УДК 130.2 (316.77)
ЛИТЕРАТУРНЫЕ САЛОНЫ РОССИИ XIX ВЕКА:
НАЧАЛО КРИСТАЛЛИЗАЦИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Е.В. СЕМЕНОВА
Калужский
государственный
педагогический
университет
им. К.Э. Циолковского
e-mail:
19kat82@mail.ru
Данная статья посвящена исследованию причин, задач, места и значимо-
сти литературных салонов (отражающих литературно-философский синтез
культуры России XIX века) для развития и распространения отечественной
философской мысли. Обнаружено, что именно литературные салоны явля-
ются началом кристаллизации национальной философской культуры.
Ключевые слова: литературный салон, философское общество, литера-
турно-философский синтез, социализация, интегративность
и другие.
В последнее время становится все яснее и яснее поворот философских исследо-
ваний к проблеме взаимосвязи культуры и философии. Достаточно вспомнить повест-
ку дня пленарного заседания IY Российского философского конгресса "Философия и
будущее цивилизаций" (Москва, МГУ им. М.В. Ломоносова, 24-28 мая 2005 года) на
котором пять из шести докладов были посвящены исследованию места и
роли фило-
софии в общем процессе становления культуры и национальных культур народов.
Общей канвой, на которой вырастает и укрепляется единение философии и культуры,
выступает общение людей, их личное и социальное взаимодействие. Как мы помним,
греческая философия родилась в диалогах Сократа и Платона. Школа перепатетиков
Аристотеля не ушла в прошлое безвозвратно.
Сегодня она возвращается в поисках
оригинальных путей развития философской мысли.
Первые философские сообщества в Древней Греции заложили основы филосо-
фии. Подобную функцию выполнили литературные салоны Москвы в ХIХ веке. В
этих спонтанных "домашних обществах" (С.С. Уваров) русского просвещенного дво-
рянства проводилась важная работа по оформлению национального самосознания
русского народа
, закладывались принципы отечественной философии, одним и кото-
рых была связь с Землей-матушкой…
По большому счету причинами появления салонов были особенности форми-
рования русской культуры. Оторванность русских поселений от центра и удаленность
людей друг от друга образовывали отечественную разобщенную культуру, дискретную
и национально неоформленную. Нам не удавалось соединить усилия по
развитию на-
шей общей культуры. Требовалась концентрация сил, необходимы были определен-
ные центры и места развития. Данная ситуация, несомненно, вела к замедлению раз-
вития мысли, и даже особому отношению к учению и науке как чему-то трудному, не-
кому латинству (Н.Бердяев), к недоверию "умственному деланию". "Некоторые иссле-
дователи русской философии
и культуры, например, Г.Флоровский, Г.Г. Шпет,
К.Д. Кавелин и другие считали, что русская мысль в это время спала. Пробудить ее
могла только философия". (!) Классический немецкий идеализм дал толчок к пробуж-
дению. Если западная философия вырастает из мифологии, то русская – из соедине-
ния философии и литературы.
Эта связь
была заложена в самом основании русской культуры, литературы и
философии одновременно. Пальму первенства делить не приходится, ибо "как впо-
следствии литература питала русскую философию, так вначале именно философия
дала духовный заряд отечественной литературе", – отмечает В.К. Кантор
1. В соедине-
нии литературы и философии проявляется их генетическое родство и историческая
близость. Уже И.В. Киреевский рассматривал русскую литературу не только с позиций
одного из рядовых видов искусства, а более широко, с глубоким анализом проблем
общества. В известной статье "Обозрение русской литературы за 1831 год" он писал:
1 Кантор В.К. В поисках личности: опыт русской классики. М. 1994. С.46.
НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 8 (48) 2008
210
"Между тем как в других государствах литература есть одно из второстепенных выра-
жений образованности, у нас она главнейшее, если не единственное… Единственным
указателем нашего умственного развития остается литература"
2. Сегодня стало ясно,
что "Философия в России и русская литература создают удивительно органичный и
глубокий синтез. Такого явления, – отмечает А.С. Стрельцов, – мы не встречаем ни в
одной культуре других стран в Х1Х веке"
3. Однако проблема соединения и взаимодей-
ствия литературы и философии в русской культуре рассматривались чаще всего как
второстепенная, когда на самом деле она раскрывает онтологическую основу русской
философии. "Вопрос о соединении литературы и философии в русской культуре чаще
всего рассматривался с внешней стороны, как совпадение, в то время как он имеет
глубинную основу и онтологическую связь этих явлений" 4. С нашей точки зрения,
данную проблему следует раскрывать более широко.
