Основы философии (1)

Формат документа: pdf
Размер документа: 1.03 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

ДЕПАРТАМЕНТ ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ НАСЕЛЕНИЯ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«КЕМЕРОВСКИЙ ОБЛАСТНОЙ МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ »

















ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ


Учебно -методическое пособие
для студентов ме дицинского колледжа


















Кемерово, 2019

2

3
ОГЛАВЛЕНИЕ
В_^_gb_… ……….. 5-7
Часть 1. План теоретических лекционных занятий ……….......... 8-58
Раздел 1. Осноunbehkhnbb ………………………………………… 8-41
Тема 1.1 В_^_gb_ : Философия как наука. Предмет философских
знаний………………………………………………………………….

8-10
Тема 1.2 Основы философии : Основные категории и понятия
философии. Природа философии. Философия и ее роль 
общест_… ………………….


10 -15
Раздел 2. История философии ………………………………………. 16-41
Тема 2.1 Философия Древности и Средне_dhья : Философия
Древнего Востока. Философия Античности. Философия
Средневекоvybwihob<hajh`^_gby ………………………………..


16-22
Тема 2.2 Философия Ноh] о и Но_cr_]h j_f_gb : Философия
Ноh]h времени и эпохи Прос_s_gby Немецкая классическая
философия. Марксистская философия. Русская философская
мысль. Развитие философских течений  XX в……………………...



23-41
Раздел 3. Осноgu_ijh[e_funbehkhnbb ……………………… …. 43-57
Тема 3.1 Онтология и гносеология : Бытие: понятие, формы,
сhckl\ZDZl_]hjbb^bZe_dlbdbNbehkhnkdZykmsghklvq_ehека.
Философские проблемы сознания. Теории познания. Медицински е
проблемы сознания и познания……………………………………….



43-52
Тема 3.2 Пр облемы философии : Философия общестZ
Философские проблемы жизни и смерти. Эвтаназия ……………….

52-57
Часть 2. Практическая работа ……………………………………... 58-77
Методические рекомендации по самостоятельной работе
студенто…

58
Методические рекомендации по подготоd_j_n_jZlZ. 59-61
Темы рефе рато. 61-63
Методические рекомендации по написанию эссе…………………... 63-64
Темы эссе………………………………………………………………. 64-66
Методические рекомендации по подготоd_ij_a_glZpbb… 66-67
Методические рекомендации по состаe_gbx конспекта на
занятие по философии…………………………………………………

67
Методические требоZgby к выполнению аудиторной и
g_Zm^blhjghckZfhklhyl_evghcjZ[hlu.

68-69
Методические рекомендации по выполнению тестир оZgby… 69-70
Примерные варианты тестоuoaZ^Zgbc. 70 -74
Критерии и шкала оценки uiheg_gby аудиторной и
g_Zm^blhjghckZfhklhyl_evghcjZ[hlu.

74-75
Методические рекомендации по подготоd_ к текущей и
промежуточ ной аттестации и hijhku^eyih^]hlhки к зачету…...

76-77
Заключение……………………………………………………………. 78
Список литературы……………………………………………………. 79-84
Приложения……………………………………………………………. 85-95

4
В_^_gb_

Учебная д исциплина «Основы философии »  рамках среднего
профессионально об разоZgby напраe_gZ на формирование у студентов
критического мышления , актиghc жизненной позиции, умения
анализироZlv информацию, аргументироZgh ukdZauать и отстаиZlv
собст_ggmx позицию. В процессе изучения курса студенты получат
первоначальное пре дстаe_gb_ о предмете и структуре философского
знания, основных категориях и методах философии, а также об основных
исторических типах философии и сyaZgguo с ними школ и напраe_gbc
В тоже время обучающиеся получат предстаe_gb_ о _qguo и
соj_f_gguonb лософских проблемах .
Во j_fy занятий студентам предостаey_lky материал для
размышления, происходит знакомстh с этическими и социальными
проблемами развития культуры, науки, техники и медицины, происходит
разработка студентами собст_gguo решений существ ующих социальных
hijhkh. Кроме этого происходит закрепление изученного теоретического
материала  процессе практической работы студенто по пройденному
материалу. В рамках g_Zm^blhjghc самостоятельной работы студенты
будут иметь hafh`ghklv расширить св ой кругозор по предмету учебной
дисциплины, познакомит ься с дополнительными перhbklhqgbdZfb
проявить навыки самообучения и самоконтроля.
Данное пособие предстаey_l собой синтез теоретического и
практического учебно -методического материала по учебной ди сциплине
«Осноu философии ». Состоит из дmo основных частей и приложения.
Теоретическая часть издания предстаe_gZ развернутым планом
теоретических занятий с подробным раскрытием каждой из тем курса и
контрольными вопросами, позволяющими закрепить пройден ный
материал . Практическая часть пособия предстаe_gZ методическими
рекомендациями по самостоятельной работе студенто по подготоd_ к
текуще му контролю успеZ_fhklb и промежуточной аттестации. Также в
нее oh^yl методические рекомендации по подготоd_ до кладов ,
презентаций и конспекто ZjbZglu тестоuo заданий , тем ы для
написания эссе и реферато. В приложение dexq_g ы таблицы и глоссарий.
В результате осh_gby учебной дисциплины «Осноu
философии» обучающийся должен уметь:
ориентироZlvky наиболее об щих философских проблемах бытия,
познания, ценностей, сh[h^u и смысла жизни как основах формироZgby
культуры гражданина и будущего специалиста.
знать :
 основные категории и понятия философии;
 роль философии в жизни человека и общестZ;
 основы философского учения о бытии;
 сущность процесса познания;

5
 основы научной, философской и религиозной картин мира;
 об услоbyo формироZgby личности, о сh[h^_ и ответст_gghklb
за сохранение жизни, культуры, окружающей среды;
 о социальных и этических проблемах, сyaZgg ых с развитием и
использоZgb_f^hklb`_gbcgZmdbl_ogbdbbl_ogheh]bc.
Осh_gb_ программы учебной дисциплины «Осноu
философии» способстm_lnhjfbjh\Zgbxh[sbodhfi_l_gpbc :
ОК 1. Понимать сущность и социальную значимость будущей
профессии, прояeylvdg_c устойчиucbgl_j_k.
ОК 2. ОрганизовыZlv собст_ggmx деятельность, u[bjZlv
типоu_ методы и способы выполнения профессиональных задач,
оцениZlvbownn_dlbность и качество.
ОК 3. Принимать решения  стандартных и нестандартных
ситуациях и нести за них о тветст_gghklv.
ОК 4. Осущестeylv поиск и использоZgb_ информации,
необходимой для эффективного выполнения возложенных на него
профессиональных задач, а также для своего профессионального и
личностного развития.
ОК 5. ИспользоZlv информационно -коммуника ционные
технологии в профессиональной деятельности.
ОК 6. Работать  коллекти_ и команде, эффектиgh общаться с
коллегами, рукоh^klом, потребителями.
ОК 7. Брать ответственность за работу члено команды
(подчиненных), за результат uiheg_gbyaZ^Zgbc.
ОК 8. Самостоятельно определять задачи профессионального и
личностного развития, заниматься самообразоZgb_f осознанно
планироZlvbhkms_klлять повышение своей кZebnbdZpbb.
ОК 9. Ориентироваться  услоbyo частой смены технологий 
профессиональной деяте льности.
ОК 10. Бережно относиться к историческому наследию и
культурным традициям народа, уZ`Zlv социальные, культурные и
религиозные различия.
ОК 11. Быть готовым брать на себя нраkl\_ggu_h[yaZl_evklа по
отношению к природе, общестmq_eh\_dm.
ОК 12 . ОрганизовыZlv рабочее место с соблюдением требоZgbc
охраны труда, производст_gghc санитарии, инфекционной и
противопожарной безопасности.
ОК 13. Вести здоровый образ жизни, заниматься физической
культурой и спортом для укрепления здороvy достижения жизненных и
профессиональных целей.
Предлагаемое учебно -методическое пособие может быть напраe_gh
 том числе и на то, чтобы каждый студент мог почуkl\hать себя
философом, развить  себе способность к рефлексии на осно_
программных вопросо курса и об ращать gbfZgb_ на развитие
собст_ggh]h критического мышления на пути интеллектуального и

6
нравст_ggh]h совершенствоZgby Кроме того, материал  учебно -
методическом пособии излагается доступно, последоZl_evgh с
при_^_gb_fg_h[oh^bfuo^eyjZ[hluklm^_gl оl_fbaZ^Zgbc.

7
ЧАСТЬ 1.
П ЛАН ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ
Раздел 1. Осноunbehkhnbb
Тема 1.1
В_^_gb_NbehkhnbydZdgZmdZIj_^f_lnbehkhnkdboagZgbc

Философия как наука. Философия яey_lky одной из самых
дреgbo и интересных областей ду ховной культуры. Она hagbdeZ более
дв ух с половиной тысяч лет назад. Слоh философия (φιλοσοφία) –
греческое по сh_fm происхождению, означает любоv к мудрости, 
соответствии с этим философ (φιλόσοφος), по определению Пифагора (ок.
580 -500 гг. до н.э.) – друг мудрости, которому сhcklенно стремление ко
k_fnhjfZfihagZgby.
Возникну странах Древнего Востока, сh_]hgZb\ukr_]hjZkp\_lZ
философия достигает  Древней Греции. Уже  те j_f_gw Платон и
Аристотель задаZebkvопросом о присущем людям побуж дении, которое
можно считать началом философии, и усматриZeb его  удиe_gbb .
Чело_d не просто принимает чуkl\_ggh постигаемый мир таким, каков
он есть, но удиey_lkybki_rblaZ^Zlvkyопросом о его причине: Почему
hh[s_ что -то есть? Что стоит за k_f и яe_gbyfb" Почему мы жи_f 
мире?
Философские вопросы затрагиZxl лю бого чело_dZ
ФилософствоZgb_ – это естественная потребность, характеризующая
сознательно -ответст_ggh е чело_q_kdh_ бытие. Во многом философия
предстаey_l собой достаточно самобытн ую сферу духоghc жизни,
фундаментальный пласт человеческой культуры, поэтому философию –
специфический способ освоения мира.
Таким образом, в самом общем b^_ под философией понимают
деятельность, напраe_ggmx на постаноdm и рациональное разрешение
наибо лее общих hijhkh, касающихся сущности знания, чело_dZ и мира.
Глаgu_ijh блемы философских исследоZgbc – мир, чело _dhlghr_gb_
чело_dZdfbjm.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Когда и где возникло понятие «философия»?
2. Почему появилась философия ?
3. Что может подразумеZlvaZgylb_nbehkhnb_c?
4. Какое определение можно дать философии?

Предмет философских знаний. Философия предстаey_l собой
особый тип познания, в рамках которого систематически формулируются и
обсуждаются кардинальные проблемы чело_q_ ского бытия .
Философия изучает :
 чело_dw ;
 общестh ;
 мир в целом ;

8
 aZbfh^_ckl\b_q_ehека, общестZbhdjm`Zxs_]hfbjw .
Основными вопросами философии, сформулироZggufb _ebdbf
немецким философом И. Кантом (1724 – 1804), яeyxlky:
 Что я могу знать?
 Что я д олжен делать?
 На что я могу надеяться?
 Что такое чело_d"
Основной вопрос философии был сформулироZg другим немецким
философом Ф. Энгельсом (1820 – 1895) :
Вопрос о соотношении материального и духоgh]h или материи и
сознания . В соответствии с этим вы деляют д_ стороны этого вопро са:
онтологическая (что перbqgh: материя или сознание? ) и г носеологическа я
(познаZ_febfbj? ). (Приложение 1. Таб.7).
Подходы  философии, дающие ответ на онтологический аспект
hijhkZ:
 Монизм, dexqZxsbc  себя две концепту альные линии:
материализм (материя есть перbqgh_gZqZeh мира , а дух и сознание
lhjbqgu ) и Идеализм (дух, сознание – это первичное начало,
материя – следстb_bihjh`^_gb_^moZ ;
 Дуализм – раgh_ сущестhание и aZbfhлияние материи и
соз нания;
 Плюрализм – обосноZgb_fgh`_klа начал сущего.
Подходы  философии, дающие ответ на гносеологический аспект
hijhkZ:
 Гностицизм или гносеологич еский оптимизм – мир познаZ_f;
 Агностицизм – истинное знание о мире чело_dmg_^hklmigh ;
 Гносеологический скептицизм – абсолютизация сомнения и
утверждение раghc\hafh`ghklbijhlbоположных утверждений.
В тоже j_fy м ожно u^_eblv общие черты философии и частных
наук:
а) теоретический тип знания;
б) целью познания яey_lkyihklb`_gb_bklbgu
в) доказательность, объектиg ость, системность, наличие законо
категорий, принципо
Отличается философия от частных наук тем, что
а) философия uyляет и исследует наиболее общие законы k_c
дейстbl_evghklbZg_aZdhguhl^_evguoh[eZkl_c^_ckl\bl_evghklb
б) философия обладает ценностной компонентой, она имеет дело с
чело_q_kdbf пониманием, ее интересует, как определения объекта
станоblkyhij_^_e_gbyfbkm[t_dlZ
в) философия напраe_gZ на объяснение не только того, что
существует, но и того, что должно быть.
Тем самым, в разл ичных попытках дефиниций философии она
подобна радуге,  которой перелиZxlky разные грани уни_jkmfZ Один

9
из эффективных путей определения философии проходит через её
основные структурные компоненты. Философией можно считать единство
онтологического , гно сеологического и логического аспекто с одной
стороны, и этического , эстетического (духоgh -ценностного) – с другой,
объединенных учением о чело_d_( антропологией ). Философия b^blfbj
глазами чело_dZ Многогранность  определении философии напрямую
зав исит от многогранности и многоаспектности a]ey^Z человека на
окружающий его мир. (Приложение 1. Таб.1).
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Почему философия считается особым типом познания?
2. Что предстаey_lkh[hcij_^f_lnbehkhnkdboagZgbc?
3. Наз оbl_ осн оghc hijhk философии. В чем заключается
онтологическая и гносеологическая сторона данного вопроса?
4. Какие общие черты и отличия можно u^_eblv у философии и
частных наук?
5. Почему философия яey_lkyhkh[uf\b^hfagZgby?

Тема 1.2
ОсноunbehkhnbbHkghные категории и понятия философии.
Природа философии. Философия и ее роль h[s_klе

Осноgu_ категории и понятия философии. По мере своего
развития ф илософия формироZeZ сhb принципы на базе конкретного
научного материала и создаZeZ методологический фундам ент для его
интерпретации. Ученые частных дисциплин обращались и продолжают
обращаться к философии для объяснения смысла и напраe_gghklb
научных исследоZgbcihgbfZgbyboihke_^klий, поиска методологии.
Однако чтобы постигать aZbfhhlghr_gby между челов еком и
миром на уровне всеобщего философия должна была сформироZlv сhc
особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим предметом яbehkv
абстрактное теоретическое мышление (умозрение), специфика которого 
философии состоит  использоZgbb ( процесс е познания чело_dZ и
реальности) предельных обобщенных понятий, которые именуют
категориями. Другими слоZfb категории – это формы, отражения в
мысли уни_jkZevguoaZdhgh объектиgh]hfbjZ.
Принято выделять следующие философские категории:
– Бытие –  с амом широком смысле есть k_hoатыZxs ая
реальность, оно охZluает как материальное, так и духоgh_ Оно есть
нечто реально сущее. Категория бытия – это одна из самых древних
философских категорий, все учения античности содержали ее  качест_
центральной . Антитезой бытию яey_lkygbqlh;
– Материя – фундаментальная исходная категория философии,
обозначает объектиgmx реальность, единст_ggmx субстанцию со k_fb
ее сhckl\Zfb законами строения и функционироZgby дb`_gby и

10
развития. Материя самодостаточна и не нуждается  том, чтобы ее
непременно кто -нибудь осознаZe;
– Пространстh само по себе означает структуру объекта и материи 
целом, протяженность, структурность, сосущестhание, aZbfh^_ckl\b_b
объемность объекто Оно яey_lky формой бытия матери и. При
характеристике употребляют понятие бесконечность. Пр остранстh
яey_lkyfgh]hf_jguf;
– Время – форма бытия материи, характеризуемая такими
сhckl\Zfb изменения и развити я таких систем, как длительность и
последоZl_evghklv смены состояний. Время обы чно предстаe_gh 
форме прошло го , настояще го и будущего . При характеристике времени
употребляют понятие вечность.
Вместе с тем хорошо известно, что в заимосyav познаZl_evgh]h и
ценностного начал  философии объектиgh определяется тем, что
центральной фи лософской проблемой яey_lky проблема соотношения
субъекта (чело_dZ и объекта (мира) . В отношении субъекта к объекту
неизбежно прояeyxlky его интересы. Поэтому  философском анализе и
соединяется знание мира с осознанием тех или иных интересо чело_dZ.
Отсюда философское знание о мире и чело_d_ приобретает форму
мировоззрения, становится мировоззренческим знанием, мыслящим,
теорет ико -рациональным мировоззрением. Поэтому м ировоззрение
принято считать неотъемлемым атрибут ом чело_q_kdh]h сознания.
Каждый чело_d имеет мировоззрение, и у каждого чело_dZ оно
индивидуально -специфическое. По сh_c сути мироhaaj_gb_
предстаey_l собой способ духоgh -практического освоения чело_dhf
мира.
Мировоззрение – это обобщенная система a]ey^h чело_dZ (и
общестZ на мир  целом, свое собственное место  нем, понимание и
оценка чело_dhfkfukeZk\h_c`bagbb^_yl_evghklbkm^_[q_ehечества.
Оно определяет принципы по_^_gby чело_dZ идеалы, нормы.
Мировоззрение dexqZ_l  себя следующие компоненты: знание,
убежден ие, идеалы, ценности. Предшестhали пояe_gbx философского
мировоззрения мифологическое мироhaaj_gb_ религиозное
мировоззрение, художестве нно -эстетическое мировоззрение.
Для мифа характерно отождестe_gb_ образа и предмета, яe_gb_f
жизни чело_dZ и яe ением природы. Спецификой религиозного
мировоззрения яey_lky _jZ  с_jot_kl_klенное, деление людей на
праведнико и грешнико Религия опирается на чуkl\h и не требует
доказательстZ Художест_ggh -эстетическое мировоззрение отличает
образный, эмоцион альный строй содержания.
Философское мироhaaj_gb_ – это теоретически обосноZggZy
система общих a]ey^h\ на мир и место чело_dZ  нем. Философия
hhjm`Z_l чело_dZ знанием общих принципов деятельности.
Философское мировоззрение − это целостное понимание мира как единого ,
которое обладает k_h[sghklvx и предельной абстрактностью , а также

11
предстаey_l собой исторически пер вую форму теоретического знания.
Кроме того, оно обладает признаками научного знания (системностью,
зак онами, категориями, принципами), опирается на опыт , рефлексиgh и
требует доказательства.
Исходя из этого, философия представляет собой ukrbc уро_gv и
b^ мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью,
логикой и теоретической оформленностью. (Приложение 1. Таб.2).
Философия , как и мировоззрение , прошла ряд стадий эволюции:
космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
Космоцентризм – философское мироhaaj_gb_  основе которого
лежит объяснение окружающего мира, яe_gbcijbjh^uq_j_afh]ms_klо,
k_kbevghklv бесконечность g_r них сил Космоса и согласно которому
k_ сущее зависит от него. Данная философия была свойст_ggZ Древней
Индии, Дреg_fmDblZx>j_\g_c=j_pbb.
Теоцентризм – тип философского мироhaaj_gby  осно_ которого
лежит объяснение всего сущего господстhf с_jot ествественной силы –
Бога (распространен в средне_dhой Еjhi_ 
Наконец, а нтропоцентризм – тип философского мироhaaj_gby в
центре которого стоит проблема челов ека (ЕjhiZ эпохи Возрождения,
Ноh]hbd овейшего времени, современные философские школы).
К онтрольные вопросы для самопроверки:
1. Что  науке именуют категориями, и какие существуют категории
философии?
2. В чем специфика философских категорий?
3. В чем заключается центральная проблема философии?
4. Как сyaZgu между собой философия и мировоззрение?
5. Какие стадии эhexpbbijhreZnbehkhnby своем развитии?
6. Почему философия яey_lky ukrbf историческим типом
мировоззрения?

П рирода философии , то есть ее сущность и специфика заключается
 предельном характере ее проблем (шире этих проблем: «что такое
субстанци я?» , «что такое причинность?» и другие  познании нет)  их
_qghklb и инвариатиghklb . Интересующие философию hijh сы
относятся к разряду «_qguo. О ни не могут быть решены окончательно,
так как каждая эпоха такие вопросы перед чело_dhf стаbl заноh
Пр оцесс поиска ответо на эти hijhku и определяет предмет философии
– наиболее общие принципы aZbfhkязи (aZbfh^_cklия) субъекта и
объекта, чело_dZbfbjZ.
Достаточно трудно определить природу философи и однозначно,
охZlb её сущность одним понятием, по скольку она определяет себя сама,
kydbc раз, заново реализуясь  мышлении. Философия занимает
промежуточное положение между теоретическим (научным) и духовно -
практическим (мифологическим, религиозным, художест_ggh -
эстетич еским) способами освоения мира. Ф илософия стремится к

12
целостному познанию мира. Представляя собой синтезироZggh_ знание,
философия приводит разносторонние знания  систематическое единство.
Такой синтез способстm_l познанию действительности  её полноте и
многогранности. Нраkl\_ggu_ во просы,  частности, вопросы о том, как
жить чело_dm среди людей; как поступать сh[h^gh не лишая свободы
других; как поступать праbevghdZdh\ugjZственные критерии человека
и общестZ что такое спра_^eb\hklv – яeyxlky Z`g_crbfb вопросами
философии . Высшая ценность философского знания – помочь чело_dm
стать чело_qg__
Необходимо отметить, что т радиционно  целостной системе
философского знания присутствует четкая структурная композиция,
dexqZxsZy  себя следующие компоненты и ряд философских
дис циплин, которые, hagbdgm в лоне философии, обрели статус
самостоятельных, не перестав, тем не менее, быть философскими :
– Этика – учение о морали, о добре и зле, k_h[sbo пр инципах
соf_klghc`bagbex^_c;
– Эстетика – наука о прекрасном и безобразном, пр ояeyxsboky в
жизнедеятельности людей, их отношениях к природе и между собой ;
– Логика – наука о правильном мышлении, его законах и принципах,
о формах рационального познания;
– Философия праZ – теория, раскрыZxsZy наиболее общие
принципы бытия праhой реальности, aZbfhkязи «системного мира» и -
поk_ днеghcj_Zevghklbebqghklb;
– Философия политики – знание о наиболее общих осноZgbyo и
hafh`ghklyo политики  различных ее прояe_gbyo их причинах и
следствиях, сyayo между собой и другими общест венн ыми яe_gbyfb и
процессами;
– Философия науки – теория возникно_gby и закономерностей
функционироZgbybjw звития науки и научного знания;
– Философия религии исследует _jm как социальный феномен, ее
роль и функции  общест _ Сущестmxl другие разделы ф илософии, с
которыми можно ознакомиться  Приложении 1 (Таб.5) .
Процесс предметной детализации философского знания происходит
постоянно. Уже сегодня претендуют на относительную самостоятельность
наиболее общие проблемы различных сторон общественной жизни,
состояний самого общестZ и многое другое . Н апример,  стадии
станоe_gby находятся «Zche_gkheh]by как фи лософия насилия;
«полемология» – философия hcguiZdkheh]by» – философия мира и др.
Для осущестe_gby философских исследоZgbc используются
философ ские методы 1 (средстZ с помощью которых осущестey_lky
исследоZgb_) :
 Диалектический метод (Гегель, марксизм) ;
1 Методами философского познания считается соhdmighklv способо построения и обосноZgby
философских теорий и систем. Эти методы разнообразны и заbkylhlkh^_j`Zgbynbehkhnkdbokbkl_fb
понимания роли и предназначения философии h[s_klе и культуре.

13
 Рефлексия (Платон, Лейбниц, Гегель и др.) ;
 Исследование априорных осноZgbc положений сознания (Кант и
др.) ;
 Художест_ggh -мироhaaj_gq_kdh_ ко нструироZgb_ (Ницше,
Шопенгауэр) ;
 Феноменологи ческий анализ (Гуссерль и др.) ;
 Герменеlb ческий анализ (Дильтей, Шпет, Шлейермахер, Бахтин);
 Экзистенциальный опыт (А]mklbg Аврелий, Монтень, Къеркегор,
ШестоKZjljDZfx ;
 Синтез культуры (Гумбольдт, Воль тер, Дидро, Солоv_);
 Структурно -лингbklbq_kdbc анализ общих понятий и символов
языка (Лакан, Делез, Деррида, Фуко);
 Обобщение научного знания (Б. Рассел, Т. Кун, К. Поппер).
Помимо ur_ указанных методов сущестmxl м етоды философии,
яeyxsb_kyh^gh\j_f_ нно и философскими напраe_gbyfb:
 Материалистический метод , при котором дейстbl_evghklv
hkijbgbfZ_lkydZdj_Zevghkms_klующая материя;
 Идеалистический метод , суть которого – признание  качест_
первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как
прои зводной от идеи, её воплощением;
 Эмпиризм – метод и напраe_gb_  познании, согласно которому 
осно_ познаZl_evgh]h процесса, знания лежит опыт, получаемый
преимущест_ggh\j_amevlZl_qmственного познания;
 Рационализм – философский метод и напраe_gb_  философии, 
силу которого истинное, абсолютно досто_jgh_ знание может быть
достигнуто только с помощью разума без ebygby опыта и
эксперимента .
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключается сущность (природа) философии?
2. Как u]ey^blkljmdlmj а философии?
3. Как на Zr a]ey^ могут быть использоZgu структурные элементы
философии в процессе познания?
4. Какими методами пользуются философы в процессе познания?

Философия и ее роль  общест_. Как праbeh принято u^_eylv
следующие функции филосо фии :
– Мироhaaj_gq_kdZy функция – способстm_l формироZgbx
предстаe_gbc об устройст_ мира и месте  нем человека, обосновыZ_l
цен ности и цели чело_q_kdhc`bagb;
– Методологическая функция – философия ujZ[Zluает осноgu_
методы позна ния окружающей действ ительности;
– ПознаZl_evgZy функция – осущестey_lijhp_kkihagZgby;
– Критическая функция – под_j]Zlv сомнению k_ накопленное
знание, не позволяет застыть познаZl_evghc^_yl_evghklbnbehkhnh\;

14
– Социальная функция – объяснение происхождения и развития
общестZgZoh`^_gb_iml_c_]hkhерше нствоZgby;
– Прогностическая функция – hafh`ghklv делать выh^u для
бу дущего, рассматриZlv сценарии развития общестZ природы и
чело_dZ.
Наконец, имеет смысл раскрыть практический смысл изучения
философии. Для че го она нужна?
Философия яey_lky мировоззренческой и методологической
основой и «живой душой» культуры. Она uihegy_l три основные
функции  культуре. ПерZy – интегратиgZy , синтезирующа я функция.
Вторая – духовно -нраkl\_ggZy , ценностная функция. Третья –
критическая функция , gmlj_gg_ijbkmsZykZfhcnbehkhnbb
Следует отметить, что философ  большей мере скептик, чем
догматик. Он должен обладать сh[h^guf умом, при этом, сомнение –
необходимое средстh философского исследоZgby РаскрыZy
практический с мысл изучения философии, необходимо отметить, что она
может, во -первых, п омочь осмыслить сh_ место  мире и смысл
собст_ggh]h предназначения. Во -lhjuo о тветить на фундаментальные
hijhku о мире , познании, чело_d_ и социуме. В -третьих, у крепит ь
gmlj_g ний духовный стержень и развить способность стойко
преодолевать жизненные трудности. В-чет_jluog аучить синтетическому
(фи лософскому) стилю мышления, то есть способности глубоко и
k_klhjhgg_ видеть пр облему и плодотворно её решать. В -пятых,
приобщить к пониманию настоящего и к познанию будущего .
Глаguc объект философии – чело_d . Конечная цель философии –
мудрость как синтез интеллектуального и нраkl\_ggh]h
со_jr_gklования. Лучшее средство её достижения – нраkl\_gghklv ,
состаeyxsZy фундамент храма мудрости .
ГлаgZy задача философии – помочь чело_dm понять самого себя,
стать Чело_dhf исполниться интеллектуально, а не пре вратиться в
дикаря циbebaZpbb .
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Какие функция uihegy_l\h[s_klе философия?
2. Как соотнося тся научная и философская картины мира?
3. Как понимать философскую картину мира  с_l_ открытия
философии?
4. В чем заключается практический смысл изучения философии?

