Постановление относительно того кто оставил молитву — Такуа — Богобоязненность

Формат документа: pdf
Размер документа: 1.67 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

ГЛ АВН АЯ (HTTP://TAKWA.WS/)  ФИКХ (HTTP://TAKWA.WS/CATEGORY/FIKH/)  НАМ АЗ - МОЛИТВА
(HTTP://TAKWA.WS/CATEGORY/FIKH/NAMAZ/)  ПОС ТАНОВЛЕНИЕ ОТНОСИ ТЕЛЬНО ТОГ О КТО ОСТАВИ Л МОЛИТВУ

С именем Аллаха Милостивого , Милосердног о
Хвала Аллаху – Госпо ду миров , мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду , членам его
семьи и всем его сподвижникам !
А за тем :
Люди , оставляю щие молитв у бывают 4 видов :
 4.50K  0 (http://takwa.ws/postanovlenie-otnositelno-togo-kto-ostavil-molitvu/#respond)
  0  9 

Постановление относит ельно тог о кто оставил молитв у
13.05.2014
 takwa (http://takwa.ws/author/admin/)
НАМ АЗ - МОЛ ИТВ А ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/F IK H /N AM AZ/)

1)  Люди оставляю щие молитв у , отрицая её обязательность
2) К то оставил её по забывчивости
3) Кто остав ил , признавая её обязательнос ть , но отказывае тся её выполнять из - за зависти , ненависти
к Аллаху и его посланнику ( да благослов ит его Аллах и приветств уе т )
4) Ост авляю щий молитв у из - за лени , халатности или занятости какими либо мирскими проблемами
вмест е с тем , что он признаёт её обязательность .
Что касае тся первого вида : Эт от человек кафир ( неверный ), ко торый вышел из Ислама в
соответствии с конт екстом Корана и Сунны и единог ласног о мнения учёных .
Как сказал шейуль ислам ибн Таймия : « Чт о касается тог о кто оставил молитв у не считая её
обязательной для себя , то он кафир согласно конт екстам Корана и Сунны и единог ласног о мнения
учёных».
Сказал и бн Жази Алмалак и : Если человек оставил молитв у , отрицая её обязательность , то он кафир
согласно единог ласному мнению учёных .
Сказал Уазир ибн Хабира : «У чёные единог ласны в том , что то т , на ког о падает обязанность молиться ,
и он отри цае т её обязательность , что он кафир и является обязательным убить его как человека
оставившег о свою религию ». ( прим . То льк о ког да вынесет приговор судья в Исламском госу дарстве ).
Но есть од ин нюанс . Это касается тех , кто вырос среди мусульман . А что касается тог о человека , кто
вырос в отдаленно м месте от мусульман , или то льк о вошедший в Ислам не имел общения с
мусульманами для тог о , чтобы узнать о постановлениях его религии , то он оправдывается до тех
пор , пока не узнает её обязательность для себя . Если же после этог о ( как познал её обязательность )
отказался молиться и упорствовал в её оставлении , то он кяфир .
Что касае тся второг о вида (ост авивший молитв у из - за тог о , что забыл ).
Сказал Ха ттаб и : « Чт о касае тся так ого , то он не становит ся кафиром по единог ласному мнению
учёных».
Что касае тся третьег о вида , то в отношении его сказал Шейхуль ислам ибн Таймия : «Человек
признающий её обязательность , но отказывае тся её выполнять из - за зависти , ненависти к Аллаху и его
посланнику ( да благословит его Аллах и приветств уе т ) говоря : Да , я знаю , что Аллах сделал её
обязательной для мусульман и посланник ( да благословит его Аллах и приветств уе т ) правдив в
доведении Корана , но отказался молиться из - за высокомерия или зависти к посланнику ( да
благословит его Аллах и приветств уе т ) или из - за ненависти к тому , с чем пришёл посланник ( да
благословит его Аллах и приветств уе т ), то это т человек является кафиром так - же единог ласно .
Так иблис , ко торый не сделал сажда , ког да ему было приказано это сделать , признавая то , что это
являе тся обяза тельным , но отказался это сделать и проявил высокомерие и стал од ним из кафиров . И
такж е Абу Талиб признавал правдивость посланника ( да благословит его Аллах и приветств уе т ) и , то с
чем он пришёл , но не последовал за ним , защищая свою религию и боясь упрёков своего народа .
Как сказал Всевышний :  «Мы знаем , что тебя печалит то , что они говорят . Они не считают лжецом