Как известно, относительно времени возникновения русской философии есть
две точки зрения. Одна связывает это возникновение с крещением Руси, другая ведет
это начало только со славянофилов. Но не зависимо от того, когда возникла русская
философия время ее кристаллизации, приобретения четких форм
можно отнести
только к ХIХ веку. Вот почему одной из особенностей развития русской философии в
отношении сближения философии и литературы на почве отечественной культуры
можно считать ее первые шаги, сделанные в литературно-философских салонах, кото-
рые заложили начало отечественным философским идеям XIX столетия.
Среди причин образования литературных салонов на первый план
выдвигают-
ся интересы объединения единомышленников в некие формы домашних сообществ.
Весь опыт мировой философии говорит о плодотворности таких союзов. Афинские
школы в Древней Греции, Платоновская академия, которая просуществовала 915 лет,
в Германии – группы "Бури и натиска", немецких романтиков в конце XVIII века, мла-
догегельянцев в 40-х годах XIX века… Все это – вехи в
истории мировой философской
мысли. Не является исключением в этом плане и российская культура, где мы встре-
чаемся с различными объединениями. Россия имеет свой опыт, отличающийся от ев-
ропейского, прежде всего тем, что собственно философских обществ в XIX веке не су-
ществовало. Отечественная философская мысль зарождалась и созревала в недрах ли-
тературных салонов
. Салон – небольшое объединение людей избранного круга, соби-
рающихся в доме какого-нибудь частного лица ради свободного обмена мнениями на
произвольные темы: литературные, философские, политические, социальные, исто-
рические, религиозные и т. п.
Если первая причина появления салонов лежала в стремлении получить место
общения людей, то вторая имела некое географическое содержание. Исторически
сложилось так, что территория России в отличие от европейских государств всегда
была слишком обширна. Возможно, подобное обстоятельство порождало особенности
некоторых черт национального характера. Как правило, европейцы – замкнутые лю-
ди, живущие социально независимо друг от друга, русские – наоборот, открытые, с
широкой душой, необыкновенно гостеприимные, не представляющие свой дом без
множества родственников или
друзей. Достоевский отмечал эту особенность русского
народа: "Широк русский человек, я бы его сузил". Вероятно, эта географическая уда-
ленность русских людей друг от друга в сочетании с экстравертностью души привела к
формированию различного рода объединений: салонов, кружков, вечеров, вторников,
пятниц, суббот, кофеен, утренников, вольных собраний, чтений и т.д. В
условиях того
времени каждый кружок и салон – от семейного кружка молодых людей до чопорного
салона – мог быть небольшим очагом, где появлялись и распространялись философ-
ские идеи.
Были и некоторые социально-исторические причины, в которых была вынуж-
дена существовать философия в России XIX века. Как известно, с "легкой руки" кн.
Ширинского–Шихматова, министра
просвещения в правительстве Николая I, древние
2 Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.1970. С.101, 102. 3 Стрельцов А.С. Философия и культура в русской мысли 19-нач.20 вв.: интегральный
анализ: Научное издание. – М. 2003 – С. 222.
4 Там же.
Е.В. СеменоZ. Литературные салоны России…
211
языки и философия были изгнаны из программ преподавания гимназий и универси-
тетов. Поэтому, чтобы окончательно не потерять связь с внешним миром и прибли-
зиться к "общему течению жизни и науки", мыслители искали пути распространения
своих философских идей. Художественная литература пришла на помощь, именно
здесь философы получили возможность в художественной форме высказывать
свои
сокровенные мысли, для формирования и распространения которых большое значе-
ние имели кружки, салоны, общества, редакции общественно-политических, литера-
турных, а к концу XIX в. и философских журналов. Так формировался литературно-
философский синтез в культуре России.
