• Название:

    Христианские книги Не смущайся


  • Размер: 1.29 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Сообщить о нарушении / Abuse

Установите безопасный браузер



  • Название: не сомневайся.doc

Предпросмотр документа

ЧАСТЬ I ............................................................................................................................................................................4
МОЙ ОПЫТ ПОИСКА ИСТИНЫ.................................................................................................................................4

ЗАЩИТА С. КОБЗАРЕМ ПРАВОСЛАВНЫХ ДОГМАТОВ....................................................................11
О НОШЕНИИ КРЕСТИКА И ОСЕНЕНИЙ СЕБЯ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ ..............................13
О ВЕЩЕСТВЕННЫХ СВЯТЫНЯХ .................................................................................................................15
ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ ..................................................................................................................................18
О МОЛИТВЕННОМ ОБЩЕНИИ ЗЕМНОЙ И НЕБЕСНОЙ ЦЕРКВЕЙ...............................................30
О ПОЧИТАНИИ ДЕВЫ МАРИИ .....................................................................................................................32
О ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ .....................................................................................................33
ОБ ОТНОШЕНИИ ПРИХОЖАН К СВЯЩЕННИКУ .................................................................................38
О ПОСТАХ...............................................................................................................................................................40
О ЗАУЧЕННЫХ МОЛИТВАХ ...........................................................................................................................41
О МОНАШЕСТВЕ .................................................................................................................................................42
О СПАСЕНИИ В ПРАВОСЛАВИИ: ПО ДЕЛАМ ИЛИ БЛАГОДАТИ? ...............................................44
ОБ УВЕРЕННОСТИ В СПАСЕНИИ ................................................................................................................44
О ПРОПОВЕДИ В ПРАВОСЛАВИИ................................................................................................................51
О ДЕНЬГАХ И ПЛАТНЫХ ТРЕБАХ В ПРАВОСЛАВИИ .........................................................................53
О ГРЕХАХ И ГРЕШНИКАХ В ПРАВОСЛАВИИ ........................................................................................54
ЧАСТЬ II.........................................................................................................................................................................59
О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ.............................................................................................................................................59

О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА .........................................................................................................................60
О КРЕЩЕНИИ........................................................................................................................................................64
О ТАИНСТВЕ МИРОПОМАЗАНИЯ ...............................................................................................................70
О ТАИНСТВЕ ИСПОВЕДИ ................................................................................................................................72
О ПРИЧАСТИИ......................................................................................................................................................77
О ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ И БРАКЕ ........................................................................................................................80
ОТНОШЕНИЕ К ПРАВОСЛАВИЮ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВНОГО...................................82
ЧАСТЬ III .......................................................................................................................................................................90
О СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ ....................................................................................................................................90
ЧАСТЬ IV .......................................................................................................................................................................95
О СУЩНОСТИ ЦЕРКВИ .............................................................................................................................................95

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРОТЕСТАНТИЗМА .................................................................98
КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРАВОСЛАВИЯ ........................................................................ 103
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .................................................................................................................................................... 109