тебя - беззак онники отрицают знамения Аллаха »  (аль ан » ам -33)
«Они опроверг ли их несправедливо и над менно , хо тя в душе они были убеждены в их правдивости .
Посмотри же , каким был конец распространяющих нечестие «(ан - намль 14)»
И че твёр тый вид ( т . е то т , кто остави л молитв у из - за лени , халатности или из - за занятости мирскими
проблемами ).
Как раз в этом и произошли разногласия , как об этом сказал шейхуль ислам ибн Таймия
(маджму » уль фатав а 98/20): « Поэтому я скажу : мусу льмане как сегод ня так и раньше никогда не
разногласили в отношении тог о , кто оставил молитв у намеренно ( отрицая ) без какого либо оправдания ,
что это является из великих грехов и это т грех велик и опасен . И совершающий его подвер жен
наказанию Аллаха и Его гневу и унижению как в этом мире так и в мире вечном , но произошло
разногласие между учёными из ахлю сунна валь джама » а в отношении тог о человека , ко торый оставил
молитв у из - за лени , халатности , не отрицая её обязательности » .
Как сказал имам Суфьян ибн Гуйайна : «Т о т , кто оставит качество из качеств веры , у нас он буде т
кафиром , но то т , кто оставит её из - за лени или халатности , то мы его наказываем и у нас он не полный
(аш - шари » атуль ляджри 104). «
Сказал хафиз абу Усман Сабуни в своей книге ( акыда саляфов и ахлюль хадис , 104): Разног ласие
учёных в отношении мусульманина , ко торый оставил молитв у намеренно , и назвали его кафиром
Ахмад ибн Ханбаль и многие учёные из наших предшественник ов и вывели его из Ислама в
соответствии с достоверным хадисом : « Между рабом и ширком молитва , кто оставит молитв у
становит ся кафиром ).
Имам Шафи » и и многие другие учёные из наших предшественник ов взяли друг ое мнение ; то , что
данный человек кафиром не становит ся до тех пор , пока он имеет убеждение тог о , что её нужно
выполнять , но является обязательн ым убить его так - же , как это является обязательным в
отношении оставившег о Ислам , истолк овав это т хадис ( то т кто остави т молитв у , отрицая её
обязательность ). Как оповестил Всевышний о Юсуфе : « Я оставил людей , ко торые не веруют в
Аллаха , и будущую жизнь они отрицают » (Юсу ф 37).
Значит ахлю сунна валь джама » а в данном вопросе разделились на два мнения :
Первое: Данный человек совершил большое неверие , ко торое выводит человека из Ислама . На этом
мнении ряд сахабов , такие как «Умар ибн Хаттаб ,Иб н Мас » уд , абу Хурайра и многие другие из
сахабов, и это мнение большинства имамов , таких как Ибрахим Нахаги , Айуб Сахтиани , ибн Хабиба у
малякитов и од но из мнений шафи » итов .
Второе мнение : Д анный человек не совершил то т вид неверия , ко торый выводит из Ислама , но
данный человек фасик ( нечестивец ), совершивший большой грех . На этом мнении ряд учёных как
Макхуль ,Аз- Зухри ,Хаммад ибн Зейд ,Ваки ,абу Ханифа ,Малик ,Аш - Шафи «и так - же это т мазхаб у
малякитов , шафи » итов и некоторые ханбалиты посчитали это мнение более правильным , как ибн
Кудама .