Литературные салоны выполняли ряд задач:
™ Задача объединения людей
. Прежде всего, литературно-философские са-
лоны удовлетворяли желание людей в общении. Общаясь, члены салона способство-
вали повышению уровня своего развития и, одновременно с этим, сохранению куль-
туры страны. Здесь встречались передовые люди России XIX столетия. Являться посе-
тителем литературного салона считалось модным и почетным для любого человека.
Приведем некоторые примеры сообществ
подобного рода.
Салон Авдотьи Петровны Елагиной (1789-1877) – наиболее значительный салон
XIX века: "Здесь можно было видеть лица, а не толпы, слышать естественное звучание
голоса. Никто здесь не раздавлен ревом толпы, никому не нужно было, излагая заду-
шевную идею, напрягать голосовые связки"
5. К.Д. Кавелин писал о том, что дом Авдо-
тьи Петровны был средоточием и сборным местом всей русской интеллигенции, "все-
го, что было у нас самого просвещенного, литературно и научно образованного… Не-
возможно писать историю русского научного движения, не встречаясь на каждом шагу
с её именем"
6. П. Бартенев отмечал, что "У неё бывали и обменивались мыслями А.И.
Тургенев, Н.В. Гоголь, Погодин, Шевырев, Вигель, Иноземцев, Редкин, Н. Павлов,
Мельгунов, М. Дмитриев, Крюков, Огарев, Сатин… Поколение, явившееся на смену
спутников её молодости, сверстники и товарищи младших сыновей её Валуев, Каве-
лин, А.Н. Попов, А.П.
Ефремов, В.А. Панов, Стахович-отец и бр. Аксаковы, бр. Бакуни-
ны, Ф. Чижов, Ю. Самарин, кн. Черкасский любили пользоваться ее беседой" 7.
Салон З.А. Волконской – более литературный по сравнению с салоном А.П.
Елагиной – тоже был знаковым явлением XIX века. А.Н. Муравьев писал: "Тут можно
было встретить все, что только было именитого на Русском Парнасе, ибо все прекло-
нялись перед гениальной женщиной. А.С. Пушкин и П.А. Вяземский, Баратынский и
Дельвиг были постоянными ее посетителями, кн. В.Ф. Одоевский, М.Н. Загоскин, Ра-
ич, С.П. Шевырев и М.П. Погодин, хотя и не любители большого света, не чуждались,
однако ее блистательного круга: так умела она все собирать воедино…"
8. В. Ильин до-
бавляет к этому списку фамилии М. Веневитинова, С.А. Соболевского, А. Мицкевича,
А.Н. Муравьева, и других. Таким образом, в Москве дом кн. Зинаиды Волконской был
изящным сборным местом всех замечательных и отборных личностей современного
общества. Тут соединялись представители большого света, сановники и красавицы,
молодежь и возраст
зрелый, люди умственного труда, профессора, писатели, журна-
листы, поэты, художники. "Все в этом доме носило отпечаток служения искусству и
мысли"
9.
™ В этих сообществах решалась и еще одна задача – интегративная
Она за-
ключается в том, что культура объединяет народы и разные социальные общности.
Особенно примечателен в этом плане салон В.Ф. Одоевского. Соллогуб отмечает, что
"В этом безмятежном святилище знания, мысли, согласия, радушия сходился по суб-
ботам весь цвет петербургского населения. Государственные сановники, просвещен-
ные дипломаты, археологи, артисты, писатели, журналисты
, путешественники, моло-
дые люди, светские образованные красавицы встречались тут без удивления, и всем
5 Чалмаев В.А. И.С. Тургенев. Жизнь и творчество: Литературно-критический очерк. –
Тула, 1989. – С. 94
6 Кавелин К.Д. А.П. Елагина. Соч. – СПб,1899. – т.3, С.1118. 7 Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. – М., 2001. – С. 204 8 Муравьев А.Н. Знакомство с русскими поэтами. – Киев, 1871. – С. 11-13 9 Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. – М., 2001. – С. 195
НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 8 (48) 2008
212
этим представителям столь разнородных понятий было хорошо и ловко; все смотрели
друг на друга приветливо, все забывали, что за чертой этого дома жизнь идет совсем
другим порядком. (…) я всех их тут видел, наших незабвенных, братствующих поэтов и
мыслителей"
10. Этот салон отличался от всех других тем, что здесь было всем легко. И,
несмотря на то, что Одоевский, бесспорно, принадлежал к самому высшему кругу, "в
доме его и, в особенности, в его заветном кабинете все были равны – в буквальном
смысле этого слова: вельможи и артисты, ученые и художники, чиновники, мастеро-
вые, старики и молодые – все одинаково подпадали немедленно под беспристрастный
уровень его радушия и доброжелательного внимания. Все чувствовали себя как дома,
даже часто лучше, чем дома, потому что все их отличительные свойства, их таланты,
познания, дарования вызывались наружу, оценялись по достоинству и заслуживали
одобрение и нравственную поддержку"
11. Это прямое обращение к человечности, а не к
обстановке каждого образовало ту притягательную силу к дому Одоевских, которая не
обусловливается ни роскошными угощениями, ни красноречием лицемерного сочув-
ствия
12. И.И. Панаев тоже говорит об этой особенности салона "Одоевский принимал
каждого… без различия сословий и званий" 13. Он делал это не случайно: хотел пока-
зать своим светским приятелям, что, кроме избранников, в России существует еще це-
лый класс людей, занимающихся умственной деятельностью. Хотя принимали его по-
зицию далеко не все.
