Сон Раваны. Мистерия

Формат документа: pdf
Размер документа: 0.79 Мб




Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

Стр. 1 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
СОН РАВАНЫ
МИСТЕРИЯ
Предисловие
Впервые «Сон Раваны »был опубликован ввиде серии статей вжурнале «The Dublin University Magazine »за 1853 —1854 годы .Имя
автора не было раскрыто ,но кем бы он ни был ,это ,несомненно ,был ученый имистик .Любому честному исследователю индийской
теософической литературы совершенно очевидно ,что он изучал Рамаяну по текстам оригинала ивладел философией Веданты ,что он
говорил овещах ,которые были для него реальностью ,ане предметом пустых спекуляций .Ни вкакой другой западной публикации три
«состояния »человеческого сознания не были представлены столь впечатляюще истакой ясностью ,как уданного автора .Это
мистическое изложение наделит душой такие интеллектуальные труды как «Лекции оВеданте »проф .Макса Мюллера 1и«Система
Веданты »д-ра Пауля Дойсена 2ивдохнет вних дыхание жизни .Несмотря на то,что повествование носит характер фантазии сизрядной
долей странности ,так что обычный читатель воспримет его просто как изощренную арабеску ,мистик иисследователь йоги обнаружит
немало хорошо знакомых ему ,но слегка замаскированных истин иполностью раскрытых тайн .
1895
Дж .Р.С.Мид
I
ТАЙНА
Какие удивительные листки хранятся впещерах Восточной Сивиллы — или роятся вуме !Они исписаны странными иероглифами ине
лишены глубокого смысла ,не чуждого пророческому высказыванию .......... David ..... ...... Sibylla ... (Испытай Давида Сивиллой ).Они
отрывочны ,разрознены ,непоследовательны ,тем не менее ,при должном усердии они временами образуют случайную мозаику ,
привлекающую внимание подобно узору на поверхности агата .Такой ворох сивиллиных листков представляет собой «Сон Раваны »,
некоторые из потрепанных ипорванных фрагментов которого мы предлагаем сложить вместе иистолковать .
Вэпосе «Рамаяна »,который ,благодаря своей древности ивеличавой простоте ,стоит водном ряду с«Илиадой »,апревосходной
мелодичностью стихов и,вне меньшей степени ,возвышенной этикой может на законном основании бросить вызов любой из
существующих поэм ,Вальмики рассказал нам об основных эпизодах истории Рамы иего врага — титана Раваны 3.Вряд ли стоит
уведомлять читателя отом ,что ,подобно Илиаде ,Рамаяна представляет собой повествование об осаде города из-за незаконно
похищенной жены .
Рама ,сын Дашаратхи ,царя Айодхьи изгнанный отцом на четырнадцать лет ради удовлетворения амбиций Кайкейи ,одной из его
младших жен ,возжелавшей обеспечить престол своему сыну Бхарате (восхитительный пример проявлений полигамии ),отправляется со
своей несравненной женой Ситой ,являющей один из прекраснейших женских поэтических образов ,ибратом Лакшманой ,неукротимым
лучником ,внастоящее время известным как Лаксуман ,5странствовать по диким местам тогда малонаселенной Индии ,исследуя и
восхищаясь встречающимися на пути величественными лесами ,реками игорами ,навещая святых мудрецов иотшельников ,живущих в
отдалении среди девственной природы ,неведомой взору масс ,ибессчетно убивая демонов ,гоблинов ивеликанов .
Сита ,хоть иявлялась героиней ицентральной женской фигурой ,вокруг которой развертывался весь сюжет поэмы ,атакже
непосредственной причиной войны между Рамой ,религиозным ибрахманическим принцем Айодхьи ,ныне Оуде ,ититаном Раваной ,
идолопоклонником иантибрахмански настроенным туземным правителем Ланки ,или Цейлона ,была ,тем не менее ,вторичной и
случайной причиной событий .Первичной причиной войны ,или teterrima causa belli ,явилась сестра Раваны ,ракшаси 5,или великанша -
................ , ........ чьи ногти имели размер иформу индийской корзины ,за что ее прозвали Шурпанакха .Эта дама выбрала для своего
содержания лес ,который назывался Джанастхана ,занимавший огромное пространство на юге Индии ,ижила там вдовольстве со своим
братом вокружении многочисленных слуг -ракшасов ,используя вкачестве пищи муни 6,или мудрых отшельников ,множество коих
удалялись вукромные места этого леса ,как впоследствии [Эдип ]вФивы ,для того чтобы вего тиши проводить со своими учениками
жизнь всвятом созерцании ради достижения совершенства ,невозможного всуматохе мирских соблазнов .
Учитывая ,что эти отшельники вели жизнь самоотречения иумерщвления плоти :некоторые стояли на голове или на одной ноге ,другие
— вытянув руки над головой ;некоторые висели на дереве вверх ногами ,ипритом десятилетиями ,столетиями итысячелетиями ,атакже ,
что самые склонные кроскоши среди них питались листьями икореньями ,вто время как многие были «вата -бхакша »,или «поедателями
воздуха »,— боюсь ,что даже всамый удачный день охоты на святых отшельников Шурпанакхе иее титанам -придворным приходилось
всё же довольствоваться весьма скудной пищей .Тем не менее ,великанша была вполне счастлива ,не ведая мук любви .
Ивсё же однажды ,вроковой день ,рыща по лесу внадежде изловить бродячего отшельника ,она увидела след мужчины ,который был
столь изыскано прекрасен ,что она тотчас влюбилась вего обладателя ;преследуя его вчащобе спомощью острого чутья лесного

Стр. 2 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
следопыта ,она ,вконце концов ,наткнулась на того ,кто оставил след — молодого прекрасного Раму .Последовавшие за этим события
мы передадим вкратком изложении Адхьятмы Рамаяны (Арьяна канда ,сарга V).
Следует сказать ,что Рагхава ,что значит «сын или потомок Рагху »7— отчество Рамы ;Саумитри ,или «Сын Сумитры »,— отчество
Лакшманы .Ракшасы — титаны ,или великаны ,индийской мифологии ,враги ивурдалаки индийских кладбищ ,людоеды -великаны и
гоблины индийских детских спален .
НЕСЧАСТНАЯ ЛЮБОВЬ ВЕЛИКАНШИ -РАКШАСИ ШУРПАНАКХИ
И ТРАГИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЕЕ МЕСТИ
Тогда же ввеликом лесу некая ракшаси ,по желанию менявшая форму ,
Чудовищной силы ,бродила ,живя вДжанастхане ;
Однажды на берегу Гаутами 8,вблизи Пяти Баньяна Дерев ,
След Владыки Вселенной ,отмеченный лепестками лотоса ,
Узрела ,воспламенившись страстью ,очарованная прекрасными ступнями ,
Следом пошла ,пришла ,наконец ,кРамы жилищу .
Там владыку успеха ,сСитой живущего ,
Видя прекрасным Кандарпой ,любовью опьяненная ,
Молвила ракшаси Рагхаве :
«Кто ты ичей ?Вобители этой чего
Добиваешься ,свласами впучке ивмочало одетый ?Ответь мне .
Я— ракшаси ,по желанью меняю все формы ,
Шурпанакха мне имя ;
Я— сестра царя ракшасов ,
Раваны великодушного .
Здесь влесу яживу вместе сКхарою ,братом .
Мне царем всё подарено .
Яживу ,мудрецов поедая .
Кто ты ,желаю язнать ,расскажи ,красноречивый вития ».
Ей он ответил :«Я— Рама ,сын царя Айодхьи 9;
Эта прекрасная женщина — Сита ,жена она мне ,дочь [царя ]Джанаки ;
Тот прекраснейший юноша — младший мой брат Лакшмана .
Что ядолжен исполнить ?
Скажи мне ,краса мирозданья !»
Слыша Рамы слова ,отвечала ,терзаясь любовью :
«ОРама ,идем со мной влес ;приди иохоться вгорах ирощах .
Ябольна от любви ;не могу яоставить тебя ,лотосоглазый ».
Рама ,искоса глядя на Ситу ,сказал улыбаясь :
«Это жена моя ,счастлива со мною ,скем никогда не расстанусь .
Как ,не сделав ей больно ,можешь стать ты моей ,опрекрасная ?
Там брат мой стоит Лакшмана ,юноша красоты совершенной ;
Он может стать тебе мужем .
Иди ,странствуй сним ».
После этих речей говорит она Лакшмане :
«Будь мне мужем ,одивный .
Покорясь воле брата ,соединимся сегодня ;не медли ».
Так говорила ужасная ракшаси ,одержима желаньем .
Ответил ей Лакшмана :
«Добрая дама ,япремудрого раб .Ты станешь рабыней его .
О,что печальнее этого !
Иди же кнему ,иудачи тебе ;царь он — владыка всего .
Когда кней так обратились ,
Злодейка вернулась кРагхаве :
«Почему ты ,неверный ,дурачишь меня ?— вгневе вскричала .—
Сейчас ,на глазах утебя ,япожру твою Ситу ».
Так сказав иприняв ужасную форму ,она бросилась на дочь Джанаки .
Тогда ,обнажив меч по приказу Рамы исхватив её,
Проворный Лакшмана отсек ей уши инос .
Со страшным воем ,залитая кровью ,вспешке ,

Стр. 3 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Спронзительным визгом кКхаре бежала она .
«Что это значит ?» — вскликнул Кхара еще страшнее .
«Кто тебя так изувечил ,ввергнув впасть смерти ?
Скажи мне ;его ямгновенно убью ,хоть похож он на Рок ».
Так ракшаси молвила :
«Вкомпании Ситы иЛакшманы ,Рама
Живет на берегах Годавари ,освобождая лес Дандаку от страха .
По приказу Рамы его брат меня изувечил .
Иесли ты сын благородной расы игерой ,убей врагов моих ,
Чтоб якрови испила ипожрала бы ту наглую пару ,
Иначе я,жизнь утратив ,оправлюсь во владения Ямы 10.
Слыша это ,Кхара стремглав помчался ,вне себя от гнева ;
Четырнадцать тысяч ужасных ракшасов
Послал он против Рамы ,желая погубить его .
Сам Кхара ,иТриширас ,иДушана 11 —
Все ракшасы
Пошли на Раму ,вооружась разнообразно .
Заслышав шум ,Рама молвил сыну Сумитры :
«Послушай сей рев !
То ,несомненно ,близятся ракшасы .
Воистину меж нами сегодня бой будет страшный .
Ситу впещеру веди истой там ,могучий .
Всех ракшасов жажду ужасных яперебить .
Не возражай же ты мне — тебя заклинаю ».
Лакшмана покорно Ситу впещеру отвел .
Подпоясавшись ивзяв свой лук беспощадный
Идва неиссякаемых стрел колчана ,встал наготове владыка .
Все ракшасы на Раму набросились
Ипустили вход
Орудия свои ,икамни ,идеревья .
Мгновенно их Рама рассек ,играя ,как сезама зерно ;
Итысячею стрел губя тех ракшасов ,
Атакже Кхару ,Тришираса иДушану —
Всех перебил втеченье половины стражи сын Рагху знаменитый .
АЛакшмана ,Раме из пещеры Ситу приведши
Иракшасов видя убитых ,был изумленья исполнен .
Сита обнимала Раму ,излучая радость ;
Дочь Джанаки раны потерла 12,нанесенные членам оружием .
Но та прочь убежала ,увидев убитых начальников ракшасов .
На Ланку спешила —
Визжа на совет устремилась икРаваны пала стопам ,
Она ,титана сестра ,на земле распростерлась .
Увидев сестру ,пораженную ужасом ,
Равана кней обратился :
«Встань ,дорогая ,бедная ,встань !
Увечье твое ,
Даже если от Индры — облагодатный !— или от Ямы ,Варуны ,
Иль от Куверы ,поведай .
Его янемедленно огнем впрах превращу ».
Ответила ракшаси :
«Излишне ты дерзок иразумом вял ;
Выпивке предан ,женам покорен ,себя дураком выставляешь :
Без соглядатаев ,этих монарха очей ,как можешь ты царствовать ?
Внемли !Кхара пал вбитве ,сним Триширас иДушана ,
Ичетырнадцать ракшасов тысяч ,духом могучих ,
Вмгновение ока Рамой убиты ,асуров 13 врагом .
Весь лес Джанастхана теперь он сделал свободным для муни ;
Аты ,о............ , ...... ине знаешь ;тебе это ясообщила !»
Равана
«Кто этот Рама ?
Как иза что асуров он погубил ?

Стр. 4 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Поведай мне точно .
Явсех до конца истреблю ».
Шурпанакха
«Однажды явышла на брег Гаутами из леса ,что Джанастхана зовется ,
Кубежищу древнему муни ,что известно как Пять Баньяна Дерев 14.
Вобители там яузрела лотосоглазого Раму ,
Великолепного ,слуком истрелами ;волосы собраны кверху ;влыко он был одет .
Итак же ,как он,оснащен Лакшмана ,младший брат ;
Большеглазая Сита ,жена Рамы прекрасная ,как вторая богиня Шри .
Меж богов ,гандхарвов 15 инагов ,среди человеков ,такую
Не видел никто ине слышал ,оцарь ;красота ее лес озаряла !
Когда япыталась ее увести тебе вжены ,осовершенный ,
Ее брат Лакшмана нос мне отсек
Идва уха — этот могучий ,которым командовал Рама .
Рыдая от боли имук ,Кхару яразыскала .
Сопровождаемый множеством ракшасов ,напал он на Раму ,
Ивтот же момент силой украшенный Рама
Ракшасов всех перебил — так страшен он мощью .
Коль он захотел бы ,три мира вполовину мгновения ока ,
Несомненно ,впепел бы он обратил ;так ,мой владыка ,сдается мне .
Ах !Будь Сита твоею женой ,ты был бы рожден не напрасно !
Теперь постарайся ,оцарь ,чтоб она твоею возлюбленной стала .
Лотосоокая Сита единая вмире прекрасна .
Ты же вприсутствии Рамы ,Владыки ,не сможешь открыто стоять ;
Ее обретешь ты ,коль околдуешь великолепного Рагху потомка ».
Такое услышав ,утешеньем ,дарами ивыраженьем почтенья
Сестру ублажив ,монарх удалился впокои .
«Как Рама ,из смертных ,смог уничтожить моего могучего Кхару !
Как брат мой ,отважный ,могучий игордый ,убит был Рагху потомком !
Должно быть ,тот Рама не смертный ,асам высочайший Владыка ,
Возжелавший своей многочисленной силой меня вместе свойском убить !
Коль суждено мне погибнуть от Высочайшего Духа ,то завоюю яцарство Вайкунтха 16.
Если же нет ,то долго буду яправить царством титанов ;
Итак ,яиду против Рамы ».
Так мыслил владыка всех ракшасов ,
Узнав вРаме Хари ,Владыку Всевышнего .
«Враждою якХари иду ;нескоро преданность покоряет Всевышнего !»
Итак ,жребий брошен ипринято роковое решение ,причины которого должны казаться странными европейскому уму ,аименно ,что
враждебная борьба сВишну ,воплощенным вличности Рамы ,исмерть от его руки ,отнюдь не будучи наказанием для души ,была её
победой — по существу ,союзом сБожеством ,более быстрым царственным путем кего достижению ,нежели медленный и
изнурительный путь преданности .Так всё последующее насилие ивсе преступления Раваны обретают религиозную окраску .Всё
поведение Раваны ,раба земных страстей вглазах человека ,было ,всущности ,мотивировано решимостью навлечь на себя катастрофу ,
ведущую крайскому блаженству ,иускорить столкновение ,которое должно было воссоединить его свысшей мировой душой ;сколь ни
поразительна такая интерпретация ,она естественно вытекает из пантеистической картины мира .
Вскоре после этого Равана похищает Ситу ,супругу Рамы ,вызвав грандиозное возмущение со стороны собственной королевы ,
добродетельной великанши по имени Мандодари ,которая ,видимо ,была весьма полной дамой ,так как ее имя ,если только не передавать
его спомощью уникального термина ,который Св .Павел использовал вотношении жителей Крита ,должно переводиться напыщенным
словом «тяжелобрюхая ».Во всяком случае ,это имя ничем не хуже того ,которым наши белокурые ольстерские друзья награждают своих
более смуглых сестер икоторое на Юге используют по отношению ко всем без разбора уроженцам графства Форт .
Поддерживаемый армией говорящих обезьян — расы ,которая ,по нашему мнению ,еще не вымерла ни вИндии ,ни вдругих уголках
мира ,— предводительствуемой Хануманом ,искусным прыгуном имастером строевого шага ,которого до сих пор почитают вИндии и
которому посвящен храм вБомбее ,Рама преследует его вюжном направлении ,наводит мосты через Манарский пролив ,осаждает его
столицу Ланку ,— возможно ,современный город Канди .Затем от лука Лакшманы гибнет героический сын Раваны иМандодари
Индраджит ;гибнут несколько ведущих военачальников армии титанов ;Рама занимает исжигает Ланку ,убивает десятиглавого титана и
спасает Ситу ,которую Равана так ине смог склонить клюбви ни лестью ,ни угрозами .
Сон Раваны — то же для Рамаяны ,что гомеровская битва лягушек имышей для Илиады ,так как ,несмотря на обилие вних печального и
серьезного ,оба эти тяжелых эпизода связывает друг сдругом их легкий ииногда нелепый характер .Вэтом смысле «Сон »свободен ,как

Стр. 5 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Дон Жуан ,ипо его прочтении можно задаться вопросом ,следует ли воспринимать всю поэму как несущую глубокую исерьезную
мораль или же как jeu d'esprit (игру ума ).
Можно не без основания сомневаться вавторстве Вальмики .Идействительно ,мы не слишком колеблемся ,вынося приговор против этой
идеи ,поскольку ,как мы увидим ,хоть «Сон »исодержит некоторые описания ,напоминающие отрывки из Рамаяны ,ихотя такие эпитеты
как «десятиглавый »,«несравненный лучник »и«поразительный мастер шага »очень близко соответствуют тем ,что Вальмики использует
вотношении соответственно Раваны ,Лакшманы иХанумана ,таких совпадений следует ожидать от подражателя .Более того ,есть явные
анахронизмы ,вопиющие против авторства Вальмики ,апророчества обудущем Индии ,сделанные Раване риши 17,по меньшей мере ,
вызывают серьезные подозрения .
Поэма начинается внезапно — после возвращения Раваны стяжелой битвы против Рамы иЛакшманы .Он удаляется ко сну в
сопровождении своей королевы -великанши Мандодари ;он видит страшный сон ;пробудившись втревоге ,подобно Валтасару 18,сзывает
всех своих мудрецов исоветников ,особенно всё племя йогов ,муни ириши — аскетов ,святых исвященных мудрецов ,которые ,странно
сказать ,пользуются неизменным вниманием иявным почтением при дворе титана ,— чтобы они истолковали смысл этого сна .Первая
песнь поэмы называется «Сабха парва »(«Песнь оСобрании »),поскольку посвящена ему ;вней излагаются события ,следующие
непосредственно за гибелью Индраджита .Основное действие первой части (канда )этой песни (парва )заключается вчередовании
рассказа Раваны ивозглашений ,преимущественно ведантического ивсегда пророческого характера ,хором риши ,или собравшихся
мудрецов ,что придает всей поэме драматическое звучание .
Впоследующих разделах появляется третий собеседник ,юный Провидец ,вкотором риши наложением на голову рук (месмерически ?)
пробуждают джняна дришти ,или «гностическое видение »,то есть ,очевидно ,ясновидение .Озаренный таким образом ,он по просьбе
Раваны рисует как происходящие внастоящем сцены далекого будущего ,вкоторых будет участвовать Равана .
II
ПЕСНЬ О СОБРАНИИ
Часть I
Теперь процитируем начало иизрядную порцию первой части «Песни оСобрании ».
Вы слышите грохот игром ,ржание ,рокот галопа ?
То Равана ,десятиглавый титан ,на Ланку спешит споля боя
СРамой ,принцем Айодхьи ,снесравненным лучником Лакшманой
ИсХануманом ,главой обезьян ,удивительным мастером бега .
Сколесницы из полированной стали царь титанов спустился
Исразу взошел всвою спальню высоко над Ланкой .
Доспехи там сняв идесятерную корону повесив ,
Дюжину ведер вина пропустив ,десягиглавый возлег .
Призвав супругу свою ,великодушную Мандодари ,
Велел ей сесть рядом на шкуре медвежьей
Иумастить усталые .......... его ..... ,пока он отходит ко сну
После битвы ,однообразной искучной .
Скоро титан захрапел десятью своими носами
Так громко ,
Как будто согласно сто львов зарычали .
Но не был тот отдыхом сон ,беспокойный ибуйный :
Всё тело его содрогалось ,ичасто вскакивал он;
Вздымались его двадцать рук икости гремели ,
Идесять голов содрогались ужасно ,когда он стонал приглушенно ;
Все лица его были смертельно бледны ;
Наконец ,он вздрогнул исчудовищным воплем проснулся !
«Господин ,что печалит тебя ?» —
Мандодари спросила втревоге ;
«Что за кошмар прервал твой целительный сон ?»
«Созовите совет !»— громко Равана вскрикнул .—
Всех риши ,святых мудрецов ,
Иастрологов ,толкователей снов ,что читают судеб страницы ;
Явидел престраннейший сон ,что ,боюсь ,нам беду предвещает —
Спешите жза риши ,созовите советников — что медлите вы ?»
Вмиг барабан застучал ,литавры забили ,
Ипрежде чем десять минут пробежали ,вся Ланка была на ногах ;
Глаза протирая ,зевая ,советников рать явилась во дворец ,сгибаясь под грузом веков —
Седобороды ,всклокочены волосы ;

Стр. 6 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Военачальники икомандиры ,герои затем появились ,
Иогнеглотатели ,что командуют ратью акали ,молодых саламандр ,
Брамины ипанта -прадханы ,святые подвижники риши ,
Астрологи ,снов толкователи ,чтецы книги судеб ,—
Все уважительно молча стояли ,руки сложив ,
Размышляя ,что за причина поспешного сбора ,ожидая монарха команд .
Торжественно глядя на них ,
Равана молчанье нарушил ,
Поклон уваженья отвесив Учителю ,молвил :
«Слушайте ,седые мудрецы ,истощенные риши ,
Ийоги ,чьи волосы спутаны иподняты руки ,
Почтенные воины ,иславные герои -акали ,
Итонкорукие мирские мудрецы прекрасного сложенья ,
Кого из постелей яподнял впрохладу ночную .
Видел ясон ,что разум смутил мой ,
Ибо услышал якрик Мандодари
Иплач ,что ,похоже ,зло предвещает ;
Повелеваю явам ,освятые ,истолкуйте значение сна ».
Сон Раваны
Мне снилось ,яшел по странной стране ,из которой ушла вся жизнь ,
Где всё было камнем ,пустынно ,мертво ;
Вбескрайних пустынях встречались одни мертвые города .
На улицах их,безмолвных ,печальных ,не было ни души ,
Ивхрамах огромных ,просторных ,жрецы не зажгли огня ;
Ивоин ,иконь ,ицарь ,иневеста царя ,
Жрец ,бог иказнимый ,— всё камень один .
Идева ,икот ее рядом без жизни лежали .
Из камня глядели гигантские формы жизни ушедшей
Красотой печальной ивечной ,временам не подвластной ;
При солнца восходе жалобный стон издавали .
Хор риши
ОРавана десятиглавый ,берегись !—
Пусть во сне ,но ты дерзнул войти
Вту землю тайную скорбящих ;
На крыльях ветра попасть туда ты можешь ,
Но горе Мандодари !Огоре !
Сможешь ли вернуться безопасно ?Онет !
Равана
По той стране ,безмолвной ипечальной ,бродил яне один —
Со мной была красавица ,что ялюбил иназывал своею ;
Ихоть казалось мне ,что вечно ее знаю
То не была царица Мандодари ,смуглая ,большой души :
Мне она казалась той ,которая водном из прежних воплощений ,
Сто тысяч лет назад ,была подругой мне земной .
Хор риши
ОРавана ,Равана ,это ошибка !
Внемли же возвышенной истине :
Для духа нет времени ,
Раньше ипозже ,пространства иместа ,
Что было ибудет ,что здесь или там ;
Всвоем первозданном единстве ,
Вчистоте ,могуществе ,славе ,всебе
Отражает он все конечные судьбы ,
Ими вединстве владея ,взирая на всё ,
Что случилось или случится когда -то
Вего эволюции впространстве ивремени ;
Событья исвязи ,люди ивещи ,
Деяния ,мысли ,слова ,

Стр. 7 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Что было ибудет вконечном движенье
Здесь иСейчас ,ане где икогда ,—
Таков беспредельный круг
Всеобщности духа ,
Такова духа вечная жизнь ,
Без перемен состоянья ,
Двоичности ,страсти ,борьбы :
Состоянье свободной ,дважды благословенной
Высшей активности всовершенном покое —
Триединая САТ -ЧИТ -АНАНДА ,
Единство ввечном блаженстве !
Ввечном Сейчас этой возвышенной сферы ,
Присно сущей ,втом бесконечном
Всеобъемлющем Здесь ,
Что без края вращается ,центры имея повсюду ,
Втом всё включающем Целом ,
Где личность сбезличностью слита ,
Которое мы одинаково ЯиОно называем ,
Все сцены ,событья ,пространство ивремя ,
Все люди ижесты ,речи ,звуки илица ,
Что встретиться могут внаше конечное время ,
Представлены духа чувствам ивзору .
Поэтому люди нередко ,
Узрев незнакомое место ,
Куда никогда их нога не вступала ,
Или голос услышав ,повстречав незнакомца ,
Смутно чуют издревле знакомое нечто ;
Как будто он вновь проживает сцены ,
Что прожил или видел во сне ,
Иудивляется :где же икак это случиться могло ?
Это может привидеться духу высокому ,
Не впрошлом ,авовсе вне времени ,
Когда погружен он всебя ,
Удаленный от мира страстей инаживы ,
Исосредоточен глубоко
На сне просветленном ,таинственном ;
Тело его цепенеет ,но видит дух
Свой первозданный экстаз ,
Свою беспредельность он созерцает ,
Отраженную всудьбах во времени ,
Что ожидают его встранствиях ввиде души ;
Ибо тогда совокупность
Прошлых судеб иль будущих —
Открытая книга ему .
Вот что ,одесятиглавый ,случилось стобой ;
Не впрежнем рожденье столетья назад ,
Как тебе мнилось ,был ты спутником ей на земле ,
Ачерез многие тысячи лет ;
На лбу твоем ина пальце большом
Начертано ,кем ты вбудущем станешь .
Прежде времени ,вне него инаряду сним
Вечно помнишь ее,
Ибо от века духу невеста она твоему ,
Дополненье вединстве твоем ,
Отъятая иобретенная вновь ,
Между ней итобою — вечная связь ,
Что тебе еще обрести предстоит ;
Никогда эту связь ты не сможешь порвать ,
От нее никуда тебе не уйти ,
Поскольку вечно нераздельны
Тип ианти -тип .
Она — часть твоего существа
На вечные веки .
Равана
Бледны были щеки ее,свободно повязаны льняные власа ,
Иличико детское ,простое ичистое ,

