Нагель Т. Что все это значит (очень краткое введение в философию)

Формат документа: pdf
Размер документа: 2.69 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

► CEU
' i V
ГШШПЗДЯ

►CEU'i V'
.what does it all mean
A very short introduction to philosophy
Oxford University Press 1987

      
(ТОМАС НАГЕЛЫ
что всё это значит?
Учень краткое введение в ф илософ ию
Перевод с английского
А . Т о л с т о в а
Цщ зкДПШ Я
Москва 2001

►►C EU
Н 16
Данное и здание выпущено в рамках программы
Центрально-Европейского Университета “T ranslation P r o ject”
при поддерж к е Центра по развитию издательской
деятельности ( O S I — Budapest) и
Института “Открытое общество. Фонд Содействия”
(OSIAF — Moscow)
Н агель Т.
Н 16 Что все это значи т? Очень краткое введение в ф ило­
софию. Пер. с англ. А. Толстова. М.: Идея-Пресс, 2001.
— 84 с.
IS B N 5 -7 3 3 3 -0 0 2 1 -3 ББК 87
C opyright @ 1 9 8 7 by T hom as N a g e l
This tr a n sla tio n of
«W hat Does It A ll Mean? A Very Short Introduction to P h ilosop h y»,
o rg in a lly published in E n g lish in 1 9 8 7 , is published by arrangem ent
w ith Oxford U n iv e r s ity P ress, Inc.
Данный перевод на русский книги Т. Нагеля
«Что все это значит? Очень краткое введение в философию », вышед­
шей в свет на английском в 1987 г ., опубликован при посредстве
и с разреш ения Oxford U n iv e r sity P re ss, Inc.
© Перевод с анл. А . Толстова, 2001
© Художественное оформление С. Жегло, 2001
ISBN 5-7333-0021-3 © И дея-П ресс, 2001

C . D E F G 5  7 E
Информация об авторе........................................................9
1. Введение........................................................................ 17
2. Откуда мы все это знаем?.........................................21
3. Другие сознания..........................................................29
4. Проблема «сознание — тело»....... .............................35
5. Значение слов.............................................................. 42
6. Свобода воли................................................................ 48
7. Добро и зло...................................................................56
8. Справедливость............................................................ 69
9. Смерть............................................................................ 77
10. Смысл ж изни............................................................. 83

C Бондарева JI.
Х удож ествен ное оформление Жегло С.
Оригинал-макет Свирского Я.
В оформлении книги использованы рисунки Дениски Назарова
И дея-П ресс
ИД № 0 0 2 0 8 от 10 октября 1999
1 2 3 0 5 6 Москва Тишинская пл. д. 6 к. 31
Наши книги спрашивайте в м осковских магазинах.
Справки и оптовые зак уп ки по тел. 2 4 7 .1 7 .5 7 (маг. «Гнозис»),
9 3 9 .4 7 .1 3 (Воробьевы горы, МГУ, 1-й гу м ., отд. маг.)
П о д п и сан о в печать 04.02.2001 Ф о р м ат 60x88 1/16.
Гарнитура О ф ф и ц и н а . П ечать оф сетн ая . Бумага газетная № 1
Т ираж 5000 экз. Зак аз № 7841
О тп еч атано в П ро и зв о д ств ен н о -и зд ат ел ь ск о м ком би н ате В И Н И Т И ,
140010, г. Л ю б ер ц ы , М о ск о в ско й обл., О кт я б р ьск и й п р-т, 403.
Тел. 5 5 4 - 2 1 - 8 6

7  I . F  5 Y 7 Z . P 5 U $ . FE
Томас Нагель родился 4 июля 1937 г. В 1 9 5 4 — 1 9 5 8 гг. он обучал­
ся в Корнельском университете, где получил степень бакалавра. 1 9 5 8 —
1960 гг. Нагель провел в стенах Корпус Кристи К олледж а в Оксфорд­
ском университете (А нглия), где имел честь слушать л екции Д ж он а
Остина и получить степень бакалавра по ф илософ ии. Д окторскую д и с ­
сертацию по философии Т. Нагель защ итил в 19 6 3 г. в Гарвардском

университете.
Впоследствии Нагель преподавал философию в Калифорнийском
университете ( 1 9 6 3 — 1966 гг.); в Принстонском университете ( 1 9 6 6 —
19 8 0 г г., в т. ч. с 1972 г. — профессор); с 19 8 0 г. — профессор ф илосо­
фии, а с 1986 г. — профессор философии и права в Нью-Йоркском
университете.
Т. Нагель читал лекции в разны х ун ив ерситетах США и мира:
R o c k efeller U n iv e r s ity 1 9 7 3 — 1974 гг.; U n iv e r sity o f P ittsb u rg h 1976 г.;
U n iversid ad N acional A utonom a de M exico 1977 г.; U n iv e r s ity of the
W itw atersran d 19 8 2 г.; U .C .L .A . 1 9 8 6 — 198 7 гг.; A ll S ou ls C ollege,
Oxford 1990 г.. Выступал с лекциям и в качестве Tanner Lecturer, S ta n ­
ford U n iv e r sity 1977 г.; Tanner Lecturer, O xford U n iv e r s ity 1979 г.;
H ow ison Lecturer, U .C. B erkeley 1987 г.; Thalheim er Lecturer, Johns
H opkins U n iv e r s ity 19 8 9 г.; John Locke Lecturer, Oxford U n iv e r sity
19 9 0 г.; Hempel L ecturer, P r in ce to n U n iv e r s ity 1995 г.; W h iteh ead
Lecturer, Harvard U n iv e r sity 1995 г.; Immanuel K ant Lecturer, S tanford
U n iv e r sity 1995 г.; Townsend L ecturer, U.C. B erkeley 1999 г. Он полу­
чал исследовательские гранты от фондов Г уггенхайма ( 1 9 6 6 — 1967);
N SF ( 1 9 6 8 — 1970); NEH ( 1 9 7 8 — 1979); NEH ( 1 9 8 4 — 1 9 85).
Т. Нагель является членом Ам ериканской А к адем и и искусств и
наук (с 1980 г. по настоящ ее время), членом Британской А кадемии (с
1988 г. по настоящ ее время), почетным членом Корпус Кристи К ол­
л едж а, Оксфорд, Англия (с 1992 г. по настоящ ее время). В 1 9 7 0 —
1982 гг. был членом редакции ж урнала “P h ilo so p h y & P ub lic A f f a ir s ”,
а в 1 9 7 8 — 199 0 гг. — консультантом в области ф илософ ии для и зд а ­
тельства “Oxford U n iv e r s it y P r e s s ”.

►C EU'iV =% [*, ,
1. The Possibility of Altruism, Oxford U n iv e r sity P ress, 1970; nepe-
изд. P rin ceton U n iv e r sity P re ss, 1978.
Переведена на итальянский (1 9 9 4 ) и немецкий (1 9 9 8 ) языки.
2. Mortal Questions. Cambridge U n iv e r s ity P r e ss, 197 9 .
П ереведена на испанский (1 9 8 1 ) , ф ранц узск и й (1 9 8 3 ), немецкий
(1 9 8 4 , переизд. 1996); итальянский (1986); японский (1989); румынс­
кий (1 9 9 6 ); польский (1 9 9 7 ); датский (1 9 9 7 ); м акедонский (1998);
китайский (в печати) языки.
3. The View from Nowhere. Oxford U n iv e r sity P r ess, 1986.
Переведена на итальянский (1988); немецкий (1992); французский
(1993); шведский (1993); испанский (1996); польский (1997); к орейс­
кий (1998); греческий (в печати) языки.
4. What Does It All Mean? A Very Short Introduction to Philosophy.
Oxford U n iv e r sity P r e ss, 1987
П ереведена на греческий (1 9 8 9 ); итальянский (1 9 8 9 ); немецкий
(1990); голландский (1990); датский (1991); шведский (1991); словац­
кий (1991); ф ранцузский (1 993); китайский (1993); японский (1993);
польский (1993); румынский (1994); словенский (1995); испанский
(1996); португальский (1996); корейский (1999) языки и на иврит (1994).
5. Equality and Partiality. Oxford U n iv e r sity P ress, 1991
Переведена на итальянский (1993); французский (1994); немецкий
(1994); испанский (1 9 9 6 ) языки.
6. Die Grenzen der Objektivitat. (сборник переводов) S tu ttg a r t, Reclam,
1 9 9 1 .
7. Other Minds: Critical Essays, 1969—1994. Oxford University Press, 1995.
Переведена на испанский (в печати) язык.
8. The Last Word. Oxford U n iv e r s ity P ress, 1997.
Переведена на румынский (1998); португальский (1999); итальянс­
кий (1999); немецкий (1 999); испанский (в печати); голландский (в
печати); польский (в печати); венгерский (в печати) языки.
I I . Сб о р н и к и с т а т е й
1. Philosophy, Morality, and International Affairs (w ith V irgin ia Held
and S idney M orgenbesser). Oxford U n iv e r sity P re ss, 1974.
2. The Rights and Wrongs of Abortion (w ith Marshall Cohen and Thomas
Scanlon). P rin ceton U n iv e r s ity P r ess, 1974.
3. W ar and Moral Responsibility (w ith M arshall Cohen and Thomas
Scanlon). P rin ceton U n iv e r s ity P ress, 1974.
4. Equality and Preferential Treatment (w ith M arshall Cohen and
Thomas Scanlon). P rin ceton U n iv e r s ity P ress, 1977.
5. M a r x, Justice, and H istory (w ith M arshall Cohen and Thomas
S canlon), Princeton U n iv e r s ity P r ess, 1980.6

►C EU'iV VE Medicine and Moral Philosophy (w ith M arshall Cohen and Thomas
Scanlon), P rin ceton U n iv e r sity P re ss, 19 8 1 .
III. Ст а т ь и
(переиздания и переводы не указаны)
1. Hobbes’s Concept of O bligation / / Philosophical Review, 19 5 9 , pp.
6 8 —83;
2. Dream ing / / Analysis, 1 9 5 9 , pp. 1 1 2 — 116;
3. P h ysicalism / / Philosophical Review, 1 9 6 5 , pp. 3 3 9 — 356;
4. Sexual P erversion / / Journal of Philosophy, 1 9 6 9 , pp. 5 — 17;
5. L in g u istic s and E p istem ology / / S id n ey Hook (ed.). Language and
Philosophy. New York U n iv e r s ity P r ess, 1 9 6 9 , pp. 1 7 1 — 182;
6. The Boundaries o f Inner Space / / Journal of Philosophy, 1 9 6 9 , pp.
4 5 2 —458;
7. D eath / / Nous, 19 7 0 , pp. 7 3 —80;
8. A rm strong on the Mind / / Philosophical Review, 1970, pp. 3 9 4 —4 03
(a d iscu ssio n review o f A M a te ria list Theory o f the Mind by D .M .A rm ­
strong);
9. W ittg e n s te in / / The Village Voice, Feb. 11, 1971;
10. Brain B isec tio n and th e U n ity of C onsciou sn ess / / Synthese, 19 7 1 ,
pp. 3 9 6 —413;
11. The Absurd / / Journal of Philosophy, 19 7 1 , pp. 7 1 6 — 727;
12. War and M assacre / / Philosophy & Public Affairs, 1 9 7 2 , № 1, pp.
1 2 3 — 144;
13. Reason and N ation al Goals / / Science, 1 9 7 2 , pp. 7 6 6 — 770;
14. A r isto tle on Eudaim onia / / Phronesis; 1 9 7 2 , pp. 2 5 2 — 259;
15. R awls on J u s tic e / / Philosophical Review, 19 7 3 , pp. 2 2 0 — 234 (a
d iscu ssio n review of A Theory of J u s tic e by Joh n R awls)
16. Equal T reatm ent and Compensatory D isc rim in a tio n / / Philosophy
& Public Affairs, 1 9 7 3 , № 2, pp. 3 4 8 —362;
17. F reud’s Anthropom orphism / / Richard W ollheim (ed.). Freud. New *
York, Doubleday, 1 9 7 4 , pp. 1 1 —24;
18. W hat Is it Like to Be a Bat? / / Philosophical Review, 19 7 4 , pp.
4 3 5 —450;
19. A ltruism and Economics / / E. S. Phelps (ed.). Altruism, Morality, and
Economic Theory. New York, Russell Sage Foundation, 1975, pp. 6 3 —67;
20. L ib ertarian ism w ith o u t F o u n d a tio n s / / Yale Law Journal, 1 9 7 5 ,
№ 8 5 , pp. 1 3 6 — 149 (a d iscu ssio n review o f A n archy, S ta te , and Utopia
by Robert Nozick);
21. Moral Luck / / Proceedings of the Aristotelian Society Supplem enta­
ry Volume 50, 1 9 7 6 , pp. 1 3 7 — 155;
22. The Fragmentation of Value / / Daniel Callahan and H. Tristram
Engelhardt, Jr. (eds.). Knowledge, Value and Belief. Hastingson-Hudson,
N .Y ., Institute of Society, Ethics and the Life Sciences, 1977, pp. 2 7 9 —294;Д

►C EU'iV PNE 0 / d 2 (-R )*? I//?| [ TR QT)(.-R .+ L / - a*/>ST 0 2-2 ( E =(/K*
and H enry Shue (ed s.). Food Policy, New York, The Free P ress, 19 7 7 , pp.
5 4 —62;
24. E th ics as an A uton om ou s T heoretical Subject / / G unther S. S te n t
(ed.). Morality as a Biological Phenomenon, B erlin, Dahlem K onferenzen,
19 7 8 , pp. 2 2 1 — 232;
25. The J u stific a tio n o f Equality / / Critica (Mexico), 1978, pp. 3 —27;
26. R u th le ssn e ss in Public L ife / / S tu a r t H am pshire (ed.). Public and
Private M orality, Cambridge U n iv e r sity P r ess, 1 9 7 8 , pp. 7 5 —91;
27. The Meaning o f E quality / / Washington University Law Quarterly,
1 9 7 9 , pp. 2 5 —31;
28. The Lim its o f O bjectivity / / S te r lin g M. McMurrin (ed.). The
Tanner Lectures on Human Values, Vol. I, U n iv e r s ity o f U tah Press and
Cambridge U n iv e r sity P r e ss, 1 9 8 0 , pp. 7 5 — 139;
29. Tactical N u clear W eapons and the E thics o f C onflict / / Parame­
ters: Journal o f the U .S . A rm y W ar College, 1 9 8 1 , pp. 3 2 7 —328;
30. The Supreme Court and P olitical Philosophy / / New York University
Law Review, 1 981, № 56, pp. 5 1 9 —524;
31 . A Month in the Country / / The New Republic, March 1 4 ,1 9 8 3 ;
32. The Objective S e lf / / Carl G inet and S ydney Shoem aker (ed s.).
Knowledge and M in d, Oxford U n iv e r s ity P re ss, 1 9 8 3 , pp. 2 1 1 — 232;
33. Caste S tr u g g le / / The New Republic, January 23, 1984;
34. Bem erkungen zu Bernard W illiams* B e itrag / / Eva Schaper and
W ilh elm V ossenkuhl (e d s.). Bedingungen der Moglichkeit, S tu tt g a r t ,
K lett-C otta, 19 8 4 , pp. 2 6 2 —266;
35. Public Support for th e A rts / / Columbia Journal of Art and the
Law , 1 985, № 9, pp. 2 3 6 — 239;
36. No Way Out / / The Philosophical Forum, v o l. XVIII, N o. 2 — 3,
1 9 8 6 — 19 8 7 , pp. 1 7 1 — 176;
37. Moral C on flict and P o litic a l L egitim acy / / Philosophy & Public
A ffairs, sum m er 19 8 7 , pp. 2 1 5 — 240;
37. Libertad у O bjetividad / / E. V illanueva (ed.). Secundo Simposio
Internacional de Filosofia, Vol. 2, U n iversidad N acional A utonom a de
M exico, 1987;
39. The Foundations o f Im partiality / / N. Fotion and D. Seanor (eds.).
Hare and Critics, Oxford U n iv e r s ity P re ss, 198 8 , pp. 1 0 1 — 112;
40. W hat Makes a P o litica l Theory Utopian? / / Social Research, 1989,
№ 56, pp. 9 0 3 — 920;
4 1 . Freedom W ith in Bounds / / Times Literary Supplement, Feb. 1 6 —
2 2 , 1 9 9 0 , p. 169;
4 2 . Coscienza e realta o g g e tiv a / / G. G iorello & P. Strata, (ed s.).
UAutoma Spirituale: M en ti, Cervelli e Computer. Rome, Laterza, 19 9 1 ,
pp. 3 1 — 37;
4 3 . W hat Is th e Mind-body Problem? and Sum m ary / / ExperimentalJI

►C EU'iV +-5 &"6+! 4"'5 $ A-6'-, Ciba F oundation Sym posium
1 74, Chichester: John W ile y & Sons, 1 9 9 3 , pp. 1— 13, 3 0 4 —306;
44 . La valeur de T in violab ilite / / Revue de Metaphysique et de Morale,
19 9 4 , № 2, pp. 1 4 9 — 166;
4 5 . C onsciousness and Objective R e a lity / / R. W arner and T. Szubka
(ed s.). The Mind-Body Problem, B lack w ell, 1994;
4 6 . Moral E p istem ology / / R. E. B u lger, E. M. Bobby, and H. V.
F ineberg (ed s.). Society*s Choices: Social and Ethical Decision Making in
Biomedicine. W a sh in g to n , N ation al Academ y P r ess, 1 9 9 5 , pp. 2 0 1 —214;
4 7 . P ersonal R ig h ts and P ublic Space / / Philosophy <& Public Affairs,
v ol. 24, № 2, 1 9 9 5 , pp. 8 3 — 107;
4 8 . U n iv e r sa lity and the R e f le c t iv e S e lf / / Onora O’N e ill (ed .). The
Sources of N orm ativity, Cambridge U n iv e r s it y P re ss, 1 9 9 6 , pp. 2 0 0 —
209;
4 9 . J u stic e and N ature / / Oxford Journal of Legal Studies, vol. 17,
№ 2, 19 9 7 , pp. 3 0 3 —321;
50. Reductionism and A ntireductionism / / The Limits of Reductionism
in Biology, Novartis Symposium 213, John W iley & Sons, 1998, pp. 3 — 10;
51. Concealm ent and E xposure / / Philosophy & Public Affairs, v o l.
2 7 , № 1, 19 9 8 , pp. 3 — 30;
5 2 . C o n c e iv in g th e I m p o s s ib le and t h e M in d -B o d y P r o b le m / /
Philosophy, v o l. 73, № 2 8 5 , 1 9 9 8 , pp. 3 3 7 — 352;
53. The Shredding o f P ublic P riv a cy / / Times Literary Supplement,
A u g u st 14, 1998;
54. D ialogue w ith M ichael K in sle y on “P o litic ia n s and P r iv a c y ” / /
Slate, S ept. 2 2 —Oct. 7, 1998;
55. D av id so n ’s New C ogito / / Lewis H ahn, ed. The Philosophy of
Donald Davidson. Chicago: Open Court, 1 9 9 9 , pp. 1 9 5 —2 0 6 .
IV. Рецензии
1. A lan R. W h ite . A tte n tio n / / Philosophical Review, 1 9 6 7 , pp. 4 0 6 —
409;
2. D. C. D en n e tt. C ontent and C onsciousness / / Journal of Philoso­
ph y, 1 9 7 2 , pp. 2 2 0 —224;
3. Brian O’S h a u g h n essy . The W ill: a D u al-A sp ect Theory / / Times
Literary Supplement, March 27 , 1981;
4. Bernard W illia m s. Moral Luck / / Times Literary Supplement, May
7, 1982;
5. R. M. Hare. Moral T h in k in g / / London Review of Books, J u ly 1—
14, 1982;
6. Colin McGinn. The S u b jective View / / Times Literary Supplement,
Novem ber 18, 1983;
7. S tu a r t H a m p sh ir e. M o r a lity and C o n flic t / / New York Tim es,
A p r il 8, 1984;а а

►C EU'iV EE 'T/X)+ : 3 T 2,,.* S E QT/.32 )*? Q/*+2>2*32 The New Republic,
A u g u s t 27, 1984;
9. Bernard W illia m s. E th ics and the L im its of P h ilosop h y / / Journal
of Philosophy, 1 9 8 6 , pp. 3 5 1 —360;
10. R onald D w orkin. L aw ’s Em pire / / London Review of Books,
Septem ber 18, 1986;
11. J . Z. Y oung. P h ilosop h y and the B rain, and Galen Straw son.
Freedom and B e lie f / / London Review of Books, October 1, 1987;
12. A lasdair M acIntyre. W hose J u stice ? W hich R ation ality? / / Times
Literary Supplement, J u ly 8 — 14, 1988;
13. David Pears. The False Prison: A S tu d y o f th e D evelopm ent of
W it t g e n s t e in ’s P h ilo so p h y , Vol. II / / London Review of Books May 18,
1989;
14. Edna and A v ish a i M argalit, eds. Isaiah Berlin: A Celebration / /
London Review of Books, J u ly 2 5 , 1991;
15. Daniel C. D en n e tt. C onsciousness E xplained / / The Wall Street
Journal, Novem ber 7, 1991;
16. John R. Searle. The R ed iscovery of the Mind / / New York Review
of Books, March 4, 1993;
17. Richard W ollh eim . The Mind and Its D epths, and Paul Robinson.
Freud and H is C ritics / / New York Review of Books, May 12, 1994;
18. Joseph Raz. E th ics in the Public Domain: E ssays in th e M orality
o f Law and P o litic s / / London Review of Books, Septem ber 22, 1994;
19. W illard G aylin and Bruce J en n in g s. The P erversion o f A utonom y
/ / New York Times, Septem ber 8, 1996;
20. Richard R orty. Truth and Progress: Philosophical Papers, vol. 3 / /
Times Literary Supplement, A u g u s t 28, 1998;
21. A lan Sokal and Jean Bricm ont. Fashionable Nonsense: Postm odern
P hilosop h ers Abuse o f Science / / The New Republic, October 12, 1998;
22. Т. M. Scanlon. W h at W e Owe to Each Other / / London Review of
Books, February 4, 1999;
23 . Martha C. N ussbaum . S ex and Social J u s tic e / / The New Republic,
March 8, 1999;
24. W endy Sh alit. A R eturn to M odesty / / Times Literary Supplement,
J u n e 18, 1999;
25. Jerem y W aldron. The D ig n it y o f L eg isla tio n / / London Review of
Books, October 14, 1999;
26. John R aw ls. Collected Papers, The Law o f Peoples, w ith “The Idea
of Public Reason R e v isite d ”, and A Theory of J u stic e , R evised E dition / /
The New R epublic, October 25, 1999;
27. S tev en Pinker, W ords and Rules: The Ingredients of Language / /
The New Republic, January 24, 2 0 0 0 .ао

!"# $%& '"# ()*!+",
Очень краткое введение в ф илософ ию

U U E D E  7 E \'  * ,  H/!0'"8!' TX  /  '  ! !0!*,!  1,"2
1,3: /+,'**! * "30!X: !/] !** *! )*   J W ^ 
H/!0J!'J% .TW+* "30, ,)N+3 ' 1,"1,3 '"#    " 2
"!0R !: , 8 0HN3: +' T"#],*' J,^ +,''!"!X TN2
0N'  'N0!*+!J )/'! ,", H'/] !%  (' * ,    *!
8)*  N_*'#3 JX 1,"1,,: , 8 TW" TW +!*#
/0: !", TW J8  * ,  W )"  ,*'!/! '   R ! , N J W ] " !2
*W ^ '/] !" * , : ,J!3 _ ,^ "**'#  T '/'2
*WJ /  )J W ] " !* , 8J , '!/!',+!,J / NJ !*'J ; !",
'9*,TN0# ,) *,^ !! H/+,'!'%
 ] ,  *  " , ' , + !   , ! HT*', )+'N3 0', 3 '
W  N/*8 /  ) , ', 8 !_! 0 ' :    JW NH!!J
,'# T],/*W! )* * , 8 T  /NR 3 _ !J J,/!% 7 NR ! 
+!'W /* 0O', 0J J* ,! H0/', *+, *3 ' J '82
'!"#* /  )J W ] " 8'# *0 N NT 1 ,"1 ,J, H/T"!JJ,6
+' N_ !'N!' * JJ 0!"!- JR !J ", JW +'9*,TN0#
)*'#- N_!'N!' ", 0!X','!"#* 0T/ , )"- !'# " , у
ж и зн и какой-нибудь смысл? означает ли смерть конец все­
му? Об этих проблемах писали ты с яч и лет, но исходный
материал для философствования содержится непосредственно
в самом мире и наш ем отношении к нему, а вовсе не в сочи­
н ен и ях м ы сли телей прош лого. Вот почему эти проблемы
вновь и вновь возникаю т в головах лю дей, которы е никогда
и ничего про них не чи тал и .
Эта к н и га напрям ую зн аком и т вас с девятью философс­
к и м и проблемами, к а ж д а я из которы х м ож ет быть осмысле­
н а сама по себе, без отсы лок к истории мы сли. Я не собира­
юсь обсуждать в ели ки е философские к н и ги прошлого или
ж е к у л ь ту р н ы й к о н тек с т, в к о то р ы х они бы ли созданы .
Смысловой центр философии составляю т определенные воп­
росы, в которы х рефлективное человеческое сознание видит
загад к у и которые приводят его в замеш ательство. И нап ря-is

'i U 'i E' JN3 /  )J W ] " 8'#  *,^ ; "N+] , X HT H/,'NH,'#  , )N 2
+!*,3 1,"1,,% U' * ('' HN'#: W JR!'! "N+] !
H*8'# , O!*,'# N , " , 8 '!^: ' NR ! H W '" 8 /!] ,'# (',
R ! JW! H/T"!JW%
I,"1,8 *! H^R *, * !'!')**,!: *, * J'!2
J',N% U '",+,! ' H!/ : * *! JR!' H!/!'#8 *
*T"30!*,! , (H!/,J!*': * '"# * JW]"!*,!% U '",2
+,! ' '/X: * *! /H" !' 1/J"#*WJ, J!'0J,
0)'!"#'% I,"1! ,"!0*,! ; (' ,J!** H2
'* H/ , ,^ JW"!*,!: 1/JN",/ ,0!X ,
H, / NJ!*' H ,^ H/!/R!*,3:  '  R ! ,)N+!*,!
' :    * JJ 0!"! /T'3' *] , H*8',8 , *O!H2
O,,%
M"*8 )T' 1,"1,, ; /, ', + !, ,"!0'# ,
JW",'# JW! TW*!**W! ,0!,: '/W J,   R 0 W X
,) *: *! )0NJ W 8#: H"#)N!'8 ,) 0*8  0!*#% 7 '/,
)0!'8 H/J  'J: +' "N+,"#  'X9' JJ!*'
H/] " :  1,"1 H/] ,!'6 `5 +' '! /!J8-a
 '!J', ,"!0N!' '*] !*,8 J!R 0N +,"J ,:  1 ,"2
1 H/] ,!'6 `&' !'# +,"-a I , ),  ) * 8' '/!*,!J
'J , Tb8*!*,!J / , 'O , , :  1,"1 H/] ,!'6
`.'N0 JW )*!J: +' T_! +'9",T N_!'N!' *! *  2
]!  )**,8-a 4,^" ,)N+!' H/O! "0!*,8 8 ) W 2
J N 0!'!X:  1,"1 H/] ,!'6 `&' H/,0!' "J
JW"-a [ 9' "*N!' H/6 0HN',J ", H/+,'#
 , *'!'/ T!) T,"!'- I,"1 R ! H/] ,!'6 `&' 0!2
"!' *] , H'NH, H/, "#* W J , ,", *!H/,"#*W J,-a
W R,!J: H T"#]!X +', *! )0NJW 8# *0 H*8',2
8J , /!J!*,: +,": )* * , 8: 8 )W  : 0T/ , )": +,'8 !
(' +!J9' +!,0*WJ: J TX /)NJ!3 _,J8%  1,"2
1,8 ,"!0N!' (', H/!0J!'W J, H !T!:    'W!% E!
O!"# ; ^'# *!J*  H/0,*N'#8  *]!J H*,J*,, J,/
, J,^ !T8% F)NJ!!'8: (' *! ' H/'% &!J 1N*0J!*2
'"#*!! '! H*8', 8: '/W! W HW'!'!# JW",'#: '!J
J!*#]!  ]!J /H/8R !*,, ,"!0'!"#,^ ,*'/N2
J!*'% ! ' NR J*  W JR!'! +!'# +!,0*WJ ,",
H/,*8'# * !/N% $ +': 1,"1,8 ; ('  +!J9' !#J ,
!#J '/**! )*8',!  '+, )/!*,8 )0/  JW": '!J
T"!! +' ",] # +!*# *!J* ,! !! /!)N"#''W '3'8 *!
H/!**WJ, ^'# "#9*,TN0# 0" ! /!J8% 