15
Раздел 2. История философии
Тема 2.1
Философия ДреghklbbKj_^g_екоvyNbehkhnby> реg_]h
Востока. Философия Античности. Философия Средне_dhья и эпохи
Возрождения

Философия Дреg_]h Востока – это не только дреg_crbc кладезь
чело_q_kdhc мудрости, но и уникальный источник для поиска истины . В
философских учениях Древнего Востока можн о u^_eblv общие
специфические черты:
а) Жизненная ориентация (философия существует для жизни и
должна прояeylvkybbkihevahаться во всех ее сферах);
б) Синтез природного, духовного и телесного;
в) Целостность познаZl_evghcmklZgh\db hihjZg_lhevdhg а
интеллект, но и на целостный опыт hkghе которого лежат чуkl\Z ;
г) Многогранность истины (истина многогранна и никогда не может
быть выражена полностью, а различные воззрения на нее предстаeyxl
лишь ее различные стороны);
д) Конкретность (учения Вос тока создавались как моральные,
научные или религиозные, а статус философских учений они приобретают
только с точки зрения европейского сознания).
Интересным фактом яey_lky то обстоятельство, что практически 
одн о и то же j_fy дmokZfh[ulguodmevlmjw х Индии и Китая hagbdeb
первые философские системы.
В Древней Индии философия рассматривается как практическая
необходимость, ее культиbjmxl с тем, чтобы понять, как наилучшим
образом рукоh^blv жизнью. Каждая из философских систем
устанаebает как факт следующее: есть страдание, есть причина
страдания, есть возможность прекращения страдания и есть путь, _^msbc
к прекращению страданий. Позднее это было обобщено  Буддизме. Вся
Вселенная  философии Древней Индии рассматриZ_lky как арена для
нравст_ggu х деяний. Индийские мыслители были убеждены, что
незнание реальности яey_lky причиной страданий людей. Все индийские
философские системы считают идею осh[h`^_ ния (мокши) ukr_c
целью жизни.
Индийская философия берет свое начало от сys_gguodgb]^j_\gbo
индийце назыZ_fuo Ведами. Философская часть Вед назыZ_lky
Упанишадами (сидеть около ног Учителя). В Упанишадах были
разработаны концепции кармы, сансары, Майи, Брахмана, Атмана. На базе
философии Упанишад сложились шесть философских систем.
Много_dh\w я индийская традиция делит их на две большие группы:
ортодоксальные и неортодоксальные. Критерием ортодоксальности
считается признание абсолютной непогрешимости Вед. К ним относятся:
миманса, _^ZglZ санкья, йога, ньяя, Zcr_rbdZ К числу

16
неортодоксальных относятся философские системы, не признающие
аlhjbl_lZ Вед. К ним относятся: материалистическая философия
чарZdhy -локаятико буддистские системы, джайнизм. Практически k_
дреgb_ философские системы Индии использоZeb  той или иной мере
йогу. И ндия – родина первой мировой религии Буддизма (VI в. до. н.э.).
В большинст_ философских школ Дреg_]h Китая преобладала
практическая философия, сyaZggZy с проблемами житейской мудрости,
нравст_gghkl и и упраe_gby Проблемы eZklb пра и обязанности
правител ей и подданных стал и ядром дреg_dblZckdhc философии. В
истории Дреg_]h Китая u^_eyxl шесть осноguo философских школ:
конфуцианстh даосизм, легизм (школа законнико  моизм, школа имен,
школа «инь -ян» (натурфилософы). Конфуцианстh было регулятором
жи зни  Китае. Учение Конфуция – это не только философия, но и осноZ
k_]h китайского образа жизни. Даосизм также яeyeky мощным
напраe_gb_f дреg_dblZckdhc мысли, которое отличалось от
конфуцианстZ тем, что было основано на личностном постижении и не
име ло социальной состаeyxs_c При этом специфика китайского
менталитета такова, что допускается соf_s_gb_ на практике даосизма и
конфуцианстZ  зависимости от жизненной ситуации. Большое значение
для культуры Древнего и современного Китая им ели и другие
фи лософские школы.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключаются отличительные черты и специфика hklhqghc
философии?
2. Как самобытность культур дреg_c Индии и Китая повлияла на
сформироZ\rb_ky них философские системы?
3. Что предстаeyeZkh[hcnbeh софия древней Индии?
4. Что предстаeyeZkh[hcnbehkhnby^j_\g_]hDblZy?
5. Что общего и особенного можно обнаружить  философских
системах Индии и Китая и оказыZeb ли aZbfgh_ ebygb_ эти
системы друг на друга?

Философия Античности (традиционно сyauают с до стижениями
мыслителей Древней Греции и Рима). Обращаясь к ней , Z`gh указать её
основные черты:
а) попытки разрешения проблемы первоначала ( архе ) и
первопринципа ( логос ) мира и в связи с этим поиски его единой осноu;
б) темы, сyaZggu_ с понятием алетейя (истина как несокро_ggh_ 
бытие , истина , истинное познание ;
в) интерес к природе чело_dZb_]hgjZственному предназначению:
устройство души , благо и добродетель ;  индивидуальной этике –
проблема достижения эвдемонии (блаженстZ .
Античная философия – единое и сh_h[jZagh_ яe_gb_  развитии
философского сознания человечестZ Философия h j_f_gZ Древней

17
Греции и Рима развиZeZkv по пути от мифологии, мифологического
сознания к элементам первых научных знаний.
Мифология – это форма мировоззрения, сущес твующая на ранних
этапах истории чело_q_klа. Это попытка объяснения яe_gbcijbjh^ub
жизни людей, aZbfhhlghr_gbya_fgh]hbdhkfbq_kdbogZqZeFbnheh]by
– это g_gZmqgZy форма сознания. В мифологическом сознании социум и
природа предстаey_l собой едино е и неразрыgh_ целое. Это особое
миропонимание, сочетающее  себе реальность и фантазию, естест_ggh_
и с_jot_kl_klенное, знание и веру, мысли и эмоции. Следует
подчеркнуть, что мифологическая культура, ul_kg_ggZy  более поздний
период философией, нау кой, сохраняет сhx значимость на k_f
протяжении всемирной истории до настоящего времени.
Проблема генезиса греческой философии , ключевые понятия и
особенности п ериодизации античной философии могут быть предстаe_gu
следующим образом.
ПерufkqblZxli ери од натурфилософии. Греческие философы _eb
дискуссии о первоосно_ происхождении и k_h[sbo организующих
началах мира. Понятие «природа» ( фюзис ) и понятие «первоначало» ( архе ).
Проблема «единого и многого», «изменения и покоя» Fbe_lkdhcrdhe_
у пифагор ейце Гераклита, Эмпедокла и Анаксагора. Элейская школа:
«путь истины» и «путь мнения», «бытие и небытие»  учении Парменида;
апории Зенона и их роль  станоe_gbb философского и научного знания.
Атомисты: понятие «атома» и «пустоты». ПротиhiheZ]Zgb_ «по лного -
пустого», «необходимого -случайного», «зна ния -мнения»  учении
Демокрита.
За ним последоZe п ериод гуманистический (антропологический).
Проблематизация сущности чело_dZb\hafh`ghklb__ihagZgbyKhdjZlb
софисты. Сократ как учитель и как философ, ег о жизнь и характер
философстh\Zgby «майеlbdZ «диалектика», «ирония». Актуализация
проблемы «индивидуальное -общее». Моральная философия Сократа:
«добродетель» и «знание». Идея ukr_]h[eZ]Z.
Следующим стал п ериод большого синтеза (классический или
конц ептуальный). ФормулироdZ философских проблем и их системное
предстаe_gb_ открытием с_joqmственного и категориальной
диалектикой. Проблема « эйдосов -идей » в философии Платона. Понятие
«единого -блага» в учении Платона. Познание как «припоминание»,
диалект ика как способ актуализации jh`^_ggh]h знания. ПлатоноkdZy
концепция души. Философия природы, учение об идеальном и
_s_kl\_ggh -субстратном, чуkl\_gghf и с_joqmственном. Этические и
социально -политические a]ey^uIeZlhgZlbiheh]bybijh_dlb^_Zevgh]h
государства. Аристотель как ученик и критик Платона. Гносеологические
a]ey^u:jbklhl_eymq_gb_hkmsghklbfZl_jbbbnhjf_hозможном и
дейстbl_evghf[ulbbMq_gb_h[« уме -перводb]Zl_e_ ». Аристотелеkdh_
понятие перhc философии и её предмета: первы е принципы и причины
«бытия как такоh]h

18
Последним стал п ериод эллинистических школ (этический).
Изменение мировоззренческих ориентаций  греко -римской философии:
этика как конечная цель философии. Глаgu_ проблемы: нраkl\_ggu_
нормы и праbeZ чело_q_ ской жизни, мораль и свобода. Школы
эллинистической философии: скептики (Пиррон , Секст Эмпирик ), киники
(Антисфен , Диоген Синопский ), стоики (Зенон Китийский , Сенека ,
Эпиктет , Марк Аj_ebc ), эпикурейцы (Эпикур , Тит Лукреций Кар ).
Таким образом, з начение а нтичной философии  истории мироhc
философской мысли чрезвычайно значимо, поскольку именно  этот
период философия формируется как система знаний, с присущими ей,
основным кругом философских проблем, понятийно -категориальным
аппаратом и оригинальными конц епциями философствоZgby.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Каков а связь между мифологическ им сознанием и античной
философией ?
2. В чем заключаются основные черты античной философии?
3. В античной философии не было философа, который был бы
безуслоgh согласе н с другим философом. Значит ли это, что
противоречие лежит  самом существе философского творчестZ
или же оно заключается в дейстbl_evghklb?
4. Какие периоды развития прошла античная философия?
5. КакоZ была заслуга античной философии и  чем заключалась ее
актуальность для последующих поколений философов?

Философия Ср едне_dhья. Говоря о Средне_dhье, необходимо
отметить, что данный период охZluает приблизительно j_fy с V по XV
вв. Необходимо учесть, что данное название исторического периода
применяет ся  научной литературе  перmx очередь по отношению к
истории Западной Еjhiu В идейном смысле это был период
безраздельного господстZ  Еjhi_ христианской религии, которая
сформироZeZkv еще  Римской империи. В Раннее средневекоv_ijhp_kk
христиани зации позволил интегрироZlv население Западной Еjhiu 
единую христианскую циbebaZpbx с соответствующим менталитетом ее
населения. Тем самым, это предопределило дальнейшее развитие
философской мысли  тесной связи с христианским _jhmq_gb_f где
позиция церкbb]jZeZажную роль.
Исходя из этого, глаghc специфической философии Средних _dhy
стал Теоцентризм , суть которого заключается lhfqlh глаghcijbqbghc
k_]h сущего, ukr_c реальностью, основным предметом философских
исследоZgbcyляется Бог .
Кратко специфику типа филосо фии Средне_dhья можно
определить в следующих моментах :
а) Ей был сhcklенен ре_eypbhgbaf – принцип, согласно которому
самый Надежный и досто_jguc способ познания для чело_dZ состоит 

19
постижении смысла Сys_ggh]h Писания, з аключаr_]h  себе
Божественное откро_gb_ .
б) О собое значение приобретала экзегетика – искусстhijZильного
толкования и разъяснения положений Библии . Соответст_ggh и ky
философия была экзегетична  своих формах. Это означало, что очень
много gbfZgby уделялось тексту пpoиз_^_gbckihkh[Zf_]hlhedhания.
Критерием истинности теории стало соответствие духу и бук_;b[ebb
в) Креационизм – религиозное учение о сотворении мира Богом из
ничего. Это объясняет lhjhkl_i_ggmx роль мир а материального перед
духоguf.
г) Провиденциализм – идея о том, что Бог перманентно праbl
созданным им миром, судьбой чело_q_kdhc истории и отдельных людей.
Это _^_l к признанию идеи мировой гармонии и осмысленности k_o
событий, к утверждению исторического прогресса. Истор ия понималась
как однонапраe_ggucbh^ghebg_cgucijhp_kk.
д) Господстh догмато то есть истин, не нуждающихся 
доказательстZo ^h]fZlhLорении, догмат об Откро_gbb) .
е) Философии средне_dhья была присуща тенденция к
назидательности, учительстm . Это способствоZeh общей устаноd_ на
ценность обучения и hkiblZgbyklhqdbaj_gby продвижения к спасению,
к Богу.
При k_c внутренней цельности средне_dhой философии  ней
четко u^_eyxlky этапы П атристики и Схоластики. Хронологически V -
VI II в можно отнести к этап у патристики, а IX -X IV y . – к этап у
схоластики .
Между схоластикой и патристикой сущестm_l различие. Для того,
чтобы христианство завоеZeh людские умы, нужно было разработать и
обосновать новое _jhmq_gb_ что и сделали основоположники
хрис тианского мироhaaj_gby которых назыZxl его отцами (Аj_ebc
А]mklbg Григорий Великий, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Исидор
Сеbevkdbc) . Перед учителями патристики стояла задача создать
систематическую догматику из того, что содержалось  Сys_gghf
П исании. Схоласты должны были доходчиh объяснить догмы
христианстZыработанные i_jbh^iZljbklbdb^hg_klbbo^hkhagZgby
новообращенных христиан. ( Схоластика – «школьная наука», пытаrZyky
научить _j_ с помощью логических доводо доказать истинность и
незыблемость ее догматов). При этом их философское мышление
сосредоточилось в основном на дmo напраe_gbyo с одной стороны, на
доказательст_ сущестhания Бога, с другой – на споре номинализма и
реализма.
ДоказательстZ бытия Бога  средне_dhой схо ластике: два
основных подхода. Априорные (до опыта, независимо от опыта, от
причины – к следстbx доказательстZ  онтологии Ансельма
Кентерберийского : общее существует до _s_c разум самодостаточен и
не зависит от чуkl\_gguo hkijbylbc hafh`_g перехо д от чистой

20
мысли (мышления) к фактическому сущестhанию (бытию). И
апостериорные (после опыта, на осноZgbb опыта) логические
доказательстZkms_klоZgby;h]Z учении Фомы Акbgkdh]h (движение,
причина, случайность и необход имость, степени качестp_e ь).
Спор об уни_jkZebyo номинализм, реализм, концептуализм.
Философская позиция реалисто (Ансельм Кентерберийский , Фома
Акbgkdbc ) состояла  следующем: общие понятия ( уни_jkZebb ) как
прообразы _s_c существуют до _s_c и g_ _s_c Напроти в
философ ии номиналисто (Уильям Оккам , Роджер Бэкон ) подлинной
реальностью обладают единичные _sb а общие понятия лишь имена
(ноумены ), знаки, созданные человеческим разумом. Согласно принципу
английского философа Уильям а Оккама (ок. 1285 – 1349) , назыZ_f ому
«Бритва Оккама », «не следует умножать сущности без необходимости».
Это означает, что понятия, несводимые к интуитиghfm и опытному
знанию, должны удаляться из науки. Наконец, концептуалисты (Пьер
Абеляр , Иоанн Дунс Скот ) признаZebkms_klоZgb_mgbерсалий mf_
b^_ihgylbchljZ`Zxsbokms_klенные свойстZещей.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Объясните, почему философия  С редние _dZ оказалась тесно
сyaZgZkl_heh]b_c ?
2. Какие специфические черты носила средневекоZynbehkhnby?
3. Какие этапы u^_ey ют  развитии средне_dhой философии, как
они связаны между собой?
4. Что предстаeyeZ собой и на какие hijhku пыталась ответить
средне_dhая схоластика?
5. В чем различие позиций номиналисто концептуалисто и
реалистов?

Ф илософ ия эпохи Возрождения (Ренесс анс) , XV -XVI . При
изучении этого периода необходимо отметить преобладание интереса к
проблеме чело_dZ его судьбы и места  мироздании, _j_  его высокое
предназначение, достоинство и безграничные hafh`ghklb
(Антропоцентризм) . Подобные идеи и a]ey^u были предстаe_gu 
творчест_ таких мыслителей как Данте , Петрарка , Микеланджело ,
Леонардо да Винчи .
В эпоху Ренессанса происходит формироZgb_ идеи гуманизма,
согласно которой, чело_d есть _jrbgZ божест_ggh]h творения, центр и
глаgZy ценность мира. Вперu_ масштабно осущестey_lky
проha]eZr_gb_ самоценности чело_q_kdhc личности, пра чело_dZ на
сh[h^m и земное счастье, _ju  чело_q_kdbc разум и творческое
преобразоZgb_ мира. Торжестh идей индиb^mZebafZ и уникальности
чело _q_kdhc жизни  соц иальной этике и общест_ggh -политической
философской мысли нашло сhz отражение  трудах Лоренцо Валла ,
Марсилио Фичино , Джованни Пико делла Мирандолы , Томаса Мора ,
Никколо Макиавелли, Эразма Роттердамского .

21
Чертами эпохи также стало дb`_gb_dhkобождени ю от господстZ
религии и церкb h k_o сферах общест_gghc жизни – так назыZ_fZy
«секуляризация». Также происходило hajZs_gb_ к античному
культурному наследию, которое было почти полностью забыто  Средние
_dZ Отсюда и название периода – Возрождение.
НоZy онтология и гносеология  неоплатонизме и натурфилософии
Возрождения. Обращение к учению Платона с целью его систематизации,
устранения противоречий и переосмысления у теоретикоg_hieZlhgbafZ –
один из осноguoihоротных пунктоnbehkhnbbwlhcwih хи.
Обращает на себя gbfZgb_ ноZy трактоdZ бытия и познания 
философии Николая Кузанского :
– «закон соiZ^_gby противоположностей » (k_ _sb состоят из
противоположностей, противоположности соединяются, совпадают и
упраздняются, чем и осущестey_lky порядок бытия);
– «ученое незнание » (неhafh`gh достичь абсолютного знания,
поскольку бесконечность окружающего мира приводит к бесконечности
познания);
– «логическое обосноZgb_]mfZgbafw » (если Бог – это макрокосмос,
то человек, подобие Божие – это мик рокосмос);
– «логическое обосноZgb_ пантеизма » (Бог присутствует h k_o
_sZoh^mr_ляет природу и этим организует порядок _s_c 
Обоснование материалистического a]ey^Z на мир, формироZgb_
научного мироhaaj_gby приоритет чуkl\_ggh]h познания, оп ыта и
разума над откровением и интуицией  онтологии и гносеологии нашло
сhz продолжение  трудах натурфилософо Возрождения ( Андреас
Везалий , Леонардо да Винчи , Николай Коперник , Джордано Бруно ,
Галилео Галилей ).
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Чел о_d – как творение Бога (средние _dZ и чело_d как творец
самого себя (Возрождение). В чем различие этих дmoih^oh^h\?
2. Какими чертами можно охарактеризоZlv специфику философии
эпохи Возрождения?
3. Кто такие гуманисты, и какие гуманисты эпохи Возрождени я Zf
известны?
4. Почему  эпоху Возрождения стало ослабеZlv ebygb_ церкви на
философию?
5. В чем была ноbagZnbehkhnkdbo\a]ey^h Н. Кузанского?

22
Тема 2.2
Философия Ноh]hbGhейшего времени: Философия Ноh]h
j_f_gbbwihobIjhkещения. Немецкая классиче ская философия.
Марксистская философия. Русская философская мысль. Разblb_
философских течений в XX .

Философия Ноh]h j_f_gb (XVII  . В этот период развития
философской мысли нарастает процесс секуляризации и аlhghfbaZpbb
философского знания, hagb кает повышенный интерес к теории познания
и к практической напраe_gghklb философии. Вперu_ возникает
hafh`ghklv анализа природных и социальных процессо общенаучными
методами исследования. Формируется идея создания уни_jkZevgh]h
метода научного познани я. Возникает понятие «познающий субъект» и
утверждается фундаментальное значение противоположности «субъект -
объект» в философии Ноh]h\j_f_gb
Осноm философии этого периода состаey_l полемика
рационалистической (главным источником знания признается раз ум, то
есть умозаключения, идеи, мысли и понятия) и эмпирической (k_ знания
hagbdZxlbahiulZbgZ[ex^_gbc l_g^_gpbc\l_hjbbihagZgby
При_^_f философские идеи осноZl_ey эмпиризма Фрэнсиса
Бэкона (1561 – 1626) :
 опыт объекти_g\hlebqb_hljZpbhgZe ьного познания;
 только опыт, основанный на наблюдении, сравнении и
сопостаe_gbbijb\h^bldlhqghfmagZgbx
 наиболее эффективен индуктиguc метод познания (от факто и
экспериментоdh[h[s_gbx 
 познанию истины препятстmxleh`gu_ij_^klZления – «приз раки»
(« призраки рода » сyaZgu с несовершенством органо чуkl\
«призраки пещеры » – узость a]ey^h отдельных людей, « призраки
рынка » – непраbevgh_ употребление сло « призраки театра » –
слепое поклонение авторитетам).
Выделим философские идеи основател я рационализма Рене Декарта
(1596 – 1650) :
  осно_ бытия и познания лежит разум, а опыт лишь про_jdZ
данных интеллекта;
 знание исходит из понимания и разума (мышления), а не из чуkl\
 чело_q_kdbc ум обладает jh`^_ggufb идеями (истинами),
которые оп ределяют результаты познания (идея Бога, идея
математических законоbqbk_eb^_yeh]bdb 
 сомнение (скептицизм) есть путь отыскания досто_jgh]h знания, а
используя дедукцию как научный метод и следуя «праbeZf для
рукоh^klа ума» можно достичь знания.
Помимо теории познания необходимо отметить новые подходы 
понимании бытия у предстаbl_e_cnbehkhnbbGh\h]h\j_f_gb

23
Дуализм онтологии Декарта :  осноZgbb бытия существуют
параллельно и незаbkbfh д_ самостоятельные субстанции –
материальная («_sv п ротяженная») и духоgZy («_sv мыслящая») и его
значение для западноевропейской философии (спор о соотношении и
первичности материального и идеального).
Развитие субстанциональных идей Декарта и преодоление дуализма
 рационалистической метафизике Бенедик та Спинозы (1632 -1677) : Бог ,
идеальное и материальное, есть единая, бесконечная и _qgZy субстанция,
которая «причина самой себя» и k_o многообразных _s_c ею
порожденных, мышление и протяжение дZ атрибута этой субстанции,
поэтому Бог сущестm_l h k_o телах природы и h k_o точках
пространстZ( натуралистический пантеизм ).
Монадология Готфрида Вильгельма Лейбница (1646 – 1716) как
критика субстанций Декарта и Спинозы и как попытка синтеза философии
античности с рационалистической метафизикой Нового вр емени:
 _kv мир состоит из огромного количестZ субстанций (монад,
«единиц бытия»), имеющих не дуалистическую, а единую природу;
 монада проста, неделима, не имеет протяжения и не яey_lky
материально -_s_klенным образоZgb_f
 монады абсолютно замкнуты и незаbkbfu^jm]hl^jm]Z
 монады актиguечны, уникальны и разнообразны.
Тем самым, необходимо о тмети ть , что  Ноh_ время философия h
многом способствовала формироZgbxgZmqgh]hagZgby перmxhq_j_^v
развитию теории, а  дальнейшем – формироZg ию теоретического и
эмпирического уровней научного познания.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем ujZ`ZeZkvki_pbnbdZnbehkhnbbGhого времени?
2. Какие д_ тенденции  теории познания стали осноgufb  этот
период и в чем заключалось их различие?
3. В ч ем заключались философские идеи Р. Декарта и Ф. Бэкона?
4. Верно ли изречение Спинозы «Сh[h^Z есть познанная
необходимость» в свете современной философии?
5. Что такое монадология?

Эпоха Прос_s_gby. В XVIII _d_ сложилась оригинальная система
философских, соци ально -политических, художест_ggh -эстетических
haaj_gbc на мир, объединенных рядом общих принципо на основе
которых осущестeyeZkv критическая переработка философско -
мировоззренческих систем сhbo предшест_ggbdh. В число таких
принципо oh^bl и убежд ение о решающей роли прос_s_gby в
преобразоZgbb мира на разумных началах. ОсноZl_eb и идеологи эпохи
Прос_s_gby исходили из идеи разумности мира. Они считали, что
познание «природы разума», а также прос_s_gb_ образоZgb_
hkiblZgb_ чело_dZ позволит преодолеть не_`_klо прошлого и
построить новый разумный мир . Представители Просвещения ( Вальтер,

24
Ж. -Ж. Руссо и др.) uklmiZeb с критикой аlhjblZjgh -абсолютистской
eZklb религиозной догматики, псе^hgZmqghc схоластики, опираясь на
естест_ggh_ право ч ело_dZ – сh[h^gh разумно понимать и
са мостоятельно принимать решения.
В центре философских размышлений прос_lbl_e_c стояли, прежде
k_]h вопросы природы чело_dZ его места  мире, hkiblZgby
способностей к самостоятельному достижению счастья, о разум ном
общест_gghf устройстве. Сами названия работ прос_lbl_e_c гоhjyl об
этом: П. Гольбах – «Система природы», Ж. Ламетри – «Чело_d -машина»,
К. Гель_pbc – «Об уме» и многие другие.
Глаgh_ достижение философии эпохи Прос_s_gby –
распространение практич ески полезных знаний о природе и общест_
среди широких круго образованных людей. Наука пер ешла с латинского
языка на национальные языки, что заметно поebyeh на расц_l наук и
ремесел. Это во многом способстhало hajh`^_gbx идеи свободы,
проha]eZr_gbx торжества разума, спра_^eb\hklbjZенства.
Общест_ggmx жизнь предлагалось переустроить на разумных
началах. Философия станоblky не только методологией науки, но и
решает социальные hijhkuihdZauает пути переустройстZh[s_klа.
В целом наиболее су щест_ggufb чертами идейного наследия
прос_lbl_e_cyляются:
 Секулярность мышления, которая u разилась в критике
теистической христиан ской религии как мировоззрения и церкbdZd
социального института;
 Большинстhijhk\_lbl_e_c разделяли точку зрения деиз ма;
 Характерной чертой мироhaaj_gby прос_lbl_e_c был натурализм,
глаguf объектом изучения которого яeyeZkv природа, которую
они объясняли из нее самой, не прибегая к понятиям о
потусторо ннем, таинст_gghfbg_едомом;
 Гносеологический оптимизм и рацион ализм - _jZ  совершенство
разума и безуслоghklv прогресса. У познания нет границ: тайны
k_e_gghc должны открыться перед могуще стhf чело_q_kdh]h
интеллекта;
 Стремление переустроить жизнь на разумных началах. Для этого,
полагали прос_lbl_eb необходим о распространять знания среди
образоZgguo людей, особенно праbl_e_c которые g_^jyl
разумные идеи  реаль ную жизнь (отсюда родилось понятие
«прос_s_ggucZ[khexlbaf .
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Как u описали бы особенности философских идей эпохи
Прос_s_gby?
2. Какие вопросы пытались решить просветители?
3. Какое идейное наследие остаbebnbehkhnuwihobIjhkещения?

25
4. В чем коллизия частной собст_gghklb и общей спра_^ebости в
эпоху Прос_s_gbyb наше время?