Стр. 8 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Хоть было прекрасно ,смотрелось печально игрустно ,
Идвух не хватало жемчужин вее полукруглых бровях ;
Нити кораллов иморские цветы ее украшали прическу ,
Ана плечи ее ниспадал ярко -красный платок ;
Огальку поранила нежные ноги свои
Исела омыть их среди аравийских акаций .
Ветру внимала она ,что вздыхал втростнике ивкустах ,
Погребальный напев итихую песенку пела .
Песнь таинственного странника
Виденье мне было ,которое яиногда вижу вновь ;
Не знаю ,сколь реально оно ,так как ,говорят ,ябыл болен .
Но часто на закате слезами наполняются глаза ,
Ивновь видение приходит ,авнем моя Флорибель .
Клонился день кзакату ,ибриз уже затих ,
Издалека катились медленные западные волны ,
На небе ,облаках ,на водах океана лежала благодать ,
Исолнца пурпур озарил всё темно -красным .
Когда стоял я,молча созерцая великолепие природы ,
Мне вдруг пришло печальное воспоминанье однях ушедших ;
Детство ,юность припомнились опять ;мой разум помутился
От созерцания багрового заката .
Ядумал овозлюбленной ушедшей ,прекрасной ,милой ,
Осердцах ,что некогда живым теплом горели ,
Овлюбленных ,ныне мертвых .
Явспомнил голоса ,звеневшие вмоих ушах ,как свадебные колокольцы ,
Глаза ,что некогда со мной смотрели на это пурпурное солнце .
Всё прошлое ожило ,
Имертвые вдруг рядом встали ;
Их щеки жизни вновь полны ,исаваны исчезли ,
Их голоса опять звенели вмоих ушах ,как свадебные колокольцы ,
Иих глаза опять смотрели со мной на это пурпурное солнце .
Немало дней прошло стех пор ,
Имного пестрых лет
Ястранствовал ,но всё же ябоюсь ,что всё еще яболен ;
Ибо часто на закате слезами наполняются глаза ,
Ивновь видение приходит — моя внем Флорибель .
О,никогда не проникал так всердце настолько трогательный звук ,
Как звуки грустной песни ,которую пел тихий детский голос ,
Иникогда не пробуждала лютня мелодии разнообразной иглубокой ,
Как эти пальцы тонкие ,касавшиеся струн .
Очудо мирозданья !
Одивная та женская рука ,
Что может управлять такими разными стихиями !
Явидел ,как она своей ручонкой направляла скакуна
Изаставляла смирно встать ,скача во весь опор ;
Икак ткала узор столь изощренно тонкий
Иболее богатый ,чем Вишвакарман ткал ,
Ивызывала на холсте такие очертания божественной природы ,
Что слышать вы могли икрики попугаев ,
Идуновенье ветра ;
Вы обоняли все ароматы трав ивидели оленя гон ,
Иплакали вы вместе сБлудным Сыном иотцом .
Ей принадлежала горняя обитель
Не одного искусства ипрекрасного ;
Высокий интеллект иясный ум ,
Ифилософия — дитя их дорогое —
Воздвигли на ее челе престол
Инаделили разум идеалом ,
Реальным ,хоть незримым ,
Признав ее своею ровней .
Созерцая ее фигуру феи ,задумчивые тонкие черты ,
Вы думали ,что это дивное дитя воспеть бы мог небесный бард ,
Печально пальцами касавшуюся лютни иль клавиш клавесина
За вышивкой

Стр. 9 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Или выписывающую бабочки крыло .
Но вкомнату ее войдите иузрите
Ряды тяжелых фолиантов ,
Покрытых странными значками ,
Красивыми ,классического вида ,
Забытыми ,загадочными ,странными —
Таинственно глубокую науку ,
Которой каждую пророчески неясную страницу
Прилежный юноша имудрый старец
Обдумывать мог без конца
Истать еще ученей имудрее ,
Но не исчерпать ,поняв удачно .
То был любимый ,но суровый труд
На много тяжких лет
Для хрупкой ,маленькой той ручки
Неустанной !
Стаким многообразным даром ,мистическим ученьем ,
Стакою силой мысли втонком различенье
Инеукротимым устремлением
Ко всему ,что чисто ивысоко ,
Благородно ,возвышенно ,прекрасно
Ибесконечно ,как небесные просторы ,—
Сэтими дарами одиноко
Ей было на земле .
Из всех друзей ,кого она любила ,
Была любима лишь одним —
Не понимаема другими .
На тайну бытия вокруг
Она смотрела сгоречью глубокой ,
Что часто вызывала слезы
Кизумленью легкомысленных друзей .
Зверей ,любимых вжизни ,
Как малое дитя ,оплакивала всмерти .
Играла скошкою своею
Ислезою встретила ее последний вздох .
Печалилась над чахнущею птичкой
Иувядающим цветком
Ине могла понять — никто не объяснил ей —
Почему такая темная ,слепая сила ,
Как смерть ,на всё накладывает руку .
Ничто прекрасное не выживет ,
Ничто ,дарующее радость ,
Не продлится !
Ее бездонные глаза
Ибеспредельную силу любви
Ничто здесь не удовлетворяло .
По неведомому она вздыхала ,
По далекой томилась стране ,
Отвергая все радости жизни .
Хор риши
ОРавана !Неужто ты не видишь ?
Не знаешь разве знака
Души ,спустившейся свысот ,
Что небу самому родня ?
Таким покой неведом
Вне родного дома .
Любовь ирадость отвергая ,
Как старую игрушку ,
Стремясь ввысоты вечно ,
Они восходят испытаньем ;
Оставлены земные все надежды ,
Любовь земная позади ;
Дух кажется ислабым ,иусталым ;
Теперь он просветлен ,иукреплен ,иискуплен ,
Стриумфом ,наконец ,почил ,
Свободный от скитаний ,
Вродном он доме ,

Стр. 10 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Всвоей любови первозданной ипоследней —
ВЛюбви божественной !
Равана
Она частенько ускользала
Поразмышлять вуединенье ,
На сером камне сидя ,
Иль глядя сквозь старую решетку ,
Замшелую ,плющом поросшую ,
Созерцала уходящий день
Или восход луны над гаванью ;
Либо обращала свой взор
На одинокую звезду ,
Чей ясный глаз слезился ,как её глаза .
Любила море созерцать
Влюбую непогоду
Инабухающие пенистые волны ,
Что гулко набегают
Иглухо отступают
Средь каменистых скал игротов ,
Их окаймлявших .
Она любила стенанья ветра ,
Согласные сее печалью ;
Когда была одна ,без посторонних ,
Янтарные распускала косы ,
Чтоб ветер вних вздыхал .
Ичасто подносила раковину куху
Ивнимала ,казалось ,хорошо знакомым илюбимым звукам
Сглубоким чувством ,—
Наверное ,они ей
Память детства возвращали
Опрежнем доме из коралла
Вневедомой далекой глубине
Сумрачного океана .
Ячасто думал :кто она ,
Чудесное созданье ,со мной соединенное —
Принцесса фей ?аможет быть ,сирена ?
Ибо часто на камне одиноко сидя
Сзеркалом вруке ,она расчесывала
Локоны янтарные свои итихо
Пела нежную ту песню ,
Что мягко кралась среди волн
Иподнималась скорбно вверх ;
Морские птицы собирались
Послушать сей напев печальный .
Яхорошо запомнил ,что во сне
Яназывал ее любимой Зингарель ,
Ипотому ,ядумаю ,она ,должно быть ,
Сиреной или нимфою была ;
Все знают :зингарели — чудесные
Морские крошки -девы ,
Что кружатся вволнах тихим летом ,
Играют ,резвятся вморе спокойном
Вокруг прекрасного Острова Пальм .
На запястье своем амулет ,
Не снимая ,носила она ;
Раджариши ,древний мудрец ,
Бродя по земле как нищий .......... , .....
Продавая целебные корни ,
Ростки ,порошки ,
Амулеты от лихорадки исглаза ,
Из прекрасной руки (улыбалась она той улыбкой ,
Что от чистого сердца исходит )
Принял пищу исней золотую монету —
Свидетельство щедрости женской ;
Благодарно ей на руке закрепил
Талисман драгоценный ,
Что хранил от несчастий ,—

Стр. 11 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Белую крошку -сирену ,
Меньше малой пчелы ,полагаю ,
Заключенную вгроте хрустальном .
Иногда лишь ее выпускали
На пару минут ,чтоб не обидеть .
Вглубине того грота ,
Втени ,было чистое озеро ,
Где кораллы итравы морские росли ,
Икристаллы ,цветные ракушки ,
Сталактиты ,снежинкам подобны ,
Иморские цветы всех оттенков ;
Возере том ,уединенном итихом ,
Наслаждалась крошка -сирена ,
Вморе резвясь ,
Купаясь ,питаясь
Свежей морскою травой .
Когда грот открывали ,сирена
Чуть слышный радостный звук издавала ,
Игриво кдвери приближалась ,
Приветствуя нежным дыханьем ,
Восхитительным более ,
Чем запах жасмина ирозы ,
Что растет на горе Пехлеви .
Усирены той был бриллиантовый рог ,
Остёр этот рог ,как игла ,
Иесли дразнить ее слишком
Из шалости или издевки ,
Или грот надолго открыть ,
Сирена внезапно бросалась —
Хоть мала ,но сильна ибыстра —
Иполушутя ,отчасти из гнева ,
Внос рогом так вас колола ,
Что вы ,шатаясь ,ревели ,
Но через пару минут
Дыханьем целебным своим
Боль успокоив ,новые силы вливала .
Кристаллина ей имя .
Вэтот момент скорбный вопль ,исходивший ,как выяснилось ,от царицы ,смуглой Мандодари ,поразил собрание .Он внимала туманным
речам риши иуслышала вних пророчества освоей разлуке сРаваной .Похоже ,не многие из наших прекрасных замужних читательниц
испытают острый прилив скорби ,узнав ,что через несколько тысяч лет вих отношениях смужьями произойдут изменения .Боюсь ,что
подавляющее большинство из них придёт вполный ужас при мысли ,что эти отношения продлятся хотя бы одну десятую часть этого
срока .Даже самые счастливые среди них могли бы слегка содрогнуться от перспективы подобного ужасного однообразия счастья !Как ?
«toujours perdrix »(.................. ) ......... на веки вечные !Надо признать ,что эта «perdrix »,должно быть ,прямо -таки райская птица ,феникс ,
возрождающий свою молодость отнюдь не для того ,чтобы изнывать от скуки ивыносить это «varium etmutabile »(разнообразие и
перемены )втечение столь длительного срока .Но всё не так втом круге идей ,вкотором была воспитана Мандодари .
Идеал счастья индийской женщины — постоянное возобновление союза содним итем же «повелителем ее жизни ».Ипоскольку ни одна
из тех ,кто были подобным образом осчастливлены ,никогда не возвращалась ,чтобы поведать оскуке такой реальности ,этот идеал
сохраняется ипродолжает служить своей этической задаче .Поэтому Хору мудрецов пришлось подыскать адекватное решение проблемы .
Заслуги иверность Мандодари были достойны защитника ,апостоянная теодицея была частью их профессионально долга ,ипотому в
ответ на печальный вопль :«Огоре ,горе ,горе !Что делать бедной Мандодари ?» — риши обеспечили полное утешение этой бескорыстно
любящей ивысокодуховной смуглой царице .Ибо ,несмотря на изрядную корпулентность ,окоторой свидетельствовало ее имя икоторая
оказалась бы немалым бременем для лошадей ,живи она внаше время ивздумай прогуляться вкарете ,— несмотря на свою плачевную
«полноту »,Мандодари была явно высокодуховным существом ,хотя мощное духовное начало вней было бессознательным ,не
пробуждено интеллектом .Есть опасения ,что гордые дамы ,чьи одеяния подметают пол современных гостиных ,опустошая кошельки их
мужей ,сочли бы это утешение довольно унизительным .
Мандодари было сказано не скорбеть .Хор уведомил ее,что она тоже состоит ввечной связи сРаваной ;далее следует авторитетное
утверждение индийской философии ,которое мы постараемся передать впрозе настолько ясно ,насколько это позволяет столь темный
предмет .Боюсь ,что ,подобно всякой поэтической метафизике ,стихотворные излияния Хора будут безнадежно непонятны
непосвященному читателю .
Всякий ,соприкоснувшийся синдийской философией ,должно быть ,был удивлен тремя коренными ,можно сказать ,призматическими ,
качествами ,на которые разделяется вечная первозданная реальность ,отражаясь через призму майи вразнообразной вселенной во
времени .Каждая душа вэтом отстраненном состоянии вбольшей или меньшей степени причастна кним .Обычно эти качества — тамас ,
раджас исаттва — переводятся соответственно как тьма ,страсть ,или нечистота (мутность ?),иистина ,или добро ,Шлегель 19 передает их

Стр. 12 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
как caligo ,impetus иessentia ;при этом первичное значение слова «сат »— бытие ;вторичное — истина ,или благо ,так как только сущее
истинно иблаго .Вчетырнадцатой главе Бхагавадгиты кратко освещается их сущность ивлияние .
Обращаясь кАрджуне ,Кришна говорит :«Существуют три гуны ,или качества ,происходящие из пракрити ,или природы :саттва (истина )
,раджас (страсть )итамас (тьма ).Каждое из них заточает неуничтожимый дух втеле .Вследствие своей чистоты ,гуна саттва ясна и
лишена недостатков инаделяет душу нежными иприятными проявлениями ,плодом мудрости .Гуна раджас — страстной природы ,
возникающей из последствий мирских вожделений ;она заточает душу последствиями действий .Гуна тамас происходит от невежества ,
она приводит вбеспорядок все качества ума изаточает душу опьянением ,леностью ипраздностью .Гуна саттва преобладает в
блаженстве ,раджас — вдействии ,атамас ,овладевая душой ,преобладает вопьянении .
Когда тамас ираджас побеждены ,проявляется саттва ;когда подавлены раджас исаттва ,появляется тамас ,акогда одолены тамас и
саттва ,возникает раджас .Когда джняна ,или знание ,видна через все врата тела ,то да будет известно ,что внем возобладала гуна саттва .
Страсть кстяжанию ,трудолюбие ,инициатива ,неумеренность ,чрезмерное желание порождаются господством гуны раджас ,вто время
как признаками гуны тамас являются мрачность ,праздность ,глупость ирассеянность .Если доминирует гуна саттва ,то,когда
распадается тело ,душа отправляется всферы тех непорочных существ ,что знают Всевышнего .Если вэтом случае преобладает гуна
раджас ,душа рождается повторно среди тех ,кто привязан кплодам своих действий .Подобным же образом ,если тело распадается ,вто
время как господствует гуна тамас ,дух воплощается во чревах лишенных разума существ .
Плод благих дел называется саттвика ,или чистый ;плодом гуны раджас является страдание ,агуны тамас — невежество .Саттва
порождает мудрость ,раджас — зависть ,атамас — безумие ,хаос иневежество .Те,кто от гуны саттва ,возносятся :кто от раджаса —
остаются посредине ,ажалкие приверженцы тамаса погружаются вглубины ».
Другие авторитеты дают более четкое объяснение качества тамаса ,из коего следует его негативность ,то есть отсутствие всякого знания ,
чувства ,движения ,проницаемости ,прозрачности .Собственно говоря ,это ,сколь бы странным ни казалось такое выражение ,—
моральная основа материи или ,иными словами ,то инертное состояние ,или форма ,духа ,которое вынуждает его проявляться икоторое
мы называем материей .
Всвоем повествовании опорядке творения (Вивека Синдху ,раздел III,72,73)Макунда Раджа говорит :
«Знай ,что тройственность самости ,или самосознания (ахамкара ),это саттвика ,то есть самосознание истины ,или добра ;раджаса ,или
самосознание страсти ,итамаса ,или самосознание тьмы ;вкаждом из них развивается ,излучаясь ,сила специфической энергии .
Всамосознании истины ,или блага ,содержится сила ,или энергия ,знания ,или мудрости ;всамосознании страсти заключена сила ,или
энергия ,действия ;всамосознании тьмы всегда пребывает сила ,или энергия ,субстанции ,или материи (дравья )».
Таким образом ,можно считать качество тамаса великой характеристикой грубой материи ,бесчувствия ,светонепроницаемости ,холодной
инерции ,неподвижности ;воптике это темно -лиловый или фиолетовый луч ;вэтике — грубая материальная склонность к
неповоротливости .Ее высшая форма органического развития не поднимается выше простой животной жизни иобласти ощущений .
Раджас является характеристикой моральной жизни ,или души ;непрозрачная темнота пронизывается буйным огненным светом ,но пока
не становится полностью прозрачной ;холодная пассивность инечувствительность пробуждаются вмуках болезненного движения ;
темно -лиловый или фиолетовый цвет разгораются вкрасный луч .Ощущение переросло вэмоциональность ;чувственность заменила
слепой порыв .
Саттва — характеристика духа ;дух воистину противоположен телу идуше ,материи ижизни ипотому ,несмотря на свет ,яркость иславу ,
саттва всё же причастна кразличию искована цепями индивидуальности иограничений .Это оранжевый цвет воптике ,готовый
вырваться ислиться счистым светом .Страдание вынуждает чувствующую душу кболее глубокому самосознанию иразмышлению ;
страсть возвышается до разума изнания .Осмысляя внешний мир ,знание себя развивается во всеобщее сочувствие .Эмоциональная
жизнь достигает вершины ,ивсе прочие страсти угасают ,рождая вечное чувство справедливости илюбви ,которые ,вконечном счете ,
одно ито же .
Таким образом ,как ощущение пробудилось встрасть ичувство ,так исамо чувство поднялось до вечного принципа ,иподобно тому ,как
чувственная жизнь слепого животного порыва возгорелась вгероическую жизнь страсти ,эта последняя всвою очередь через
размышление изнание возвысилась вспокойные сферы идеальной ,или духовной жизни ,вкоторых риши ,муни икави — мудрецы ,
святые ибожественные пророки ипоэты — живут жизнью вечных трудов вненарушимом покое ,трудов «неспешных ,непрерывных »—
не демиургических ,априносящих отдохновение (втом смысле ,вкаком сказано :«Отец до сих пор трудится »).
Еще выше изолированного качества саттвы находится сфера ,называемая чистой саттвой ,которую следует считать означающей essentia
pura ,чистое бытие ,чистую истину ,чистое добро ,которая рассматривается как одна простая сущность .По -видимому ,она достижима
только тогда ,когда отвергнута всякая отдельность ;когда господствующая саттва повторно входит враджас итамас ,проницая их своим
влиянием ,ивсе три призматических луча сливаются вчистый всеобщий свет исознание божественного единства .
Или ,как говорит Ипполит — если он действительно является автором оксфордских манускриптов ,— «когда человек становится Богом »;
или ,как Альфонсо Лигуори 20,переводя сиспанского Св .Терезу ,выразил свою богословскую позицию :«Anima fit unum quid ......
Deo
...
»(Когда душа едина сБогом ),— когда пластическое ,эмоциональное иидеальное сливаются всовершенном единстве икогда
больше нет ни материи ,ни души ,ни духа всобственном смысле ,аесть нечто ,являющееся всем этим ,но ни тем ,ни другим ,ни третьим .
Называйте это Брахмой ;называйте вечной неизменной жизнью (нитья ),если хотите ,можете назвать это той истинной индуистской
троицей САТ —ЧИТ —АНАНДА (ЕДИНСТВО БЫТИЯ — МЫСЛЬ — РАДОСТЬ ),вкоторой вечное нисхождение ивозвращение всебя

Стр. 13 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Единого выражено всамой совершенной гармонии сглубочайшими размышлениями платонизма ивеще большей гармонии с
глубочайшим развитием христианства Иоанна .
САТ ,абсолютное самосущее бытие ,развивает всебе самосознание (ахамкара );инстинктивное бытие ,или Жизнь ,становится ЧИТ ,т.е.
МЫСЛЬЮ ,или РАЗУМОМ ,отражающим всвоей собственной природе вечное СЛОВО ,или ЛОГОС ,говорящий :«Яесмь Брахма ,или
Самосущий ».Из самосознающей Мысли ,созерцающей свое вечное Бытие ,из вечного Бытия ,развивающегося впостоянное
самосознание ,Мысль ,или Разум ,вечно выдыхается АНАНДА ,РАДОСТЬ или ЛЮБОВЬ ,ивсе три пребывают водной ГХАНЕ ,или
ЕДИНСТВЕ .
Из Лилового ,или Темно -фиолетового ,вырвалось Красное ;из Красного было выдохнуто Оранжевое .Движение Оранжевой Радости
тройственно .Если ,удерживаясь усвоего истока вКрасном ,оно движется кругами согласно Правритти ,или порядку ,оно производит
радостное Зеленое всеобщей природы ,которым наслаждаются все живые существа ина котором любят танцевать феи .Если же ,
предпочтя путь Нивритти ,или возвращения всебя ,оно возвращается всвой источник ,вКрасное ,идалее вих общий источник ,
Фиолетовое ,ивсе три сливаются вчистый свет ,— тогда Красное подчиняется Фиолетовому ,иСвет царит во всем .
Если ,отрываясь от Красного ,своего источника ,ине стремясь кФиолетовому ,их общему прародителю ,Оранжевое стремится остаться в
одиночестве ,оно всвоей гордой изоляции становится ядовито -мертвенно -желтым ,цветом змей ,драконов ибезнадежных брахма -
ракшасов .
Природа титанов иная :хотя тамасичность значительно преобладает ,она включает немало от качества раджаса и,вменьшей степени ,
саттвы .Проблема ,которую предстоит решить титану Раване ,атакже вбольшей или меньшей степени каждой человеческой душе
пропорционально ее причастности титанической природе ,заключается вследующем :как материя может возвыситься истать духом ?Как
грубая темнота иинертная тупость растения или животного могут быть просветлены истать самосознанием ,мышлением ,разумом ,
знанием ?Как животная концентрация на самом себе может возгореться во всеобщее сочувствие илюбовь ?Как слепому инстинкту и
грубым желаниям титана или титанического человека сублимироваться ввечные сознательные принципы ,самоотречение ичистый
идеализм божественной жизни ?
Единственный способ достичь этого связан сраджасом ,жизнью страстей ,жизнью страдания .Следствием любой страсти внашей
природе ,даже любви ,— причем любви впервую очередь ,— является страдание искорбь .Первое пробуждение бессознательной
материи всознание элементарной животной жизни происходит через физическую боль ;этот процесс продолжается через ментальное
страдание ,являющееся сущностью эмоциональной жизни души .
Только через огненные муки каменный уголь может преобразоваться всвет .Поэтому боль искорбь ,неизбежные последствия страстей
раджаса ,или эмоциональной жизни ,являются очищающим огнем ,предназначенным для устранения отбросов нашей титанической
природы ипреобразования их вчистую саттву ,где господствуют чистота ,добро иистина .Сначала животный аппетит ислепой импульс
уступают место страсти ;иона осуществляет свое собственное угасание через скорбь ,атакже размышление исочувствие ,порождаемые
скорбью ,и,вконце концов ,поглощается любовью иполным смирением .Видимо ,эта философия покоится на твердом фундаменте
неоспоримой истины ,ибо ,постигнутая до конца ,она оказывается тождественной всвоих высших результатах пути Креста .
На этой -то философской основе Хор ипредлагает Мандодари утешение .Она является дополнением тамасической природы Раваны .
Тамас тоже причастен кдобру :он потенциально заключает всебе качества как раджаса ,так исаттвы ,которые надо просто развить из
него ;точнее ,это необходимая основа ,или адхиштхана ,без которой они невозможны .Подобно черному кремню ,он холоден ,темен ,
неподвижен илишен чувств ,однако внем скрыто движение ,огонь иболь раджаса ,атакже свет ирадость саттвы .Сила раджасического
огня исаттвического света ,которые может вызвать движение ,пропорциональны основанию ,представленному раджасическим
качеством ,что замечательно согласуется свыводами современной френологии 21;установлено ,что без наличия ворганах человека
могучего основания вформе разрушительности ,воинственности ипрочих животных ,или тамасических ,энергий для героического
величия иэнергии недостаточно никакого развития моральных иинтеллектуальных органов .
Иными словами ,возвращаясь кданной ранее иллюстрации ,тамас — это уголь ,без которого не будет ни огня ,ни пара ,ни света .Поэтому
доля тамаса внашем существе требует для своего нормального развития соответствующей защиты со стороны любви ,ибо всамых
низших сферах нашего бытия ,впластичной идаже ,по видимости ,— но только по видимости !— мертвой атомарной сфере любовь
всегда проявляется внекой сходной ипознаваемой форме ;она действует иохраняет .
Пока ипоскольку вРаване доминирует тамас ,или титаническое начало ,будь то на протяжении всей жизни или только её части ,
Мандодари будет его необходимым опекающим дополнением ,так как она обладает тамасической ,или темной пластической любовью .
Лишенная страсти ,или героического чувства ,не пробужденная ксаттвическому элементу всебе ,чуждая свету знания или идеализма ,
она обладает простой ,не рассуждающей ,спонтанной природной добротой ,пластичной оберегающей привязанностью негритянки .Это
именно то,вчем на данной стадии своего развития нуждается титан .
Когда он возвращается домой споля боя ,унее готов горячий пирог идымящийся ягненок для насыщения его усталого тела и
удовлетворения его жаждущего аппетита ;она наполнит его титанический кубок свежим бодрящим вином ;она разотрет его усталые
.......... , ..... как если бы она замешивала тесто ;возможно ,она коснется банджо 22 ипорадует его дикой ,но не лишенной мелодичности песней
или убаюкает его простым заунывным напевом ;смахнет мух сего лица опахалом из павлиньих перьев и,побежденная сонливостью ,
погрузится всон рядом сним .
Но когда эта стадия пройдена ,когда преодолено влияние голода иживотного порыва ,когда Равана созреет для более высокой страсти и
истинно героического чувства ,только пройдя через которое он станет пригоден для еще более высокой сферы идеальной жизни ,
вскормленной духовной любовью ,тогда рядом сним должно будет находиться более высокое существо ,которое ,обладая достаточной
силой красоты ,чтобы вдохновить его любовью ,идостаточным сочувствием кболее благородной стороне природы супруга ,чтобы

Стр. 14 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
привлечь его расположение ,будет тем не менее являть самую строгую антитезу его природе во всем том ,что ущербно итребует
возвышения или изменения .
Чистотой имягкостью ,которые будут укором его грубости ижестокости титана ;интуитивным чувством правоты иистины ,которые
единым словом разрушат горы рассуждений ;благородным презрением ко всякому отступлению инедостатку ,которое болезненным
уколом подвигнет его на поиск абсолютного ,героического добра ;интеллигентностью ,которая оценит ибудет стимулировать его
собственный разум ,иженской идеалистичностью ,которая откроет ему низость его грубой природы иповедет его кзнанию и
поклонению идеальной красоте ;нежностью ,которая западет глубже вего душу ,нежели любое иное качество ,исделает горше смерти
для его души любую скорбь истрадание ,постигшее возлюбленную ,илюбое сокрытие лика ее любви ;через агонию ,производимую вего
характере этими сложными эмоциями ,ему предназначено очиститься ,облагородиться ,обрести тонкость ивойти вболее высокую
природу .
Когда придет время иРавана станет способным подвергнуться этому процессу ,Мандодари перестанет быть ему подходящей спутницей и
партнершей ,способной оценить его природу ииспытывать счастье от равноправного сотрудничества сним .
Поэтому снаступлением этого периода подходит кконцу задача Мандодари как спутницы исотрудницы Раваны ,но не завершается ее
функция доброты по отношению кнему .Хотя его тамасическая природа более не доминирует исуществует лишь как основа ,
поставляющая горючее для эмоций ,она еще не уничтожена .Его тамасический ,или животный ,человек всё еще нуждается взаботе ,тем
более что сам он будет теперь пренебрегать ею .Мандодари останется сним ,но займет более низкое положение ,вкотором сможет
оказывать свои услуги наиболее адекватным образом .Стой же незамысловатой нежностью ,которая внастоящее время характеризуют
ее как жену титана ,она будет служить ему вкачестве няньки ,ухаживающей за ним вскорби иболезни .
Как мы заметили выше ,такая судьба может показаться большинству наших прекрасных читательниц унизительной переменой
положения ,что совершенно не оправдано ,ибо вее будущей судьбе нет того резкого контраста ,который мог бы вызвать такие чувства .
Соединенная сним водной общей тамасической сфере жизни ,Мандодари вбудущем рождении станет матерью ибезутешной вдовой .
Нуждаясь взащите ,она найдет её уРаваны вего будущем воплощении на земле .Она испытает неизменную доброту ибезграничное
доверие сего стороны исласковой верностью отплатит ему тем же .Между ними установится совершенное взаимное сочувствие — не
как между равными ,но отвечающее их новым отношениям :великодушная благородная доброта сего стороны иуважение ,благодарность
иматеринская забота сеё.
Равана закрепит их союз отцовской заботой оеё умирающем сыне ,иона сполным основанием отплатит любовью за любовь в
собственной сфере .Ибо далеко не последним среди утешений ,которые риши уготовили для Мандодари ,было то обстоятельство ,что
прекрасной ,задумчивой итаинственной Зингарель ,чьей судьбе ,по велению рока заменившей ее собственную ,она завидует ,что
естественно вее положении ,было суждено стать наряду сРаваной одним из предметов ее будущей нежной привязанности ,почти
материнской заботы .Она будет служить ей,судивлением взирая на нее как на непостижимое существо ,которому она могла бы почти
поклоняться ,ивто же время как на существо ,которое она не может не любить столь же свободно инежно ,как если бы то было ее
собственное дитя .Она будет ласкать инянчить обожаемого мальчика ,когда его похитят ,ибудет вторично оплакивать своего
Индраджита влюбимой Флорибели .
Она будет ухаживать за Зингарелью сматеринской нежностью ,когда ее тело ослабеет иразум помутиться ,иперед тем как отправиться в
путь вскорбную ибезмолвную землю ,описанную всне Раваны ,бледные губы плачущей странницы ,оставляющей прекрасный
Пальмовый Остров ,запечатлеют последний поцелуй на ее смуглой преданной щеке ,принадлежащей телу ,которое вто время будет
населять дух Мандодари .Но иэто еще не всё .Несчастья ,окоторых еще не поведал Равана ,сгущаются вего сне обудущем ,икогда они
происходят — когда Зингарель покидает Равану — именно преданный илюбящий дух Мандодари будет рядом сним ,чтобы утешить и
поддержать вминуту агонии ипокинутости .
Когда Мандодари узнаёт освоей судьбе ,ее честное сердце переполняется чувством ,глаза загораются инаполняются слезами нежной
радости — она забывает осебе ,забывает обо всем ,кроме счастья служения Раване !Столь полно отражает любовь ,благородство и
божественность ,как ни скромна та часть вселенной ,вкоторой она проявлена .Однако здесь встают серьезные вопросы .Почему столь
благородная ,хоть ипростая ,любовь не заслуживает ,подобно Раване ,подъема всферу раджаса ,чтобы ,как сейчас ,стать его будущей
спутницей вместо Зингарель ?Потребуется ли третий партнер его духу ,когда Равана преодолеет сферу раджаса ивознесется в
саттвическую сферу ,ипридется ли Зингарель уступить место другой ,как сейчас ей уступает место Мандодари ?
Только ли дух мужчины вечно прогрессирует ,вто время как дух женщины ,счьей помощью он добивается восхождения ,остается
навсегда связан инеподвижен ?Если это не так ,если Зингарель эволюционирует всаттвическое состояние ,то почему Мандодари не
может прогрессировать враджасическое ?Эти вопросы возникают всознании Раваны ,но он не спешит задать их,пока не завершил
рассказ освоем сне .Позже он будет искать ответы иполучит их от Хора .На этом завершается первый раздел «Песни оСобрании »,ипод
счастливые слезы утешенной Мандодари опускается занавес .
III
ПЕСНЬ О СОБРАНИИ
Часть II
Первая часть завершилась утешением Мандодари .Вторая начинается возобновлением рассказа Раваны освоем сне .Так случилось ,что
пока он спал ,одоленный зноем ,уподножия древней колонны или обелиска на берегу полноводной реки ,Зингарель ,оберегавшая его сон ,