U   4 "#N 8 NT!R0!*: +' 1,"1,3 "N+] ! !  , ) N 2
+'#: /  )J W ] " 8 8 *0  * /!'* W J , : ^  / '!/* W J , 0" 8 *!!
H/J,: 8 *! '*N / H /'/* 8'#8 *+!' !! T_!X
H/,/0W% W /J'/,J "!0N3_ ,! 0!8'# 1 ,"1,^
H/T"!J6
S**,!  J,/!: N_!'N3_!J ) H/!0!"J , *] !  2
)* * , 8%
S**,!  )**,, 0 /N ,^ "30!X%
.'*]!*,! J!R 0N )**,!J , J) J%
[  )JR!* 8 )W  -
.T"0!J ", JW T0X ",-
.**,! J /",%
[ ! *!/!*' *!H/!0",-
CN_*'# J!/',%
CJW" R , )* , %
\' !  " , ] # ,)T/**W X /N H/T"!J ; HJ,J *,^
!'# !_! !",! J*R!' 0/N ,^%
U! )**! J*3  ('X  * , ! '/R !' JX " , +* W X
) " 80 * 0**W! H/T"!JW , *! T8)'!"#* H0!' 
J*!*,!J T"#] ,*' 1,"1% D : *!/*!: N T"#] ,*2
' 1,"1 , T_! *!'  ",8 H N  ) * * W J H/2
J6 1,"1W !+* H/8': ,   R 0 X 1,"1X H/2
T"!J! N_!'N!' T"#]! 0N^ J *!*,X% ! R ! ",+*! J*!2
*,! '6  T"#],*'! !J (', H/T"!JW '   0 ,^
H/ , *! /!] !*W :  *!'/W! ,) * ,^: )JR*: *! TN0N'
/!]!*W *, 0%  8 , *! '"3 !X O!"#3 )0!# 0'#
'!'W ; 0R ! '!: '/W ! J +,'3 H / , " #* W J , % 8
)0+ ; HJ+# J ','# J! T_!!: H /!0/, '!" #2
*! H/!0'"!*,! T (',^ H/T"!J^:  '!J +'TW W J ",
J'8'!"#* H  / )J W ] " 8'# *0 *,J ,% 4 /!R 0! +!J H2
/N),'#8  ,)N+!*,! J* +,"!**W^ 1 ,"1,^ N+!*,X:
!#J H"!)* JJN H+N''# ) 0+*'# H/2
: * '/W! *, HW '3 '8 '!','#: JJN H"J'#
*0 *,J, "N% 5 "N+] , X HT 0 " 8 ('  ; H /,J '2
/!'#8  *!'/W J )J R *W J / !] !* , 8J , H '/'#8
H *8'#:  +!J *, *!N0"!'/,'!"#*W % Z H'/3# '2
,'# TNR0!JW! H/W '/W 'W J , : * !", 0R ! , W 2
  R N 3 T'!**N3 '+N )/ ! * , 8: ' J *!' * ,     X
*!T^0,J', 0!/8'# !X: !", W *! +'!'! !! NT!0,2
'!"#*X% 

'i U 'i E'  !'! N_ !'N!' J*R!' )J !+ '!" #* W ^  * , 
R */! !0!*,8  1,"1,3: 0!/R _ ,^ H0T/, , ) "!2
+!*,X ,) H/,)!0!*,X     !", , ^ JW ",'!"!X H/]" :
'  , /!J!**W^ 1,"1% \' *!T"#] 8  * , R   *!
JR !' ,^ )J !*,'#: * ! R ! 8 *0!3#: +' * 0!' H!/2
! H/!0'"!*,!  1,"1,,: 0!"8 ('  J ,J "#*X
8*'#3 , H/''X% E",: H/+,' !!: W /!],'!#  ) 8 ' # 2
8 ) "!0N3_N3 * , N H 1,"1,,: ' J, N,0,'!:
"# J* ! !_! JR*   )'# T (',^ H/T"!J^ 0T2
  )** J N J*3%

. $ [ c D 5  d U . .Pe E & $ . 9V 7 P . S  5 E  -E", W )0NJ!'!# *0 (',J H/J: '  W 8*, '86
0!/R*,! ]!  )** ,8 ; (' !0,*'!**!:  +!J W
JR!'! TW'# N!/!*W%
U +!J TW W *, TW", NT!R0!*W ;  N_!'*,, "*O:
"N*W: )!)0f 0J , J!'*',:  '/W ^ W R,!'!f ,'2
/,,: * N,: 0/N ,^ "30!X: **!O: T'!**  '!": ;
! (' ** * ] , ^ H !/ ! R ,  * , 8 ^ , J W " 8 ^ : _ N_ !2
* , 8 ^ , +N'!**W ^    H / , 8', 8^ % \' !:  +!J W ,J!!'!
0!" *!H/!0'!**: J'/,'! ",  * , N : '/N3 0 ! / R , 2
'!  / N ^ : _ N_ !'! ", H" H0 * J,: HJ,*!'! ", 
'J: +' D R /0R U ] ,* '* TW" H!/W J H/!),0!*'J Cg5
, ", +' 0 ; ('   % U! H/+!! ; 0"#] ! ' : +!J
*N'/!**,! H !/ !R ,  * , 8 , J W ",: , 0* J '"# +!/!)
* ,^%
.TW+* W *! J*!!'!#  N_ !'*,, H" H0
* J,: 0!/! ) *J ,", T'!**W^ )NT% 4 N',:
T"#]N3 +'# /!J!*, W T_! *! )0NJ W !'!#  2
'8* ,8^ )** ,8: '/W! NT!R03 '   N_ !'*,X
(',^ !_!X6 J   R ! '  8 : +' !_, 0*W J *!H/!0'!*2
*%  'N0 W )*!'!: +' *, N_ !'N3 ' * JJ 0!"!-
E", W '*!'! *','#: +' *!] *,X 1 ,),+!,X J,/
0"R!* N_ !''#: H"#N * !" #)8 TW" TW ,0!'# )0  2
*,X: "30!X /N : )!)0 *  *!T!: !", TW *! TW" !_!X
*!: '/R 3 _ , ^ , HW "3 _ ,^ !' * !'+ 'N ] , ^
"): TN"",8 '!J JWJ ] , )/, '!" #*W ! H /, 82
' , 8 : ' '!': +!,0*: TN0!' ' , J 6 'N0 J ! это
известно? Ваше утверж дение — всего л и ш ь еще одно з а я в ­
ление о сущ ествовании внеш него м и ра и ваш ем отнош ении
к нему, основанное н а свидетельстве в аш и х чувств. Н о вы
можете опереться на это специф ическое свидет ельст во о
п р и ч и н а х з р и т е л ь н ы х в о с п р и я т и й, т олько е сли вообще уже
можете опереться на содержание своего с о з н а н и я, свиде-уе

'i U 'i E'' !'U '$ %i  V  UE  i  $ ' UiUE U ( %i  VE.
А это к а к р а з им енно т о, что т ребуется доказат ь. Если
вы станете доказы вать надеж ность одних ваш и х воспри я­
тий, апел л ируя к другим ваш им ж е восп ри яти ям , вы попа­
дете в зам кн уты й л оги ческий круг.
В ы глядел бы мир дл я вас как-то по-другому, если бы на
самом деле он существовал т олько в ваш ем сознании, если
бы все, что вы принимаете за внешнюю реальность, было бы
только бесконечным сном или галлю ц ин аци ей , от которых
вы никогда не сможете очнуться? Если бы дело обстояло
именно та к , то, разум еется, вы и не смогли бы проснуться,
к а к просыпаетесь ото сна, поскольку это означало бы, что
нет н икакого «реального» м и ра, в котором можно проснуть­
ся. Так что, подобная с и туац и я, строго говоря, отличалась
бы от нормального сна и естественной галлю цинации. Обычно
мы представляем себе сон к а к то, что происходит в созна­
нии человека, которы й на самом деле л еж и т в реальной по­
стели в реальном доме, д аж е если во сне он сломя голову
удирает от газонокосилки-убийцы по ули цам К анзас Сити.
Мы т а к ж е исходим из того, что норм альны й сон зависит от
процессов, п ротекаю щ их в мозгу спящ его.
Но разве не мож ет о к а за ть ся, что все ваш и воспри яти я —
это один бесконечный сон, вне которого нет н икакого ре­
ального мира? Откуда вы знаете, что это не так? Если весь
ваш опыт — это сон, вне которого ничего нет, то любые до­
воды, с помощью которы х вы пытаетесь доказать самим себе,
что внеш ний мир сущ ествует, ок а ж у тся всего л и ш ь частью
этого сна. Если вы стукнете к ул ак ом по столу или ущ ипнете
себя, то услы ш ите звук удара или ощутите боль от щ и п ка,
но все это будет л и ш ь еще одним явлением в вашем созна­
нии, — к а к и все остальное. В этом нет н икакого смысла:
если вы хотите вы ясн и ть, выводит ли то, что внутри вашего
сознан ия к чему-то, что вне его, то вам н ел ьзя о ттал ки в ать­
ся от того, к а к вещ и предст авляю т ся изнутри вашего со­
зн ан и я.
Но от чего ж е еще можно оттолкнуться? Все, что вы зн а ­
ете о чем бы то ни было, дано вам не иначе, к а к посредством
вашего сознания — будь то в формах восп ри яти я, или све­
дений, почерпнутых из к н и г или от других людей, или сви­
детельств п ам яти ; и это полностью согласуется с тезисом,ev

►' E  UiiC$ 'i&!Ci E +' вообще все из сознаваемого вами сущ ествует и ск л ю ч и ­
тельно внутри вашего сознан ия.
В озм ож н о д а ж е , что у вас н ет т е л а и л и го л о вн о го м о з ­
га — ведь все ваш и п редставления о них в о зн и кл и только
благодаря свидетельствам в аш и х чувств. Вы никогда не в и ­
дели своего мозга, вы просто убеж дены , что он имеется у
всех и каж дого; но даж е если бы вы и увидели его (или
дум али, что увидели), это было бы л и ш ь еще одним зр и ­
тельны м восприятием. Может статься, что в ы, к а к субъект
восп ри яти я, суть единственная вещ ь на свете, которая су­
ществует, и н икакого ф изического м и ра нет вообще — ни
звезд, ни земного ш ара, ни других людей. М ожет, даж е и
пространства н икакого нет.
Наиболее р ад и к ал ьн ы й вывод, которы й можно извлечь
из сказанного, таков: ваш е сознание — это е д и н с т ве н н о е,
что существует. Такой в згл яд н азы в ается солипсизмом. Он
стоит особняком, и у него совсем немного сторонников. К ак
вы можете догадаться по этому зам ечанию , сам я к их ч ислу
не прин адлеж у. Если бы я был солипсистом, то, наверное,
не стал писать эту к н и гу — ведь я бы не верил, что сущ е­
ствуют читател и . С другой стороны, будь я солипсистом, я
бы, возможно, все ж е в зя л с я за ее н ап и сан и е, чтобы сделать
свою внутреннюю ж и зн ь более разнообразной и интересной:
она обогатилась бы вп еч атлен и ям и от того, к а к к н и г а будет
в ы глядеть, вы йдя из п ечати, к а к ее будут ч и тать и к а к о
ней будут отзы ваться и т.д. Я мог бы даж е вообразить свое
впечатление от получения — если повезет — еще и авторс­
кого гонорара.
Возможно, солипсистом яв л яе тес ь вы: в таком случае вы
будете рассм атривать эту к н и гу к а к плод вашего собствен­
ного сознания, вступаю щ ий в сущ ествование в лоне вашего
опыта по мере того, к а к вы ее читаете. Р азум еется, ничего
из того, что я могу сказа ть о себе, не д о к аж е т вам, что я на
самом деле существую или ж е что сущ ествует в качестве
физического объекта эта к н и га.
С другой стороны, вывод, что на свете нет ничего и н и к о ­
го, кроме вас, — это вывод более си л ьн ы й , чем то п озв оля­
ют сделать наличны е свидетельства созн ан и я. Опираясь на
содержание своего сознан ия, вы не мож ете з н а т ь, что в н еш ­
него м ира не сущ ествует. Н аверное, п рави л ьн ее было быei

'i U 'i E'0!"'# T"!! /J*WX W06 W *! )*!'! *,+! : +' W 2
^0," TW ) H/!0!"W ] ,^ H!+'"!*,X , H!/!R,*,X%
U*!]*,X J,/: JR!' TW'#: N_!'N!':  JR!' TW'# ; ,
*!'f  !", , N_!'N!': ' *: JR!' TW'#: !/]!** *!
':  JR!' TW'#: , ,J!** ':    , J * *J H/!02
'" 8!'8: ; N  *!' * ,     X )JR*', )'# *
('' +!' +'9",T H/!0!"!**!% $    8 '+   )/!*,8 * N2
_ !'*,! *!] *!  J , / * )W !'8 !H',O,)J J %
U )JR* , T"!! , " #* 8 !/,8 !H ', O , )J % 5 / NJ!*2
'W : *" ,+*W ! H/,!0!**W J: H )W 3 ': +' W *,+! 
*! )*!'! 0R !  !J T'!**J N_ !'*,,  H/2
]"J ,  !J H/]"J HW'!: H"#N !:  +!J W
,J!!'! 0!": ; (' *",+*!  0**WX JJ!*' 0!/R*,!
]!  )**,8:   " 3 + 8 ,  H !+'"!* , 8 H J 8', % E", W
*! JR!'! TW'# N!/!*W: +' J,/ *! ] !  )**,8 N2
_ !'N!' сейчас, то к а к можно быть уверенным, что сами
вы сущ ествовали прежде, до настоящ его момента? Откуда
вы знаете, что не н ач али существовать всего л и ш ь несколь­
ко минут назад, причем уж е вместе со всеми своими воспо­
м и н ан и ям и ? Единственной порукой тому, что вы все-таки
не могли п ояви ться на свет пару минут назад, служ ат наш и
представления о том, к а к люди производятся на свет и к а к
у них образуются воспом инания; эти п редставления, в свою
очередь, опираются на п редставления о том, что происходи­
ло в прош лом. Но сослаться на эти представления в д о к аза ­
тельство своего сущ ествования в прош лом, зн ач и т, снова
оказать ся в зам кнутом логическом круге. Вы бы уж е исхо­
дили из реальности прошлого при доказательстве этой ре­
альности.
К аж ется, мы заш л и в туп и к: вы ни в чем не можете быть
уверены, за исклю чением содерж ания своего сознания в дан­
ный момент. И судя по всему, любые ш аги , которые вы по­
пытаетесь п редп ри н ять, чтобы вы йти из этого затруднения,
ничего не дадут: любой ваш аргумент будет строиться на
посы лке, справедливость которой вы будете стараться до к а ­
зать, а именно что за пределам и вашего сознания сущ еству­
ет реальны й мир.
Допустим, к прим еру, что вы утверждаете: внеш ний мир
долж ен существовать, п оскольку невероятно и немыслимо,
чтобы за всеми н аш и м и воспри яти ям и не стояло нечто до­ee

►' E  UiiC$ 'i&!Ci E HN3_ !! ^'# !9' Tb8*!*,!  '!/J , *^ *!] *,^
H /, + , * % U '!' * ('   ! H ' ,  J R !' 0!"'# 0 ) J ! +  2
* , 8 % U 9H!/W ^: 0 R ! !", '   , ! H / , + , * W , N_ !'N3 ':
   W JR!'!: ,^08 ,) 0!/R * ,8 !  HW':    2
)'#:   W *,- U!0# W *, 0 *!H/!0'!** *! *  2
T"30", *, 0*X ,) * ,^% U9'/W^: * +!J ** ] !
NT!R0!*,!: +' !JN 0"R * * ^0, '#8 !9' Tb8*!2
*,!- D!X','!"#*: ]! !'!'!**!: *!1,"1! H/!02
'"!*,!  J,/! ,^0,' ,) ' : +' H/O!W: H/'!3 2
_,!  )**,,: W )* W ; H / X * ! X J!/! '+', ;
*!] *,J, H '*]!*,3  *,J 1  '/J , %  W *! J R !2
'! H /,* 8'# (' H/!0'"!*,! ) ,',*N: !", *J!/!*W 02
H '#8 0 N', , H*8'#6 'N0 W T_! что-либо зн а ­
ете о мире вне ваш его сознан ия. А описанны й прин ц и п не­
возможно док азать, просто рассм атри вая вн ут р е н н е е содер­
ж ан и е вашего сознан ия. Этот п ри н ц и п мож ет к а за т ь с я вам
весьма правдоподобным, но к а к и е у вас основания полагать,
что он п рилож и м к миру?
Н а у ка тоже не поможет нам справи ться с этой пробле­
мой, к а к бы ни казал ось, что она способна на это. Обычно
научное мы ш ление оп ирается на ун иверсальн ы е прин ц и пы
объяснения, переходя от видимой на первы й в згл яд к а р т и ­
ны полож ения дел в мире к разнообразны м к о н ц еп ц и ям ,
описываю щ им мир, к а к он есть на самом деле. Мы п ы таем ­
ся объяснить яв л е н и я на я зы к е теории, описы ваю щ ей с к р ы ­
тую за ними реальность — реальность, которую мы не мо­
ж е м н аблю дать непосредственно. И м енн о т а к и м образом
ф и зи к а и х и м и я п ри ходят к выводу, что все вокруг состоит
из м ельчай ш и х и невидим ы х атомов. М ожем ли мы у тв е р ж ­
дать, что всеобщ ая вера в сущ ествование внеш него м ира
имеет такую ж е научную подоплеку и обоснование, к а к и
вера в существование атомов?
С кептик ответит, что научное м ы ш лен ие поднимает всю
ту ж е скептическую проблему, с которой мы уж е п озн ако­
мились: н ау к а столь ж е у язви м а перед ней, к а к и в оспри я­
тие. Откуда мы знаем, что мир за пределам и наш его созна­
н и я соответствует наш и м представлен и ям о п равильном те­
оретическом объяснении наблю даемы х явл ени й ? Если уж
мы не можем обосновать н адеж ность н аш и х чувственны х
восприятий по отношению к внешнему миру, то думать, будтоeP

'i U 'i E'JW JR!J H!/!'#8 * *N+*W ! '!/,,: N * 'R! *!'
* ,    , ^ **,X%
  ('X H/T"!J! JR * H0X', , !/]!** H90/N2
JN%  !'/W! N'!/R 03 ': +' H0T*WX /0," #* W X
 !H ', O ,)J ; T!JW",O: H "#N T!JW"!** J
,0!8 *!] *!X /!"#*',:  '/X н и кт о и н икогда не
может иметь дела. От сна, например, можно проснуться и
обнаруж ить, что вы , о к азы в ается, только что спали. Гал­
лю ц и н ац и я — это нечто такое, по поводу чего другие люди
(и вы сами спустя какое-то время) могут убедиться, что
привидевш егося предмета на самом деле просто нет. Вос­
п р и я ти я и видимости, которы е не соответствуют реальнос­
ти, обязательно войдут в противоречие с другими воспри я­
т и я м и , которые ей все-т аки соответствуют, в противном
случае говорить о расхож дении видимости и реальности не
имеет смысла.
С этой точки зрен и я сон, от которого вы никогда не мо­
ж ете проснуться, — это вообще не сон: это уж е будет р е а л ь ­
ност ь, подлинный мир, в котором вы ж ивете. Наше пред­
ставление о сущ ествую щ их вещ ах — это просто представле­
ние о том, что доступно наблюдению. (Такой взгл яд иногда
назы ваю т вериф и кац и они зм ом .) Подчас наш и наблюдения
бывают ошибочны, но это означает л и ш ь, что их можно ис­
п равить и уточнить с помощью других наблюдений, к а к это
и происходит, когда вы просыпаетесь и ли, допустим, обна­
руж иваете, что п р и н ял и за змею тень на траве. Но если п ра­
вильное представление о вещ ах (у вас или у кого-нибудь
другого) вообще невозмож но, то утверж дение, что ваш и впе­
ч атл ен и я о мире не истинны , не имеет смысла.
Если сказан н ое нам и справедливо, то п ол учается, что
скеп ти к попадает впросак. Он обманывает сам себя, если
думает, что может себе представить, будто его собственное
сознание — это единственное, что вообще существует. Это
именно самообман, п оскольку тезис, что физического мира
на самом деле не существует, не может быть истинным, если
кто-либо не может воочию убедит ься, что его не существует.
А ск еп ти к к а к раз и пы тается представить себе, что нет
никого, кто мог бы убедиться в этом и в чем бы то н и было
еще, кроме, конечно, самого скеп ти к а; а все, чему он может
быть свидетелем-наблюдателем, — это содержание его соб­e1

►' E  UiiC$ 'i&!Ci E  '!**  )**,8% $  +': ",H,)J ; (' T!JW ",2
O% .* HW '!'8 `W+!'#a *!] *,X J,/ ,) NH*',
J,^ H!+'"!*,X: 0* '!/H,' H/, ('J *!N0+N: ,T 
'N'',! *!] *!  J , / *, H!/!'3' TW'# H/' H!2
+ '" !* , 8J , :  '*8'8   H /, 8', 8J , JX /!"#*',%
.T"0!' ", ('' / NJ!*' H/', ",H,)J  ,  !H ', 2
O ,)J  X9",T ,"X- !': !", /!"#*'# JW *! H/!2
0!"8!J    *!+' 0'NH*! * ] !J N *T"30!*,3%  0!X 2
','!"#* ", JW *! HT*W H *8'#: +' '! /!"#* W X
J,/ , 1 'W /!"#*',: '/W! * ,  ' *! JR !' *T"3 2
0'# ; *, +!"!: *, , !9' ,*W ! N_ !'-
C!H', R !'6 !", *!] *,X J,/ N_ !'N!': * H " 2
*83 _ ,! !  H/!0J !'W 0  " R * W TW'# *T"3 0!JW ,J!**
H'JN: +' *, N_!'N3': * *! *T/'6 N_!''#
; *! ' R ! J!: +' TW'# *T"30!JWJ% 7 ^'8 JW , ) " ! 2
!J ,0!3 * , " "3 O , * O , , ,) '!^ "N+!:  0:   
J, 0NJ!J: JW можем наблюдать противоположность м е ж ­
ду наш им внутренним опытом и реальностью , эта идея, без
сомнения, подходит и к слу ч аям , к огда реальность недо­
ступна наблюдению.
Если та к , то отсюда, по-видимому, следует, что не т а к а я
уж бессмыслица думать, что мир может состоять только лиш ь
из содерж ания наш его сознан ия, — хотя ни вы , ни кто-либо
другой не смогли бы удостовериться, что т а к оно и есть на
самом деле. А если это не бессмы слица, а возмож ность, с
которой следует счи таться, то, оп ять-так и , любые попы тки
доказать ее лож ность неизбежно приведут к безвыходному
логическому кругу. Так что, мож ет быть, из тюрьмы вашего
сознания тоже нет вы хода. Эту ситуацию иногда н азы ваю т
эгоцентрическим тупиком .
И тем не менее даж е после всего сказанного я вы нуж ден
констатировать: п р акти ч еск и невозмож но всерьез поверить,
что вещ и окруж аю щ его нас мира, возмож но, в действи тель­
ности не существуют. Н аш е п ри яти е и доверие к миру носят
и н сти н ктивн ы й и властн ы й х ар ак тер : мы не мож ем о т к а ­
заться от них так просто, из одних только ф илософских со­
ображений. И ж и вем , и действуем мы вовсе не та к , к а к если
бы другие люди и предметы сущ ествовали: мы убеж дены,
что они действительно существуют, даж е после того, к а к
тщ ательно продумали и уясн и л и себе те аргум енты , из к о ­es

'i U э т п Ж значит?юы»W ^: ж ьАьх ымй TW: мхлПNлю: ,юы N ­ьм ­лю ­ Д ж ь ж Д ^ ым­ыпьЗ
­ДX Пх 8 юьжыкы NTлR Пл­Д8г hc ­ьм JыкNю TWюй ым­ыпь­Д8 Пх8
жы­ж»лю­ыX Nпл»л­­ымюД п мN_ лмюпыпь­ДД жы­ ж»лю­ W ^ плЗ
_ лX: ­ьH»ДJл» J W ] ж Д : АьT»ьп] лXм8 п ^хлT­ДONг фы HыПыTЗ
­ ь8 Nпл»л­­ымюй ыTым­ыпь­ь ыT_лX мДмюлJыX ­ ь] Д ^ H»лПЗ
мюьпхл­ДX ы JД»лг 5 шюы J л­8лю Плхы ; плПй ю ь ж ь 8 мДмюлJь
NR л H»лПHыхькьлю мN_лмюпыпь­Дл п­л] ­лкы J Д»ьгi
EмхД NTлRПл­Дл п мN_ лмюпыпь­ДД J Д»ь п­л ­ь]лкы мыА­ьЗ
­ Д8 пыА­ Джьлю п ­ьм мюыхй лмюлмюпл­­WJ ыT»ьАыJ: юы: ­ьпл»З
­ыл: Пх 8 ­лкы Д ­л ­NR ­ы Д мжьюй ым­ыпь­ДXг НW JыRлJ H»ыЗ
мюы ыHл»люйм8 ­ь ­лкы п ­ьПлR Пл ­ь мпы3 H»ьпыюNг 4ы мNюД:
ю ь ж Д HымюNHьлю Tыхй]Д­мюпы ДА ­ьм: ымюьпДп HыHW южД ыTыЗ
м­ыпьюй шюы NTлRПл­Дл6 ПьR л лмхД JW ­л п мымюы8­ДД ыH»ыЗ
пл»к­Nюй м жлH юД O ДАJ : R Д юй п мыкхьмДД м ­ДJ юыRл ­л JыЗ
R лJ г фы шюы А­ ь, Д ю: ,юы JW H»ыПыхRьлJ H »ДПл»R Д пьюйм8
мьJ W ^ ыTW,­W^ H»лПмюьпхл­ДX ы JД»л: ­ лпАД »ь8 ­ь юы: ,юы
hьi ы­Д JыкNю TWюй мыпл»]л­­ы хыR ­ W J Д Д ,юы hTi N ­ьм ­лю
­ Д ж ь ж Д ^ ым­ыпь­ДX Д мжх3 ,Д юй юьжN3 пыАJыR­ымюйг
7 юьж : JW ымюьлJм8 H»Д мхлПN3_ Д^ ю»л^ пыH»ымь^6
игНыR­ы хД м,Д юьюй ымJWмхл­­ыX пыАJыR­ымюй юыкы: ,юы
мыПл»Rь­Дл пь]лкы мыА­ь­Д8 ; шюы лПД­мюпл­­ыл: ,юы мN_ лЗ
мюпNлюf ДхД ,юы: лмхД ПьR л JД» п­л пь]лкы мыА­ь­Д8 Д мN_ лЗ
мюпNлю: ы­ мыпл»]л­­ы ­л Hы^ыR ­ь юы: ж ь ж Д J пW млTл лкы
H»лПмюьпх8люл.
я гEмхД юьжыл HыхыR л­Дл пл_лX пыАJыR­ы: юы лмюй х Д N
пьм жьжД л9­ Д TNПй м»лПмюпь П ыжьАьюй мьJДJ млTл: ,юы пмл ­ь
мьJыJ Плхл ыTмюыДю ­л юьж.
BгE мхД пW ­л п мымюы8­ДД П ыжьАьюй: ,юы п­л пь]лкы мыА­ьЗ
­ Д 8 ^ыюй ,юы9­ДTNПй мN_лмюпNлю: ПыHNмюДJы хД юлJ ­л Jл­лл
H »ыПыхR ьюй пл»Дю п мN_лмюпыпь­Дл п­л] ­лкы JД»ь.