2

...Дабы истина благовествования сохранилась у вас. Гал. 2, 5
После многих раздумий и молитв к Господу начал я писать эту книгу, побуждаемый
некоторыми исповедниками Иисуса Христа братства Международного союза церквей
евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ), к которому я принадлежу. Книга Сергея Кобзаря
«Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом», напечатанная в типографии
«Печатный двор» г. Славянска в 2002 году, смутила некоторых искателей истины, погрузив их в
топь уныния и сомнений. По прочтении титульного листа мне сразу захотелось поставить
большой знак вопроса на длинном названии и отложить ее в сторону, так как люди моего
возраста очень разборчивы в выборе литературы для чтения, но в предисловии С. Кобзарь
выражает убедительную просьбу: «Прошу лишь моего дорогого читателя дочитать данную книгу
до конца и только затем уж составить свое отношение к ней, ее автору и возможно, вообще к
православию».
Вняв его словам, я дважды прочитал книгу, и знак вопроса, став еще больше, с титульного
листа переместился на последнюю страницу. Отдавая должное эрудиции С. Кобзаря, я все же
осмелюсь указать на многие логические (а точнее, софистические) «петли» и догматические
изъяны в его книге и с такой же просьбой, как и он, обратиться к читающему эту книгу.
Постараюсь не отступать от последовательности, в которой С. Кобзарь излагает свои убеждения
или, точнее, пытается убедить читателя. Я буду приводить комментарии, суждения и выражения,
которые призваны быть не просто контрдоводами, а — помоги в этом Господь! — бальзамом,
врачующим сердечные раны, причиненные книгой С. Кобзаря простодушным, искренним
искателям истины. Мне не хочется, чтобы читатель сделал вывод, будто я питаю чувство
неприязни к С. Кобзарю. Бог свидетель, с ним я лично не знаком и молю Бога, чтобы Он помог
мятущейся душе Сергея успокоиться на груди Иисуса Христа.
Цель написания этой книги состоит в следующем:
1) показать
несостоятельность
всех
попыток
идеализировать
православие и вообще какую-либо деноминацию;
2)убедить читателя искать не спасающую церковь, а Единственного Спасителя Иисуса
Христа.
Только Дух Святой, третья Личность Бога, может крестить (погрузить) нашедшего
спасение в одно тело (1 Кор. 12, 13), то есть в Церковь Иисуса Христа. При условии полного
повиновения Духу Святому (Д. Ап. 5, 32) каждый искатель истины и исповедник Иисуса Христа
сможет согласиться с выводом Апостола Павла: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.
4, 5).

3

Часть I
Мой опыт поиска Истины
Так С. Кобзарь озаглавил введение в свою книгу. «До поступления в Донецкий
христианский университет (ДХУ),— пишет он,— у меня было достаточно узкое представление о
Церкви. Церковь — это баптисты ЕХБ и все, но в университете я встретил людей с другим
мировоззрением, и первый же преподаватель в пух и прах разбил мою веру...»
Сразу возникает вопрос: какая деноминация содержит это учебное заведение? Если там «в
пух и прах» разбивается вера рядового баптиста, то какую же цель преследуют его
преподаватели и профессора? Конечно, сравнительное богословие расширяет познавательный
кругозор, но, очевидно, можно по-разному преподавать эту дисциплину: или укрепить истинную
веру Божью на основании Священного Писания, или разбить ее различными учениями. Если
после уроков студент уходит в лес и, как пишет С. Кобзарь, «рыдая, задает Богу вопрос Пилата:
что есть истина? Кому верить?», то стоит ли в эту проамериканскую систему обучения посылать
членов церкви ЕХБ?
Помню, как восторженно отзывался об этом университете один из первых его
администраторов, диакон церкви ВСЕХБ г. Макеевки, Л. Картавенко, но через два года после
открытия ДХУ он в сопровождении еще одного брата приехал ко мне с просьбой провести в
присутствии студентов беседу с американским профессором об учении Ж. Кальвина. Я был
поражен фактом, что подавляющее число студентов уже рьяно защищали один из основных
догматов американских баптистов-кальвинистов — невозможность потери спасения. После
двухчасовой беседы я спросил профессора: «Зачем вы нам навязываете это учение? Оно нас
разобщит. У нас не было почвы для его культивирования». Мило улыбаясь, он через переводчика
ответил: «Это не я, а другой профессор преподавал систему Кальвина. Моя тема — библейские
псалмы». — «А вы лично какого убеждения?» — задал я еще вопрос. «Я убежденный
кальвинист,— ответил он с той же милой улыбкой и добавил: — Мы еще можем прислушаться к
вашим просьбам, но скоро будут приезжать те, кто вас даже не будут спрашивать что и как
преподавать». Как говорят, комментарии излишни...
Не лучше ли учиться библейским истинам не у американских профессоров, а, как Мария,
у ног Иисуса? Апостол Павел был многому научен у ног одного из самых знаменитых теологов
того времени Гамалиила, но личная встреча с Иисусом позволила ему сделать удивительный
бескомпромиссный вывод: «Все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3, 8). Конечно,
Господь потом в служении помог ему употребить обширные знания, но они прошли через огонь
Божьего алтаря.
Как примечание, необходимо сказать, что из общин братства МСЦ ЕХБ посланцев в ДХУ
и подобные университеты нет. Этот факт является достаточным аргументом, чтобы опровергнуть
скоропалительный вывод, сделанный еще одним православным диаконом Андреем Кураевым,
будто «протестанты учат жителей России дружно скандировать: Спасибо тебе, Америка, за то,
что ты есть». (А. Кураев. Протестантам о православии. М., 1977, с. 7). (В дальнейшем в ссылках
на книги С. Кобзаря и А. Кураева будут указываться только фамилия автора и номер страницы).
Далее С. Кобзарь делает для себя вывод: если в протестантизме и католицизме нет
истины, то она осталась только в православии, так как его догматику в ДХУ не изучают.
Конечно, слово «православие» он теперь пишет с большой буквы и, становясь его апологетом1,