Стр. 15 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
сидя около него ,поднялась ,движимая ненасытным любопытством ,отличающим ее пол ,чтобы более внимательно осмотреть странные
буквы ииероглифы ,покрывавшие древний памятник .Она вскочила так порывисто ,что застежка амулета на ее руке расстегнулась ,и
амулет упал на грудь Раваны ,чего она даже не заметила .Роковая потеря !Роковое женское любопытство ,приведшее кпотере !Она
лишилась талисмана ,гарантировавшего ей безопасность иоберегавшего ее от зла ,ина время несчастье становится спутником ее судьбы .
Ужасный темный предмет вводах протекавшей поблизости реки привлек ее внимание своей необычной формой ,размером ,странными
звуками идвижениями ,говорившими оего силе .
Был ли то Левиафан ,Бегемот ,или одна из тех тварей из племени гигантских ящеров ,которые владели нашим болотистым миром иего
водами задолго до того ,как на него ступила нога человека ,порадовавшего мир своим голосом ?Описание этой гигантской твари водных
глубин напоминает величественный облик того ,кто в«Книге Иова »назван «царем над всеми сынами гордыни »:
Свет струился ,когда он чихал ;
Веки подобны векам утра .
Изо рта вылетали горящие лампы
Ивырывались искры огня .
Дым исходил из ноздрей ,
Как из кипящего горшка иль котла .
Дыханье возжигало угли ,
Ипламя вырывалось изо рта .
Чудовище приблизилось ,схватило иунесло Зингарель .Пробужденный ее криками ,Равана бросается вреку на помощь итщетно
прилагает всю свою титаническую силу ,чтобы преградить ему путь .
Меч не может сдержать его ,
Ни копье ,ни дротик ,ни латы .
Сталь для него — что солома ,
Амедь как ................ . ........
Дротики — просто щетина !
Над копьями он просто смеется .
Пучина под ним как кипящий котел ;
Море ему — горшок масла .
Светится путь его :
Можно подумать ,глубины за ним поседели .
Так ,пролагая путь через пенящиеся волны ,бесформенный похититель Зингарели устремляется кморю :его жертва ,рыдая на его
чешуйчатой спине ,простирает руки кберегу ,взывая вкрайней тоске :
Динам ман -дина -ватсала ,катбан -витьяджасе ,раджан ,бхитам ,асмин ,саридж -джале !
Оцарь ,кнесчастной столь нежный ,
Огоре ,устрашенную вводах реки как можешь покинуть ?
Ошарашенный ивне себя от горя ,Равана стоит вводе ,наблюдая за удаляющимся монстром ;движимый внезапным приступом отчаяния ,
он бьет себя рукой по груди ипопадает по талисману ,который до того не замечал .Отдавая себе отчет оего важности для благополучия
Зингарели иороковых последствиях его утраты ,ужасный пример которых был уже налицо ,он решается на последнюю отчаянную
попытку .Если он не может спасти ее от чудовища ,он может ,по крайней мере ,,попытаться вернуть ей амулет ,от которого зависит ее
безопасность испомощью которого она еще может избежать нависшей над ней мрачной судьбы .
Равана разыскивает пещеру диваров ,разновидности восточных тритонов ,и,сняв ссебя украшенную драгоценными камнями тиару и
тяжелое ожерелье из больших жемчужин ,выловленных на Ланке ,т.е.на Цейлоне ,предлагает их диварам вобмен на помощь .Глаза
диваров сияют при виде обещанного вознаграждения ,иони охотно принимают его предложение ,однако сделка почти проваливается
вследствие жадности ,зависти иизвращенности их жен ,которые ,едва завидев сияющие жемчужины ,протянутые Раваной ,начинают
драться за обладание ими иустраивают впещере такой ужасный хаос ,что Дивары умоляют Равану убрать их,поскольку это
единственный способ восстановить мир среди женщин .
Это предложение привело их вчувство ,ичтобы вовсе не потерять драгоценности ,они предлагают любопытный компромисс :
драгоценности будут считаться общей собственностью ,при этом каждое полнолуние жены диваров будет взвешиваться ,исамая тяжелая
будет обладать правом первого выбора драгоценностей на предстоящий месяц ;вторая по тяжести получит право выбора вслед за ней ,и
так далее .Едва достигнув договоренности ,они жадно набросились на еду ,надеясь повысить свои шансы на успех .Освободившись от
жен ,дивары запрягли свою морскую карету ,огромную раковину ,вереницей гигантских красных морских лошадей ,похожих на креветок ,
усадили Равану на почетное место и,прихватив ссобой гарпуны итрезубцы ,поспешили вморе впогоню за чудовищным ящером .
Как только они приблизились на расстояние ,позволявшее надеяться на успех мероприятия ,Равана захотел ,чтобы они осторожно
подошли кчудищу сзади .Однако ,опьяненные ивозбужденные вином ,погоней иперспективой богатой награды ,они игнорировали его
увещевания иустремились кчудовищу прямо сфланга ,за что были награждены ударом его могучего плавника ,который сокрушил двух
красных морских лошадей иедва не отправил на дно весь экипаж сего всей командой .Вняв этому предупреждению овозможной
катастрофе ,дивары перерезали постромки убитых лошадей иперестроились вслед за монстром .
Но тут мощный всплеск его хвоста накрыл их потоком пены иобразовал воронку ,которая едва не поглотила их.Избегнув второй
опасности ,они слышат голос ,предупреждающий их против дальнейших попыток ,ивидят туманный облик Лингастьи ,древнего риши

Стр. 16 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Моря ,одного из любимых детей Варуны ,индийского Нептуна ,который ,восседая вотдалении всвоей раковине сдвумя зеленовласыми
дочерьми ,предупреждает их об опасности дальнейшего приближения кчудовищу .Равана вынужден покориться голосу Лингастьи ,чей
опыт наделил его пророческим даром ,подобным дару Протея .Бросив последний взгляд на Зингарель ,он видит ее стоящей на спине
гигантского аллигатора спротянутыми кнему руками ;подняв Кристаллину так ,чтобы Зингарель могла амулет увидеть ,он что есть сил
бросает его ей.
Маленькая сирена ,движимая тайным сочувствием ,силой собственной природы направляет полет амулета со своим гротом прямо вруки
Зингарель ,которая принимает его всвой платок ,наполняясь радостью имужеством при его вторичном обретении ,исгрустной улыбкой
машет Раване платком :
Et «longum Vale ,Vale !»inquit —
(«Прощай ,прощай надолго !»)
Здесь слышен вздох доброй Мандодари ;и,поскольку ,согласно этикету всех царских дворов Востока ,считается обязательным подражать
малейшему выражению чувств иэмоций монарших особ ,всё собрание повторяет это скорбное возглашение ,вздыхая — или имитируя
вздох — вунисон сней .
Похоже ,что эта попытка вызвала раздражение некоторых из старших риши иветеранов -военачальников как абсурдная ;врезультате всё
кончилось грандиозным ималопристойным взрывом звуков ,прервавших рассказ Раваны ииспытывавших его терпение на протяжении
целой четверти часа .Когда восстановилась тишина иприличие ,он продолжил свое повествование .
Итак ,он еще долго пребывал всостоянии .......... рассеянности ..... ,бессмысленно глядя на непрерывно уменьшавшуюся черную тень ,
которую отбрасывал удалявшийся монстр влучах заходящего солнца ,иедва осмеливаясь осознать реальность той грандиозной
перемены ,что внезапно произошла вего жизни .Вконце концов ,его привели вчувство дивары ,озабоченные возвращением всвою
пещеру не только для того ,чтобы востребовать награду по исполнении ,по крайней мере ,одной из задач своего мероприятия ,т.е.
возвращение талисмана ,но также ипотому что ,по причине увиденного ими ,когда они отправлялись впогоню ,уних стали появляться
обоснованные опасения не застать ужина ,если они не вернутся домой как можно скорее .
Равана вернулся впещеру ивручил им обещанную награду .Он предпочел бы остаться вней на ночь ,но это оказалось невозможным .
Жены диваров решили ,что должны взвеситься немедленно ,чтобы выяснить ,кто будет владеть украшениями до ближайшего
полнолуния .Дивары ,чей аппетит был усугублен усилиями исвежим ветром зимнего моря ,стали настаивать ,что сначала необходимо
отужинать ,но обнаружили ,что их самые худшие опасения оправдались .Женщины всё сожрали !Можно было предвидеть последствия
такого открытия .Дивары прибегли кпобоям ,аих жены — ктому оружию ,которое они влюбых ситуациях иво все времена
использовали стакой остротой ипронзительностью .
Вдополнение кэтому источнику хаоса окрестности огласили вопли тысяч ослов ,вкоих пребывал дух людей ,которые за грубое
обращение сживотными ислугами впрошлой жизни были осуждены на жизнь вживотном теле вэтой пустынной местности ,снося
тяготы ипобои от своих жестоких хозяев диваров .Печальные интонации ,скоторыми эти создания всю ночь обменивались криками друг
сдругом ,свидетельствуют отом ,что они всё еще сохраняют человеческое знание ичувства .Всочетании со звуками непрерывно
наносимых ударов ,воплями ибранью диварских жен всё это было столь удручающим ,что Равана пулей вылетел из пещеры ,бросился на
спину одного из диких ослов иудалился вмрак ибезмолвие пустыни ,тускло освещаемой звездами .
Всю ночь он ехал по мрачной пустыне вмолчании искорби .Едва рассвело исолнце взошло над горизонтом ,он начал осознавать
некоторые феномены ,которые он уже ощущал однажды ,когда он впервые вступил вэту безмолвную землю вобществе Зингарель .В
отдалении ,среди этой выжженной ,лишенной растительности пустыни ,он увидел обширные озера прохладной голубой воды ,усеянные
зеленеющими островами иокруженные рощами освежающей зелени .
Это была «мрига -джала »,«оленья вода »,или голубой мираж ,который дразнил желание инеизменно отступал при приближении кнему ;
иллюзорный источник ,ккоторому ,задыхаясь ,устремляется изнуренный олень ;символ стремлений инадежд этого ложного мира ,
которые издали предстают такими желанными ипрекрасными ,но которые вечно ускользают ,авконце концов ивовсе исчезают ,когда
кажется ,что вот -вот будут достигнуты ,оставляя разочарованную душу ,которая так долго тратила свои божественные энергии на
тщетные поиски ,втоске ичерном отчаянии .
Это видение иногда сопровождает другое ,которое ,однако ,нередко возникает независимо от первого .Оно представляет собой картину
роскошных воздушных ,иногда небесных ,дворцов ,башен ,замков ,часто окрашенных всеми восхитительными цветами заката и
напоминающих те неизгладимые проникновения ввечность ,которые только закаты ииногда музыка способны на нашей земле
представить душе страждущего созерцателя изачарованного слушателя .
Это «гандхарва -нагари »,или «город гандхарвов »,ансамбль волшебных дворцов ,следствие белого миража ;оно символизирует те
прекрасные ивеличественные воздушные замки ,которые несчастная человеческая душа строит стаким трудом только затем ,чтобы они
через мгновенье рассеялись .
Третье видение — черный колышущийся туман ,который при ярком солнечном свете ,кажется ,вибрирует перед взором ,но который
невозможно зафиксировать твердым взглядом .Он как будто всегда мерцает перед вами чернотой ,но тотчас исчезает под твердым
взглядом ;достаточно расслабиться ,как он появится вновь .Это самое большее заблуждение из всех трех ,так как оно обманывает не
просто глаз ,аразум .
Подобно тому как голубой ибелый миражи ,действующие впространстве иизменяющие пространственные отношения ,извращают
реальные предметы ипорождают фантасмагорические картины нереальных ,так иэтот мираж ,действующий во времени иизменяющий
временные отношения ,переворачивает реальные события ипроецирует обманчивые фантомы нереальных .Равана почувствовал ,что

Стр. 17 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
вспоминает события следующего дня иобращается кбудущему вожидании того ,что произошло вчера .Он жил вгрядущих веках .Он
ожидал наступления прошлого .Уже произошло разрушение вселенной подобной мечу кометой Калки ,десятого аватара .Только
предстояло ее создание Брахмой ипоследовательное сохранение втрех потопах аватарами вформе Рыбы ,Черепахи иВепря .Таков был
эффект «кала -виварты »,«Черного Миража »,или «Миража Времени ».
Два дня идве ночи без отдыха ичувства усталости длилось это наваждение ;глубокая скорбь поддерживала длительное физическое
изнеможение исмягчалась им .На третью ночь ,когда приближался рассвет ибледнеющая луна готова была исчезнуть за западными
дюнами ,он уловил необычайное видение на западных горах ,на которые падали последние бледные лучи ее угасающего света .
Громадная черная колеблющаяся тень опустилась на склон горы сее вершины ,подобно тени осеннего облака ,быстро промелькнувшего
над полем или лугом .Однако на небе не было ни облачка .Когда эта движущаяся тень распространилась на долину иокутала ее мраком ,
она стала похожа на черную мантию или саван .растянувшийся на многие мили иперемещавшийся невысоко над землей .
Он замер ,слюбопытством наблюдая это явление ,икогда тень проплыла над ним ,Равана отметил сизумлением ,не лишенным оттенка
ужаса ,что она была образована миллионами черных волков ,двигавшихся через равнину вбоевом порядке ивмертвой тишине в
направлении заходящей луны .Это видение — поскольку он не мог определить ,были ли они живыми тварями или только призраками —
длилось около получаса ипостепенно удалилось на запад ,оставив внем ощущение холода ,которое заставило его снетерпением ожидать
рассвета .Он часто смотрел на восток ,чтобы всмутном полумраке уловить проблески зари ,предвещающие восход солнца .Однако
горизонт не озарился золотистым румянцем .Солнце так ине взошло втот печальный день .
Он спал ,окутанный облаками ,вкаком -то далеком туманном пространстве ,«не заботясь озове дня ».Наконец ,когда пробил час
наступления нового дня ,свет которого должен был бы озарить радостью холмы ,Равана увидел вместо света восходящую на востоке
черную комету ;ее ядро было взените ,ахвост ,вкотором вследствие некоего странного эффекта преломления он увидел увеличенный
образ самого себя ,был обращен вниз ,кземле ,истановился всё больше ибольше ,всё ближе иближе ,пока не потерял четкость
очертаний всвоем чудовищном размахе иблизости .УРаваны было впечатление черной бури — безмолвной ,сдержанной ,как будто
только назревающей ,незримо надвигающейся над землей .
Пока он размышлял означении этого странного предзнаменования ,начали появляться новые зловещие знамения .Огненно -медное
свечение начало медленно наплывать над горизонтом .Время от времени начинались скорбные порывы ветра ивнезапно прекращались .
Над ним пролетали стаи мечущихся икричащих птиц ,ипроносились мимо стаи диких собак ,шакалов ипрочих зверей пустыни ,издавая
звуки ,свидетельствовавшие об отчаянии исверхъестественном ужасе .Дикий осел ,на котором он ехал ,вконце концов ,лег под ним и
зарылся носом впесок ;поскольку никакими усилиями невозможно было заставить его встать ,Равана предоставил осла его собственной
судьбе ипобрел ,пошатываясь ,водиночестве ,удрученный созерцанием судорог природы ,нараставших скаждым его шагом .Наконец ,
глубокий гулкий звук ,похожий на отдаленный рев воды ,достиг его слуха изаставил его ускорить бег .
Широкая синяя река ,из устья которой была унесена Зингарель ,вырвалась за пределы своего правого берега ,вто время как само море ,
выйдя из берегов вюжном направлении ,перекрыло отступление кюгу .Медно -красное свечение угоризонта переросло вбагровое с
чернильно -темным отливом ;низкое бормотание ветра постепенно превратилось врев ;тьму прорезали красные исиние вспышки света
под резкие удары грома — казалось ,что вся природа возвращается кхаосу ,тьме ,урагану .Наверху — тьма ,буря ,красные молнии и
водяной смерч ;внизу — река иокеан ,сревом заливающие землю ;приближалась Махапралайа ,великое растворение всего ,не давая
надежды на спасение .
Равана вскарабкался на вершину древнего пирамидального храма богини Умы ,или Бхавани ,заброшенно стоявшего впустыне ,истал
ожидать свершения своей судьбы .Он успел вовремя ,так как теперь воды покрывали всю поверхность пустыни ичерез несколько часов
угрожали залить даже высокий храм ,на котором он нашел себе убежище .Среди этого катаклизма Равана увидел огромный объект ,
смутно вырисовавшийся втемноте иявно приближавшийся кнему по поверхности вод .По мере приближения он явно принимал
очертания корабля ;кневыразимой радости Раваны он остановился напротив храма .Но было что -то таинственное ,сверхъестественное ,
духовное (адхьятмика )вэтом туманно -призрачном корабле .Его очертания не были четкими иясными ;напротив ,они были волнисты и
неровны ,как колышущееся облако .Унего не было ни руля ,ни парусов :казалось ,он движется иостанавливается ,подчиняясь чьей -то
воле .
На борту его были человеческие фигуры ,тоже казавшиеся призрачными ,почти прозрачными ;они не говорили ине двигались —
казалось ,они были погружены всамадхи ,глубокий транс религиозного созерцания .На них были одеяния ,не известные нынешней моде .
Тем не менее ,это удивило Равану как нечто не вполне новое ;проверив свою память он был поражен открытием ,что видел всё это на
картинах на религиозные сюжеты ,украшавших стены его восточного дворца .Все восемь фигур вцентре — семь располагались
полукругом ,вокруг одной ,явно более важной — имели спутанные волосы ,свернутые над головой впирамиду ,иодеяния из мочала .
Одна рука иодна нога центральной фигуры были сморщенными исухими ,как если бы он долгие годы ,если не века ,простоял впозе
покаяния ,что нарушило их естественные функции .
Сблагоговейным страхом Равана узнал вэтой фигуре никого иного ,как Ману Вайвасвату 23 (индийского Ноя ),авсеми его
приближенных — семь риши 24,или святых мудрецов Бхригу ,Маричи ,Атри ,Пуластью ,Крату иВасишту ,которых Аватар -Рыба спас
вместе сним вковчеге во время уничтожения мира .Втаком случае ,этот корабль не мог быть ни чем иным как ковчегом Ману ;теперь
Равана понимал ,почему корабль двигался без парусов ибез руля ,будучи привязан крогу божественной рыбы .Но раз это ковчег Ману ,
значит ,на земле опять начался потоп !Что же будет сЗингарель ?Ланка тоже должна уйти под воду ,иСита сРамой тоже должны
погибнуть !
Тут Мандодари тихо сказала :
«Ах ,Равана ,ты думаешь осмерти Ситы !Для бедной Мандодари мысли не нашлось !Ни для твоей сестры ,когтистой Шурпанатхи ,
лишенной теперь носа иушей ,ни для черноокой Сулочаны ,благородной вдовы нашего бравого Индраджита !Но мнится мне ,что кое -кто

Стр. 18 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
из нас достоин памяти не меньше ,чем она ,поскольку ,хоть лицом ,несомненно ,красива ,чего яне осмелюсь отрицать ,она ,всравнении
кое скем из нас ,страдает недостатком округлости пропорций ивыглядит довольно неуютно голой врайоне шеи ».
«Она жутко тощая »,— сказала Шурпанатха .
«Унее спина кривая »,— сказала Маходари .
«Унее павлиний голос »,— сказала Анунасика .
«Лодыжки унее ,как услона »,— сказала Панкамагня .
«Она ужасно горделива »,— сказала Аханкара .
«Она ужасная проныра »,— сказала Гупта .
Равана прикусил губы при этом вмешательстве инеприятном повороте разговора и,обратившись кСулочане 25,произнес сгоречью :
«Аты ,Сулочана ,еще не говорила .Так вчем ты обвиняешь Ситу ?»
Ответствовала благородная вдова Индраджита :
«Сита — прекраснейшая из женщин ,истинная леди ,величайшая героиня среди жен ,светлейшая ,дитю подобная душа ,что ходит по
земле .Как яхочу ,чтоб мне она была сестрой ичтобы счестью ее вернули мужу !»
Эта великодушная дань уважения со стороны той ,что овдовела от руки шурина Ситы ,вызвала спонтанный взрыв аплодисментов увсего
собрания ипорадовала Равану ,несмотря на заключенный вней упрек .
Он продолжил свой рассказ .
Рассматривая судивлением призрачный корабль инеподвижные фигуры на палубе ,он увидел ,как из внутренней части судна появились
три человека .По радужным крыльям иглазам антилопы он узнал водном из них прекрасного гандхарву Давини .Равана заключил ,что ,
судя по сходству со своим портретом ,второй был сострадательным Муни Ке .Втретьем ,он ксвоему великому удивлению ивосторгу
признал ракшасу Суранга ,одного из своих сторонников ,который ,как он полагал ,должен был быть далеко на своей Ланке .
Унего не было времени размышлять отом ,как эти персонажи ,особенно последний ,оказались на ковчеге Ману ,так как ракшаса Суранг
тотчас бросился вводу ,подплыл кнему ,почтительно коснулся руками его ног и,приняв Равану на спину ,успешно переправил его через
воду идоставил на ковчег .Там Муни Ке коснулся пальцем его губ ,обязав его хранить абсолютное молчание ;все трое прошли вместе
Раваной вперед иуселись отдельно от медитировавших риши .Корабль опять шел сбольшой скоростью ,иРавана мог видеть огромную
массу фосфоресцирующего света перед носом корабля ,выдававшую неясные очертания Рыбы ,тянувшей по волнам корабль ,который
был соединен тросом сзолотым рогом ,находившемся впереди на расстоянии одной йоджаны .
Корабль шел вперед ивперед по пустынному океану .Вмонотонном движении ,мертвой тишине иоднообразии картины во всех
направлениях Равана утратил всякое чувство времени .Возможно ,прошло несколько часов ,казавшихся ему годами ,столетиями ,эпохами
плавания по бескрайним водам .Наконец ,однообразие было нарушено ревом ,доносившимся издалека ;казалось ,они видели ,как из моря
появился туманный столб и,опять погрузившись ,пропал из поля зрения .
Когда корабль подошел ближе ,оказалось возможным смутно различить очертания этого НЕЧТО .Оно напоминало нижнюю часть
огромной раковины ,из которой торчало то,что можно было принять за пятнистую шею гигантской лошади ,ощетинившуюся гривой
ветвящихся кораллов иувенчанную огромной ,зазубренной ,ракообразной кабаньей головой ,задранной вверх иусеянной множеством
клыков ,напоминавших зазубренное оружие меч -рыбы .Уоснования шеи были две вращающиеся руки ,производившие вокруг себя
настоящий водоворот .
Это был никто иной ,как Хая -Грива ,или «Конеглав »,знаменитый Шанкасура ,или .......... Раковины ..... ,который украл Веды изо рта
спящего Брахмы испрятал их вморе ;одна из задач Вишну вобразе Рыбы -Аватара — убить его ,чтобы вернуть Веды .Теперь конфликт
между ними неизбежен ........... Раковины ..... иРыба совсем близко друг от друга :.......... всплыл ..... под самым носом корабля ,чтобы атаковать
Рыбу стыла ,держа над водой свою огромную голову ,вооруженную клыками .
Равана устремился вперед ,чтобы рассмотреть чудище поближе ,и,неосторожно склонившись ,потерял равновесие ивполном облачении
своих доспехов свалился вниз головой вотверстую задранную вверх пасть Шанкасуры .Через мгновение он был бы уничтожен ,но
верный Суранг ,никогда не отходивший от него ,ухватил его за край одежды ,ихотя было слишком поздно ,чтобы предотвратить
сокрушительный удар от падения на острые клыки чудовища ,ему удалось вовремя вытащить Равану итем самым спасти от
окончательной гибели .
Оглушенный во время падения ,израненный собственной броней иострыми клыками демона ,Равана лежал без сознания ,истекая кровью
вуглу ковчега ,пока кнему не подошел добрый Муни Ке ,поднял ,освободил от тяжелых доспехов спомощью гандхарвы Давини промыл
его израненную грудь ируки ивлил вгубы глоток амриты ,живительного небесного эликсира ,который сохранил ему жизнь ,но продлил
беспамятство .
Когда на мгновение прервалось забытье целительной летаргии ,Равана вполубессознательном состоянии услышал гимн ,который
глубоким голосом пел Сатьяврата ,или Ману ,называемый Вайвасватой ,«Дитем Солнца »:

Стр. 19 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Гимн Вайвасваты Вишну ,
Вечному Просветителю ,Верховному Гуру ,Духовному Руководителю душ
I
ОТы ,чьей милостью дух ,
Изнуренный хаосом мира ,
Корни которого всамосознанье ,
Искаженном изначальной ошибкой ,
Находят убежище здесь ,
Ккому все стремятся ,
Податель свободы ,
ОТы ,Владыка ,
Наш высший духовный Учитель .
II
Эта раса темных людей ,
Деяньями прошлыми скованных ,
Наслаждений желая ,предается деяньям ,
Приносящим только страданье .
Тот ,чьим служением
Человек от порочных уходит стремлений ,—
Только он может узел тот разрубить ,—
Он наш Верховный Учитель .
III
Тот ,чьим служением человек ,
Как злато вогне ,очищаясь от грязи
Итьмы ,окружающей дух ,
Обретает исконную ясность ,—
Да станет этот неисчерпаемый Владыка
Трансцендентным нашим Учителем учителей !
IV
Ктому ,ничтожнейший атом
Десятитысячной части чьей милости
Кчеловеку ,Боги другие иУчители вкупе
Не всостоянии сами произвести ,кнему ,
ОГосподь ,ктебе устремляюсь за помощью .
V
Как слепой поводырь ,ведущий слепых ,
Невежда ведет невежд ;
Ты само Око -Солнце ,светящее всем ,
Водитель избранный наш ,ктебе ищем путь .
VI
Человек других учит мудрости ложной ,
Ведущей во тьму ужасной погибели ;
Ты же Мудрость Бога сама ,
Неисчерпаема иплодоносна ,
Человека ведущая квосстановленью (давно утраченного )величия .