D F c M 7 E C . S  5  7 Z►CN_!'N!' T8 /)*,0*'# !H ', O , )J  :   ^ / * 8 2
3 _ 8 3 )*+,J'#: 0R ! !", W H /,)* !'!: +' ] !
)**,! ; *! !0,*'!**!: +' /!"#* N_ !'N!':  !'#
!_! 1 ,),+!,X J,/: '/W X JW ,0,J , _ N_ !J /N
!T8: " 3 + 8 , *] ! T'!**! '!"% F!+# ,0!'   !H ', 2
O,)J! H H0N H/,/0W , 0R ! J  N_ !'*,8 ,*W ^
)**,X: ,* : +!J *] : HW'%
&' JW )*!J  'J: +' H/,^0,'  +NR J )**,,-
U!0# *] !J N *T"30!*,3 0'NH*W '"# '!"  0/N ,^ N2
_ !': *! ,  " 3 + 8 , "30!X% UW J'/,'! * ': +' *,
0!"3': "W ] ,'! ,^ /!+# , 0/N ,! )N  , : '/W ! *, , )0  2
3': ,0,'!:    *, /! ,/N3 ' * /NR 3 _ !! ; +' ,^
H /,"!!':  +!  *, ,)T! 3': +' *, !08' , '%0% UW
JR!'!: /J! ' : H/,)!',  /W ', ! , HJ'/!'#:   
1 ,),+!, N'/!* '!" '  ,", ,*  N_ !': /*,:
!", *NR *: !  *'J,3  !X T'!**X%
 *,+' ,) H!/!+,"!**  *! 0!' J H/8J  0'NH
 ,^ H !/!R ,  * , 8J : +N'J , J W "8J % E0,*'!**W X H9
* '8_ !J N 0'NH*W X *J * N'/!**,X HW' ; (' * ]
T'!**WX:  "3TW! H/!0'"!*,8  H,^,+!X R , )* ,
0/N ,^ N_!' **W * *T"30!*,, ) ,^ H!0!*,!J
, 1 ,),+!,J '/!*,!J ,^ '!"%
4/'X H/,J!/6 W  H /, 8'!" !J " J ,'!# ]  " 0 2
*WJ J/R!*WJ% .'N0 W )*!'!: +' * * N '!
R ! 0" 8 *! :    , 0" 8 - UW JR !'! '!0'# !  H/2
O,3: *: !", * '    8 R ! * N:    , ] : ('  )* + 2
!' ", ] #: +' *, 0,*W H NN д л я в а с: вы не можете
почувствовать, каково мороженое на вкус д л я него. И нет,
по-видимому, н и к а к о й возможности непосредственно срав ­
нить два этих вкусовы х ощ ущ ен и я.
Конечно, вы можете с казать, что п о скол ьку вы оба обла­
даете одной и той ж е человеческой природой и умеете отли-ey

'i U 'i E'+'# /' J/R!*  H NN h*H/,J!/:  )/W 'W J ,
")J , JR!'! H/!0!",'#: 0! ] "0*!:  0!  * , " #2
*! J/R!*!i: ': /!! ! : ] , NW! _ N_ !*,8
0,*W %  'N0 W )*!'!: +' ('
т а к? Единствен­
н ая доступная вам связь меж ду сортом и вкусом морожено­
го — это ваш собственный вкусовой опыт. Так к а к и е ж е у
вас основания думать, что подобная взаи м освязь имеет мес­
то и у других людей? Что противоречивого в том, что ш око­
лад на вкус другого ч еловека таков ж е, к а к ваниль — на
ваш , и наоборот?
Этот ж е вопрос можно задать и по поводу других форм
опыта. Откуда вы знаете, что кр асн ы й цвет не восприни­
мается ваш им п риятелем т а к ж е, к а к вами — ж елты й ? Р а ­
зумеется, если вы спросите его, какого цвета п ож арн ая м а­
ш и н а, то он ответит: красного, к а к кровь, а не желтого, к а к
одуванчик. Но ответит т а к потому, что, к а к и вы, использу­
ет слово «красный» дл я описания ц вета пож арной маш ины
и крови, к а к он этот цвет воспринимает и независимо от
того, ка ко в бы этот цвет ни был на самом деле. Возможно,
д л я него это тот цвет, которы й вы н азы ваете ж елты м или
синим, а мож ет, это так ой цвет, какого вы никогда не виде­
ли и даж е не можете себе представить.
Чтобы опровергнуть сказанное, вам придется допустить,
что вкусовые и цветовые воспри яти я единообразно и н еи з­
менно взаимосвязаны с определенными физическими раздра­
ж ени ям и органов чувств у всех людей. Однако скептик с к а ­
зал бы, что н и к а к и х свидетельств в пользу подобного допу­
щ ения у вас нет; а в силу самого характера последнего и не
может быть, поскольку вашему наблюдению доступна по­
добная взаим освязь только в вашем ж е собственном случае.
С толкнувш ись с этим возраж ением , вам приходится со­
гл а си ть ся, что в нем есть к о е -к ак о й резон. Соотношение
меж ду ф изи ческим и р а здр а ж и те л я м и и воспри яти ям и мо­
ж ет и не быть в точности тем ж е самым у разны х людей:
вкусовые и цветовые ощ ущ ения у двух любителей одного и
того сорта мороженого могут несколько отличаться. В этом
нет ничего удивительного, у ч и ты в ая, что все люди ф изичес­
ки в чем-то отличаю тся друг от друга. Но вы можете с к а ­
зать, что р а зл и ч и я в восп ри яти ях не могут быть слиш ком
в ели ки , иначе мы смогли бы это сразу заметить. Н апример,eU

,V % iE*! JR!' TW'#: +'TW ] "0*! J/R!*! TW" * N
0 " 8 ]!  H / , 8 '! " 8 '  , J R !:    0 " 8  ",J* ; 
H/',*J "N+! W TW N,0!", (' H W /R !*,3 !  ",O%
SJ!',J !T!: +' H"!0*!! N'!/R 0!* , ! ,^0,' ,) 02
HN_ !* ,8 NR ! 0/N X T_!X 0 " 8 !^ "30!X ), J 8), ;
),J8), J!R0N *N'/!**,J HW'J , H/!0!"!**  /0
*T"30!JWJ, / !  O , 8 J , %  , )0!# '!'8  ,"! !
'' R! H/% U!0# 8)# J !R 0N H !/!] !**W J ",OJ ,
'!J: +' W * )W !'! , " 8', *  X * N: W *T"30!'!
'"#  !J T'!**J "N+!6 'N0 W )*!'!: +' '
R ! J 8 8)# N_!'N!' ,  0/N , ^ "3 08^- 5 J R !': /'
]!  H / , 8 '!" 8   /,  , " 8 ' '  R ! _ N_ !* , 8: '/!
,HW 'W !'! W:  0 !0,'! 8*N-
E", JW TN0!J H"!0'!"#* , *'X+, )0'#
!T! H0T*W! H/W: ' H!/!X0!J ' NJ!/!**  , T!)2
T,0*    !H ', O , )J  h`.0,* ", , '' R ! N N ] "0*2
 J/R!*  0" 8  , ]!  H / , 8 ' ! " 8 - a i   !H ', O , )J N
/)0 T"!! /0,"#*J N6  !'# ", T_! ^'# какое-
то сходство и подобие м еж ду ваш и м и и его восп р и яти ям и и
п ереж и ван и ям и ? Откуда вам известно, что, к л а д я что-то в
рот, он вообще и спы ты вает ощ ущ ение, которое вы н азы вае­
те вк у с о м? А вдруг это нечто такое, что вы н азвал и бы зв у ­
ком, или нечто даж е вовсе непохожее ни на что из того, что
вы когда-либо исп ы ты вали или могли себе вообразить?
Если и дальш е рассуж дать в том ж е духе, мы придем, в
конечном счете, к самому р а д и к а л ьн о м у с к еп ти ц и зм у во
всем, что касается сознания других людей. С чего вы в зял и
д аж е, что ваш п ри ятел ь наделен сознанием? Откуда вы з н а ­
ете, что вообще сущ ест вую т какие-т о другие с о з н а н и я, к р о ­
ме вашего собственного?
Единственным непосредственно доступным вашему наблю­
дению примером взаи м освязи м еж ду сознанием, поведени­
ем, анатомией и внеш ними ф и зи ч ески м и ф акторам и я в л я ­
ется ваш собственный опыт. Д аж е если бы у други х людей и
ж и вотны х не было бы н и к а к и х п ер еж и в ан и й и воспри яти й ,
вообще н и к а к о й внутренней психической ж и зн и и они пред­
ставл ял и бы собой всего л и ш ь слож н ы е биологические м а ­
ш ины , — внеш не они вы гл ядел и бы д л я вас точно так ж е.
Так откуда ж е вы знаете, что они не таковы ? Откуда вы
знаете, что все другие существа в округ вас — не лиш енны еen

'i U 'i E')**,8 /T'W- U!0# W R ! *, 0 *! ) "80W ", *N'/#
,^ )**,8 ; 0 (' HH/'N , *!)JR*: ;  ,^ 1 , ), 2
+!! H!0!*,!: )J R *: O !" , J TN""!* +,'
1 ,), +!,J , H /,+, * J , % R!' TW'#: N ] , ^ T " ,), ^:
!0!X: N ] !X   ]  , ,", T, вообще нет н и к а к и х
в н у т р е н н и х переж иваний. А так это и ли не так — вы н и к о ­
им образом и н икогда не сможете установить.
Вы не можете даж е сослаться на свидетельства их пове­
дени я, в кл ю ч ая и то, что они сами говорят по этому поводу,
поскольку это предполагало бы в них такую ж е взаим освязь
внешнего поведения с внутренним опытом, к а к у вас самих;
но к а к раз это-то вам и неизвестно.
Д оп уск ая в озм ож н ость, что н и к то из окр у ж а ю щ и х не
обладает сознанием, и сп ы ты ваеш ь ж утковатое чувство. С
одной стороны, т а к а я возможность вполне логически м ы с­
ли м а, и н и к а к и м и свидетельствами и очевидностями вы ее
полностью не опровергнете. С другой — это нечто такое, в
возможность чего вы не в состоянии по-наст оящему пове­
рить: вы инсти н ктивн о убеждены, что во всех этих телах
присутствует сознание, что эти гл а за ви дят, а уш и — с лы ­
ш ат. Но если это убеждение и нстинктивно, может ли оно
быть подлинным знанием ? Если уж вы допускаете возм ож ­
ность ошибочности своей веры в существование других со­
зн ан и й, то разве не н уж ны каки е-то более веские основа­
н и я , чтобы эту веру оправдать?
У этого вопроса есть и другая сторона, которая ведет мысль
в совершенно ином нап равлен и и.
К ак правило, в повседневной ж и зн и все мы исходим из
убеж ден и я в сознательн ости о к р у ж а ю щ и х ; очень многие
убеждены, что сознанием одарены т а к ж е млекопитаю щ ие и
п тицы . Но вот в вопросе о том, сознают ли рыбы, н асеко­
мые, черви или медузы, м нения людей расходятся. Еще бо­
лее сомнительно, что сознательны м и воспри яти ям и облада­
ют одноклеточные сущ ества вроде амебы и инфузории, хотя
и эти создания явственно реагирую т на разнообразные р а з ­
драж и тел и . Больш инство из нас убеждены, что у растений
нет сознания, и у ж п р акти ч еск и н икто не верит в сознание
к а м н я , горного озера, автомобиля или сигареты . Б о л ьш и н ­
ство из нас та к ж е — если вновь прибегнуть к примеру из
биологии — ск аза л и бы, поразм ы слив, что отдельные к л ет­Pv

,V % iE , : ,) '/W^ ',' *] ! '!": *! ,HW 'W 3 ' * ,    , ^
)*'!"#*W ^ H/,8',X%
 'N0 JW ! (' )*!J- C +!  W  ) 8 " , : +' 0!/!N
*! T"#*:  0 W T/NT!'! N *!  N- C '  '"#: +'
* *! JR!' W /), '# !X T",: H " # N *! JR !' 0  , 2
'#8- h5 J R !': !JN н р а в и т с я, когда с него срезают вет­
ви?) Откуда вы знаете, может, к л е тк и ваш ей сердечной м ы ш ­
цы испы ты ваю т боль и крайн ее волнение, когда вы вскачь
взбегаете по крутой лестнице? П очему вы уверены , что ваш
носовой п латок ничего не чувствует, когда вы прибегаете к
нему при насморке?
А к а к насчет компьютеров? Д опустим , что их разви ти е
достигло уровня, когда они могут у п р ав л я ть роботом, кото­
рый внешне неотличим от собаки, ведет себя очень похож е
и способен к слож ной ориен тац ии в окруж аю щ ей среде —
но при этом внутри остается просто множеством микросхем
и крем ни евы х чипов. Могли бы мы к аки м -ни будь образом
узн ать, обладают или нет та к и е м аш и н ы сознанием?
Конечно, приведенные прим еры отли чаю тся друг от дру­
га. Если н е к а я вещ ь не способна дв и гаться, она н и к а к не
может подтвердить своим поведением н ал и ч ие чувств и вос­
п ри я ти й . И если это не организм естественного происхож де­
н и я , то по своему внутреннему устройству он будет р ад и ­
кально отли чаться от нас. Но к а к и е у нас основания п ол а­
гать, что только те объекты , чье поведение чем-то н ап ом и ­
нает наш е и ч ь я ви дим ая ф и зи ч ес к ая структура в общих
чертах сходна с наш ей ж е, — что только они способны хоть
на какие-нибудь восприятия и п ереж и ван и я? Весьма возм ож ­
но, что деревья тоже чувствую т, только их чувства совер­
шенно не похож и на н аш и , а мы не в состоянии ни понять
эти чувства, ни убедиться в их н ал и ч и и , п оскол ьку нам не­
доступна взаи м о св язь м еж ду их в н утрен н и м опытом, его
вн еш ни м п р о яв л ен и ем и соответствую щ и м в оздей ствием
ф изи ч ески х условий. Мы могли бы установить подобную
взаим освязь л и ш ь в том случае, если бы нам одновременно
были доступны д л я наблю дения и вн утренний опыт, и его
обнаружение во внеш них п р о яв л ен и ях . Но непосредствен­
ный доступ к внутреннему опы ту возмож ен дл я нас только
в наш ем собственном случае. По той ж е самой причине мы
никоим образом не можем убедиться в о т с ут с т ви и к а к и х -Pi

'i U 'i E'",T H !/!R , * , X:  )* + , ': , X9",T ),J 8), H2
0T*  /0:  !^ , *W ^ "N+ 8^% .**,X N'!/R 0'#:
+' 0!/! ничего не чувствует, у вас не больше, чем з а я в ­
л я т ь , что у ч е р в я к а есть внутренний опыт — ведь в обоих
с луч аях за гл ян у т ь внутрь невозможно.
И так, вопрос закл ю чается в следующем: что вы на самом
деле можете знать о сознательной ж и зн и других существ
помимо того ф акта, что сами-то вы сознанием обладаете? Не
м ожет ли о к азать ся т а к , что сознательной ж и зн и на свете
гораздо меньш е, чем вы предполагаете (вообще н и к а к о й ,
кроме ваш ей), или ж е, наоборот, гораздо больше (она прису­
щ а даж е тем объектам , которые вы считали полностью л и ­
ш е н н ы м и к а к о г о -л и б о с о з н а н и я )?

4 F . P V E  5 `C . S 5  7 E ; $EV. a.',J  '/*! !H ', O ,)J , H /!0H"R ,J : +' 1 , ), 2
+!,X J,/ N_!'N!':  " 3 + 8 ] , '!" , J) % .'2
,J , !H ', O ,)J H '*]!*,3  0/N ,J )** ,8J % Z
TN0N ,^0,'# ,) ' : +' W T"0!'! )**,!J: !", W
 ",'!# 0NJ'# T J*! ' R !% $!H!/# )00,J 8 H/2
J6       JR !' TW'# 8)# J !R 0N )**,!J , J) J-
U!J ,)!'*: +' ': +' H/,^0,'  )**,,: )  , 2
,' ' ' : +' H/,^0,'  '!"J% E", N] ,T!] # "!*:
* T",'% E", )/!] # "  ) ; H!/!'!] # ,0!'#   / N 2
R3 _ !!%  0N,] # H " , 'N ] "0 ; _ N',] # !  N%
C,"#*WX N0/ H "! ; , +!"! '!/8!' )**,!%
U! 8'!** ,0!'!"#'N!'6 +'TW *!+' H/,)] " 
]!J NJ! ,", )**,,: 0"R* +'9' H/,)X',  ] !J
J) N% hUW TW *! _ N',", T",  N] ,T"!**J "!*!: !",
TW H *!/*X ,'!J! *! H/]!" ,JHN"# ' * , +!/!)
H,**X J)  J) "*X%i W *! )*!J: +' H/,^2
0,'  J) N:  0 W 0NJ!'!6 `7*'!/!*: NH!3 8 ! 0*8
)X',  H /, J ^!/N3 -a  JW !/] !** N!/!*W6 +'9
' T8)'!"#* H/,^0,' ; +'9' 8)**!  (" !  '/  ^ , 2
J,+!,J, , )J !*!* ,8J ,  J , " " , /0 ^ *!/*W ^  " !'  : ,)
'/W ^ ',' *] "*X J) %
U '0!"#*W^  "N+ 8^ *J ,)!'*:    J) )0!X'N2
!' * )**,!:  )**,! ; * J) %  H/, J !/: JW )*!J:
+' )TNR0!*,! N+' J)   )'W "+*X +', "W
W )W !' )/, '!"#*W ! T/)W% 7)!'* , ': +':  0 W
/!]!'!# )8'# !_! 0,* N '/': H/!0!"!**W! / N H 2
HW 0/N ,^ *!/* W ^ " !'  HW "3 ' ,J H N"# J NN" J
]!X /N, % [*!+*: JW *! )*!J J* ,^ 0!'"!X: * 0*
8*6 "R *W! 8), J!R 0N '!J: +' H/,^0,'  *] !J
)**,,: , '!J, 1 ,), +!,J , H/O!J,: '/W! H/'!2
3 '  *] !J J) N: N_!'N3'% [  (' H/,^0,'   * 2
/!'* ; H/ * N , :  *! 1,"1,,%

'i U 'i E' !'# , 1 ,"1,X H/ '!"#* '*] !*,8 2
)* * , 8 , J) : , )" 3 +!'8 *  "!0N3_!J6 8 " 8! '8
", ]! )**,! +!J9' '",+*W J ' ]!  J) : ^'8
TW , 8)* * W J  *,J : ,", R ! * , есть ваш мозг? П ред­
ставляю т ли собой ваш и мы сли, чувства, воспри яти я, ощ у­
щ ен и я и ж е л а н и я нечто такое, что происходит в дополнение
ко всем ф изическим процессам в мозгу, и ли ж е они сами
суть некоторые из этих процессов?
Что происходит, к примеру, когда вы откусываете от п лит­
к и ш околада? Ш околад тает на ваш ем я з ы к е , вы зы в ая х и ­
м и ч ески е и зм е н е н и я во в кусовы х рецеп торах; последние
посылают эл ектри чески е импульсы по нервным волокнам,
соединяющ им я з ы к и мозг, и, когда эти импульсы достига­
ют определенного у ч ас тка мозга, они вы зываю т там д а л ь ­
нейш ие ф изические изм енен ия; в конечном счете вы ощ у­
щаете вк у с ш околада. Но что это т а ко е? Может, это про­
сто физическое событие в каки х -то к л е т к а х головного моз­
га или ж е это нечто такое, что обладает совершенно иной
природой?
Если бы учены й-естествоиспы татель мог загл ян уть под
к р ы ш к у ваш ей черепной коробки и посмотреть на ваш мозг
в ту минуту, когда вы л аком итесь ш околадом, он увидел бы
л и ш ь серую массу нейронов. Если бы он прим енил и зм ери ­
тельную апп аратуру, чтобы определить, что происходит в
недрах вашего мозга, то обнаруж ил бы слож нейш ие и мно­
гообразные ф изические процессы. Но наш ел бы он там вкус
ш околада?
Думается, что он не наш ел бы его в ваш ем мозге, по­
с к ольку вкусовые ощ ущ ен и я от ш околада зам кнуты в в а­
шем сознании та к и м образом, что они недоступны н и к а к о ­
му стороннему наблюдателю — даж е если тот вскроет ваш
череп и загл ян ет в сам ый мозг. Ваши п ереж и ван и я н ахо­
д ятс я внутри ваш его сознан ия, и ха р а кт ер этого «внут ри»
иной, чем у п ол ож ен и я мозга внутри головы. Кто-то другой
мож ет вскры ть ваш у голову и посмотреть на ее содержимое,
но никто не мож ет вскры ть ваше сознание и за гл ян уть в
него — во всяком случае, одним и тем ж е способом.
Дело не только в том, что вкус ш околада — это именно
вкус, и, следовательно, его н ел ьзя увидеть глазам и . Допус­
тим , что упом ян уты й учены й настолько увл екся и забы лся,P1

0ViC! E .iE — тело»,юы HW юьлюм8 ыюмхлПДюй пь] л пжNмыпыл ы_ N_ л­Дл ыю ] ыжыЗ
хьПь: пробуя на в к у с ваш мозг, пока вы едите ш околад. Но,
во-первых, ваш мозг, наверное, вряд ли вообще напомнит
ему по вкусу ш околад. Но даж е если бы и напом нил, ему бы
все равно не удалось прони кн уть в ваш е сознание и пере­
ж и ть ваш е ощ ущ ение вкуса ш околада. Он всего л и ш ь обна­
руж и л бы, сколь бы странны м это ни п оказалось, что, когда
вы едите ш околад, ваш мозг и зм ен яется т а к и м образом, что
приобретает вкус ш околада, к а к его воспринимаю т другие
люди. У него было бы свое ощ ущ ение в куса ш околада, а у
вас — свое.
Если ваш и восп ри яти я п ереж и ваю тся внутри сознан ия,
причем не та к , к а к протекаю т процессы в ваш ем головном
мозге, то, похож е, восп ри яти я и прочие м ентальны е состоя­
н и я не могут быть просто ф и зи ч еским и состояниям и вашего
мозга. Они дол ж ны быть чем-то больш им, чем ваше тело с
его сложной и н ап ряж ен но действую щ ей нервной системой.
Один из возм ож ны х выводов состоит в том, что дол ж н а
существовать душ а, с в язан н ая с телом к а к-то та к , что они
могут взаимодействовать. Если это справедливо, то вы со­
стоите из двух весьма разнородны х н ачал: слож но орган изо­
ванного физического орган изм а и душ и , которая сущ еству­
ет чисто м ентально. (Такой в згл яд — по очевидным п р и ч и ­
нам — носит н азван ие дуали зм а.)
Однако многие считают, что вера в сущ ествование душ и
устарела, что она ненаучна. Все что ни есть в мире состоит
из ф изической материи — р а зл и ч н ы х комби н ац и й одних и
тех ж е х и м и чески х элементов. П очему ж е с нам и должно
быть иначе? Н аш и тела разви ваю тся посредством слож н ы х
ф изи ческих процессов из одной-единственной к л е т к и , воз­
н икаю щ ей при зачати и в результате с л и я н и и сперматозои­
да и я й ц е к л е т к и . М атерия н ак а п л и в а етс я по ходу этих про­
цессов постепенно, по мере того, к а к оплодотворенная я й ­
ц ек л е тк а превращ ается в м л ад ен ц а с р у кам и , ногами, у ш а ­
ми, глазам и и мозгом и которы й уж е способен дви гаться,
чувствовать и видеть, а в конце концов — и говорить, и
думать. Некоторые из нас убеж дены , что эта сл о ж н ая ф и зи ­
ч ес к ая система — достаточное само по себе условие дл я н а ­
ч ал а ментальной ж и зн и . П очему бы и нет? Да и к а к можно
чисто ф илософскими аргум ентам и д о к аза ть, что это не так?Ps

'i U 'i E'! JR!' R ! 1 ,"1,8  ) '# *J: ,) +!  '8' )!)0W
, "J )W : '  'N0 R ! !X )*'#: ,) +!  '8' ,", *!
'8' "30,-
$'  ) " 80 : +'  " 3 08^ *! *,+! : /J! 1,),+!X
J'!/,,: , +' '8*,8 ,^ )**,8 N'# 1 ,),+!,! 2
'8* ,8 ,^ J) : * )W !'8 1 , ), ", )J J h,",: ,* 0:
J'!/,",)J Ji% c 1 ,), ", ' *!' H!O,"#*X '!/,, 
'J:    , ! R ! H/O!W  "*J J) ! JR* 'R0!2
','#  H!/!R , * , !J : 0HN',J: N '  R ! ] "0%
 *, NT!R0!*W: +' J!*'"#*W ! '8*,8 сут ь именно и
просто состояния мозга и что нет н и к а к и х философских ре­
зонов полагать, что это мож ет быть иначе. Ну а детали —
это дело н аучны х и зы ск ан и й и откры ти й.
И дея здесь та, что мы можем узн ать, что воспри яти я дей­
ствительно суть процессы в головном мозгу, точно так ж е
к а к мы когда-то узн ал и , что п одлинная сущность п ри вы ч ­
ных нам вещей такова, что мы не могли бы о ней догадать­
ся, не будь она устан овлен а сугубо н ауч н ы м и методами.
О казы вается, н априм ер, что бриллианты состоят из углеро­
да — того же материала, что и каменны й уголь, только струк­
тура атомной реш етки у них р а зл и ч н а я. А вода, к а к все мы
теперь знаем, состоит из атомов водорода и кислорода, хотя
оба этих газа сами по себе ничем не напоминаю т воду.
Поэтому то, что ощ ущ ение вкуса ш околада не может быть
не чем ины м , к а к слож ны м ф изическим событием в вашем
мозге, в ы гл яд и т не более удивительно, чем множество от­
к р ы ти й , сделанны х в отношении подлинной сущности об­
щ еизвестны х объектов и процессов. Ученые уж е установи­
ли, что такое свет, к а к произрастаю т растен и я, к а к сокра­
щ аю тся м ы ш цы ; та к что, раскры тие биологической приро­
ды сознания — всего л и ш ь вопрос времени. Так думают фи-
зи к ал и сты .
А дуалист ответит, что все эти примеры говорят совсем о
другом. Когда мы устанавливаем , к примеру, хим и ческий
состав воды, мы имеем дело с чем-то, что явно находится
вне нас и п ри н адл еж и т ф изическому миру — с чем-то, что
все мы можем рассмотреть и пощ упать. Когда мы обнару­
ж и ваем , что вода состоит из кислорода и водорода, мы про­
сто разлагаем данное вовне ф изическое вещество на состав­
ляю щ ие его ф изические ж е элементы. Сущность такого родаPt