Немецкая классическая философия . Кри зис рациональной
метафизики и философского эмпиризма  философии Ноh]h j_f_gb h
многом определили суть немецкой философии и сформироZeb её
системный характер и ор игинальность теории.
Особенности немецкой классической философии :
а) исследоZgb_ законо мышления и uyление границ
чело_q_kdh]h познания, aZbfh^_cklие разума с действительностью и
роль разума в структу ре бытия;
б) разработка особой техники философствоZgby («работа с
понятиями») и диалектического метода познания природы и общестZ;
в) умо зрительное, теоретическое раскрытие сущности
уни_jkZevguo проблем бытия с их последующим при_^_gb_f 
завершенную ц елостную систему;
г) соf_s_gb_bi_j_hkfuke_gb_ihqlbсех известных lhli_jbh^
философских напраe_gbc  три _^msbo напраe_gby – объе ктиguc
идеализм (И. Кант , Ф. Шеллинг , Г. Гегель ), субъектиguc идеализм (И.
Фихте ), материализм (Л. Фейербах ).
Принципиальная ноbagZ идей немецкой классической философии
заключалась в следующем:
 Идея познаZl_evghcZdlb\ghklbkm[t_dlZ DZglNbol_ .
 Обос нование моральной и правоhcZ\lhghfbbebqghklb DZgl .
 Идеи единстZfbjZlh`^_klа субъекта и объекта (Шеллинг).
 Принцип единстZijhlbоположностей (Шеллинг, Гегель).
 Систематика принципоbdZl_]hjbc^bZe_dlbdb =_]_ev .
 Идея исторической закономернос ти (Гердер, Гегель).
 Принцип историзма в приложении ко всем областям чело_q_kdh]h
 знания и дейстby =_]_ev .
 ТрактоdZj_eb]bbdZdijhp_kkZhlqm`^_gbykmsghklbq_ehека
(Фейербах).
Как можно убедиться , перечень ноZpbc классико немецкой
философии достат очно gmrbl_e_g Впоследстbb эти ноZpbb стали
дейст_ggufbbgkljmf_glZfb философского анализа реальности.
Следует начать с идей основоположника немецкой классической
философии И. Канта (1724 -1804) . Теоретические источники и предпосылки
его критической фи лософии на пути преодоления догматизма и
скептицизма h многом были предопределены трудами рационалисто и
эмпирико Нового j_f_gb Определение основным предметом
философии исследоZgb_ hafh`ghkl_c чело_q_kdh]h познания,
uyление законов познания и уст аноe_gb_ его границ стало осноhc
критической философии И. Канта. Три его критики : « Критика чистого
разума » (теория познания как инструмент философского постижения

26
мира), « Критика практического разума » (этическое учение), « Критика
способности суждения » (э стетические hijhku – суть его философской
системы.
В осно_ разработки гносеологической теории философа лежали
такие положения, как u^_e_gb_ способо познания ( чуkl\_gghklv ,
рассудок , разум ). Кроме этого И. Кант указ ыZe на «дhcklенность
знания»: опы тного знания (апостериорного), которое дано чело_dm b^_
чуkl\_gguo ощущений, hkijbylbc и доопытного знания (априорного) ,
данного изначально от п рироды и прояeyxs_]hky  таких категориях
рассудка как пространстh , время, причинность, бесконечность, Б ог .
Наконец, синтез рассудка и данных чуkl\_ggh]h опыта рождает знание
чело_dZhfbj_( гносеологический дуализм ). (Приложение 1 . Таб.3).
И. Кант доказыZe огран иченность познания чело_dhf
окружающего его мира. Его ф илософский агностицизм состоял 
опред елении предело чело_q_kdh]h познания сущестhанием «_s_c в
себе» (объективная реальность или «темная» сторона _s_c (мира),
существующая незаbkbfh от чело_dZ и недоступная познанию разумо м
или чуkl\_gguf\hkijbylb_f LZdbfh[jZahfdeZkkbnbdZpbyag аний как
результата познаZl_evghc деятельности согласно И. Канту u]ey^bl
следующим образом:
а) апостериорное знание;
б) априорное знание;
в) «_sv\k_[_.
В тоже j_fy этическая ( практическая ) философия И. Канта
предстаeyeZ собой aZbfhk\yav познания и морали ( знание и
нравст_gghklv , истина и добро ). Сh бода понималась как осноZ
практического разума (разума, напраe_ggh]h на нравст_ggucij_^f_l 
отличие от разума, напраe_ggh]h на поиски истины). В_^_gguc
философом категорический императив («Посту пай так, чтобы максима
твоего поступка могла быть принципом k_h[s_]h закона») , следует
рассматриZlv как закон практического разума (нраkl\_ggu_ нормы
рассудка чело_dZ априорны и независимы ни от Бога, ни от опыта).
Поэтому э тика И. Канта носит название этика долга .
Философия объектиgh]h идеализма Г еорга Гегеля (1770 – 1831) .
Основой его философии стали теоретические источники (концепции Канта,
Фихте, Шеллинга), которые во многом определили будущую философскую
систему Г. Гегеля . В осно_ его философской концепции лежит идея
беспрерыgh]h дb`_gby изменения, преобразоZgby и развития
природного, исторического и духовного мира как единого процесса.
О нтологические построения гегелевской философии u]ey^yl
следующим образом : отожестe_gb_ бытия и мышления в философском
понятии « абсолютная идея » (единственно существующая подлинная
реальность, обладающая самосознанием, способностью творить и
первопричина всего окружающего мира, его предметоby\e_gbc 

27
Мир предстает как структура, при этом рассматриваются тр и
ступени саморазвития абсолютной идеи :
– этап чистого мышления как совокупность логических понятий
(категорий) – бытие, качество, количестhijbqbgZke_^klие и пр.;
– этап природного инобытия как нечто протиhklhys__ духу,
lhjbqgh_ihhlghr_gbxdg_ му;
– этап развития чело_dZ и общестZ как актуализация и
самореализация чело_q_kdh]h^mow .
Для лучшего понимания т еории познания  философии Гегеля
необходимо опираться на понятие диалектика. Смысл его заключается в
том, что это основополагающий закон развития мира ijhlbоположность
неподb`ghfm и незыблемому метафизическому закону. ОсноZ
диалектики – противоречия (единство aZbfhbkdexqZxsbo и
aZbfhij_^iheZ]Zxsbo протиhiheh`ghkl_c как источник развития,
который предполагает поступательный характер дb`_gby от низших к
ukrbf формам, как осущестe_gb_ перехода количест_gguo изменений
 качественные. При этом учитыZ_lky непрерыghklv и напраe_gghklv
развития ( тезис -антитезис -синтез ) как основной принц ип k_h[s_c
закономерной связи.
Согласно Г. Гег елю существуют т ри ступени диалектически
развиZxs_]hky духа :
а) субъектиguc^mo (антрополог ия, феноменология, психология);
б) объектиguc^mo (праhfh раль, нравст_gghklv ;
в) абсолютный дух (искусстhj_eb]bynbehkhnby .
Философия субъектиgh]h идеа лизма И.Г. Фихте. Философская
позиция объектиgh]h идеализма (перbqgZy по отношению к материи
идея существует сама по себе как объектиgZy реальность, незаbkbfh от
сознания чело_dw ) была пересмотрена И.Г. Фихте . Его с убъектиguc
идеализм признаZe единс твенной реальностью идею , существующую
только в сознании чело_dZ\g_ которого ничего не сущестm_l.
Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) яeyeky еще одним предстаbl_e_f
объективного идеализма. Его основные труды: «Иде и к философии
природы как \_^_gb_  изучен ие этой науки », «Система
трансцендентального идеализма», «Философия искусстw », «О мировой
душе».
Основные принципы философии Ф. Шеллинга заключались в
тождест_ субъекта и объекта и том, что сознани е и природа  сh ем
развитии проходят один и тот же путь.
Природа – это бессознательная жизнь разума, она порождает
сознание. Развитие природы целесообразно. Она проходит путь от
неорганической природы (бессознательного) к органической природе и к
сознанию. Противоречия бессознательного и сознания снимаются
пос редством искусстZkha^Z\Z_fh]hwkl_lbq_kdhc^_yl_evghklvx.
В сh_c практической философии Ф. Шеллинг решал hijhku
социально -политического характера и хода истории. По его мнению

28
основной проблемой чело_q_klа и глаguf предметом философии
яey_lkyijhx лема сh[h^uKlj_fe_gb_dkободе есть глаgZyp_evсего
исторического процесса. Однако при соприкосно_gbb идеи свободы с
реальной дейстbl_evghklvx hagbdZ_l противоположный изначальным
целям результат чело_q_kdhc деятельности – отчуждение (пример –
Великая Французская буржуазная революция).
Философию И. Г. Фихте можно рассматриZlv как попытку
объединить бытие и мышление на пути преодоления кантоkdh]h
агностицизма (разделение познающего субъекта (чело_dZ и
непознаZ_fuo «_s_c  себе»). « Я-концепция » И.Г. Фихте единст_gghc
реальностью провозглашает gmlj_gg__ субъектиgh_ мыслящее
чело_q_kdh_ « Я»,  котором заключается _kv мир (то есть объединяет
бытие и мышление путем помещения бытия gmljv субъектиgh]h
мышления). « Я» – это не просто мышление (сознание) чело_dZ – это
дb`_gb_ творящая сила ( hey ), ничем не обуслоe_ggh_ и ни чем не
определимое, фактически – ukrZy субстанция (по аналогии с ukr_c
субстанцией – Богом  философии Декарта и Спинозы) при услоbb
преодоления собственной делимости.
«Я» имеет сложное aZbfhhlghr_gb_ с « не -Я» (окружающий мир,
природа, матер ия). Философ описыZ_lwlh диалектически по схеме «тезис
– антитезис – синтез». Есть три деятельности «Я» : «Я » полагает (образует)
себя, то есть человеческое Я – «Я» полагает (обра зует) «не -Я», то есть
g_rgxx^_cklительность – «Я (k_h[s__Z[khexlgh_ ijhlb\hiheZ]Z_l
делимому «Я» делимое «не -Я», то есть «Я» (актиgh_ творение, начало,
субъект, сознание чело_q_kdhc личности) aZbfh^_ckl\m_l с «не -Я»
(пассиguf началом - окружающи м миром) gmljb «абсо лютного Я»
(ukr_ckm[klZgpbb .
Антропологический материализм Л. Фейербаха (1804 – 1872) . В
осно_ философии Л. Фейербаха лежала чуkl\_gghklv , которая
рассматриZ_lky как источник истин ного знания. Философа приe_dZew
любоgh -эмоциона льная сторона чувст_gghklb Именно такая идея
состаey_lhkghу этики Людb]ZN_c_j[Zow . Философ выносил идею Бога
за рамки своей философской доктрины, выступая при этом с
атеистическими haaj_gbyfb проha]eZrZy материалистическую
концепцию философстhа ния. Фейербах был убежден, что причина
концепции Бога – уподобление g_rg_]h мира собст_gghfm
идеализироZgghfmh[jZamG_;h]l\hjblq_ehека «по образу и подобию
сh_fm а наоборот, чело_d подобным способом творит бого Доктрина
философии Фейербаха: «Чело_dq_ehеку – Бог».
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем принципиальная новизна НКФ?
2. Каковы ее основные особенности?
3. Почему критические труды Канта стали поворотной точкой в
истории мировой научной мысли ?
4. В чем заключалась философская система Гегеля?

29
5. Что предстаey_lkh[hckm[t_dlbный идеализм Фихте?
6. Как ое место было отведено природе в философии Шеллинг а?
7. Почему Л.Фейербах назыZek\hxnbehkhnbx антропологией?
8. Каково историческое место и значение немецкой классической
философии?

Марксистская философия. В осн ове марксистской философии
лежала материалистическая диалектика и её осноgu_ законы. Ее
создателями считаются К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895).
В сh_f творчест_ прежде k_]h  работе «Капитал» К. Маркс приh^b л
объекти вные законы разв ития общестZ а также указыZe на
основополагающие категории исторического материализма –
общест_ggh_[ulb_bh[s_kl\_ggh_khagZgb_ Диалектика Г. Гегеля была
переработана и постаe_gZgZfZl_jbZebklbq_kdmxhkghу.
Философ \_e ряд ключев ых понятий: производительные силы и
производст_ggu_ отношения , базис и надстройка . Маркс рассматриZe
генезис и развитие общестZ через призму производст_gguo отношений
между людьми с позиции практически -преобразоZl_evghc деятельности.
Мыслитель u^_eye средстZ производстZ и делил людей на классы.
Наконец, Маркс u^_eye категории общест_ggh -экономической
формации как важнейшие звенья  методологии понимании и
систематизации исторического процесса и показателей его прогрессиgh]h
развития. Вершиной диа лектико -материалистической философии яey_lky
теория и практика социальной революции.
Надо помнить, что марксизм  отличие от частных наук изучает
законы, которым подчиняются k_ области действительности. НежиZy и
жиZy природа, яe_gby общест_gghc жизни и сознания развиZxlky на
осно_lj_oaZdhgh\^bZe_dlbdb:
 закона единстZb[hjv[uijhlbоположностей;
 закона перехода количест_gguobaf_g_gbc\dZq_klенные;
 закона отрицания отрицания.
Предмет диалектического материализма состаey_l закономерность
проц есса сознания, которое яey_lky отражением законо объективного
мира. Идеальное для Маркса – это материальное, переосмысленное и
преобразоZggh_ чело_dhf Идеальное  науке – понятие  форме мысли.
Маркс утверждал, что практика – критерий истины (у Гегеля противоречия
– критерий истины). Познание осущестey_lky на основе практической
деятельности чело_dZ и выступает способом духовного осh_gby
дейстbl_evghklb.
Энгельс раскрыZe диалектико -материалистические a]ey^u на
познаZ_fhklv мира и рассматриZe зн ания как отражение g_rg_]h мира
khagZgbbq_ehека. Сознание и мышление – это продукты чело_q_kdh]h
мозга, сам чело_d – продукт природы, развиrbcky определенной среде
и f_kl_kg_cIjZdlbq_kdZy^_yl_evghklvq_ehека играет определяющую
роль в уста ноe_gbb^bZe_dlbq_kdh]h_^bgklа мышления и бытия.

30
Глаgh_ положение исторического материализма – общест_ggh_
бытие определяет общест_ggh_ сознание. Перbqgh – экономические
отношения, lhjbqgh – духоgZy жизнь. Материальное производстh 
сh_f развити и подчиняется дейстbx общих законо которые яeyxlky
одним из осноguo показателей единстZ чело_q_kdhc истории, а не
общей схемой, по которой развиZxlky отдельные культуры и
цивилизации.
Материалистическое понимание истории заключается  признании
опр еделяющей роли материального производстZ по отношению к другим
сферам общест_gghc жизни. ДухоgZy жизнь обладает относительной
самостоятельностью, имеет собст_ggu_ законы функционироZgby и
оказыZ_l значительное ebygb_ на процессы  обществе, ускоряя или
замедляя их.
Участmy  производст_ человек со_jr_gklуется сам, создает
материальные блага, производит орудия труда. СледоZl_evgh чело_d –
глаgh_ дейстmxs__ лицо, hiehsZxs__ цель и смысл исторического
процесса. В общест_gghf производст_ люд и klmiZxl  определенные,
не зависящие от их heb производст_ggu_ отношения, которые
соответственно определяют ступени развития их материальных
производительных сил. Совокупность этих производст_gguo отношений
состаey_l экономическую структуру общестw – базис, которому
соответств уют определенные формы сознания – надстройка.
На известной ступени развития материальные производительные
силы общестZ приходят  противоречие с сущестmxsbfb
производст_ggufb о тношениями. Происходит конфликт (социальная
рев олюция), что обеспечиZ_l смену определенной ступени развития
общестZ nhjfZpbb .
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Чем диалектика Маркса отличалась от диалектики Гегеля?
2. Что означает принцип перbqghklb общест_ggh]h бытия по
отношению к общест_gghf у сознанию? Какие следствия из него
ul_dZxl?
3. Какие ключеu_ihgylbynbehkhnbbfZjdkbafZам известны?
4. Что такое исторический материализм?

Русская философская мысль . Для отечественной философии
сhckl\_g_g оригинальный образно -художест_gguc стиль
философ стh\ZgbyWlhgZrehk\h_hljZ`_gb_\[h]hkehско -философских
сочинениях, литературных произведениях,  публицистике. Сh_h[jZab_
русской философской мысли можно характеризоZlvke_^mxsbfh[jZahf
 пристальное внимание к социальной проблематике ;
 отсутстви е стремления к абстрактной, чисто интеллектуальной
систематизации взглядов ;
 особая роль и ebygb_ijZ\hkeZ\by ;

31
 антропоцентризм, особое gbfZgb_ к проблеме отдельного чело_dZ
и смысла человеческой истории;
 приоритет этических и эстетических философских вопросо  над
проблемами эпистемологии.
Философская мысль  России сущестhала достаточно даgh и
большую часть сh_]h сущестhания была тесно сyaZgZ с религией и
церкоvx Поэтому следует рассмотреть периоды развития русской
философии.
Перuc период: ХI – ХVII в П редстаbl_eyfb были Илларион, С.
Радонежский, Максимилиан Грек, Нил Сорский и др. Данный период
характеризоZeky постановкой философских проблем и поиском ответов
на них  рамках религиозного сознания. Первый дреg_jmkkdbc философ,
киеkdb й ми трополит Илларион размышлял о судьбе Руси, о
предназначении народа. Морально -нраkl\_ggu_ ценности и патриотизм
также находили отражение во a]ey^Zo философо С ХVI _dw берет сh_
начало и идея русского религиозного ме ссианстZ – идея «Сylhc Руси».
Она яbeZkv перuf идеологическим оформлением национального
самосознания русского народа. Впоследстbb этот мироhaaj_gq_kdbc
идеологический феномен получит название «Русская идея».
Второй период: ХVIII – перZy чет_jlv ХIХ в П редстаbl_eyfb
яeyebkv Ф. Пр окопович, М.В. Ломоносо Н.И. Ноbdh\ В.Н. Татищев ,
А.Н. Радищев . Философия распространялась  России  форме
философского осмысления науки и культуры сh_]h j_f_gb У истоко
русской философии ХVIII  стоял _ebdbc русский мыслитель, ученый -
энциклопед ист, осноZl_ev Москоkdh]h уни_jkbl_lZ М.В. Ломоносо
Он стал основоположником нерелигиозной трактовки философии.
Большое место  сh_f методе философствоZgby он отводит опытному
познанию. Продолжая традицию ЛомоносоZ русские прос_lbl_eb
uklmiZeb з а отделение философии от теологии. В русском
прос_lbl_evkdhf дb`_gbb наибольшее распространение получили
социально -философские идеи.
Третий период: lhjZy чет_jlv ХIХ – начало ХХ  –
со_jr_gklование и ра сц_l философской мысли  России .
«Философичес кие письма» П.Я. ЧаадаеZ послужили основой критико -
философской оценки исторического прошлого России и её состояния в
напраe_gbbkdhj_crboj_nhjfgZhkghе западных культурных традиций.
В дальнейшем такой подход при_e к разработке противоположной
позиции – станоe_gbb идеологии славянофильстZ состоящей  критике
рационалистической культуры Запада и западной философии
(рационализма и материализма). Об особом пути утверждения
самобытности России, её духоgh -религиозных, культурно -социальных
традициях, осо бой мессианской роли во k_fbjghc истории писали А.С.
Хомяков , К. С. Аксаков , И. В. Кирееkdbc , К.Н. Леонтьеb^j .
К середине XIX столетия преодоление социально -экономической и
интеллектуальной отсталости России через европеизацию сознания

32
предлагали  ф илософии западничестZ Т.Н. Граноkdbc В.Г. Белинский ,
К.Д. Ка_ebgBKLmj]_g_y .
Философская мысль XIX – первой половины XX столетия была
сyaZgZ с поисками новой метафизики. Центральное место  русской
философии занимала философская система В.С. Солов ьеZ
предстаeyшая собой синтез гностико -мистической традиции и западного
рационализма. Философия В.С. Солоv_а dexqZ_l  себя идею
k__^bgklа , ноmx концепцию личности , учение о Софии (божест_gghc
премудрости) как попытки построения новой онтологии. Развитие идей
русской религиозной философии  рамках «метафизики k__^bgklа»
находят своё логическое продолжение  трудах С. П. Трубецкого , С. Н.
Булгакоw , П. А. Флоренского , С. Л. Франка. В сhbo философских
произведениях эти мыслители стремились отраз ить aZbfhhlghr_gby
между миром божест_gguf и миром тварным (сотворенным Богом),
осмыслить религиозно -нравст_ggu_ искания чело_dZ формироZeb
новое видение христианской концепции смысла человеческой истории.
В начале XX _dZ получают развитие персонал изм и
экзистенциально -религиозная философия. В этот период имели место
религиозный экзистенциализм Л.И. ШестоZ экзистенциальная
диалектика божественного и чело_q_kdh]h у Н.А. БердяеZ интуитивизм
и метафизика иерархического персонализма Н. О. Лосского , преодоление
«атомистической» модели чело_dZ философии личности Л.П. Карсавина .
Необходимо отметить, что многие из при_^_gguo концепций русской
философской мысли  дальнейшем оказали ebygb_ на формироZgb_
западноевропейского экзистенциализма и персон ализма.
Одним из напраe_gbc  русской философской мысли конца ХIХ –
начала ХХ \yляется русский космизм – учение о неразрыghf_^bgklе
чело_dZ Земли и космоса, о космической природе чело_dZ о его
безграничных hafh`ghklyo по осh_gbx космоса. Про блематикой
русского космизма занимались ученые Н. Федоро<eKhehьеGMfh,
П. Флоренский, В.В. Вернадский и др.
Четвертый период: русская философия после Революции 1917 года.
С 1922 года появилась философия русского зарубежья. Большая часть
русских философов оказалась за границей. В числе изгнанных оказались:
Н.А. Бердяе И.А. Ильин, С.Н. Булгако С.Л. Франк, Г.П. Ф едоро Г.Ф.
Флороkdbc Находясь  эмиграции, эти мыслители не прекратили свою
философскую деятельность, а напроти создали оригиналь ное
напраe_gb_ русской мысли, получиr__gZa\Zgb_ «философии русского
зарубежья» . Они пытались осознать изменения, произошедшие с их
родной, и сделать прогнозы на будущее России.
В СССР, несмотря на сильнейшее даe_gb_ диалектико -
материалистической идео логии , сформироZeZkv ноZy отечест_ggZy
философия, которая опиралась на традиции мировой и русской
философской мысли. Это нашло своё отражение  оригинальных трудах и
создании научно -философских школ: М.М. Бахтина (концепция диалога),

33
Э.В. ИльенкоZ (кон цепция идеального), Ю.М. Лотмана (концепция
постстуктурализма), А.А. Зиноv_а (логическая социология), М.К.
Мамардашbeb («сознание kemo  Г.П. Щедроbpdh]h (приоритет
«деятельностного» подхода над « натуралистическим» ).
В рамках обсуждения следует обрат ить gbfZgb_ на опыт
отечест_gghcnbehkhnkdhcfukeb\dhgl_dkl_kh\j_f_gghklb.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключается сh_h[jZab_jmkkdhcnbehkhnkdhcfukeb?
2. Какие этапы прошла русская философия kоем развитии?
3. Почему период lhjhc чет_ рт и ХI Х – начала ХХ . стал j_f_g_f
активного развития и расц_lZjmkkdhcnbehkhnbb?
4. Что такое русский космизм?
5. Как развивалась русская философия после революционных
потрясений 1917 года?

Разblb_ философских течений  XX в. Обращаясь к данному
hijhkm необходимо сделать краткий ретроспектиguc обзор
неклассической западной философии XIX _dZ оказаr_c ebygb_ на
философоihke_^mxs_]hklhe_lby.
Неклассическая философия не имеет единого мироhaaj_gq_kdh]h
осноZgby и характеризуется признанием действите льности как
иррациональной и абсурдной ( разумность и смысл  нее ghkbl сам
чело_d ). П ознаZl_evguc интерес переносится на сферы человеческой
субъектиghklb проha]eZrZ_lky приоритет _jhylguo случайных сya_c
(индетерминизм), признается относительность истины (релятиbaf jZamf
под_j]Z_lky критике, сциентизм философии сменяется антисциентизмом,
созерцательность философского знания уступает практической его
напраe_gghklb
Неклассическая философия, осущестeyy критику разума,
обращается к нерациональны м формам духоgh]h  чело_d_ (hey
интуиция, инстинкты, бессоз нательные процессы). Например,
иррационалисты отвергли разумность  качест_ осноZgby мира и
чело_dZ экзистенциальная философия ограничила сферу философского
знания проблемой субъектиgh]h чело_q_kdh]h сущестhания,
аналитическая философия, структурализм и постструктурализм
ограничили свой интерес проблемами корректного употребления языка.
На станоe_gb_ и развитие философии конца XIX и ХХ \
оказыZeb существенное ebygb_ особенности раз вития политических
систем, науки, религии, искусстZ и техники. В философских
напраe_gbyo преобладал идеализм, который прояey_l сугубо
иррационалистическую тенденцию. Иррациональное предполагает
признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чу kl\Z.
Иррационализм. Одним из наиболее ярких предстаbl_e_c
иррационализма стал Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) – немецкий
философ. По его мнению в основе k_]h что нас окружает, лежит некое

34
беспредельное и _^ms ее начало – Воля. Она не зависит ни от каки х
устаноe_gbc она неизменна, тождест_ggZ самой себе, сh[h^gZ  сhbo
прояe_gbyo сама себя утверждает. Пока она сущестm_l гоhjbe
Шопенгауэр, сохраняется Вселенная. Основной труд философа «Мир как
hey и предстаe_gb_ Воля перbqgZ сознание lhjb чно. Сознание –
только обнаружение воли.
Следует обратить внимание на то, что, отстаиZy примат heb по
отношению к разуму, философ ukdZaZe немало тонких и оригинальных
идей относительно особенностей волеuobwfhpbhgZevguokhklZляющих
духоgh]h мира чел о_dZ и их жизненной значимости. Таким образом,
hexglZjbaf яey_lky осноguf и уни_jkZevguf принципом k_c
философии мыслителя.
Фридрих Ницше (1844 – 1900) – немецкий философ и филолог.
Основные работы «Так гоhjbe Заратустра», «Воля к eZklb «Сумерки
идолоHkghоположник напраe_gbyNbehkhnby жизни» 2.
Вслед за А. Шопенгауэром Ф. Ницше  осно_ мира мыслил hex
как дb`msmx силу станоe_gby как поры как «hex к eZklb Ф.
Ницше выступил с философской программой «переоценки ценностей». Он
отверга ет принципы демократии и исторического прогресса, отвергает
идеи ра_gklа и спра_^ebости. Согласно Ницше, мораль играет
разлагающую роль: послушание, терпение, со_klebость размягчают
hexq_ehека. А эт о резко претило воззрениям мыслителя .
Ф. Ницше п остаbe^bZ]ghakоему j_f_gb – нигилизм, который он
определял как отказ от ценности жизни и k_]hqlh^hklhcgh`_eZgbcHg
также u^\bgme идею «с_joq_ehека», стоящего g_ моральных норм.
Образ «с_joq_ehека» – это культ сильной личности, одержимой во лей к
eZklb.
Ницшеанская философия жизни не принимала и отвергала идею,
отрицающую жизнь земную и прославляющую жизнь загробную. Именно
христианстh считал Ницше, породило сознание раба. Он b^_e сходстh
 с оциализм е и христианств е, которое ujZ`Zehkv в при_j`_gghklb к
застыrbf нраkl\_gguf принципам, догмам. Идеи Ницше получили
дальнейшее развитие  различных философских течениях: позитиbaf_
прагматизме, ф еноменологии, экзистенциализме.
Осн оgu_ направления позитиbafZ в XIX -XX \. Позитиbaf
как фи лософское напраe_gb_ яey_l собой попытку создания ноhc
философии («позитиgZy синтетическая философия»), которая должна
исследоZlvebrvnZdlu Zg_bo\gmlj_ggxxkmsghklv hkободиться от
любой оценочной роли, рукоh^klоваться  исследоZgbyo научным
арсеналом средст опираться на научный метод. Философская школа
2 Философия жизни рассматриZeZ понятие жизни как единственную реальность, существующую для
конкретного чело_dZ Целью такой философии является помощь чело_dm максимально реализоZlv
себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. Помимо Ф. Ницше к данному направлению
принадлежали такие философы, как А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель и О. Шпенглер.

35
позитивизма предложила сhc метод получения позитивного (хорошего,
правильного) научного знания о мире.
ОсноZl_ev позитиbafZ Огюст Конт (1798 – 1857) разработал ряд
принципиальных задач и полож ений ноhcnbehkhnkdhckbkl_fu:
– сущестmxsb_agZgbyg_khklZляют единой системы (разрознены,
спорны и противоречиu 
– необходима философия, дающая праbevgh_ знание,  отличие от
традиционной умозрительной философии, не дающей правильного знания ;
– ноZynbehkhnby^he`gZhkgh\uаться только на научных фактах,
поскольку только научные факты яeyxlky позитиgufb данными,
приyaZggufb к конкретным практическим процессам и яe_gbyf (
отличие от метафизики).
Этапы развития позитивистской философии :
а) классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер , Дж. С. Милль ) –
наука как единст_ggZy форма знания, фундаментом знания должен стать
про_j_gguchiulbgZmdZijbwlhfg_gm`^Z_lky философии ;
б) эмпириокритицизм, или махизм (Э. Мах, Р. А_gZjbmk –  осно_
философии должен лежать критический опыт , а k_ предметы и яe_gby
окружающего мира предстаeyxlkyq_ehеку в виде комплекса ощущений ;
в) неопозитиbaf (М. Шлик, О. Нейратт , Б. Рассел, Л. Витгенштейн )
– язык науки есть глаgh_ средстh досто_jgh]h hkijbylby мира , а
глаguc принцип – _jbnbdZpby (возможность про_jdb полученных
результато ;
г) постпозитиbaf (К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун 3) – нет
обязательной aZbfhaZ\bkbfhklb между истинностью теории и ее
про_jdhc поэтому Z`gh исследоZlv соци о-культурные и философские
факторы развития науки . Осноgu_ проблемы соj_f_ggh]h
постпозитиbafw : проблема фальсификации 4 ijh[e_fZ ijZ\^hih^h[by
gZmqguo l_hjbc aZbfh^_cklby nbehkhnbb b gZmdb  ijh[e_fZ
khbaf_jbfhklb gZmqguo l_hjbc ijh[e_fZ ihgbfZgby gZoh`^_gby h[sbo
lhq_daj_gbyf_`^mij_^klZbl _eyfbZglZ]hgbklbq_kdbol_hjbc
Психоанализ . ОсноZl_e_f психоанализа  его классической форме
был аkljbckdbc психолог, невропатолог, психиатр Зигмунд Фрейд
(1856 — 1939). Взгляды Фрейда изложены  его трудах: « ТолкоZgb_
сновидений» (1899), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913),
«Будущность одной иллюзии» (1927) и др. В названных работах ярко
прояey_lky переход З.Фрейда от рационализма к иррационализму.
Известно, что  течение продолжительного j_f_gb  еjhi ейской
философской мысли доминировали рационалистические концепции.
3 Парадигма – одно из осноguo понятий теории развития науки Т. Куна. Означает господствующу ю
фундаментальную теорию  определенной области знания. Парадигма обеспечиZ_l когнитивное
единство и стабильность науки на определенном этапе ее разblby. 4 Принцип фальсификации требует принципиальной опро_j`bfhklb (фальсифицируемости) любого
ут_j`^_gb я, относящегося к науке. Научная теория не может согласоuаться со k_fb[_abkdexq_gby
фактами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней. Причем чем большее количестh
фактоhijhергает теория, тем более она соот_lkl\m_ldjbl_jbx^hklhерного научного знания.