Из них кто то сказал , что данному человеку надо предоставить возможность покаяться , а иначе как
смертная казнь как Малик , Шафи » и , Ахмад , ибн Кадама и большинство наших предшественник ов ,
как это сказано ( шарх Муслима Ан - Навави 70/2)
И из них те , кто сказал : Нужно предоставить возможность покаяться и посадить в тюрьму и бить до
тех пор , пока пока не начнёт молиться . На этом мнении Аз - Зухри , абу Ханифа и его последователи ,
Музни из Шафи » итов .
Доводы : Привели в доказательства те , кто на первом мнении , очень много доказательств , из них :
Хадис Джабира « Между рабом и ширком или неверием оставление молитвы «, Бурайды « Дог овор ,
ко торый между нами и ими молитва , кто оставил её стал неверным «. И эти хадисы явно указывают на
первое мнение . И так - же другие доводы , ко торые указывают на то , что оставляющий молитв у
являе тся неверующим , как слава Всевышнего : «Если же они раскаются и станут совершать намаз и
выплачивать закят , то отпу стит е их , ибо Аллах - Прощающий , Милосердный .»( Тауба 5)
Лицо доказа тельст ва : то , что Аллах сделал дозволенной сражение с ними до тех пор , пока не
покаются от неверия и будут выстаивать молитв у , выплачивать закят . И ког да человек оставляе т
молитв у , он не выполняе т то условие , при ко тором прекращается сражение с ним и его кровь
остаётся дозволенной . Более подроб нее ( аль мугни 352/3),( аш - шархуль кабир 32/3)
Те же , кто на втором мнении ( чт о оставивший молитв у из - за лени не вышел из Ислама ), привели
такж е много доводов , из них :  Слова Всевышнего : «Поистине Аллах не прощает , чтоб ему придавали в
сотоварищи и прощает всё , что угод но помимо этог о » (ан - ниса 48).
Лицо доказа тельства : Оставляющий молитв у заход ит под желание Аллаха , так как он не придал
Аллаху сотоварищ ей . Поэтому он не является кафиром .
Так же слова посланника ( да благословит его Аллах и приветств уе т ): « Поистине Аллах сделал
запретным огонь тому , кто скажет « ля иляха илля Ллах » ( нет никого достойног о поклонения кроме
Аллаха ) желая при этом лика Аллаха .
Лицо доказа тельства : Т о , что молитва не обусловлена для спасения от огня .
И у каждой из этих групп учёных есть отве ты на доводы , ко торые они приводят друг другу . Но ,
од нак о , более правильным мнением ( а Аллах знает лучше ) является второ е мнение . А это то , что
ост авивший молитв у из - за лени или небрежности вместе , что он имеет убеждение , что она является
ваджибом ( обязате льной ) и у него есть намерение выполнять в будущ ем - он не является кафиром , а
является фасиком . И самым большим доводом этог о мазхаба является :  Приводит ся от Губада ибн
Самит а ( рахимаху Ллаху ) сказал : Я слышал как посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветств уе т ) сказал : « Пять намазов сделал Аллах обязательными для своих рабов . То т , кто их буде т
выпо лнять , не пренебрегая ни од ним из них ( не относясь легко их правам ), у тог о буде т договор с
Аллах ом , что Он введёт его в Рай . А то т , кто не выполнил их , то не буде т ему от Аллаха договора . Если
по желае т , накажет его , а если пожелае т , введёт его в Рай . Хад ис привёл Малик в « Муатт а »
Лицо доказа тельства : это т хадис явно указывает на то , что то т , кто оставил молитв у из - за лени или
небрежности заход ит под желание Аллаха , и этим самым он является мусульманином , а не
кафиром.