0ViC! E .iE — тело»ь ­ ьх Д Аь ж ь ж »ьА Д Аьжх 3 ,ьлюм8 п юыJ: ,юы ы­ не подвергает
химическому разлож ению наш е зр ит ельн ое, вкусовое и т а к ­
т ильное ощ ущ ение воды. Эти ощ ущ ен и я имеют место в н а ­
шем внутреннем опыте, а не в воде, которую мы разлагаем
на атомы. Ф и зи ко-хи м и ч ески й а н ал и з не имеет к ощ ущ ен и ­
ям н икакого отнош ения.
Д л я установления того, что ощ ущ ение вкуса ш околада
на самом деле — это процесс в головном мозге, мы долж ны
были бы проанализировать нечто ментальное — не ф изи чес­
кое вещество, доступное внеш нему наблюдению, а в н утрен ­
не данное вкусовое ощ ущ ение — на я з ы к е ф и зи ч еских сущ ­
ностей. Но бесчисленные ф изи ческие события в головном
мозге при всей их сложности н икои м образом не могут быть
частям и , из которы х состоят вкусовы е о щ ущ ен и я. Ф и зи ч ес­
кую целостность можно р а зл о ж и ть на более м елкие ф и зи ­
ческие компоненты, а м ен тальны й процесс — н ел ьзя . Ф и зи ­
ческие компоненты попросту невозмож но вклю чить в м ен ­
тальную целостность.
Существует и еще одна в озм ож н ая то ч к а зрен и я, отл и ч ­
н ая к а к от д у али зм а, та к и от ф и зи к а л и зм а . Д уализм утвер­
ж дает, что вы состоите из тела и душ и и вся м ен тал ьн ая
ж и зн ь протекает в душе. Ф и зи к а л и зм — что ваш у м е н тал ь­
ную ж и зн ь составляю т ф изи ческие процессы, протекаю щ ие
в головном мозге. Но еще одна возмож ность закл ю чается в
том, что м ен тал ьн ая ж и зн ь протекает внутри мозга, но та к ,
что при этом все в осп ри яти я, чувства, мы сли и ж е л а н и я не
явл яю т ся ф изическим и мозговыми процессами. Это о зн ач а­
ло бы, что серая масса из миллиардов н ервны х кл ето к , со­
д е р ж ащ аяс я в ваш ей черепной коробке, — не т олько ф изи­
ческий объект. У нее множество ф и зи ч ески х свойств — в ее
недрах происходит огромное количество эл ектрохи м и чески х
процессов и событий, — но т а к ж е протекаю т и м ен т а льн ы е
процессы.
Точка зрени я, согласно которой мозг есть место обитания
сознания, но его сознательные состояния имеют не просто и
не только ф изи ч еский х ар ак тер , получило назван ие двуас­
пектной теории. Она н азы вается т а к , п оскольку п редпола­
гает, что, когда вы надкусы ваете п л и тк у ш околада, в голов­
ном мозге в озн икает состояние, или процесс, имею щ ий две
стороны: ф изическую , вклю чаю щ ую разнообразны е физи-Py

'i U 'i E'9^,J ,+!,! , )J !*!* ,8: , J!*'"#*N3 ; _N_ !*,!   N 2
 ] "0% [ 0 ('' H/O! H/,^0,': N+!*W X: , )N 2
+3 _ ,X ] J) : JR !' *T"30'# !  1 ,), +!,X H!':
 J, W ; ,)*N'/, ; H!/!R ,!'! ('' H/O!  ! 
J !*'"#*X '/*W6 W _ N_ !'! N ] "0% E", ('
'!/,8 H/!0",: ' J J) T"0!' *N'/!**,J , )J !2
/!*,!J: *!0'NH*WJ 0" 8 *!]*!  *T"3 0'!"8: 0R ! !",
'' H/,T! !'  *'J,+!JN /W ',3 % 7J!**  ('J
,)J!/!*,, W H!/!R ,!'! H/!0!"!**WJ T/)J N!
_ N_ !*,!:  0 '!''N3_,X H/O! H/'!!'    2
]!J J) !%
D**N3 '!/,3 JR* 1/JN",/'# , '6 W ; *!
'!" H"3 0N]f W ; '"# '!": * ]! '!" hH /X*!X
J!/!: "*X J) i ; (' *! '"# , *! H/' 1 ,),+!8
,'!J% \' Tb!': N '/  ,J!3'8    1,),+!,X:
' , J!*'"#*WX H!'W6 !  JR* /W'# , H/*'9
J,/'#: * H/, ('J *! T*/NR,'# , *! W 8,'# !  *N'2
/!**!X '/*W% E'# *!+' '!: +' ,)*N'/, _N_ !'8
   N ]"0: H'JN +' N J)  !'# *N'/!**!! 2
'8*,!: '/! )*,!':  0 W !0,'! ]"0%
I , ),   " ,  ' W NT!R 0!* W : +' *! N_ !'N!' *,+! :  /  2
J! 1 , ), + !     J , /  :   '  / W X J  R ! ' TW '# , )N + ! * *  N 2
  X : ; J,/ Tb!',*X /!"#*',%  ' 0 ,J *NR *
, J 9' T/)J , )W    '#  'J J,/! J!' 0 " 8 +N':
R !"  * , X : JW "!X , H/,8',X ; ' !'# 0 " 8  , 0" 8
J !*8%
.0* ,) '!/,X: W 0,* N'W ^  H 00!/R N 1 , ), " , )J :
N'!/R 0!': +' J ! * '" #* 8 H/,/0 ] , ^ '8*,X 2
)* * , 8 )" 3 +!'8  8), H"!0*,^  8 " ! * , 8J , : '2
/W! ,^ W )W 3 ': , 8 " ! * , 8 J , : '/W! *, J,  W )W 2
3'%  H/,J!/:  0 W N0/8!'!# "!*J , +N'N!'!
T"#: (' T"# !'# *!+' '!: +' H/,^0,'  ]!J
J) !%  T"!)*!**'# T", ; (' *! '"# NJJ ! 
1 ,), +!,^ ^  /  '! / , ',  : * 0* R ! , *! *!! '  , * 2
'!**! !/^1 ,),+!! X'% C/!!: ': +' 0!"!'
T"# T"#3 ; (' ,J!** ', ! '8*,8 ]!  J) :
'/W ! TW+* W )W 3 '8 N] ,TJ, ,:  3 +!/!0#:
)'"83 '  /'# T" ,J J'J ,", /+ ,'#8 , 8+!2
, ,)T! '# '"*!*,8  '/J,/N3 _ ,J, H/!0J!'J,% 5
'! '8*,! J)  JR !' TW'# +,' 1 ,),+!,J %V

0ViC! E .iE — тело»фы: Hы9пДПДJыJN: шюыкы л_л ­лПымюьюы,­ы: ,юы TW ­л,юы
мюьхы Tыхй3г Uл»­ы: жы­л,­ы: ,юы N] ДTW H »Д, Д ­ 83 ю Tыхй:
Аь мюь п х 88 ­ьм пыHДюй Д жы » , Д юй м8 г фы плПй Tыхй л_л ымыTWJ
ыT»ьАыJ ощ ущ ает ся, а это, очевидно, нечто иное, чем лю ­
бые ее связи с п рич и н ам и и их следствиям и , а равно и лю ­
бые ф изические свойства, которы м и она мож ет обладать, —
если только боль на самом деле есть событие в ваш ем голов­
ном мозге. Сам я убежден, что эта вн у тр ен н яя сторона боли
и других осознанны х п ереж и ван и й не мож ет быть как-ли бо
адекватно п роан ализи рован а на я з ы к е любой системы п р и ­
ч ин н ы х отношений с ф и зи ческим и сти м улам и и поведени­
ем, сколь бы слож ны ни были эти отнош ения.
П олучается, что в мире существуют два рода весьма р а з ­
л и чн ы х вещей: вещ и, п ри н адл еж ащ и е ф изической реал ьн о­
сти и доступные наблюдению извне м нож еству р азн ы х л ю ­
дей; и вещи иного рода, относящ иеся к ментальной р е ал ь­
ности, которые к а ж д ы й из нас переж и вает и знутри собствен­
ного опыта. Это справедливо не только по отношению к ч е­
ловеку: собаки, к о ш к и , лош ади и п ти цы п роизводят впе­
чатление сознательны х существ. М ожет быть, таковы ж е и
рыбы, муравьи и ж у к и ? Кто знает, где обры вается этот ряд?
У нас не будет адекватной обшей к он ц еп ц и и м ира до тех
пор, п ока мы не сможем объяснить, к а к это соединенное
определенны м образом мн ож ество ф и зи ч е с к и х элементов
образует не просто дееспособный биологический организм ,
но сознательное существо. Если бы сознание, к а к таковое,
можно было отож дествить с к а к и м -то ф и зи ч еским состоя­
нием или структурой , то о ткр ы л ась бы возм ож ность д л я
создания единой ф изической теории с озн ан и я и тела, а сле­
довательно, наверное, и д л я единой ф изи ческой теории все­
го универсума. Однако аргументы против чисто ф изической
теории с озн ан и я н астолько си л ьн ы , что, п охож е, еди н ая
ф и зи ч еск ая теория всей реальности в целом н евозм ож на.
Ф изическое познание шло от успеха к успеху, и склю чив
сознание из кр у га яв л ен и й , которы е оно пы талось объ яс­
нить; но в мире, возможно, есть много такого, что не может
быть понято средствами ф изической н ау к и .

S  5 & E  7 E CV.U[  J R !' " ; *T/ )N , ", ] '/,^ * TNJ2
! ; з н а ч и т ь ч то-н и буд ь? Н е ко то р ы е с лов а, н ап р и м е р
«стук», «ш урш ание», по своему звучанию немного напом и­
нают те я в л е н и я , на которы е указы ваю т; но обычно между
именем вещи и самой вещью не бывает н икакого сходства.
О тношения меж ду ними в общем и целом носят совершенно
иной характер.
Существует множество типов слов: одни служ ат именами
вещей или людей, другие — качеств или действий, третьи
отсылают к отнош ениям меж ду вещами или событиями, ч ет­
вертые именую т кол ич ество, место и врем я, а некоторые —
вроде та к и х , к а к «и» или «от», — имеют значение только в
качестве элемента более пространных утверж дений или воп­
росов. По сути, все слова вы полняю т свои реальны е ф у н к­
ции именно таки м образом: их настоящ ее значение зависит
от зн ач ени я предлож ений или утверж дений. Слова, в основ­
ном, использую тся в устной и письменной речи, а не просто
к а к яр л ы к и .
Считая все это общ еизвестным, зададим ся, однако, воп­
росом: к а к возможно, что слово обладает значением? Н еко­
торые слова можно определить посредством других слов,
«квадрат», например, означает: «плоская равноугольная ф и­
гура с четы рьм я равны м и сторонами». И большинство тер­
минов в этом определении можно определить аналогичны м
образом. Но определение не может быть основой значения
всех слов, иначе мы вечно двигались бы по кругу. В кон еч­
ном счете мы дол ж ны вы йти на слова, которые обладают
значением непосредственно.
В качестве простейшего прим ера возьмем слово «табак».
Оно отсылает нас к виду растений, чье специальное л ати н с­
кое название больш инству из нас неизвестно и чьи листья
идут на изготовление сигар и сигарет. Всем нам знаком вид1v

2E  !iU, )H^ 'T: * J (' " '*,'8 *! '"#  '!J
'T+*WJ , )0!" , 8J : '/W ! W  09' ,0!", ,", '2
/W! * ^08'8  H"! ]!  )/!*, 8  '' JJ!*':  0 W
!  H/,)*,'!: *  !J T_! 'T+*W J , )0 !" , 8J :
)*!'! W ,", *!' T ,^ N_ !'*,,% UW J ", N,'#
(' " * * !" # , ^ *  " 8 0 * W ^ H/,J !/^: * * '2
!'8 *!H*8'*W J 0" 8 : !", W 0NJ!'!: +' * "NR , '
*)*,!J '"# (',^: , )!'*W ^ J: H/,J!/%
$ +': !", W H/,'!6 `7*'!/!*: 0!  H/]"J
0N W N/, " , T"#]! 'T ;  [ ,'! ,",  SH0*J
H"N] /,,-a ; ' ] H/ TN0!' JW "!**W J , N *! 
TN0!' ,J!'#8 '!': 0R ! !", W , *! JR!'! !  H"N2
+,'#%  JW"    J  H/: '  , '!' * *! 
H/!0!"8!'8 '!J T'8'!"#'J: +':  0 W H/,)*2
,'! " `'Ta: * '*,'8  R 0 X / N H , *  ! (' 
!_!'  J,/!  ! H/] !0] ,! , TN0N_,! /!J!*: 
8X , /!'! ,", , /!: W N/!**X  H/]"J 0N 
[,'! ,", * [NT!: , '% 0% D/N ,! " ('X 1 /)W  /* , 2
+,3 ' 1!/N !! )* + !*, 8 N", 8J , H/!0!"!**W ^ J!' ,
/!J!*,: * J " `'Ta JR !' TW'# ,H"#)*
0" 8 H'/!*,8 '  /0 H/ ,J!** H'JN: +'
* T"0!' ('X  /J*X: ^'8 , * /!'* X 1!/X H / , 2
J!*!*,8: H/!^08_ !X 8N3 )JR *'# 0 " 8  )*'#
T !^ ()! J H " 8 / ^ 'T+*W ^ , )0!", X%
[  R! (' )JR* 0" 8 "- [  JR !' H/'X з в у к
или надпись обладать такой силой? Очевидно, не благодаря
своему звучанию или виду. И не благодаря тому срав н и ­
тельно небольшому ч ислу случаев, когда вам приходилось
иметь дело с табаком и одновременно слы ш ать, произносить
или записы вать это слово. Нет, здесь есть что-то еще, и это
нечто носит всеобщий х ар ак тер , п р о я в л я я с ь в к аж дом упот­
реблении слова, кто бы его ни и спользовал. Вы и я , которые
никогда не встречались и не были зн аком ы друг с другом,
по-разному имели дело с табаком и относились к нему, —
мы употребляем это слово в одном и том ж е зн ачени и . Если
и вы, и я прибегнем к этому слову, чтобы задать у п ом ян у­
ты й вопрос насчет К и т ая и Западного п о л у ш ар и я, то это
будет один и тот ж е вопрос, у которого имеется один и тот
ж е ответ. Далее, человек, говорящ ий п о -ки тай ск и , может
задать тот ж е вопрос, употребив данное слово из ки тай ского1 i

STC V UT C E ' V  T 38 ) W    '!J R ! )*+!*,!J% [ , J TW *, TW" '*]!*,!
" `'Ta  JJN ('JN /','!"#*J N J '!/,"N:
" ,) 0/N ,^ 8)W    ,J!3' '! R !%
.'30 !/]!** !'!'!** "!0N!': +' '*]!*,!
" `'Ta  !J 'T+*W J /'!* , 8J : , /!'J ,
, /J  H/] "J: * '8_ !J , TN0N_!J *,' H/!02
**WX ^/'!/% S "J:  0 W !  NH'/!T"8!'!: ','
+'9' !_! ; H*8',!: , 0!8: JW"#: ; +' , J 9' T/2
)J ^'W!' !# 'T * !'!% .0* (' H/R0!'
*W! H/T"!JW%
U9H!/W^: +' H/!0'"8!' TX 'X H/!0*,- M0!
* *^0,'86  ] !J )**,, ,", R ! *! ! :  W ! 
, J 9' T/)J N"",!'!- 49,0,JJN: (' 0"R*
TW'# *!+': +' ! JW ; , W: , 8 : , + !"!: /8_ ,X
H  9, 'X ,: ; JR!J N",'#: +'TW ,J!'#  ,0N 0* ,
' R ! H0 * ] ,J , "J,: T)*+3_,J, 'T%    
*J (' N0!'8: N + , 'W  8 3 / )*, O N  *] !J  H/, 82
',, 0**  " , J  'T- ! H/0 ",: (' '
R ! '/N0* Tb8*,'#:    , * ] N HT*'# 0/!'#8
H/!0'J H9/)*JN ,H"#)N!JW ^ "  0*JN , 'JN
R ! *!T)/,JJN H ",+!'N м а т е р и а л у? Не правда ли,
вопрос о том, к а к и м образом слово означает идею или п он я­
тие (чем бы они ни были), — это т а к а я ж е проблема, к а к и
вопрос, уже встававш ий перед нам и прежде: к а к и м образом
слово означает растение или вещество?
Но и это не все: проблема еще и в том, к а ки м образом эта
идея или понятие связаны со всеми экзем плярам и реальной
табачной массы? К ак понять то обстоятельство, что эта идея
связана исключительно с табаком и более ни с чем? Похоже,
мы только умножаем вопросы. П ы таясь объяснить взаимо­
связь между словом «табак» и самим табаком, помещ ая м е ж ­
ду ними идею или понятие табака, мы всего лиш ь поставили
себя перед необходимостью объяснить еще и взаим освязи
между словом и идеей, а т а к ж е между идеей и самой вещью.
Независимо от того, вкл ю ч ил и мы в наш е рассмотрение
идею и понятие и л и не вк л ю ч и л и , проблема, похоже, з а к ­
лю чается в том, что к а ж д ы й человек вс як и й раз использует
какое-то слово сугубо по-своему — со своим специфическим
произношением, почерком, в очень конкретном контексте,
— но само это слово относится к чему-то универсальному,sБ

YE'VVE  V C +' "3TX 0/N X   *  /!'* W X +!"! 'R ! JR !' H0/)N2
J!'# H0 (',J R ! "J ,", 0/N ,J "J ,) 0/N  
8 ) W   % [  J R!' *!+' '"# H!O,1 ,+!! , +'*!:   
)N:  '/WJ 8 H/,)*] N " `'Ta: )* +, '# *!+'
'"# T_!!: +' 8 J N H/,T! *N'#  ('JN "N: /86
`D!/RN H/, : +!/!) 0!', "!' "30, TN0N' H N/,'# 'T2
+ NR ! * /!a%
UW JR!'! H /!0H"R ,'#: +' ' X N*,!/"#* W X (" !2
J!*' T!H!+,!'8 +!J9': +' H/,N''N!' N !^ * 
)**,,:  0 JW NH'/!T"8!J 0**! "%  +' , J !* 2
* H/,N''N!' N !^ *  )**,,- 4 T'!**JN
J_N_!*,3:  8J "N+!: J*! *! *NR * *,+! :
/J! J  ": +'TW H0NJ'#6 `$T 0 ' 0 02
/R !'a% 4 /, ('J *!+* R ! 8 J N H/!0','# !T! *!2
 , X T/) ; (' JR !' TW'# /'N_ , X 'T , " , !  N] !2
*W! " , '# 8:  JR !' TW'# * + , *   , /!'W % .0* (' *!
HJR!' *J Tb8*,'# !T_*'# )* + ! * , 8 0**  "2
: H"#N "3TX H0T*WX T/) ; (' ! 0 к о н к р е т ­
ный и част ны й образ. Это мож ет быть образ цвета или за п а ­
х а конкретного образца табака; и к а к ж е этим можно охва­
тить все реальны е и возмож ны е случаи сущ ествования таб а­
ка? Кроме того, д аж е если у вас в сознании и в озн икает
какой-то определенный образ, когда вы слы ш ите или про­
износите слово «табак», у всех прочих людей, наверное, бу­
дет свой и отличны й от вашего образ подобного рода. Одна­
ко это не м еш ает всем нам п ользоваться данн ы м словом в
одном и том ж е значении.
Тайна зн ач ени я в том, что оно, п охож е, нигде не н ах о ­
дится — ни в слове, ни в сознании, но и ни в отдельной идее
или п онятии связую щ и х слово, сознание и вещ и, о которы х
мы говорим. И тем не менее мы все врем я п ользуем ся я з ы ­
ком, и он п озволяет нам ф ормулировать слож ны е мы сли,
охватываю щ ие огромные сферы в пространстве и времени.
Вы можете рассуж дать о том, сколько ж и те л е й на Окинаве
выше п яти футов ростом; о том, есть ли ж и зн ь в других
га л а к т и к а х , — и те слабые зв у ки , которы е вы произносите,
образуют суж ден и я, которые будут и стин н ы м и или л о ж н ы ­
ми в зависимости от слож н ы х ф актов, каса ю щ и х с я вещей
столь отдаленных, что вы никогда, вероятнее всего, с ними
не столкнетесь непосредственно.sу

STC V UT C E'VT 3U )JR*: W +'!'!: +' 8 ", ] J H/!N!",+,3
N* ,!/"#*W X ^ /  '! / 8 ) W   % U H!0*!*X R , )* , JW
H"#)N!J 8 8)W   J 0 " 8 W / R ! * , 8 JW"!X , N'!/R 0!*,X
/)0 T"!! "  " #* W ^ , +'*W ^% E", 8 /36 `4!/!2
0X'! "#a: , W J*! !! H/!0!'!: ' 0 " 8 ('  *! '/!TN!'8
'  !T_!  )* + !* , 8 " `"#a: '/! H/,N''N2
!'  H/!6 `[ 0  ,'/,, *] !X  "   ' ,  , H!/W!
T/)"# "# ,) !0,*!*,8 * '/, 8 , ^"/-a .TW+*
" W'NH3' !  /0 ,*'/NJ!*'J, T_!*,8 J ! R 2
0N "30#J,% [ 0 * 'TN*X '*! W ,0,'! )* :
,)T/R 3 _ ,X 1 , N/N  3T! , N)'!"#* N3 '/!"N: W
H*,J!'!: +' * H )W !': 0! *^0,'8 HJ!_!*,! 0"8
0J% 7 /)!: H T"#]!X !X +',: 8 ) W  *! H/!0'"8!'
TX H/' ,'!JN H0T*W^ , *" , '!'*W^ / !   2
O,X-
&' R : HR "NX: '  , !'#: , JW: *!/*!: *+" ,J!*2
* ' N+,J 8 NH '/!T"8'# "6 `HHa: `JJa: `*!'a:
`^','a , '%0%  !0# (',J 0!" *!  /*,+,!'8: , *!
8*:    H/'!X]!! T_!*,!  HJ_#3 H/W ": H/2
, )*,J W ^ /!J 8 ' /!J !*,: JR !' HJ+# *J H*8'#
,H"#)*,! 8 ) W   H/, H/,"#*J ,", ],T+*J H,2
*,, J,/: H/',/3 _ ! 8 0"! ) H/!0!"W *]! 
*!H/!0'!**    / N R ! * , 8 %   JJ 0!"!: *!/*!:
,J!** ,H"#)*,! 8 ) W   0"8 /!] !*,8 /NH*J ] 'T2
*W ^ )0+ HT* H /",'# !' * ': +' H/,^0,':   2
0 JW H"#)N!J 8 8)W   J  N NT +'*W ^ , 'NO , 8^%
$! N'!/R 0!*,!:    `"# * ^0,'8 * '"!a: ,J!2
!' 0* , ' R ! )*+!*,!: W H"*8!' ", * +,' H /   ' , 2
+!N3 1 N*O,3  /!J 8 T!0: ,", R ! W'NH!'    ("!2
J!*' H,*,8 N0"!**X  /!J!*, , H/'/*'! ,'N2
O ,,: ,", R ! H/!0'"8!' TX !  " , ] # ,H'!',+!!
H,*,! *!!X T/R!JX )JR*',% .* ,J!!' 0*
, ' R ! )*+!*,! *!),,J    ' ' : "R* * ,",
,',**: ' , ' ' : )*!' ", /8_ ,X ,", "N] '!"#:
+' * ,',** ,", "R *% &' TW *, H/,^0,"  0* 2
*J TW0!**J H /', + !J "N+!:  *!J 0"R* H/,N'2
''# '   R ! , *!+' *8_ !! 0''+* T_,X ^  /   2
'!/: +'TW Tb8*8'# ! 0/N ,!: !/]!** '",+*W! '
0** : "N+,: 0! (' N'!/R 0!*,! *!!' 0* , ' R !
)*+!*,!%ss

Y E 'V VE  V C [*!+*: (' R *! T'8'!"#': +' 8 ) W  ; 1 !*2
J!* O,"#*W X%  , ' *! W 0NJ W !' 8 ) W   0"8 J 
!T8% [ 0 0!'#J, JW "0!!J 8 )W   J : JW H 0"3 +!J 2
8  NR ! N_!'N3_!X ,'!J!:  /  J  ^ '/X J , " " , 2
*W "30!X !J , H"#)",# '!J, R ! "J, 0 " 8 T_!2
* , 8 0/N  0/N J% U J!J NH'/!T"!*,, " `'Ta T2
"0!' )*+!*,!J *! J H !T!: *: /!!:    +  ', +  
T"!! ] ,/  H!'/ NH'/!T"!*,8 ('  "  J!J
/0*J 8)W  !% hDR! !", TW 8 )* J !/, "8 ,)T/!', X
T'!**WX 8)W X ] ,1 /:  '/J 'T T)*+"8
TW "!+J `T",T"a: 8 J TW 0!"'# (': " , ] # H/!0!2
", 0"8 !T8 ('' `T",T"a  '!/J , *^ )* + ! * , 8 T_ !H /,* 82
'  " `'Ta%i 7 ! /* JW 0 " R * W !_! Tb8*,'#:
    J!J NH'/!T"!*,, (' " T/!'!' 0!/R *,!:
'",+*! ' !^ '"#*W ^ !  NH'/!T"!*,X:  T "#] ,*2
'! ,) '/W^ 8 *,+!  *! )*3 : ; 0* HJ!_!*,!
J,^ "  ('' T"!! ] , /, X * '!' J R !': H9,0,2
JJN: HJ+# Tb8*,'# ,^ N*,!/"#*! )*+!*,!%
 , (' *! /!] !' H/T"!JW% [ 0 8 ,H"#)N3 ":
* JR!' T"0'# )*+!*,!J    +  ', O  J!  /0* 
8 )W   f *    , J T/)J ,H"#)*,! ('  " !J,
'"#*WJ, "30#J,: /8_ ,J , * 0*J  J*X 8 ) W  ! :
H /,0!' !JN !  N* ,!/"#*'#: 0 "! H/!^08_ N3
/N !^ ,'NO , X:  '/W ^ * /!"#* ,H"#)"#-
! '   NR ! " ,   /)* , O   '+, )/!* , 8 H/T"!JW '*2
] !*,8 8 ) W    J,/N: ,0!' ", N * /!+# T 0*J ,", 
J , " " ,/0^ W )W * , X % S*+!*,! " 0!/R ,'  !T!
! "N+, !  )JR*  , H "#)*, 8 ;    ,',** :
' , "R* : ;  *! '"# 0!X','!"#* ,J!] ,! J!2
'f "N+, !  0!X','!"#*  , H " #)*, 8 ; (' " , ] #
J , )!/*8 +'# "N+! )J R *W ^%
W ; "TW! ,  /*,+!**W ! N_ !': * )* + !*, 8 "
H )"83 ' *J H/, HJ_, )N , )* +    * TNJ !
JW"!** ^'W '# !# J,/ , J*R!' !_ !X  *!J ,
0R ! H/,0NJ W '# ', ! !_ ,: '/W ^ *! N_!'N!' ,:
)JR*: * , 0 *! TN0!' N_ !''#% 4/T"!J )   " 3 2
+!'8  'J: +'TW Tb8*,'#:    '! )JR*6    , J
T/)J ': +' JW /,J ,", H ,] !J : +'9' )*+,' ;
" 3 + 8 , ! "  ('X *, !-