™ Одна из задач салонов
проявляется и в том, что здесь можно было позна-
комиться с новинками литературы, философии и искусства; узнать много интересного
и необходимого о новых литературных течениях, направлениях, философских идеях и
т.п. Здесь авторы читали свои труды, выслушивали мнения коллег, обсуждали… На-
пример, в салоне А.О. Смирновой многие впервые увидели произведения
А.С. Пушки-
на "Евгений Онегин", Н.В. Гоголя "Сорочинская ярмарка", "Миргород", "Тарас Буль-
ба", "Мертвые души", "Ревизор" и др. А.И. Кошелев вспоминал о салоне Е.А. Карамзи-
ной: "Литература русская и иностранные, важные события у нас и в Европе, особенно
действия тогдашних великих государственных людей Англии – Каннинга и
Гускиссо-
на составляли всего чаще содержание наших оживленных бесед. Эти вечера, продол-
жавшиеся до поздних часов ночи, освежали и питали наши души и умы…"
14.
™ Салоны формировали и новую культуру поведения.
Ф.Вигель пишет о сало-
не А.Н. Оленина: "…члены оленинские даже в доме его хлебосольном, для всех откры-
том, и принимая участие в общей веселости, составляли какой-то особый мир, имею-
щий особые мнения, особые правила"
15. Культура таких сообществ также создавала
относительно безопасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильно-
сти, например, в литературных объединениях эффективно используют игру в карты.
По воспоминанию А.Ф. Тютчевой, Е.А. Карамзина часто организовывала "партию в
карты для стариков"
16. В редких случаях, литературный салон мог быть "оформлением
эстетических вкусов дворянского быта, "выполняя украшающую функцию жизни
знатного и богатого слоя"
17. Между салоном Зинаиды Волконской и салоном А. Елаги-
ной нельзя провести резкой разницы. Если в первом первоклассные таланты пленяли
слушателей своими поэтическими творениями в стихах и прозе, импровизировали,
играли и пели, то во втором выдающиеся умы блистали перед слушателями своими
ораторскими дарованиями, красноречиво касаясь всевозможных вопросов, не заде-
вающих, однако,
основ социального бытия собравшейся аудитории.
10 Соллогуб В.А. Воспоминание о кн. В.Ф. Одоевском. "В память о кн. В.Ф. Одоевском". –
М., 1869. – С. 96.
11 Тимирязев Ф. Кн. В.Ф. Одоевский. "В память о кн. В.Ф. Одоевском". – М., 1869. –
С. 72-73.
12 Соллогуб В.А. Воспоминание о кн. В.Ф. Одоевском. "В память о кн. В.Ф. Одоевском". –
М., 1869. – С. 97.