Стр. 20 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
VII
Ты Друг человека ,благой Повелитель ,
Дух ,Вождь ,Мудрость ,исполненье надежд ;
Но человек ,раб желаний ,сердцем слепым
Не знает тебя ,хоть живет втвоем сердце 26.
VIII
Ктебе иду за просветленьем ,
ОБог надмирный ,
Истины пламенным словом разрушь
Преграды всердце моем ияви нам себя .
Равана не мог сказать ,что случилось после ,что стало сДемоном Раковины ,Рыбой ,ковчегом ириши его сновидения .Обретя вновь
сознание всновиденческом мире ,он обнаружил ,что находится на маленьком Острове Пальм около Ланки — лежит вкомнате замка
ракшасы Каматура на попечении странного волшебника ссевера ивокружении всех своих причитающих жен ,однако ухаживает за ним
стихой нежностью только его главная жена ,царица Мандодари .
«Ах ,только втакие моменты нас ценят ,— сказала Мандодари .— Полагаю ,от Ситы тут будет не много проку ».Сита хороша при ярком
свете дня ,среди зелени ,веселых кавалькад ,пестрых перьев игирлянд ,музыки ифейерверка ,аМандодари забыта .Но вполумраке и
болезни ,среди пузырьков ,пластырей ипримочек бедная Мандодари опять кое -что значит .
Вэтот момент ,кизумлению иужасу всего двора ,как бы вкачестве издевательского ответа на реплику Мандодари ,сильный иглубокий
голос запел сатирическую песню оженах поэта Амриты Райя :
За денежки ,за деньги выходят замуж жёны ,
Авовсе не за мужа ;
I
Пока приносит деньги муж иделает детей ,
Она его ласкает ,заботится онем —
За денежки ,за деньги .
II
Аесли заболеет ,оглохнет или спятит ,иесли разорится ,
Жена мегерой станет —
За денежки ,за деньги .
III
Амрита Рай свидетельствует вам
На личном своем опыте иклятвой закрепляет ;
За денежки ,за деньги выходят замуж жёны ,
Авовсе не за мужа — эх,никогда !
Это наглое вмешательство исходило от Мадхави ,которого Равана наградил почетным титулом «Панкаджа »,что придворные дамы
смягчили в«Панза »,за его прекрасный голос иобильный юмор .Эти был толстый .................. , ......... пользовавшийся всеми привилегиями ,
дарованными ему его положением видушаки ,или придворного поэта -шута иядовитого куплетиста .
Этимологически слово «панкаджа »означает «рожденный вгрязи »;это самое обычное название лотоса ,или водяной лилии ,которое ,как
известно каждому ,кто знаком синдийской литературой ,используется как усилительный эпитет для всего ,обладающего каким -либо
качеством превосходства :«лотосоглазый »,«лотосорукий »ит.д.Мадхави был горд как своим почетным прозвищем ,так иположением
при дворе ,иформально представлялся более низким слоям населения Ланки как «Мадхави -Лотос ,Придворный Шут ».
Но однажды случилось так ,что ,возвращаясь вдождливый сезон домой вполном придворном облачении ,он свалился вканаву иувяз
так глубоко ,что смог выбраться ,только ухватившись за хвост вылезавшего из нее буйвола ,за что озорные ланкийские мальчишки
переименовали его в«Панка -магня »,что значит «застрявший вгрязи ».Впоследствии ,когда он появлялся на улице ,они бежали за ним ,
крича :«Мадхави ,застрявший вгрязи Придворный Шут !»,что вызывало взрывы смеха ,ккоторому .................. - ......... шут сам добродушно
присоединялся .
«Мадхави !— сказала Мандодари ,— Ты привилегированная персона ,иникто не принимает всерьез исходящее от тебя .Твой прекрасный
голос иостроумие компенсируют тысячи твоих клевет ,ивтвоем случае наглость считается свободой исполнения твоих должностных

Стр. 21 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
обязанностей .Впротивном случае достойным ответом на скандальные эмоции ,выраженные вэтой песне ,было бы утверждение ,что она
написана мужчиной ,ипрежде чем мы примем его свидетельство ,яхотела бы знать ,как он обращался со своей женой ».
«Более того ,это написано оженах ,которые будут жить вкали -югу исовершенно не применимо кнашим спутницам ,живущим внаш ,
лучший век ,который пока не настолько деградировал »,— сказал Равана примирительно .
«УМадхавы Панзы для каждого припасено доброе слово ,— сказала хитрая Гупта ,проказливая приятельница Мандодари .— После
выражения столь лестного мнения оверности ипривязанности жен яхотела бы услышать его панегирик своим братьям по полу .Вряд ли
им больше повезет вего руках ».
«Вы его получите ,— весело ответил Водяная Лилия ,— но имейте ввиду ,что это не ясказал ,апоэт Хари Сута или ,как он сам иногда
называл себя ,Хари Танайя .Что же касается меня ,то когда япредаюсь философским размышлениям ,— аявсегда занимаюсь этим
после обеда ,— янахожу ,что укаждого вопроса всегда есть две стороны ,два аспекта каждого отношения вжизни — благой и............ . ......
Однако всвоем призвании видушаки япо необходимости должен предпочитать тот ,что наиболее сатиричен ,ироничен испособен
вызвать больше веселья .Сон царя так насыщен печальными имрачными образами ,что просто необходимо немного смеха ,дабы
разрядить болезненное напряжение наших мозгов ».
Сказав так ,он своим красивым низким голосом запел песню Хари Суты одрузьях ,которая была ничуть не более хвалебна ,чем песня
Амриты Райя оженах :
Денежки ,деньги друзей привлекают ,
Авовсе не струны любви .
I
Пока тугой набит карман ,
Друзья нас любят наши .
Всё денежки ,всё деньги .
II
Когда же ты вопасности ,
Они свеликой радостью
Тебя позорить будут .
Всё денежки ,всё деньги .
III
Хари Танайа вам правду сказал ,
На собственной шкуре ее испытал .
Денежки ,деньги друзей привлекают ,
Авовсе не сети любви .
«Мне ,— сказала серьезная красавица Сулочана ,— всё это легкомысленное веселье втот час ,когда на Ланке так много сердец
оплакивают павших героев ,когда под угрозой судьба города ицарства ,когда сам царь рассказывает сон озловещих предзнаменованиях ,
представляется неуместным ибесчувственным .Продолжай ,дорогой свекр !Явнетерпении услышать ,что случилось после того ,как к
тебе вернулось сознание иты обнаружил ,что лежишь во дворце ракшасы Каматура ».
Завершение сна ,поведанное самим Раваной
Тихо вошла Мандодари
Впокой ,где лежал одиноко я;
Беззвучно уодра зарыдала ;
Ни слова — лишь стоны ислезы .
Вдруг разом ,ведином вселенском порыве ,
Завыли
Восемь на десять тысяч женщин ,
Вкруг одра стоявших ;
Глаза их слезами красны ,
Щеки бледны ожиданьем ;
Волосы рвали они ,
Головы пеплом свои посыпая .
Бия себя вгрудь ,
Пронзительно выли ихрипло ,
Мольбы чередуя спроклятьем ,
Как будто усопшим ябыл .

Стр. 22 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Плач ланкийских женщин
Строфа
Кто ранил царя Равану ?
Не Рама ли,Айодхьи принц ?
Не Лакшмана ли,превосходный лучник ?
Быть может ,перс ,варвар ,иониец ?
Антистрофа
«Я,Шанкасура ,.......... Вод ..... ,
Кошмар морских глубин ;
Япасть открыл ,ион упал .
Яранил Равану ;
Не Рама ,принц Айодхьи ,
Не лучник Лакшмана ,
Не перс ,не варвар ине иониец ».
Строфа
Кто видел ,как падал великий титан ,
Склонившись ,высокий ,могучий ,
Как башня ,как крепость прямой ,
Сраженный магической астрой ?
Антистрофа
Я,Вайвасвату ,Ману — ковчег мой ,
Как ураган несся по волнам ;
Явидел ,как падал великий титан ,
Склонившись ,высокий ,могучий ,
Как башня ,как крепость прямой ,
Сраженный магической астрой .
Строфа
Кто же его за одежду поймал ,
Пока он впасть совсем не упал ?
Антистрофа
Я,— сказал ракшас Суранг ,—
Его латы громко звенели
ОДемона Вод алмазные зубы ,
Когда он сгрохотом рухнул
Васура ужасную пасть .
Явытянул мощную ракшаса руку ,
Икрай одежды его япоймал ,
Пока он впасть совсем не упал ,
Где смертью страшной
Он бы точно пропал .
Строфа
Кто бедного Равану поднял ,понес
Ичашу амриты ему преподнес ?
Антистрофа
Я,— сказал сострадательный Ке ,—
Когда он вкрови без сознанья лежал ,
Яподнял его ,
Ичашу амриты кгубам яподнес
Ипить повелел ,пока не уснет .
Строфа
Кто исцелил нам Равану ?
Был ли то шака 27,перс ,варвар иль иониец ?
Кто прекратил кровотеченье

Стр. 23 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Лекарством иль волшебным средством ?
Может быть ,он,сострадательный Ке ,
Кто поднял его ,
Ичашу амриты ему протянул
Ипить повелел ,пока не уснул ?
Или гандхарва Давини ?
Или врачи -близнецы Ашвины ?28
Или один из тех трех риши ,
Что море бороздят вковчеге Ману ?
Или мудрый Морешвар ,—
Дворца его высятся башни
Влесу Грантха Нагари ?29
Может быть ,Ватса или Валиншал ,
Его ученики ,живущие при нем ,
Алхимию имудрость изучая ?
Кто исцелил нам Равану ?
Шака ,перс ,варвар иль иониец ?
Антистрофа
Я,— сказал перс муни Бхимс ,—
Волшебник ,врачующий раны ,
Ноги ,руки ипальцы ,
Вывихи челюсти ,сломанный нос ,
Мужчин ,павлинов ,женщин ,коров ,
Козлят ,детей ,лошадей ибыков .
Явылечил Раваны руку
Заклинаньями иамулетами ,
Мантрой ,тантрой итравами .
Экстракт пиявки имасло жука ;
Медовый желудок ирозы цветы ,
Перепонки вампира ,
Дробленое ухо мумии кошки ,
Хвост серой крысы ,
Изъятой из норки
Под корнем баньяна ;
Ящерки лапа ,жало осы ,
Тарантула ноги исороконожка ,
Пыль сперекрестка
Инить паутины ,
Голова муравьиного льва ,
Кузнечика длинные ноги ,
Челюсти жабы ,яйцо василиска ,
Паразит ,что процветает ,
Жирея ,на шкуре коровы ,
Глаза насекомых ,что вороны достали
Из уха мучимой ими коровы ,
Антилопы рога икопыта ,
Термиты из крыши гнилой ,
Веки геккона ,зуб кобры ,
Сок мака ,конопля игашиш ,
Пушок со щеки покрасневшей девицы ,
Роса сгубы ослабевшей вдовы ,
Что костра испугавшись ,бежала
Ине будет оплакана —
Сперва почтена ,потом сожжена
Вдень похорон ,
Ногти старого скряги ,
Что чахнет над златом ;
Женщины печальная слеза
По первому седому волоску ;
Последние остатки черной бороды
Стареющего щеголя ;
Раджи печенка ,желчь брахмана —
Всё это растерев ,смешав ,сварив
Вкотле колдуньи ,
Яисцелил царя .
Не риши Ке ,ине гандхарва Давини ,

Стр. 24 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Не близнецы Ашвины ,
Не Нала Сиддх ,бродячий муни ,
Ине Морешвар ,Ватса ,Валиншал —
Один ,без помощи ,
ЯРаване помог .
Строфа
Кто выходил царя ?
Шурпанакха сногтями -корзинами ?
Или печальная Сулочана со вздохами вдовы ,
Спотоком слёз искорбным причитаньем
По Индраджиту ,
Спрекрасными очами ,
От коих отшельник ,если мудр ,
Ийогин вотчаянье бежит ,
Отводит муни взор ,
Ариши дрогнет .
Была ль то варварка ,аможет ,ионийка ?
Антистрофа
То ябыла ,— сказала смуглая вслезах ,—
ЯРавану любила всю сотню лет .
То я,— сказала Мандодари ,
Сидя на медвежьей шкуре .—
Явыходила Равану —
Не Шурпанакха сногтями -корзинами ,
Ине печальная Сулочана со вздохами вдовы ,
Спотоком слёз искорбным причитаньем
По Индраджиту ,
Спрекрасными очами ,
От коих отшельник ,если мудр ,
Ийогин вотчаяньи бежит .
Отводит муни взор ,
Ариши дрогнет ,
Ине варварка ,не ионийка .
Хор женщин
Внимайте скорбному плачу
Над морем ,землею инебом
Бессмертных всех рас !
Рыдают все ,лица закрыв .
Все дайтьи ,данавы 30 — асуры
Сбогами прервали войну ;
Все якши 31 иракшасы
Кверховному ракше взывают ;
Бхуты 32 оставили .............. свой ....... пир .
Раздается всклепе жалобный вопль :
Ракшани пронзительно кричат на бхутини ,
Якшини вопят на дакини .
Черепа пишачи отвергли
Полные крови ,анага
Капюшон раздувает змеиный ;
Киннара повесил лошадиную голову ,
Сидхи прервали по облаку бег ,
Якши сокровища не стерегут ;
Гуюки забросили стражу ,
Прервали пенье гандхарвы ,
Ароматы не распространяют ;
Апсара ,которая танцем
Изящным приветствует солнце ,
Из моря поднявшись ,
Внезапно застыла .
Мудрецы видхьядары перестали слагать
Волшебные формулы на небесах ;
Печальные рудры слезой омывают
Урагов ,что им на грудь заползают ;

Стр. 25 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Все дружно сливаются ввопле
Печали искорби по ране титана .
Природа свой жалобный стон издала
По сыну любимому .
Идаже скал кремнистые сердца
Издали стон исодрогнулись ;
Деревья скорбно приуныли ,
Шиповник голову повесил ,
Фиалка лепестков лишилась ,
Втоске заплакал первоцвет ,
Закрылся сонно луноцвет ;
Дриады ифавны влесах ,
Наяды икелли вводах ,
Все феи идухи вздыхали ,рыдали ,
Услышав обедного Раваны ране !
На этом ,под всхлипывания Мандодари ,заканчивается таинственный сон Раваны .Его толкование начнется вчетверной части .Третья ,к
которой мы сейчас приступим ,посвящена ракшасе Каматуру иего сверхъестественному оружию .
IV
ПЕСНЬ О СОБРАНИИ
Часть III
Ракшаса Каматур исверхъестественное оружие
При упоминании Раваной ракшасы Каматура все собравшиеся многозначительно заулыбались .«Каматур »значит «больной от любви »,
или «безумно влюбленный »;так как он был без ума от Ситы ,то эпитет «Каматур Ракшаса »,т.е.«Безумно влюбленный Титан »,стал
негласно применяться кРаване во всех группках сплетников вокруг ланкийского двора ,поскольку ,как внаше время ,так итогда
подданные свободно идетально обсуждали недостатки своего монарха ,хоть ипреданно за него сражались ихрабро умирали .
На самом деле это прозвище ему дал его собственный добродетельный брат Бибхишана ,который ,несмотря на верность брату иего
правлению ,постоянно возражал против несправедливого удержания Ситы ипредупреждал его офатальных последствиях упорствования
втаком поведении .Однако это была не единственная причина тайной иронии .
Среди внимавших рассказу осне ,среди сенапати ,или военачальников ,занимал подобающее ему место настоящий ракшаса Каматур ,
упоминавшийся врассказе Раваны .Он был самым старым другом исоратником царя титанов ,атакже любимцем всех его придворных .
Однако ему было свойственно такое ироническое умонастроение итак эксцентрично было его поведение ,что простое упоминание его
имени ,прочно ассоциировавшееся сюмором ,вконтексте столь мрачного повествования ,почти трагического по своей общей окраске ,
стало слишком сильным контрастом серьезности собрания .
Изначально этого титана звали Кападаной ;это имя указывало на сочетание вего характере гнева ищедрости ,но стех пор ,когда он
руководил ловлей жемчуга ,его изменили на Каматур .Дело втом ,что ,отправляя эти функции ,он втечение нескольких месяцев
оказывал гостеприимство группе прекрасных апсар ,чья добродетель равнялась их красоте ;небесных нимф ,танцующих как дымка на
солнечных лучах ,— истрастно влюбился водну из них ,по имени Рамания 33,что значит «Чаровница ».Его любовь была столь же
рыцарской ,сколь пылкой ,ипоскольку объект его страсти отозвался на нее не более чем благодарной дружбой ,он ограничил выражение
своей любви тем ,что по ночам вполном обмундировании нес стражу увхода вбашню ,где располагалась комната красавицы ,иразгонял
якшей ипишачей ,наводнивших окрестности снамерением выкрасть ее.
Одной из примечательных причуд Каматура была его (якобы )любовь кдиким животным .Он собирал всевозможных зверей иптиц ,
попадавшихся ему под руку ,ироскошно кормил их;он строил огромные больницы для содержания животных (вроде современных
пинджара -пуров вСурате иБомбее )иповодил немало времени вих обществе .Он был хорошо известен среди оленей ,вепрей ,овец ,
козлят ,павлинов ,цаплей ,голубей ит.д.илюбим ими ;вего благородном служении животным ему помогал буддийский монах ;при этом ,
как ни странно ,его привязанность была обманчива .Он забивал своих любимцев одного за другим иснаслаждением вкушал их — не
только без малейшего раскаяния ,но даже сжестоким рвением ,выдававшем скрытого титана .
Истинное решение такой непоследовательности заключалось вследующем :Каматур был убежденным сторонником переселения душ .
Однако кэтой общей доктрине он привил собственную теорию ,аименно ,что счастье души после каждого ухода зависит от ее состояния
(счастливого или несчастного )вмомент перехода из одной сферы жизни вдругую .Таким образом ,величайшей милостью ,которую
можно оказать животному ,является прекращение его существования втот момент ,когда оно полностью откормлено ,пребывает в
довольстве инаслаждается жизнью .По всей видимости ,эта теория была ему подсказана бедственным положением старых ибольных
животных ,влачивших жалкое существование впинджара -пурах ,или приютах для животных ,что внемалой степени послужило ее
оправданию .Кроме того ,оказалось ,что она замечательно гармонирует сочень здоровым вкусом титанов кдоброму жирному бараньему
филейчику ,оленьему бедру изажаренной целиком кабаньей туше .

Стр. 26 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Другой его особенностью было использование мохан -астры ивосторг ,который он при этом испытывал .Астры — это весьма загадочный
на первый взгляд вид оружия ,постоянно упоминаемый вдревних индийских легендах .Иногда они имеют осязаемую форму ,ито
обстоятельство ,что они поражают противника огнем ,наводит нас на мысль ,что это не что иное ,как ракеты или снаряды ,ичто древние
индийцы были прекрасно знакомы спорохом .Однако дальнейшее знакомство вносят поправки вэто представление .Мы находим
описания того ,как использующий это оружие стоит на поле боя со сложенными руками ивсего лишь силой внутренней медитации
посылает свои астры ,чтобы остановить или уничтожить вражескую армию .
Мы читаем отаких «стихийных »астрах как «Влажная Молния »,«Сухая Молния »,«Астра Дождя »,«Астра Засухи »,«Астра Мороза »;о
духовных астрах вроде «Чар »,«Обольщения »,«Безумия »,«Опьянения »,«Трепета »и«Паники »иофизиологических типа «Склонения
ко сну »,«Усмирения »и«Паралича ».Так мы приходим квыводу ,что всё это вооружение имеет сверхфизический характер идолжно
истолковываться вкатегориях аналогии трем сферам европейской мысли иопыта ,аименно магии ,месмеризма исовременной
электробиологии .
Мы помещаем здесь любопытный перечень этих видов оружия ,взятых из Рамаяны .Рукописи значительно разнятся между собой вэтом
отношении ,даже печатные издания Шлегеля иГорресио несколько отличны друг от друга втом ,что касается порядка ,количества и
наименования астр .Полиграфически совершенное издание Горресио ,текст которого ,тем не менее ,вцелом выверен не столь тщательно ,
как уШлегеля ,содержит более полный список .Нижеследующий каталог магического оружия мы составили на основе сравнения обоих
изданий 34:
Список астр ,или сверхъестественного оружия ,
доставленного Раме мудрецом Вишвамитрой для битвы ститанами
«Брахма Аста »,ужасная для всех трех миров .
Астра ,или Диск ,Кары ,истребляющая людей .
Астра ,или Диск ,Дхармы (Немезида )— сам рок .
Необоримая Астра ,или Диск ,Судьбы .
Эфирный «Диск Вишну ».
Беспощадный «Диск Индры ».
Неодолимая «Молния »,великолепный «Трезубец Шивы ».
Ужасная «Голова Брахмана »,астра ,подобная стреле .
Несравненная «Брахманическая Астра »,«Шанкар -астра »спылающей пастью .
Две прекрасные дубинки Мондаки иШикара .
Увенчанная железной головой дубинка Вишну Каумодаки .
«Петля Закона »и«Петля Судьбы ».
Удивительная «Петля Варуны »(Бога вод ).
Две молнии Индры ,«Влажная »и«Сухая ».
Астра Носителя Трезубца и«Нараяна -астра ».
Огненная астра «Точка »иастра ветра ,называемая «Вихрь ».
Астры «Смалывающая до атомов »,«Разбивающая вдребезги »и«Разрывающая врагов на куски ».
Астра «Конская Голова »;«Молот »и«Клюв Цапли ».
Два копья :«Бьющее вцель »и«Победоносное ».
Ужасные «Пест для скелета »,«Браслет из черепов »и«Звенящий Пояс из Гремящих Костей »,носимые титанами .
Великая астра видхьядхаров (поднимающихся внебо ,держа во рту волшебную таблетку )под названием «Восторг ».
Астры «Погружающая вглубокий сон »,«Полностью Умиротворяющая »и«Парализующая ».
Астры «Солнечная »,«Дождь »и«Засуха ».
«Сжигающая »и«Марающая ».
Астры «Соблазн »и«Сводящая сума »35,близкие сердцу Купидона .
Обожаемая гандхарвами астра Мохана ,или «Чары ».
Астра Сура ,лишающая блеска икрасоты ;«Разрывающая врагов ».
Астра Пайшача ,или «Дьявольская »,называемая также «Поедатель кровавой плоти ».
Астра «Кубера »(осыпающая золотом ).
Астра «Ракшаса »,или «Титан »,лишающая противника удачи ,храбрости ижизни .
Астры «Лишающая чувств »,«Хлещущая »,«Трепет »и«Настигающая врага ».
Астры «Потоп »,«Пучина »и«Тромбовка ».
Астры «Истина »и«Ложь »,атакже Махамайа ,или «Великая Магическая Иллюзия ».
Астры «Героизм »,«Величие »и«Похищение чужой славы ».
Астры «Луна »и«Мороз »,атакже астра Тваштра ,или «.......... Хаоса ..... »,страшная для врагов .
Непобедимая «Разящая астра »;астры Дайтья иДанава .
«Златоконечная Стрела »,специфически человеческая астра .
Чисто духовная природа этого оружия ,атакже тот факт ,что оно вызывается иматериализуется магической формулой ,хранится вразуме
ипускается вход внутренним актом воли ,становится очевидным из следующего отрывка ,следующего за перечнем астр :
Тогда ,лицом повернувшись квостоку ,выдающийся чистый муни
Довольному Раме вручил несравненную коллекцию астр :
Даже Богам это непросто постичь .

Стр. 27 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Те астры он Раме довольному устно доставил ,
Бормоча про себя мантрамов список длиннейший ;
Астры ввидимой форме явились
Ивыстроились вряд перед принцем .
Все эти астры ,радуясь ,
Руки покорно сложив ,Раме сказали :
«Вот мы ,великодушнейший Рагху потомок !
Слуги твои — прикажи нам ».
Рама ,их приняв благодарно ,рукою их тронув 36,
Так повелел им :
«Вразуме мирно покойтесь
И,когда овас вспомню ,
Верно служите мне ».
Когда профессор биологии простым актом воли исказанным словом заставляет свою жертву не только поверить ,что ей холодно ,но
самым натуральным образом дрожать от мороза вразгар летней жары ,он просто своим сознанием направляет на нее «Морозную
Астру ».Когда он заставляет пациента прятаться под стол от атак безжалостного шторма ,он использует «Влажную Молнию »и«Астру
Дождя ».Когда он заставляет его почувствовать вкус вина от глотка чистой воды ,почувствовать опьянение и,вследствие оного ,шататься
на ногах ,— это действие «Астры Опьянения ».Когда слово приковывает ноги пациента кполу или заставляет его закрыть глаза так ,что
он не всостоянии их открыть ,— это «Астра Паралича ».
«Погружение вглубокий сон »,«Полное успокоение »и«Астра паралича »имеют свои соответствия вгипнозе ,ккоторому биология тоже
имеет некоторое отношение .
«Сожжение »,«порка »,«размалывание до атомов »,«разбиение вдребезги »,«Астра паралича »ипрочие астры физических страданий
напоминают наказания ,которыми маг Просперо угрожал непокорному Калибану всоответствии со своей хорошо известной
профессиональной практикой .Астры соблазна ,очарования ,пленения ,сведения любовью сума принадлежат кчислу признанных
приемов магии ;собственно говоря ,любовь как таковая признается магической имесмерической силой ,действующей через глаза .
Сила влияния на мозг через глазной нерв путем фиксирования взгляда на одной точке ,особенно ,светящейся ,ккоторой прибегает
биолог икоторая представляет собой всего лишь иную форму гипноза ,используемого г-ном Брейдом ,атакже фиксация взгляда на
блестящем жестяном блюде ,практикуемая Якобом Беменом ,снезапамятных времен использовалась экстатическими школами Индии :
многие йоги ,следуя рекомендациям Кришны вБхагавадгите ,сосредотачивали взгляд на кончике носа ,адругие — на уголке брови .
Однако это нечто весьма отличное от «очаровывания »посредством фиксации пристального взгляда на глазах лица противоположного
пола ,которая затрагивает саму душу .Нам нет нужды заострять свое внимание на вполне естественном использовании этого приема ина
его последствиях влюбовных занятиях .Гораздо более интересно современное применение этой практики сцелью вызвать
гипнотический сон ,что доказывает существование несомненной связи между магией ,гипнотизмом ,очарованием илюбовью ,понять
которую было бы весьма полезно .
Использование этого способа гипноза посредством взгляда тем более любопытно ,что он упоминается как практиковавшийся вИндии
более двух тысяч лет назад ,чтобы обаять или парализовать волю женщины ,или же ,как ни странно ,чтобы уберечь ее от встречного
очарования со стороны любовника .
Ученик по имени Випула ,попечению коего его учитель торжественно вверил свою жену ,обнаружил ,что она склонна придавать
слишком много значения лести икомплементам некоего небесного визитера ,по павлиньи распускавшего перед ней хвост во время
отлучек ее мужа ,загипнотизировал ее,глядя ей вглаза ,инастолько сковал ее волю ,что она утратила способность говорить идвигаться .
Эта история ,изложенная вАнешасана парва ,адхьяя VI ,Махабхараты ,является одной из самых любопытных во всём корпусе индийской
литературы .Как ни странно ,теоретическая основа здесь совершенно иная ичисто индуистская ,несмотря на используемый Випулой
метод ихарактер его воздействия на женщину .Вданном случае дух ,или разумное начало ,Випулы покидает его тело ивходит втело
женщины через глаза ирот ;его же собственное тело на это время становится как бы безжизненным .
Вот эта история ,— следует лишь отметить ,что Шакра — другое имя Индры ,Юпитера -громовержца индуистского Пантеона ,но при
этом весьма второстепенно божества ,всущности ,просто ангела грома идождя втой форме индуизма ,которая пришла на смену
ведической икнастоящему времени снекоторыми модификациями уже почти три тысячи лет господствует вИндии .Он такой же повеса ,
как иего олимпийский аналог ,чьим прототипом вданном отношении он,всущности ,является ,однако более последовательно
представить его прекрасным небесным юношей ,сошедшего на землю из Сварги .
Випула ,муни -аскет ,гипнотизирует Ручи ,жену своего наставника ,
чтобы уберечь её обольстительных речей Индры ,или Шакры
Этот Випула ,могучий аскет ,сев рядом ссупругой наставника ,
Зачаровал всей силой своей прекрасную женщину ,что сидела напротив .
Глазами своими глядя вее,так что луч сливался случом ,Вошел вее тело Випула ,как ветр заполняет пустое пространство ,
Взор ее своим взором иртом своим рот её [проницая ].37
Неподвижным муни остался ,тени подобно внутрь себя погрузившись ;