36
Феномен сознания был тем центром, hdjm] которого hagbdZeb
философские споры, сyaZggu_ с осмыслением отношений чело_dZ и
окружающего мира. Фрейд \_e ноh_ измерение  философию. Он
обр атился к анализу психики hh[s_ и сформировал на его осно_
предстаe_gbyhkm[t_dlbной реальности чело_dZ.
В работе «Я и Оно» ученый разворачиZ_l структурную концепцию
психики, выделяя в ней такие сферы:
а) бессознательное («Оно») – это определяющий гл убинный план
чело_q_kdhc психики, функционирует на осно_ jh`^_gguo
естест_gguo, генетически первичных яe_gbc;
б) созна тельное («Я») – это ум чело_dZ или «эго». Оно uklmiZ_l
посредником между бессознательным и g_rgbf миром. «Я» стремится
сделать « Оно» приемлемым для мира и привести мир в соответствие с
желаниями «Оно»;
в) подсознательное («С_jo -Я») – это gmlj_ggyy личная со_klv
Она образуется под ebygb_f системы общест_gguo запрето Если
«Оно» обуслоe_gh генетически, «Я» – индиb^mZevguf о пытом, то
«С_jo -Я» есть результат ebygby^jm]boex^_c.
Сознательное «Я» и подсознательное «С_jo -Я» стремятся
подчинить себе сферу бессознательного «Оно». При этом желания,
ul_kg_ggu_  бессознательное , в любое j_fy могут ujаться на
по_joghklv и ста ть причиной ноuo конфликто Поиск их реального
разрешения достигается путем сознательного оeZ^_gby желаниями, либо
непосредст_gguf их удоe_lорением, либо сублимацией. Сублимация –
это особый b^ отклонения инстинкто (либидо) от присущей им
напраe_g ности и переключение их энергии на достижение социальных и
культурных целей. Сублимацией объяснял Фрейд возникно_gb_ религии,
искусстZ общест_gguo учреждений. Сублимация прояey_lky в
творчест_ihwlhfmk этой позиции он анализи роZel\hjq_klо Леонар до
да Винчи, Гете, Шекспира, Достоеkdh]h.
Наиболее известными последоZl_eyfb З. Фрейда были: осноZl_ev
аналитической психологии ш_cpZjkdbcikboheh]nbehkhnbdmevlmjheh]
Карл Густа Юнг (1875 – 1961). Помимо него  это число oh^beb
осноZl_ev индиb^ уальной психологии аkljbckdbc психолог Альфред
Адлер (1870 – 1937), немецкий философ, психолог и социолог Эрих Фромм
(1900 – 1980), идеолог «новых леuo Герберт Маркузе (1898 — 1979) и др.
Перечисленные философы уточнили и обноbeb исходны е положения
психо анализа, поэтому их концепция получила назZgb_ неофрейдизма.
ОсноZl_eb неофрейдизма указали на неспособность
ортодоксального фрейдизма решить проблему aZbfh^_ckl\by субъекта и
общестZ Например, главного представителя неофрейдизма Эриха
Фромма не удоe етворял биологизм и социальный пессимизм Фрейда,
поэтому он стремился превратить психоанализ  социальную философию.
С этой целью он обратился к предшестmxs_c философской мысли, а
именно к a]ey^ZfEN_c_j[ZoZby особенности К. Маркса, которые дали

37
ему hafh`ghklv критически переосмыслить фрейдистскую точку зрения
на природу бессознательных e_q_gbc и роль социальных факторо 
станоe_gbb личности. Тем не менее, считая, что социальная теория К.
Маркса недостаточно учитыZ_l роль психологического фактора , Фромм
дополнил марксизм психоанализом.
Феноменология – напраe_gb_ современный b^ которому придал
немецкий философ Э. Гуссерль (185 9 – 1938). Феноменологию он
определял как дисциплину, описыZxsmx сущн остные характеристики
сознания. Выполнить их феноме нология может только будучи строгой
наукой. Это значит, что она должна выделить чистое, то есть допредметное,
досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его
особенности. Только таким путем можно прийти к пониманию сущности
сознания во обще, основная характеристика которого –
«интенциональность» . Это означает его напраe_gghklv на тот или иной
предмет. Источником k_o теорий и понятий науки феноменология
признает мир поk_^g_\ghklb (жизненный мир). Переход от рассмотрения
конкретных пред мето к анализу их чистой сущности получил у
феноменолого наименоZgb_ «фен оменологической редукции», то есть
переориентироdb gbfZgby ученого с предмета на то, каким образом
указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает
феноменология, от крыZ_lky hafh`ghklv исследоZgby многообразных
b^h человеческого опыта.
Философская герменеlbdZ перhgZqZevgh определялась как
искусст h истолкования тексто В XX _d_ М. Хайдеггер (1889 – 1976)
этим слоhf стал обозначать философское учение о понима нии и
постижении смысла («сути дела») феномено духовной культуры. Тем
самым, понимание рассматриZehkv как способ сущестhания
познающего, дейстmxs_]h и оценивающего чело_dZ уни_jkZevguc
способ освоения чело_dhf мира  «опыте жизни»,  «опыте истори и» и
«опыте искусстZ.
Философская антропология ставит перед собой задачу осмысления
проблем человеческой природы и основных модусоq_ehеческого бытия.
Протиhj_qbая сущность человека заключается  том, что он и погружен
в мир, и ha\urZ_lkygZ^gbfq то дает hafh`ghklv_fmзглянуть на мир
и с точки зрения мгно_gby с точки зрения _qghklb Уникальность
чело_dZdZd космического сущестZkihkh[gh]hdkZfhkhagZgbxlj_[m_l
изучать его и как объект, и как субъект сh_c жизни. Философская
антропология uklmibew проти биологизаторских концепций сущности
чело_dZih^q_jdbая духоgu_bl\hjq_kdb_hkghы чело_dZbh[s_klа.
Экзистенциализм – иррационалистическое философское течение
XX столетия,  осно_ которого лежит проблема сущестhания чело_dZ
Экзистенцией назыZxl k_ то, что состаey_l сущность чело_q_kdhc
самости, hlebqb_hllh]hqlhijbgZ^e_`blq_ehеку g_rg_ Как считал
Карл Ясперс (1883 – 1969), с ущестmxl определенные толчки, которые
haращали бы чело_dZd_]hkh[klенной экзистенци и. Это пограничные

38
ситуации : смерть, борьба, страдание, bgZ В пережиZgbb пограничных
ситуаций станоblky очевидным, что лежащая на по_joghklb опора на
g_rgb_ услоby может обрушиться и, чело_d окажется радикально
отброшен назад к себе самому. Сильнее k_]hwlhijhyляется hkhagZgbb
смерти: то, что остается нерушимым перед лицом смерти, относится к
подлинному бытию, а то, что теряет силу, есть простое наличное бытие.
Жан Поль Сартр (1905 – 1980) считал, что ч ело_d есть бытие,
проектирующее себя из н астоящего  будущее, который сущностно
определен своими hafh`ghklyfb Чело_d есть то, что он из себя делает .
ОсноZ[ulbyq_eh\_dZ – свобода. Чело_d осужден быть сh[h^guf . Бога
нет. Поэтому чело_d сам определяет себя  сh_c экзистенции. Чело_d
[jhr ен  полную ответственность за себя. Но у чело_dZ есть и
неискренность с собой – тогда, как результат манипуляции, чело_d
стремиться избежать ответственности за собст_ggh_ бытие. О
hafh`ghklbbkdj_gghklbkhh[sZ_lq_ehеку со_klv
ПережиZgb_ абсурда с точки зрения Альбера Камю (1913 – 1960)
есть осознание непроходимой пропасти между «Я» и миром. Но чело_d
k_]^Z находит  себе неискоренимую тоску по утраченному единстm и
осмысленности. В пропасти между чело_q_kdbfklj_fe_gb_fd_^bgklу,
ясности и смыслу и миром, отрицающим k_ это, и hagbdZ_l абсурд.
Судьба чело_dZ – принимать страдание fbj_ebr_ggh]hkfukeZb;h]Z
Сизиф, по мнению А. Камю, преjZsZ_l судьбу  чело_q_kdh_ дело ,
которое надо уладить среди людей. Вместе с этим центральным поня тием
философии А. Камю яey_lkyihgylb_[mglZ.
Структурализм, постсруктурализм и п остмодернизм .
Структурализм как философское напраe_gb_ihy\behkv 1960 –1970 -х гг.
ХХ  Наиболее широкое распространение данное напраe_gb_ получило
hNjZgpbbHkgh\gufbi редстаbl_eyfb[uebDeh^E_\b -Стросс (1908 –
2009), Ролан Барт (1915 – 1980), Жак Лакан (1901 – 1981), Мишель Фуко
(1926 – 1984) 5, последний из которых ввел понятие эпистемы 6.
Структурализм не признавал диалектической напраe_gghklb Суть
структуралистской доктрины – поиск  любых областях реальности
устойчивых порядко (структур) объектов , обнаружение которых дает
ключ к познанию самых разных яe_ ний природы и социальной жизни.
Структура объекта как инZjbZglgZy сущность сохраняется при k_o
изменениях объ екта и не зависит от g_rgbo ebygbc Структурализму
присуща абсол ютизация структурного метода, который занимается
5 Необходимо уточнить, что, прежде k_]h раннее тhjq_klо М. Фуко яeyehkv структуралистским по
сh_fm характеру. Дальнейшая эhexpby его a]ey^h\ была сyaZgZ с ebygb_f постструктурализма и
помтмодерна. 6 Эпистема – категория структур алистской культурологи, обозначающая глаguc принцип организации
k_o форм познания и знания определенной исторической эпохи («структура культур»). В речеhc
практике и мышлении людей любой эпохи эпистема реализуется как некий дискурсный код – сh^
предпис аний и запретов при построении осмысленного текста и эффектиghc коммуникации. Как
праbeh содержание эпистемы осознается ее соj_f_ggbdZfb лишь частично. В значительной степени
функционироZgb_^bkdmjkb\guoijZdlbdijhbkoh^blg_hkhagZggh.

39
поиском некого уни_jkZevgh]hrbnjZ или кода, которому подчинены все
знакоu_kbkl_fu том числе биологические.
Как утверждал сам К. Леви -Стросс,  этнологии, как и лингbklbd_
не обобщение осноuается на сравнении, а, напротив, сраg_gb_ на
обобщении. Если бессознательная умственная деятельность состоит в
наделении содержания формой и если эти формы  осноghf одинаковы
для k_o типо мы шления, дреg_]h и соj_f_ggh]h первобытного и
цивилизованного. Это блестяще раскрыZ_lky при исследоZgbb
символической функции  том b^_ как она ujZ`Z_lky  языке. В таком
случае необходимо и достаточно прийти к бессознательной структуре,
лежащей  о сно_ каждого социального устаноe_gby или обычая, чтобы
обрести принцип истолкоZgby дейстbl_evguc и для других
устаноe_gbc и обычае разумеется, при услоbb достаточно глубокого
анализа 7.
Однако главная ошибка структуралисто –  самой концепции
стру ктуры как чего -то абсолютно жесткого, определенного и заданного
чело_dmbaне.
Если структуралисты пытались обнаружить h k_o областях
реальности устойчиu_kljmdlmjulh постструктуралисты (Ж. Деррида, Ж.
Делез ) под_j]eb критике само понятие «структура ». Вместо поиска
«структур» они предложили гибкие исследовательские стратегии ,
позволяющие избежать иерархического упорядочиZgby реальности . Ж.
Деррида, например, гоhjbe о «диссеминаци и», а Ж. Делёз и Ф. ГZllZjb
u^\bgmeb термин «ризома». «Ризома против ополагался базоhcf_lZnhj_
прежней философии – метафоре дереZ Образ дереZ предполагает
наличие основного ст heZ и отходящих от него _l\_c «Р изома – это
корневая система, в которой, как в грибнице, нет главного корня» 8. В ней
k_yляется Z`gufb]ew guf.
Вместе с тем для постструктуралисто истина находится gmljb
субъекта (читателя текста) и порождается  акте aZbfh^_cklия читателя
с текстом или субъекта с объектом. Постструктурализм яbeky
эпистемологической осноhc формироZgby постмодернизма ка к
широкого философского воззрения на культуру и общество.
Постмодернизм яey_lky общим названием ряда течений
соj_f_gghc философии,  основе которых лежит решительное
непринятие ими всех основных установок предшестmxs_c западно -
еjhi_ckdhcnbehkhnbb Пос тмодернисты (Ж -Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр, Ю.
КристеZ Ф. Джеймисон) отрицали hafh`ghklv достичь объектиgh -
истинного, однозначного знания и построить kx культуру, общестh и
цивилизацию на основе научного знания. В то же время они считали
мифом рационально организованное и справедлиh_h[s_klо. Их глаgu_
цели – это переосмысление и переоценка существующих ценностей.
7 Леb -Стросс К . Структурная антропология. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – с.34. 8 Делёз, Ж., ГZllZjb Ф. Анти -Эдип: Капитализм и шизофрения . – Екатеринбург: У -Фактория, 2007. –
672 с.

40
В противо_kljZ^bpbbfukebl_ebihklfh^_jgZ понимают общестh
как поток сил, смешение безличных силовых полей и силовых волн .
Иными слоZfb у социального действия нет субъекта. Субъект  его
классическом понимании ( как центральная инстанция упраe_gby
дейстb_f ), о смерти которого haестил М. Фуко, еще раз похоронен.
Поэтому было заяe_ghhdhgp_^hdljbg dhffmgbafZ^_fhdjZlbbb^j b
смерт и субъекта под знаком тотальной потери смысла и разрушения
значения. В теории постмодернизма чело_d ugm`^_g постоянно заново
открыZlv самого себя. Более того не сущестm_l центра жизни,
предписанной цели и т_j^h]hbkoh^gh]himgdlZ.
Наконец, постмодерни сты отрицают hafh`ghklv рационально
обосновать смысл жизни, чело_q_kdh]h общества, морали. Поэтому они
считают, что нужно жить только настоящим, не заботясь ни о прошлом, ни
о будущем. Постмодернизм стремится обеспечить hafh`ghklv жизни в
непрестанно ме няющейся ситуации .
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключаются отличия неклассической философии?
2. В чем заключался иррационализм Шопенгауэра и какое он оказал
ebygb_gZnbehkhnkdb_\a]ey^uGbpr_?
3. В чем заключается сyav идейных устаноhd позити bafZ и
процессами развития науки?
4. Чем различались основные напраe_gbyihablb\bafZ?
5. Как психоанализ Фрейда поebyegZjZaитие философских идей?
6. Какой deZ^  развитие философии g_keb феноменология,
герменеlbdZbnbehkhnkdZyZgljhiheh]by?
7. В чем экзистен циализм b^_e основное прояe_gb_ чело_q_kdhc
сущности?
8. В чем состоял научный метод Леви -Стросса?
9. Каковы теоретические осноuihklkljmdlmjZebafZ?
10. На какие положения опирается философия постмодерна и как ее
предстаbl_eb оцениZxl предыдущие достижения зап адной
философии?

41
Раздел 3. Осноgu_ijh[e_funbehkhnbb

Тема 3.1
Онтология и гносеология: Бытие: понятие, формы, свойстZ
Категории диалектики. Философская сущность человека.
Философские проблемы сознания. Теории познания. Медицинские
пробле мы сознания и познания.

Бытие: понятие, формы, свойстZ. Станоe_gb_ философии
начин ается с изучения проблемы бытия, то есть k_]h что объективно
существует fbj_не сознания чело_dZbообще никак не зависит ни от
сознания, ни от воли, ни от эмоций ч ело_dZ>j_\g_\hklhqgZy bg^bckdZy
китайская) и античная философия  перmx очередь пыталась понять
сущность бытия, затем расширила сhc предмет и dexqbeZ  себя
гносеологию (учение о познании), логику и иные философские проблемы.
В Средние _ ка предмет ом онтологии uklmiZeh с_jokms__ бытие
(Бог ), как единственная подлинная реальность,  котором сущность и
сущестhание совпадают . В философии Нового j_f_gb приоритет
приобретает теория познания и основными выступают hijhku природы
научного знания, о сп особах его получения и ад екZlghklb изучаемой
реальности. С овременность интересует осмысление проблем
сущестhания чело_dZ  уни_jkmf_  аспекте его j_f_gghklb и
конечности и определения п одлинного и неподлинного бытия.
Философия постулирует ряд полож ений (признако бытия :
 окружающий мир, предме ты, яe_gbyj_Zevghkms_klуют;
 окружающий мир развиZ_lky имеет gmlj_ggxx причину и
источник дb`_gby самом себе;
 материя и дух – единые, но  то же j_fy протиhiheh`gu_
сущности и реально существуют.
Дан ные признаки обобщаются понятием субстанции –
самостоятельной сущности, которая для сh_]h сущестhания не
нуждается ни  чем, кроме самой себя. Понятие « субстанция » обозначает
некоторую реальную осноm конкретного мира, прояeyxsmxky  самых
различных фо рмах сущестhания предмето и яe_gbc Таким образом,
бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная,
объективная, _qgZy бесконечная субстанция. Оно dexqZ_l  себя k_
сущее. Категорией, протиhiheh`ghc бытию, яey_lky небытие (полное
от сутствие чего -либо, абсолютное ничто). Небытие – состояние, единое с
бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, яe_gby
окружающего мира могут находиться как  бытии (быть  наличии), так и
g_[ulbb khсем не сущестhать, отсутствоZlv .
В философии также u^_eyxl ноуменальное бытие (_sv сама по
себе) – бытие, которое реально сущестm_l незаbkbfh от сознания того,
кто наблюдает его со стороны, а также феноменальное бытие (яe_gb_

42
данное  опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким ег о видит
познающий субъект.
Формы бытия:
– Материальное бытие – бытие живой природы, бытие неживой
природы. Весь ес тественный и искусст_ggucfbj;
– Идеальное бытие – бытие духовных сущностей. Может быть
индивидуальным, например, сознание или чуkl\Z может быть
объективироZgguf , например, предметы искусстZ;
– Бытие чело_dZ – сущестhание чело_dZ  мире _s_c и
процес со;
– Социальное бытие – принципы и законы общест_ggh]h развити я,
социальные связи и процессы;
– Виртуальное бытие – реальность, создаw емая посредством
технических объектоg апример, bjlmZevgZywdhghfbdZ.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Как понятие бытия рассматриZehkv  традициях разных
философских систем?
2. Как можно охарактеризоZlvijbagZdb[ulby?
3. Что такое субстанция?
4. Какие су ществуют формы бытия?

Категории диалектики. Диалектика предстаey_l собой открытую
целостную органическую систему, соhdmighklv устойчиuo сya_c и
отношений между элементами которой образует структуру диалектики.
Она gmlj_gg_ субординироZgw , то есть им еет сhx иерархию и
подразделяется на структурные слагаемые, которые в зависимости от
гносеологических и мировоззренческих функций предстаeyxl собой
принципы, законы и категории. (Приложение 1 . Таб.6).
В осно_ соj_f_gghc диалектики положены следующие пр инципы:
субстанциональное единство мира , развитие, детерминизм и системность .
Согласно перhfm принципу k_ мировые процессы детерминироZgu
материальной субстанцией. Принцип развития требует рассматриZlv k_
процессы как результат определенным образом на праe_gguo изменений.
В материалистической диалектике развитие – философская категория,
ujZ`ZxsZyijhp_kkukязанные с преобразоZgb_fdZq_klа предмето
с пояe_gb_f ноuo качест_gguo состояний, которые как бы
развертыZxl потенциальные hafh`ghklb с крытые и неразвернутые 
предшестmxsbodZq_klенных состояниях. Процесс развития – это k_]^Z
переход одного качестZ  другое, напраe_ggh_ формироZgb_ новых
систем, ноuo типо организации, которые рождаются из
предшестmxsbo им систем. Всеобщая уни_j сальная aZbfhkязь k_o
яe_gbc – исходная предпосылка принципа детерминизма.
Центральное место  диалектике занимает закон единства и борьбы
противоположностей , kdjuающий источник развития. Согласно этому
закону k_f яe_gbyf действительности присущи диалектические

43
противоположности, между которыми  результате aZbfh^_ckl\by
hagbdZ_l противоречие. Протиhj_qb_ предстаey_l собой систему
отношений,  рамках которых противоположности порождают друг друга,
aZbfhijhgbdZxlbi_j_oh^yl^jm] друга, разре шаясь g_qlhgh\h_<ky
окружающая нас дейстbl_evghklvih^l\_j`^Z_l^Zggh_iheh`_gb_
Закон диалектического противоречия формулирует общие услоby
превращения обычного дb`_gby  hkoh^ysbc процесс,  развитие.
Внутренний механизм kdjuает закон aZbfg ого превращения
количест_gguo и качест_gguo изменений . Он отвечает на hijhk как
осущестey_lky развитие? Согласно этому закону накопление
количест_gguo изменений  состоянии любого объекта приh^bl к
скачкообразным качест_gguf изменениям . Для уяснени я содержания
данного закона необходимо усhblv категории «качество», «сhckl\h
«количестh Количестh и качество органически сyaZgu между собой,
они не могут сущестhать друг без друга. Количество и качество
соотносятся  понятии « мера ». Качест_ggu_ превращения возможны
лишь как отрицание старого состояния. Протиhj_qb\hklv _sb означает,
что она содержит k_[_k\h_kh[klенное отрицание.
Диалектика рассматриZ_l отрицание как услоb_ и момент сyab
нового со старым, отрицаемого и отрицающего. Эта сyavh[mkehлиZ_lky
дейстb_f закона дhcgh]h отрицания . Согласно этому закону kydZy
последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую фазу таким
образом, что сохраняет k_ необходимые положительные моменты
последней.
Диалектическое отрицание – эт о такой переход от старого качестZd
новому, при котором определенные стороны, элементы содержания
старого качестZ входят (хотя  преобразоZgghf b^_  содержание
нового качества. Диалектическое отрицание – это триединый процесс,
dexqZxsbc  себя дест рукцию (преодоление, разрушение старого),
кумуляцию (частичное сохранение, преемст_gghklv и конструироZgb_
(формироZgb_ созидание нового). Отрицание отрицания как принцип
диалектики отражает процесс перехода уже полученной lhjhc
противоположности, те перь уже  свою противоположность. При этом
происходит не полное отрицание предыдущего состояния, а переход к
новому циклу развития с воспроизведением  качест_ его сущест_gguo
моментоg_dhlhjuokойстbhlghr_gbcij_^u^ms_cklZ^bb Категории
диалектик и означают осноgu_ понятия, отражающие наиболее общие и
сущест_ggu_ сhcklа, стороны, отношения действительности. Они
формируются  процессе длительного исторического разblby познания,
яeyykv его ступеньками. В них выражается характер и уро_gv научно -
теоретического мышления эпохи. По сh_fmkh^_j`Zgbxhgb объективны ,
а по форме выражения субъектиgu
Чтобы понять категории диалектики, удобнее рассматривать их lhc
последоZl_evghklb  которой они выступают как ступеньки познания:
категории определе нности (единичное, особенное и общее, сущность и

44
яe_gb_ содержание и форма), категории обуслоe_gghklb (причина и
следствие, необходимость и случайность, hafh`ghklv и
дейстbl_evghklv и категории выбора (целое и часть, система, элемент и
структура).
Н аконец, следует рассмотреть понятия детерминизм и
индетерминизм. Объектиguc a]ey^ на происходящее в мире, где kz
обуслоe_gh причинностью назыZ_lky детерминизмом , иными слоZfb
k_ яe_gby и события имеют свою обуслоe_gghklv то есть их можно
определ ить, логически объяснить, предположить в будущем.
Индетерминизм в противоположность детерминизму яey_lky
учением, согласно которому имеются состояния и события  мире, для
которых причина не существует или не может быть указана.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключается понятие диалектики?
2. Какие законы диалектики вам из_klgu?
3. На чем основыZxlkyhkgh\gu_ijbgpbiu^bZe_dlbdb?
4. Какие быZxldZl_]hjbb^bZe_dlbdb?
5. Что такое детерминизм и индетерминизм?

Философская сущность чело_dZ Проблема ч ело_dZ – одна из
основных, если не центральных h k_c мировой философии. Философия
uyляет место чело_dZ  мире и его отношение к миру, анализирует
hijhk о том, кем чело_d может стать, развертывая сhb hafh`ghklb
какоh  нем соотношение биологичес кого и социального, что такое
чело_d как личность, какоZ структура личности и многое другое. В
истории философии чело_d определялся по -разному. Он – «_g_p
природы», «политическое животное», «мыслящий тростник», «чело_d
умелый».
В философии сущестm_l некоторая традиция, преемственность
a]ey^h на природу и сущность чело_dZ.
Необходимо иметь предстаe_gb_ об изменении отношения к
чело_dm  различные исторические эпохи. Следует более подробно
остано виться на следующих положениях:
  античной философии чело_d рассматривался как микрокосмос,
подчиненный высшему началу – судьбе;
  системе христианского мироhaaj_gby чело_d стал
hkijbgbfZlvky как сущестh  котором неразрывно и
противоречиh сyaZgu дZ начала – душа и тело, а также чело_d и
Бог;
 филос офия Ноh]h j_f_gb b^_eZ в чело_d_ , прежде k_]h , его
духоgmxkmsghklv;
 философия XIX – начала ХХ в гипертрофиров ала духоgh_ начало
 чело_d_ В о дних случаях сущность человека сводилась к
рациональному началу, а ^jm]bo – к иррациональному.

45
Прояв ление человеческой сущности крайне многообразны: это и
разум, и heyboZjZdl_jbwfhpbbbljm^bh[s_gb_. Чело_djh`^Z_lky
как биосоциальное единство. Это значит, что он пояey_lky на с_l с не
полностью сформироZggufb анатомо -физиологическими систе мами,
которые продолжают формироZlvky уже в услоbyo социума. В момент
рождения он лишь кандидат в чело_dZHgg_fh`_lbfklZlv изоляции.
Его \h^bl мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его
по_^_gb_khpbZevgufkh^_j`Zgb_f.
Чело_d предстаey_l собой целостное единстh биологического,
психического и социального уроg_c которые формируются из дmo –
природного и социального; наследст_ggh]h и прижизненно
приобретенного.
В философской антропологии схвачены некоторые сущест_ggu_
черты , говорящие о сh_h[jZabb чело_dZ как земного тhj_gby Но ни
одно из этих суждений не выражает сущестZ чело_q_kdhc природы, ее
целостность. Определить чело_d а можно только отрицательно, то есть
через такие качества, которые несут k_[_hljbpZgb_Wlh сb^_l_evklует
об исключительном характере, особом месте чело_dZ среди яe_gbc
окружающего мира. (Пр иложение 1 . Таб.4).
Такая черта, как н есh^bfhklv означает, что чело_d не сh^bf к
сh_fm биологическому b^m никогда не соiZ^Z_l ни с одной своей
тел есной или психологической характеристикой. Чело_dсегда меняется,
k_]^Zij_h^he_ает свое сегодняшнее состояние.
Непредопределенность предполагает, что чело_dgbdh]^Zg_[uает
абсолютно свободным. Он зависит от множестZ факторо Но человек не
должен ни от чего заbk_lvнутренне.
Незаменимость и непоlhjbfhklv показыZxl что у каждого
чело_dZ_klv^_ehdhlhjh_djhf_g_]hgbdlhg_k^_eZ_lDZ`^ucq_eh\_d
уникален и непоlhjbf.
НеujZabfhklv напоминает, что чело_d и сегодня k_ раgh
продолжает ос таZlvky^eygZkg_ihklb`bfhclZcghc.
Неза_jr_gghklv показыZ_l что  отличие от других существ
чело_d способен преодолеть свою видоmx о граниченность, быть как
частью живого мира, так и haышаться над ним .
Но о сновные категории бытия чело_dZ определ яющие его жизнь, –
это сh[h^Zkfuke`bagbl\hjq_klо, _jZbkf_jlv.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Почему проблема чело_dZ яey_lky одной из центральных в
философии?
2. Чем отличались подходы к исследоZgbxq_ehека в разные эпохи?
3. В чем заключается многообразие прояe_gbc чело_q_kdhc
сущности?
4. Почему можно ут_j`^Zlv о сh_h[jZabb чело_dZ как земного
творения?