Этот хадис назвали достоверным многие учёные , из них :
1)   Хафиз ибн Ассакни в « Фатху ль Бари » ибн Хаджара « Аскалани (203/12)
2)  Хафиз ибн Хиббан в предыдущем
3) Хафиз ибн « Абдульбарр в « Тахмиде »(288-289/23)
4) Хафиз Ан - Навави в « Хуласа »(246-249/1)
5) Хафиз Джамалуддин Алмурад и Аль - Макдиси в « Кифаяти Мустакниг лиадиллати
альмукниг »(171/242/1)
6) Хафиз ибн Мулаккин в предыдущем
7) Хафиз Аль -« Ираки в « Тахри тасриб »(147/1)
8) Хафиз ибн Хаджар в « Фатх »(203/12)
9)  Хаф из Шамсу ддин Сахави в книге « Аджиба ту Мардия фима суила ас - сахави ганху минелахадис
набавия»(819/2)
10) Хафиз Суюти в « Джаамиг сигир »(452-453\3946 и 3947\3)
11) А лбани в « Сахих сунан абу Дауд »( Кит абу ль кабир -302\452\2)
А Аллаху ведомо лучше .
Прошу Всевышнег о вознаградить автора неисчислимой наградой за это т тр уд , а такж е абу Бакра
Та тарст ани , ко торый перевёл эту работу .
Дополнение
Разбор хадиса « Обяза тельство между нами и ими — молитва . То т , кто оставил её впал в неверие » .
Этот хадис передали Ахмад , Абу Дауд , ат - Тирмизи , ан - Насаи и Ибн Маджа .
Известно, что ученые разошлись в понимании , о каком виде куфра тут идет речь , о малом или
большом . Хафиз Ибн Раджаб говорил :  «Е сть тек сты Корана и Сунны , в ко торых говорит ся о куфре ,
од нак о ученые разошлись о каком куфре идет речь о малом или выводящем из религии . И подоб но
этому хадисы , в ко торых сказано о куфре не совершающего намаз !»  См . « Шарх Сахих аль - Бухари »
1/149.
Поэтому имам ад - Дарими , приведя в своем сборнике хадис :  «Грань между рабом и ширком или
куфром — оставлен ие намаза !» , сказал :  «Е сли раб Аллаха оставит намаз без причины , то обязательно
говорить , что это куфр , но не описывая его кафиром !»  См . « Муснад ад - Дарими » 2/766.
Хафиз Ибн Абдуль - Барр , приво дя мнение имамов , считавших оставление намаза малым куфром ,
сказал:  «Чт о касае тся тех , кто считает оставившег о намаз кафиром , опираясь на внешний смысл этих
хад исов , то им следует такж е считать неверным и тог о , кто воюет с мусульманином , или же совершает
прелюбодеяние , воруе т , пьет вино , или же не приписывает себя к своему отцу . Ведь достоверно
пришло от пророка ( мир ему и благословение Аллаха ), что он сказал : « Сражение с мусульманином –
ку фр !»  Он такж е сказал : « Не является человек верующим ког да он совершает прелюбодеяние , и не
является человек верующим ког да он воруе т , и не является человек верующим , ког да пьет вино !»  Он
такж е сказал : « Не отрекайт есь от ваших отцов , ибо поистине – это куфр !»  Он такж е сказал : « Не
становит есь после меня неверными , ко торые будут руб ить го лов у друг другу »  и том у подоб ные хадисы ,