1

Апологет – защитник веры.
4

заявляет: «Церковь после вознесения Христа есть воплощенная истина». Этот вывод
очень опасен, так как душа, увлеченная им, будет искать не Спасителя, а совершенную церковь.
На этот поиск может уйти вся жизнь, и душа останется без спасения, так как церковь не спасает.
В Священном Писании дается определение истины: «Суды Господни — истина» (Пс. 18,
10); «Все заповеди Твои [Божьи] — истина» (Пс. 118, 86); «Закон Твой - истина» (Пс. 118, 142);
«Господь Бог есть истина» (Иер. 10, 10); «Я [Христос] есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. 14, 6);
«Дух Святой — Дух истины» (Иоан. 15, 26); «Слово Твое есть истина» (Иоан. 17, 17) и так далее.
А вот подтверждения вывода С. Кобзаря, что Церковь есть воплощенная истина, мы в Слове
Божьем не находим. Апостол Павел называет церковь «столпом и утверждением истины». К
этому она должна стремиться, но на земле мы не найдем ни идеальной поместной церкви, ни
идеальной деноминации, а вселенская Церковь (вот ее надо писать с большой буквы) известна
только Господу, она-то и является «соборной». Это С. Кобзарь должен знать, так как потом он
будет апеллировать к Никео-Константинопольскому символу веры, один из пунктов которого
гласит: «Верую во единую, святую, соборную, апостольскую Церковь».
Кто-то может упрекнуть меня в том, что я-то нахожусь в братстве МСЦ ЕХБ и считаю,
что оно идет истинным путем. Да, это так. Когда-то я писал, почему нахожусь в этом братстве:
Я к гонимому братству примкнул потому,
Что Христа путь страданий в нем вижу яснее.
Эта церковь верна лишь Христу одному.
Крест скорбей я хотел бы нести вместе с нею.
С 1967 года я в этом братстве, люблю его, потому что в нем можно служить Господу,
отделившись от мира, в свободе совести, но сказать, что МСЦ ЕХБ — воплощенная истина, я
никогда не решусь, так как это будет искажением Слова Божьего. Для размышления хочется
привести слова Ч. Сперджена: «Не ищи совершенную церковь. Ее на земле нет, она — на небе.
Но если все же ты найдешь такую церковь, то тебя туда не примут». Да, каждый из нас далек от
совершенства, но к нему мы обязательно должны стремиться путем очищения и освящения.
Далее С. Кобзарь, увлеченный защитой православия, доходит до панегириков'.
«Величайшие мыслители,— пишет он,— известные религиозные философы в христианстве были
православными (Соловьев, Бердяев, Флоренский, Лосский, Вышнеславцев)». Дорогой Сергей,
нельзя же зацикливаться только на России! Владимир Сергеевич Соловьев признан гением
общечеловеческой мысли. Он и его труды принадлежат всему человечеству. Евреи даже занесли
его имя в почетный список «друзей еврейского народа». Но хочу тебя опечалить, дорогой
апологет православия, тем, что В. С. Соловьев в последние годы жизни часто принимал причастие от католического священника и восторженно отзывался о протестантском священнике и
писателе Генри Друммонде. (Марцинковский В. С. Соловьев и Евангелие, с. 49—50).
Из этой же книги уместно будет привести отзыв В. С. Соловьева о православии:
«Православная церковь находится под игом государства, преклоняется перед ним, Божие предает
кесарю (идя путем так называемого кесарепапизма). И потому иссяк в ней дух живого творчества
в области догматической. Оно пресеклось со времени VII Вселенского собора».
Во время одной своей публичной лекции в Москве он высказал следующую мысль: «Если
католицизм есть авторитет без свободы, если протестантизм есть свобода без авторитета, то православие не имеет ни того, ни другого — в нем царит анархия. Восток — православный в
богословии и не православный в жизни» (Марцинковский В. С. Соловьев и Евангелие, с. 48).
Также и восхваление русских художников (Рублева, Иванова, Крамского, Врубеля) не
дает права С. Кобзарю утверждать, что они лучшие в мире. А куда же поместить тогда Леонардо
да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Рембрандта? Не видев поражающих своим величием
католических и протестантских соборов в Западной Европе, С. Кобзарь уверяет, что Успенский
собор в Киеве и храм Василия Блаженного в Москве — величайшие памятники архитектуры,
созданные православными. Ему нужно было бы упомянуть, как православный царь
«отблагодарил» зодчего храма Василия Блаженного — Барму. Есть свидетельство, что царь при5