Стр. 28 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Внем пребывая ,
Управлял он женщины телом
Стремясь безопасность ей обеспечить ;
однако вторженья его она не узнала .
Он охранял ее всё время ,пока наставник отсутствовал
Ипока домой не вернулся духом могучий ,жертву свою завершив .
Однажды Дэвов Владыка ,втело красы неземной облачившись ,
Думая :«Время настало моё »,кмуни жилищу приблизился .
Вкрасе несравненной ,страсть вызывающей ,людей повелитель
Вжилище вошел ,красотою сияя .
Там увидел он тело муни Випулы ,
Неподвижно сидевшего свзглядом застывшим ,изваянью подобен ,
ИРучи со взором прекрасным ,сокруглыми формами игрудью молочной ,
Сглазами как лотос илицом ,что луна вполнолунье .
Увидев его ,она возжелала подняться ,
Его красотой пораженная ,спросить захотела :«Окто ты ?»
Однако же дама ,встать пожелав ,была Випулой удержана ;
Скованная ,оВладыка людей ,не могла шевельнуться .
Дэвов Владыка кней обратил ввысшей степени нежную речь :
«Знай ,что Дэвов Владыка явился ктебе ,чья улыбка чиста ,
Страдая любовью ктебе истрастью влекомый .
Спеши же !Времени мало осталось ».
Шакру ,что кней так обратился ,муни Випула услышал :
Устроившись втеле супруги наставника ,
Дэвов Владыку увидел .
Сия непорочная женщина встать не могла ,
Не способна была она вымолвить слово ,Випуле подвластна .
Сын Бхригу ,смотревший втеле супруги наставника ,
Силой обильный пресветлый мудрец йогой сковал её,оповелитель ;
Узами йоги замкнул он все её органы чувств .
Муж Сачи ,узрев безразличье её,опять ,
Ошеломленный ,обратился кней ,зачарованной силою йоги .
Ответить ему она захотела :«Приди ,оприди !»
Но Випула изменил все слова супруги наставника ,
И«Боже ,зачем ты пришел ?» — было ответом ее,
Украшавшим матрону ,что вышел из уст ее чистых ,подобных луне .
Она поразилась ,произнеся эту речь под контролем чужим ;Изумлен был Городов Разрушитель ,стоявший пред ней .
Царь Дэвов при виде ее отвращенья ,
Тысячеглазый ,бросив взгляд своего (духовного )небесного ока ,
Муни узрел веё теле ,которого видел
Как взеркале образ ,отраженный втеле супруги наставника ;
Он созерцал Городов Разрушителя ,вооруженный укрощеньем ужасным .
Затрепетал тот ,крайне встревожен ,страшась проклятья ужасного .
Випула ,знаменитый аскет ,выйдя из тела супруги наставника
Ивернувшись всвоё ,так обратился кдрожащему Шакре :
«Ораб своих чувств ,злонамеренный ,грешный Городов Разрушитель !
Недолго будут люди ибоги продолжать тебя чтить !
Не забыл ли ты ,Шакра ,то,что помнить ты должен :
Как был Гаутамой отпущен ,заклеймённый позором ?
Язнаю тебя ,обладателя детского разума ибесконтрольного духа :
............ ! ...... Эта женщина мною хранима ,— так изыди ,откуда пришёл ,проказник несчастный !
Не заставляй меня ,ослабоумный ,испепелить тебя светом священным .
Из состраданья ,Сын Васу ,ктебе не хочу тебя сжечь .
Но если более страшный Повелитель Ума ,мой наставник ,застанет тебя замышляющим злое ,
Он на месте спалит тебя взором ,гневом горящим .
Впредь так поступать ты не должен ;брахманов должен ты чтить .
Тот ,кто вПисании назван «сыном моим ислугой »,сражает силою Бога ,
Ипротив него собираешься ты согрешить ,доверившись мысли :«Яведь бессмертен ».
Берегись же ипомни :нет того ,что невозможно свершить силой аскезы .»
Услышав речи Випулы ,сильного духом ,Шакра ,
Пристыженный ,слова не молвив ,на месте растаял .
Но вернёмся от рассказа очарах ктеме астр .Заметьте ,что всписке этих разновидностей духовного оружия одна астра ,аименно
«златоконечная стрела »,названа специфически человеческой .Следует признать ,что он изрядно смахивает на «хладную сталь »,что была

Стр. 29 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
излюбленным оружием нашего знаменитого соотечественника ,лорда Гоу ,причём мы весьма склонны сомневаться вдуховности этого
оружия .Тем не менее ,некоторые несомненно духовные его разновидности достаточно устрашающи .
Существует «разящая »,или «убивающая »астра ,вроде той ,что используется черными магами ;астра страха ,сеющая панику среди
противника ;астра обморока ,или безумия ,вмгновение ока парализующая свою жертву потерей сознания ,атакже «губящая врага »;
смутные воспоминания оних сохранились внашем языке популярных проклятий .
Кроме того ,существует класс демонических астр ,которые ,должно быть ,оказывали кошмарное влияние на воображение ,таких как
Дьявольская Астра ,«Пожиратель плоти »,иастра ракшасов «Канкала -Мушала »,название которой Шлегель переводит как «пест ,
дробящий кости »(borrendum pistillum ossifragum ),однако его лучше перевести как «Пест скелетов »,что полностью гармонирует сдвумя
ее спутницами ,«Браслетом из черепов »и«Звенящим Поясом из Гремящих Костей »,которые так любили носить титаны .
Однако есть некий более своеобразный ипоразительный вид духовного оружия ,чем любая способность причинения страданий ,которую
до сей поры сумело породить западное искусство сверхъестественного .Это оружие называется «Дхарма -Паша »,что мы вполном
согласии со Шлегелем переводим как «ПЕТЛЯ ЗАКОНА »:
Tunc legis laqueum ,fatique laqueum invictum ,
Varuni quoque laqueum do tibi celebratissimum .
(Вот петлю закона ,непобедимую петлю судьбы изнаменитую петлю Варуны вручаю тебе .)
Европейские колдуны иведьмы могли сеять гибель ,чуму иразные недуги кончиками своих пальцев .Американский биолог умеет
поочередно бросать своего пациента вжар или холод ,полить его дождем ,заморозить изастращать ураганом или громом имолнией .
Однако лишь оригинальный итонкий гений индийской магии был способен наделить своих адептов силой ,которая позволяла им ,удобно
расположившись всобственной комнате ,простым усилием «астрической »воли набрасывать на врагов «Петлю Закона »изаставлять их
страдать от всех мыслимых неприятностей ,напастей ,мук ипотерь ,атакже от издержек воображаемого судебного преследования в
Верховном Суде !Такова была вершина магической мести .
(Вконце концов ,мы можем по ходу дела задаться вопросом :ареальны ли все эти астры ,являются ли они настоящими духовными
способностями ,которыми могут обладать ипользоваться по своему усмотрению более высокие по сравнению счеловеком разумные
существа ?Само слова «астра »— производное от корня АС ,т.е.«бросать »,или «посылать »;это выпущенная духовная стрела .Не
заключается ли вэтом некоторой аналогии посланникам ,или АНГЕЛАМ ,смерти ,чумы ,наказания ит.д.,окоторых мы читаем в
Священном Писании ?
Когда мы читаем одухе ,сказавшем «Ябуду духом лжи вустах его пророков »,не напоминает ли нам это «Астру лжи »? Когда ангелы
поражают преследователей Лота слепотой исумасшествием ,не является ли это появлением способности ,подобной астре безумия ,
отупения имиража ?Не является ли величественный образ Ангела Господня ,глядевшего из столба имучившего египтян ,примером
сверхъестественного проецируемого воздействия ,напоминающего астру страха ипаники ?
Наконец ,не узнаём ли мы мучительно «Астру божьей кары ,вызывающую уничтожение людей »,вобразе ангела кары ,пред которым
гибнут воинства — ангела гнева ,посланного ,чтобы уничтожать ?Всё это заслуживает серьезного раздумья .
Теперь ,после длительного ,но не вполне бесполезного отступления ,мы можем вернуться кракшасе Каматуру ;астра ,которую он
использует вэтом диком повествовании ,— это астра гандхарвов ,Мохан ,или «Астра Очарования »,— случаи ихарактер ее применения
совершенно невинны ивесьма занятны .Подобно прочим ветеранам -военачальникам ,Каматур имел обыкновение свосторгом
рассказывать свою излюбленную историю одвух гигантах ,Амуке иТамуке ,вкоторой он тоже фигурировал ,так многократно ичасто ,
что все успели выучить её наизусть иустали от необходимости выслушивать её вновь ивновь .Поэтому ,как только он начинал
произносить «Помнится ,однажды Амук сказал Тамуку »,все вокруг ,включая даже его старого друга Равану ,более чем прочие ,
терпимого кнему ,без промедления разбегались .Это очень удручало Каматура ,так как рассказывать историю об Амуке иТамуке стало
для него жизненной потребностью .Поразмышляв некоторое время на эту тему ,он оседлал своего серого коня Ваюбхакшу ,что значит
«Питающийся Ветром »,ипомчался криши Мариче .
Марича был мудрецом -аскетом ,жившим всвоем ските водном из южных лесов ,деля свое время между тремя великими путями поиска
индуистской трансцендентной мудрости .Первый путь ,который можно несколько условно обозначить термином «покорение себя »,в
свою очередь включает три стадии :тьягу ,или отречение от мира иотказ от всех вещей ;вайрагью ,или достижение бесстрастия ,
безразличия инезаинтересованности путем подавления всех страстей ижеланий ,итапас ,или героическое умерщвление плоти путем
продолжительного имучительного покаяния .
Второй ,созерцание ,также включал три стадии :йогу ,или воссоединение разрозненного духа путем строгого самоконтроля иудаления
его из окон чувств ,выходящих во внешний мир ;самадхи ,внутренний мистический транс ,или пробуждение навстречу духовному миру
как результат продолжительного сосредоточения на себе ,иджняну ,или гносис ,интуитивное знание ,ясновидение ,исконное состояние
духа ,восстановление коего наступает вследствие предварительной подготовки .
Третий ,сиддхи ,или магическая сила ,по идее состоит из восьми ступеней ,однако ,как явствует из дальнейшего ,их различные
перечисления ,даже за вычетом всех чисто ментальных ,таких как удовлетворение ума ,свобода от желаний ,свобода от печали ит.д.,а
также чисто физических ипритом негативных ,вроде освобождения от болезней ,боли ,жары ,холода ,влияния стихий ит.п.,
увеличивают число магических способностей по крайне мере до тринадцати .

Стр. 30 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Список сиддхи ,или сверхъестественных способностей
Самопитание — способность моментальной спонтанной выработки питательных соков ,обеспечивающих здоровую жизнь без приема
внешней пищи .
Покой — способность отдыхать везде ,влюбое время ипри любых обстоятельствах .
Ровность — способность пользоваться спокойной неизменностью состояния ижизни при любых обстоятельствах .
Малость — способность уменьшаться до размеров атома ,становясь невидимым ,ипроникать сквозь твердые тела .
Огромность — способность беспредельно увеличивать свои размеры так ,чтобы коснуться пальцем Луны извезд .
Легкость — способность освобождаться от тяжести ,ходить по воде ипарить воблаках .
Тяжесть — способность беспредельно увеличивать свой вес ,не поддаваясь никакому усилию сдвинуть сместа .
Быстрота — способность простым усилием воли перемещаться влюбую точку пространства .
Овладение — способность приобретать всё ,что пожелаешь .
Метаморфоза — способность по желанию принимать любую форму .
Подчинение — способность управлять волей других людей .
Несокрушимая воля .
Верховенство — превосходство исияние небожителей .
Марича уже овладел всеми этими качествами ,кроме трех последних .Внешне от напоминал панджару ,что буквально означает клетку ,
т.е.,попросту ,скелет ;вотношении питания он был вайюбхакша ,т.е.«питающийся воздухом »,иобладал способностями кечары ,т.е.мог
передвигаться по небу .При всех своих выдающихся качествах он был робок искрупулезен вделах веры ,инаилучшие его суждения
нередко уступали его религиозным страхам .Вчастности ,когда Равана ,решив выкрасть Ситу ,явился кМариче ипопросил его принять
форму прекрасного оленя иувлечь Раму иЛакшману подальше от ее обители ,тот сначала отказался ,но уступил угрозам ракшасы убить
его итем самым стал его сообщником впреступлении ,— разумеется ,не по причине земного страха смерти ,аврезультате довольно
корыстного подсчета выгод ипотерь .
Он рассуждал следующим образом :«Если я,приняв облик золотого оленя ,буду убит стрелою из лука божественного Рамы ,то
немедленно достигну освобождения ,навсегда покину этот мир феноменальной иллюзии иникогда более не вернусь вэтот несчастный
цикл рождений исмерти ;если же ,сдругой стороны ,яприму смерть от нечестивой руки этот титана ,мои будущие возвращения вэтот
иллюзорный мир иуходы из него ,рождения исмерти ,могут оказаться бесконечными .Янавсегда утрачу надежду на возможность
вырваться из океана Майи ».
Соответственно ,он покорился повелению титана и,превратившись для Рамы иЛакшманы воленя иуведя их подальше от убежища
Ситы ,стал орудием ее похищения .
Ракшаса Каматур знал как омагических способностях риши ,так иоего робости .Сначала он попробовал вынудить его самыми
уважительно -вежливыми уговорами илестью ,большим мастером которой он был ,уступить ему Мохан -астру ,или способность
гандхарвов зачаровывать ,однако благонамеренный риши ,знавший ,для каких порочных целей может быть использована эта
способность ,особенно титанами ,оставался глух кего лести ,уговорам иувещеваниям .Видя это ,Каматур понял ,что единственная
надежда для него — религиозная совесть аскета .Он приказал вышеупомянутому буддийскому монаху ,всюду сопровождавшему его и
всегда готовому услужить ,собрать на зеленой лужайке перед жилищем риши весь его великолепный зверинец .
Первым прибыло самое дикое племя :черные кабаны — только что из джунглей ипотому всё еще полудикие ,точившие клыки одеревья ;
огромные черные медведи сгор ,жалобно завывавшие внамордниках ;королевские тигры ,небольшие черные львы из Катхьявара ,гиены
иогромные рыжие волки ,— все они были закованы вцепи иохранялись .
За ними шли более спокойные виды :величественно ступавшие слоны ,извергавшие из своих хоботов клубы пыли на собственные спины ,
чтобы прогнать насекомых ;медленно ,лениво инеслышно шагавшие верблюды ,чьи морды выражали одновременно усталое
долготерпение иготовность кмести ;грациозные истройные заморские создания из страны ионийцев ;другие еще более мелкие и
изящные твари скрасивой шелковистой пятнистой шкурой из Ачина ;крошечные ,не более овчарки ,непальские лошадки ;плотные
толстобрюхие пони из Пегу ;толстые туннуки ,рыжие ,серые ипегие норовистые тату из Дакшина ;скромные коровы ,друзья человека ,с
влажными носами инежным дыханием ;тяжелые ленивые голубовато -серые буйволы ,любители грязи ,сдлинными ,низко посаженными ,
выдающимися вперед головами ,широко расставленными рогами идикими глазами ;голубые коровы — наполовину коровы и
наполовину олени ;индийские лоси ;целые стада пятнистых оленей ,включая разновидности склыками ,как укабана ;совершавшие
немыслимые боковые прыжки белые ипятнистые козлята сподвесками под горлом ,напоминающими серьги ;коричневые мангусты с
пушистыми хвостами ,враги змеиного рода ;шакалы ипрочие разновидности собачьих ;белки -летяги ,черные беломордые обезьяны из

Стр. 31 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
горных сандаловых лесов Малабара ;уникальные животные ,водившиеся только водном месте на Пальмовом Острове ,иполосатые
белки гхани ,любящие резвиться влистве баньянов .
За ними следовали многочисленные виды птиц :крикливые журавли ицапли ;высокие ,торжественно выступающие глупые марабу ;
белые рисовые птицы ,исследующие растущий рис ,как если бы они намеревались заняться налоговыми операциям ;какаду свысокими
хохолками ,крикливые ,как разъяренные женщины ;издающие трубные звуки павлины ,колышущие своими зелено -золотыми хвостами
под громовые раскаты ;крапчатые цесарки сбелыми иалыми венчиками перьев вокруг шеи ,непрерывно преследующие друг друга ,
группами или водиночку ;дикие голуби ,воркующие низкими звучными голосами ,навевающими воспоминания об уединении идалеких
долинах ;визгливые попугаи скольцами синих или темно -красных перьев вокруг зеленых или сероватых шей ;лори всех цветов радуги ,
выделяющиеся красотой оттенков оперенья среди всей пернатой расы исамые ласковые вней ,апотому удачно выбранные ,чтобы нести
на себе Кандарпу ,бога любви .
Созерцая эту великолепную коллекцию зверей иптиц ,Марича решил ,что Каматур задумал последнее испытание его добродетели ,
намереваясь предложить ему искупительный дар ,и,соответственно ,укрепил себя для дальнейшего сопротивления .Однако ,едва звери
прибыли ,ракшаса запер ворота ,взял вруки свой лук ,высыпал на землю стрелы из обоих колчанов (ибо древние воины Инда имели
обыкновение носить по колчану на каждом плече )истал угрожать Мариче немедленно начать истребление всех собранных животных ,
если тот не передаст ему астру очарования ,так что вина за пролитие их крови падет на голову риши .
Гуманный исовестливый Марича не мог противостоять этому удару ,столь же неожиданному ,сколь жестокому .Умоляюще положив
ладонь на руку Каматура ,он принялся уговаривать его оставить свой кровавый замысел иуступил просьбе ,исполнение которой было ему
столь жестоко навязано силой ;он оговорил лишь одно условие :Каматур должен был поклясться ,что эта астра никогда не будет
использована для уничтожения жизни ,противодействия правому делу ипричинения вреда невинным ,что тот исполнил без колебаний .
Звери иптицы были возвращены назад ,впарк Каматура ,на попечение буддийского монаха ,напуганного не меньше ,чем сам Марича .
Риши отвел титана вглухой лесной уголок за своей обителью иприступил кторжественной процедуре передачи ему долгожданной
Мохан -астры .
Сначала он обучил его тантре ,двухчастной магической формуле действия .Первая часть состояла вбросании листьев растения
Asclepia gigantea вжаровню ,наполненную горящими углями ,до тех пор ,пока дым не поднялся белым облаком над их головами .Затем
надо было полить из маленькой склянки немного санкальподаки ,т.е.воды магического желания aqua mirabilis ,которой тауматург
должен обрызгать себя иобъект очарования .
После этого он сообщил Каматуру мантру ,или магическую формулу ,то есть ,заклинание .
Велев Каматуру тщательно повторять за ним мантру ,риши повернулся лицом квостоку имедленно произнес Мантру ,или Заклинание ,
Мохан -Астры :
Храм !Храм !Хрим !Храум !
Клинг !
Йушмабхихи Моханам бхавату !
Глаум !
Сан -Моханам бхавату !
Спхенг !
Пари -Моханам бхавату ;
Спхинг !
Кшанг !кшранг !кшринг !кшрунг !
Кшренг !кшрайнг !кшронг !кшраунг !
Сваха ?
ЭЙ !ПХНПХДЖ !
Пхат !
Третья ,пятая иседьмая строки этого удивительного заклинания содержали повеление «Будь околдован !»снезначительными
вариациями .Краткие конечные звуки «М»и«НГ »представляли собой неодолимые заклятия божеств ,или вызванных астрических сил .
Однако так называемая «кила »,или «скрепа »заклинания ,скреплявшая его ,представляла собой трудную готическую мистическую
формулу ;вто время как остальные строки можно было произнести ментально ,эту следовало произносить вслух .
Каматур успешно справился спроизнесением всех остальных строк ,однако никак не мог одолеть «скрепу »икатегорически заявил
Мариче ,что такие звуки не могло произнести ни одно существо ,кроме чихающего верблюда .Марича некоторое время пребывал в
растерянности ;затем ,поразмыслив ,подошел кптичьему гнезду ,висевшему на ветке дерева неподалеку от его обители ,ивынул из него
хрустальную шкатулку со светлым серебристым порошком ,частички которого имели размер от семени тмина до камешка икоторый
назывался «кала -бхасма »,или магический Порох Времени .
Он был составлен из равных частей сгущенного сознания идлительности ,иесли он взрывался ,то расширялся во времени изаполнял его
изрядную часть ,изначально заключенную вту или иную частицу порошка ;поэтому поступок ,слово или мысль ,предшествующие
взрыву ,занимая во времени всего мгновение ,казались тому ,под чьим носом был взорван Порох Времени ,длящимися день ,месяц ,год ,а
то ивсю жизнь ,целое столетие или эпоху взависимости от массы взорванного вещества .Марича надел на палец кольцо из «кошачьего
глаза »ибросил самую маленькую пылинку вжаровню перед Каматуром ,одновременно поливая его обнаженную голову водой из своей
аргхьи ,или вазы для омовений .
Кольцо из «кошачьего глаза »предохраняло самого Маричу от последствий взрыва ,который при этом был совершенно бесшумным ;что
же касается воздействия взрыва на ракшасу ,то последствием его был трехдневный дождь ,промочивший его до нитки ивызвавший

Стр. 32 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
жестокий приступ простуды ичудовищный насморк ,втечение коего Каматур ссовершенной легкостью выговаривал это самое важное
слово «ПХНПХДЖ »итак овладел мантрой и,следовательно ,всей Мохан -астрой .Он покинул Маричу вприподнятом настроении ,
однако до того ,когда риши на минутку повернулся кнему спиной ,он изловчился залезть пальцем вхрустальную шкатулку иизвлечь из
нее одну из самых крупных частиц Пороха Времени .Поскольку же ,однако ,ни один ............ поступок ...... не остается вконце концов без
заслуженного воздаяния ,он совершенно забыл окольце из «кошачьего глаза »,абсолютно необходимом для безопасного употребления
магического порошка :поэтому его неблагодарность ,выразившаяся вкраже ,увенчалась вконце концов наказанием ,несмотря на то,что
была вызвана всего лишь его предрасположенностью квеселым проделкам .
Вернувшись домой ,он немедленно приступил кподготовке грандиозного развлечения ,на которое он пригласил Равану ,его брата
Бибхишану ивсех знатных придворных особ -ракшасов ;для празднества он приказал заколоть многих из тех птиц изверей ,которых ,как
тщетно возомнил риши ,он спас ,уступив Каматуру астру очарования .Как редко достигает цели слабохарактерная уступчивость ,даже
благонамеренная !
Едва завершился банкет ивино начало развязывать языки гостей ,наполняя каждого желанием рассказать какую -нибудь историю ,героем
которой ,естественно ,являлся сам рассказчик ,как Каматур ,которому ассистировал буддийский монах сжаровней ,сосудом магической
воды илистьями асклепии наготове ,воспользовался перерывом вобщей беседе и,уставившись на Равану взором ,исполненным
недоброй многозначительности ,начал свое повествование споказной небрежностью :
«Кстати ,мне это напомнило об одном событии ,случившемся со мной во времена моего дяди Сарва -Варты .Япомню ,как однажды Амук
пришел впалаты восточного неба исказал Тамуку »,— как только были произнесены эти роковые имена ,собравшиеся обменялись
многозначительными взглядами .Взглянув на главных среди гостей ,подобно тому как внаше время хозяйка телеграфирует своим гостям
прекрасного пола ,что пора бы встать ипопрощаться ,Равана поднялся со своего почетного места ;все присутствовавшие последовали его
примеру ,ион проговорил сважной учтивостью :«Прощай ,доблестный Каматур ,— уже поздний час ,ивсем нам пора отдохнуть ,ибо
завтра нам предстоит тяжелый день сХануманом иего обезьянами ».
Прежде чем Равана завершил свою речь ,Каматур мысленно произнес всё заклинание ,кроме «скрепы »;белое облако дыма от листьев
асклепии закружилось над головами гостей ,иКаматур ,подав знак своему монаху ,окропил себя исобравшихся имагической водой и
громко произнес грозное «ЭЙПХНПХДЖ !»Равана иего друзья решили ,что Каматура просто посетил внезапный приступ чиха ,и
собрались расходиться ,воспользовавшись ,как им казалось ,удачным поводом для отступления ,однако вскоре поняли своё заблуждение .
Как только слово силы было произнесено ,чары начали действовать .Ни один из них не мог пошевелить ни ногой ,ни языком .Они не
могли даже вернуться на свои места ;все были вынуждены остаться стоять ,как безмолвные статуи ,втех самых позах ,вкоторых были
застигнуты заклинанием ,вто время как Каматур ,наслаждаясь свершением своей долгожданной мести ,хладнокровно подвинул свое
седалище ,чтобы судобствием созерцать лицо каждого из присутствовавших ,и,подобно тому другому «Древнему Моряку »устремив на
них свой сияющий взор ,принялся за старый рассказ об Амуке иТамуке .Он вел свое повествование сжестокой тщательностью ,
издеваясь над испытываемыми ими моральными страданиями ипродлевая их несчастное состояние периодическими паузами .Когда он
видел ,что их напряжение начинало ослабевать ,или замечал признаки слабнущей силы заклятья ,он восстанавливал ее,подбрасывая в
жаровню новую порцию листьев иокропляя присутствующих чудесной водой .
Втаком состоянии он продержал из до рассвета :вдополнение кфизическим мукам от удержания внеизменной позе втечение
длительного времени ,на протяжении всей этой долгой горестной ночи их слух иразум мучили непрерывные удары постоянно
поминаемых имен Амука иТамука — что они думали ,делали иговорили друг другу .Это наказание казалось Каматуру достаточным .На
сей раз он не прибег кПороху Времени ,не желая расходовать все свои ресурсы за один раз .Тем не менее ,когда солнце едва забрезжило
над восточными холмами ,он подбросил вжаровню последнюю горсть листьев ипоследний раз окропил всех магической водой ,чтобы
подержать их втаком состоянии еще некоторое время ,ивместе смонахом удалился из банкетного зала всвои апартаменты .
Втечение нескольких дней горечь иобида были доминирующими чувствами титанов ,которые час спустя после рассвета ,обнаружив ,что
уже свободны ,поползли по домам ,полуживые от изнеможения идо одури оглушенные мучительным повторением имен Амука и
Тамука .Тем не менее ,по прошествии нескольких дней они начали видеть это происшествие вего истинном свете ,аименно как
грандиозную ивесьма оригинальную веселую забаву ,ипрониклись еще большей любовью кэтому эксцентричному изобретателю
истинно титанических шуток .
Вто же самое время все участники ночного происшествия решили сохранить вполной тайне как само происшествие ,так имагическую
силу Каматура .Стех пор все пострадавшие той ночью всегда согромным терпением ,добродушием исовершенной воспитанностью
внимали вечным инепрерывно повторявшимся рассказам Каматура .Однако ,поскольку он открыто навязывал их собеседникам ,ему
опять приходилось прибегать кпомощи астры очарования ,икаждая новая демонстрация его силы становилась новым источником
развлечения для двора .
Таким был тот эксцентричный ракшаса Каматур ,вчьем дворце на берегу моря Равана обнаружил себя во сне ,очнувшись от
беспамятства после того ,как испил амриты .
V
ПЕСНЬ О СОБРАНИИ
Часть IV

Стр. 33 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Риши Ананта приступает ксимволической интерпретации сна —
взгляд на человеческую жизнь индийского мудреца —
беглый взгляд на философию Веданты
Утро ,последовавшее за той ночью ,когда Равана завершил рассказ освоем сне ,было исполнено того особого великолепия ,которое
можно наблюдать только на Востоке ,где величественная благодатная прохлада часов восхода изаката ижемчужный блеск ясных
лунных ночей всоответствии сзамечательным принципом компенсации ,пронизывающим всё мироздание ,приходят на смену
ослепительному свету ,изнурительной жаре ивялому однообразию тропического дня .
Первые признаки наступления нового дня стали проявляться задолго до того ,как первые проблески зари окрасили вершины восточных
холмов иосветили воды .Летучие лисы ,та разновидность летучих мышей ,что ,предположительно ,практикует вампиризм ,визгливыми
стаями возвращались домой на свои баньяновые ипрочие деревья ,окружающие пруды ихрамы Ланки ,после ночных набегов на
разнообразные плоды ,созревающие вфруктовых садах вокруг города ,атакже на тодди ,или пальмовый сок ,который собирают в
сосуды из надрезанных вершин пальмовых деревьев ;они устаивались ввисячем положении вниз головой ,прицепившись кветвям
когтями на кончиках своих кожистых крыльев ,ипредавались безмятежному сну втечение всего дня .
Длинные тонкие земляные черви ,оставив свои норы ,усердно извиваясь ,ползли поперек всех загородных дорог итропок водном
направлении ,как будто отправляя какой -то ежедневный тягостный предрассветный ритуал покаяния .
Стаи пробудившихся ото сна голубей рассаживались по крышам жилых домов ихрамов или устремлялись всады .
Водоносы всопровождении волов ,украшенных колокольчиками вокруг шеи ,спешили по сумеречным улицам ,чтобы поскорее ,пока не
встало солнце ,наполнить свои бурдюки водой из городских водоемов ифонтанов .
Юные ракшасы спешили верхом или вбоевых колесницах на равнину за городскими стенами ,чтобы потренировать своих скакунов и
поупражняться встрельбе из лука ;вокруг всех городских водоемов иколодцев собрались толпы женщин ,старых имолодых ,иссохших и
цветущих ,чтобы наполнить водой свои кувшины ;вперемешку сними толпы брахманов ,молодых ипожилых ,сосредоточенных на
медитации ,совершали омовение ,не снимая своих одеяний ,свисавших от пояса до лодыжек ,— как уже отмечалось ,королевский двор
ракшасов привлекал всвои окрестности множество жрецов ,истово верующих исвятых людей ,несомненно ,озабоченных обращением
этих выдающихся грешников вистинную веру .
Аванпосты обеих армий находились уже внепосредственной близости друг от друга ;над холмами вставало солнце ,восход которого
приветствовала барабанная дробь ,сопровождаемая военной музыкой ,доносившейся из обоих лагерей .Вскоре кней присоединилось
пение всей резервной армии обезьян ,окопавшихся вблизи воинства ракшасов иисполнявших утренний гимн вчесть Рамы иХанумана ,
их собственного предприимчивого предводителя .
Хор обезьян ,исполнявших Бхупали ,или Утренний Гимн ,вчесть Рамы
Рама втеле лазурном !
Золотые на нем одеянья !
Многочисленных самоцветов сиянье !
Прекрасных жемчужин убранство !
Золотая тиара увенчала корону ;
По лбу струится желтый шафран .
Великолепие золотых серег ;
Золотые венки цветов полевых вокруг шеи .
Желтый шелк вокруг бедер :
На ногах золотые браслеты ,знаки достоинства ;
Звон золотых колокольцев ;
Золотые браслеты звенят .
Руку его украшает золотая медаль .
Героя браслет золотой на запястье .
Унего золотая печатка ;
Лук истрелы вруке золотые .
Взолотом широком шатре
Трон золотой .
На нем Рама ,Сита иЛакшмана ;
Даса 38,их верный слуга ,их воспевает .
Вответ на этот вызов воины ракшасов исполнили Бхупали ,или утренний гимн ,Кришне ,восьмому ипоследнему Аватару ,еще не
появившемуся не земле .