опираясь на ко торые ученые не считали что эти грехи выводят мусульманина из Ислама , од нак о
совершающ ее подо бное являлся для них нечестивцем . И хадисы , касающиеся оставления намаза не
порицается понимать таким же образом !»  См . “ ат - Тамхид ” 4/236.
Сообщается , что ’Аб дуллаҳ ибн Шаќиќаль -’ Аќили сказал : «Спо движники Мухаммада ( да благословит
его Аллах и приветств уе т ), не считали неверием отказ от какого - либо дела , кроме молитвы ».
Тут необ хо д имо сделать акцент .
Во- первых , если бы среди спо движник ов был уст ановлен иджма ’ в том , что оставивший намаз
является кафиром , то не было бы нужды в разногласиях последующих поклонениях в этом вопросе !
Во- вторых , хорошо известно , что мнение имама Малика в этом вопросе , что он не считал
оставившег о намаз неверным , как это известно из его мазхаба и что прекрасно разъяснял хафиз
Ибн Абдуль - Барр . А известно в мазхабе имама Малика , что он часто опирался на действия жителей
Мед ины . Но разве можно себе представить так ое , что все ученые Медины были единог ласны в том ,
что оставивший намаз кафир , а Малик пошел им в противоречие ?! От ког о же он перенял так ое
мнение ?! Тем более имам Малик жил не через тысячу лет после сподвижник ов , а родился в 93 го ду
по хиджре и застал таб и ’ инов .
В- тре тьих , ст оронни ки этог о иджама ’ а сказали , что до тех имамов , что отдали предпочтение мнению
о том , что оставление намаза не является большим неверие не дошло это предание .
1 — отку да им знать дошло до них это сообщение или нет ?!
2 — многие имамы цитировали это сообщение Шакъикъа но тем не менее не говорили , что в нем
указание на единог ласное мнение о большом неверии оставившег о намаз . Например , имам Ибн
Къудама , од ин из самых знающих имамов в ханбалитском мазхабе , разбирая вопрос оставления
намаза , привел это сообщение , но несмотря на это и на то , что од ним из мнений Ахмада было то , что
ост авивший намаз кафир , Ибн Къудама отдал предпочтение мнению , что оставивший намаз не
является кафиром ! Более тог о , он сказал , что иджма ’ в обратном , что оставивший намаз не
становит ся кафиром . Он сказал :  «Вт орое мнение состоит в том , что оставившег о намаз убивают в
качестве наказания , не выводя его из Ислама . И на это указывает иджма ’ мусульман !» См. « аль -
Мугъни» 2/444.
Имам Ибн Батта , говоря о том , что с оставившими намаз не обращают ся так , как с вероотст упник ом
(мур тад ), сказал :  «В этом иджма ’ мусульман ! Поистине , мы не знаем чтобы в какое - либо поколение
ост авившег о намаз не купали и не совершали над ним джаназа молитв у или чтобы не хоронили его на
кладбище мусульман ! Или чтобы запрещали наследовать от него ! Или чтобы разводили так ого
человека с его женой , несмотря на то , что оставляющих намаз было много ! И если бы так ой человек
был бы кафиром , то все эти положения обязательно применялись бы в отнош ении них !»  Эти же слова
Ибн Батты передал имам Ибн Къудама в « аль - Мугъни » 2/446.
Это указывае т на то , что саляфы не понимали хадисы про оставление намаза как большой куфр !
Так какой же иджма ’ сильнее , в том , что оставивший кафир или нет ?!
В- че твер тых , есть вопрос к сторонникам иджма ’ а : С достоверным иснадом от тог о же Шакъкикъа
ибн Абдуллаха передае тся следующее :  «Спо движники пророка ( мир ему и благословение Аллаха )