46
Философские проблемы сознания. Сознание рассматриZxl как
сhckl\h ukh коорганизоZgghc материи мозга, а также это отраже ние
чело_dhf внешнего мира. Сознание яey_lky одной из состаeyxsbo
психики. Структура сознани я (психики):
 чуkl\_gg ое, отражение дейстbl_evghklb;
 абстрактное – логическое отражен ие с помощью понятий, суждений;
 эмоции – это субъектиgu_ реакции чело_dZ и жиhlgh]h на
ha^_ckl\b_ gmlj_gg_]h и g_rg_]h раздражителей, эмоции
отражают не сами объекты, а лишь об ъективные отношения к
чело_dm;
 hey – способность чело_dw к u[hjmp_ebb__j_ZebaZpbb;
 бессознательное – совокупность психологических процессо н е
предстаe_gguo сознание чело_dZ kgh\b^_gb_bglmbpb я, случай
мгно_ggh]hj_r_gby .
Все перечисленные пять элементо яeyxlky структуро й
чело_q_kdhc психики. Перu_ четыре элемента ujZ`Zxl структуру
сознания . Чело_q_kdZy психика предстаey_l собой единство
сознательного и бессознательного. Все элементы чело_q_kdhc психики
органически связаны между собой.
Анализируя проблему созна ния, имеет смысл рассмотреть ее
историю. Проблема сознания k_]^Z интересоZeZ философо. Все
многообразие решения пробл емы сознания bklhjbbnbehkhnbbly]hlbld
дmf осноguf напраe_gbyf – к материалистическому и
идеалистическому ее пониманию.
Идеалисты отстаиZeb мысль о перbqghklbkhagZgbyihhlghr_gbx
к материи, рассматриZykhagZgb_dZdbkdjm[h`_klенного разума ил и как
нечто, hagbdZxs__  тайниках чело_q_kdhc души. Материализм k_]^Z
рассматриZekhagZgb_dZdhljZ`_gb_fbjZ мозгу чело_dZdZdnmgdpbx
особым образом организоZgghcfZl_jbb.
В ранних философских haaj_gbyo душа понималась как
бессмертное сущестh , заключенное «под стражу  темницу» тела.
Возникло учение о переселении и перевоплощении душ. Гераклит
трактоZe душу (психею) как нечто огненное. Дух предстаeyeky
Гераклиту  b^_ пламени. Для Платона душа – _qgZy «идея»,
бессмертная сущность, отделенн ая от тела. В Средне_dhье сознание
было сyaZgh с пониманием Бога. Разум чело_dZ – «искорка» Божья,
напраe_ggZygZihagZgb_<k_\urg_]hohlyq_ehеческий разум обладает
и некоторой степенью актиghklb – самоанализом и самопознанием. Для
философии Ноh] о j_f_gb характерен индиb^mZebklbq_kdbc подход к
чело_dm и его сознанию. Декарт признает существоZgb_ дmo
субстанций: материи и души. Дуализм Декарта лег  осноm
механистического материализма. Декарт отождестey_l сознание с
мышлением. Гегель вплотну ю подошел к социально -исторической природе
сознания, рассматриZykhagZgb_dZdbklhjbq_kdbjZa\bающее мышление.

47
Он отождестey_l бытие и мышление, для него материальный мир есть
лишь форма инобытия идеи. Философы, стоящие на позициях
диалектического матер иализма, полагают, что материя обладает
определенным сhcklом, родст_gguf с ощущением – сhckl\hf
отражения.
Можно выделить три стороны сознания:
 предметное сознание – сознание, напраe_ggh_ на мир окружающих
нас вещей, предметоkh[ulbc;
 самосознание – сознание, напраe_ggh_gZkZfh]hk_[y;
 сознание как поток непосредст_gguoi_j_`bаний.
Перu_ д_ стороны сознания относятся к тому, что  философии и
самосознании k_]^ZgZauаются духом, третья сторона назыZ_lky^mrhc.
В предметном сознании мы имеем д ело с идеями, понятиями, с моделями
окружающего мира. Здесь чело_d ha\urZ_lky над природой, создает
lhjhc идеальный мир, познает законы Вселенной. Душа – нечто более
значительное и глубокое  чело_d_ чем дух. В глубине чело_q_kdh]h
сознания, как неви димая река, течет поток душеguo пережиZgbc
который п остоянно меняется, расширяется.
Также имеет смысл обратиться к понятию самосознания .
Самосознание есть определ енная форма реального яe_gby – сознания.
Самосознание предполагает выделение чело_dhfkZf ого себя, сh_]hYhl
k_]h что его окружает. Самосознание – это осознание чело_dhf сhbo
дейстbc чуkl\ мыслей, мотиh по_^_gby интересо своего
положения h[s_kl\_<nhjfbjhании самосознания сущест_ggmxjhev
играют ощущения чело_dhf своего собст_ggh]h тела, дb`_gbc
дейстbcKZfhkhagZgb__klvkhagZgb_gZijZленное на самого себя: это –
сознание, делающее своим предметом, объектом сознание.
Наконец, в случае , когда те или иные феномены сознания становятся
предметом специальной аналитическ ой деятельности субъекта, принято
гоhjblvhj_ne_dkbb.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Что такое сознание и какоZ_]hkljmdlmjZ?
2. Как решался спор между материалистическим и идеалистическим
пониманием сознания?
3. Какие стороны сознания можно выделить?
4. Что такое самосознание?

Теории познания. В теории познания главное – это проблема
познаZ_fhklb мира, способы получения знания и критерии его
досто_jghklb. Познанием назыZxl духоgmx деятельность чело_dZ
целью которой яey_lky получение нового знания на осно_
существующего. Нельзя понимать процесс познания как окончательно
завершиrbcky Процесс познания – это движение к более глубокому
знанию, которое соответствоZeh[u^_cklительности.

48
Философские проблемы познания состаeyxl предмет теории
познан ия, или гносеологии . Теория познания отвечает на hijhku как
hafh`gh познание , какоu его осноgu_ формы , какоu закономерности
перехода от незнания к знанию , что такое субъект и объект познания ,
какоZ структура познаZl_evgh]h процесса , что такое истин а и како ее
критерий. В философию термин « теория познания » \_e шотландский
философ Дж. Феррьер ;,;\_d_.
Начиная с античности, было два подхода к вопросу о том, как
чело_d познает окружающий мир. Сенсуалисты (или эмпирики) считали,
что мы познаем мир при помощи чуkl\ Чуkl\Z – единст_gguc и
досто_jguc источник наших знаний. Осноgu_ формы чуkl\_ggh]h
познания:
 ощущение – когда мы воспринимаем отдельное качество;
 hkijbylb_ – когда hkijbgbfZ_fp_ehklguch[jZaij_^f_lZ;
 предстаe_gb_ – когда можем наглядно предстаblvij_^f_l.
Рационалисты полагали, что чуkl\Z могут обманыZlv и k_
доступно только разуму. Осноgufb формами рационального познания
яeyxlkynhjfugZr_cfukeb:
 понятие открыZ_lgZfdZdhc -нибудь признак _sb;
 суждение – это сyav между понятиями,  которой что -либо
утверждается или отрицается;
 умозаключение – выh^bag_kdhevdbokm`^_gbc.
Сенсуалисты утверждали, что наше знание – из опыта конкретного
индивидуального чело_dZ.
Рационалисты полагали, что знание – не из опыта, а из голоu.
Знания  голоm не попадают, а k_]^Z находятся там  b^_ jh`^_gguo
идей. Зна нию научить нельзя – его нужно kihfgblv.
Агностицизм исходил из того, что полностью мир и суть k_oещей
познать нельзя. Мир k_]^Z преломлен через наши чуkl\Z через разум,
язык, искусстh Мир такой, како он сам по себе, ест ь лишь некая
непостижимая идея. Мы познаем лишь яe_gby^Zggu_gZf ощущениях,
сущность мира непознаZ_fZ.
Научное как одно из осноguo b^h познания предполагает
осмысление факто h k_c системе по нятий данной науки. Научное
познание отвечает на hijhkug_lhevdhdZdghbihq_fmGZmqgh_agZgb_
не терпит бездоказательности. В процессе научного познания реальность
предстаeyxl  форм е отвлеченных понятий и категорий, общих
принципо и законо котор ые могут быть предстаe_gu как абстрактные
формулы, модели , схемы, графики и др . Но следует знать, что
существующие типы ненаучного знания могут ошибочно признаваться в
качест_ научных по причине отсутствия у познающего субъекта
критичес кого мышления. (С м. Приложение 1 . Таб.8).
Научное знание создало большое количестh форм и методов
познания, среди которых выделяют эмпирические и теоретические.

49
Эмпирические формы – научное наблюдение, эксперимент. Теоретические
формы:
 индукция – метод наблюдения данных, когда по наблюдаемым
яe_gbyf^_eZxlыh^h[h\k_ch[eZklbbamqZ_fuoij_^f_lh;
 дедукция – это обратное дb`_gb_ мысли от общего к частному,
когда, отталкиваясь от общих положений, можно понять новые
частные яe_gby;
 анализ и синтез – процессы мысленного расчленения предмета,
сhckl\ предмета на состаgu_ части и соединения, сочетание
различных частей или предмето единое целое.
В целом, благодаря методам и формам познания создалась стройная,
разветe_ggZyihklhygghbaf_gyxsZykydZjlbgZfbjZ.
Целью позн ания является достижение истины. Истина определяется
как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной
дейстbl_evghklb. А з аблуждение – это содержание сознания, не
соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.
Истина относител ьна, ибо отражает объект не полностью, не
целиком, а  известных пределах, которые постоянно изменяются и
развиZxlky Не следует забыZlv что имеются  b^m истины  сфере
научного знания, а не знания абсолютно досто_jguonZdlh.
Абсолютная истина – эт о такое содержание знания, которое не
опро_j]Z_lky последующим развитием науки, а обогащается и постоянно
подтверждается жизнью. Под абсолютной истиной  науке имеют  b^m
предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми
уже нечего познаZlv.
Процесс развития науки можно предстаblv  b^_
последоZl_evguo приближений к абсолютной истине, каждое из которых
точнее, чем предыдущее.
Развитие любой истины есть наращивание моменто абсолютного.
Наука располагает не только абсолютными ист инами, но  большей мере
истинами относительными, хотя абсолютная истина всегда частично
реализоZgZ\gZrboZdlmZevguoagZgbyo.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем заключаются философские проблемы познания?
2. Какие подходы к hijhkmhihagZаемости мира сущестmxl?
3. Какие методы познания сущестmxl?
4. В чем специфика научного познания?
5. Что такое истина и какими путями она достигается?

Медицинские проблемы сознания и познания. Мно гогранность
сознания делает его объектом изучения множестZ наук, среди ко торых
находится и медицина. В медико -биологическом смысле сознание
рассматриZ_lky как функция специального органа – головного мозга.
Соj_f_ggZy наука располагает достаточными данными, позволяющими
построить картину развития материи, hagbdghения жизни, пояe_gby

50
чело_dZ и формироZgby чело_q_kdh]h сознания. В результате
длительной эволюции органической природы, ее самоорганизации
пояeyebkv k_ более сложные и со_jr_ggu_ организмы. На
определенной ступени эволюции пояeyxlky сущестZ обладающие
мозго м. Чело_d как биологическое сущестh отличается наивысшей
степенью организации мозга.
В то же j_fykhagZgb_yляется продуктом общественного развития
и g_ общестZ разbаться не может. Это подтверждается онтогенезом
(процессом индивидуального развития чело_dZ  чело_d с раннего
детства усZbает правила по_^_gby язык, культуру той социальной
среды, dhlhjhchg`bет; его сознание формируется ijhp_kk_ljm^h\hc
деятельности, под влиянием существующих ^Zgghfh[s_klе отношений,
принципоljZ^bpbc .
В происхождении сознания u^_eyxl^а b^Zmkehий:
 природно -биологические (эволюция форм отражения, особые
природно -географические услоby определенный уро_gv развития
телесности, наличие высоко организоZgghcfZl_jbb – мозга);
 социальные (жизнь общест hf коллектиguc труд, потребность в
общении, формирование языка, речи).
Наукой доказано, что мозг яey_lky органом психической
деятельности и предстаey_l собой сложно организоZggmx систему
отражения. Чело_q_kdbc мозг – это сложная система, состоящая и з
нескольких крупных подсистем, каждая из которых имеет свою
организацию и особые функции. Например, кора больших полушарий
головного мозга предстаey_l собой серое _s_kl\h состоящее из
нескольких слое нерguo клеток (их насчитывается до 15 миллиард о .
Полушария делятся на области, которые отве чают за uiheg_gb_ разных
функций ( двигательной, речеhcajbl_e ьной, слуховой и др.).
В подтверждение того, что сознание яey_lky функцией мозга,
можно при_klbke_^mxsb_^hdZaZl_evklа:
 уро_gv сознания заbkbl от степени организации мозга (сознание
первобытного человека, ребенка);
 при поj_`^_gbb отдельных участко мозга становится
неhafh`ghc нормальная психическая деятельность (при
повреждении лобной доли чело_d не может контролироZlv
дb`_gby затылочных – нарушается ориентироdZ  пространст_
неhafh`gh\uiheg_gb_Zjbnf_lbq_kdbo^_cklий и т.д.).
Значительное место  исследовании работы голоgh]h мозга
принадлежит российск ой физиологии, особенно учениям И.М. Сеченоw и
И.П. Павлоw , которые эксперименталь но обосноZeb единство
физиологических и психических процессо раскрыли сложный механизм
духоghc деятельности чело_dZ через изучение психики ukrbo
животных. Эти учения яbebkv естест_gghgZmqguf осноZgb_f
материалистического понимания проблемы сознани я. Большое значение

51
для понимания сущности сознания чело_dZ имеет учение Паehа о дmo
сигнальных системах.
Сознание формируется f_kl_ с формироZgb_f чело_dZ и
общестZ<ijhp_kk_w\hexpbbq_ehек [hjv[_aZk\h_kms_klоZgb_g_
мог ограничит ься пр испособлением к природе, с помощью созданных им
орудий он воздействоZe на нее. В процессе трудовой деятельности
чело_d преобразовыZe не только окружающую его среду, но и сhx
собст_ggmx физическую и психическую природу. Под ha^_cklием
характера деяте льности изменялись морфофизиологические особенности
организма: развиZeZkv рука – развиZebkv большие полушария головного
мозга, вырабатыZehkvijyfhoh`^_gb_ – развиZekyfha`_qhd и т.д.
Развитие голоgh]h мозга e_deh за собой развитие психики. С
развитие м труда чело_dgZqbgZ_ljZkkfZljb\Zlvhdjm`Zxsbc_]hfbjdZd
предмет своей деятельности. Труд требоZe прогнозироZgby результато
постаноdb целей и определения средств их реализации. Труд объединял
людей, создаZe необходимость  общении. Это при_eh к
со_jr_gklованию средст общения, к формированию языка,
членораздельной речи. Так ijhp_kk_ljm^hой деятельности и h[s_gbb
чело_d создает идеальные образы, хранит их  памяти и передает их
содержание через язык, речь, письменность.
Таким образом, со знание – это общест_ggh -историческое яe_gb_
оно возникает f_kl_ с чело_q_kdbf обществом  процессе развития
трудоhc деятельности и общения. При этом в се сферы сознания
aZbfhkязаны. В познаZl_evghc и творческой деятельности чело_dZ
определяющую ро ль играют логико -понятийный и ценностно -
мотивационный компоненты, которые напраeyxl чуkl\_ggh_ познание,
контролируют эмоциональную сферу.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. В чем состоит медико -биологический смысл понимания сознания?
2. Какие услоbyij оисхождения сознания из_klgu?
3. Как формируется сознание?
4. Как сyaZgufha]bkhagZgb_?

Тема 3.2
Проблемы философии: Философия общества. Философские проблемы
жизни и смерти. Эвтаназия.

Философия общества. Прежде k_]h следует обратиться к
особенностям соц иального познания как системы знаний об общест_ на
его различных уроgyo и  различных аспектах. В качест_ объекта
uklmiZ_l деятельность самих субъекто познания. Объектом познания
яey_lky aZbfh^_cklие между объектом и субъектом познания.
Сложность о бщественной жизни, ее многообразие обуслоebают
проблематичность социального познания и его специфику по отношению к
другим b^Zf познания. Социальное развитие – это изменение общестZ

52
которое приводит к пояe_gbx ноuo общест_gguo отношений,
институтов , норм и ценностей. Характерными признаками социального
развития яeyxlky три черты: необратимость, н апраe_gghklv и
закономерность.
Важная характеристика социального развития – период времени, в
течение которого оно осущестey_lky Необходимо также учитыв ать, что
основные черты социального развития uyляются только по прошестbb
определенного периода времени. Результатом социального развития
яey_lky новое количест_ggh_ и качест_ggh_ состояние социального
объекта, изменение его структур ы и организации.
В философском понимании общестZ сформироZebkv несколько
подход ов к рассмотрен ию процессоjZa\blbyh[s_klа.
Перucbagbo - Концепция однолинейного развития. Ее сторонники
считали, что история чело_q_klа едина. В ист ории, по Гегелю, дейстm_l
некий дух, Мировой разум, который постепенно разhjZqbается и
напраey_lkq_l_^_yl_evghklvex^_cP_evсемирной истории – познание
Мировым духом самого себя. Мироhc дух ujZ`Z_lky  духе каждого
народа. Критерием развития яey_lky сознание свободы. Чело_q_kl во,
развиZykv приходит к более глубокому пониманию сh[h^u Таким
образом, ky история у Гегеля – история постоянного прогрессиgh]h
развития Мирового разума, который выступает  форме духо отдельных
народоQ_ehечество как по ступенькам поднимается к с_lehfmpZjklу
сh[h^u.
По марксистской концепции исторический процесс предстаey_lky
как процесс последоZl_evghc смены общест_ggh -экономических
формаций, отличающихся друг от друга способом производстZ и
социально -классоhc культурой. Исторический п роцесс рассматриZ_lky
как движение от бесклассоh]h общестZ – перh[ulghh[sbggh]h через
классовые – рабовладельческое, феодальное и капиталистическое – к
бесклассовому – коммунизму. Смена формаций происходит, как праbeh
реhexpbhgguf путем – тако объ ектиguc закон. Страны с особым
характером развития Маркс относил к азиатскому способу производстZ.
При таком подходе глаgh_ – приращение материальной базы, а не
со_jr_gklование чело_dZ.
Стадии экономического роста . Согласно этой концепции, основой
ра звития общестZ яey_lky развитие техники и технологии на базе
фундаментальной науки. В т еории «стадий экономического роста» У.
Ростоу и Дж. К. Гелбрейта выделяет ся пять разных по уровню
технологического развития этапо:
1. Традиционное общестh (аграрное пра bl_evklо, доньютоноkdZy
наука и техника);
2. Переходное общество (научные открытия, переход на рельсы
промышленного разblby ;

53
3. Сдb]bebijhfure_ggZyj_\hexpby [ukljh_gZdhie_gb_dZiblZeZ
ускоренное развитие промышленности. Англия  конце XVIII 
Герм ания во 2 -й полоbg_ XIX Jhkkby – 1890 –1914 гг.);
4. Стадия зрелости (период развитого промышленного производстZ
Англия – к 1880 г., США – к 1900 г., Jhkkbb – к 1950 г .);
5. Стадия массоh]h потребления (переход от экономики производстZ
тоZjh к эконом ике услуг. Общестh «k_h[s_]h благоденстby
США – к 1970 г., позже Япония, ФРГ и другие страны).
Вторая – это к онцепция многолинейного развития . К. Ясперс dgb]_
«Истоки истории и ее цель» (1948) дал следующую схему мироhc
истории:
1. Доистория, или «про метеевская эпоха» (h зникно_gb_j_qbhjm^bc
труда);
2. Великие культуры дреghklb например, дреg_b ндийская,
дреg_dblZckdZybl^;
3. Осеh_\j_fydh]^Ziheghklvx формируется соj_f_ggucq_ehек;
4. Научно -техническая эпоха, чье преобразующее дейстb_ мы
испыт ыZ_fgZk_[_.
Наконец, к онцепция локальных циbebaZpbc А. Тойнби (1889 –
1975), на которую оказала определенное ebygb_ теория «культурно -
исторических типо» Н.Я. Данилеkdh]h  – 1885).
Исторический процесс А. Тойнби рассматриZe не как единый
процес с развития чело_q_klа  целом, а применительно к определенным
культурно -историческим типам (циbebaZpbyf . Каждая отдельная
цивилизация не переходит  другую, а проходит собс твенный путь
развития. Этапы разblbypbилизации следующие : генезис, рост, надл ом,
разложение. Тойнби u^_ebe пять основных циbebaZpbc индийскую,
китайскую, мусульманскую, западную и русскую. Он разработал
концепцию «Вызов – ответ», позволяющую понять причины устойчиhk ти
одних цивилизаций и гибели других.
Контрольные вопросы для с амопроверки:
1. В чем заключается социальное познание?
2. Кто из философо поддержиZe концепцию однолинейного
развития?
3. В чем особенность марксистского взгляда на развитие общестZ?
4. Как проходят стадии экономического роста?
5. Как b^bljZa\blb_h[s_klа концепция локальных цивилизаций?

Философские проблемы жизни и смерти. Эвтаназия. В жизни
каждого нормального чело_dZjZghbebiha^ghgZklmiblfhf_gldh]^Zhg
задастся hijhkhf о конечности своего индиb^m ального сущестhания.
Чело_d – единст_ggh_ сущест h ко торое осознает сhx смертность и
может делать ее пред метом размышления. Но неизбежность собст_gghc
смерти hkijbgbfZ_lky чело_dhf отнюдь не как отвлеченная истина, а

54
uauает сильнейшее эмоциональное потр ясение, затрагиZ_l самые
глуби ны его внутреннего мира.
Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно
сyaZgu с социальными идеями и дейстbyfb определяющими цель и
смысл k_c чело_q_kdhc истории, общестZ  котором чело_d жи_l и
трудится, чело_q_kl\Z как целого, его предназначение, а , сле доZl_evgh
ответственность на Земле. Этой ответственностью четко очерчиZxlky
границы того, что могут и чего не могут ни при каких услоbyo делать на
индивидуальном и социальном уроg_ чело_d и чело_q_klо. Этим же
определяется то, какими средствами мог ут или не могут они добиZlvky
сhbo целей, даже если эти цели предстаeyxlky ukhdbfb
нравст_ggufb.
ОсознаZy ограниченность сh_]h земного сущестhания , чело_d
зада ет вопрос о смысле жизни и начинает ujZ[Zluать собст_ggh_
отношение к жизни и смерт и. Вполне очевидно , что данная тема может
занимать центральное место h k_c культуре чело_q_klа. История
мировой культуры раскрыZ_lечную сyavihbkdh\kfukeZq_ehеческой
жизни с попытками разгадать таинство u[ulby а также со стремлением
жить _qgh и если не материально, то хотя бы духоgh нравст_ggh
победить смерть.
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и
мифология, и различные религиозные учения, и искусстh и
многочисленные напраe_gby философии. Но  отличие от мифологии и
ре лигии, которые, как праbehklj_fylkygZязать, продиктоZlvq_ehеку
определенные его решения, философия, если она не яey_lky
догматической, апеллирует , прежде k_]h , к разуму чело_dZ и исходит из
того, что чело_d^he`_gbkdZlvhl\_lkZfhklhyl_evghi рилагая для этого
собст_ggu_ духоgu_ усилия. Философия помогает чело_dm ,
аккумулируя и критически анализируя предшестmxsbc опыт
чело_q_klа  подобных поисках.
Жизнь чело_dZ ограничена, поэтому он не может достигнуть
абсолютно k_]h. Из этого следует неудоe_l\hj_gghklvdhlhjZyijbwlhf
содержат  себе побудительные причины творческой деятельности, не
заключенные g_ihkj_^klенных ее мотиZoBf_gghihwlhfmijba\Zgb_
назнач ение, задача каждого чело_dZ – k_klhjhgg_ развиZlv k_ свои
способности, g_klb сhc личный вклад  историю,  прогресс общестZ
его культуры.
В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, котор ый
она реализует через общестhIhoh`bc смысл можно уb^_lvdZd  жизни
общестw , так и че ло_q_klа p_ehfdhlhjuchgbj_Ze изуют в различных
историч еских формах. Такое понимание смысла и ценности чело_q_kdhc
жизни опирается на учение о социальной сущности чело_dZ.
Проблема эвтаназии. В наши дни социально -этические и
нравст_ggh -гуманистические аспекты проблемы смерти приe_d ают к
себе hajZklZxs__ gbfZgb_  сyab с широко осознаZ_fufb и

55
обостриrbfbky личностными ди леммами и альтернатиZfb бытия.
Вместе с тем эти проблемы сyaZgu и с успехами биомедицинских
исследоZgbc в частности реаниматологии, способстmxs_c
haращени ю к жизни людей, lhfqbke_^Z`_gZoh^bшихся khklhygbb
клинической смерти.
На данный момент hagbdZ_l множестh нраkl\_ggh -
гуманистических дилемм, uoh^ysbo за рамки традиционных воззрений.
С особой остротой обсуждается, например, «праh на смерть» в
дискуссиях, где сталкиZxlky^е протиhiheh`gu_ihabpbbijbagZxsb_
с одной стороны, неограниченность сh[h^u личности в решении этих
hijhkh, а с другой ее полную подчиненность общест_gguf и
государственным интересам (концепция патернализма).
В какой -то мере сам термин «право на смерть» звучит
парадоксально: _^v на протяжении _dh предпосылкой k_o
чело_q_kdbo прав яeyehkv самое гл аgh_ фундаментальное из них –
право на жизнь. В наши дни благодаря интенсиghfmjZa\blbxf_^bpbgu
hijhk о жизни и с мерти порой оказыZ_lky hijhkhf u[hjZ Причем
этот u[hj осущестey_l не только чело_d о жизни и смерти которого
идет речь, но и другие лица. Когда процесс смерти находится под
неличностным контролем, «праh умереть» станоblky проблемой:
hagbdZ_l hi рос, яey_lky ли праh на жизнь не только правом, но и
долгом или обязанностью, должно ли общество охранять жизнь чело_dZ
hij_db его he_" Н е случайно проблемы эвтаназии – безболезненной
кончины  особенности обреченного чело _dw и продления жизни
искусс твенными средстZfb станоylky центральными в дискуссиях о
патернализме.
Соj_f_ggu_ философы, юристы, jZqb теологи стремятся
разрешить дZ фундаментальных hijhkZ может ли эвтаназия вообще
иметь моральное обосноZgb_b_keb^ZlhijbdZdbomkehиях он а должна
быть узаконена? При решении этих вопросо многие из ученых занимают
антипатерналистскую позицию, считая, что Z`g_crbf моральным
принципом, который, насколько это hafh`gh должен быть haеден 
закон, яey_lky праh свободы u[hjZ Они исходят и з того, что
f_rZl_evklо  сh[h^m дейстby индиb^Z  том числе  его решение
ускорить наступление своей смерти, морально неоправданно lhfkemqZ_
если он этим не приносит j_^Z другим, и акт эвтаназии как прояe_gb_
индивидуальной свободы не должен т огда запрещаться законом.
Рассуждения антипатерналисто нередко строятся следующим
образом: соj_f_ggZy медицинская технология значительно у_ebqbeZ и
продолжает интенсиgh у_ebqbать hafh`ghklb продления жизни, но
умирающие люди иногда сами замечают пос тепенное разрушение сh_c
естест_gghc природы, k_o форм актиghklb и не только под_j]Zxlky
постоянным физическим страданиям, но и сознают свою
обременительность для сhbo близких. В таких случаях, по мнению
антипатерналистоZfhjZevghg_iha\heblvq_eh _dmmf_j_lv.

56
Ученые же, склоняющиеся к патернализму, считают эвтаназию
недопустимой, u^игая проти моральной правомерности лишения
чело_dZ`bagbke_^mxsb_hkgh\gu_Zj]mf_glu<h -перuoq_ehеческая
жизнь неприкосновенна, и поэтому эвтаназию нельзя при менять ни при
каких обстоятельстZo Причины же обращения к сакраментальности
чело_q_kdhc жизни различны (они могут покоиться на религиозных
осноZgbyo или на убеждении, что сylhklv чело_q_ ской жизни яey_lky
стержнем об щественного порядка и т. д .). Во-lhjuo при эвтаназии
hafh`gu злоупотребления со стороны jZq_c члено семьи или других
заинтересоZgguo лиц. В -третьих, эlZgZaby протиhj_qbl принципу
«пока есть жизнь, есть надежда», не учитыZ_l hafh`ghklb ошибочного
диагноза врача. Применение эвтан азии  этих случаях приh^bl к
необратимым последствиям. Кроме того, после смерти больного, к
которому применили эвтаназию, может пояblvky ноh_ лекарство,
способное излечить ранее неизлечимое заболеZgb_. Острота и
актуальность этого hijhkZh[mkehлены и получающей k_[he__rbjhdh_
распространение практикой пересадки органо ljZgkieZglZpbb 
Таким образом, сегодня философские размышления о жизни и
смерти оказыZxlky необходимыми и для решения конкретных проблем,
возникающих в связи с развитием биологи и, медицины и здраhhojZg_gby.
Реальный философский гуманизм дает такой идеал, определяющий
смысл чело_q_kdhc ж изни  ее индиb^mZevguo лично стных и
общечело_q_kdbokhpbZevguoiZjZf_ljZoWlhlb^_Zeml\_j`^Z_l\f_kl_
с тем диалектическую aZbfhk\yav пр иродно -биологического и
социального, конечного и бесконечного, смерти и бессмертия чело_dZ
получающего свои завершенные формы  том, что единственно
соответс твует его сущности  материаль ной и духоghc культуре
чело_q_klа. Именно на этом и основыZ_lky регулирующая роль
нравст_gghklb как  индивидуальной жизни чело_d а, так и  его
отношении к смер ти. И это позволяет утверждать, что лишь  бессмертии
разу ма и гуманности чело_dZ – бессмертие человечестZ. Таково
глобальное предназначение чело_d а и чел о_q_klа, их ответствен ность
за сохранение жизни и разума на нашей планете, без чего невозможно
преодолеть в се угрозы, исходящие от неразум ности и антигуманизма.
Контрольные вопросы для самопроверки:
1. Почему смерть рассматриZ_lkydZdnbehkhnkdZyijh[e_fZ?
2. В чем заключается смысл жизни и проблема достижения
бессмертия?
3. Почему проблема эвтаназии до сих пор дискуссионная?
4. Как философский гуманизм обосновывает праhq_ehека на жизнь?