CU.P.D5 U . V7►4/!0'#'!: +' W ,0,'!  1! , H/J'/,!'! J!*3
)!0!*,8f 0X08 0 0!!/': W )W !'!#  )'/N0*!2
*,,6 +' WT/'# ; H!/, ,", T"#]X N ] "0*2
 '/'  /!JJ% $/' W " 80 , ' +!*# H/,"!'!"#* : *
W )*!'!: +' ' *!  '"'!3'% 7 ! R ! W ))W !'!
,J!** !  ,  N0"#',!J b!0!'!%  "!0N3_,X 0!*#:
" 8 0 8  )!/" ,", * '/!"N !: W 0NJ!'!6 `! *0
TW" J*! !'# ('' '/'% Z !0# J J!' *!  )   ) '#
H !/,a%
`Z !0# J J!' *!  )   ) '# H!/,a% &' (' )*+,'
, H/0 ", ('-
4 !/, 'R! )* + , "8  'J J!*36 N  TW" возмож­
ность з а к а за ть перси к, а не что-то другое. Но это не все, что
вы имеете в виду, подумав о персике на другое утро. Вы
подразумеваете, что могли бы за к а з а т ь персик вместо тор­
та. Что вы могли бы сделат ь что-то иное, неж ели то, что вы
сделали на самом деле. П реж де чем вы п р и н ял и решение,
вопрос был откры т: за ка ж е те вы персик или торт, и только
ваш выбор определил, что было заказан о.
Т ак ли? Когда вы говорите: «Я мог съесть персик вместо
торта», имеете ли вы в виду, что все зависело только от
вашего выбора? Вы выбрали ш околадны й торт и съели имен­
но его, но если бы вы брали персик, то и съели бы персик.
Но этого, по-видимому, все еще недостаточно. Вы имеете
в виду не только то, что если бы выбрали персик, то и съели
бы персик. Когда вы говорите: «Я мог съесть персик вместо
торта», вы имеете в виду т а к ж е и то, что вы м огли бы вы б­
р а т ь его — без в с я к и х «если». Ну а это что значит?
Ничего здесь не объясняет у к азан и е на другие случаи,
когда вы дей ст вит ельно выбирали ф рукты . Ничего н ельзя
объяснить и сказав , что если бы вы подумали в той ситуа­
ции получш е или если бы ваш п ри ятел ь, о казав ш и й ся тогдаsU

 C^CU' C/80J  J,: TW" J " !R X : ' т огда бы вы вы брали п ер­
сик. Тем самым вы говорите л и ш ь, что могли выбрать п ер­
си к, а не торт т олько т огда, когда все дей ст вит ельно т а к
и обстояло. Вы думаете, что могли бы вы брать перси к, даж е
если все остальное было в точности тем ж е сам ым , к а к оно
было в момент, когда вы на самом деле вы брали ш окол ад ­
ный торт. Единственным отличием было бы, что вместо того,
чтобы подумать: «А, ладно» и п отян уться за тортом, вы с к а ­
зали бы себе: «Нет, лучш е не надо» и в зя л и бы персик.
В этом и закл ю чается смыл идеи «могу» или «мог бы»,
которую мы относим только к лю дям (и, м ож ет быть, к не­
которым ж ивотны м ). Когда мы говорим: «Эта м аш и н а м ог­
л а бы добраться до верш ины вон того холм а», мы п одразу­
меваем, что данны й автомобиль обладает достаточной м ощ ­
ностью, чтобы взобраться на холм, если кто-то его туда н а ­
п рави т. Мы не имеем в виду, что м аш и н а, п ри п а р к о ван н ая
у поднож ия холм а, вдруг сама по себе тронется с места и
въедет на холм, вместо того чтобы оставаться на месте. Д л я
того чтобы такое произош ло, должно снач ал а произойти кое-
что еще — наприм ер, в м аш и н у долж ен сесть человек и з а ­
вести мотор. Но когда речь идет о л ю дях, мы , по-видимо­
му, полагаем, что они могут соверш ать самые разны е пос­
туп ки, которы х они в действительности не совершают, имен­
но т а к — без того, чтобы сначала происходило что-то еще.
Что это значит?
Отчасти это м ожет зн ач и ть следующее: вплоть до момен­
та, когда вы п риним аете реш ение, нет ничего, что окон ча­
тельно и бесповоротно определяло бы, к а к и м будет ваш в ы ­
бор. То, что вы выберете перси к, остается от кры т ой в о з ­
можностью до того самого м гн овени я, когда вы действи­
тельно выбираете ш околадны й торт. Заранее это не предоп­
ределено.
Кое-что из происходящ его все-т аки предопределено з а ­
ранее. Например, заранее, по-видимому, предопределено, что
солнце взойдет завтра в и звестны й час. И не я в л я е т с я от­
кры той возможностью, что солнце за вт р а не взойдет и про­
сто будет продолж аться ночь. Это невозмож но, п оскольку
могло случи ться, только если бы зе м л я перестала в р а щ а ть­
ся или солнце исчезло бы, но ничего такого в наш ей г а л а к ­
тике не происходит. Зем ля будет продолжать вращ аться, покаso

STC V UT C E'VT 3*! '*,'8: ,  ,"N !!  /_ !*, 8 JW )'/ N'/J *
T*/NR ,J : +' * ^0 , J 8 *N'/, C"*!+*X ,'!JW ,
*H/', "*O:  *! *! !! , N0  " 8 8# ' !',"%  !",
*!)JR*: +' )!J "8 '*,'8 ,", "*O! ,+!)*!': '
*!)JR* , ': +' "*O! )'/ *! ,8!' * *!T!%
[ 0 W /,'!: +' J ", b!'# H!/, J!' '/2
': '+',: *!/*!: W ,J!!'!  ,0N: +' )/*!! *! TW"
H/!0H/!0!"!*: +' ,J!** W 0!"!'!:  'J R ! JW"!: 
 J уже предопределено, что солнце завтра взойдет. До
того к а к вы сделали свой выбор, не Действовали н и к а ки е
процессы или ф акторы , которые однозначно предреш али,
что вы выберете ш околадны й торт.
Возможно, и это не все, что вы имели в виду, но по к р а й ­
ней мере часть того, что вы имели в виду, это составляет.
Ведь если бы действительно заранее было предопределено,
что вы выберете торт, то к а к можно было бы говорить, что
вы могли та к ж е выбрать и персик? Можно было бы сказать,
что ничто не меш ало вам съесть персик, если бы вы выбра­
ли его вместо торта. Но все эти «если» суть совсем не то ж е
самое, что сказать: вы могли выбрать персик. Вы не могли
бы его выбрать, если бы возможность сделать это не остава­
лась откры той до момента, когда вы за кр ы л и ее, выбрав
торт.
Некоторые полагают, что в полном смысле нам совершенно
невозможно сделать что-нибудь иное, чем то, что мы делаем
на самом деле. Они признаю т, что то, что мы делаем, за ви ­
сит от нашего выбора, реш ения и ж е л а н и я и что мы делаем
разны й выбор в р азн ы х обстоятельствах: ведь мы все-таки
не глобус, которы й в ращ ается вокруг своей оси с неизмен­
ным и монотонным однообразием. Но их утверждение со­
стоит в том, что в любом случае обстоятельства, предш е­
ствующие наш ем у действию, определяют его и делают н еи з­
бежны м. Вся совокупность опы та личности, ее ж елан и й и
зн ан и й, ее наследственная кон сти туц и я, социальные усло­
в и я и характер выбора, с которы ми она с тал ки вается, — все
это вместе с другими ф акторам и , о которы х мы можем н и ­
чего не знать, делает конкретное действие в данны х обстоя­
тельствах неизбеж ны м .
Такой взгл яд на вещ и назы вается детерминизмом. Суть
его состоит не в том, что мы можем познать все законы все­sf

 C^CU' C"!**X , * ,^ *! п р ед ск а за т ь все, что долж но п ро­
изойти. П режде всего, мы не можем знать всего ком п лекса
обстоятельств, в л и я ю щ и х на ч ел о в еч ески й выбор. Кроме
того, даж е тогда, когда мы кое-что знаем о т а к и х обстоя­
тельствах и п ы таем ся делать п р ед с к аза н и я, это само по себе
уж е вносит изм енения в наличны е обстоятельства, что мо­
ж ет изм енить и п редсказан н ы й результат. Но дело даж е не
в предсказуемости. Гипотеза закл ю ч ается в том, что закон ы
природы сущ ест вую т (наподобие тех, что уп равляю т д ви ­
жением планет) и уп равляю т всем, что происходит в мире,
и что в соответствии с этими закон ам и обстоятельства, пред­
шествующие действию, определяют его совершение и и скл ю ­
чаю т все другие возможности.
Если это верно, то даж е в то в рем я, когда вы раздум ы ва­
ли , что в зя ть на десерт, м ногочисленны ми ф акторам и , воз­
действующ ими на вас извне и и зн утри , уж е было предоп­
ределено, что вы выберете торт. Вы не м о гл и вы брать п ер ­
си к , д аж е если д ум ал и , что м ож ете: процесс п р и н я т и я р е­
ш ен и я — это просто оформление предзаданного результата
в вашем сознании.
Если детерм инизм прав и прим еним ко всему происходя­
щему в мире, то еще до вашего рож дени я было предопреде­
лено, что вы выберете торт. Ваш выбор был определен н е­
посредственной ситуацией момента, но сама эт а ситуац и я
была определена предш ествующ ей и т. д. — по этой л и ни и
можно восходить сколь угодно далеко.
Д а ж е если д е тер м и н и зм и не р а с п р о с т р а н я е т с я на все
п р ои сход ящ ее — то есть если к а к и е -т о я в л е н и я не п р е ­
допределены заран ее н ал и ч н ы м и п р и ч и н а м и , — то все р а в ­
но было бы очень в а ж н о , чтобы все, что м ы д е л а е м, было
бы зар ан ее определен о. С коль бы свободны м и вы себя ни
ч у в ств о в а л и , в ы б и р а я м е ж д у п ер с и к о м и тортом и л и м е ж ­
ду дв у м я к а н д и д а т а м и на вы б о р ах , вы н а сам ом деле см о­
ж ете в ы б рать в д а н н ы х о б с т о я т е л ь с т в а х то л ьк о ч т о -н и ­
будь одно — хотя если бы обстоятельства слож и ли сь по-
иному или иными оказали сь ваш и ж е л а н и я , выбор ваш тоже
был бы ины м .
Если бы вы посмотрели с этой точки зрен и я на себя и
других людей, то, возможно, и зм ен и л ся бы и ваш общий
в згл яд на вещ и. Н апример, смогли бы вы уп рекн уть себя заsЛ

STC V UT C E'VT 3': +' H00",# ,N] !*,3 , H/!0H+", '/'- 7 J!" TW
JW" 1/)6 ` JJ 0!"! 8 0"R !* TW" TW )   ) '#
H!/, a: !", W
не м огли выбрать персик вместо торта?
Конечно, эта ф раза бы ла бы ли ш ен а смысла, если бы в кафе
не было фруктов. Так к а к ж е она м ожет быть осмысленной,
если в каф е ф рукты б ы ли, но вы не могли их выбрать, по­
скольку заранее было предопределено, что вы выберете торт?
Отсюда, похоже, вытекают серьезные следствия. Мало того
что теряет смысл п орицание самого себя за выбор торта, но
у вас не будет разум н ы х оснований ворбще кого-либо осуж ­
дать за совершение дурных поступков или хвали ть за доб­
рые дела. Если соверш ение этих поступков было заранее
предопределено, то они были неизбеж ны: люди не могли
поступить как-то иначе в тех обстоятельствах, в которых
оказал и сь. Посему: к а к ж е мы можем вм енять им ответ­
ственность за содеянное?
Вас, наверное, до крайн ости разозли л бы человек, п ри ­
ш едш ий к вам домой на вечери нку и у к р авш и й ваш у к о л ­
лекцию п ластинок Глена М иллера. Допустим, однако, вы
полагаете, что его поступок был заранее предопределен его
натурой и данной ситуацией. Допустим такж е, что вы убежде­
ны, что все, что бы он ни делал, вклю чая его поступки еще в
детстве, повлиявш ие на формирование его характера, было
заранее предопределено всей совокупностью п рош лы х обсто­
ятельств. Смогли бы вы и тогда считать его виновным в
совершении столь низкого поступка? И ли ж е разумнее было
бы рассматривать поведение этого человека к а к стихийное
бедствие — к а к если бы кол лекц ию ваш и х пластинок со­
ж р а л и термиты?
М нения людей и по этому вопросу расходятся. Одни по­
лагаю т, что если детерм инизм прав, то никого и ни за что
н ел ьзя ни хвали ть, ни порицать, ведь нелепо было бы х в а ­
л и ть или ругать дождь за то, что он идет. Другие считают,
что все ж е имеет смысл п оощ рять добрые дела и осуждать
дурные, даж е если они и неизбеж ны . В конце концов, тот
ф акт, что некто был заранее обречен на дурное поведение,
еще не означает, что он не соверш ил дурного поступка. Если
человек соверш ил к р а ж у ваш ей к о л л е к ц и и , то это обличает
в нем н ап левательское отношение к ближ нем у и бесчест­
ность, независимо от того, предопределены они в нем илиГц

 C^CU' C*!'% [/J! ' : !", JW *! N0,J '  +!"! , " ,:
J R!' 0R !: *! *   R ! J : *: *!/*!: 0!"!' ' R ! J!
H8'#%
C 0/N X '/*W: !", JW +, '!J : +' !/] !**!
(',J + !"!J TW" )/* !! H /!0H/!0!"!*: ' *    ) W 2
'# !  ; (' ! /*: +' *    )W   ' # TN ) ': +'
* '/!H"!' X   / , % \' *! )*+" TW: +' JW  )"  2
!J * *!  '!''!**'#6 JW H/' HW '!J 8 H ", 8'#
* !  H!0!*,!  TN0N_!J% V,+* 8 *! 0NJ3: +' ,J!!'
JW" NH /!'# +!"! ) H'NH: '/W X 0 " 8 *!  * !2
)JR* TW" *! !/] ,'#% hj '8: /)NJ !!'8: ,) 0!'!/2
J , * ,)J  "!0N!': +' (' J! J*!*,! 'R ! )/*!! TW" H /!2
0H/!0!"!*%i
$W H/T"!JW: '/W! JW T8)*W /!] '#: !", 0!2
'!/J ,*,)J H/% U)JR*: 0*: +' * *! H/% * ,!
N+!*W! ! 0*8 +,'3 ': +' 0!'!/J ,*,)J *! ,J!!' J!' *
1N*0J!*'"#*J N/*! ("!J !*'/*W ^ +', O J '!/,, ,
+': *H/,J!/:    R 0  X 0**X , 'NO , , N ("!'/*  , J !2
!'8 T"!! 0*X )JR*', 0 " 8 0!X', 8% E", 0!'!/J ,2
*,)J *!H/,J!*,J '  R ! ,  + !"!+!,J H'NHJ : '
(': *!/*!: '"8!' J!' 0" 8 T0W ", , '!'2
'!**',% &': !", +!"!+!,! H 'NH, ; H /X * !X
J!/! +'# ,) *,^ ; *! H /!0)0*W *H!/!0- & ': !", *
JJ!*' H / , * 8 ' , 8 /!] !*, 8 '!'8 '/W 'X )JR*'#:
+' W WT!/!'! , ", H!/,: ,", ] " 0* W X '/'- $ 0:
!", /,'#  H/!0]!'N3_!J JJ!*'!: JR* )'#:
+' W могли выбрать любой из них. Д аж е если вы в действи­
тельности выбираете торт, вы могли бы выбрать и персик.
Но достаточно ли даж е и этого, чтобы говорить о свободе
воли? Когда вы говорите: «Я мог бы вы брать персик вместо
торта», подразумеваете ли вы только л и ш ь то, что этот в ы ­
бор не был предрешен заранее? Н ет, вы имеете в виду нечто
большее. Вы убеждены, что это вы определяете, что делаете,
д елая это. Это не было предопределено заранее, но т а к ж е и
не просто случилось. Именно вы сд е л а л и эт о, а могли сде­
л ать и наоборот. Но что это зн ачит?
Смешной вопрос: всем известно, что зн ач и т сделат ь что-
то. Но проблема закл ю чается в том, что, если действие не
предопределено заранее — среди п рочих ф акторов, — еще и
ваш им и ж е л а н и я м и , м нени ям и и х а рактером , — оно пред­Гd

STC V UT C E'VT 3'" 8!'8 +!J9': +' H/' "N+!'8: *! 0H N8 * ,   2
  Tb8*!*,8% 5  'J "N+! ! R ! (' ваше дей­
с т в и е?
Один из возм ож ны х ответов состоит в том, что этот воп­
рос не имеет ответа. Свободное действие — это просто фун­
дам ен тал ьн ая х а р ак те р и сти к а мира, не допускаю щ ая д а л ь­
нейш его ан ал и за. Это разны е вещи — когда что-то просто
случается без в с я к и х п ричин и действие, совершенное без
п ричины . Эту разн и ц у все мы понимаем, даж е если не мо­
ж ем ее объяснить.
Н екоторые на этом и останавливаю тся. Но другие с подо­
зрением относятся к тому, что мы долж ны обращ аться к
этой не проясненной идее, чтобы объяснить, в каком смыс­
ле вы могли выбрать персик вместо торта. До сих пор нам
к азалось, что гл а в н а я угроза идее ответственности исходит
от детерм инизма. Но теперь дело представляется та к , что
даж е если наш выбор заранее не предрешен, то все равно
непонятно, к а к и м образом мы можем делать то, чего реаль­
но не делаем. Любой из двух выборов возможен заранее, но,
п ока я не решу, на ка ко м из них остановиться, я подлежу
ответственности не больше, чем если бы выбор был обуслов­
лен причи н ам и , которые мне не подвластны. А к а к я могу
обусловить выбор, если он ничем не обусловлен?
Все это наводит на тревожную мысль: возможно, мы не
несем ответственности за свои действия независим о то того,
прав детерминизм или ж е он лож ен. Если детерминизм прав,
то ответственность л еж и т на предш ествующ их обстоятель­
ствах. Если детерм инизм лож ен, ответственности нет ни на
ком и ни на чем. А это уж е настоящ ий туп и к.
Возможна еще одна точ ка зрени я, совершенно противо­
п ол ож н ая большей части сказанного. Н екоторые полагают,
что д л я того, чтобы на нас за наш и поступки можно было
возлагать ответственность, необходимо, чтобы они были все
ж е обусловленными, а не необусловленными. И дея здесь та,
что поступок, чтобы быть чем-то совершенным именно вами
долж ен вы зы ваться определенными п ричинам и, к о р е н ящ и ­
м и ся в вас сам их. К примеру, когда вы вы бирали ш околад­
ны й торт, это было именно ваш им поступком, а не чем-то,
что просто произош ло само собой, п оскольку торта вам за ­
хотелось сильнее, чем персика. То, что ж елан и е отведатьГБ

 C^CU' C'/'  '' JJ!*' )"# ,"#*!!: +!J R !"* , ! ,)T!2
R  '# H/,T,  !!: , W /),"#  H/!0H+'!*,, J,
]"0*  "J'% 4,^" ,+!! Tb8*!*,! , ^9
' 0/N ,^ H'NH JR !'    ) '# 8 T"!! "R *W J 0!2
"J: * * ! 0 * X0!'8 ;  H/',*J "N+! 0**W X
H'NH *! TW" TW ] ,J H'NHJ%  ",+,! '  Tb82
* !* , 8: H9,0,JJN: )*+!': +' 0!"**! J,:   * !+ 2
*J +!'!: TW" )/*!! H/!0H/!0!"!*% E", TW * *,+!J
*! TW" H/!0!"!*: ' TW" TW HH/'N *!Tb8*,J WJ
TW',!J: +!J9': +' H/,)] " !/]!** *!R,0**:
H*'**: * *! '!J: +' 0!"* ,J!** J,%
C "* ('X H),O,,: H / ,+ , * *W X 0!'!/J ,*,)J :   
'X: *! N /R !' T0! ; !X N /R !' " , ] # H/!0!2
"!**WX ',H H/,+,**',% E", TW '/'    ) "  8  ] , ^
/ N^ H'JN: +' '9' *,"#* !  J N+,": ' (' *!
TW" TW T0*WJ WT/J%  T0*! 0!8*,! *! '/!TN2
!' H"*  'N'',8 TN"",3 _ ,^ H/,+,*6 * )* 2
+!': +' (', H/,+,*W 0"R *W TW'# TW+*  H , ^" , 2
+!  ',H%
V,+* 8 *! J N  ",'#8  '   , J /!] !*,!J H/T"!2
JW% E", TW 8 +,'": +' !: +' 8 0!"3: TN""!*
'!+!*,!J T'8'!"#' , J,J H,^" ,+!,J '82
*,!J: 8 TW _ N_ " !T8 '   : "* N 0,"    H   * % 5
!", TW '  R ! J * !*, 8 8 TW" T !^  / N R 3 _ , ^ : '
J*! H/,] "# TW H/,*,J '# , ^    T/,_! J/,*!2
'% UJ!*8'# ,J '!''!**'# ) , ^ H'NH, ,J!" TW
*! T"#]! JW ": +!J +,''# '!''!**WJ , ) +'9'
] ! : T , " ,: R !J : ",1'%
C 0/N X '/*W: J*! *! +!*# H*8'*:    X JW"
)" '# * * '!''!**'# ) / !] !* , 8: !", *, * , 2
+!J не обусловлены. Н еясно, что означаю т слова: «Я опре­
деляю свой выбор», если ничто во мне его не определяет.
Так что, возможно, ощ ущ ение, будто вы могли выбрать п ер­
сик вместо к у с к а торта, — это ф илософ ская и л л ю зи я, кото­
р а я всегда вас обманывает.
Чтобы избеж ать такого вывода, вам п риш лось бы объяс­
нить: а) что вы имеете в виду, когда говорите, что могли бы
поступить как-то иначе, чем уж е п оступили, и б) к а к и м и
долж ны быть мир и вы сами, чтобы это вы сказы ван и е было
истинны м.Гу

D . P F . 7 S V .C4/!0'#'! !T!: +' W /T'!'!  T,T",'!! , H/!2
/8!'! '8*,!  * , : )/_ !J W ^ + , ' '! " 8 J , % [ J
T/_ !'8 ] H / , 8 '!" #  H/#TX6 ) / W '# " ) * ':
+' * 'XJ N*!!' /!0,X H/+*,: '/WJ !JN +!*#
^+!'8 T"0'#% !/*!: W *! /!] ,'!# 0'# ! 2
",! H *!"#, J H /,+,*J % R!' TW'#:  '*2
,' H!*,!: +' H / , 8 '!" 8 )0!/R ' * W^0!: , ' 0 
T!0N HH0!'! W T ; *! '"# *: * , W J,% 5 J2
R !': W H/!0H+'!'!: +'TW ('  * ,  '"#  T,T",2
'!!: , W J, J ", TW H "#)'#8 !3  "N+! *0T2
*',%
 W JR!'! '  R ! H+,''#: +' ] H /, 8'!" # H/!02
" !' J 0!"'# *!+' *!H0T3_!!; +' *, * J *!
0"R !* ' H'NH'#: *, W ; HJ '# !JN  ('J% E",
W 0!X','!"#* '   0NJ!'!: ' +' W ,J!!'!  ,0N , *
+!J **  ]  H/' h!", 'N' T_! !'# , !9'
**,8i-
C )'#: +' *!+' 8  " 8 ! '  8 *!H0T3_,J: *!H /,"#2
*W J: !_! *! )* + , ': +' * ; H/', H/,"% PW 3 ' ,
H"^,! H /, ": )H/!_ 3 _ ,! ': +' J H !T! H"^,J
*! 8 " 8! '8 6 *H/,J!/: )* : * H/"!**W X H/',  / , ' , 2
 ,  0/! H/,'!"#'% 4 /," JR !' TW'# H"^,J ,
' 0:  0 * '/!TN!' !/] !*,8 +! 9': +' дей ст ви ­
тельно я в л я е тся злом: например закон о расовой сегрега­
ции в общественных местах (гостиницах, ресторанах и т.д.).
Идеи правильного и неправильного отличаю тся от идеи о
том, что делается по п рави лам или против прави л. Иначе
их н ел ьзя было бы использовать дл я оценки к а к самих п ра­
вил, та к и поступков.
Если вы считаете н еп р ав и л ьн ы м помогать п ри ятел ю в
к р а ж е библиотечной к н и г и , то вы и спы таете чувство н е ­
ловкости от его п р ед л о ж е н и я: т а к и ли и наче вам не захо-Гs

C^iC  C+ !'8 ('  0 !" '#: 0 R ! !", , * !H / , 8'*   '  )W   ' # H / , 2
8'!"3  HJ_ ,% &!J R ! W )*  * ! R ! " * , ! !/] '#
('' H'NH:      J', ('  * ! R ! "  * , 8 : +!J * H2
/0*-
!+' JR !' TW'# *!H /,"#* W J  / )* W ^ '*] !*,8^%
  0**J "N+!: !", J H/,] "# TW  T b 8* 8'#8: W
J ", )'#: +'  /  R  '" TW *!+!'*W J H'NHJ H
'*] !*,3  0/N ,J + , '  ' ! " 8 J T, T", '!, % 4 "!0*,!:
*!/*!: *! J!*#]! ]!  H / , 8 '!" 8 ),*'!/!*W  0 * 2
*X  * , !: * H"#)N3 '8 !3  + ,'"#* J )"!: 0! * 02
'NH* !J: JN * NR * %  R!' TW'#: W ,HW '!'! , '!
+N'6 H)",'# H/,8'!"3 !/] ,'#  /  R N TW" TW H/!2
0'!"#'J H '*]!*,3  ] !JN /T'0'!"3: '2
/W X !0# H " ', ' J ,J!** ) ': +'TW W *! 0HN",
H0T*W^ H/,] !',X%
U! (', T/R !*,8 '  ,", ,*+!  8)* W  )J R * W 2
J, H"!0',8J, 0**  H'NH 0 " 8 0/N ,^ "30!X ; *!
T8)'!"#*  /T"!*,!J ,^ +N' h!0# *, J N' * , 2
 0 , *! N)* '#  *!Ji: * ! R !   , J 9' 0" 8 * ,^
N_!/TJ% UT_!: O!*  9' H'NH    *!H /,"#2
*  ),,' ' !  H"!0',X *! '"# 0 " 8 '  +!"!2
 : '/WX !  !/] ,": "# 0 " 8 0/N ,^ "30!X% 7 J!*2
* ,J 'X H'NH *! H*/, "8 TW: , ,J!** *, 2
H/',,",# TW !JN: !", TW N )* " , H/0N%
 H/!0'#'! !T!: 0"!!: +' W HW '!'!# '"'#
! (' !JN H/,8'!"3 :  *  '!' ) 8  " 8 ! ' 6 `Z )*3:
+' 0, /!'/N T,T",'!, 'X 1 ,*': N)*X * H/ *! :
'*30# *! H */,'8f *!/*!: , 0/N ,! +, ''!" , /'/2
8 ' 8 :  0 W 8 * , ' 8: +'  * ,  H/H"%  J*!9' +' )
0!"- *! * N R *  ('  * , : , 8 ^+N !! ,J!'#f H+!JN 8
0"R !*  *,^ 0NJ'#-a
4 /!0H" !'8: +' 006  /  R  ; H'NH * !H /, " #2
*WX T/)NJ,' !  , H"NR ,' **,!J  '  )'# 8 '
)0NJ** %  !", J N9' +!" !N H/'9*H/'
* H"!'# * 0/N ,^ "30!X:    , ! 00W N0!/R ' !  '
!/] !*,8 +! 9' ' : +' TW+* +, '!'8 0N/*WJ ,
* !H/,"#*W J : ; H/, N",,: +' * J R !' ''#8 T!)2
*  )* * W J - [ , ! N *!  H/,+, * W *! NT,'#: *! /'#:
*! " '#: *! /T"8'# 0/N ,^- E", '   , J HTJ *
H"N+,' R !"!J !: ' H+!JN TW !JN !  ('  *! 0!"'#-MM