Стр. 34 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Поскольку обе армии так близко сошлись ,военачальники титанов благоразумно изучили сцелью подражания распорядок ,обычные
правила ирелигиозные обряды вражеской армии ,которая принесла ссобой на юг полуострова институты арийской ,или
брахманической ,цивилизации иввела их даже врезервной обезьяньей армии ,посланной царем Обезьяньего Царства Сугривой иего
премьер -министром Хануманом впомощь Раме .
(Вероятно ,влице этих сражающихся испорящих преданных обезьян мы имеем дело сдикими автохтонными племенами южной Индии ,
которых Рама повстречал входе своего продвижения из Оуде на юг ,привел вполуцивилизованное состояние ииспользовал вкачестве
помощников вэкспедиции против титана Раваны ,правителя Ланки ,т.е.Цейлона .Их потомков еще можно обнаружить среди бхилов ,
чолов ипрочих горных племен ,всё еще сохраняющих дикие нравы ипроворство своих обезьяньих предков .)
Поскольку ,однако ,все песнопения игимны вторгшейся армии были связаны свосхвалением ипрославлением Рамы как седьмого
аватары Вишну ,коварные советники Раваны тотчас порекомендовали ему нейтрализовать влияние религиозного рвения впользу Рамы и
умалить его вглазах ракшасов ,ато иво мнении его собственных воинов ,постоянным воспеванием ипоказным прославлением и
почитанием еще более великого аватары ,Кришны ,которому предстояло прийти после Рамы ипревзойти его полнотой божественности .
Врезультате ,сражаясь содним проявлением Вишну ,ракшасы пели гимны вчесть другого .Иникогда ,будучи воплощен на земле ,не
прославлялся Кришна своими поклонниками стаким рвением ,как еще до своего рождения этим поколением титанов (естественно ,
врагов всех небожителей )исключительно из враждебности Раме .
Ненависть ,или ,скорее ,политическое соперничество ,затмили их разум ,иони не осознали ,что Рама иКришна ,атакже Хари ,Нарахари
иВамана — всего лишь разные имена единого вечного Вишну ,всепроникающего имманентного духа ,принимающего на земле разные
формы ради своих искренних почитателей ,для искоренения зла иугнетения со стороны титанов ,для поддержания добродетели и
религии ,для защиты коров ибрахманов ,от вечного Благословенного ,от Маричи иего ясновидящих учеников ,способных ясно
прозревать будущее ислегкостью переноситься влюбую эпоху ,— для чего их специально обучали ;они знали все предопределенные
события вжизни Кришны ивсё ,что он скажет своему любимому другу иученику Арджуне ,атакже песни игимны ,которые вбудущие
века будут исполнены вего честь гопалами ,пастухами ,его юными друзьями по играм ;влюбленными пастушками -гопи и
благочестивыми людьми всех последующих времен .
Вданном случае ракшасы выбрали утренний гимн ,который кормилица Кришны Яшода впоследующие времена пела уего колыбели и
который по сей день исполняют девицы иматери семейств Индостана вкачестве утреннего подношения ,накрасив ресницы сурьмой и
украсив свои волосы венком белых цветов жасмина или бледно -желтыми цветками прекрасной душистой чампы .
Хор титанов ,исполняющих Бхупали ,или утренний гимн ,вчесть Кришны
Вставай ,вставай ,любимый ,увенчанный гирляндой цветов ,
Нежно прикоснись кщеке своей матери .
Солнце встало над восточными холмами ,
Кончилась темная ночь .
I
Коровы склонились ктелятам ;
Птицы изливают трели влистве .
Друзья твои ждут удверей ,
Они зовут тебя ,оЙаду Раджа !
Вставай ,вставай ,любимый ,ит.д.
II
Пробудись ,чей цвет — пурпур грозной тучи ,
Мой любимый ,восторг моей души !
Спеши взглянуть на брата Балараму ,
Окладезь добродетели ,брат смиренных !
Вставай ,вставай ,любимый ,ит.д.
III
Вставай скорее ,мой милый ,
Полон совершенства ,мой темно -синий любимец Кришна !
Поспеши испить молока из моей груди
Изапечатлеть поцелуй на моей щеке .
Вставай ,вставай ,любимый ,ит.д.

Стр. 35 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
IV
Заслышав голос матери ,
Шри Хари (Кришна )быстро проснулся ;
Начал сосать грудь ,
Ивсе исполнились радости .
Вставай ,вставай ,любимый ,ит.д.
V
Они созерцали его прекрасное ,совершенное тело ,
Видели брата его Балараму ;
Расцвело счастье Яшоды ,
Созерцавшей сына ,Владыку Жизни .39
Вставай ,вставай ,любимый ,ит.д.
Едва растаял последний отзвук этого утреннего гимна ,как вроще вокруг боевого охранения ракшасов послышался громкий шорох и
шелест среди ветвей .Часовой ракшасов ,решив ,что это была засада обезьян ,выпустил взаросли стрелу ,но,кего удивлению иужасу ,
она вернулась обратно ,пролетев мимо его щеки .Думая ,что это был могущественный якша ,охранявший сокровища ............ , ...... живший в
том лесу ,часовой швырнул свой лук иедва не бросился наутек ,когда услышал голос ,который произнес :«Это всего лишь Вайю ,
посланец царя »,
Равана покорил иподчинил всех божеств стихий изаставил их служить себе ,как домашних слуг .Так ,Агни ,или Огонь ,стал его
поваром ;Варуна ,божество воды ,его дхоби ,т.е.исполнителем обязанностей прачки ,вто время как Вайю ,или Ветер ,он сделал чем -то
вроде носильщика или мальчика на побегушках .Утром он должен был подметать полы ичистить дворцовую мебель невидимыми
щетками ,апотом весь день катал его виману ,т.е.воздушную колесницу ,таскал огромное невидимое индийское опахало Раваны либо
носился по всему войску ипо всему царству ,выполняя мелкие поручения иразнося послания .Тотчас начались пересуды по поводу того ,
куда иккому направлялся сейчас Вайю ,ивоины ракшасов приветствовали его длинной песней ,которую сложил Мадхави Панкаджа и
которую хорошо знали ичастенько распевали влагере .
Призыв ракшасов кВайю
Ни звука вокруг ,
Ивдруг этот звук :
У-у-у,ай-юу !
Оневидимый Вайю ,
Постой ,пойди сюда ,
Скажи нам ,куда
Так спешишь ,
Невидимый сам ,
Гнешь кусты пополам ,
Пред нами идешь ,
За нами ползешь ,
Ушей касаясь ,
Кщеке прикасаясь ;
Как призрак скользя ,
Грустно шепча
Жалобный плач ,
Тихо свистишь .
У-у-у,ай-юу !
Оневидимый Вайю ,
Постой ,пойди сюда ,
Скажи нам ,куда
Так спешишь ?
Голос Вайю
Солдаты ,не мешайте ;
Бегу япо приказу царя
На дальний запад ,
Где вбаньяне овосьми стволах ,
Вокруженье зеленых бананов ,

Стр. 36 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Живет святой отшельник .
Оттуда ядолжен доставить
Мудрого Ананту риши Яджаману .
Следуя за приглушенным голосом Вайю ,подобным эоловой арфе ,мы прибыли вприют отшельника ,называемый Ашта Вати ,или
«Восемь баньяновых деревьев ».Собственно говоря ,сначала это было одно родительское дерево ,однако семь его укоренившихся вземле
отростков со временем образовали массивные стволы вформе неправильного восьмиугольника ,включая центральный ствол ,и
соединились сним идруг сдругом живописными арками ,от которых всвою очередь спускались кземле тонкие отростки ;некоторые уже
укоренились ,другие же только приближались кгрунту ,чтобы вбудущем образовать еще более мощную ираскидистую крону .
Спускающиеся отростки были так густы ,что образовывали почти сплошную завесу между сводами ветвей ,ограждая внутреннюю часть
пристанища святого ;благодаря нескольким густым группам удачно посаженных широколистных банановых деревьев ,атакже плотной
массе зеленых лиан ,усыпанных большими ,напоминающими трубы ,белыми цветами ималенькими ,нежно -алыми или фиолетовыми ,
убежище риши было совершенно непроницаемо для постороннего взгляда .Оно располагалось на длинной ивысокой гряде ,занимая
почти всю ее ширину между двумя стенами из неплотно прилегающих камней вокруг домиков по обе ее стороны ,вкоторых жили друзья ,
почитатели иученики риши .Впереди простиралась бескрайняя равнина ,начинавшаяся постепенным спуском изеленевшая рисовыми
полями ,усыпанная там издесь разрозненными группками столетних манговых деревьев иупиравшаяся вплотные группы пальм ,аеще
дальше — всплошной пальмовый лес .
Сдругой стороны был крутой обрыв кеще более низкой ,но менее протяженной равнине ,переходящей на некотором удалении в
глубокую долину ,аеще дальше ,за рядами баньяновых деревьев ,были видны синие горы Антапы ипроблески моря ,заполнявшего
углубления визрезанной береговой линии .Когда -то на равнине между ашрамом игорами стояла армия ,авдолине гремели жестокие
бои .
Даже сейчас ,иногда после захода солнца были видны марширующие отряды ,авполночь со стороны долины игорных склонов
слышались странные звуки ударов ,которые ,по мнению некоторых ,производились рыбаками ,починявшими свои лодки взаливах ,вто
время как другие утверждали ,что звуки эти доносились из долины ,где покоились останки павших вбитве воинов .
Весь участок ашрама звенел пением иразнообразными криками многочисленных видов птиц ,наиболее крупные из коих смело
приближались ксамому входу ,вто время как те,что поменьше ,вили гнезда всамой гуще кроны баньяна ивесь день щебетали над
головой .Содной стороны обители толстая корова лежа лениво жевала жвачку ;небольшая белая кобыла мирно паслась увхода ;ручная
газель свенком цветов вокруг шеи весело носилась вокруг скита .Белый какаду ,синий скрасным лори ипара зеленых попугайчиков
ползали среди листвы ипопеременно кричали .
Вэтом ските проживал риши Ананта ,прозванный «Яджамана »,или ,впроизношении придворных дам ,«Эзамана »,что значит
«Приносящий жертву »,по причине своей неизменной преданности торжественным жертвоприношениям ивеличавым религиозным
церемониалам .Он был близким другом риши Маричи ,но при этом его полной противоположностью ,появлявшейся во вкусе ,приведшем
его квыбору для себя такого убежища ,во внешнем виде ивумонастроениях .
Скит Маричи находился влесной чаще встрогом соответствии суказаниями Кришны ,данными им Арджуне касательно того ,каким
должно быть достойное убежище йога :
Местом ,вкотором по обыкновению поселяются садхаки ,то есть те,кто практикует особую дисциплину ради достижения духовного и
магического совершенства ,но где никогда не слышно шагов других людей .
Где густо поросли непрерывно плодоносящие деревья ,душистые до самых корней ,как амрита ,или нектар бессмертия .
Где на каждом шагу не только осенью встречается вода непревзойденной чистоты игде без труда можно найти обильные источники .
Куда временами проникает приглушенный солнечный свет ,но где всегда тенистая прохлада ;куда слабый ветерок мягко приносит
освежающий воздух .
Где тихо испокойно ;где так глухо ,что туда не проникают хищные животные ,где нет даже птиц искромных пчел ,способных
потревожить криком или жужжанием .
Недалеко от воды могут обитать лебеди или фламинго ,атакже иногда может появляться кокила ,или черная кукушка .
Там не должны постоянно пребывать павлины ,но могут временами забредать искоро уходить ;пусть себе ,— яне запрещаю .
Осын Панду !Ты должен непременно искать инайти такое место ;там должно быть твое глубоко сокрытое убежище или твоя молельня ,
посвященная Шиве .
Опять же ,Марича представлял собой скелет :лицо его было испещрено миллионами мельчайших морщин ;его сморщенная кожа была
натерта пеплом ;борода достигала пояса ;голова была увенчана пирамидой свернутых кольцами седых ,выжженных солнцем волос ;
одежда его состояла из полос грязного рваного мочала .Напротив ,Ананта ,несмотря на преклонный возраст ,выглядел свежим ипочти
цветущим .От природы приятные черты Ананты носили отпечаток его любящей ипочтительной природы ,исвятое спокойствие
умиротворенного духа венчало его смешанное выражение достоинства имягкости .Его борода иголова были тщательно выбриты ;вокруг

Стр. 37 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
его тела была сграциозной небрежностью вдва или три оборота повязана неотбеленная ткань ,один конец которой свисал подобно
покрывалу ;мазок свежей сандаловой мази пересекал по горизонтали его лоб ;одежды его были снежно -белыми идаже тонкой текстуры .
Духовные упражнения Ананты существенно отличались от упражнений Маричи .Подобно своему другу ,он тоже вел созерцательную
жизнь аскета ,но,хоть ине осуждал категорически стремление других кобладанию сиддхи ,или сверхъестественными способностями ,
сам он их тщательно избегал ,считая весьма опасным путем ,нередко ведущим вглубочайшую тьму .Но даже вмелочах его
созерцательный аскетический путь был отличен от пути его коллеги .Что касается практики вайрагьи ,или полной победы над любыми
страстями ,желаниями исвоекорыстием ,атакже свободы от них ,их пути полностью совпадали ,ион достиг полного освобождения от
самости .
Впринципе они были согласны вотношении доктрины тьяги ,или тотального отказа от всего .Однако Ананта следовал скорее ее духу и
смыслу ,нежели букве .Вчастности ,вто время как Марича скрупулезно исполнял обет отказа от любой одежды ,кроме плетеного лыка ,а
также отказа от любого действия ,Ананта носил тонкую опрятную одежду из хлопка ,вовсе не гордясь ею ,ипринимал участие в
полезной деятельности ,не ожидая вознаграждения ,всоответствии сутверждением Гиты (раздел 18),что :
Тот истинно отрёкся ,кто отверг плоды своих деяний .
Марича предавался крайностям тапаса ,или суровой практики покаяния :он годами стоял на голове ,на одной ноге ,на десяток лет
подвешивал себя кветке дерева за палец ноги вниз головой или стоял вполной неподвижности ,глядя на солнце ,ивсезон дождей
обрастал сног до головы лианами ;вокруг его тела термиты сооружали свои глиняные галереи ,аптицы ,не видя внем больше никакой
двойственности ,переставали бояться его ,спокойно садились ему на голову истроили гнёзда влистве овивших его лиан .
Но самым необычным элементом аскезы ,которому он предавался на протяжении сорока лет ,было ношение водной руке горшка с
тульси ,или базиликом ,растением ,посвященным Вишну .Поскольку он не стриг ногти ,они разрослись подобно когтям стервятника ,
проросли сквозь горшок ивонзились вего ладонь .Так образовалось единое целое из его ладони ,горшка ирастения .Входе этой
уникальной практики он получил прозвище Тульси Бава ,что значит Святой Отец Базилик ,асклонный ксарказму поэт Водяная Лилия
сложил по этому поводу следующую песню :
Тульси Бава — человек -дерево
Вхижине ветхой уже сорок лет
Живет сухорукий иссохший аскет .
Ежедневно приверженцев толпы
Целовать приходят мудрого стопы .
Его глаза красны от слез ,
На голове — мочалка волос ;
Тело покрыто корой
Кладбищенской пыли ипепла .
Питается листьями итравой ,
Опием дух усмиряет он свой ;
Ногти — что стервятника когти ,
Загнувшись ,пронзили ладонь .
На ней день иночь ,даже во сне ,
Он держит горшок ,— вот пытка что надо !
Ичто бон ни делал ,оставить его
Не должен он до могилы !
Авэтом горшочке цветет базилик ,
Зеленый Священный цветок ;
Силою клятвы исилой когтей
Посуда ,ладонь ицветок
Настолько слились ,что не различить :
То глаголющий куст иль цветущий монах ?
Движеньем — живая беседка ,
Аречью — ужасный глас древа ;
Такого ты встретишь идолго гадаешь :
Как человек зацвел по весне ?
Уже сорок лет он мучит себя
Под осенним дождем исолнцем палящим ;
Уж стар он идряхл ,устал он ислаб ,
Но должен до смерти таскать этот куст .

Стр. 38 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Кто на шпиле сидит ,
Кто висит над костром ;
Кто вГанге находит конец ,
Кто жарит себя над огнем ;
Но вэтой земле новый вид искупленья :
Грешник для святости мучит растенье ,
Ногтями сковав неповинный цветок .
Несмотря на то,что риши Ананта внутренне подчинил свой дух ,он избегал всех подобных крайностей ,так как считал ,что они нередко
порождаются духовной гордыней или фанатичным рвением ,иследовал афоризму из Гиты ,гласящему (раздел 6),что "Йог ,который
побуждает себя воссоединить свое разрозненное «Я»внутренним созерцанием ,превосходит тех фанатичных тапасвинов ,которые
наносят себе увечья ,практикуя искупление ."
Он отличался от Маричи даже всвоей практике йоги ,или внутреннего созерцания идостижения внутреннего единства .Следуя своей
склонности кмистицизму иволшебству ,Марича был полон внутренних видений иоткровений .Иногда ,сидя ,всоответствии с
традициями мистической школы Пайтханы ,со скрещенными ногами имедитируя вполночь под баньяном ,заткнув большими пальцами
уши инадавив мизинцами на веки ,он видел ,как перед ним проплывают гигантские огненные колеса ,массы змееподобных созданий ,
груды сверкающих самоцветов ижемчуга ;лампы ,горящие без масла ;белая дымка ,переходящая всияние лунного света ;одинокий и
неподвижный огненный лебединый глаз ,горящий ярко -красным цветом ,инаконец ,великолепие внутреннего света ,яркостью
превосходящего солнце или даже весь усеянный звездами небесный свод .
Вего ушах звучала внутренняя ,спонтанная ,никем не исполняемая музыка (анахата ),иизредка то нежный ротик ,то восхитительный нос ,
ато ицеликом всё лицо утонченной ,манящей красоты появлялось из облака перед его внутренним взором ,смотрело ему вдушу и
приближалось ,чтобы обнять его .
Иногда он следовал пути ,проложенному еще более древней иглубокой школой Аланди ,стремясь достигнуть ,— иполагая ,что
временами это ему удавалось ,— состояния просветленного йога ,описанного Кришной своему другу Арджуне вшестом разделе этой
самой мистической из всех мистических книг ,— Джнянешвари .
Просветлённый
Когда созерцаешь этот путь ,забываются жажда иголод :ночь идень неразличимы на этом пути .
***
Направишься ли ты кцветущему Востоку или кпалатам Запада ,олучник ,ты без движения пойдешь по этому пути .
На этом пути ,куда бы ты ни шел ,то место становится твоим собственным «Я»! как описать тебе это ?Ты сам испытаешь .
***
Нарушены пути трубчатых сосудов нервов ;уходит девятеричное качество ветра (нервного эфира :по этой причине больше нет телесных
функций ).
Тогда появляются луна исолнце ,или то,что воображается таковыми ,но так ,что их невозможно ухватить ,подобно тому как ветер не
может удержать лампу .
Растворен бутон понимания ;вносу не остается чувства запаха ;вместе сСилой 40 удаляется всреднюю палату .
Тогда ,опорожняясь сверху ,резервуар лунного флюида (содержащийся вмозгу )наклоняется водну сторону иизливается вуста Силы .
Так трубки (нервы )наполняются флюидом ;он проникает во все .......... , ..... ижизненное дыхание растворяется внем во всех направлениях .
Весь воск истекает ,как из нагретой колбы ,иона наполняется до краев влитым внее расплавленным металлом .
Точно так же сияние (лунного флюида бессмертия )по существу отливается вформу тела :на периферии оно обернуто складками тела .
Подобно тому как солнце на время облачается втучи ,азатем ,отбросив их,появляется воблачении света ;
Точно так же находящаяся на поверхности сухая оболочка кожи опадает ,подобно шелухе ,скрывающей зерно .
Тогда сияние членов становится таким ,что спрашиваешь себя визумлении :что это — блеск кашмирского порфира или ростки ,
пробившиеся из семени драгоценного камня ?
Это тело ,озаренное отблесками вечерней зари ,или столб внутреннего света ?

Стр. 39 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Ваза ,наполненная жидким шафраном или статуя ,отлитая из волшебного божественного совершенства ?Мне же она предстает как само
персонифицированное Умиротворение ;
Как картина божественной благодати ,скульптура суверенного счастья ,роща пряморастущих деревьев радости ;
Бутон золотой чампы ,статуя из амброзии ,осыпанная множеством капель свежая нежная зелень .
Или же это лунный диск ,который ,будучи напоен осенней влагой ,озарился сиянием ?Или воплощенное присутствие Света ,восседающее
вудаленном месте ?
Таким становится тело ,когда змеиная (кольцеобразная )Сила напивается луной (флюидом бессмертия ,изливающимся из мозга )и,о
друг ,Смерть страшится формы этого тела .
Тогда исчезает старость ,разрубаются на куски узлы молодости ,ивновь обретается утраченное состояние детства !
Возраст остается прежним ,но вдругих отношениях человек демонстрирует силу детства ;несравненно величие его крепости .
Как золотое древо каждый день выпускает новые золотые бутоны из свежих ростков на концах своих ветвей ,так отрастают новые
прекрасные ногти (на пальцах рук иног ).
Появляются также новые зубы ,сверкающие несравненной красотой как два ряда алмазов .
Всё тело покрывается нежным пушком ,похожим на миниатюрные ,как атом ,рубины .
Ладони рук иступни ног становятся розовыми ,как цветы лотоса ;глаза делаются невыразимо ясными .
Когда раковина не может более удержать переполняющие ее жемчужины ,ее створки распахиваются ;
Точно так же взгляд ,который не могут сдержать веки глаза ,расширяясь ,стремится вырваться наружу ;воистину ,он такой же ,как и
прежде ,но теперь он может объять небеса .
Тело сияет золотом ,но при этом легко ,как ветер ,ибо внем не осталось ни воды ,ни земли .
Тогда он видит то,что за морем ,слышит язык рая ипонимает ,что творится вразуме муравья !
Он следует за ветром ;когда он идет ,его ступни не касаются воды ,ибо он обретает многочисленные сверхъестественные способности .
Наконец —
Когда исчезает свет Силы ,тело теряет форму ,ион более не видим для глаз мира .
Впрочих отношениях он,воистину ,как ипрежде ,сохраняет .......... своего ..... тела ,но он как бы создан из ветра !
Или как (тонкая )сердцевина бананового дерева ,лишенного своего лиственного покрывала ,или как облако ,укоторого образовались
конечности .
Таким становится его тело ;тогда его называют кхечара ,или идущий по небу ,достижение этого состояния — чудо для людей во плоти .
Зри :идет садхака (святой ,обладающий магическими силами ),но звук его шагов остается позади ;вразных местах приобретается
способность быть невидимым ипрочие способности .
Не осуждая подобные видения и(розенкрейцеровский ?)поиск подобного преображения иомоложения ,не выражая недоверия ине
объявляя это галлюцинацией ,Ананта просто заявлял ,что вего собственном опыте не содержится ничего подобного .Допуская
бесконечное разнообразие возможностей духовного мира ивечной жизни ,он смотрел на Маричу судивлением иуважением ,но
удовлетворялся более скромной практикой фиксации созерцания своего духа на бесконечной моральной красоте иблаге божественной
природы ,стремясь спомощью созерцания преобразить себя внекое подобие вечной любви .
Несмотря на свою врожденную робость ,Марича спускался свысот созерцания сяростным иужасным блеском на лбу иснеистовым
неземным выражением ,пугавшим его собратьев ,вто время как Ананта выходил из медитации ссиянием мягкости илюбви ,
вдохновлявшим окружающих ипривлекавшим их кнему .
Поэтому Марича был всеобщим пугалом :придворные дамы объявили его абсолютным страшилищем ,амалые дети удирали от него ,как
от дьявола .Ананта риши ,или ,как его дружески называли ,«милый Эзамана »,был ,напротив ,всеобщим любимцем .Уважаемый всеми
мужчинами ,почитаемый ибоготворимый всеми женщинами ,всегда доверявшими ему ,он был совершенным кумиром всех детей ,
которых он обожал .Он ,воистину ,любил каждое дерево икаждый цветок ;он испытывал радостное чувство симпатии ко всем живым
существам ,но дети приводили его ввосторг — особенно девочки .
Среди них унего была любимица по имени Гханта Патали ,что значит «Колокольня »,которая всегда была рядом сним .Вернувшись
после неудачного состязания за руку Ситы ,(приемной )дочери царя Джанаки ,которую Рама отбил усоперников ,сломав лук Шивы ,