57
ЧАСТЬ 2. ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА
Методические рекомендации по самостоятельн ой работе студентов

Самостоятельная работа способстm_l наиболее полной реализации
творческих способностей студенто СамообразоZgb_  соj_f_gghc
образоZl_evghc среде обуслоe_gh организацией учебного процесса, при
которой студенты самостоятельно опери руют учебным содержанием, что
способстm_l более осознанному и прочному усh_gbx знаний, а также
развитию интеллект а9.
Для самостоятельной работы студенто используется спектр форм:
философский словарь, конспект и доклад к семинару, эссе, реферат,
презента ция, философские альбомы, философское сочинение ( качест_
домашнего задания), индиb^mZevgu_aZ^Zgbyb^j
Следует g_klb уточнения по формам с амостоятельной работы и
при_klb ряд рекомендаций по методике их выполнения.
Философский слоZjv может быть д moидоkeh\Zjvnbehkhnkdbo
терминоbkehарь философо
Словарь философских терминов позволяет систематизироZlv
получаемые студентом  процессе изучения курса философии знания,
облегчить усh_gb_ понимание и запоминание философских категорий и
поня тий.
Словарь философо концентрирует gbfZgb_ на u^Zxsboky
философах, dexqZy судьбоносные факты их биографии, осноgu_
положения их философской концепции, её интеллектуально -культурное
значение.
Реферат по философии предполагает обзор литературы по
ux ираемым студентами темам, dexqZ_l элементы самостоятельного
мышления. Студенту следует тщательно продумать план и структуру
реферата. Так, h \_^_gbb требуется сформулироZlv цель и задачу
исследоZgbyZ заключении – сделать обобщения и u\h^uIh^]hl оdZ
реферата предусматриZ_l процедуру его защиты. При этом студенту не
обязательно зачитыZlv реферат целиком, можно предстаblv его
содержание  b^_ тезисо Однако  любом случае перед студентом
стаblky задача аргументироZgh отвечать на задаZ_fu_ в опросы со
стороны преподаZl_eybkemrZl_e_c\Zm^blhjbb
Эссе (философское сочинение ) – нетрадиционная форма
самостоятельной работы, содейстmxsZy наиболее полной реализации
творческого потенциала студента. Она дает hafh`ghklv ujZablv сhz
миропонимани е, личную позицию. Проблема чело_dZ его
предназначение, смысл жизни, добро и зло, спра_^ebость и достижение
сh[h^u любоv и счастье – особенно приe_dZl_evgu и интересны
студенту, они традиционно актуальны для молодого чело_dZ поскольку
9 Алексахин С.В., Ладынина О.А., Лобано Ю.А., Тармин В.А. Способы оценки осноguo компон ентов
профессиональной компетенции uimkdgbdh ОУ СПО // Упраe_gb_ образоZgb_f теория и практика.
– 2014. – №4. – с. 132.

58
затрагиZxl психологические стороны чело_q_kdhc души. Объем
философского сочинения не должен быть большим – до 5 страниц текста,
но здесь обязательно ukdZauание собст_ggh]h мнения и его
последоZl_evgh_ обоснование. Философское сочинение предполагает
понимание ра ссматриZ_fhc проблемы, а, следоZl_evgh – развитие
со бст_ggh]hj_ne_dkbjmxs_]hY.
Философский альбом – оригинальная, творческая форма
самостоятельной работы студента, при uiheg_gbb которой Z`gh не
только содержание, но и оригинальность композиции, ху дожест_ggh_
оформление. В альбоме могут быть ярко, образно представлены философы
определенной исторической эпохи или конкретная философская проблема.
Как правило, философский альбом является своеобразным ответом на
hijhku к практическому занятию или отде льно u[jZgghfm целому
разделу курса философии.

Методические рекомендации по подготоd_ реферата
Реферат состоит из титульного листа , оглаe_gby \_^_ ния,
основной части, заключения и списка и спользоZgghcebl_jZlmju.
Титульный лист не нумеруется (но счи тается как 1 страница). На нем
дается полное наименоZgb_ учебного заведения, тема с указанием
дисциплины, по которой uihegy_lkyj_n_jZlbfyki_pbZevghklvdmjkb
форма обучения студента, имя научного рукоh^bl_ey место и год
uiheg_gbyjZ[hlu.
Во \_^ ении дается краткая характеристика темы, ее исторической
значимости, актуальности, формулируются цели и задачи работы, дается
краткая характеристика источников и историографии, описыZxlky
методы, используемые для исследоZgbyijh[e_fu.
Оглаe_gb_ihf_sZ_l ся на lhjhckljZgbp_j_n_jZlZbij_^klZляет
собой перечень гла и параграфо с указанием номеро страниц, на
которых они разм ещаются.
Основная часть предстаey_l собой развернутый ответ на дZ – три
hijhkZ  них раскрыZ_lky содержание темы, дается ре шение
постаe_gguo задач. Излож ение должно быть грамотным,
аргументироZgguf Собственные рассуждения и выh^u следует
подкреплять ссылками на источники и научную литературу. Сноски
оформляются  соответствии с ГОСТ Р 7.0.5 -2008 «Б иблиографическая
ссылка . Общие требоZgbybijZила состаe_gby» ; источники литературы
–  соответствии с ГОСТ Р 7.0.100 -2018 «Библиографическая запись.
Библиографическое описание. Общие требоZgbybijZила состаe_gby» .
Излишняя ukhdhiZjghklv злоупотребление терминологией,
объемные отступления от темы, несоразмерная растянутость отдельных
параграфо и раздело рассматриZxlky  качест_ недостатко основной
части реферата.
Каждая глаZ должна завершаться краткими u\h^Zfb В работе
должны прослеживаться ч еткая и логическая с труктура, у бедительная

59
аргументация, точность формулировок, конкретность изложения
результатов. В заключении делаются uоды по k_c работе,
анализируются hafh`gu_ перспективы решения проблемы. Заключение
яey_lkyh[sbfblh]hfbaeh`_gbyопросоieZgZj_n ерата.
В списке использованной литературы помещаются k_ проч итанные
аlhjhf исторические источники и научная литература, он состаey_lky в
алфаblghf порядке по фамилиям аlhjh или заглаbc книг. В списке
литературы следует отразить следующие данные: фам илию и инициалы
аlhjZ название книги, (если есть: номер тома, uimkdZ части), место
издания, год издания. Минимум использоZgghcebl_jZlmjukhklZляет 3 -
5 библиографических единиц. В качест_ дополнительного
информационного источника hafh`ghbkihevahа ние Интернет -ресурсо
но только с правильным указанием на адрес сайто. Список литературы
uihegy_lky алфаblghfihj ядке, все источники нумеруются.
В приложении помещаются схемы, таблицы, иллюстрации и т.д, если
так овые имеются. Аlhj должен указать на происхождение данной
информации. Нал ичие приложения не обязательно.
Основные требоZgby к написанию и защите реферата можно
обобщить следующим образом:
1. От студента требуется самостоятельность ih^[hj_nZdlbq_kdh]h
материала по теме (работа с литературо й, предлагаемой по курсу),
аналитическом отношении к нему, умение рассматриZlv примеры и
факты h aZbfhkязи и aZbfhh[mkehленности, отбирать наиболее
сущест_ggu_bagboH[yaZl_evghkhklw eylvjZa\_jgmlucieZgj_n_jZlZ.
2. Прив одимые студентом  сh_f реферате примеры и факты
должны быть сущест_ggufb по hafh`ghklb перекликаться с профилем
обучения и  то же j_fy не быть слишком «специализироZggufb
Примеры из области наук, близких к будущей специальности студента, из
сферы познания, обуч ения поощ ряются преподаZl_e_f.
3. Выступление студента должно соответстhать требоZgbyf
логики. ПредусматриZ_lky четкое выделение излагаемой проблемы, ее
точная формулировка, неукоснительная последоZl_evghklv аргументации
именно данной проблемы, без неопра^Zg ных отступлений от нее 
процессе обосноZgby безуслоgZy доказательность, непротиворечиhklv
и полнота аргументации, праbevgh_ и содержательное ис пользоZgb_
понятий и терминов.
4. Желательно, чтобы студент излагал материал свободно, за редким
исключени ем ( случае приh^bfuo цитат или сложных понятий)
заглядыZe  текст. Содержание доклада должно быть понятным
док ладчику и аудитории слушателей.
5. Во j_fy uklmie_gby студент должен стремиться поддержиZlv
постоянную сyav с аудиторией, быстро, не теряя сь, реагироZlv на
реплики, hijhku замечания, что дается обычно не сразу, требует
постоянной работы над собой. Выступающий обращается к аудитории, а
не к преподаZl_ex . Контакт со слушателями помогает студенту лучше

60
ujZablv сhx мысль, реакция аудитории позволит ему почуkl\hать
сильные и слабы е стороны своего uklmie_gby Кроме того, поощряется
готовность студента от_qZlvgZ hijhkuihl_f_\uklmie_gby ^hdeZ^Z .
6. В качест_ разноb^ghklb подготоdb реферата рекомендуется
использоZlvijbgpbi^hdeZ^ чик -оппонент. В данном случае одну и ту же
тему готоyl дZ чело_dZ но по -разному uklmiZxl Докладчик
защищает свою тему  соответствии с требоZgbyfb изложенными ur_
а оппонент за ранее готовит вопросы для докладчика и по окончании
доклада klmiZ_l с ним  дискуссию. В случае неяdb докладчика
оппонент занимает его место.

Темы рефератов
1. Философия как наука и тип мироhaaj_gby
2. Миф и религия как типы мироhaaj_gby
3. Философия и наука как формы теоретического осмысления мира.
4. Религиозно -эстетические haaj_gbyDhgnmpby
5. Буддизм как философско -этическая система.
6. Философия Сократа.
7. Социально -философские взгляды Платона.
8. Философия Аристотеля.
9. Эллинистическая философия.
10. Школа стоико  римской философской традиции (Сенека и Марк
Аj_ebc .
11. Философия Аj_ лия А]mklbgZ
12. Философия Фомы Акbgkdh]h
13. Философские концепции арабского Востока.
14. Философия Ви зантии.
15. Филос офские воззрения Н. Кузанского.
16. Эмпиризм и рационализм nbehkhnbbGhого времени.
17. Философия эпохи Прос_s_gby
18. Немецкая классическая философия
19. Философия Канта и естестhagZgb_OOека.
20. Объективный идеализм Фихте: философия деятельности.
21. Натурфилософия Шеллинга: возвращение к природе.
22. Диалектика от Канта до Гегеля.
23. Проблема свободы g_f_pdhcnbehkhnbb.
24. Антропологический материализм, его сущность и принципы.
25. Роль Л.Фейербаха в истории философии.
26. Марксизм и неомарксизм: сраgbl_evgucZgZeba.
27. Эмпириокритицизм как стадия развития позитивизма.
28. Философское наследие Б. Рассела.
29. Концепция научных реhexpbcLDmgZ.
30. Основные идеи феноменологической филосо фии Э. Гуссерля.
31. Философская герменеlbdZFOZc^_]]_jZ
32. Экзистенциальные идеи С. Къеркегора.

61
33. Философия истории К.Ясперса.
34. Идеи неофрейдизма в философии Э. Фромма.
35. Постструктуралистские взгляды Ж. Делеза.
36. Эпистемология М. Фуко
37. Философия постмодернизма  соj_f_gghcdmevlmj_.
38. Проблема чело_dZ\jmkkdhcnbehkhnbb.
39. Русская идея В.С. Солоv_а.
40. «Судьба России» (анализ произведения Н. БердяеZ .
41. Специфика русской философии периода эмиграции.
42. Влияние православия на русскую философию.
43. Теория пассионарности и эт ногенеза Л. ГумилеZ.
44. Соотношение бытия и небытия, бытия и сознания как исходная
философская проблема.
45. Проблема бытия чело_dZhlKhdjZlZ^hwdabkl_gpbZebklh.
46. Понятие бытия  классической и неклассической
западноевропейской философии.
47. Проблема идеально го в философии.
48. Наука и философия о происхождении и сущности сознания.
49. Основные философские и научные традиции исследоZgby сознания.
50. Интеллект, его структура и функции.
51. Интерпретация и объяснение в структуре научного познания.
52. Истина как предмет философс кого анализа.
53. Наука как социокультурный феномен.
54. Проблемы развития научного знания.
55. Основные проблемы философии науки.
56. Основные статусные роли науки в современном мире.
57. Специфика и закономерности научного познания.
58. Научная рациональность и ее осноgu_bk торические типы.
59. Станоe_gb_ дисциплинарно -организоZgghc науки  эпоху
Возрождения и Нового времени.
60. Функции и особенности науки  индустриальном и
постиндустриальном общест_.
61. Эмпирический и теоретический уроgb научного познания, их
специфика и aZbfhky язь.
62. Научная теория, ее структура и осноgu_nmgdpbb.
63. Стиль научного мышления и его специфика  конкретном историко -
культурном контексте.
64. Проблемы взаимодейстbygZmdbbdmevlmju\khременном мире.
65. Протиhj_qbybaZdhghf_jghklb\jZa\blbbgZmdb.
66. Феномен л женауки, услоby_]hозникно_gbybklZghления.
67. Интуиция и ее роль в научном познании.
68. Техника как объект философского познания.
69. Исторический процесс как диалектика развития объектиgh]h и
субъектиgh]h.

62
70. Диалектика сh[h^u и ответственности личности на с овременном
этапе развития мироhcpb\bebaZpbb.
71. Особенности утопического сознания и роль утопии в дейстbyo масс.
72. Исторические альтернативы и u[hjiml_cjZa\blbyh[s_kl\Z.
73. Основные концепции и критерии социального прогресса.
74. Формационная и цивилизационная парадигмы  исследоZgbb
исторического процесса.
75. Диалог культур в соj_f_gghf мире и проблема сохранения
культурно -цивилизационной идентичности.
76. Основные модели, сценарии и социокультурные параметры
глобализации.
77. Личность и общество. Проблема отчуждения.
78. Смысл жизни чело_dZ как философская проблема. Проблема
смысла жизни в различных социокультурных традициях и услоbyo.
79. Чело_di_j_^ebphf]eh[Zevguoijh[e_fkh\j_f_gghklb.
80. Философский анализ проблемы смерти и бессмертия.

Методические рекомендации по напи санию эссе
Эссе (от французского essai – попытка, проба, очерк) – небольшое
сочинение свободного построения и стиля изложения, ujZ`Zxs__ точку
зрения, размышления аlhjZ по какому -либо частному hijhkm
Создателем жанра эссе считается французский философ эпохи
Возрождении Мишель Монтень, написаrbc\]h^mjZ[hlmHiulu
Студенческое эссе по философии – это письменная работа,
ориентирующая студента на самостоятельную, творческую деятельность,
предстаeyxsZy собой аргументироZggh_ изложение собст_gg ого
a]ey^Z понимания и позиции по тому или иному hijhkm философского
характера.
Цель написания эссе:
 формироZgb_ умения логично формулироZlv и излагать
собст_ggmx точку зрения по актуальным философским проблемам,
ясно и убедительно обо сновыZlvk\h_ b^_gb_\hijhkZ;
 ujZ[hldZgZыкоосприятия и анализа философских тексто
 развитие творческого и рационально -лог ического критического
мышления;
 формироZgb_ умения структурироZgby информации, праbevgh]h
и грамотного письменного оформления результатов мышления.
Тема эссе выбирается студентом самостоятельно из предложенного
преподаZl_e_fkibkdZ>eywkk_oZjZdl_j_g сh[h^gucklbevbaeh`_gby –
рассуждение, размышление. Возможно использоZgb_ вопросно -ответной
формы, \h^guo сло метафор, аллегорических образо сраg_gbc При
этом текст должен быть написан грамотно,  соответствии с прав илами и
нормами русского языка.
Структура эссе:
– Титульный лист.

63
– Содержание.
– В_^_gb_ Во \_^_gbbq_ldhnhjfmebjm_lkykmlvысказыZgbyZ
также проблема, которой оно посвящено, объясняется u[hj темы,
обосновыZ_lky актуальность и значимость проблемы ukdZauания в
философских дискуссиях и общест_gghc жизни. Обязательной
состаeyxs_c \_^_gby яey_lky предстаe_gb_ аlhjZ высказыZgby и
его точки зрения (кем яeye ся, в какое j_fy`beddZdhfmnbehkhnkdhfm
напраe_gbx принадлежал, с позиции какой философской школы или
течения формулироZe сh_ видение проблемы). Далее дается сhy
интерпретация высказыZgby своя точка зрения (согласие или несогласие
с аlhjhf\ukd азывания), определяется глаgZyb^_yfukevdhl орая будет
раскрыZlvky эссе.
– Основная часть . В осноghc части последоZl_evgh излагается
точка зрения аlhjZ эссе, приводится ее аргументация – теоретическая и
практическая. Теоретическая аргументация мо жет dexqZlv  себя
раскрытие основных понятий высказывания, описание и анализ признако
функций, сhckl\ классификаций предмета ukdZauания. Практическая
аргументация предстаey_l собой примеры из общест_gghc жизни или
личного опыта аlhjZebl_jZlmjg ых произведений, кинофильмоbklhjbb
и т.п. Основная часть эссе делится на несколько раздело имеющих сh_
название,  каждом из которых раскрыZ_lky один тезис, одна мысль.
Названия раздело\ughkylky содержание рабо ты.
– Заключение. В заключении обоб щается позиция аlhjZ эссе по
рассматриZ_fhfm hijhkmnhjfmebjmxlky\uоды.
– Список литературы . Если аlhj эссе использует какие -либо
источники, то они должны быть отражены  списке литературы,
состаe_gghf\ZenZитном порядке.

Темы эссе
1. Сущность миро воззрения и его осноgu_lbiu
2. Философия как концентрироZggh_\ujZ`_gb_^moh\ghcdmevlmju
3. Философия как специфическое мироhaaj_gb_
4. Философия и наука: сходство и различие.
5. Философия и религия: сходстhbjZaebqb_
6. Философия и искусстhkoh^klо и различие.
7. Аксиологическая функция философии, ценность и оценка.
8. Философия Древней Греции на примере Милетской школы.
9. Философия Сократа: майеlbdZb^bZe_dlbdZ
10. Социально -политические a] ляды Платона и Аристотеля .
11. Нраkl\_ggZynbehkhnbyjZgg_]hweebgba ма.
12. Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм о проблеме счастья чело_dZ
13. Теоцентризм Kj_^g_екоhcojbklbZgkdhcnbehkhnbb
14. Спор реалистов и номиналистоDhgp_ilmZebaf.
15. Философия А. А]mklbgZbnbehkhnbyN:dинского.

64
16. Эстетика и гуманизм – доминирующие асп екты философии
Возрождения.
17. Философия как «свободное критическое мышлен ие» оззрениях Н.
Кузанского.
18. Философия эпохи Возрождения: личностно -материальное и
геометрически -структурное понимание мира.
19. Эмпиризм и рационализм nbehkhnbbGhого времени.
20. Фил ософия Ф. Бэкона: критика схоластики, развитие
экспериментал ьного метода и метода индукции.
21. Философия Р. Декарта: принцип «Cogito ergo sum», чело_d ка
аlhghfghfukeysbckm[t_dl.
22. Праh\u_b^_bbihgylb_h[s_klенного догоhjZ haaj_gbyoL
Гоббса и Дж . Локка.
23. Спор Локка и Лейбница по вопросам теории познания.
24. Эмпиризм и сенсуализм Локка: пер еход от простых идей к сложным.
25. Философия эпохи Прос_s_gby Вольтер и Ж. -Ж. Руссо отстаиZxl
чело_dZ
26. Философия эпохи Прос_s_gby механистический материализм
(Гольбах, Ламетри) – человек -механизм -машина.
27. Философия И. Канта: принцип трансцендентального идеализма.
28. Деятельностная философия И. Фихте.
29. Философия Гегеля: идеализм, природа идей; идеи сами по себе,
природе и духе.
30. ДостоинстZbg_^hklZldbb^_ZebafZ и диалектики Гегеля.
31. Антропологический идеализм Л. Фейербаха, «чело_d чело_dm –
бог».
32. Диалектика в материализме К. Маркса и Ф. Энгельса.
33. Неклассическая «философия жизни» как протиh\_k классической
рациональной философии.
34. Философия А. Шопенгауэра, «в еликий нигилист».
35. Интуитиbaf:;_j]khgZ
36. Экзистенциализм: бытие чело_dZ мире.
37. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера.
38. Единстhkm[t_dlZbh[t_dlZ\n_ghf_gheh]bbW=mkk_jey
39. Логико -философский трактат Л. Витгенштейна.
40. Силь ные и слабые стороны позитивизма.
41. Критический рационализм К. Поппера: принцип фальсификации .
42. Концепция парадигм и научных реhexpbcLDmgZ
43. Проблемы формироZgby и развития цивилизации с точки зрения
структурной антропологии К. Леви -Стросса.
44. Философия п остструктурализм: Ж. Дерриды и Ж. Делеза.
45. Постмодернизм Ж. Лиотара.
46. Философия постмодернизма: дискурсиgZyijZdlbdZFNmdh.
47. Иррационализм русской философии XIX столетия.
48. Философия Н. А. БердяеZk\h[h^Zl\hjq_kl\hgbqlhb;h]

65
49. Характерные черты русской философии: положит ельное k__^bgkl\h
этический персонализм, соборность, интуитиghklvbijZедность.
50. Феномен со_lkdhcnbehkhnbb.
51. Соотношение бытия и небытия, бытия и сознания как исходная
философская проблема.
52. Проблема бытия чело_dZhlKhdjZlZ^hwdabkl_gpbZebklh.
53. Сов ременные научные взгляды на строение и свойстZfZl_jbb.
54. Са мосознание личности и общестZ.
55. Философское понимание познания.
56. Интерпретация и объяснение в структуре научного познания.
57. Истина как предмет философского анализа, критерии истины.
58. Наука как соци окультурный феномен. Философия и наука.
59. Проблемы развития научного знания.
60. Личность и общество. Проблема отчуждения.
61. Исторический процесс как диалектика развити я объектиgh]h и
субъектиgh]h.
62. Проблема свободы и необходимости чело_dZ  истори и. Чело_d
как субъект истории.
63. Концепция цивилизаций С. Хантингтона.
64. Формационная и цивилизационная ко нцепции общест_ggh]h
развития.
65. Смысл жизни чел о_dZdZdnbehkhnkdZyijh[e_fZ.
66. Философия  борьбе проти кризиса и упадка цивилизации,
культуры и духоghklbq_ehека .

Методические р екомендации по подготоd_ij_a_glZpbb
Мультимедийная презентация – это набор слайдо позволяющих
наглядно и образно донести до ау дитории ту или иную информацию.
Презентация по философии – это работа, носящая самостоятельный,
творческий ха рактер, предстаeyxsZy собой последоZl_evgh_
аргументироZggh_ четко структурироZggh_ наглядное изложение
материала, раскрывающего тот или иной hijhk философского характера.
Выполнение презентации предполагает ориентацию на актиgu_ методы
оeZ^_gby знаниями, развитие творческих способностей,
индивидуализированное обучен ие с учетом интересоklm^_glZ.
Цель uiheg_gby презентации – формироZgb_ умения грамотно
отбирать, анализироZlv четко структурироZlv информацию по
u[jZgghc философской теме, тhj чески предстаeylv ее в
bamZebabjh\Zgghc форме, ясно и убедительно об осноu\Zy сh_ видение
hijhkZ.
Тема презентации u[bjZ_lky студентом самостоятельно из
предложенного преподаZl_e_f списка hijhkh, совпадающим со
списком вопросоdk_fbgZjkdbf заняти ям.
Презентация uihegy_lky  программе Microsoft PowerPoint или
любой другой, позволяющей сохранять файлы  формате: ppt, pps, pptx,

66
ppsx или pdf. Объем презентации – 10 -15 слайдо Перuc слайд –
титульный, на нем указыZ_lky тема презентации, с_^_gby о
uihegbшем презентацию студенте (ФИО, специальность , группа). При
состаe_gbb презентации обязательно должны использоZlvky различные
b^u слайдо – с текстом (четко структурированным, кратким), с
иллюстрациями, схемами, таблицами. Размер шрифта дл я текс та – не
менее 24 пункто.
С оздани е и оформление презентации :
1. Опр еделить содержание презентации.
2. Раз работать структуру презентации.
3. Продумать це леh_bajbl_evkdh_gZagZq_gb_.
Глаgu_lj_[h\Zgby:
1. Наглядность.
2. Отр ажение смысла и текста доклада.
3. ПоследоZl_ev ность слайдо должна четко соот ветствоZlv
содержанию доклада.
4. Тема презентации до лжна задавать стиль презентации.
Существуют критерии оценки презентации : содержательная часть
доклада ; структура слайда : наглядность, читаемость шрифта ; уместность
ц_lh\hc г аммы и графики ; синхронность презентации и доклада ( время
доклада).
Количество слайдов презентации примерно должно соответстhать
продолжительности доклада fbgmlZoIjbjZkq_l_ремени uklmie_gby
и имеющемся количест_ слайдо следует ориентироZlvky н а следующий
пример: время нахождения слайда на экране – от 20 секунд до 1,5 минут, а
j_fy отводимое на uklmie_gb_ – 10 минут, следоZl_evgh  10 -ти
минутной презентации должно быть 10 -15 содержательных слайдо.

Методические рекомендации по состаe_gbx конспекта на
занятие по философии
1. Не приступайте сразу к состаe_gbx текста, переписыZy\k_ih^jy^.
2. Несколько раз gbfZl_evghijhqblZcl_fZl_jbZe<u^_ebl_]eZные
идеи, обозначьте стержневые проблем ы. Попробуйте составить
тезисы.
3. Выделите  тексте интер есные, спорные, на Zr a]ey^
ukdZauания аlhjZbihijh буйте дать им сh_h[hkghание.
4. Помните о том, что конспект должен содержать не только мысли
конкретного философа, но и Zrb собст_ggu_ поскольку, u
фактически вступаете в заочный диалог с филосо фом.
5. В процессе подготовки конспекта учитесь формулироZlv
нестандартные, оригинальные hijhkukh^_cklующие актиbaZpbb
ожиe_gb ю работы hремя занятия.

67

Методические т ребоZgbyd\uiheg_gbxZm^blhjghc и
g_Zm^blhjghc самостоятельной работы .
Работа с учебниками и перhbklhqgbdZfb
При подготоd_ к практическим занятиям или закреплении
изученного теоретического материала студентам нередко приходится
обращаться к учебникам или перhbklhqgbdZf По каждой теме
преподаZl_evj_dhf_g^m_lg_h[oh^bfmxebl_jZl уру.
Задача студента – выбрать несколько источнико для подготовки и
изучить их. В целях экономии j_f_gb необязательно читать kx
рекомендуемую литературу. Важно найти лишь подходящие по теме
разделы и сконцентрироZlvgZgbokое gbfZgb_Hkghные идеи можно
изложить  b^_ плана, тезисо (кратких изречений), конспекта  тетради
или дослоguo выписок высказыZgbc аlhjh. С первого курса
целесообразно создать личный каталог просмотренной литературы и
постоянно пополнять его. Для этого необходимо делать
библиографические записи с указанием аlhjZ названия источника,
uoh^guo данных. В отдельную папку или тетрадь следует u^_eblv
литературу по наиболее интересным темам. В дальнейшем она может быть
использоZgZ при написании докладо реферато курсоuo и дипломных
работ.
Состаe_ ние схем, иллюстраций, графикоb таблиц .
В качест_kZfhklhyl_evghcjZ[hluij_ih^Zатель может попросить
студента подготовить по теме схемы, графики, таблицы, подобрать
иллюстрации. При этом необходимо точно определить форму работ ы и
дать инструкции по ее выполнению.
Схемы, таблицы, графики, рисунки яeyxlky краткой иллюстрацией
по теме и позволяют обучающимся подключить образное мышление,
лучше усhblvfZl_jbZe .
Решение ситуационных задач (кейсо и uiheg_gb_
упражнений . Задания и упражнения  качест_ самостоятельной работы
позволяет закрепить изученный материал, сформировать определенные
умения и наudb ujZ[hlZlv у студента способность самостоятельно
решать постаe_ggu_ задачи, лаконично и струк турироZgh
формулироZlvhl\_l.
Чт обы дать практические задания или упражнения на дом
преподаZl_exg_h[oh^bfh лаконично сформулироZlv\hijhkuhlh[jZlv
только те задания, которые посильны для студента и соответствуют
изученному материалу. По итогам выполнения заданий и/или упражнений
важно uyить проблемные места в изученном материале и u^_eblv
j_fygZbo^hihegbl_evgmxhljZ[hldm.
Состаe_gb_ кроссhj^h по теме. Данная форма самостоятельной
работы позволяет актиbabjhать мышление студентоijh[m^blvbgl_j_k
к более осноZl_evghfm изучению темы, закрепить изученный материал.
Для состаe_gbydjhkk\hj^Zh[mqZxsbfkyg_h[oh^bfhaZibkZlvg_lhevdh

68
hijhku но и ответы. Кроссворды нескольких студенто могут быть
использоZgu\h\j_fyZm^blhjghcjZ[hlu качест_ijh\_jdbagZgbc.
Научно -ис следовательская деятельность студента.
ПреподаZl_ex необходимо мотивироZlv у студенто научно -
исследоZl_evkdbc интерес. Для этого Z`gh рассказать им об
актуальности научных знаний, основных методах и способах
осущестe_gby научной деятельности. Важно о пределить приоритетные
научные напраe_gby рассказать о правилах подготовки устных
uklmie_gbc и письменных сообщений, тезисов докладов , публикации
статей  рамках научно -практических конференций, круглых столо
научных форумо и других мероприятий. Преп одаватель, как праbeh
рекомендует студентам перечень специальной литературы и источников по
теме и  рамках их научных интересо Стремление и наudb к
самостоятельному поиску литературы при_lklуются. При написании
научных тезисо или статей студент до лжен учесть структуру работы ,
уметь праbevgh оформлять ссылки и делать самостоятельные uоды.
Наконец, особое gbfZgb_ следует уделить развитию у студентов
способности uklmiZlv перед аудиторией (прежде k_]h у_j_ggZy и
грамотная речь), а также аргумен тироZgh и без heg_gby отвечать на
заданные вопросы.