13 Панаев И.И. Литературные воспоминания. – Л., 1928. – С.143-146 14 А. И. Кошелев. Воспоминание о Хомякове. – "Р.А. ", 1879. – кн. 3. С. 266 15 Ф. Вигель Записки. – М., 1892. – Т. 2, ч. 3, С. 153-154 16 А.Ф. Тютчева При дворе двух императоров. – Изд. М. и С. Сабашниковых, 1928. –
С. 70-71
17 Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. М., 2001 – С. 32
Е.В. СеменоZ. Литературные салоны России…
213
™ Салоны никогда не были только московскими салонами П. Бартенев отме-
чал: "Все, что было в Москве интеллигентного, просвещенного и талантливого, съез-
жалось сюда по воскресеньям. Приезжавшие в Москву знаменитости, русские и ино-
странные, являлись в салон Елагиной…"
18. Кроме того, он указывал на важное значе-
ние салонов не только для свободного обмена мнениями и для выражения господство-
вавших литературных направлений, научных и философских взглядов русской интел-
лигенции , но и для начинающих молодых людей: "здесь они воспитывались и приго-
товлялись к последующей литературной и научной деятельности… Здесь они встреча-
лись со всем, что тогда было выдающегося в русской литературе и науке, прислушива-
лись к спорам и мнениям, сами принимали в них участие и мало-помалу укреплялись
в любви к литературным и научным занятиям"
19. Это можно назвать педагогической
функцией домашних сообществ.
™ Исследуя роль литературных салонов в кристаллизации русской филосо-
фии, следует не забывать о том, что они выполняли и задачу социализации , необхо-
димую в формирования личности в процессе усвоения индивидом определенных зна-
ний, норм, ценностей и оказывающая воздействие для их развития и выходы за рамки
конкретного салона. Действительно, литературные салоны XIX века были не только
средством формирования многих философских идей, но способствовали их распро-
странению. Так, например, именно в салоне А.П.
Елагиной "вырабатывалось и разви-
валось то направление православно-русское, которого душою и главным двигателем
был Хомяков"
20 , которое впоследствии назовут славянофильством. Константин Каве-
лин констатировал, что "в литературных кружках и салонах зарождалась, воспитыва-
лась, созревала и развивалась тогда русская мысль, подготовлялись к литературной и
научной деятельности нарождавшиеся русские поколения"
21. С помощью салонов
происходит ориентация людей в области поведения, идеалов, направлений литера-
турных или философских; они помогают выработке своей идеологической позиции по
какому-либо вопросу или способствую разработке жизненных ориентиров. Например,
К.Д. Кавелин признавался, что он "безгранично был обязан на первой поре жизни
многим салону Елагиной". В.А. Соллогуб
утверждал: «В моей жизни три дома играли
важную роль: дом Олениных, дом Карамзиных, дом Виельгольских. В первом доме я
начал уважать искусство, во втором начал его любить, в третьем начал его пони-
мать»
22.
™ Салоны имели и практическое значение. Ю. Арнольд вспоминает, что в по-
добного рода объединениях "идея возникала и обсуждалась, которая в последующие
годы получала свое осуществление; довольно указать на идею, например, о женских
гимназиях и об обществах посещения бедных"
23, сформулированную в салоне
В.Ф. Одоевского.
Место салонов в формировании общественной мысли
24 и культуре России
весьма существенно. Салоны и кружки, действительно имели серьезное значение в
XIX веке не только как места формирования глубочайших идей, но и как объединения,
открывшие многих талантливых людей того времени. Салон Смирновой оказал боль-
шое влияние на А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, приходившего читать сюда свои знамени-
тые
сейчас произведения "Майскую ночь", "Миргород", "Сорочинская ярмарка" и др.,
Тургенева, В.Ф. Одоевского. Ф.И. Тютчев, Тургенев, Некрасов были постоянным посе-
тителем салона М.Ю. Виельгорского и В.А. Соллогуба, который чрезвычайно привле-
кал их внимание, отчасти потому, что в среде этого общества господствовала "совер-
шенная простота".
Следует отметить большую
социальную роль кружков и салонов и важное место
их в формировании культуры XIX века. Министр народного просвещения С.С. Уваров
18 Там же. С. 202 19 Там же. 20 Там же. 21 Собрание сочинений К.Д. Кавелина. Том III. – СПб., 1899. – С. 1129-1131. 22 В.А. Соллогуб Воспоминания. Новые сведения о предсмертном поединке А.С. Пуш-
кина. – М., 1866. – С. 5.
23 Арнольд Ю. Воспоминания, вып. 2. – М., 1892. – С. 198 24 Нас интересует прежде всего философская мысль.
НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 8 (48) 2008
214
признавал, что в тот период времени "домашние общества" имели более заметное
влияние на современников, чем академии и государственные учреждения 25. Не слу-
чайно XIX век характеризуется повышенным вниманием тайной полиции к таким
объединениям. Известно, что в связи с восстанием декабристов внимание следствен-
ной комиссии долго привлекала "Зеленая лампа", а от страха быть открытыми само-
ликвидировались любомудры. Герцена отправили в ссылку, когда полиция раскрыла
его кружок. За принадлежность к кружку Петрашевского, несколько
человек были
приговорены к смертной казни и, испытав предсмертный ужас, прямо с эшафота от-
правились в Сибирь на рудники. Среди них был, как мы помним, и Федор Достоев-
ский. Н.О. Лосский считает, что главным предметом обвинения, приведшего писателя
на эшафот, а потом на каторгу, стало "Письмо Белинского к Гоголю", которое
мысли-
тель прочитал в этом кружке 26.
Итак, кружки и салоны как формы некоторого объединения, были окружены в
николаевскую эпоху системой шпионажа, провокации, запрещения. Против них боро-
лись – значит, они имели серьезное значение для формирования культуры России XIX
века. О том, что они были крупным общественным фактором, свидетельствуют многие
высказывания
27. Например, Герцен считал, что появление кружков – это "естествен-
ная потребность тогдашней русской жизни", так как "возбужденная мысль требовала
выхода"
28. Иметь кружки и салоны на своей стороне – значило в то время иметь силь-
ное влияние на русскую общественность.
Кроме того, именно литературные салоны дали мощный толчок к созданию
философских обществ, существующих долгое время и являющихся важнейшим обра-
зованием культуры России. Первая попытка (как выяснилось позднее, неудачная) соз-
дать такое объединение –
философское общество – была предпринята в Петербурге
лишь в 1880 г. Большую роль в решении образовать философское общество сыграли
лекции Вл. Соловьева, прочитанные им от "Общества Любителей Духовного просве-
щения" в 1878 г. Тематика прочитанных им лекций выявила наметившийся рост об-
щественного интереса к собственно философским, "метафизическим" вопросам – и в
начале следующего года в
среде участников прошедших чтений и их наиболее заинте-
ресованных слушателей возникла идея организации научного общества, занятого,
прежде всего, философскими задачами.
В заключение следует отметить – XIX столетие смело можно назвать "временем
салонов": настолько много их существовало, что все перечислить невозможно. Эта те-
ма по праву заслуживает своего исследования. О некоторых важных задачах
салонов в
формировании и кристаллизации философской мысли мы показали на примере сало-
нов А.П. Елагиной, З.А. Волконской и В.Ф. Одоевского. Однако следует изучить дея-
тельность влиятельных салонов А.Н. Оленина, Е.А. Карамзиной, А.О. Смирновой, Е.М.
Хитрово-Д.Ф. Фикельмонт, М.Ю. Виельгорского и В.А
. Соллогуба, Е.П. Ростопчиной и
других. Литературные салоны были действительно знаковым явлением культуры Рос-
сии XIX столетия, серьезным подготовительным этапом на пути формирования фило-
софских обществ. Но, несмотря на все положительные свойства этих объединений, ра-
ди объективности, следует отметить и их некоторые отрицательные моменты. К недос-
таткам литературных салонов XIX века, на
наш взгляд, следует отнести крайнюю сте-
пень их хаотичности. Появлялись и исчезали все литературные салоны совершенно
бессистемно. Невозможно даже зафиксировать их точное, или хотя бы приблизитель-
ное количество. Только примерно можно назвать число представителей того или ино-
го салона. И далее, отличительной особенностью литературных салонов является их
оторванность от широких народных
масс. Преимущественно сюда входили люди знат-
ных сословий, знаменитые своими дарованиями в какой-либо области, или просто
25 Колюпанов Н.П. Биография А.И. Кошелева. – М., 1889. Т. 1. Кн. 1. – С. 53 26 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. – М., 1994 – С. 46-50 27 Кавелин К.Д.: «В литературных кружках и салонах зарождалась, воспитывалась, со-
зревала и развивалась тогда русская мысль, подготовлялись к литературной и научной дея-
тельности нарождавшиеся русские поколения» // Собр. Соч. Кавелина К.Д. Том 3. – СПб., 1899.