STC V UT C E'VT 35 !", '  , ^ H/,+,* *!': '   J JW"! ',! 0!8* ,8
*!H/,"#*W -
[*!+*: T"#] ,*'N ,) * 0 *!'/X '!H!*, !'#
0!" 0 0/N ,^ "30!X%  !", JN9' ; *!': ' JW ,)
('  *! '*!J 0!"'# W0: +' * T0!* ' '/!T*,X
J/",% & !"!: NT,] ,X 0/N   '"# 0 " 8 ' : +'TW
)"0!'# !  ] !"#J: , !/]!** T!)/)",+*WX  !X
R !/'!: 'J ',+!, *! ,J!!' H/0*,8% $' 1 ': +'
!JN *!' 0!" 0 R !/' W : *,+!  *! J!*8!'6 !JN должно быть
дело. Но почем у?
Попыток ответить на этот вопрос было множество. Один
тип ответа закл ю чается в том, чтобы установить, к чему
данны й человек заведомо небезразличен, а затем связать это
с моралью.
Н апример, некоторые убеждены, что даж е если вы м ож е­
те безнаказанно соверш ить т я ж к о е преступление, избежав
н а к а за н и я к а к со стороны закон а, так и окруж аю щ и х, то
все равно подобные д е ян и я запрещ ены Богом, которы й и
воздаст вам посмертную к а р у (или, наоборот, вознаградит,
если вы не сотворили зл а, когда был такой соблазн). Так
что, даж е тогда, когда вам к а ж е т с я , что совершение про­
ступ ка отвечает ваш им интересам, на самом деле все обсто­
ит иначе. Другие убеждены даж е, что если нет Бога, кото­
рый поддерживает моральны е заповеди угрозой н а к а за н и я
и обещанием награды , то мораль — это и ллю зия: «Если Бога
нет, то все позволено».
Это довольно грубая версия в пользу религиозны х осно­
ваний морали. Более привлекательн о, возможно, вы гляди т
тот вариан т, что мотивом подчинения Бож ественны м запо­
ведям служ и т не страх, а любовь. Бог любит вас, и вы дол­
ж н ы любить Его, долж ны по собственной воле исполнять
заповеди, дабы не оскорбить Его.
Но к а к бы мы ни и столковы вали религиозную мотива­
цию морали, данн ы й тип ответа стал ки вается с тремя возра­
ж е н и ям и . Во-первых, великое множество людей в Бога не
верят, но все ж е вы носят суж ден и я о добре и зле, о том, что
правильно и что неправильно в моральном отношении, по­
л а г а я , что ником у не позволено убивать ближнего ради его
к о ш ел ьк а, даж е если убийца может рассчиты вать на свою
безнаказанность. Во-вторых, даж е если Бог существует иГU

 C^iC  C)H/!_ !' '/,'# )": ' ! R ! *! (' д ел а ет зло злом.
Убийство есть зло само по себе, и именно поэт ом у Бог его
запрещ ает (если запрещ ает). Бог не мог бы сделать злом —
просто запретив их — к аки е-то обыденные заурядны е вещ и
вроде надеван и я левого носка преж де правого. Если бы Бог
угрож ал карой за это, то делать т а к было бы н еж елательн о
и не рекомендовалось, но это не было бы злом. В третьи х,
страх н а к а за н и я и н адеж д а на в озн аграж ден и е, даж е лю ­
бовь к Богу не яв л я ю т ся , по-видимому, и стин н ы м и м оти ва­
ми морали. Если вы считаете злом убийство, обман, воров­
ство, вы д о л ж н ы в с я ч е с к и и збегать подобны х поступков
потому, что они несут беду их ж ертв ам , а не только потому,
что вы страш итесь последствий д л я себя лично и л и ж е не
хотите оскорбить Творца.
Это третье в озраж ен и е со х р ан я е т свою с и л у и п ротив тех
объ яснен ий сущ ности м орал и, которы е ап ел л и р у ю т к и н ­
тересам человека, соверш аю щего поступок. Н апри м ер, м о ж ­
но с к а з а т ь , что вы д о л ж н ы с у в а ж ен и ем о тн оситься к о к ­
ру ж аю щ и м , если хоти те, чтобы и они т а к ж е относились к
вам. В озмож но, это хорош и й совет, но он и м еет вес тол ьк о
в случае, если вы и сходите из того, что отнош ение к вам
о к р у ж а ю щ и х о п редел яется в а ш и м поведением . Но это не
довод в п ол ьзу благого п о сту п ка, если други е о нем ничего
не будут зн ать , и не довод против дурного, если вы м ож ете
и зб еж ать о гл аски и н а к а з а н и я (к а к в случ ае с н ек и м води ­
телем, которы й ударил в аш у м а ш и н у и с к р ы л с я с м еста
ав ари и ).
Ничто не мож ет зам енить п рямого уч асти я и заботы о
ближ нем в качестве основания м орали. Но требования мо­
рали дол ж н ы р асп р о стр ан яться на всех: а м ож ем ли мы
предполож ить, что любой и к а ж д ы й и з нас с участием отно­
сится к другим лю дям? Р а зу м е ет ся, нет: ведь есть очень
эгоистичные особы, но даж е и те, кого не н азовеш ь эгоис­
том, п роявл яю т заботу и участие только к б л и зк и м и зн а к о ­
мым лю дям , а не ко всем подряд. Т ак где ж е нам в зя ть
аргумент в пользу того, что н иком у н ел ь зя п р и ч и н я ть вред
другому, пусть д аж е и незнаком ом у человеку?
Что ж , один общего х а р а к т е р а аргум ент, почему н ел ьзя
п ри ч и н ять вред бл и ж н и м , все ж е сущ ествует и мож ет быть
п редъ явлен всяком у, кто понимает ч еловечески й я з ы к (будьГo

STC V UT C E'VT 3' * " , X , X ,", "3TX 0/N Xi% 7 ('' / NJ!*': H^2
R !: 0 )W !': +' !'# некоторое основание, чтобы п р и ­
ним ать во вним ание интересы других людей, даж е если в
конечном счете ваш и эгоистические позывы столь сильны ,
что вы, несмотря ни на что, продолж аете дурно обращ аться
с окруж аю щ и м и . Я уверен, что вам этот аргумент уж е и зве­
стен; он звучит та к : «А вам бы хотелось, чтобы и с вами та к
ж е поступили?»
Не так-то л егко объ ясни ть, к а к этот аргум ент долж ен
работать. Допустим , вам нуж но п оки н уть ресторан, а на
улице р азрази л ась гроза. И вы решаетесь стащ ить чуж ой
зон ти к и уж е почти осущ ествили свое намерение, к а к вдруг
случайны й свидетель этой сцены останавливает вас слова­
ми: «А вам бы понравилось, если бы зон ти к у к р а л и у вас?»
П очему это долж но смутить вас, заставить почувствовать
себя виноваты м?
Ясно, что п р ям ы м ответом на такой вопрос долж но быть:
«Мне бы это совсем не понравилось!» Н у а дальш е что? До­
пустим, что вы ответили так: «Мне бы не понравилось, если
бы со мной поступили та к ж е . Но, по счастью, это происхо­
дит не со мной. Я сам поступаю та к с кем-то другим, и мне
нет до него н икакого дела!»
Но это не ответ на поставленны й вопрос. Когда вас спра­
ш иваю т, к а к бы вы отнеслись к подобным действиям про­
тив вас сам их, то предполагаю т, что вы задумаетесь обо всех
тех чувствах, которы е охватили бы вас, если бы кто-то у к ­
рал ваш зон ти к. А это нечто большее, чем просто «не п онра­
вилось бы» — к а к , например, вам не понравилось бы, ударься
вы ногой о кам ен ь. Если бы у к р а л и ваш зон ти к, вы были бы
возм ущ ен ы . Ваш и п ер е ж и ван и я обратились бы на вориш ку,
а не только на утрату зо н ти ка. Вы бы подумали: «Куда же
он с кры л ся с моим зон ти ком , куп лен н ы м на столь трудно
достаю щ иеся мне деньги? Я захвати л зон ти к, прочитав в
газете прогноз погоды. П очему он-то не в зял с собой свой?»
— и т.д. и т.п .
Когда н аш и интересы страдают от неучтивого, бестактно­
го поведения други х людей, большинство из нас с легкос­
тью готовы согласиться, что есть все основания, почему их
поведение долж но быть более осмотрительным и д е л и к а т­
ным. Когда ваш и интересы задеты , вам, вероятно, к а ж е тс я ,Гf

C^iC   C+' 0/N ,! 0"R *W T/','# *  (' * ,J *,!6 W *!  + , ' 2
!'!: +' (' ,^ *!    !'8: +' N * , ^ *!' **,X ,)T!2
'# H /,+, * !* , 8 J /!0% 7J!** '! +N' 0"R !*
)TNR0'# / NJ!*' `5 J TW H*/,"#%%%-a
E", W  "*W : +'  в о з м у т и т, если кто-то другой
поступит с вами та к ж е, к а к вы теперь поступаете с н им , то
вы долж ны согласиться и с тем, что существую т основания,
почему этот другой не долж ен т а к поступать по отношению
к вам. А если вы с этим согласны, то следует рассмотреть,
что это за основания. Т аки м основанием не м ож ет быть п ро­
сто то обстоятельство, что ущерб наносится именно в а м, един­
ственному и неповторимому, а не кому-то другому. У во­
р и ш ки нет н и к а к и х особых п ричи н , чтобы украсть не ваш
зонтик, а чей-то еще. Вы д л я него — отнюдь не какой -то
особенный объект воровства. К ак и м бы ни было искомое
основание, оно таково, что запрещ ает причинение вреда кому
бы то ни было — вам, а, равны м образом, кому-либо друго­
му. Оно т а к ж е таково, что в сходной си туац и и запрещ ает
любому ч еловеку п ри ч и н ять вред к а к вам, та к и всяк ом у
другому.
Но если это основание таково, что н и к то не долж ен вре­
дить ником у, то оно касается и вас — вы тож е не дол ж н ы
п рич и н ять вред кому бы то ни было (п оскольку никт о о зн а ­
чает каж дый). Следовательно, это и есть основание, почему
н ел ьзя здесь и теперь украсть ч у ж о й зо н ти к.
Все это — вопрос простой последовательности. Р а з у ж
вы согласились, что есть основание, почему другой человек
не долж ен, при прочих равны х усло ви ях и в оди наковы х
обстоятельствах, п ри ч и н ять вам вред; раз у ж вы согласи ­
лись к тому ж е, что это основание носит сам ы й общий х а ­
рактер и относится не только к вам и л и к нему, то, чтобы
быть последовательны м, вы д ол ж н ы согл аси ться, что это ж е
основание остается в силе д л я вас и в д анн ы й момент. Вам
не следует кр асть ч уж ой зон ти к, и вы д ол ж н ы счи тать себя
виноваты м, если это все ж е произош ло.
Кое-кто мог бы п арировать д анн ы й аргум ент, если на воп­
рос: «А вам бы понравилось, если бы т а к ж е поступили с
вами?» — ответил: «А меня бы это вовсе и не возмутило.
Мне не х о ч ет ся, чтобы у м еня у к р а л и в ресторане зон ти к во
время грозы , но, случись такое, я не п осчитал бы, что уГЛ

STC V UT C E ' V  T 3/, ] , TW", ^'#  , ! 9' **,8 )T','#8 J,J,
H !/!R , * , 8J , H ('JN H0Na%  J* ,! ", ,) * J2
N' *!  / ,  8 0N]X '!','# '  , J T/)J- Z 0NJ3: +'
T"#],*' * /J "#*W ^ )0 /J W " 8_ , ^ "30!X +,'3':
+' , ^ ,*'!/!W , N_ !J"!*,! (',^ ,*'!/! )*+,J W *!
'"# 0"8 *,^ J ,^: * +' , ^ )*+!*,! ': +' 0!'
**,! 0/N ,J "3 08J 'R ! +, ''#8  *,J ,% W !
NT!R0!*W: +':  0 JW ' +! 9' '/0!J: (' H"^ *!
'"# для н а с, но и плохо вообщ е, дл я всех.
В основе морали л е ж и т убеж дение, что благо и вред для
отдельных кон кретн ы х людей (или ж и вотны х) суть благо и
вред не только с их точки зр е н и я, но и с точки зрени я более
общей, к о то р а я доступн а пони м ан и ю любого м ы слящ его
человека. Это означает, что у каж дого человека есть основа­
н и я п риним ать во вн им ан и е не только собственные интере­
сы, когда он реш ает, к а к ему поступить, но и интересы дру­
гих людей. И недостаточно, если человек ведет себя пре­
дупредительно л и ш ь по отношению к некоторы м людям: к
своей семье, друзьям , то есть к тем, в ком он особенно з а и н ­
тересован, к кому особенно участлив. Конечно ж е отдель­
ным ли цам и самому себе он будет уделять наибольш ее в н и ­
м ание. Но у него есть некоторы е основания задум ы ваться о
последствиях своих поступков — во благо они или во вред
окруж аю щ и м . И если он так ой ж е, к а к большинство из нас,
того ж е самого он будет ож и д ать и от других по отношению
к себе, даж е если это и не его друзья.
* * *
Д аж е если сказанн ое справедливо, оно представляет со­
бой л и ш ь весьма беглый и общий очерк источников морали.
Он не сообщает нам н и к а к и х подробностей о том, к а к мы
именно долж ны счи таться с интересами других людей, к а к
нам следует соотносить и соизм ерять их с теми особыми
интересами, которы е есть у каж дого из нас и наш и х близ­
к и х . Ничего не сказан о д а ж е о том, в к а ко й мере мы д о л ж ­
н ы п ро явл ять заботу о лю дях в других странах по сравне­
нию с наш им и собственными сограж дан ам и. Среди тех, кто
в целом разделяет требования м орали, существует мн ож е­
ство разногласий по поводу того, что считать морально п р а ­
во

C^iC  C,"#*W J :  +' ; *!H /,"#* W J  '!^ ,", , *W ^   *  / !'2
*W ^ "N+ 8^%
H/,J!/6 0"R *W W H /  8" 8'# 'N R ! )T'N  "3TJ
0/N J +!"!!:  '/X '*,'!#  JJN !T!- D /N2
,J, "J,6 0"R *W ", W "3T,'# T",R *! :    J 
!T8 h0R! !", * J !J *! T",)i- D "R * W ", W:
  8 , X /):  0 ,0!'!  , *: H/] , '# !T86  *! " N + 2
]! TW" TW '0'# 0!*# ,: H'/+!**W ! * T,"!': J N9
*,TN0# T!0" ! ,", *!', ,^  1*0 HJ_, "03_,J-
V , ] # +!*# *!J * ,! ,) * 0 '   X '!H!*, + NR 0 W
( ,)J N% 7 !", + !" ! HT!* * H0T*! * ! H / ! 0  )8 2
'! , H/!0",! H'"!*,! !T8 , 0/N  : ': *  2
!/*!: * H +,'!' !T8  T 8)* * W J TW'# '"# R !  H /  2
!0",W J  всем лю дям . А это и скл ю ч и л о бы д л я него
возмож ность заботиться о своих д р у з ь я х и родных больш е,
н еж е л и о посторонних и ч у ж и х . Он н а в е р н я к а питает осо­
бые чувства к тем л ю дям , которы е б л и зк и ему; но п ол н ая
н еп редвзятость п одразум евает, что он не станет д елать им
п редпочт ений — н ап ри м ер, если он дол ж ен сделать выбор,
ком у о к а за ть помощ ь в бедственном п ол ож ен и и — своему
другу или н езн а к о м ц у , и ли ж е р е ш и ть, вести своего ребен­
к а в ки но и ли ж е п ож ертвовать эти деньги в фонд г у м а н и ­
тарной помощ и.
Подобная степень беспристрастности, п охож е, слиш ком
вы сока, чтобы требовать ее от больш инства людей: человек,
способный на такое, был бы п р ям о -таки святы м . И все-таки
это важ н ы й вопрос д л я этики: к к а к о й степени беспристра­
стности мы долж ны стрем иться. Вы — ко н кр етн ы й , со сво­
ими особенностями человек, но в то ж е врем я отдаете себе
отчет, что вы — л и ш ь один среди м нож ества людей и д л я
постороннего в згл я д а вы не более зн ач и м ы , чем остальны е.
В к а ко й мере т а к а я точ к а зрения д о л ж н а о казы в ать на вас
влияни е? Какое-то значение д л я о кр у ж аю щ и х вы все-таки
имеете — иначе вы не считали бы, что у них есть каки е-то
основания взвеш ивать свои поступки по отношению к вам.
Но ни для кого вы не значите столько, сколько дл я себя
самого, ведь д л я в згл я д а со стороны вы зн ач и м ы ничуть не
больше, чем любой другой человек.
Не понятно не только то, н аскол ько н еп редвзято-спра­
ведливы ми мы д олж ны быть; не ясно д аж е, от чего зависитUd

STC V UT C E'VT 3H /, "#* W X '!' * ('' H/% CN_!'N!' ", !0,*'!*2
* H/, "#* W X ; 0,* * !^ ; HT *^0,'# T"*
J!R 0N '!J: +' ",+* R * 0" 8 +!"!: , '!J: +' )* + , 2
J J H !T!:  *!H/!0)8'X '+, )/!*, 8- 7 ", R ! '!'
J !* 8!'8 ' + !"!  +!"!N  ),,J', ' ,"W ,
/  )" , + , 8 ,^ J',-
\', H/W W 08' * * !_! 0*N T"#]N3 '!JN6 8  2
"83 '8 ", 0T/ , )" 0,*W J, 0 " 8 !^-
/"# +' +,'3' +!J9' !T_,J% E", *!+' 8  2
" 8 ! '8 )"J: ' (' 0"R * TW'# )"J 0" 8 R 0  ,) *%
 H/,J!/: !", NT,'# +!"!: +'TW )"0!'# !  ] !"#2
J: ; (' )": ' )" *!),,J ' ' : !'# J 0!" 0
('  +!"! ,", *!'%  !", H /,)**,!  9' H2
 'NH  )"J 0"R * "NR , '# 00J H/', !  !/]!2
* , 8 , !", **,8 ] , ^ H'NH ), 8' ' ] ,^
J', ;  J',W: 0 , R N_ , ! "30#J,: J N' TW'# J W 2
J, /)*W J , : ; ' W ^0,': H^R !: +'   R 0 W X H*,J!'
0T/ , )" H9!JN% 49!JN: H"#N !", !0N_,!
J',W N /)*W ^ "30!X /)*W !: ' *! JR!' TW'# 0*X
T)X J0!", H!0!*,8: '/X   R 0 W X TW ,0!" JW"
"!0'#%
CN_!'N!' '/, H0^0  ('X H/T"!J!: *, 0,* ,)   2
'/W ^ * !"#)8 H/,)* '# H"*'#3 N0"!'/,'!"#*WJ%
U9H!/W^: JW J ", TW   )'#: +' 0T/ , )" !9
'  , N'# 0*, , '! R ! 0" 8 !^: * *!   8 , X ,0,' JW"
0!"'# 0T/ , ,)T! '# )"6 '"# "30,  H/,"#*X `J2
/"#*Xa J ',O,!X ;  T!**',  N+',!J '*82
_ ,!8  0/N ,J "3 08J ; , 08' ^'# , !9' **,8
'/,'# 0T/ /0, *!  J % \' H/,0!' J/", N* , 2
!/"#*N3 !T_ *'#: * O!*X  * , R ! * , 8 !! 0!X'!*2
*',% ! +!*# H * 8'* : +' )* +!' 1 /)6 !/] !*,!
NT,X' ; (' )": * NT,XO *! ,0,' **,X: H+!JN
('  *! 0!"'#%
U9'/W^: JW J ", TW  )'#: +' N R 0  +!"!
!'# **,8 '/,'# 0T/ , ,)T! '# )": * (', *2
* ,8 *! ),8' ' 0!X','!"#*W^ J',: 0, R N_ , ^ "30#2
J,% C/!!: (' **,8  'JN: +'TW ,)J !*,'# *] ,
J',W : !", *,  +!J9' *!H/,"#*W % $X H0^0   8 2
)W !' J/"#  **,8J, H'NH: * '"8!' * !82
*WJ: +' (' ) !T_,! **,8: '/W! *! ), 8' 'VP

C^iC  CJ',: /!"#* H/,N_ ,^ !J *J % &' )*+3 ' "6
N NT,XOW TW", ! **,8 *! !/] '# NT,X': 0R !
!", * ,    , ! ,) /!"#* , H W 'W !J W ^ ,J HTNR0!*,X ,
R !"* , X *! 0", !JN '   , ^ **,X-
U '/!'#,^: JW J ", TW   ) '# : +' J/"# *! *,'
!T_!  ^  /  '! /  , +' J/"#*W ! '/!T*,8  H'NH2
J +!"! J N' H / !0 b 8  " 8 '# 8 " , ] #  J!/N +!'
**,X (',^ H'NHf H/, ('J +!' (',^ *2
*,X H/!0!"8!'8 '!J: * "# T_! 0** W X +!"!
N+,'W !' ,*'!/!W 0/N ,^ "30!X% E", !JN H /,N_   , " #2
* 8 J /"#* 8 J ', O , 8: ' * T!H!+,!' N'X+,W!
**,8 , '!+!' '/ ,J J/"#*W J '/!T*,8J% E",
R ! !  J /" #* 8 J ', O , 8 "T , " , ! 'N''N!':
' , J/"#*W ! '/!T*,8  *!JN 0" R * W TW'# * !W , 2
J, ,", T_! *! 0" R *W H / ! 0 b 8  " 8 ' #  8 % C H ,^" ,+!2
X '+, )/!*, 8 'X H0^0 J R !' H  )'#8 / !" , 2
',+*W J : * * ,0!' /)/!)  ,0!!X  'J: +' J/"#*W !
*/JW !0,*W 0 "8 !^ *:  *! '"# 0" 8 0T/0!'!"#*W^
"30!X%
UH/  'J: *8' ", J /"#*W ! '/!T*,8 !T_,X
^/'!/:  )* ,!' *! '"# ' 0:  0 JW /*,!J
J',O,3 /)*W ^ ,*0,,0: * , ' 0:  0 JW H2
'"8!J ,'!JW J/"#*W ^ */J: H / , * 8 ' W ^  /)*W ^ 2
T_!'^  /)*W ! /!J!*% * ! ,) ' : +' W: !/2
8'*: +,'!'! )"J: H/,*,J "# T"#] ,J, /NHHJ ,
"30!X  H/]"J    H/,"#*! , H/,!J"!J!l  J /" #2
*X '+, )/!*,86 /T': /!H'*! H/: +!"!+!,!
R !/'H/, * ] !* ,8: /8 ! /! O , 8: N_ !J"!*,! / ! " , 2
,)*W^ , H " ,', + !, ^ T0: *"!0'!**W ! 'W !
,'!JW , '%H % 7 !#J !/8'*: +' T_!' TN0N_! 
H+,'!' )"J ': +' W *W*! H/,)* !'!  +!'! 0T/%
F)NJ* ", H" '#: +' * ! (', H/T"!JW N_!'N!'
!0,*'!**8 , ', * * 8 '+  )/ ! * , 8: 0R ! !", JW , *!
)*!J '+*:  +!J * )" 3 +!'8- 7 ", R ! T" /)NJ*!!
TW" TW 0NJ'#: +' 0T/ , )": H/,"#*'# , * !H /, " #2
*'# H'NH '*,'!"#*W , ) ,  8' '  *  / !'* W ^ N2
",X J!' , /!J!*,:  '   R ! ' O,"#*  * '!'-
U 0*J '*] !*,, H/,"#*'# , * !H/,"#*'# H2
'NH 8* W J T/)J '*,'!"#*W    * '!'N T'82
'!"#'%  H/,J!/: TW+* +, '!'8: +' "!0N!' )/2VN

STC V UT C E ' V  T 3_ '# 0"R!**W! !_ , ,^ "0!"#OJ :  0 *, H/8' T
('J% DHN',J: W 0"R ,", N  9' *Rf *: H *R
TW" N : !  "0!"!O *!)H* HJ!] "8 , '/!TN!' *R
*)0: )*J!/,] ,# NT,'# +!"!% U ('J "N+! W *!
0"R *W )/_ '# 0"R!**N3 !_#% \'' "N+X ; *!
'' /0 '*,'!"#*',: '/W X 8 ,J!3  ,0N: H"#N
* *! H /!0H "  !' '*,'!"#*', T)W ^ J /" #* W ^
H/,*O,H% D **W X "N+X )*+!' " , ] #: +' 0*, , '!
R ! J/"#*W ! H/,* O , HW '/!TN3' /)*W ^ H'NH  /  )2
*W ^ T'8'!"#'^
.'*,'!"#*'# J/", T"!! "NT  /0:  '/X
NT!R0!*W *!'/W! ,) *: )*+" TW: +' *,T"!! 1N*02
J!*'"#*W ! /, '!/, , 0T/ , )": *H/,J!/ 0HN',J'#
,", *!0HN',J'# NT,X' ,", J!/ R!/'!**',  ,J8
T",R *! : O !",J ), 8' ' T_ !H/,*8'W ^  'J T_!2
'!: 0! W R , !'!: */J H!0!*,8%
Z 0NJ3: +' H0T*N3 '+N )/!*, 8 +!*# '/N0* H /, 2
* 8'#: "*W J T/)J: H'JN: +' ! 0: *!/*!: J R 2
* H0!/ *N'#  / , ',  ! */JW: H /,* 8'W ! ] ,J T_!2
'J: N'!/R 0'#: +' *, ],T+*W ,", " R ,  W  J/"#2
*J '*]!*,,%  !", W W'NH!'!  'X /, ', X :
W 0"R *W H!"",/'#  * !,J T"!! Tb!',*W J  / , 2
'!/, 8J , */JJ ;  ,0!! п одли нн ы х добра и зл а в проти­
вовес мнению о них людской массы. Очень непросто объяс­
нить, что это такое, но большинству из нас эта идея п он ят­
на, если только мы рабски не следуем общему мнению.
Существует множество философских проблем по поводу
морали: к а к долж ны п р о явл ятьс я забота и уваж ение к дру­
гим людям; долж ны ли мы помогать им достичь желаемого
или ж е, главны м образом, не ч инить им вреда и п р еп ят­
ствий; насколько и в чем мы долж ны п рояв л ять н еп редвзя­
тость и беспристрастность. Я оставляю большинство из этих
вопросов без ответа, поскольку меня здесь интересует основа­
ние морали в целом — насколько оно всеобще и объективно.
Следует ответить на одно возможное возраж ение против
самой идеи морали. Вам, наверное, приходилось слы ш ать
такое мнение: все и всегда исходят из единственного основа­
н ия — они делают то, что им доставляет удовольствие, и
избегают делать то, что им неприятно. Если мы действи­
тельно руководствуемся только ли ш ь соображениями соб­Us