Методические рекомендации по выполнению тестирования
ТестироZgb_ позволяет быстро и объектиgh про_jblv уро_gv
подготовки k_o обучающихся на осно_ использоZgby статистич еских
методо Оно предпол агает выполнение подготоe_ggh]h набора заданий
путем u[hjZijZ\bevguohl\_lh из предложенных варианто.
При u[hj_ тестироZgby  качест_ самостоятельной аудиторной
работы Z`gh иметь в b^m что оно должно яeylvky формой
самоконтроля студента. Поэтом у преподаZl_ev может
проконсультироZlv студента  индиb^mZevghf порядке по проблемным
заданиям.
Виды тестоuo заданий . Тестоu_ задания могут быть достаточно
разнообразны. Имеет смысл привести следующие примеры:
1. З акрытые. Они предполагают u[hj одног о или нескольких
правильных ответо Например, с греческого языка слово «философия»
переh^blkydZd:
А . любоvdbklbg_
Б. любоvdfm^jhklb
В. учение о мире
Г. божест_ggZyfm^jhklv ;
2. Н а устаноe_gb_ соответствия. В данном случае необходимо
соотнести те рмин с определением, uyить характеристики какого -либо
яe_gbyij_^f_lZhi_jZpbbGZijbf_j
Установите авторов высказыZgbc:
1. Я мыслю, А . Протагор

69
следоZl_evghykms_klую
2. Я знаю, что ничего не
знаю.
3. В одну реку нельзя
hclb^ажды.
4. Чело_d – мера все х
_s_c.
Б. Сократ
В. Декарт
Г. Гераклит
3. Н а устаноe_gb_ правильной последоZl_evghklb В данном
случае необходимо указать порядок яe_gbc предмето процессо
операций. Например, укажите имена философо  зависимости от этапа
развития  порядке hajZklZgby:
А . Сократ
Б. К. Маркс
В. Ф.Ницше
Г. Абеляр
Д. Конфуций
Е. Цицерон
Ж . Макиа_eeb
З. Декарт
4. открытые. Данная форма предполагает самостоятельное
завершение студентом задания на заполнение пропуска. Например,
критические труды _ebdh]h немецкого философа И. Канта g_keb
неоценимый deZ^  развитие соj_f_gghc философской традиции, так
как gbohgjZkkfZljb\Ze\hijhku .....
По способу ответа на тестовые вопросы u^_eyxl: u[hj одного
ответа, u[hj нескольких ответо, устаноe_gb_ соответс твия,
устаноe_gb_ правильной последоZl_evghklb, сортировка, завершение
фразы, предложения, самостоятельное состаe_gb_ ответа, uqbke_gb_
ответа, uqbke_gb_bыбор от_lZ.
Все перечисленные формы и виды тестовых заданий имеют
определенные достоинстZb недостатки. Их u[hj зависит от конкретной
цели контроля знаний, уче бной дисциплины, особенностей студентоbbo
напраe_gby подготоdb возможностей преподаZl_ey ТестироZgb_
позволяет получить надежные и объектиgu_ результаты оценки уровня
подготовки студенто рамках внеаудиторной самостоятельной работы.

Примерные варианты тестоuoaZ^Zgbc
Тест. Вариант 1.
1. Какой из подходо наиболее _jgh отражает сyav философии с
конкретными науками:
а) «Философия – обобщает лишь экспериментальные данные конкр етных
наук;
б) «Философия не eby_l на развитие конкретных наук. Обобщать сhb
знания они могут и без философии»;

70
 «Философия обобщает положения конкретных наук и формирует
научное мировоззрение»;
г) «Философия формирует конкретно -научные методы».
2. Зна ние, которое существует  разуме изначально, и не требует
никакого опытного доказательства:
а) «_sv\k_[_»
б) апостериорное
 Zijbhjgh_
г) диалектическое
3. Осноgu_ положения диалектико -материалистического
мировоззрения были заложены в трудах :
а) Платона; б) Ф. Ницше; г) Г. Гегеля; д) К. Маркса и Ф. Энгельса.
4. Идея разblbymlерждается nbehkhnbb\ период:
а) кон. XVIII – сер. XIX \
б) 2 пол. XX – нач. XXI \
 :glbqghklb
г) эпоху Возрождения
5. Согласно Шопен гауэру, осноhc\k_]hkms_kl\mxs_]hy\ey_lky:
а) ощущение субъекта; б) heydласти;  fbjh\hcjZamf] fbjhая hey.
6. Создателем религиозно -философского учения о k__^bgklе в
русской философии был:
а) П. Сорокин;
б) А.Ф. Лосе
 B<Dbj__ский;
г) В.С. Солоv_.
7. Поиски устойчиuo смыслоuo структур  языке, культуре,
мифологии, - основная задача
а) структурализма;
б) герменеlbdb
 ikbohZgZebaZ
г) экзистенциализма.
8. Позитиbaf – это:
а) философская концепция идеального общестZ
б) философия творчестw
 nbehkhnbyijZ]fZlbafZihevaub^_Zevgh]hmki_ow
г) философия, которая рассматриZ_l  качест_ позитиgh]h знания
только факты конкретных наук
9. Философия конфуцианстZ сyaZgZ глаguf образом с решением
проблемы:
а) бытия и позна ния;
б) природы и чело_dZ
 ijbjh^ubihagZgby
г) чело_dZbh[s_kl\Z.
10. Концепцию научных революций как смены парадигм или научно -
исследоZl_evkdboijh]jZffjZajZ[hlZeb:

71
а) Ж. Лиотар и Ж. Деррида;
б) Т. Кун и И. Лакатос;
 NGbpr_b:;_j] сон;
г) Э. Мах и Р. А_gZjbmk
11. Под протиhj_qb_f\^bZe_dlbd_ihgbfZ_lky:
а) несоf_klbfhklvысказыZgbch[h[t_dl_;
б) единстhbijhlbостояние противоположных сторон объекта;
 [hjv[Zсех со всеми»;
г) преобладание борьбы различных сил над е динством объекта.
12. С позиции диалектического материализма материя есть:
а) внешняя проекция комплекса человеческих ощущений;
б) кирпичик мироздания;
 nbabq_kdbcfbjkha^Zggucg_fZl_jbZevghckm[klZgpb_c
г) объективная реальность
Тест. Вариант 2.
1. Какие из при_^_gguogb`_oZjZdl_jbklbdg_khhlетстmxl
постмодернизму?
а) научная демаркация;
б) переосмысление и переоценка современной культуры;
 jZ^bdZevguciexjZebaf
г) непринятие основных установок Западной философии.
2. Создателем религиозно -философского учения о всеединст_
русской философии был:
а) В.С. Солоv_\
б) А.Ф. Лосе
 B<Dbj__ский;
г) П. Сорокин
3. Понятие «эпистема» ел gZmqguch[hjhl:
а) Б. Рассел;
б) М. Фуко;
 @>_e_a
г) К. Леb -Стросс
4. Идею относительност и характера деятельности и познания
отражает понятие:
а) Эмпиризм;
б) Сциентизм;
 <_jbnbdZpby
г) Релятивизм
5. Знание, которое существует  разуме изначально, и не требует
никакого опытного доказательства:
а) «_sv\k_[_»
б) апостериорное
 Zijbh рное
г) диалектическое
6. В отличие от науки, философия :

72
а) внутренне непротиhj_qbа
б) яey_lkykbkl_fZlbabjhанным знанием
 hibjZ_lkygZnZdlu
г) постигает мир в его уни_jkZevghcp_ehklghklb
7. Поиском устойчиuokfukehых структу р в языке, культуре,
мифологии занимался:
а) К. Ясперс;
б) И. Лакатос;
 DE_\b -Стросс;
г) Л. Фейербах
8. Под противоречием в диалектике понимается:
а) несоf_klbfhklvысказыZgbch[h[t_dl_;
б) единстhbijhlbостояние противоположных сторон объект а;
 [hjv[Zсех со всеми»;
г) преобладание борьбы различных сил над единством объекта.
9. Русский философ, аlhjl_hjbbwlgh]_g_aZbiZkkbhgZjghklb :
а) Н.А. Бердяев;
б) И.А. Ильин;
 EG=mfbe_;
г) П.А. Сорокин.
10. Идея Божест_ggh]hij_^hij_^_e ения была центральной h
a]ey^ZonbehkhnZJ_nhjfZpbbihbf_gb :
а) Э. Роттердамский;
б) Ж. Кальbg
 FExl_j
г) Ф. Петрарка
11. Категория китайской философии, обозначающая закономерность
бытия и путь нравст_ggh]hkhершенстh\Zgby :
а) Дэ;
б) Ци;
 Lygv
г) Дао
12. В структуру философии науки НЕ входит:
а) аксиология
б) диалектика
 ]ghk_heh]by
г) онтология
13. Назоbl_ijh[e_fudhlhju_i_j\hcih^gyeZ:glbqgZy
философия.
14. Русская философия отличалась от Западной, назоb те эти отличия.

Тест. Вариант 3.
1. В наиболее широком проявлении бытие включает в себя:
а) объективную реальность, которая отражается категорией «материя»;
б) субъектиgmx реальность, которая отражается категорией «сознание»;

73
 и то, и другое.
2. Выбери те вариант от_lZkhhlетстmxsbc^Zgghfmhij_^_e_gbx:
«Эта философская категория обозначает объектиgmxj_ZevghklvdhlhjZy
дается человеку в его ощущениях и которую он может и пытается познать,
но при этом она сущестm_lg_aZисимо от чело_dZ» .
а) прос транство;
б) j_fy;
) материя;
г) дb`_gb_;
3. Понятие, ujZ`Zxs__^bgZfbdmbaf_gqbость мира :
a) развитие ;
б) сущее ;
в) станоe_gb_ ;
г) сущестhание.
4. Формы движения материи:
a) математическая ;
б) химическая ;
в) социальная;
г) биологиче ская.
5. Устаноbl_\ijZильной пос ледовательности по мере усложнения:
1. механическая
2. физическая
3. химическая
4. биологическая
5. социальная
6. Высшая форма дb`_gbyfZl_jbbihNWg]_evkm:
a) сознательная ;
б) духовная ;
в) социальная ;
г) корпу скулярно -волноZy.
7. Учение о сотhj_gbbfbjZ;h]hfgZauается __________.
8. Учение о том, что Бог является осноhcfbjZb_]hысшим благом,
назыZ_lky __________.
9. С пособ опро_j`_gby базисных положений теории при помощи
эмпирических доказательст называется ___________.
10. ПерucwlZijZaития средне_dhой философии назыZeky _____.
11. Позицию «Верю, чтобы понимать» отстаиZe _____________.
12. Позицию «Понимаю, чтобы верить» отстаиZe _____________ .

Критерии и шкала оценки выполнения аудиторно й и
g_Zm^blhjghckZfhklhyl_evghcjZ[hlu
Важным этапом аудиторной и g_Zm^blhjghc самостоятельной
работы яey_lky оцениZgb_ работы студенто Для этого преподаZl_e_f
разработаны критерии оценки и шкала оцениZgby  заbkbfhklb от
постаe_gguop_e_cbaZ^ ач, u[jZgguo\b^h самостоятельной работы.

74
Критерии оцениZgby dexqZxl результаты осh_gby студентом
знаний, умений, практического опыта по изучаемому материалу и
формулируются  сло_kghc форме. Шкала оцениZgby прописыZ_lky 
балловом эквиZe_gl_by ey_lkykmffhc[Zeeh, полученных студентоaZ
uiheg_ggu_aZ^Zgby.
ИтогоZykmffZgZ[jZgguoklm^_glhf[Zeeh uklZляется `mjgZe
и состаey_l рейтинговый показатель, который может учитыZlvky при
про_^_gbbblh]h\h]hdhgljheyagZgbcihmq_[ghc^bkpbiebg е.
Критерии оцениZgby :
 знание основных категорий и понятий философии ее роли  жизни
чело_dZbh[s_kl\Z;
 знание осноguo напраe_gbc философии, учения о бытии и
сущности познания;
 умение ориентироZlvky  наиболее общих философских
проблемах бытия, позна ния, ценностей, сh[h^ubkfukeZ`bagbdZd
осноZo формироZgby культуры гражданина и будущего
специалиста;
 понимание социальных и этических проблем,
 умение анализироZlv осноgu_ мировоззренческие, духоgh -
нравст_ggu_wkl_lbq_kdb_mklZghки,
 понимание о сновы научной, философской и религиозной картин
мира;
 умение исследоZlv услоby формироZgby личности и ее
противоречиhklv\nbehkhnbb определять ее идеалы и ценности;
 умение обосноuать, под_j]Zlv критике те или иные суждения,
раскрыZlv aZbfhkязи яe_gbc дейстbl_evghklb uihegylv
алгоритм комментиров ания философского высказыZgby.
Максимальный бал за каждое задание – 5 балло. Максимальное
количество баллоaZijZdlbq_kdmxjZ[hlm – 10 балло.
Таблица №1. Шкала оценивания
Оценка Число балоg_h бходимое
для получения оценки
«5» отлично V-10 балла (90% и более)
«4» хорошо T-8 балло 8 -77%)
«3»
удоe_lорительн
о
R-6 балло 3 –53%)
«2»
неудоe_lоритель
но
4 – 1 балл (менее 53%)

75
Методические рекомендации по подготоd_dl_dms_cb
промежуточн ой аттестации и вопросы для подготоdbdaZq_lm
В процессе обучения каждый студент должен не только получить
предстаe_gb_ о u[jZgghc профессии, но и осноgu_ знания и ум ения,
предполагаемые при осh_gbb учебной дисциплины. Уро_gv освоения
полученного ма териала про_jy_lky с помощью текущей аттестации
(контрольно -измерительных материало и промежуточной (итоговой)
аттестации.
Комплект контрольных материало разрабатыZ_lky на осно_
требоZgbcN=HKihgZijZлению подготовки.
Методика подготоdb к текуще му контролю . Измерение и
контроль знаний, умений студентоfh`_lijhодиться как mklghflZdb
письменном видах с использоZgb_f индиb^mZevghc группоhc и иной
формы работы jZfdZoZm^blhjguoaZgylbc.
Методика подготоdb к промежуточному контролю . По итогам
осh_gby учебной дисциплины каждый студент осZb\Z_l определенные
знания, ум ения и практический опыт, формирует общие и
профессиональнее компетенции. Профессиональный уро_gv оeZ^_gby
материалом у обучающихся про_jy_lky с помощью проме жуточной
(ит оговой) аттестации.
Промежуточная аттестация – это совокупность оценочных средст и
процедур, которые применяются для контроля и измерения итогоh]h
уроgyknhjfbjhанности образоZl_evguoj_amevlZlh.
Итоговый контроль проh^blky b^_aZq_lw , дифференци роZggh]h
зачета или экзамена  соответствии с учебным планом и календарным
графиком учебного процесса  рамках j_f_gb отведенного на изучение
дисциплины. По учебной дисциплине ОГСЭ Д «Осноu философии » 
качест_ijhf_`mlhqghcZll_klZpbbij_^mkfhlj_g зач ет.

Вопросы для подготоdbd зачету
1. Возникновение и развитие философии. Философия как особый вид
знания.
2. Предмет и структура философского знания. Осноgu_ категории и
методы философии.
3. Природа философии. Роль философии khременном общест_.
4. Особенности философии Древнего Востока. Философия Древней
Индии .
5. Особенности философии Древнего Востока. Философия Дреg_]h
Китая .
6. Периодизация и ос ноgu_q_jlu:glbqghcnbehkhnbb.
7. Философские и политические взгляды Платона и Аристотеля.
8. СредневекоZynbehkhnby .
9. Особе нности и напраe_gbynbehkhnbbwihob<hajh`^_gby.
10. Философия Нового времени XVII JZpbhgZebafbwfibjbaf.
11. Философия Прос_s_gby XVIII .

76
12. Немецкая классическая философия.
13. Особенности Западной неклассической философии конца XIX -XX .
Предстаbl_ebbgZijZy ления.
14. Иррационализм и Философия жизни.
15. Марксизм как философское учение.
16. Экзистенциальная философия XX _dZ.
17. Позитивизм: его черты, напраe_gbybhkgh\gu_ij_^klZ\bl_eb.
18. Структурализм и постструктурализм.
19. Филос офия постмодерна: основные идеи.
20. Х арактеристик а и особенности Ру сской философии.
21. Со_lkdZybkh\j_f_ggZyjmkkdZy философия.
22. Понятие, формы и сhcklа бытия.
23. Понятие, категории и законы диалектики.
24. Философская сущность чело_dZ.
25. Философские проблемы сознания.
26. Проблемы п ознания мира .
27. Научное познание. Н аука и лженаука.
28. Медицински е проблемы сознания и познания
29. Философия общества.
30. Философские проблемы жизни и смерти. Эвтаназия.

77
Заключение

В зависимости от целей и методо обучения содержание учебной
дисциплины « Осноu философии »  рамках среднего професс ионального
образоZgby отличается  различных учреждениях. Однако  услоbyo
реализации федеральных государст_gguo образоZl_evguo стандартов
неизменным остается наличие результато осh_gby дисциплины,
подлежащих про_jd_ .
Каждый преподаZl_ev должен не только передаZlv студенту
знания, умения и опыт, но и постоянно со_jr_gkl\h\Zlv способы и
методы контроля учебного материала, следоZlv актуальным тенденциям
образоZgby и эффектиgh использоZlv соj_f_ggu_ методики
педагогической деятельности. Поэтому формы и методы работы, задания
для практических и самостоятельных занятий, текущего и промежуточного
контроля могут постоя нно меняться или варьироZlvky.
Учебно -методическое пособие для студенто ihmq_[ghc^bkpbiebg_
«Осноu философии » яey_lky уни_jkZev ным руководством по
подготовке к различным b^Zf занятий. С помощью него обучающиеся
могут более глубоко осhblv содержание философии, ее назначение,
основные течения и проблемы, подобрать первоисточники для
самостоятельного ознакомления, поukblv уро_gv работы на
практических занятиях, организоZlv самостоятельную деятельность по
осh_gbx дисциплины, успешно ознакомиться с примерными ZjbZglZfb
заданий на текущем и промежуточном контроле. Кроме того, при
hagbdghении стойкого интереса к предмету у студен тоfh`_lihyиться
hafh`ghklv попробоZlv себя  научно -практической деятельности.
Методические рекомендации для студенто не только повышают качество
их образоZgby но и яeyxlky kihfh]Zl_evguf средством для
самоконтроля и самообучения.

78
Список лите ратуры

ОсноgZymq_[gZyebl_jZlmjZ :
1. Дмитриев В.В. Осноu философии [Текст]: учебно -метод. посо бие /
В.В. ДмитриеE[ . Дымченко . – СПб.: СпецЛит , 2016. – 305 с.
2. Жаро Л. В. Осноu философии [Текст] / Л.В.Жаро Т.П. М атяш,
Е.Е. Несмеянов . – Р-на -Д. : Фен икс, 2013. – 289 с.
3. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник для
медицинских учили щ и колледжей / Ю.М. Хрусталё – М.:
ГЭОТАР -Медиа, 2014.
http://www.medcollegelib.ru/book/ISBN978 5970428818.html .

Специальная литература:
1. Краткий философский слоZjv [Текст] / А.П. Алексее [и др. ]; под
ред. А.П. АлексееZ – 2-е изд. перераб. и доп. – М., 2008. – 496с.
2. ЛебедеK:Khременная философия науки: Дида ктические схемы
и слоZjv [Текст] : учебное пособие / С.А. Лебедев . – М.:
ИздательстhFhkdhского психолого -социального института;
Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2010. – 384 с.
3. Руденко А.М. Философия ko_fZoblZ[ebpZo [Текст] : учебное
пособие / А.М. Руденко. – Ростоg>N_gbdk1 7. – 382 с.

Литература по темам :
Раздел 1.
1. Адо П. Философия как способ жить [Текст] / Пьер Адо; пер. с фр .
В.А. ВоробьеZ – М.; СПб.: Изд -h «Степной в етер»; ИД «Коло»,
2005. – 288с.
2. Ар онов Р.А. Происхождение знания : истоки и осноu [Текст] / Р.А.
Ар онов , О.Е. Баксанский // Вопросы философии. – 2008. – № 4. – С.
98 -109.
3. Ильенко Э.В. Философия и культура [Текст] / Э.В. Ильенко – М.,
1991. – 464с.
4. Каган, М. С. Философская теория ценностей [Текст] / М.С. Каган. –
CПб. : Петрополис, 1997. – 205 с.
5. Мамардашв или М. К. Как я понимаю философию [Текст] / М.К.
Мамардашbeb . – М.: Прогресс, 1990. – 368с.
6. Многомерный образ чело_dZ на пути к созданию единой науки о
чело_d_ [Текст] / под общ. ред Б.Г. Юдина. – М., 2007. – 510с.
7. Ортега -и-Гассет Х. Что такое философия ? [Текст] / Х. Ортега -и-
Гассет – М.: Наука, 1991. – 408 с.
8. Осипов Г.В. Современный мир и религия [Текст] / Г.В. Осипо@L
Тощенко // Вопросы философии. – 2007. – № 6. – С. 15 -21.
9. Степанянц М.Т . Знание и _jw : Многообразие культурных подходов
[Текст] / М .Т. Ст епанянц // Вопросы философии. – 2007. – № 2. – С.
3-14.

79
10. Франкл В. Чело_d  поисках смысла [Текст] / В. Франкл. – М.:
Прогресс, 1990 – 372 с.
11. Хайдеггер М. Что это такое философия? [Текст] // М. Хайдеггер //
Вопросы ф илософии. – № 8. – 1993. – С. 12 -19.
Раздел 2:
1. Адо П. Что такое античная философия? [Текст] / Пьер Адо; п ер. с фр.
В.П. Гайдамака. – М.: Издательстh]mfZgblw рной литературы, 1999.
– 320 с.
2. А]mklbg Блаженный О граде Божием [Текст] / Блаженный А]mklbg.
–М инск : Харвест; М. : АСТ, 2000. – 1296 с.
3. Аквинский Фома. О сущем и сущности [Текст] / Фома Аквинский
// Истор ико -философский ежегод ник, 2004. – 264 с.
4. АндрееZ И.С. Философы России lhjhc половины XX _dZ
Портреты. Монография [Текст] / РАН. ИНИОН. Центр
гуманитарных науч. -информ. исслед. Отдел философии. – М., 2009. –
312 с.
5. Антисери Д. , Реале Д. Западная фил ософия от истоко до наших
дней : книга 2, Античность и средневекоv_ [Текст] / Дарио Антисери,
Джованни Реале. – М. : ПнеfZ – 604 с.
6. Антисери Д. Эпистемология и герменеlbdw [Те кст] / Дарио
Антисери // Вестник Москоkdh]h уни_jkbl_lZ Серия 7.
Философия. – 20 01. – № 3. – С. 21 -27.
7. Асмус В.Ф. Иммануил Кант [Текст] / В.Ф. Асмус. – М.: Высш. школа,
2005. – 439 с.
8. Бердяе Н.А. Судьба России [Текст] / Н.А. Бердяе – М.: Эксмо,
2008. – 640 с.
9. Бердяе Н.А. Философия свободного духа [Текст] / Н.А. Бердяе –
М.: Республика. – 1994. – 480 с.
10. Восточная философия [Текст] / аl. -сост. М.В. Адамчик. – Минск:
Хар_kl – 320с.
11. Вольтер Ф. М. Философские по_klb Философские письма. Статьи
из «Фил ософского слоZjy» [Текст] / Ф.М. Вольтер; пер. с фр. – М. :
АСТ: Пушкинская б -ка, 2004. – 752 с.
12. Гайденко П.П. История греческо й философии  ее сyab с наукой
[Текст] . – 2-е изд. , испр. / П.П. Гайденко. – М.: Книжный дом
«ЛИБРОКОМ», 2009. – 264 с.
13. Гегель Г.В.Ф. Наука логики [Текст] / Г.В.Ф. Гегель. – М.: Мысль,
1998. – 1072 с.
14. Гуссерль Э. Избранные работы [Текст] / Эдмунд Гуссерль. – М.:
Территория будущего, 2005. – 464 с.
15. Гийон Э. Философия буддизма [Текст] / Эммануэль Гийон ; пер. с фр.
И. Борисовой . – МоскZ:klj_ev:KL – 160 с.
16. Зенькоkdbc В.В. История русской философии [Текст] / В.В.
Зенькоkdbc . – М.: Академический П роект, Раритет, 2001. – 880 с.

80
17. Кант И. Критика чистого разума [Текст] / Иммануил Кант; пер. с нем.
Н.О. Лосского. – М.: Экс мо, 2018. – 784 с.
18. Крушинский А.А. Язык и мышление >j_\g_fDblZ_ [Текст] / А.А.
Крушинский // Вопросы философии. – 2007. – № 5. – С. 99 -112.
19. Курмангалиеw Г.К. Аль -Фараби и интеллектуально -духоgu_
искания исламского средне_dhья [Текст] / Г.К. Курманга лиева //
Вопросы филос офии. – 2008. – № 10. – С. 128 -140.
20. Кьеркегор С. Наслаждение и долг [Текст] / Сёрен Кьеркегор. –
Ростоg>N_gbdk – 416 с.
21. Леви -Стросс К. Структурная антропология [Текст] / Клод Леb -
Стросс; пер с фр. В.В. ИZghа. – М.: АСТ: Астрель, 2011. – 541 с.
22. Ленин В.И. Философ ские тетради [Текст] / В.И. Ленин. – М. :
Полити здат, 1990. – 639 с.
23. Лосе А.Ф. Эстетика Возрождения [Текст] / А.Ф. Лосе – М.:
Мысль, 1998. – 752 с.
24. Платон. Государство. Законы [Текст] / Платон. – М.: Наука, 200 8. –
448 с.
25. Поппер К. Логика научного исследоZgby [Текст] / Карл Поппер; пер.
с англ. / п од общ. ред. В. Н. Садоkdh]h – М.: Республика, 2004. –
447 с.
26. Поппер К.Р. Нищета историцизма [Текст] / К.Р . Поппер // Вопросы
философии. – 1992. – №8. – С. 49 -79; № 9. –С. 22 -48;№ 10. – С. 29 -58 .
27. Поппер К.Р. Логика и рост научного знания [Текст] / К.Р. Поппер //
пер. с англ. – М. : Прогресс, - 1983. – 226 с.
28. Порус В. Феномен «со_lkdhc философии» [Текст] / В. Порус //
Высшее образоZgb_\Jhkkbb. – 2006 . – № 11. – С. 154 -166.
29. Руссо Ж. -Ж. Испо_^vIjh]medbh^bghdh]hf_qlZl_eyJZkkm`^_gb_
о науках и искусс твах. Рассуждение о неравенст_ [Текст] / Ж. -Ж.
Руссо; пер. с фр. – М.: Пушкинская б -ка: АСТ, 2004. – 885 с.
30. Сергее К.А. Ренессан сные осноZgby антропоцентризма [Тек ст] /
К.А. Сергее – М.: Наука, 2007. –594 с.
31. Соколо В.В. Еjhi_ckdZy философия Х V -Х V Ш \. [Текст] / В.В.
Соколо – М.: Академпроект, 2009. – 512 с.
32. Солоv_y В.С. Россия и Вселенская Церкоv [Текст] / В.С. Солоv_.
- Минск : Хар_kl – 1600 с.
33. Фром м Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и ebygby
[Текст] / Эрих Фромм; пер. с англ. – М.: И здательстh «Весь мир»,
1996. – 144 с.
34. Фуко М. История безумия  классическую эпоху [Текст] / Мишель
Фуко; пер. с фр. И.К. Стаф. – М.: АСТ, 2010. – 698 с.
35. Шахо А. А. Вольтер и его j_fy Философия эпохи Прос_s_g ия
[Текст] / А.А. Шахо – М.: Либроком, 2012. – 360 с.
36. Шопенгауэр А. М ир как воля и предстаe_gb_ [Текст] / Артур
Шопенгауэр // М.: Прос_s_gb_ – 477 с.