Стр. 40 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
который никто из них не смог даже согнуть ,Равана нашел эту девочку иеё брата Ратнакару явно покинутыми среди клумб розовых
цветов ,окаймлявших пролив ,который отделял Ланку от материка ичерез который Рама иего обезьяны впоследствии построили мост .
Втой местности до сей поры можно видеть родник пресной воды ,бьющий всамом центре залива ;во время приливов его накрывают
волны соленой морской воды .Это место отмечено огромным количеством красных ибелых флагов ивымпелов ,означающих ,что там
поклоняются местной богине воды .Варвары -рыбаки ,живущие вэтой местности ,называют его Сита -Храд ,то есть «Источник Ситы »,
ибо ,согласно местному преданию ,Сита тоже была найдена по соседству вборозде среди грядок тех же самых цветов .Хорошо известно ,
что уСиты не было матери ичто она не родилась обычным способом ,абыла найдена своим приемным отцом Джанакой вборозде на
поле или всаду иназвана Ситой ,что значит «Найденная вборозде »,от слова «сит »,т.е.«.............. » ....... .
Еще более удивительно ,что Гханта Патали была манерами внешне необыкновенно похожа на Ситу ,что скаждым днем всё ибольше
поражало Равану иочень влекло его кдевочке .Он отдал Ратнакару на воспитание Мариче ,аГханту Патали — более мягкому Ананте .За
ним часто присылали ,ией приходилось проводить немало времени при дворе ;оней тепло заботилась добрая Мандодари ,которую она
называла своей «белой мамой »,хотя её кожа была глубокого коричневого оттенка ,приближавшемуся кчерному .Ласковая Сулочана ,к
которой девочка льнула как ксвоему второму «я»,относилась кней ,как кродной младшей сестренке .
Ее невинный ,буйный ирадостный характер ,всочетании снекой врожденной деликатностью играцией ,сделал ее любимицей и
предметом обожания всего двора .Когда Ситу заключили вроще Ашоки ,все подарки ивсе сообщения доброго илюбезного характера
передавались через Гханту Патали ,которая вскоре так очаровала чужестранку итак привязалась кней ,что добрая Мандодари почти
взревновала .Всвою очередь ,Сита тоже полюбила ее инередко коротала долгие печальные часы своего пленения вбеседах смаленькой
ласковой ,очаровательной сиротой ,учила её вышивать ,плести гирлянды цветов ипеть под аккомпанемент сарамандала ,индийских
цимбалов .Такова была ученица Ананты .
Когда прибыл Вайю ,она ,очень счастливая ,сидела на крыше одного из домиков около скита ,наблюдая свосторгом ,как перекладывали
крышу .Рядом сней вдеревянной тележке растянулась пятнистая кошка ,готовая откликнуться на ее зов ;белый козленок сзеленой
лентой вокруг шеи игриво бодал ее рогами вплечо .Втот момент ее голова была повернута всторону ,авнимание было обращено на
дерево ,на которое она повесила вину ,индийскую лиру риши ,чтобы ветер ,касаясь ее струн ,извлекал из них естественные нежные звуки ,
которые почти сводили ее сума от восторга .Именно вэтот момент он начал извлекать необычно громкий ,пронзительный плач ,который
она уже слышала изнала ,что он возвещает прибытие Вайю ,то есть самого Ветра .
Справедливо заключив ,что риши призывают ко двору ,куда она всегда его сопровождала ,она поспешно спустилась скрыши ирадостно
побежала вскит всопровождении обоих своих любимцев ,галопом устремившихся за ней .
Получив царское приглашение ,риши всопровождении девочки уселся всвою виману ,или воздушную колесницу ,которая всегда была к
услугам богов ,полубогов ибожественных мудрецов .Формой своей вимана Ананты напоминала большую раковину наутилуса ,
выглядевшую скорее как старинная ладья ,нежели как боевая колесница .Она была сделана целиком иполностью из ароматной травы
дхарба ,плотно уложенной исвязанной нитями из красной шерсти иукрашенной по всей поверхности блестящими зелеными
крылышками декканского жука ибольших светлячков ,переливавшихся подобно изумрудам на фоне бледно -желтой травы .По всему
периметру колесницу обрамляла бахрома из кончиков павлиньих перьев ,которая придавала ей одновременно яркость иплавучесть .
Как только они уселись ,невидимый Вайю возобновил свое жужжание ишепот .Колесница легко поднялась ввоздух ,вершины деревьев
согнулись под ней ,ипосле непродолжительной иприятной воздушной прогулки они приземлились удворца Раваны .Группа женщин -
рабынь приняла Гханту Патали ,прислуживала ей иотнесла её впокои Мандодари .Ананту уважительно приветствовала толпа ученых
мужей иподвижников ;они без промедления препроводили его всовещательную палату ,где он обнаружил риши ,погруженных в
дискуссию иобменивающихся друг сдругом обеспокоенными взглядами .Всех их крайне озадачил высочайший приказ Раваны
истолковать его сон ,ибо все сошлись на том ,что он предвещал большое несчастье ,сообщение окотором могло быть сопряжено с
огромным риском .Большинство считало ,что он был предзнаменованием гибели Раваны ипадения Ланки .
Однако Марича ,который ,сидя на полу ,постоянно бросал на землю горсть раковин каури итщательно сосчитывал количество тех ,что
упали отверстием вверх итех ,что упали отверстием вниз ,атакже наблюдал порядок ,принимаемый ими впадении ,загадочно качал
головой иговорил ,что ,хотя эти несчастья несомненно случатся вбудущем ,они не являлись настоящим толкованием ,алишь
предшествовали ему ;что конкретные несчастья ,на которые указывал сон ,относились котдаленному будущему состоянию бытия ,в
которое Равана не поверит .Собрание мудрых не только разделилось во мнении на сей счет ,но ипредвидело ,что ,какое бы толкование
они ни решили бы принять ,его всё равно будет опасно открыто сообщать Раване ,так как любое из них прямо или косвенно указывало на
его гибель .Для решения этой дилеммы они искали совета Ананты .
«Омудрые »,скромно сказал Ананта ,внимательно выслушав их обращение .«После рассказа царя освоем сне яглубоко медитировал о
его значении и,стремясь по обыкновению не кслучайному индивидуальному приложению его символизма ,акпоиску универсального и
вечного смысла ,яобнаружил ,что вэтом уникальном сне сокрыт ряд глубочайших духовных истин ,чудесным образом применимых к
нынешнему положению Раваны ;если бы они нашли путь кего сердцу ,то немедленно заставили бы его вернуть Ситу итем самым
проложить конец злополучной войне ,атакже сохранить собственную жизнь исвое царство .Если вы повелите мне ,яприму на себя и,
возможно ,отклоню первый удар его неистового характера своим аллегорическим толкованием .Хорошо ,если он извлечет из него
должный урок ;впротивном же случае оно по крайней мере позволит вам выиграть достаточно времени ,чтобы после дальнейшей
консультации сдосточтимым Маричей спокойно принять решение относительно формы ипределов пророческого толкования ,атакже
чтобы подготовиться кразумному его выражению его устами ».

Стр. 41 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Предложение риши Ананты было принято свосторгом .Оно могло освободить их от необходимости давать ответ иуж во всяком случае
отводило непосредственную опасность идавало возможность выиграть время ,что было весьма немаловажно сучетом темперамента
правителя ракшасов .
Был соответственно сформирован круг для торжественного произнесения заявления мудреца ,так как киртаны ,или обычные
религиозные оратории ,вкоторых проповедники ,называемые харидасами ирамадасами взависимости от преобладания уних элементов
преданности конкретно Кришне (Хари )или Раме ,сочетают этические ирелигиозные наставления смузыкой ,лирической поэзией ,
мифическими повествованиями и,время от времени ,спопулярной мудростью изабавными анекдотами .
Риши встали напротив трона широким полукругом ,вцентре которого ,слегка выступив вперед ,стояли главные ораторы Ананта и
Марича ;на шее обоих висели длинные гирлянды цветов .Немного позади двух риши ,маленьким полукругом за большим ,расположился
хор музыкантов ,состоявший из исполнителя на вине ,индийской лире ,чтобы задавать тон (ораторы тоже из формальных соображений
носили этот инструмент на левой руке );два исполнителя на мридангах ,небольших барабанах смягким звуком ,ичетыре молодых
человека ,державших вруках два маленьких вогнутых цимбала ,или ,скорее ,две мелкие серебряные чаши ,называемые тала ,
соединенные одной длинной струной ,которой они мягко задавали ритм по ходу пения ,ведя хор ,ккоторому по обыкновению
присоединялся весь большой полукруг риши .
Когда все были готовы ,Марича послал своего ученика Ратнакару ,чтобы уведомить царя ;через несколько минут взал совещаний вошла
царственная процессия ,иосталось только объявить оприсутствии божеств ицарственных особ под громкий звук фанфар иглубокие
раскаты больших литавр .
Первым вошел Равана всопровождении своего брата Бибхишаны ,министров ивоеначальников ;все заняли свои позиции слева от
монаршего трона ,кроме Бибхишаны ,занявшего нижнее сидение по левую руку Раваны .Сразу за Бибхишаной встал фаворит Каматур ;
за ним придворный поэт Мадхави ,он же Водяная Лилия .Министры ипрочие начальники расположились полукругом слева .Затем
появилась процессия царицы Мандодари ,которая села на высокий трон справа от Раваны вокруженье стоящих прислуживающих дам .
По правую руку Мандодари ,на том же троне ,расположилась прекрасноглазая благородная принцесса Сулочана ,маленькая Гханта
Патали уютно уселась на подушке между ними .Слева от нее стояла изящная остроумная Гупта .Толстая Маходари ,визгливая
Анунасика ,тяжелая Панкамагня ипрочие придворные дамы встали вокруг трона Мандодари .Как старший риши ,Марича окропил
собравшихся водой ,произнеся благословение «Кальянам бхавату !»— «Да посетит вас счастье !»
Мриданги мягко отмеряли ритм ;серебряные колоколообразные цимбалы ненавязчиво звенели вкачестве сигнала ипрелюдии ,ивот ,
среди глубочайшего безмолвия ивнимания затаившего дыхание двора ,окруженный лицами ,выражавшими серьезность ,которая
придавала оттенок печали даже нежному личику маленькой Гханты Патали иизгоняла привычную улыбку слиц насмешливых Мадхави
иКаматура ,риши Ананта начал свою торжественную речь ,положив начало Толкованию Сна .
VI
ТОЛКОВАНИЕ СНА
Отитан !Все события иэпизоды ,представленные последовательностью видений — ибо сон твой образован чередой таких видений —
предвещают ипредставляют реальные события ,хранимые во чреве далекого будущего ,далеко за пределами твоей нынешней жизни .
Однако их картина туманна инеотчетлива ;она нарисована причудливыми линиями ицветами ,образующими иероглифический язык
фантазии ,на который обычно должны быть переведены события этого внешнего ,плотного мира ,прежде чем они смогут быть либо
показаны ,либо воспроизведены впризрачной сфере сновидений .
Постигни ,отитан ,истинную природу человека иразнообразные условия бытия ,вкоторых он существует ,атакже сознания ,вкотором
он их воспринимает .
Они изложены нам всистеме Веданты втрех различных аспектах ,которые ,тем не менее ,по существу заключают всебе одну иту же
мысль ,либо выраженную более сжато ,либо развитую более полно .
Спервой ,более общей точки зрения ,человек представляет собой двойственность ,он объемлет два модуса бытия :естественный и
обратный ему .Первичным ,нормальным ,истинным модусом бытия ,который по этой причине обозначается термином Сварупа ,или
собственной формой ,является состояние духа (атма -даша ):внем субстанция ,или бытие ,обусловлено совокупностью Бытия -Разума -
Блаженства сат -чит -ананда -гхана ).Это вечная Турья ,или восторг .Противоположный ему ,или обратный модус бытия — это состояние
жизни (джива -деша ),объемлющее тонкое внутренне тело ,или душу ,иплотное внешнее материальное тело ,пребывающие вдвух
состояниях :сна ибодрствования .Между этими двумя состояниями лежит пропасть Леты ,полного отсутствия сознания — глубокий сон
без сновидений .
Эта идея развивается во второй системе ,изложенной вработе «Таттва Бодха »имногих других :вней человек представлен как
призматическое триединство ,рассматриваемое как скрывающее первозданное единство света ,— плотное внешнее тело ;тонкое
внутреннее тело ,или душа ;сущность ,не являющуюся ни тем ,ни другим ,апредставляющую собой полное забвение себя ,называемое
каузальным телом ,так как оно является первородным грехом незнания своей истинной природы ,отправившим его из сферы духа в
состояние жизни .Все эти три тела ,существующие всостояниях бодрствования ,сновидения и[глубокого ]сна ,известны ивидимы духу ,
который стоит за ними иотдельно от них ,пребывая всостоянии недремлющей бдительности исозерцания экстаза ,или духовного
бодрствования .

Стр. 42 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Это готовит иподводит нас кполному исовершенному взгляду на человека как на четверицу ,для объяснения которой мы должны
пройти еще раз тем путем ,который мы один раз уже прошли ,но более внимательно иосознанно .
Четыре состояния иобители человека
Существуют четыре сферы бытия ,вложенные одна вдругую :самая внутренняя сфера Турья ,вкоторой индивидуальный дух живет
экстатической жизнью ;переходная сфера ,или Лета ,вкоторой дух ,погруженный вокеан аджняны ,или полной бессознательности ,в
полном забвении своего «Я»подвергается изменению гностической направленности (полярности ?)ипо ту сторону пределов Леты
пробуждается кложному ,или искаженному ,знанию вещей (випарита джняна )под влиянием иллюзорной праджни ,или веры во
внешнее знание ;он полностью доверяет этому заблуждению истремится осознать его ,вто время как истинное знание ,которым он
обладал всостоянии турьи ,или экстатической жизни ,вкоторой он интуитивно знал ивоспринимал всё ,находится внутри него самого .
Из сферы праджни ,или внешнего знания ,из борьбы за достижение ивосстановление вне самого себя всего того ,чем он некогда обладал
внутри себя ичто утратил ,— обретение взамен утраченной интуиции объективного знания посредством органов чувств ипонимания ,в
котором дух становится разумом ,— из этой сферы он переходит втретью сферу ,сферу сновидений ,вкоторой он верит всуществование
вселенной света итени ,вкоторой всё бытие есть путь абхасы ,или призрака .Там он воображает себя вмире линга -дехи ,психики ,или
тонкой ,полуматериальной эфирной души ,состоящей из вибрирующей ,или познающей ,пентады идышащей ,или волнообразно
колеблющейся ,пентады .
Вибрирующая ,или познающая ,пентада состоит из простого сознания ,излучающегося вчетыре различные формы знания :самость ,или
сознание «я»;изменчивый ,хитрый ,желающий ум ,воображение ,или фантазию ;вспособность мыслить ,рассуждать ипомнить ив
постигающее ипринимающее решения понимание ,или суждение .Дышащая ,или колеблющаяся пентада содержит пять жизненных аур ,
аименно :дыхание жизни ичетыре нервных эфира ,вызывающих ощущение ,движение ипрочие явления жизни .
Вдолжное время из этой тонкой ,призрачной сферы персонификации он переходит вчетвертую ,или самую внешнюю сферу ,где
доминируют материя ивнешние чувства ,где вселенная представляется твердой реальностью ,где все вещи существуют ввиде акары ,или
субстантной формы игде то,что последовательно забывало себя ,удалялось от духа вабсолютную бессознательность ,пробуждалось по
эту сторону границы забвения кразуму ,борющемуся ,прокладывая свой путь ;что силой воображения переносило себя из этого
борющегося разума всознательную ,чувствующую ,дышащую нервную душу ,подготовленную кпринятию следующей оболочки ,теперь
из души реализует себя во внешнем теле ,сего пятью чувствами ,или органами восприятия ,ипятью органами действия ,приспосабливая
его для познания ипроявления во внешнем мире ,который дух когда -то содержал всебе ,но теперь проявил из себя вовне .
Первым ,или духовным ,состоянием был экстаз ;из этого состояния дух погрузился ,забыв себя ,вглубокий сон ;из глубокого сна он
пробудился вбессознательность ,но всё еще внутри себя ,во внутренний мир сновидений ;из мира сновидений он вконце концов перешел
вполностью пробужденное состояние ,во внешний мир чувств .Каждое состояние располагает собственным способом воплощения идей ,
или собственным языком .Универсальные ,вечные ,всегда присутствующие интуиции ,вечно пребывающие сдухом впервом состоянии ,
на время полностью забываются во втором ,изатем вновь появляются перевернутыми ,ограниченными ипереведенными в
последовательные разрозненные идеи — скорее ,группы активных инеорганизованных идей ,связанных сместом ивременем ивнешним
историческим миром ,который он ищет ,но не может сразу осознать вне самого себя .Втретьем состоянии творческая фантазия
превращает их впризраки личностей ,вещей исобытий ,вмир света итени внутри нас ,который видим ,даже когда наши глаза опечатаны
дремотным сном ,икоторый является пророчеством иотбрасывает тень будущего плотного мира .Вчетвёртом внешняя форма ,или
объективность ,достигает завершения .Идеи воплощаются чувствами вплотную внешнюю реальность окружающего нас мира .
Тот древний провидец (Кави Пурана ),окотором Гита иМахабхарата говорят ,что он обитает вгруди каждого из нас ,сначала предстает
поэтом ипророком ;затем он засыпает ипробуждается логиком иисториком сзавязанными глазами ,не располагающим материалом для
размышления ,или миром событий ,но пытающимся обнаружить его ощупью .Затем он становится художником ,который при этом
слышит также призрачную внутреннюю музыку ;взаключение он становится скульптором ,ваяющим наш плотный ,осязаемый мир .По
этой причине вмире сновидений совершенно невозможно предсказать или представить предстоящие события сабсолютной точностью :
их необходимо перевести на призрачный живописный язык .
Однако помимо этого неясного пророческого элемента ,относящегося котдельным событиям во времени ,твой сон имеет также иболее
универсальное значение ,поскольку он предлагает серию ярких символов ,множество духовных истин иаллегорий ,которые вечно
истинны для человеческой души .Мне не дано читать пророческие иероглифы .
Возможно ,это окажется по силам Мариче ,так как он ходит трудными иопасными путями магии иосмеливается сриском заглянуть в
ужасное будущее .Яже ограничусь тем ,что открою тебе ,оцарь ,символическое иэтическое истолкование твоего видения ,которое ,если
тебе достанет мудрости ,будет иметь для тебя более глубокий ,по причине своего более непреходящего значения ,интерес ,нежели простое
предсказание мимолетных событий .
Безмолвная пустынная земля
Та пустынная земля ,где ты ,оракшаса ,бродил со своей очаровательной таинственной спутницей ,где впустынях стоят безмолвные
города ,где не шевельнется ни одно живое существо ина улицах не слышно ни одного голоса ,где всё только смерть изапустение ;где
всякая жизнь застыла среди гигантских развалин ,где колоссальные формы давно умолкнувшей жизни ,несущие отпечаток вечной
торжественной красоты ,смотрели на тебя из камня ,издавая стон при появлении первых лучей солнца ,являет истинный облик этого

Стр. 43 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
скорбного мира .Ибо ,воистину ,что такое наша земля ,как не бескрайние руины ,груды развалин — земля смерти изапустения ,пустыня ,
усеянная осколками ушедшего прошлого ?
Если мы посмотрим на внешний природный мир ,мы обнаружим внем удивительные горные цепи ,гигантские вулканы ,уходящие
высоко внебо ;увидим разбросанные по ней группами ипоодиночке массивы отвесных скал ,горные плато иотдельные гигантские
камни ,далеко отстоящие от породивших их гор ;колоссальные расселины ,ущелья идолины — свидетельства чудовищных конвульсий
минувших эпох .Вся земля производит впечатление колоссального скопления величественных руин .
Внимательно исследовав материал этих руин ,мы обнаружим сизумлением ,что они тоже образованы из других руин ;мы повсеместно
обнаружим следы исчезнувшего мира .Нас повсюду окружают останки гигантских величественно -прекрасных растений ,атакже
разрушенные остатки творений живых существ ,гигантских размерами ,удивительных строением истрашных своей силой .Со всех
сторон на нас из камня взирают своей вечной печальной красотой мертвые лица вымерших существ ,искорбный плач исходит от всех
тварей прошлого ,приветствуя каждый новый луч восходящего солнца ,напоминающего им об их прошлом существовании .
Хор
Так ,Солнце ,ввечной юности своей
Над нами ты когда -то восходило !
Пока мы были молоды и,тебе подобно ,
Казалось ,расцветали всиле .
Десятки тысяч лет итысячи эпох
Ты будешь неизменно восходить ,
Когда все те,кто ныне расцветают иживут ,
Подобно нам уйдут !
Тогда они тебя приветствовать начнут
Прискорбно из келий каменных своих ,
Как мы теперь ,оСолнце ,
ОСолнце ,вечно юное !
Если мы обратимся от внешней природы ктому ,что мы называем живым миром ,— продолжил риши ,— мы будем тщетно искать
жизнь .Смерть поджидает нас на каждом шагу .Повсюду господствует ужасный Яма .Вся тварь живая выходит на сцену только для того ,
чтобы погибнуть насильственной смертью того или иного рода .Стадам ,мирно пасущимся на склонах холмов ,Яма является вобразе
тигра ;невинно блеющей овечке — вобразе волка или гиены .Змея хватает лягушку итащит её из влажного убежища всвою нору или в
щель меж камней ,сокрушая ее тело .Ястреб своим хищным клювом пронзает несчастного воробышка ;всвою очередь воробей уносит
червя .Птица охотится за птицей ,рыба — за рыбой ,как сказано вМахабхарате :
Рыба посильнее охотится за той ,что послабее .
Таков наш образ жизни ,от века данный нам .
Но самое страшное воплощение Ямы — сам человек .Сдикой радостью он устремляется взаросли бамбука или сахарного тростника ,
чтобы затравить иубить кабана .Он преследует по равнине пугливую грациозную антилопу ;скорость его стрел превосходит быстроту её
бега ,иусталое животное ,которое только что изящно скакало на свободе ,падает ,рыдая ,на землю ивмуках умирает .Он уводит на
бойню бессловесных терпеливых овец ибеспомощных ягнят спастбищ ,где те блеяли радостно ибеззаботно .
Взгляни на тех носильщиков ,что вэтот момент проходят через дворцовые ворота скорзинами на головах ,полными прекрасных своим
опереньем цейлонских петухов ,собранных вдеревнях острова ;они спокойно сидят вкорзинах ,не ведая освоей грядущей судьбе .
Человеческие празднества — сигнал смерти для более скромных земных существ :человек веселится или женится ,аони гибнут как
материал для его радости ,жертвы его домашних божеств .Даже тех существ ,плоть которых он пока не научился употреблять впищу ,он
замучивает до смерти более продолжительными иболезненными способами .
Когда конь ,вмолодые годы свои носивший на себе человека вдни битв ипышных церемоний ,стареет иутрачивает свой пыл ,его
отдают безжалостному вайшье ,занимающемуся извозом ,— ивот тысячи этих несчастных животных ,тощих ,израненных ,
задыхающихся ,погоняемых через весь город фуриями ,воплощенными вмужских телах ,без отдыха от рассвета до полуночи ,пока они
наконец не падут вупряжке от изнеможения ,оттаскивают куда -нибудь подальше ,чтобы они сдохли там ,никому не видимые иникем не
оплаканные .
Асобака ,вернейший друг человека ;акошка ,сама умывающая себя ,игривая ,капризная ,уютная ,пугливая ,настороженная ,скрытная ,
любящая дом ,но всегда ласковая ,если кней хорошо относятся ,друг и— не обижайся ,добрая Мандодари ,ибо ты знаешь их
привязанность ,— внекотором смысле женщина ,товарищ детей по играм ,домашнее божество ,символ домашней жизни ,— каков их
удел ?Кто видит их конец ?Вкакие уединенные места ,вкакие углы идыры они уползают ,ведомые скорбным природным инстинктом ,
чтобы скрыть агонию ииспустить дух ?
Ах ,как много трагедий агонии животных случается ежедневно вблизи жилищ человека ,аон не знает оних или ,зная ,не принимает
близко ксердцу ,или же спрезрением смеется над сочувствием кстраданию животных .Итем не менее ,Ману учит ,что все существа
обитают втом же величественном Духе ,вкотором живет человек ,ичто вних ,как ивчеловеке ,живет тот же Дух :

Стр. 44 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Сарвабхутешу чатманам ,сарвабхутани чатмани
Саман пашьян
Во всех существах Дух ивсе существа вДухе
Равно созерцая .
Но взгляни на самого человека .Есть ли жизнь вего обиталище ?Увы ,не является ли весь его путь от колыбели до кладбища ,где его
тело будет возложено на погребальный костер ,одним долгим воплем страдания ,одним долгим памятованием осмерти ипредвкушением
ее?Домохозяин врасцвете своей мужской силы иего хорошенькая цветущая жена ,достигнув середины жизни ,озираются на две юдоли
скорби по обеим ее сторонам .Водной — дорогие воспоминания олюбимых родителях ;она рыдает по обожаемому отцу ,он — по бедной
ласковой матери .Вдругой — боготворимые тела их детей ,безвременно вырванных из их рук иоплакиваемые обоими :ею — сгромкими
жалобными причитаниями иим — со сдавленными рыданиями истайной слезой .Мать умирает ,давая жизнь своему младенцу ,или
живет ,рыдая над его трупом .Болезнь преследует человека смомента его рождения .
Войди ввеликий город Ланки .На каждой улице мимо тебя пройдет похоронная процессия скрасным порошком ,страурными венками ,
со скорбным завыванием ;позади нее скорбящие женщины стоят кружком удверей ,бия себя вгрудь .Вкаждом доме плач итраур :
умирает старик ;ребенок борется за жизнь ;бьется вагонии крепкий мужчина ;рыдает женщина ;маленькая девочка сиспуганным
личиком вслезах .Икак если бы ужасный мститель Яма не наложил на человечество достаточную меру страдания исмерти ,человек ,
украсив себя золотом ,перьями ияркими одеяниями ,идет сокрушать конечности ,вышибать мозг ипронзать сердце ивнутренности
своего собрата ,оставляя на поле брани ужасную картину ,жуткие крики иотвратительный .......... смерти ..... .Авгороде плачут женщины ,
ломают свои браслеты ,бреют голову инадевают грубые неотбеленные одежды ,за что их считают дурным предзнаменованием .
Онесчастный человек !Откуда столько смерти втвоей жизни ?Увы ,— поскольку повсеместно правит внутренняя моральная смерть ,она
должна иметь также ивнешнее выражение .Рождаясь ,души людей уже мертвы :эта жизнь — просто вскрытие трупа ,делающее болезнь
очевидной для всех .Один умирает ,сходя сума от гордости ;другой — безумствуя вгневе ;третий — от проказы чувственности ;
четвёртый — от лихорадки честолюбия ;одни — от злобного яда мстительности ;другие — от желтухи ревности ;некоторые — снедаемые
раком зависти ;кто -то от избытка любви ксебе ,акто -то — от паралича апатии .Разнообразны недуги ,но смерть вэтот мир — общий
итог каждого из них .
Да ,здесь торжествует смерть — физическая иморальная .Мертвые порождают мертвых :мертвые отправляют мертвых на погребальный
костер ;мертвые ходят по улицам ,приветствуя друг друга ,заключают сделки ,покупают ипродают ,женятся ,строят — ине подозревают ,
что они лишь призраки ифантомы !Земля безмолвия итеней ,запустения ируин ,скорби исмерти ,вкоторую твоя душа ,оракшаса ,
проникла всновидении ,— это МИР ,вкотором твое мертвое тело не движется вбодрствующем состоянии .Оцарь ,отрекись иуничтожь
его аскезой ибожественным знанием итем самым вернись кнастоящей жизни .
Три миража
Два миража из трех ,которые привлекли твое внимание ,когда ты впервые оказался впустыне изатем опять ,когда ты покинул пещеру
диваров иуглубился вбезмолвную дикую местность ,уже были истолкованы втвоем собственном описании .Голубая мрига -джала ,или
«оленья вода »,которая издевается над усталым оленем ивводит взаблуждение человеческого путника впустыне ,воистину олицетворяет
те ложные реки восторженности иобманчивых надежд на счастье ,которые мир разливает далеко впереди на пути страждущего
пилигрима ,странствующего по этой пустыне ,чтобы вовлечь его ввечный поиск обманчивого удовлетворения ирадости ,но который
всегда исчезает при приближении кним ,дразня усталую душу как раз вмомент ожидаемого успеха .
Тот белый мираж ,что построил воблаках прекрасные дворцы города гандхарвов ,азатем растаял ввоздухе ,как туман ,символизирует
заблуждение ,которое заставляет ослепленную душу ,вместо того ,чтобы оставаться дома изаниматься собой ,ища удовлетворения втом
единственном месте ,где только иможно найти неизменный покой ,всамой себе ,стремясь познать себя ивновь обрести свою истинную
связь сбожественной сущностью исвою причастность кней ,— побуждает её вечно уходить далеко от самой себя ,забывать себя исвое
высокое право рождения истроить для собственного удовлетворения тщеславные далекие проекты — величественные сказочные
воздушные замки встране мечты ,которые всегда тают ,едва их построят ,иоставляют разочарованную душу начинать всё заново .
Однако Кала Виварта ,дрожащий черный мираж ,или мираж Времени ,имеет особое значение .Он осаждает тебя ссамого начала ,чтобы
дать понять ,что во всех событиях ,которые последуют втвоем сновидении ,всё ,что было тебе показано ,ивсё ,что еще может быть
представлено тебе всвязи сним ,— Время будет находиться вобратном отношении ,последовательность событий может быть нарушена ,
аразличительные признаки перепутаны .Далекое будущее станет настоящим или прошлым ,прошлое станет будущим ,анастоящее будет
представлено как предстоящее или давно прошедшее .Все различия ипоследовательности будут забыты ввечном настоящем .Без этого
указания со стороны черного миража ни сам сон ,ни его толкование ,не будут иметь смысла .
Однако эта путаница иполное изменение порядка отношений были бы невозможны ,если бы эти различия были реальны ивечны всвоей
собственной сущности ;здесь мы ,наконец ,приближаемся кболее глубокому ипостоянному значению этих миражей ,которое ты ,о
ракшаса ,по всей видимости ,едва ли пока готов принять .
Белый мираж ,действующий впространстве иизменяющий пространственные отношения ,вследствие чего озеро сначала кажется
расположенным поблизости ,азатем уносится вдаль ,— этот мираж ,вечно обманывающий глаз постоянно меняющимися
воображаемыми расстояниями ,олицетворяет временную ,обманчивую ,иллюзорную природу самого Пространства .Для Духа
Пространство не обладает реальным существованием .Это всего лишь порядок ,вкотором Дух ,будучи скован рамками интеллекта ,
заключен вкамеру души икрепко инадежно заперт втемнице тела ,вынужден созерцать Истинное Бытие ,сущностно единое ,по частям ,
множеством разнообразных ,фрагментарных ,сменяющих друг друга способов .Пространство — это всего лишь КАК ,авовсе не ЧТО .