C^iC  C'!**  N0T': ' 0 T!)*0!R *W , '_ !'*W ! H / , )W 2
W J/",  N+'",J N '*]!*,3  0/N ,J "3 08J% C
('X '+, )/!*, 8 0R ! ' H!0!*,!: '/! *!] *!  W 2
" 80 , ' H"*! J/"#*W J ;  0 0,* +!"! R !/'N!'
,J, ,*'!/!J, /0, 0/N , ^: ; * JJ 0!"! 0,R ,J 
)T'X ('  +!"!  JJ !T!6 * ^'!" TW ,)T!R '#
+N' ,*W : '/!  )* ,!': !", H'NH'# `*!H/2
,"#*a: ,", R ! , HW ''# H/,", '!H "W ^ +N'  !T!   
*  /0N ) `H/,"#*W!a H 'NH, %  N '!^: ' '   , ^
+N' *! , HW 'W !': *!' * ,    , ^ J', !', !T8 `J2
/"#*a%
&' R : (' !/*: +':  0 "30, !0N' !T8:    *,
H" 3': 0"R *W J T/)J: *, +' , HW 'W 3 ' + N  2
' N0"!'/!*,8f *" ,+*: !", ,J H/,^0,'8 0!2
"'# *!+' '!: +' *, +,'3' * !H /, " #* W J : *, )  +  2
'N3 ,HW'W3 ' !H/,8'*! +N'%  (' !_! *!  )* 2
+!': +' H0T*W! +N' ,  "NR ' J',J, ,^ H'NH2
% U J* ,^ "N+ 8^ (', +N' H/,'!3 ' ,) J ',2
: '/W!    /) , TN"",3' H'NH,% UW *! , 2
H W 'W ", TW N0"#',8 ' !/]!**  T"   H'NH2
  : !", TW *! +, '",: +' !'# !_! ,  , !9' ,*W! H / , 2
+,*W ' H'NH,'#: HJ,J '  1  ' : +' 'X H'N2
H W )W !' H/,8'*! +N'% 7 W *! , H W 'W " , TW
+N' ,*W ) 0N/*X H'NH: !", TW *! +, '",: +'
!'# !_! , *!'/W! 0/N ,! H /, + , * W : H+!JN !  *! "!0N2
!' !/] '#: HJ,J '  1  ' : +' * W )W !' '!
+N'6 *!+' '!: +' сп раведл и во заста вл яет вас и сп ы ­
ты вать чувство вины. По кр айн ей мере т а к долж но было бы
быть. Действительно, некоторые из нас испы ты ваю т и р р а ­
циональное чувство вины за поступки, которые считать н е­
п равильны м и у них нет, казал ось бы, н и к а к и х о бъ екти в­
ны х оснований, — но моральность поведения состоит не в
этом.
В известном смысле люди поступают та к , к а к им хочет­
ся. Но основания и мотивы их ж е л а н и й весьма и весьма
разнообразны. Я могу «хотеть» отдать свой бум аж н ик по­
стороннему человеку только потому, что он приставил к моей
голове пистолет и угрож ает убить м ен я, если я этого не сде­
лаю. И я могу захотеть броситься в ледяную реку, чтобы
спасти тонущего прохожего — не потому, что мне это п р и ­UГ

STC V UT C E ' V  T 38'*:  H'JN: +' 8 +,'3: +' !  R , )* # ; '    8 R!
O!**'#:    , J8: , 8 )*3: +' N J!*8 !'# **,8
H'# ! :    , N *!  ; H'# J !*8: !", TW JW HJ!2
* 8" ,# J!'J,%
 /"#*WX / NJ!*' H W '!'8 ))'#  HT*', 
T!H/,'/'*X J ',O,,: *",+,! '/X H/!0H" 2
!'8  R 0J ,) *% [ R"!*,3 : N  9' * JR!'
TW'# "NT /W 'X :  N  9' ! 'N'''#% [ 
TW ' *, TW":  T/#T! ) *'/"# *0 *] ,J H!0!*,!J
!X H /,^0,'8 H!/*,+'#  J_*X ( ,',+!X J ',2
 O,!X:  '  R ! , *W J , ",+*'*W J, J',J,: '/W!
* !T8)'!" #*  * 8' (  ,  ', + !  , X ^  /   ' ! / % $/N0*'#
H/0*,8 J/", ',' *!  'J: +' N "30!X N_!'N2
!' X9' 0,*9!0,*'!**WX J', H!0!*,8:   'J:
+' (',^ J', !",! J*R!'%

C 4 F 5 U E D V 7 U . C $ m'F)! (' H/!0",: +' 0*, "30, /R 03 '8  T '2
'!:  0/N ,! ;  T!0*',- 5 !", *!H/!0",: ' * N R 2
* ",  (',J +'9' 0!"'#-
,/ ,H"*!* *!/!*' ; , *N'/, 0*X '0!"#*
)8'X '/*W: , J!R 0N /)*W J , '/* J , % .0*, 0!', /  R 2
03'8  '8'!"#*W ^: T" H"N+*W ^ !J #8^ , /'N':
^/] H,'8# , H"N+8 ^/]!! T/)*,!% D/N ,! /  R 2
03'8  !J #8^ T!0*8 , *!0!03': *! H"N+3' */2
J"#*  T/)*,8 , J !0,O,*X HJ_ ,% Z*: +'
)0!# ! 0!"  +'",J ,", *!+'*J R/!T,,6 JW *!
'!''!**W ) ': +' H /,* 0" !R , J ' / R 0!* , 8 J N9
' O,"#*JN ,", (*J,+!JN " N ,", X 9'
'/*!% UH/  'J: * "# "NT , )"+!'!**
*!/!*': ' '/  T!),** '/03 ' "30,: *! W T,2
/] ,! !X N0#TW- D "R * W ", H /  8_ , ! /N , NH'/!2
T,'# 3 "'# * ': +'TW H'/'#8 *,),'# N/!*#
*!/!*' '  /0: ) '/! "30, *! *!N' '!'2
'!**',-
 !'/W! ,0W *!/!*' * R 03 '8 NJW ] "!**%
F8 0 ,  / , J , * O , 8: * H/,J !/: )*'!"#* * H /  " !2
* * ': +'TW " , ] '# /T'W: R , " # 8 , T/)*,8 0*,^
"30!X  H"#)N 0/N ,^ H /JN H / , )*   N % 5 R !* _ , * J
TW3' *!0'NH*W /T' , H /,  , " ! , , : H/!0'"8!JW !
,"3 +,'!"#* J NR + , * J % S0!# NR ! 0!" *! H/'  +2
'",X ,", *!+'*X N0#T!% F 8 , ", H"8 0 ,   2
/ , J , * O , 8 8* W J T/)J *!H/!0",W 6 (' N'# 1/JW
* !/!* ': TN""!**W ! 1   '  /  J , :   '/W J * ! " # ) 8
H)",'# / H  / 8R '#8 *J, +!"!+!  T" H2
" N + , 8% CH/!0",'# '/!TN!': +'TW "30,  )* * , 8J , ,
HT*'8J, ,J!", )JR*'# ,^ /!" , )W '#: , *!2
J*!**W J T" J 8  " 8 3 '  8 H  H W ' , " '!X N'!/0,'#
'! /!*' )JR*'!X%VU

STC V UT C E'VT 3 *! '9' "!  H*8'#:    '*,'#8  ,0J * !/2
!*': )*,3 _ ,J  /  J  ^ TW+*  H /80  !_!X ,
^0 TW',X:  0 *!' /!+,  H!O,"#*X /X ,",
H"X 0,  /, J , * O , , % D!"  'J: +' 0R ! 'J: 0! *  2
",O /!*' )JR*'!X , "3TX HT*WX , J H!2
'!*'*W X +!"! JR !' N+ ,'#8  N*,!/,'!'!: H"N+,'#
^/]N3 /T'N , N H , '# 0'X*! R , " #!: H/0, '#8
H "NRT! ; , ! (' T!) , ^9", T /W^: /!", , )2
* W ^: * O , * "#* W ^ ,", H"W^  /*,+!*,X: ; 0R ! ,
'J ! !_! '!'8 J*R!' 8  /0 ,0 *!/2
!*'% V30,: W ] !0] ,! ,) T"!! '8'!"#*W^ "!:
   H/,": "N+] ! H0 '"!*W: T/)*W: /H " 2
3' T"#],J, /!0'J,f N *,^ TN0!' , T"#]! ]* H2
"N+,'# ^/]!! J!' H /*!*,3  *N/!*'J ,% 7 0R!
 T_!'!: 0! T!H!+!*W 1/J"#* /*W! 0 " 8 !^ )2
JR *',: N 0*,^ '/'W! N",8 , /!)N"#''W TN0N'
T"!! T" H/, 8'* W J , : +!J N 0/N ,^: +#, H/,/0*W! H2
T*', *,+N'# *! ^NR !%
U N",8^  * N/!* O , , *! '"# (' T'8'!"#':
* , /  )" , + , 8  J ,^ H/,/0*W ^ ) 0' ^ H/,08'  )*  2
+,'!"#*X /)*,O!  0',R !*,, ,' W^ /!)N"#'' ,
H/!,JN_ !'% $!: +#, HT*', ,    " , 1 ,   O , 8 '!+2
3' W , J '/ ! T  * , 8J : )/ T 'W  3 ' /)0 T"#]!
"30!X T!) TW^ 0/*,X , NJ!*,X% .'+', / )" , + , 8
'  /0 'R! ), 8' ' N0+",',% j'8 "30, , 0"2
R * W /), '# , H /, J !* 8'# * H /  ',  ! , HT*',:
! R ! * ,     8 NJJ N,",X *! H)",' T"#] ,*'N ,)
* ,^ , /'#  ,*:    !/," C'/,H: H,'#  / ', * W :   
4,: ,", H/,)0,'# 'JT,",:    M!*/, I/0% 4 /,2
J!/* ' R ! 0!" T',' ,  "N+! 0/N ,^: T"!! /J 2
*W ^ 0',R !*,X% C+'",! +!'*,! 0*/!J!** , H /, 2
/0*  '" * ': , T" H"N+*X !J#,: , T" H/,8'*X
"X H /,*0"!R *', ; R * !X ] , X 1 '/: H/!0!2
"83 _ , X 0^0W , H"R!*,! +!"!  T_!'!: **2
*J * * + "^ T0*X * N/!* O ,, % F*W ! )JR *2
', H /,08'  *!/*W J /!)N"#''J %
!/!*' H0T*  /0:  '",+,! ' /!)N"#'':
TN""!**W^ /X ,", H"X 0, /, J , * O , !X : H2
/R 0!'8 WT/J, , H 'NHJ ,:  '/W ^: J,^ H
!T!: H9,0,JJN: *!' *,+!  0N/* % V30, '/3'8 T!2VE

 a i' VU  CT ]H!+,'# ,^ 0!'!X: 0'# ,J ^/]!! T/)*,!: , 0*,
/H" 3' 0"8 ('  T"#],J, 0!*# J,: +!J 0/N ,!% V30,
H "  ' 8 ' ) '/W: N"N , , / )" !+ !* , 8: '/W ! ,J * /  2
 8 '  8 : n 0*, '/H/,)0,'!", , H/03!/W '* 8'8
T +! 0/N ,^: H " #N ': +' *, H /!0" 3 ' /W * N :
'/!T* T"#]!X JX H'/!T,'!"!X% V3TX T,)*!:
"3T8  / * , )O , 8 H/!R 0! !  ),*'!/!*W  /T'*,2
  ^ : HT*W^ ^/] W H" * 8'# , T8)**',: , T"#2
]! !  H " '8 ' '!J: +#,    " , 1 ,   O , 8 , J'!/' W ] !%
7 !",: 0HN',J: 0,* /!'/* "J , '8 ' H!','!"!X: 
0/N X: /H"R !**X HT",)',: HN'N!': H'JN +' 
H!/J '" * '" , W X ]!19H/:   '/J ; '   !T!: '
!0# " , !* 'W : H/!0H+,'8 H!/W X , T^08 '/X: *! 0!2
"3 ' *,+!  0N/*  ; 0R ! H/, 'J: +' ,^ WT/ "!+!'
H !+"#*W! H"!0',8 0 " 8 "0!"#O  '/  /!'/*: ! 
H!/*" , ,^ !J!X%
$  /0 H"!0',8 T!** '/!R *W ' 0:  0
*, NH/+,3 ' '8R !"  ! H"R !*,! "30!X% U * !'/W ^
'/*^ )* + , '!" #* 8 +'# * !"!* , 8 ,) H "!* , 8  H2
"!*,! R , !'  *,_ !'!%  0R !  'X T" H"N+*X '/2
*!:    , J , 8 " 83 ' 8 C!0,*!**W! g ''W : J "30!X 
JJ *+"! R , )* , '" ,  3 '8  0 NJ 8 1 '/J , : /  2
T'3_,J, H/', *,^6  * , ) , J J '!/, " #* W J 0''J
, J"T/)**'#3%  !'/WJ N0!'8 H/!0"!'# (',
H /!H 8'', 8 * !J HN',: * 'X HN'# /)0 '8R !" !!:
*!R !", T" H"N+*8 / #! /  H/, W  , ^ '/'W ^ )2
J R * '8^%
 J! '/!R*! +N' *N] !'  /J*WX /)/W  
N/*! T" '8*,8: )0/^/*!*,8 , T/)*,8 J ! R 2
0N T 'WJ, , T!0*WJ, '/*J ,% c T"#] !X +', *!"!2
* , 8 *] !X H"*!'W *!' * ,    , ^ ] * /  * 8'# 8  (2
*J,+!J '*] !*,, 0R !  T!0*!X] ,J, "8J , *!"!2
* , 8  E/H!: Z H*,, , Cg5% \'  /J*8 / )* , O  J!R0N
+'",X , *!+'*X N0#TX H /!0'"8!'8 '/!*2
* *!H/!0",Xf * +' h!", T_! +'9'i JR*  (',J
H0!"'#-
C"!0N!' H/)J W ",'#     N_*', *!/!*' J2
 H !T!: '   ,  "!/'!* * W ^ /!0'^: H)"83 _ , ^
*,),'# !  N/!*# ,", H"*'#3 !  N'/* , '#% .**X
H/ H H0N *!/!*':    ' : )N+, ' "!0N32VV

STC V UT C E'VT 3_ ,J T/)J6    , ! причины или м о т и в ы, вы зы ваю щ ие
неравенство, следует считать злом? А основной вопрос к а с а ­
тельно средств борьбы с ним таков: к а к и е мет оды уменьш е­
н и я неравенства я в л я ю т ся правильны м и?
В случае сознательной расовой или половой д и скри м и н а­
ц ии ответ найти легко. Мотивы и причи н ы неравенства в
этом случае злокачествен ны , поскольку злом я в л я е т с я то,
что соверш ают те, кто допускает ди скри м и н ац и ю . А сред­
ством-противоядием против этого зл а будет просто недопу­
щение подобных действий. Если зем левладелец о тказы вает­
ся сдавать участки в аренду черн окож и м , на него просто
следует подать в суд.
Но в ины х слу ч а ях ответить на поставленны й вопрос зн а ­
чительно труднее. П роблема в том, что те виды неравенства,
которы е в ы гл яд ят к а к несправедливость, могут проистекать
из причин, которые не предполагаю т, что люди делаю т что-
то дурное. К аж е тс я несправедливы м , что люди от рож дения
гораздо более бедные, чем другие, долж ны страдать от л и ­
ш ений и ж и зн ен н ы х п р еп ятстви й , в которы х сами они не
виноваты . Но подобного рода неравенство существует в силу
того, что одни люди больше, неж ели другие, преуспели в
зарабаты вании денег и сделали все, чтобы помочь преуспеть
своим детям , а т а к ж е в силу того, что люди стрем ятся всту­
пать в брак с ч ленам и собственного социально-экономичес­
кого к л асса, п реум нож ая тем самым свое благосостояние и
у к р е п л я я общественное полож ение, которые передаются от
п околения к поколению . Д ействия, которые объединяют и
взаимно усиливаю т эти ф акторы — предприимчивость, п ри ­
обретательство, браки , передача наследства, заботы по обес­
печению и образованию детей, сами по себе не к а ж у т с я чем-
то дурным и несправедливым. Несправедливым оказы вается
результат (если только это действительно так): некоторые
вступают в ж и зн ь в н езаслуж енно невы годны х условиях.
Если мы протестуем против несправедливости такого рас­
к л ад а судеб, то, конечно, потому, что несогласны с тем, что
люди незаслуж енно страдают от невыгодных стартовы х ус­
ловий просто в силу обычного ф ункц и они ровани я социаль­
но-экономической системы, в которой они родились. Н еко­
торые из нас, наверное, считают та к ж е, что всякого рода не­
справедливости судьбы, в которых сами люди неповинны —oц

 a i' VU  CT ]',!: *H/,J!/:    /R0!**W! 1,),+!,! *!0'',:
; 0"R *W TW'#: H )JR *',: J H!*,/*W T_!'2
J%  H0T*W! "N+, JW ',J *! *] !  TNR0!2
* , 8% Z ^'!" TW /!0'+,'#8 * T/)O^ * !)"NR !* * 2
 *!/!*': H/,'!3 _ !  ,) 1 N*O , *, /*, 8 T2
_ !' , !  (* J , , : T!** ( * J , , : ***X
* * N/!* O ,, %
D NJ8 **WJ, , '+* , J , '  *!/!*':   
8 NR ! /,": 8 " 83 ' 8 /  )" , + , 8 J !R 0N O,"#*9(*2
J,+!,J , "J , :  '/W J "30, H / , * 0 " !R ' ' /  R 2
0 !*, 8:  '  R ! /  ) " , + , 8  H/,/0* W ^ HT*'8^ , '  2
" * '^ : *!T^0,JW^ 0" 8 /!] !* , 8 * N_ * W ^ R , )* !* * W ^
)0+% U)JR*: N  *! W )W !' H/'!' *!/!*':
TN""!**! (',J, H/,+, * J , %  !", ! R ! W )W !'
, W +,'!'!: +' T_!' 0"R * H HW ''#8 9' *, 2
),'# !  N/!*#: ' J "!0N!' H /!0" R , '# , !9' J!/W:
'/W! TW *H/8J N3 H/',0!X'",    J,J (',J
H /,+,*J : '   , ,^ H"!0',8J : W )W 3 _ ,J *!/!* 2
'
7 ': J, H !T! (', H /, + , * W :    JW ,0!",: H0/2
)NJ!3 ' /* , '!"#* T!)T,0*W! , * !, * *W ! /! ] ! * , 8
J* ,^ "30!X '!"#* ' :    '/', '# ! /!J8 ,
0!*# ,:    '/,'# 3 R , )* # % U J !] , '#8  /!] !*,8
"30!X H H0N ' :    , ! '/W H NH'#:    HJ '#
,J 0!'8J : "# H " ', '# ,J /T'*,J ; (' 2
!J *! ' R ! J!: +'  J !] , '#8  ,^ 0!":  0 *,
T,/3'8  /T,'# T* ,", H0!/ 3' 0,  /, J , * O , ,
+ !/* R , ^ , R !* _ , * % P"!! !**WJ J!] '!"#'J 
(*J ,+!N3 R , ) * # "30!X 8  " 8 ! '  8 *" T"R !*,!:
T!** *" , * 0^0W , *"!0':  '   R ! * *!'2
/W! /^0W:     W ! *" , J N' TW'# *O !"!* W * , ) b 8 2
',! T"#] ,^ /!0' N T 'W^ "!: +!J N T!0*W^% $
0,* ,) HN'!X:    , J H/,'!"#' JR !' H HW ''#8 * , 2
),'# /' *!/!*'  T" '8*,, J !R 0N H    " ! * , 82
J,: ; *! 0'# "3 08J ^/* 8'# ! , 0!*# ,%
U R*!!: 0*: TW" TW * H /,'# T_!'!**W! /!N/2
W: T/)**W! T/J *" : * H/!0"!*,! *!'2
/W ^ H/!H 8'', X  H"N+!*,, T/)*,8 , H 00!/R N 0!2
'!X ,) '!^ !J!X: '/W! *!  '8*,, 0!"'# (' J2
'8'!"#*% .T_!'!**W! H/ /J J W O,"#*  T!H!2Ui

STC V UT C E'VT 3+!* , 8 , HW '3 '8 0!"'# (': , H"#)N8 *" W! H'NH2
" !* , 8 * HT,8 H J!0,O,*J N T"NR,*,3 : H , '2
*,3: H"'! R , " # 8 , T/)*,8% \', J!/W *H/8J N3 *  2
H/"!*W * *,R !*,! N/*8 *!/!*'%
&' R ! !'8 *!/!*': H/,'!3 _ !  ,) /  )* , 2
OW  HT*'8^: ' J" +' JR* 0!"'#: +'TW H2
 " , 8 '# * !  H /,+ , * W : /!* 8_ , !8  * N/!* '* W ^ J!2
^  * , )J ^ (*J ,, ; !0# ,^9' /80 ", JR* 'J!*,'#%
D '!^ H/ H  N_ !'N!'  *  N / !* O , 8 J!R 0N /T'0'!2
" 8J ,  *XJ! /T'*,: J!R 0N /T'*,J, ) /T+,!
J!' , J!R0N  J H * , 8J , ) H NH'!"!X: 0*, "30, TN2
0N' )/T'W '# T"#]!: +!J 0/N ,!% E0,*'!**X "#'!/2
*',X "NR , ' O !* '/" , )* * 8 0 , /! ',  * 8 (*J ,:
 '/X !J H " ', " , TW '/  H/*N:  "30!X * H /2
" 8 "  TW * /T'N O !* '/ " #* 8 "'#% j '8 H HW ', * 2
0,'# 'N3 ,'!JN NR ! H /!0H/,*,J ",#: ) *,^ TW" ) H 2
"+!* *!HJ!/*X O!*X T0W , (11!',*', ; O !2
*X ",] J !",X: * JX ) " 80: +'TW * TW" H /, 2
!J"!JX: ^'8 , *! !  ('J  J*X  "8'8%
E", JW ^',J *,),'# N/!*# *!/!*': TN""!*2
*  /)*,O!X  HT*'8^: , *! ' )W '#8 H/, ('J
' *N/!*'*X (* J , , : ' *!T^0,J H /, * 8'# ,!9
' J!/W H/', J  ('  *!/!*'% \'  JR* 02
',+# T"!! W ,J, *" J , * W,! 0^0W: T!H"'2
*WJ 0 " 8 !^ h,", ^'8 TW 0 " 8 J",J N_ ,^i O,"#*WJ
T!H!+!*,!J% \', J!/W J ", TW "3 +'# H/8J W ! 0!* !R 2
*W! W H"'W JWJ *,)H "+, !J W J "8J  1/J! '
*)W!J  `'/,O'!"#*  *"  * )/H"'Na% , 0*
,) N   ) * * W ^ J!/ *! N'/* , " TW H"*'#3 * !)"NR !* 2
*  *!/!*'f /J! ' : "3TW! ,)J !*!* ,8  ,'!J!
*" T"R!*,8 W)N' , 0/N ,! H"!0',8 0 " 8 (*2
J ,  , : " 3 + 8 H"!0',8 0 " 8 N/*8 )*8'', , H"2
R ! * , 8 * !,J N_ ,^: '/W!  '/N0J H003'8 H/ *),/2
*,3% $  +' H/  '!/H!',+!,^ J!/^ ! 0 '2
!'8 !#J "R *W J%
.0* /!0'+,J 8 * 1,"1X '/*! 0!"6
J!/W: *!T^0,JW! 0 " 8  * , R !* , 8 N/*8 *!)"NR!** 
*!/!*': H/,'!3 _ !  ,) /)", + ,X  "J H/2
,^R 0!*,, , H/,/0*X 0/!**',: 0"R *W "3 +'#
J!] '!"#'  (*J,+!N3 R ,)*!0!8'!"#*'# "30!XUP

 a i' VU CT ]H / !, J N_ !'!**  + !/!) * "  T" R !* , !6 H /  , '!" #' 
)T,/!' 0!*# , N 0*,^: +'TW )'# HJ_# 0/N ,J% 
(' *! !0,*'!**! , 0R ! *! "*! *)*+!*,! *"  ;
J* ,! *" , /^0N3 '8 T"#]!  ,*'!/!^ '8'!"#2
*W ^ "! T_!': +!J J " ,J N_ , ^%  перерасп ред ели ­
т ельные налоги, к а к их назы ваю т, имеют прямое отнош е­
ние к наш ей проблеме. Именно в н их вы р аж а е тся власть
п рави тел ьства вм еш и в аться в д еятельн ость людей, но не
потому, что эта деятельность сам а по себе несет какое-то зло
вроде воровства или д и ск р и м и н ац и и , а потому, что она в ы ­
зы вает последствия, которы е, судя по всему, чреваты не­
справедливостью.
Кое-кто не считает перераспределительное налогооблож е­
ние правильной мерой, п ол агая, что правительство не д о л ж ­
но чинить п реп ятств и я лю дям, вм еш и ваясь в их дела, если
они не делают ничего дурного, а эконом ические отнош ения,
порождаю щ ие все упом януты е п р о явл ен и я неравенства, со­
вершенно непорочны и злом счи таться не могут. Сторонни­
ки такой точки зрен и я, возмож но, т а к ж е считают, что нет
ничего дурного и в сам их этих результи рую щ и х п р ояв л ен и ­
я х неравенства: даж е если они и н еза сл уж ен н ы, а люди,
страдающ ие от н их, ни в чем не повинны , общество все ж е
не обязано во что бы то ни стало покончить с этими п р о яв ­
л ен и ям и неравенства. Они говорят: это просто ж и зн ь , и она
такова, что одни люди бывают удачливее других. И пред­
принимать какие-то дейст вия по этому поводу следует только
тогда, когда удача и успех одних достигаю тся за счет п р и ­
чин ени я зл а другим.
Этот вопрос носит спорный п о л и ти ч ес к и й х а р а к те р и в ы ­
зы вает множ ество разн о р еч и в ы х м н ен и й . У одних н ер а в е н ­
ство по рож дению п ред ставителей р а з н ы х со ц и ал ьн о -эко ­
н ом и ческих классов вы зы в ает больш и й протест, чем н е р а ­
венство, обусловленное ра зн и ц ей в природной одареннос­
ти. Им не н р ави тс я зави си м ость от того, что одни р о ж д а ­
ются в богатстве, а другие — в н ищ ете; но они убеж ден ы ,
что человек за с л у ж и в а е т того, что способен достичь собст­
венны ми у с и л и я м и , т а к что, нет н и к а к о й н есп раведл и вос­
ти в том, что один зарабаты в ает много, а другой мало, пос­
к о л ь к у первы й обладает н езау р яд н ы м и способностями и ов­
ладел высоким мастерством, тогда к а к второй способен лиш ьoу

STC V UT C E'VT 3* J "  " , 1 , O , /  * * W X '/N0%
CJ 8 H" 3: +' *!/!*': TN""!**! T!,J,
(',J, H/,+, * J , : *!H/!0",% 7 NR 8* *!H/!0",2
: !", O, "#*9(*J ,+!8 ,'!J 1 N*O,*,/N!'
'  : +' *,  +!J *! H,**W! "30, R ,  N'  N", 8^ ' 8 R 2
 , ^ J '!/,"#* W ^ ", ] !*, X , O,"#*W^  /*,+!*,X ;
H/, 'J: +' '! H"R !*,! "!  JR* HH/,'# J !/2
J, O,"#*  T!H!+!*,8 , H!/!/H/!0!",'!"#*  *  2
" T"R !*,8%  +'TW ','# T'!**! J*!*,! H
('X H/T"!J!: W 0" R * W /!] ,'#:    , ! H/,+,*W *!/2
!*' *!H/!0",W ,    , ! J!/W H/', *,^ H/0*2
*W , /)NJ *W %
U **J JW /,",  H/T"!J! O,"#*X H/!02
",',  /  J ^ 0*  , '  R ! T_!'% U J,/J
J]'T! (' H/T"!J )*+,'!"#* N"R * 8!'8 ;    
,"N !#J )*+,'!"#*  *!/!*' J !R 0N '/*J,: '
,  ,"N *!8*', ' :    , ! J!/W 0 " 8 ,H /"!* , 8 H"2
R ! * , 8 'N' )JR*W H/, 'N'',, J,/  H/,'!"#'2
: '/! H!J!'* T,/" TW *" , , "!0," TW )
,^ (1 1 !',*WJ ,H"#)*,!J%  ,    , ^ H!/H!', 2
)0* , 8 J,/  H/, '!"#' *W*! *! H/J '/,!'8:
+' , ^/]: H"#N  J* ,^ '*]!*,8^ (' TW" TW
NR*! H/,'!"#'% [  TW ' *, TW": H/T"!J "2
T"#*X H/!0",', H9H/!R*!JN N_!'N!': ^'8 , *!2
H*8'*:    * JR !' TW'# /!] !*  N",8^ ,'!JW
'0!"#*W^ N!/!**W^ N0/':  '/X ! JW R,!J%