81
37. Яко_gdh Б.В. Жизнь и философия Иоган на Готлиба Фихте [Текст] /
Б.В. Яко_gdhhl\j_^::?jfbq_. – CПб. : Наука, 2004. – 456 с.

Раздел 3:
1. Арьес Ф. Чело_di_j_^ebphfkf_jlb [Текст] / Филипп Арьес; пер. с
фр. / общ. ред Оболенской С.В.; предисл. ГуреbqZ А.Я. – М.:
Прогресс -Академия, 19 92. – 528с.
2. Арлыче А.Н. Онтология и теория познания [Текст] / А.Н. Арлыче
– М.: КД Либроком, 2016. – 224 c.
3. Беляе И.А. Целостность и свобода чело_dZ [Текст] / И.А. Беляе
А.М. Максимо – Екатеринбург: Изд -во Урал. ун -та, 2004. – 180 с.
4. Бэттлер А. Об щество: прогресс и сила : критерии и основные начала
[Текст] / А. Бэттлер. – М.: ЛКИ, 2008. – 328 с.
5. Валлерстайн И. Мир -система Модерна. Том I. Капиталистическое
сельское хозяйстh и истоки еjhi_ckdh]h мира -экономики  XVI
_d_ / Предисл. Г.М. Дерлугьяна, пер. с англ., литер. редакт., комм.
Н. Проценко, А. ЧерняеZ М.: Русский фонд содейстby
образоZgbxbgZmd_ – 552 с.: ил.
6. Имянитов Н.С. Объективные смыслы жизни и сущестhания [Текст]
/ Н.С. Имянито<hijhkunbehkhnbb – 2006. – № 7. - С. 84 -94.
7. Каган М .С. Философская теория ценности [Текст] / М.С. Каган. –
СПб.: Петрополис, 1997. – 205 с.
8. Леонтье А.А. Деятельность. Сознание. Личность [Текст] / А.А.
Леонтье>. А. Леонтье?? Соколова. – М.: Смысл, 2005. – 341 с.
9. Макушинск ий А. Соj_f_ggu й «образ мира»: действительность
[Текст] / А. Макушинский // Вопросы ф илософии. – 2002. – № 11. –
С. 12 -14.
10. Миголатье А.А. Общест_gguc прогресс и регресс: философский
аспект [Текст] / А.А. 10. Миголатьев // Социально -гуманитарные
знания. – 2004. – № 3. – С. 76 -90.
11. Псе^hgZmqgh_ знание в современной культуре: Круглый стол
[Текст] // Вопросы философии. – 2001. – № 6. – С. 56 -64.
12. Розо М.А. Философия науки  ноhf b^_gbb [Текст] / ред -сост.
Н.И. КузнецоZ – М.: Ноucojhgh]jZn – 440 с.
13. Сартр Ж.П. Бы тие и ничто: опыт феноменологической онтологии
[Текст] / Ж.П. Сартр. – М.: Республика, 2000. – 639 с.
14. Смит Дж. Псе^hgZmdZ и паранормальные яe_gby критический
a]ey^ [Текст] / Джонатан Смит; пер. с англ. – М.: Альпина нон -
фикшн, 2011. – 566 с.
15. Солодухо Н .М. Бытие и небытие как предельные основания мира
[Текст] / Н.М. Солодухо // Вопросы философии. – 2001. – № 6. – С.
176 -184.
16. Столович Л.Н. Диалог и диалектика [Текст] / Л.Н. Столович //
Вопросы филос офии. – 2002. – № 11. – С. 15 -25.

82
17. Стрелец Ю.Ш. Должен, по тому что можешь. Смысл жизни человека
 этическом измерении [Текст] / Ю.Ш. Стрелец. – Оренбу рг : ИПК
ОГУ, 2000. – 296 с.
18. Тойнби А. Дж. ЦиbebaZpby перед судом истории. Мир и Запад
[Текст] / Арнольд Дж. Тойнби; пер с англ. – М.: АСТ: Астрель;
Владимир: ВКТ, 2011. – 318 с.
19. Файнгольд М.Л., Кузнецо Д.В. Проблемы искусст_ggh]h
интеллекта [Текст] / М.Л. Файнгольд, Д.В. Кузнецов . – Владимир,
200 1. – 253 с.
20. Федотоw Н. Н. возможна ли мировая культура? [Текст] / Н.Н.
ФедотоZNbehkhnkdb_gZmdb – 2000. - №4. – С. 58 -68.
21. Франк С.Л. Смысл жизни [Текст] / С.Л. Франк // Вопросы
философии . – 1990 . – № 6. – С. 69 -131 .
22. Фромм Э. Бегстhhlkободы [Текст] / Эрих Фромм; пер. с англ. А.В.
Александровой. – М.: Издательстh:KL – 288 с.
23. Фуко М. СлоZ и _s и. Археологи я гуманитарных наук [Текст] /
Мишель Фуко; пер с фр. В.П. Визгин, Н.С. Аlhghfhа. – СПб.: A -
cad, 1994. – 408 с.
24. Фуко М. Археология знания [Текст] / Мишель Фуко ; пер. с фр. М.Б.
Ракоw . – СПб.: Гуманитарна я Академия, 2004 . – 416 с.
25. Фукуяма Ф. Конец истории и последний чело_d [Текст] / Фрэнсис
Фукуяма. – М.:АСТ: Полиграфиздат, 2010. – 588 с.
26. Хайдеггер М. Бытие и время [Текст] / Мартин Хайдеггер ; пер с нем.
В.В. Бибихин . – М .: Ad Marginem, 1997 . – 452 с.
27. Хантингтон С. Столкно_gb_ циbebaZpbc [Текст] / Самюэ ль
Хантингтон; пер. с англ. Т. ВелимееZ – М.: АСТ: Астрель, 2011. –
571 с.
28. Чело_d и его социальное сущестhание: коллектиgZy монографи я
[Текст] / О.М. БараноZ, И.А. Беляев , О.В. БогданоZ под ред. И.А.
Беля еZ А.М. Максимова. – Оренбург : Издательск ий центр ОГАУ,
2007. – 136 с.
29. Ясперс К. Смысл и назначение истории [Текст] / Карл Ясперс; пер. с
нем. – М.: Республика, 1994. – 648 с.

Электронные ресурсы:
1. Библиотека «Гумер»:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/index_philos.php
2. Библиотека философ ской антропологии :
http://www.musa.narod.ru/bib.htm#1
3. Институт философии Российской академии наук: http://www.iphras.ru
4. Сайт «Комиссия по борьбе с лженаукой при Президиуме Российской
академии наук» : http://klnran.ru/
5. Нау чная электронная библиотека Elibrary :
https://elibrary.ru/defaultx.asp
6. Сайт «Философия»: http://www.philosophy.ru/

83
7. Сайт «Философия для студентоKWWSILODPUXLQGH[SKS
8. Стэнфордская энциклопедия по фил ософии : http :// plato .stanford .edu /
9. ЦифроZy[b[ebhl_dZihnbehkhnbbKWWSILORVRIKLVWRULFUX

84

Приложение 1
Таблицы по основным темам

Таблица №1 Осноgu_wlZiujZaития философии
Эпоха Предмет изучени я ОсноgZyb^_y
1. Античность Микро -макро -космос Гармония между
чело_dhfbdhkfhkhf.
Космоцентризм
2. Средне_dhье Чело_d – бог Теологическая идея.
Мир чело_dZq_j_a
бога.
Теоцентризм
3. Возрождение и
Прос_s_gb_
Чело_dbh[s_kl\h Гуманизм. Чело _d –
гармония души и тела.
Антропоцентризм
4. Философия Ноh]h
j_f_gb
Чело_dbijbjh^w Естест_gghgZmqgh_
осh_gb_fbjZ.
Наукоцентризм
5. Немецкая
классическая
философия
Тhjq_kdbckm[t_dlb
его деятельность
Тhjq_kdZy
субъектиghklv
6. Неклассическ ая
философия
Субъектиgh –
объективный фактор
Идея свободы

Таблица №2. Научные картины мира
Название Врем
я
Теория Аlhj Характеристик
а
рациональност
и
Классическая XVII
– кон.
XIX
.
Классическая
механика
И.
Ньютон
Субъект
познания не
имеет значения
Не классическая Кон.
XIX -
сер.
XX
.
Теория
относительност
и, кZglhая
механика
А.
Эйнштей
н
В познание
dexqZxlky
средстZ
познания
(приборы)
Постнеклассическ
ая
С сер.
XX .
Синергетика И.
Пригожи
н,
Г. Хакен
В познание
dexq_gu
ценностные
аспекты

85

Таблица №3 Философия И. Канта. Познавательные способности чело_dZ
Название Априорные
формы
Функции Обосноu\Z_fZy
наука
Чуkl\_gghklv
(эстетическая
способность)
Пространство и
j_fy
Упорядочение
ощущений в
пространст_b
hремени
Математика
(арифметика,
ге ометрия)
Рассудок
(аналитическая
способность)
Категории Категориальный
синтез яe_gbc\
научное знание
Естест_ggu_
науки
Разум
(диалектическая
способность)
Идеи Попытки
мыслить вещи -в-
себе (душу, Мир
или Бога) без
опоры на
яe_gby
Философия

Таблица 4 Отдельные философские трактоdbkmsghklbq_ehека
ОсноgZyb^_yljZdlhки Эпоха философии (предстаbl_eb)
1. Чело_ddZdfbdjhdhkf Античная философия . Анаксимен,
Гераклит, Диоген, Платон
2. Чело_ddZdiheblbq_kdh_
животное
Античная философия. Аристотель
3. Чело_d_klvh[jZabih^h[b_
Бога
Средневекоv_ . А]mklbg
Блаженный, Григорий Великий
4. Чело_d_klvZ\lhghfgh
мыслящее сущестh
Ноh_\j_fy Р. Декарт
5. Чело_d_klvk]mklhd
противоречий, война разума и
страстей
Ноh_\j_fy Б. Паскаль
6. Чело_d_klvh^mr_ленная
машина («инструмент»)
Прос_s_gb_ Ж. Ламетри, Д. Дидро
7. Чело_d_klv`b\hlgh_
производящее орудия
Прос_s_gb_ . Б. Франклин
8. Чело_d_klvkms_klо,
принадлежащее дmffbjZffbjm
природной необходимости и миру
нравст _gghck\h[h^u
Немецкая классическая философия.
И. Кант
9. Чело_d_klv\_qgucZ[khexlguc
дух
Немецкая классическая философия
Г. Гегель
10. Сущность человека сh^blkyd
социальным отношениям
Неклассическая философия .
К. Маркс, Ф. Энгельс
11. Чело_d_ сть сущестh Неклассическая философия

86
делающее выбор С. Кьеркегор

Таблица 5 Разделы философии
Название раздела Значение
аксиология учение о ценностях
гносеология, эпистемология учение о познании
онтология учение о бытии
антропология учение о чело_d_
праксиология учение о практике, о деятельности
этика учение о морали
эстетика учение о прекрасном
логика учение о законах и формах
чело_q_kdh]hfure_gby
философия праw теория, раскрыZxsZygZb[he__
общие принципы бытия праh\hc
реаль ности, aZbfhkязи
«системного мира» и - поk_^g_\ghc
реальности личности
философия политики знание о наиболее общих
осноZgbyo и hafh`ghklyo
политики  различных ее
прояe_gbyo их причинах и
следствиях, сyayo между собой и
другими общест_ggufb яe_gb ями
и процессами

философия науки теория возникновения и
закономерностей
функционироZgbybjZa\blby
науки и научного знания
философия религии исследует веру как социальный
феномен, ее роль и функции в
общест_
философия истории область знания, занимаю щаяся
проблемами смысла истории, ее
закономерностями, основным
напраe_gb_fjZa\blby
чело_q_klа и историческим
познанием

Таблица 6 Законы диалектики
Закон Значение закона Примеры
1. Единство и борьба
противоположностей
Источник развития Сутки – день и ночь

87
2. Взаимный переход
количест_gguob
качест_gguo
изменений
Механизм развития Количество денег
изменяет качество
жизни и наоборот
3. Закон отрицания
отрицания
Напраe_gghklv
развития
Смена поколений
Таблица 7 Философские направления
Критерий
клас сификации
Тип философского направления
1. Соотношение материи
и сознания
материализм

материальное
начало –
пер вично
(Фалес)
идеализм –
идеальное
начало (идея,
Бог, дух)
первично
(Платон)
Дуализм –
материальное
и идеальное

раghagZqgu
(Р. Декарт)
2. Познаваемость мира Гностицизм
– мир
познаZ_f
Агностицизм – мир
непознаZ_f
3. Способ
познания
сенсуализм

ощуще ния,
чуkl\Z –
источник
познания
(Д.Юм)
рационализм
– разум –
источник
познания
(Р.Декарт)
иррационализм
– интуиция,
_jZbgklbgdl
he я –
источники
познания
(А.Шопенгауэр)
Эмпиризм –
опыт –
источник
познания
(Ф.Бэкон)
4. М етодология Метафизика
– мир
познается
статично
(Г.Лейбниц)
Диалектика – мир познается 
развитии и взаимосyab
(Г.Гегель)
5.
Отношение
к Бо гу
теизм – Бог
создал мир
и упраey_l
им
пантеизм –
Бог во всем,
растворен в
природе
атеизм –
отрицание Бога
Деизм – Бог
создал мир и
не упраey_l
им
6. По количестm
первооснов
монизм –
одна
первоосноZ
(Фалес –
h^ZIeZlhg
– идея)
дуализм – д_
первоосновы
(Р. Де карт,
китайская
философия –
инь -ян)
Плюрализм:
множество
первоосно
(Г.Лейбниц –
монады,
Эмпедокл –
h^Za_fey
огонь,
ha^mo

88

Таблица 8 Типы ненаучного знания
Тип ненаучного знания Значение
Паранаучное Учение о яe_gbyog_khместимых
с традиционной науко й (уфология ,
эзотерика, парапсихология ,
астрология )
Лженаука Эксплуатация домыслоb
предрассуд ко Gh\Zyojhgheh]by
А.Т. Фоменко, гомеопатия)
КZabgZmqgh_ Следстb_\ebygb_iheblbq_kdbo
режимо( мичуринская биология
Т.Д. Лысенко , гонения на генетику в
СССР )
Антинаучное Предмет и способы исследоZgby
противоположны научным методам
(плоская Земля, вечный двигатель )
Псе^hgZmqgh_ Спекуляция на популярных теориях
(передачи «Территория
заблуждений» и «Военная тайна» на
канал е Рен -ТВ)
Обыденное Опирается н а здравый смысл,
необязательно доказанное

89
Приложение 2
Глоссарий
АбстрагироZgb_ – метод познания , предполагающий мысленное
отвлечение от познаZ_fh]h объекта с одновременным фиксироZgb_f
gbfZgbygZ\Z`guo\^Zggucfhf_glZki_dlZo.
Агностицизм – фило софская позиция, согласно которой отрицается
или под_j]Z_lky сомнению полное познание чело_dhf объективной
дейстbl_evghklb.
Аксиологический метод – метод, сyaZgguc с изучением общестZ
и культуры как совокупности ценностей того или иного общестZ.
Анал из – метод познания , осноZgguc на мысленном расчленении
предмета на состаeyxsb__]hqZklb.
Аналогия – сходство предметоihg_dhlhjufijbagZdZf.
Антиномия – протиhj_qb_ между дmfy законами, положениями,
принципами или категориями .
А нтропоцентризм – фил ософская позиция, согласно которой
чело_daZgbfZ_lijbhjbl_lgh_iheh`_gb_\ познании мира.
Априорный – сформироZ\rbck я до опыта, незаbkbfh от опыта,
существующий в разуме изначально.
Атеизм – мировоззр ение, отрицающее сущестhание Б ога.
Бытие – исходна я категория философии , ujZ`ZxsZy сущностную
характеристику любого пр едмета, яe_gby или события , а именно их
способность быть, прояe яться и взаимодейстhать.
Вера – способность признаZlvagZgbybklbggufbbg_lj_[mxsbfb
доказательст.
Время – философск ая категория , предстаeyxsZy собой порядок
следоZgby событий  определенной последоZl_evghklb длительно,
необратимо, во всех возможных направлениях.
Генезис – происхождение, станоe_gb_ развитие того или иного
объекта или яe_gby.
Генетический метод – метод, предполагающий изучение общестZb
культуры с точки зрения их возникно_gbybjZa\blby.
Географический детерминизм – напраe_gb_  котором развитие
народов и общест полностью или почти полностью объясняется их
географическим положением и природным и услоbyfb.
ГерменеlbdZ – учение об истолкоZgbb тексто первоначальный
смысл которых непонятен ke_^kl\b_bo^Z\ghklbbebiehohckhojZgghklb.
Предметом Г. яey_lky анализ понимания как особой познаZl_evghc
процедуры постижения чело_dhfkfukeZex[h]h знака и текста.
Гипотеза – обосноZggh_ предположение о сущестhании новых
факто
Гносеология – теория познания .
Гуманизм – направление, акцентирующее gbfZgb_ на внутренних
и g_rgbo качествах чело_dZ и рассматриZxs__ чело_dZ как «меру
k_o\_s_c.

90
Дедуктиguc метод – метод, при котором частные положения
логически выводятся из общих.
Деизм – философская позиция, в которой Бог -законодатель,
сотвори мир, не принимает  нем участия и не f_rbается 
закономерное течение его событий.
Диалектика – филос офское учение о движении, развитии,
изменении в результате борьбы протиhiheh`ghkl_c.
Дискурс – любое устное рассуждение или письменный текст.
Реальный Д. не только k_]^Z ситуативен и историчен, но и k_]^Z открыт
различным его интерпретациям.
Догматизм – некритическое мышление , принимающее то или иное
положение за неизменную истину при любых обстоятельствах .
Дуализм – философское напраe_gb_  котором материальная и
духоgZykm[klZgpbbyляются раghijZными началами.
Еjhihp_gljbaf – мировоззренческая устаноdZ согласно которой
еjhi_ckdZydmevlmjZyляется центром мировой циbebaZpbb.
И деал – образец, мысленный образ со_jr_gklа и завершенности,
ukrZyp_evmklj_fe_gbcq_eh\_dZ.
И деализм – философское напраe_gb_ считающее, что в основании
мира на ходится нечто идеальное, предшестmxs__fZl_jbb.
И деология – структурный элемент общест_ggh]h сознания,
предстаeyxsbc собой соhdmighklv идей, a]ey^h, отражающих
потребности общест_ggh]hjZa\blby.
И ндукция – метод познания , осноZgguc на умозаключения х от
частного к общему.
Интуитиbaf – гносеологическая концепция, согласно которой
основной формой истинного познания действительности яey_lky ее
интуитиgh_ познание, а hсе не эмпирическое изучение или логические
доказательстZ.
И ррационализм – установ ка, отрицающая hafh`ghklv разумного
познания дейстbl_evghklb.
Картина мира –  отличие от мировоззрения совокупность
мировоззренческий знаний о мире, совокупность предметного содержания,
которыми обладает чело_d
К атегория – широкое понятие,  котором отражено сущест_ggh_
содержание яe_gbc бытия .
Классификация – способ упорядочения, структуризации некоторого
множестZh[t_dlh\iml_fыделения некоторого признака этих объектов
как осноZgbybokljmdlmjbaZpbb.
Концепция – a]ey^ на ту или иную проблему , dexqZxsbc  себя
четкую формулировку, понимание и объяснение.
Космизм – религиозно -философское и культурное движение, 
осноm которого положены предстаe_gby о космосе как о структурно
организоZgghf упорядоченном мире и о чело_d_ как о «гражданине
ми ра», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.

91
Креационизм – религиозное учение о сотворении мира Богом из
ничего.
Критерий – набор признаков , процедур, позволяющих достаточно
четко ( рамках постаe_gghc задачи) отличить один предмет от другого,
один вид знания от другого (научное знание от ненаучного, эмпирическое
от теоретического, доказанное от недоказанного и др.).
Критическое мышление – это способность анализироZlv
информацию с позиций логики, про_jylv ее источники, умение ughkblv
обоснованные суждения и решения . Вместе с тем это способность
применять полученные результаты как к стандартным, так и
нестандартным ситуациям, hijhkZf и проблемам. Данному процессу
присуща открытость ноuf идеям, а также это hafh`ghklv развиZlv
незаbkbfh_ и рефле ктивное мышление. Форм ироZgb_ критического
мышления – одна из актуальне йших задач современного образования .
К ультурный архетип – базисный элемент культуры,  осно_
которого лежат бессознательные импульсы и на осно_ которого
ukljZbается константная мод ель культуры.
М атериализм – философское направление, которое исходит из
первичности материи, мир существует незаbkbfhhl сознания .
М енталитет – соhdmighklvfh^_e_cihедения, образа мышления и
мировосприятия, традиций и обычаеijbkmsbobg^bиду или гру ппе.
М етафизика – синоним философии,  догегелевской и соj_f_gghc
западной философии наука о принципах и началах бытия .
М етод – способ достижения той или иной цели, а также
соhdmighklv приемо или операций, напраe_gguo на осh_gb_
дейстbl_evghklb.
М иро haaj_gb_ – система a]ey^h на объективный мир,
определяющая место чело_dZ  мире и отношение чело_dZ к
окружающей его дейстbl_evghklbbkZfhfmk_[_.
М иф – упорядоченное, определенным образом систематизироZggh_
мировоззрение, передающее предстаe_gb_ разных народо о
происхождении мира, о яe_gbyoijbjh^uhnZglZklbq_kdbokms_klах, о
делах богоb]_jh_.
М одернизм – течение второй полоbgu XIX -нач. XX _dZkязанное
с переоценкой устояrbokyp_gghkl_cbdZghgh, отходом от реализма.
М ораль – совоку пность праbe по_^_gby подкрепл яемых
общест_gguf мнением и регулирующая по_^_gby с точки зрения добра
и зла, спра_^ebости или неспра_^ebости.
М ышление – процесс познаZl_evghc деятельности, для которого
характерно создание обобщенных образо^_ckly ительности.
Н аука – сфера деятельности, напраe_ggZy на производстh и
применение на практике объектиguo знаний о природе , общест_ и
сознании .
Н аучно -техническая реhexpby (НТР) – яe_gb_ XX  сyaZggh_
с коренным преобразоZgb_fijhba\h^bl_evguokbegw осно_ihagZgbyb

92
оeZ^_gby ноufb более глубокими сhckl\Zfb и законами природы,
усилением взаимодейстbygZmdbl_ogbdbbijhba\h^klа.
Н аучно -технический прогресс (НТП) – aZbfhh[mkehленное
поступательное разblb_ науки и техники, характерное для кру пного
машинного производстZ
Н оосфера – сфера разума или такое состояние биосферы,  котором
разумная деятельность людей оказывается определяющим фактором ее
развития.
О бщестh – объединение людей, целостность которого
обеспечивается совместной деятельно стью, напраe_gghcgZijhba\h^kl\h
поддержание и воспроизводство жизни.
О бобщение – метод познания , предполагающий нахождение общих
сhckl\ сya_c и отношений  объектах и устаноe_gb_ их сходстZ и
принадлежности к одному классу яe_gbc.
О нтология – уче ние о бытии.
П остмодернизм – течение lhjhc половины XX _dZ
предстаeyxs__ собой переосмысление ценностей модернизма и
осноZggh_ на недо_jb_ к традиционным реалистическим концепциям.
Также оно сyaZgh с полиZjbZglguf восприятием мира и с
акцентироZg ной проблемой самоидентификации культуры. Центральной
проблемой становится проблема осмысления текста.
Опыт – философская категория , предполагающая чело_q_kdmx
деятельность как единство знания , навыка, чуkl\Zоли.
П антеизм – философское учение,  кот ором Бог отождестey_lky
слиZ_lkyk природой .
Парадигма – господстmxsZy фундаментальная теория 
определенной области знания. Парадигма обеспечиZ_l когнитиgh_
единство и стабильность науки на определенном этапе ее развития.
П атристика – первый этап и напраe_gb_kj_^g_\_dhой философии ,
стаbш ее сh_cp_evx познание учений О тцо  церкb и признание истин
_ju.
П люрализм – мировоззренческая позиция, утверждающая
множество первоначал.
П озитиbaf – напраe_gb_ согласно которому позитиgh_ знание
может бы ть получено как результат сугубо научного познания .
П ознание – духоgZy деятельность, напраe_ggZy на производстh
нового знания.
П онятие – форма мышления , отражающая общий тип определенного
рода яe_gbc .
П рирода – естест_ggu_ услоby сущестhания чело_ ческого
общестw . Иногда употребляется как синоним понятия материи.
Рационализм – философское напраe_gb_  осно_ которого разум
как осноZ познания и поведения людей.
Релятиbaf – философская позиция, khhl\_lkl\bbkdhlhjhcgZrb
знания, ценности и оце нки имеют относительный характер.

93
Рефлексия – размышление, нацеленное на анализ собст_gguo
мыслей и пережиZgbc.
С h[h^Z – определенная сторона aZbfhhlghr_gbc
предполагающая отсутствие связи между объектами.
С имhe – образ, воплощающий какой -либо смысл или идею.
С инкретизм – нерасчлененность, единстh разнородных элементо
обуслоe_ggh_g_jZa\blufkhklhygb_fdZdh]h -либо яe_gby.
С интез – метод познания, который предполагает соединение
составных частей изучаемого яe_gby.
Системный метод – метод, который рассматриZ_l яe_gby и
процессы как целостное образоZgb_ состоящее из множестZ
aZbfhkязанных элементо находящихся  отношениях иерархического
соподчинения.
Социальная философия – раздел философии , который изучает
реальные процессы функционироZgby общества, его законы, логику
развития.
Субстанция – перhhkghа.
Схоластика – lhjhcwlZibgZijZление средне_dhой философии,
стаbшее своей целью рациональное обосноZgb_ христианского
_jhmq_gby.
Теология – система религиозных вероучений.
Теоцентриз м – философская позиция, стаysZy  центр k_]h
миропонимания Бога.
Традиция – совокупность объекто процессо и способов
социокультурного наследия, передающихся от поколения к поколению и
hkijhba\h^ysboky  определенных общестZo  течение длительного
времени.
Философия – форма духовной культуры,  которой отражаются
общие принципы бытия и познания людей и их отношение к миру,
раскрыZxlkygZb[he__h[sb_aZdhgu природы , общестw и мышления .
Философская антропология – философское учение, отражающее
a]ey^ ы на происхождение, развитие и специфику существоZgbyq_ehека.
Философия жизни – напраe_gb_ неклассической западной
философии, которое рассматриZeh понятие жизни как единственную
реальность, сущестmxsmx для конкретного чело_dZ Целью такой
философии яey_lky помощь чело_dm максимально реализоZlv себя в
жизни, приспособиться к окружающему миру.
Философия культуры – это раздел культурологии, исследующий
различные яe_gby культуры путем теоретического обобщения
эмпирического материала.
Футурология – на ука о будущем.
Ценность – осноhiheZ]ZxsZy устаноdZ культуры, определяющая
отношение чело_dZ к _sZf и яe_gbyf Цели и идеалы чело_q_kdh]h
сущестhания и чело_q_kdhc^_yl_evghklb.

94
Эволюционизм – теоретическое напраe_gb_ культурно -
антропологического исследоZgby зародиr__ky во lhjhc полоbg_ XIX
  осно_ которого лежит предстаe_gb_ о необратимом однолинейном
развитии культуры и общестZ.
Эмпиризм – философское учение, признающее опыт основным
источником познания .
Эпистема – категория структура листской культурологи,
обозначающая глаguc принцип организации k_o форм познания и
знания определенной исторической эпохи («структура культур»). В
речевой практике и мышлении людей любой эпохи эпистема реализуется
как некий дискурсный код – свод предписа ний и запретоijbihkljh_gbb
осмысленного тек ста и эффективной коммуникации.
Эпистемология – философская теория научного познания.
Эстетика – наука о прекрасном, о сущности и формах творчестZih
законам красоты.
Этика – учение о нраkl\_gghklbbfhjZeb.
Этимология – происхождение того или иного слоZbeb\ujZ`_gby.
Этногенез – процесс происхождение народностей или наций.
Яe_gb_ – совокупность процессо природе, общест_bdmevlmj_ .
Язык – любая знакоZykbkl_fZkem`ZsZyfZl_jbZevgufghkbl_e_f
информац ии.
Язык науки – язык, специально ujZ[Zluаемый учеными для
фиксации и передачи максимально точной, однородной, определенной и
обоснованной информации о познаZ_fhfh[t_dl_.

95
Учебное издание


ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ


Учебно -методическое пособие
для студентов медицинского колледжа






Редактор: Е.А. Латыпоw












Подписано в печать ________ . Формат 60х84/ 16
Бумага офсетная. Гарнитура «Times New Roman»
Печать офсетная. Усл. печ. 4,4 л.
Тираж 50 экз. Заказ № ___

Отпечатано ГБПОУ «Кемероkdbch[eZklghcf едицинский колледж»
650000, г. Кемероhme. Н. Остроkdh]h^0