– С. 1129-1131
28 Герцен А. Былое и думы. – СПб., 1913. – т. II, С. 413
Е.В. СеменоZ. Литературные салоны России…
215
родственники, знакомые хозяев. Тем не менее заслуга их в формировании и распро-
странении отечественных философских идей несомненна: русская мысль, развиваясь
в недрах литературных салонов, постепенно и плавно перешла в философские сообще-
ства, где превратилась в самостоятельную школу русской национальной философии.
Список литературы
1. Чалмаев В.А. И.С. Тургенев. Жизнь и творчество: Литературно-критический очерк. –
Тула, 1989.
2. "Объяснительная записка к проекту Устава философского Общества" Правителя
дел Савваитова. N323 28 Мая 1880 // Вопросы философии №1, 1999. – М.
3. Чалмаев В.А. И.С. Тургенев. Жизнь и творчество: Литературно-критический очерк. –
Тула, 1989.
4. Кавелин К.Д. А.П.
Елагина. Соч. – СПб,1899. – т.3.
5. Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. – М., 2001.
6. Муравьев А.Н. Знакомство с русскими поэтами. – Киев, 1871.
7. Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и салоны. – М., 2001.
8. Соллогуб В.А. Воспоминание о кн. В.Ф. Одоевском. "В память о кн. В.Ф. Одоев-
ском
". – М., 1869.
9. Тимирязев Ф. Кн. В.Ф. Одоевский. "В память о кн. В.Ф. Одоевском". – М., 1869.
10. Соллогуб В.А. Воспоминание о кн. В.Ф. Одоевском. "В память о кн. В.Ф. Одоев-
ском". – М., 1869.
11. Панаев И.И. Литературные воспоминания. – Л., 1928.
12. Аронсон М., Рейсер С. Литературные кружки и
салоны. М., 2001
13. Собрание сочинений К.Д. Кавелина. Том III. – СПб., 1899.
14. Арнольд Ю. Воспоминания, вып. 2. – М., 1892.
15. Колюпанов Н.П. Биография А.И. Кошелева. – М., 1889. Т. 1. Кн. 1.
16. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. – М., 1994
17. Собр. Соч. Кавелина К.Д. Том 3. – СПб., 1899.
18. Герцен А. Былое и думы. –
СПб., 1913. – т. II.
19. В.А. Соллогуб Воспоминания. Новые сведения о предсмертном поединке А.С. Пуш-
кина. – М., 1866.
20. А.Ф. Тютчева При дворе двух императоров. – Изд. М. и С. Сабашниковых, 1928.
21. Ф. Вигель Записки. – М., 1892. – Т. 2, ч. 3
22. А. И. Кошелев. Воспоминание о Хомякове. – "Р.А. ", 1879. – кн. 3.
23. Стрельцов А.С
. Философия и культура в русской мысли 19-нач.20 вв.: интеграль-
ный анализ: Научное издание. – М. 2003.
24. Кантор В.К. В поисках личности: опыт русской классики. М. 1994.
25. Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.1970.
THE RUSSIAN LITERARY SALONS OF 19 CENTURY:
THE BEGINNING OF NATIONAL PHILOSOPHICAL CULTURE CRYSTALLIZATION
E.V. SEMENOVA
Kaluga State Pedagogical
University named after
K. E. Tsiolkovsky
e-mail:
19kat82@mail.ru
This article is dedicated to the research of the causes, the problems, the places
and the significances of the literary salons, (отражающих the synthesis of the lit-
erary-philosophical idea in Russian culture 19 century) for the progress and the
dissemination of the philosophical ideas of our country. We are revealed that ex-
actly the literary salons are the beginning of national philosophical culture crystal-
lization.
Key words: the literary salon, the philosophical society, the literary-
philosophical synthesis, the socialization and others.
Е.В. Семёнова. Литературные салоны России XIX века: начало кристаллизации русской философской культуры
Формат документа: pdf
Размер документа: 0.36 Мб
Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.
Теги: Философия. Культурология. Литература. История
-
Сообщить о нарушении / AbuseВсе документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.