казал выколоть ему глаза, чтобы он не возвел где-нибудь за пределами Руси храма еще красивее.
Беспочвенно и заявление С. Кобзаря о православной музыке. «Лучшая музыка,— пишет
он,— поистине духовная классика, была создана православными композиторами
(Архангельский, Бортнянский, Березовский, Глинка, Рахманинов)». Я как профессиональный
музыкант хочу заметить, что Глинка и Рахманинов писали, в основном, светскую музыку (оперы,
симфонии, инструментальные произведения). Для храмового служения они по заказу написали
всего несколько хоровых произведений. Следует отметить, что музыки в широком смысле этого
слова у православных вообще нет. В своих богослужениях они используют только хоровое пение, а инструментальная музыка ими отвергнута, хотя почти все библейские псалмы написаны
для хора и музыкальных инструментов. 150-й Псалом — это чудная симфония хвалы Господу на
многих музыкальных инструментах. Православные просто не знают или не хотят перевести
греческое слово πσαλμη, что значит «пение в сопровождении музыкального инструмента».
Апостол Павел призывает: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и
славословиями, и песнопениями духовными» (Еф. 5, 18—19). О хоровых произведениях
Бортнянского и Архангельского мы тоже очень высокого мнения. Некоторые из их сочинений
исполняются на богослужениях лучшими хорами нашего братства, а песнопения «В минуту
жизни трудную» (Музыка М. И. Глинки) и «Господь, душа внимать готова» (Музыка Д. С.
Бортнянского) — общим пением. (Необходимо пояснить, что мелодия гимна «Господь, душа
внимать готова» была использована Бортнянским и для гимна «Коль славен наш Господь в
Сионе». Но музыкально-хоровой отдел нашего братства не рекомендует его исполнять, так как
достоверно известно, что это была застольная песня русских масонов. Слова этой песни
написаны поэтом-масоном Херасковым.)
Как ни хороши хоровые произведения православных композиторов, упомянутых С.
Кобзарем, нельзя их ставить выше величественных музыкальных построений западных
композиторов. Если бы С. Кобзарь хотя один раз смог услышать такие произведения И. С. Баха,
как месса Си-минор, «Страсти по Матфею», «Страсти по Иоанну», то, конечно, он изменил бы
свое мнение. «Страсти по Матфею» написаны Бахом для органа, двух симфонических оркестров
и трех хоров (третий хор мальчиков на балконе изображает ангельское пение). «Страсти по
Иоанну», как и «Страсти по Матфею», написаны по последним главам этих Евангелий.
Духовную направленность музыки И. С. Баха подтверждает то, что девятнадцать лет он был
органистом в церкви.
Много восторженного можно бы было сказать о величественной оратории Генделя
«Мессия» с ее «Большим аллилуйя», о скорбном вокально-инструментальном произведении
«Стабат Матер» (Слезы матери). Многие композиторы написали произведения с таким
названием на слова средневекового поэта Якопоне да Ходи:
Безутешно мать стояла,
А с креста главу склоняло
Тело Сына, что распяло
Правосудье Рима.
Душу матери скорбящей,
Стоном слезным исходящей
Меч железный,
меч звенящий
Поразил незримо...

Нет возможности описать прекрасные духовные произведения композиторов О. Лассо,