V
С М Е РТ Ь
Все мы смертны, но не все согласны в том, что такое смерть.
Одни верят, что они буду ж и ть и после смерти тела — в раю,
аду или где-то еще, — п реврати вш и сь в дух или ж е вернув­
шись на землю в другом теле, возможно д аж е, что и не в
человеческом. Другие убеждены , что они совершенно пере­
станут существовать: я исчезнет со смертью тела. Среди ж е
последних одни считают полное исчезновение чем-то у ж а с ­
ным, а другие — нет. Иногда говорят, что н икто не м ожет
п ом ы слить и представить своего н есущ ествован и я и что,
следовательно, мы неспособны п о-настоящ ем у поверить, что
наш е существование зак а н ч и в а ет ся со смертью. Но это, по-
видимому, неверно. Конечно, вы не м ож ете представить себе
своего несущ ествования и з н у т р и. Вы не м ож ете п редста­
вить себе, что такое полное ун ичтож ен ие, потому что оно ни
на что не похоже — оп ять-таки , при взгл яде и знутри. Но в
этом ж е смысле вы не способны п редставить себе, что з н а ­
чит быть совершенно без сознания, даж е на врем я. Тот, ф акт
что вы не можете себе этого представить и знутри, еще не
означает, что это дл я вас вообще непостиж им о: вам просто
нуж но помы слить себя со стороны, представив, что вы по­
груж ены в глубокий сон или п отеряли сознание от сильного
удара. И хотя, чтобы мысленно представить такое, вы уж е
долж ны быть в сознании, это не озн ачает, что вы представ­
ляете самого себя н аходящ и м ся в сознании.
То ж е самое и со смертью. Чтобы мысленно представить
собственное ун ич тож ен ие, вы д ол ж н ы подумать о нем со
сторонней точки зрен и я — представить свое тело к а к тело
ч еловека, из которого уш л а ж и зн ь со всеми ее п е р е ж и в ан и ­
ям и . Чтобы представить себе что-то — не обязательно пред­
ставл ять, что бы вы чувствовали, п ер е ж и в ая это. Когда кто-
то рисует в воображении ка р ти н у собственных похорон, он
не воссоздает невозможную ситуацию своего
пр и сут с т ви я
н а них: он представляет себе к а р ти н у , увиденную гл азам иoГ

STC V UT C E'VT 30/N   +!"!% F)NJ !!'8: * H9H/!R*!JN R ,  :  0
/ )J W ] " 8!'  T'!**X J!/',: , 0!"'# (' *! "R*!!:
+!J H/!0'"8'# !T8  T!)*'!"#*J '8*,,: * ^2
08#  8*J NJ!%
UH/  H/0"R !*,, R , )* , H"! J!/', 8)*  H/T2
"!JX `)**,! ; '!"a: '/N3 JW TNR0", W]!%
E", 0N",)J H/ ,   R 0 W X +!"! ',' ,) !0,*!2
* ,8 0N] , , '!": ' 0 JW !_! JR!J H*8'#:    TW" TW
 )J R * R , )* # H"! J!/',% DN]  0" R * TW " TW T"2
0'# HT*'#3  J '8'!"#* J N N_ !'*,3 ,
)*'!"#*X R , )* , T!) HJ_, '!"6 ' 0 * J " TW
H,*N'# '!" H"! !  J!/',:  *! ,+!)*N'#: /)/N] , 2
],# J!'!  *,J% .* *! J " TW !', )*'!"#*X
R , )* , '  /0: '/W X 8)*  0!8'!"#*'#3 , +N2
'!**WJ H/,8',!J : ***WJ, * !0,*!*,,  '!2
"J hH"'# 0 !0,*!*,8  *WJ '!"Ji: * J " TW
!', N3 9' ,*N3: *N'/!**33 R , )* # : ***N3 *
0/N ,^ 1 '/^ ,  " , 8 * , 8 ^ : *H/,J!/ * *!H/!0'!*2
*J T_!*,,  0/N ,J, 0N] J,%
Z   ) " : +' R , )* # H"! J!/', была бы возм ож на,
если бы дуализм был прав. Но такой возможности может и
не быть, если существование души и сохранение ее созна­
тельности ц еликом зави сят от поддерж ки и потока стиму­
лов, получаем ых ею от тела, в котором она обитает, — и
может быть, она не способна м енять одно тело на другое.
Но если дуализм лож ен то есть м ентальны е процессы про­
текаю т в головном мозге и полностью зави сят от биологи­
ческого ф ункц и они ровани я к а к мозга, та к и организм а в
целом, тогда ж и зн ь после смерти тела невозмож на. И ли,
говоря точнее, д л я ментальной ж и зн и после смерти потребо­
валось бы восстановление биологической, ф изической ж и з ­
ни: потребовалось бы вновь вернуть к ж и зн и само т е л о.
Т ехн и чески это когда-н ибудь станет возм ож н ы м : м ож ет,
будет возможно зам ораж и вать тела умерш их, а впоследствии
благодаря передовым м едицинским технологиям точно ус­
тан авл и вать причи н ы смерти, устран ять их и возвращ ать
людей к ж и зн и .
Но даж е если это и станет возмож ны м, все ж е останется
вопрос: кто он, этот человек, возвращ енны й к ж и зн и спустя
несколько столетий после смерти, — вы или уж е кто-то дру­oU

WViT] X- R!' TW'#: +!"!: +#! '!" TW" )J/R !*:  H)2
R ! /!*,J,/*: ; (' NR ! * W :  ' T!HJ8'' +2
* N"8 *!' " , ] # +!*# H ^R ,X *  , ^ /  * 8 _ , X H  2
J 8'#  ] !X H/] "X R , )* , %  !", 0  R ! )JR*!
R ,"!*,! H"! J!/', , '*!' R , "!* , !J ,J!**  ,
,J!**  ] !J '!"!: ! R ! (' *! ' R ! J!: +' TW+*
H0/)NJ!3' H0 R , )*#3 H"! J!/',% .TW+* H0 (',J
H*,J3' R , )* # T!) H/!R*!  '!"%
$/N0* )8'#  '": , J T/)J JW JR!J /!],'#:
'0!",J *]  0N]  ' '!" ,", *!'% U! ,0!'!"#'N!' 
'J: +' до смерти сознательная ж и зн ь всецело зависит от
того, что происходит в центральной нервной системе. Если
держ аться опыта обычных наблюдений, а не религиозны х
учений и заверений спиритуалистов относительно их обще­
ний с умерш ими, то у нас нет н и к а к и х оснований верить в
посмертное существование. Но служ и т ли это основанием по­
лагать, что посмертного существования н ет? Я думаю — да,
но кто-то еще, наверное, предпочтет нейтральную позицию.
Еще кто-то, наверное, верит в посмертную ж и зн ь , исходя
из своих религиозных убеждений и без в с як и х доказательств.
Лично я не вполне понимаю, к а к возм ож н а т а к а я рели ги оз­
номотивированная убежденность, но ведь несомненно, что
часть людей такую веру питаю т и даж е считаю т это совер­
шенно естественным.
Но обратимся к другому аспекту обсуждаемой проблемы:
к аки е чувст ва мы должны испытывать по отношению к смер­
ти? Что это — зло, добро или нечто нейтральное и безразлич­
ное? Я говорю о том, к а ки м должно быть разумное отноше­
ние не столько к смерти других людей, сколько к своей соб­
ственной. Следует ли воспринимать неизбежность смерти с
ужасом, сожалением, безразличием или облегчением?
Ясно, что все зависит от того, к а к понимать смерть. Если
есть ж и зн ь после смерти, то п ерсп екти ва смерти будет зл о­
вещей или счастливой — в зависимости от того, где о к а ж е т ­
ся ваш а душ а. С философской ж е точки зрен и я более труд­
ным, но и более интересны м я в л я е т с я такой вопрос: к а к
нам относится к смерти, если она — конец всему? Страшно
ли исчезнуть, перестать быть?
Люди по-разному думают на этот счет. Одни говорят, что
мертвым, наверное, все равно: несущ ествование, абсолют­oo

STC V UT C E ' V  T 3*! *!TW',! 0"8 * ,^ ; *, 0T/: *, )"% D/N ,! R N ':
+' H"*! N*,+'R !* ,!: !/]!**! ,"3 +!*,! 8X
)JR*', TN0N_!X R , )* , !'# T"3'*! )": 0R ! !",
(' R 0!' !^ *% $/!'#, N'!/R 03 ': +' J!/'# ; ('
T"  h!",: *!+*: * *', !' +!"! *! ",] J
/*:   ! /!J8i: H "#N R , '# !+* TW" TW * !W 2
*,J *0!0*X NX %
E", J!/'#: H"! '/X *!' *,+! : (' ",T T" :
",T )" 0" 8 ' : ' NJ ,/!': ' (' *!+* R ! н ега т и в ­
ное благо или зло. П оскольку само по себе посмертье — н и ч ­
то, оно не может быть п ри ятн ы м или н еп ри ятн ы м . Если оно
— благо, то потому, долж но быть, что означает отсутствие
чего-то плохого (например, ск у ки или боли); если — зло, то
потому, что означает отсутствие чего-то хорошего (н апри ­
мер, интересны х и п р и я тн ы х впечатлений).
И та к , может п о к аза тьс я, что смерть не имеет н икакого
зн ач ен и я, позитивного или негативного, поскольку тот, кто
не существует, не знает ни пользы , ни вреда: в конце кон ­
цов, надо быть кем -т о, чтобы претерпевать благо или зло,
пусть даж е и н е га т и в н ы е. Но н а поверку оказы вается, что
суть проблемы не в этом. Мы можем сказа ть, что смерть
стала избавлением или злом дл я человека, которы й только
что был еще ж и в . П редставим, например, что кто-то о к а ­
за л с я в горящ ем доме и отрезан огнем от выхода. Обрушив­
ш иеся п ерекры ти я вы звал и мгновенную гибель. Этот чело­
век не мучился перед смертью, корчась в пламени. В этом
случае, по-видимому, мы можем сказать, что ему повезло —
он умер без м учи тельны х страданий, избеж ав чего-то худ­
шего, предсмертной агонии. Н а сей раз смерть предстала
негативны м благом, спасш им человека от безусловного зла,
которое иначе он претерпел бы в следующие п ять минут. А
тот ф акт, что такое негативное благо отнюдь не стало для
него источником н асл аж ден и й, н и к а к не означает, что оно
вообще не было д л я него благом. «Для него» — то есть для
того человека, которы й был еще ж и в на момент случивш е­
гося и которы й м учи лся бы, если бы не погиб.
То ж е самое можно с казать о смерти к а к негативном зле.
Когда вы умираете, приходит конец всему тому хорошему,
что составляет ваш у ж и зн ь: не будет больше вкусной еды,
кино, путешествий, бесед, любви, кн иг, работы, м узы ки —of

WViT]T_! *,+! % E", ! (' TW" 0T/J: ' ,^ 'N'',! ;
)"% [*!+* R ! W *! TN0!'! ск у ч а т ь обо всех этих вещ ах:
смерть — это не подобие одиночного тюремного за кл ю ч е ­
н и я. Но конец всего хорошего, что есть в ж и зн и , и з-за п ре­
к р а щ е н и я самой ж и зн и — это, очевидно, негативное зло д л я
ч еловека, которы й ж и л -ж и л , и вот его уж е нет. Когда у м и ­
рает кто-то из н аш и х зн ако м ы х , мы и спы ты ваем грусть и
сож аление не только и не столько за себя, сколько за усоп­
шего — ведь он не мож ет видеть, к а к светит сегодня солнце
и к а к п ахнет хлеб в тостере.
Когда мы р а зм ы ш л яем о собственной смерти, то м ы сль о
том, что все, чем хорош а ж и зн ь , будет отобрано смертью,
конечно ж е дает повод для горьки х сож алени й . Но этим дело
не кончается. Больш инство людей стараю тся к а к можно пол­
нее насы ти ть свою ж и зн ь уд овольствиям и, но некоторы х
н астолько страш ит сама мы сль о небы тии, что этот страх не
поддается объяснению на основе всего сказанного до сих пор.
М ысль о том, что мир останется, а вас — не будет, что вы
п ревратитесь в ничто, очень трудно у л о ж и ть в сознании.
А почему, собственно? Мы все согласны , что было врем я,
когда нас еще не было на свете, когда, мы еще не родились.
Так почему нас дол ж на т а к у ж волновать и смущ ать перс­
п екти ва небы тия после смерти? Но почему-то последнее вос­
п рин и м ается не т а к , к а к первое. П ерсп ектива небы тия стра­
ш ит — многих, по край н ей мере, — т а к , к а к не м ожет стра­
ш ить небытие в прош лом, до рож ден и я.
Страх смерти весьма загадочен, его трудно п онять, в от­
личие от сож ал ени й по поводу конечности ж и зн и . Л егко
п онять наш е возможное ж елан и е п ож и ть подольше и н ас л а ­
диться жизнью побольше, и поэтому мы воспринимаем смерть
к а к негативное зло. Но вот к а к м ож ет п ерсп екти ва собствен­
ного небы тия вы зы вать реальную тревогу, смятение? Если
мы на самом деле исчезаем после смерти и нам нечего ж дать
и не на что н адеяться, то чего ж е тогда бояться? Л огически
рассуж дая, смерти следует страш и ться только в том случае,
если есть возможность пережить ее и подвергнуться некой
непостижимой трансф ормации. Однако это не меш ает м но­
жеству людей дум ать, что исчезновение в небытии — это
едва ли не самое худш ее, что мож ет с н им и случи ться.oЛ

►C
с м ы с л ж и з н и
Возможно, вам уж е приходи ла в голову мы сль, что ничто
на свете в действительности не имеет зн ач ен и я — ведь через
двести лет никого из нас уж е не будет в ж и в ы х . Это стран­
н а я , эк сц ен три ч н ая м ы сль, поскольку непонятно, почему
из того ф акта, что за двести лет все мы успеем умереть,
должно следовать, что ничего из совершаемого нами теперь
не имеет н икакого зн ач ен и я.
Суть этой идеи, похож е, закл ю чается в том, что наш а
ж и зн ь — с ее борьбой за достижение к аки х-то целей, стрем­
лением как-то устроить свою судьбу — это нечто вроде м ы ­
шиной возни, и все это имело бы смысл только в том случае,
если бы все эти д остиж ен и я сохранились навеки . Но такого
не будет. Д аж е если вы создадите великое литературное про­
изведение, которое будут перечитывать через ты сячи лет,
все равно, в конце концов, и солнце погаснет, и саму все­
ленную постигнет коллап с, и все следы ваш и х трудов и де­
ян и й исчезнут. К ак бы то ни было, мы не вправе н адеяться
даж е на частицу подобного бессмертия. И уж если вообще
есть какой-то смысл в том, что мы делаем, нам следует ис­
ка ть его в р а м к ах самой наш ей ж и зн и .
К акие с этим могут быть трудности? Вы в состоянии объяс­
нить смысл большинства своих поступков. Вы работаете ради
заработка, который нуж ен д л я того, чтобы прож ить самому
и, наверное, ваш ей семье; вы едите потому, что испы ты вае­
те голод, а спите потому, что устали; ходите на п рогулку и
созваниваетесь с д рузьям и , потому что это доставляет вам
удовольствие; читаете газеты , чтобы узнать, что происходит
в мире, и т.д. Если бы вы всего этого не делали, то чувство­
вали бы себя не в своей тарелке. Так в чем тут проблема?
Проблема в том, что, хотя больш инству поступков — и
зн ачи тельны х и м е л к и х , — которые мы совершаем в ж и з ­
ни, н аходятся оп равдан ия и объяснения, ни одно из этих
сам ых объяснений не п ок азы вает, в чем ж е смысл вашей
ж и зн и в целом — смысл того целого, частицам и которогоfц

WZ \E8 " 83 '8 ! *] , 0!" , H'NH,: NH!^, , *!N0+,: N'2
/!J "!* , 8 , /)+/* , 8% E", W )0NJ!'!# *0 (',J
O!"WJ: ' J JR!' H)'#8: +' *,  JW"  *!J
*!' T_!% C '+, )/!*,8 '/**!  *T"30'!"8 *,+! 
*! )*+," TW: !", TW  , ! *! TW" * !'!% 5 H"!
'     ] R , )*# )*+,'8: *! TN0!' ,J!'# *, 
)*+!*,8 , ': +' W !9',  09' N_!'",%
F )NJ !!'8: ]! N_!'*,! ,J!!' )*+!*,! 0 " 8 0/N2
,^ "30!X ; ] , ^ /0,'!"!X , !^ '!^: JN W *!T!)2
/)", + *W : ; *: T_! /8: ,^ R , )* #  O!"J 'R !
", ] !* JW ": ' +':  *!+*J +!'!: *! ,J!!' )* + !2
* , 8 : +' W 0 " 8 *,^ +'9' )*+,'!% UW )*+,J W 0" 8 *,^: 
*, ; 0" 8 : , (': *!/*!: H/,0!' ]!X R , )*, _ N2
_!*,! JW"!**',: *: H N',: W H/': '  ) '#:
'8* N'W  , /N ),J*  H / , )*  * , 8% 4 "#N NR + !" 2
! R , !': N *!  !'# H'/!T*',: )T'W , ,*'!/!W: 
,"N '/W ^  , !9' "30, , !_ , '* 8'8 )* +, J W J ,
0 " 8 !  R , )* , %   O!"J ! (' *! ,J!!' )* + !* , 8%
 ,J!!' ", )*+!*,!: +' (' *! ,J!!' )* +!*, 8- `N ,
+' ,) ' -a ; JR!'! W H/,'#% `D''+* NR ! ' :
+' 0" 8 J !*8 ,J!!' )*+!*,!: NH!" 8 ,", H)0" * * N R 2
*WX J*! H!)0: )TW" ,", *! )TW" H /J ,'# 3  ] N %
P"#] !  J*! , *! '/!TN!'8 ; *0 H/' R , '#a % \' H /!2
^0*WX '!'%  ,J JR !' N0"!'/,'#8 '"# '':
' 0!X','!"#* HT!* ,)T! '# T"!! "NT,^ / )J W ] 2
"!*,X , H/  JW"! R , )* ,  O!"J% 5 N R !", W
)00,'!# '  , J H/J: ' J '/!'8: +':  )J R 2
*: ]  R , )* # " , ] !*  JW"%
W"#  'J: +' H ,'!+!*,, T " , R  X ] , ^ 0N^' "!'
 NR ! *! TN0!' * !'!: ; (' H/' HT N8* ,'# !T!:
+' ]  R , )* # "3 +!*  T"!! ] , / , X * '!': '
+' JW"!**', J ! "  , ^ H!0*!*W^ 0!" , )T' *!02
''+* 0 " 8 '!' * "*W X H/% 5 +': !", ] 
R , )* #  O!"J !9', ,J!!' )*+!*,! ; )*+!*,! H '*2
]!*,3 ,  8),  +!J9' T"#] ,J: +!J9' W] ,J- .)*2
+" TW (': +' *:  *!+*J +!'!: *! T!JW"!**-
U ]  R , )* # J R!' ,J!'# T"!! "NT! )*+!*,!    2
JW^ /)*W ^ '*] !*,8^% U )JR*: W H /,*,J !'! N+ 2
',!  H",',+!J ,", O,"#*J 0, R !* , , : '/! J !2
*8!' ('' J,/  "N+] !J N  T"  / 80 N _ , ^ H "!*,X%Ei

STC V UT C E ' V  T 37 ", R ! H/' 0!"!'! ! )JR*! 0 " 8 ,^ 0!'!X: T!2
H !+, 8 ,^ , ,^ H'J'%  *!O: W JR!'! +,''#
3 R , )* # )*+,J X: ,^08 ,) /!", ,)*W ^ T/R!*,X6
]! H/!TW*,! * )!J"! ; (' " , ] # H/,N '"!*,! 
!+*X R , )* ,  H/8JJ T_!*,,  P J%
Z NR ! 'J!+":  +!J ',' H/T"!J  JW"J: ) , 2
8_ , J ' T_!*,8  0/N ,J, "30#J,: 0R ! !", (' "30,
,) '0"!**  TN0N_! % E", +!"!+!8 R , )* # ,J!!'
JW"  +!'! +', +! 9' T"!! J]'T* : ' !
/* JR* H/,'# , H/ (' H"!0*!!6   X JW"
,J!!' оно сам о? Ответ мож ет состоять в отсы лке к чему-то
еще более масштабному, или ответа может не быть н и к а к о ­
го. Если ответ все ж е дается, мы просто повторим свой воп­
рос. Если ж е ответа нет, то наш поиск смы сла за к а н ч и в а ет­
ся на чем-то, что смысла не имеет. Но если бессмысленность
допустима прим енительно к более ш ирокому контексту, ч а ­
стью которого я в л я е т с я н аш а ж и зн ь , то почему ее н ел ьзя
допустить и по отношению к самой наш ей ж и зн и , взятой в
целом? Что страш ного в том, что ваш а ж и зн ь ли ш ен а смыс­
ла? А если это неприемлемо дл я вас, то почему это должно
быть приемлемо в отнош ении более широкого контекста?
Что нам меш ает спраш и вать снова и снова: «Но в чем все-
та к и смысл всего эт о го !» (человеческой истории, смены
поколений и всего остального).
Упование на рели ги озн ы й смысл ж и зн и носит несколько
иной характер. Если вы верите, что смысл ваш ей ж и зн и
состоит в исполнении воли любящ его вас Бога, во встрече с
Ним в загробной ж и зн и , то, по-видимому, не подобает за д а ­
вать вопрос: «А смысл эт ого в чем?» Тогда должно сущ е­
ствовать нечто выступаю щ ее смыслом самого себя и не им е­
ющее внеш ней по отношению к себе цели. Но именно по
этой самой причине такое нечто стал ки в ается уж е со свои­
ми собственными проблемами.
И дея Бога, по-видимому, такова, что на ее основе можно
объяснить все остальное, но которая сама не нуж дается в
объяснении. Вот только затруднительно понять, к а к такое
возможно. Если мы спраш иваем : «Почему мир таков, каков
он есть?» — и получаем ответ с рели ги озн ой точ ки зр е н и я,
то что помеш ает нам снова спросить: «А эт о почему так?»
К ак и м долж ен быть ответ, чтобы пресечь все н аш и д а л ь ­fБ

WZ \ E*!X] ,! `H+!JNa /) , * ! 0- 5 !", (', `H+!JNa J 2
N' H / !  /  ' , ' #  8 *  J 9' ('H!: ' H+!JN ' 0:  *!
/*#] !-
4 ^R !: ,J!** '  , ! H/T"!JW  )* ,3 '  'J  " N 2
+!:   0  +!'! H"!0*!   H /  0  * , 8 O!**', ,
JW" * ] , ^ R , )* ! X W "3 '8 *  P   , E  "3% 7 0!8:
 "* '/X * ]  R , )* # !'# ,H"*!*,! P R #!X ",:
0"R *:    +, '!'8: H /, 0'# !X JW " '   , J T/)J:
+' 0"#*!X ] , ! H/W  JW"! , )" , ] * , , *!0HN',JW%
UH/6 `[X JW"  P !-a ; '"# R ! *!NJ!'!*:   
, H/6 `[ JR* Tb8*, '# P -a
 0"8 J!*8 H/T"!J  /"#3 P     H/!0!"#*  Tb82
* !*,8 )" 3 +!'8  'J: +' 8 *! N!/!*: +' H*,J3 JN
('N ,0!3%  R!' ", * JJ 0!"! N_ !''# *!+' '"#
!^'*!: +' T_!' JW" !JN '"#*JN: +' 
*!J )"3 +!*: * J *! ,J!" TW * ,      J W " , *!
* NR 0"# TW  *!J- !+':  JW"! +!  * !" #)8 TW" TW
H/,'# ,)*!: H'JN +' * ,      `,)*!a H '*] !2
*,3  *!JN *!'%
E", /"# P  )" 3 +!'8  'J: +'TW H /,0'# *  2
]!X R , )* , JW ": '/W X *!0'NH!* *] !J N H*,J*,3 :
' (' "T! N'!] !*,!% P    H"!0*!! H/0*,! ,
H"!0*!! Tb8*!*,! ; (': H ^R !: * !H ', R ,J W X '!'
* H/: ' '/  JW *! JR !J , )T, '#8% C 0/N X
'/*W: J R !':  'J '!'!    /) , )" 3 +!*  8
N'# 0!":  8 H/' *! HT!* N/)NJ !'# /!", ,)*W !
,0!,% U)JR*: !/  P  ; (' !/  /)NJ*'# , H9
',R ,J '# U!"!**X: 0* *! 0 " 8 *%
 ',J ('' H/ , T/',J 8  T"!! /J*W J
J] 'TJ +!"!+!X R , )* , % D  R ! !",  O!"J R , )* #
, ", ] !*  J W ": ': )JR *: H ('JN H0N *! ','
'  NR /N] '#8% !/*!: JW JR !J H /, )* '# (' T2
'8'!"#' , H/' R , '#:    R , " , % U8 ] ' N    'J:
+'TW '/!) J'/!'# * !_ , , *! '!/ 8'# H+W H0 * 2
J,: , HN'# H/0*,!J R , )* , TN0!' J  ]  R , )* # ,
R , )* # '!^:  !J    8 )"  N0#T% E", W  09",T
H/,'! !T86 `[X T_! JW " R , '#-a ; TN0# W 'N2
0!*'J: T/J!*J ,", !J TW ' *, TW": ; W '!','!6
` ,  JW"% E", TW J !* 8 T_! *! TW" ,", !",
TW ! * !'! J*! TW" T!)/)",+*: (' *! ,J!" TW * , 2EN

STC V UT C E'VT 3  )* + !*, 8%  8 N_!'N3: , !9+' J !* 8 "*N!'%
$"# , ! % \' !: +' JR*   ) '# a %
.0*,^ H"*'#3 N'/,!' '    8 H  ), O , 8%   0/N ,^
* H/,)0,' *!'N_ !! H !+'"!* , !: ^'8 , H /!0'"8!'2
8 *!,)T!R*X% .'+', H/T"!J  'J: +' *!'/W ! ,)
* H,'3 ' *!,/!*,JN3 "**'# H/,*,J '# !T8 
, )", ] *!X !/#!)*'#3% W R !"!J ,0!'# !T8 )* + , J W 2
J, `,)*!a% .'' : +' * ]  R , )* #  O!"J   R ! '  8 " , 2
]!**X JW":     8 9'  +'# *] !  N_ !' , H W 'W 2
!' /)+/*,! , 00N ; ' +'#:  '/8 ! 0 * 0 ), 2
/!' ) '!J: +' JW 0!"!J% * ,! +!"!+!,! N , " , 8:
T!** '!: '/W! *H/"!*W * 0',R !*,! J T,O,)2
*W ^ O!"!X:  *! H/'!  W R ,  * , ! , T!H!+!*,! J1 /2
': +!/H3' (*!/ ,3 ,J!**  _ N_ !*,, T'!**X )*  2
+,J', ; _N_ !*,,: +' !/]!J! 'TX R * *! '"#2
 0" 8 '!T8 J : * R * ,  J 9' T"!! WJ
JW"!6 R * T_! , 0 " 8 !^% . ') ' H0T*X N!2
/!**', /),' *J N'/'X 0  , R N _ , ^ ',JN" ; , J !* 2
* ('' !'!/ /)0N!' *] , H/N% E", R , ) * # !'# *!+'
*!H0",**!: *!*'8_ !!: *!!/#!)*! , H!/!0, ; " , ] #
J ,": ': *!/*!: *!"!H '   N R !/#!)* '*,'#8 
J,J !T!% C 0/N X '/*W: !", N R JW *! JR!J *!
H/,*,J '# !T8 !/#!): ' * NR *: *!/*!: H/' J ,2
/, '#8  '!J: +' ('  W " 80 , ' J!^'/*% G , ) * # : !/8'2
*: *! '"# T!JW"!**: * , TN/0*%