Стр. 45 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Это способ анализа ,делящий на фрагменты изадающий границы ,чтобы обеспечить последовательное индивидуальное восприятие
многочисленных фигур ,посредством коих интеллект вынужден по отдельности выражать единое целое ,которое ,по причине своей
фрагментарной природы ,он не способен созерцать вединстве .
Время также КАК ,ане ЧТО ;это метод анализа ,делящий на фрагменты изадающий границы ,который разум использует для того ,чтобы
последовательно созерцать части одной вечной божественной Мысли ,разделенной на последовательные дробные идеи ,атакже одного
вечного божественного Чувства ,когда оно раскрыто ограниченным натурам вистории ,или впоследовательности изолированных
событий .Именно на это указывает черный мираж ,аименно ,что для Духа Время не обладает реальным существованием .Поскольку оно
лишь метод ,или инструмент ,ограниченного интеллекта .
То ,на что указывает голубой мираж вотношении Пространства ,ачерный мираж — вотношении Времени ,белый мираж ,сего
воздушными замками города гандхарвов ,непрестанно меняющими форму ирастворяющимися вничто ,олицетворяет вотношении
многочисленных иразнообразных форм Материи во вселенной .Они не имеют истинного бытия .Это многочисленные преходящие
феномены ,разбрасываемые впространстве ивремени тем ,что вечно едино ,постоянно ,неизменно исуществует по ту сторону и
независимо как от Пространства ,так иот Времени ,объемля ито,идругое ,аименно ,беглое иероглифическое письмо ,вкотором Единое
проявляет себя итолько вкотором его может прочитать Дух ,павший вконечный разум ,потеряв свое изначальное достоинство ичистоту
природы .
Та же доктрина приложима котдельным личностям ,которые ,подобно волнам ,поднимаются иопять погружаются вбесконечный
безличный океан Бытия .Однако ты ,оракшаса ,еще не готов ксозерцанию этой тайны ;кроме того ,оно не отражается втех трех образах ,
что олицетворяют только Пространство ,Время иразнообразные формы разделенной материи .Истинное Бытие универсально ,
однородно ,постоянно ,неизменно ивечно ;оно называется Сат -Чит -Ананда -Гхана ,единые Бытие ,Мысль ,Радость .Бытие
кульминирует всознании ;сознательная Мысль возвращается вБытие свечной Радостью .Бытие вечно действует вглубинах ,но не знает
себя ;Мысль ,порожденная ввечном центре ,издает Великое Слово ,возглашая :Яесмь Бримх .Так Бытие открывает себе себя вМысли ,и
вечная Радость возникает между Мыслью иБытием ,итогда эти три образуют одну Гхану ,или единство вечной жизни ,наполняющей всё
и,тем не менее ,оставаясь меньше мельчайшего атома .Это истинная Джнея ,или объект познания ,окотором Кришна говорит вГите
(Урок VIII ):
Хор поет об объекте познания
Безначальный ,высший ,самотождественный Бримх ,
Ине не-сущий ,ине сущий ,
Сплошь из рук иног ,лиц ,голов иглаз ,
Сплошь из ушей ,он восседает вцентре мира ,
Обладая Целым .Без тела ,
Он свет ,что сияет вкаждом теле .
Содержит всё — ни счем не связан ;
Без качеств — причастен каждому ;
Снаружи ивнутри ,подвижен инедвижим ;
Всё наполняет ,но Непостижим
Он крайней малостью частей .
На расстояньи он,но рядом .
Неразделим ,но разделен во всех вещах
Ивсех вещей правитель .
Всё разрушает ивсё воссоздает ,
Свет светов — от всякой тьмы свободен ;
Знанье ,цель знания иплод ,
Иправит вкаждом сердце ,— ТО !
Это непостижимое Бытие следующим образом описано Мукунда Раджей в«Вивека синдху »,Лекция III.Отметив сначала
двойственность Души иБога :
Внебе СВАРУПЫ (Истинного Бытия ),втом ,что лишено качеств ,произнесено «ДЖИВЕШВАРА »,«Живая тварь и
Господь »(или «Душа иБог »).Устранить это двойственное высказывание из этого места единства ты можешь только
самоосознанием .
Азатем указав ,что экстатическая концентрация является замечательным средством от недуга ,называемого жизнью :
Поскольку САМАДХИ ,или КОНЦЕНТРАЦИЯ НА СЕБЕ ,является божественным древом исцеления для тех ,кто страдает
недугом существования ,оно кладет конец боли истраданию ,присущих удовольствию вобъектах восприятия .
Он переходит кописанию Истинного Бытия ,источника существования :
Хор воспевает источник существования

Стр. 46 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Знай ,что то,что ,будучи отличным от Колес Силы (или Сфер Силы ),является всесмыслом ,лишенным частей ,что эта чистая
Благодать — ни что иное как Пара -Бримх ,или высший Бримх .
Знай ,что то,вчем исчезает это триединство ,или тройственная связь :видящий ,объект видения и(средство ,или процесс )видения
— это высший Бримх ,лишенный оппозиций .
Знай ,сын мой ,что то,вчем не существует это трио :познающий ,(средство ,или процесс )познания иобъект познания ,— это
высший Бримх ,лишенный двойственности .
Если мы назовем это знанием ,то внем нет знания ;если мы назовем это незнанием ,то внем нет незнания ;если мы назовем это
не-сущим ,то,смотри :это чудесное сокровище ,безначальное ,даже от вечности .
Не -сущее есть ничто .Порочно мнение тех ,кто утверждает ,что (Бримх )— ничто .Блаженны те,кто это понимает вэтом мире ,
знающие Бримх .
Если мы скажем ,что он есть ,как мы представим его ?Если скажем ,что нет ,как нам от него избавиться ?Словом ,пусть знают ,
кому он принадлежит .
Это тот ,кто тормошит спящего ,кто пробуждает того ,кого тормошат ,кто заставляет пробужденного чувствовать (удовольствие
или боль ),но сам не действует .
Подобно тому ,как хрусталь представляет собой непрерывную массу ,так ивысший Бримх является одной целой массой сознания .
Вто же время он весь пуст ,как эфирное пространство ;проницаем ,ивто же время не связан спроницаемостью ;сам по себе сияет
собственным прекрасным светом !
Когда Брахма ,Вишну иМахешвара устают каждый от своих трудов (созидания ,сохранения иразрушения ),они удаляются вдом
покоя ,аименно вБРИМХ .(Т.е.эти активные энергии более не действуют ,удаляясь вБримх ,пассивную форму Божественного
Бытия ,вкоторой нет движения ).
Знай ,что тот ,вком нет ни знания ,ни незнания ;кто не может быть сравним ни скаким другим существом ;кто познаваем лишь
для самого себя ,— тот ЕСТЬ божественное знание ,высший Бримх ,СВАРУПА .
Даже Сарвешвара ,или сам Всевладыка ,если захочет познать 41,— даже он не узнает самых отдаленных пределов этой
СВАРУПЫ .
Поскольку самость ивоображение там исчезают ,только Бримх постигает собственное самоосознание .
После того как охвачены инаполнены тысячи вселенных внутри ивовне .Высший Бримх Сварупа полностью завершен ,без
остатка (или недостатка ),атакже без промежутков (или разделения частей ).42
Как облака тают иисчезают вэфирном пространстве ,так (исчезает )вСварупе пелена Майи :когда она растворена ,остается
только целый Бримх (или абсолют ).
Возвращаясь в5-мУроке кдвойственности Души иБога ,на которую разделяется первозданное единство ,он называет первую ТЫ ,а
второго ТО вэтом разделении ,иследующим образом описывает божественный принцип ,называемый им ТО :
Хор воспевает вечное То
Без слова ТО ,Господа ,слово Ты (индивидуальная душа )не имеет бытия ;слушай же опять относительно слова ТО .
Тот ,кто является Параматмой ,или Высшим Духом ;Махан Вишну ,или Великим Всепроникающим ;Ади Пурушей ,или
Первозданной Душой ;Бхагаваном ,или Великолепным ;Сат -Чит -Ананда -Гханой ,или единством Бытия ,Мысли иРадости ,— Тот
был явлен тебе ,
Тот ,кто является Всеобщим Духом ,Всеобщим Свидетелем ,Вседержителем ,кто присутствует всердце каждого существа ,кто
никогда не равнодушен ксвоим служителям ;
Тот Бог ,безначальный ,непостижимый инеисповедимый ,который проявляет эту вселенную ,не являясь ею ;который скрывает её,
как если бы она исчезла ,но вто же время остается на своем месте ;
Кто слышит без ушей ,видит без глаз ,чувствует любой вкус без языка ;
Кто ходит повсюду ,не имея ног ;берет идает ,не имея рук ;кто освобождает душу одной только волей ;
Кто поблизости ,будучи удален ;далеко отстоит ,но пребывает всамой душе ;чьей силой активируются органы для выполнения
своих функций ;

Стр. 47 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Как солнце светит вкаждой стране ,так иВысший Дух озаряет каждую тварь ,ее жизнь ,или душу .
Это едва уловимое слово ТО является телом чистого разума — без формы ,пронизывающее всё ;тем не менее ,принимающее
внешние очертания ради почитающих его .
Там КОГДА является вечным СЕЙЧАС .
ГДЕ является вечным ЗДЕСЬ .
ЧТО иКТО едины .— Универсальное «Яесмь ТО »(Со -...... ) ... — безличное сливается сличным ,личное возвращается вбезличное ,
чувствуя свое тождество сним .
Однако Истинное Бытие преломляется призмой Майи во множество феноменальных событий ,итолько тогда оно может быть созерцаемо
Духом ,который сам стал дробным исовершил падение вограниченный интеллект .Как пела девственная поэтесса из Аланди :
Перемена ,мираж ,возникает вИстинном Бытии ;
Из ЕДИНОГО развивается многое .
Вэтой чисто феноменальной эволюции зерно прорастает тысячью корней ипобегов ;монада света преломляется вдесятки тысяч лучей .
Сфера раскручивается вбесконечную нить ;золотой слиток разбивается на десятки миллионов драгоценностей вбесконечном
многообразии форм иузоров .
CAT ,Бытие ,или субстанция Первичной Триады ,расширяется ,превращаясь вявления бесконечных материальных вселенных .
Центральное ЧИТ ,или Сознание ,становится бесконечными личностями ижизнями .
Единство «Яесмь ТО »(Со -...... ) ... ,опыт первичного сознания ,становится ограниченным последовательным познанием ,научными ,
философскими илитературными системами .
АНАНДА ,или гармоничная Радость ,становится бесконечным разнообразием оттенков чувства истрасти ,приводящему ктрагизму
истории .
Бесконечное Здесь развертывается впространство .
Вечное точечное Сейчас развертывается впоследовательное время .
Вечная божественная завершенная жизнь Истинного Бытия становится развивающейся ипротяженной икак бы развертывается в
последовательность исторических событий .
Асама призматическая Майя ,— однако ябоюсь ,— сказал риши ,видя растерянные лица слушающих ичувствуя ,что он выходит за
пределы их понимания ,— что яначинаю говорить непонятно ».Равана промолчал .Он был окончательно заморочен иозадаченно
пытался решить собственную проблему ,аименно :было ли унего десять голов ,всего одна ,или же на его плечах — если унего были
плечи — вообще не было ни одной головы .
«Хотела бы язнать ,является ли Мадхави Панза КАК или ЧТО »,— тихим голосом сказала лукавая Гупта ,как бы разговаривая сама с
собой ,но при этом достаточно громко ,чтобы ,согласно ее замыслу ,ее услышал весь круг собравшихся
«По правде говоря ,добрый риши ,яне понимаю ,очем ты говоришь .Мне вообще не понятно ,что ты имеешь ввиду под Истинным
Бытием ,развертывающимся впространство иисторию .Разве я,кпримеру ,не истинное бытие ?Однако ,как бы яни старалась ,яникак
не могу представить себя развертывающейся вкакую -нибудь историю ,атакже впространство или время ,не исчезнув при этом
полностью иокончательно »,сказала простодушная толстуха Мандодари спрямолинейной откровенностью .
«Отрансцендентный Эзамана !»— почтительно молвила Сулочана .«Все эти вещи недоступны пониманию бедных женщин .Объясни
нам лучше ,одобрый риши ,видение Зингарели .Поскольку она женщина ,мы ,может быть ,лучше поймем ее,чем такие тонкости как
Время иПространство ».
«Ода,дорогой Учитель »,воскликнула Гханта Патали ,восхищенно хлопая своими крошечными ладонями .«Расскажи нам об этой
бедной милой Зингарели ,об ужасном аллигаторе иоб очаровательной крошечной сирене ».
Риши не был огорчен этим отступлением .Возможно ,он сам почувствовал ,что ,по правде говоря ,запутался всобственной мудрости и
даже переставал понимать сам себя .Во всяком случае ,подумал он,аллегория — более прочное инадежное основание ,нежели
трансцендентная метафизика Веданты .По крайней мере ,мораль будет понятнее женщинам ;он знал об их влиянии на историю ,даже
когда они ,подобно доброй Мандодари ,отказывались лично участвовать вразвертывании внеё .
***

Стр. 48 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
Ссылки на «жизненный воздух »,«Ветер »,«трубчатые сосуды »,«лунный флюид бессмертия »,«палаты тела »ипрочее втом же роде
могут оказаться непонятными материалисту ,не знакомому синосказательной терминологией мистиков ,однако тот ,кто хотя бы на один
шаг продвинулся по пути саморазвития внаправлении духовности ,достаточно легко поймет ,что скрывается за этими терминами .
The Theosophist ,январь 1880 г.
Е.П.Блаватская
Примечания икомментарии
Печатается по:The Dream ofRavan :aMystery .— London —Santa Barbara —New York :«Concord Grove Press »/Institute ofWorld Culture ,
1983 .Написание итранскрипция имен ипонятий дана всоответствии суказанным изданием .
Относительно автораства Мэри Нэфф отмечает ,что многие известные теософы утверждали ,что Учитель К.Х.был студентом
Дублинского Университета иво время учёбы там написал книгу «Сон Раваны »,опубликованную вчетырёх номерах Дублинского
университетского журнала ;впоследствии эта книга вышла отдельным изданием ,предисловие ккоторому составил Дж .Р.С.Мид .—
Прим .ред .
1.Мюллер Макс (Фридрих Макс )(1823 —1900 )— английский филолог ,специалист по общему языкознанию ,индологии ,мифологии .
Профессор Оксфордского университета (1854 —76).Перевёл ииздал «Ригведу »(6тт.,1849 —1874 ),издавал серию «Священные книги
Востока »(55 тт.,1879 —1924 ).
2.Дойсен Пауль (1845 —1919 )— английский индолог ифилософ .
3.Равана (от «ревущий ») — виндуистской мифологии царь ракшасов иантагонист главного героя Рамы вэпосе «Рамаяна ».Он наделён
чертами мифологического дракона :имеет десять голов ,способен передвигаться по воздуху на своей колеснице Пушпаке ,живёт среди
вод на острове Ланка ,разоряет земли ,пожирает живые существа ,похищает женщин .Согласно «Рамаяне »,Равана десять тысяч лет
предавался суровому подвижничеству ,чтобы умилостивить Брахму (одного из трех верховных богов индуизма ,бога -творца иотца
других богов ,Прародителя небожителей ,демонов исмертных ,хранителя космического имирового порядка ),иза это Брахма наградил
его даром неуязвимости для богов идемонов .Всилу этого дара Равана получил власть над трилокой (тремя мирами );он изгнал своего
сводного брата Куберу (бог богатства ,повелитель якшей ;изображается как уродливый карлик стремя ногами иодним глазом ,тесно
связан сШивой )сЛанки иосновал там царство ракшасов ,победил Индру (главное божество пантеона «Ригведы »,бог -громовержец и
змееборец ,возглавляющий богов вих противостоянии асурам ),заставил богов прислуживать себе всвоём доме (Агни ,бог огня ,был его
поваром ;один из самых древних изначительных богов ведийского пантеона Варуна ,блюститель космического инравственного закона ,
доставлял ему воду ;Кубера доставлял пропитание ;Ваю ,древнее божество ветра ,мёл пол ит.д.).Чтобы избавиться от тирании Раваны ,
боги попросили Вишну (младший соратник Индры вбитвах сдемонами ,спаситель людей вбедствии иохранитель мироздания )родиться
воблике смертного человека — Рамы .Рама убил Равану вбитве под Ланкой ,поразив его всердце стрелой Брахмы (до этого Рама
тщетно отсекал уРаваны голову за головой ,но они мгновенно вырастали снова ).Значение имени Раваны разъясняется легендой оего
соперничестве сШивой (Рамаяна ,VII .16):однажды Равана попытался сокрушить гору Кайласа ,на которой покоились Шива иПарвати .
Но Шива прижал кземле гору (авместе сней иРавану )большим пальцем своей ноги ;от боли Равана издал рёв ,сотрясший миры ,и
Шива ,который спустя некоторое время отпустил Равану ,прозвал его «Ревущий ».Главной супругой Раваны была Мандодари .Она
вместе сдругими его жёнами сожгла себя по обычаю сати на погребальном костре мужа .
4.Лакшмана — букв .«счастливый »,сын царя Дашаратхи ,брат исподвижник Рамы .
5.Ракшаса — злой .......... , ..... ракшаси — демоница .
6.Муни — букв ,«святой мудрец »,определение ,которое часто применяется ксоздателям сутр ;также употреблялось взначении «тот ,кто
впустую не проронит ни звука »,«тот ,чье каждое слово веско иглубоко ».
7.Рагху — царь Солнечной династии ,прапрадед Рамы .
8.Другое название Годавари .
9.Айодхья — название одного из семи священных городов ,расположенных на реке Сараю .Столица царей Солнечной династии ,
правителей Косалы .
10.Яма — сын Вивасвата ,первый человек ,умерший на земле иставший царем загробного мира .
11.Все эти имена значимы .«Кхара »значит «грубый »,«Триширас »— «трехголовый »,«Душана »— «преступление ».
12.Употребленные здесь слова ,атакже комментарий ,не оставляют сомненья втом ,что здесь описано ,как Сита нисходящими
месмерическими пасами полностью исцелила раны иувечья ,нанесенные ракшасами .Примечательны слова комментария :
Shastra Vranani marjita rudhirani purna gartani
Satya -Sankalpach — Chaka — etyarthaha .

Стр. 49 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
«Вот смысл :протирая кровоточащие раны от оружия ,она заполнила пустоты волением чистого намерения ».
«Потирание »указывает на месмерическую силу ;«заполнение пустот »— совершенное исцеление ран ;«воление чистого намерения »—
сильная воля ичистое намерение ,указанные Дю Потэ ипрочими как столь необходимые для успеха месмерических операций .
13.Асура — демонические существа ,противопоставляемые богам .Разделяются на два рода :дайтьи иданавы ,сыновья Дити иДану ,
старших жен (вместе сАдити )Кашьяпы ,породителя богов ,асуров идругих сверхъестественных существ .
14.Паньчавати .
15.Гандхарвы — разряд добрых полубогов — небесные певцы имузыканты .
16.Небесное царство Вишну ,или Хари .
17.Риши — мудрец ,отшельник ,атакже автор ипевец священных гимнов .
18.Валтасар — сын последнего царя Вавилона Набонида .Погиб в539 до н.э.при взятии Вавилона персами .ВБиблии содержится
описание пира Вальтасара («Вальтасаров пир ») ипророчество его гибели .
19.Шлегель Фридрих (1772 —1829 )— немецкий критик ,филолог ,философ -идеалист ,писатель ,теоретик романтизма ,один из
основоположников немецкой санскритологии исравнительного языкознания .Вмногочисленных фрагментах иафоризмах выдвинул
утопический идеал новой ,универсальной поэзии икультуры ,эстетически преображающей мир ,устремленной к«бесконечной полноте
универсума »,находящейся внепрестанном процессе творческого становления ,принципиально незавершённой ,постоянно
рефлектирующей по поводу себя исвоих созданий ,сливающей воедино искусство ,философию ,науку ирелигию .Прообраз такого
слияния Шлегель видел вдревней мифологии имечтал оновой мифологии ,зачатки которой усматривал вновейшем естествознании и
послекантовской идеалистической философии .Сэтим связано учение об иронии как выражении незамкнутой динамики мира и
познания ,«чувства целого »,побуждающего художника кпостоянному самовозвышению над ограниченностью своего «Я»,
изображаемого материала исредств изображения .Критикуя различные философские системы ,особенно немецкий классический
идеализм ,как формы «расколотого сознания »,предпосылкой подлинной «философии жизни »,основанной на принципах христианского
«спиритуализма »,считал восстановление внутренней целостности человеческого сознания вединстве всех душевных способностей
(разума ,фантазии ,воли ит.д.).
20.Альфонсо Мария ди Лигуори (1696 —1787 )— Учитель Церкви ,богослов ,основатель ордена редемптористов ,юрист ипроповедник .
Альфонсо Лигурийский был популярным адвокатом ,однако проиграл в1723 г.важный процесс иперешел вдуховное сословие .
21.Френология — основанное Францем -Иосифом Галлем (1758 —1828 )учение отом ,что по внешнему устройству черепа возможно
судить об умственных способностях человека .
22.Банджо — струнный музыкальный инструмент .
23.Ману — букв .«мудрый »,«человек »,родоначальник человеческого рода ,атакже каждый из четырнадцати последующих
прародителей человеческого рода иправителей земли .Ману Вайвасвата — сын Солнца ,считался первым царем ,родоначальником
Солнечной иЛунной династий ,прекратившим хаос иустановившим на Земле законность (дхарму ).
24.Семь риши — (см .риши )означает семь звезд Большой Медведицы .
25.Су -лочана — прекрасноокая .
26.Этот гимн ,вложенный вуста Сатьявраты врассказе опотопе ,содержащемся вБхагавате (скандха VIII ,адхьяя 24)представляет
собой весьма примечательный текст .Он доказывает ,что всамом сердце дичайшей инаивнейшей части индуистской мифологии
наличествует глубокий живой мистицизм истремление ксоединению сБогом ,которое вряд ли может быть бесплодным .
Слово ,переведенное здесь как «человечество »и«человек »,— воригинале «лока »,что можно перевести также как «мир ».Эта станса
очень близка словам Св .Иоанна :«Внем была жизнь ,жизнь была свет человеков .
27.Шака — название кочевых племен — скифов .
28.Ашвины — два божества утренней ивечерней зари ,сыновья бога солнца .
29.Грантха Нагари — букв .«сгородом связанный ».
30.Дайтьи иданавы — асуры ,демоны -великаны ,враги богов ,сыновья Дити иДану имудреца Кашьяпы .
31.Якша (якши ,якшини )— мифические существа ,божества низшего разряда ,хранители царства бога богатства Куберы ;
преимущественно безвредны ,но могут быть вовлечены вдействия злых сил .
32.Бхута — злой дух ,.......... . .....
33.На санскрите рамана значит «муж »,«любовник »,«игрок »,«акробат ».Рамани значит «жена »,«возлюбленная »,«игруннья »,
«танцовщица »;от корня рам (резвиться ,играть ,развлекаться ).Это слово ,несомненно ,истинный источник цыганского термина романи ,

Стр. 50 Сон Раваны (мистерия)
13.09.2011 19:59:59 http://www.theosophy.ru/lib/ravana.htm
которое цыгане используют для обозначения как цыгана ,так имужа .Их язык ,включающий значительную примесь заимствований из
современных индийских диалектов ,содержит также немало чисто санскритских слов ,например ,шака (овощ ),кашта (дерево )идр.
34.Рамаяна ,Ади канда ,сарга XXIX ,под ред .Шлегеля ;...... , ... под ред .Горресио .
35.Или «Опьяняющая ».
36.Впереводе Шлегеля :«за руку каждую взяв »(Singulus mano prehendens ).
37.Ниже приводятся весьма примечательные слова оригинала :
Guru -patnim samasino Vipulaha sa mahatapaha
Upasimam -anindyangim yatbarthe samal obhayat .
Netrabhyam netrayorasya ,rashnim sanyojya rashmibhihi ,
Vivesha Vipulaha kayam -akasham pavanoyatha ,
Lakshanam lakshane naiva ,vadanam vadanenacha .
38.Даса ,что означает раба или преданного почитателя ,является также именем автора .По -видимому ,желтый ,или золотой ,цвет вэтом
гимне имеет как мистический ,так иописательный смысл ,так как Джнянадэва ,описывая последовательные стадии достижения
созерцания райского блаженства ,располагает желтый цвет всередине :
Красный ,белый ,серый исиний ;
Шафранный же вцентре .
39.Вэтом отрывке встречается множество фраз ,постоянно употребляемых всвязи сКришной ,иногда вдвойном смысле .Так Ванамали
(«носящий лесную гирлянду »),Мегха Шама («темно -синяя грозовая туча »),Яду раджа ,или царь Яду ,то есть глава племени ,носящего
это название ;Канха ,Канхоба (юноша )— обычные заменители его имени .Термин Атмарама («услаждающий душу »,или «душа души »),
употребленный во второй строке второго стиха ,имеет ,помимо прямого ,еще имистическое значение ,которое должно быть подсказано
нежными высказываниями Яшоды (приемная мать Кришны — прим .ред .),вэтом контексте выражение «душа моей души »
эквивалентно «душе мироздания ,живущей ипребывающей вмоей душе ».Слово сагуна ,переведенное как «исполненный совершенств »
втретьем ипятом стихе ,имеет двойной мистический смысл ,именно ,божество ,проявленное вполноте совершенств ,или атрибутов ,в
противоположность той высшей инедостижимой глубине божественного бытия ,вкоторой нет ни формы ,ни страсти ,ни атрибутов (в
этом последнем отношении согласуясь любопытным образом снекоторыми европейскими мистиками ,окоторых говорится вработах
Боссюэ )икоторая ,соответственно ,называется ниракара (лишенная формы ),ниргуна (лишенная качеств ,или атрибутов )инирвикара
(неизменная или бесстрастная ).Гермин ,использованный впоследнем стихе для обозначения Владыки Жизни (Дживана Сута ),указывает
также на имя автора всилу двусмысленности ,нередко встречающейся вэтой поэме .
40.Эта сверхъестественная сила ,иначе именуемая «Матерью Мира »,«Вместилищем Высшего Духа »,технически называется
Кундалини ,что можно перевести как «змеиная »или «кольцевидная ».
41.Иными словами ,если Бримх станет Сарвешварой ;если он выйдет за пределы бесконечного безличного всесознания ,вкотором нет
ни знания ,ни незнания ,он становится познающей индивидуальностью ,следовательно ,самостным личным богом ,Все -владыкой ,ив
качестве такового он не знает ,ине может знать ,пределов той сущности ,из которой он вышел ,из СВАРУПЫ ,которая есть чистый
Бримх .
42.«Распространяется ,не разделяясь ,действует ,не расходуясь ».— А.Поуп .
X