порицали продажу свитков Корана и плату за обучение детей , и очень строго относились к
этому !»  Са ’ ид ибн Мансур 2/350. Иснад достоверный .
Тек ст это го сообщение од ин в од ин подобен тек сту про так называемое единог ласное мнение
сподвижник ов . Тог да возникает вопрос , почему же в этом случае никто из ученых никогда не
заявлял о том , что в запрещении продажи Корана и взятии платы за его обучение есть единог ласное
мнение сподвижник ов ?! А более тог о , большинство саудовских ученые , считающие оставившег о
намаз кафиром , дозволяют торг ова ть Кораном !
На основании этог о мы видим , что имамы - исследователи в вопросах иджма ’ а саляфов не
упоминали об этом , а наоборот говорили обратное . Например , имам Ибн аль - Мунзир ,
специализировавшийся в теме иджма ’ а в том или ином вопросе , в главе : « Относительно обвинения
в нев ерии оставившег о намаз » сказал :  «Я не нашел в этом вопросе единог ласног о мнения !»  См . « аль -
Иджма ’» 148.
Такж е говорил и имам Ибн Хазм .
Имам аль - Багъауи сказал :  «У ченые разошлись во мнении относит ельно человека , преднамеренно
оставившег о обязательную молитв у » . См « Шарх ас - Сунна » 2/178.
Имам Мухаммад ибн Абдуль - Уаххаб говорил :  «Ст олпов Ислама пять , первый из них это два
свидетельства , а затем остальные четыре . И если человек признает их , но не совершает их из - за
небрежности , то мы не считаем его неверным , даже если и сражаемся с ним . Что касается вопроса
оставления намаза из - за лени и без отрицания его обязательности , то ученые разошлись во мнении
относит ельно этог о . Мы же не обвиняем в неверии кроме как за то , в неверии чего были единог ласны
все ученые , а это то льк о два свидетельства !»  См. « Дурар у - ссанийя » 1/70.
Так о каком же иджма ’ е может идти речь ?! Тем более сообщается , что ког да Ибрахим ибн Са ’ ид аз -
Зухри спросил Ибн Шихаба о человеке , оставившем намаз , он отве тил :  «Е сли он оставляе т намаз ,
желая другой религии помимо Ислама , то его следует казнить ! Если же нет   (т . е . оставаляе т намаз не
по причине вероотст упничества ),  тог да он нечестивец из нечестивцев , ко торог о следует сильно побить
или посад ить в тюрьму !»  аль- Халляль в « аль - Джами ’» 2/546.
А имам Ибн Шихаб аз - Зухри — это од ин из самых знающих таб иинов , родившийся во время
правления Му ’ ауии , о ко тором Су фьян ас - Саури говорил :  «Он был самым знающим человеком в
Медине !»  А Умар ибн Абдуль - Азиз сказал :  «Придер живайтесь этог о Ибн Шихаба , поистине , вы не
встретите никого , кто знал бы Сунну так , как он !»  См . « ас - Сияр » 4/320.
Более тог о , имам Ибн Къудама в “ аль - Мугъни ” 2/4 42 привел сообщение со слов Уалляна , ко торый
рассказывал :  “Од нажды я вернулся домой и увидел зарезанног о барана . Я спросил : “ Кто зарезал его ?!”
Мне отве тили : “ Твой слуга ”. Я сказал : “ Клянусь Аллах ом , мой слуга не совершает молитв у !” Женщины
сказали : “ Мы сказали ему помянуть имя Аллаха при закалывании ”. Тог да я пошел к Ибн Мас ’ уду
спросить его об этом и он велел мне это есть ”.
Однак о я не знаю наскольк о это сообщение от Ибн Мас ’ уда достоверно , но инша - Аллах я найду его
ист очник .
Таким образом , на основании изложенног о становит ся ясно , что никакого иджма ’ а в большом
неверии оставившег о намаз нет !
В- пятых , даж е если мы и согласимся с тем , что среди сподвижник ов есть единог ласное мнение по

поводу тог о , что оставивший намаз кафир . Возникает следующий вопрос : В каком именно случае и
при каком именно оставлении намаза их мнение единог ласно ?!
1. Е сли человек пропустил даже время од ног о намаза без причины , что считают большим неверием
многие ученые и чему отдал предпочтение шейх Ибн Баз ?!
2. И ли если никогда не совершил даже од ног о намаза , чему отдал предпочтение Ибн Усаймин ?!
Обратит е внимание , что даже у тех ученых , кто считает оставление намаза по лени большим
неверием , есть разногласие , при каком именно оставлении человек становит ся неверным !
3. А мо жет речь идет об иджма ’ е относит ельно так ого человека , ко торому велят делать намаз , а он
упирается и предпочит ает смертную казнь нежели намаз , чему отдал предпочтение шейх аль -
Альбани ?!
Кст ати именно на это т вид иджма ’ а указывал и шейхуль - Ислам Ибн Таймия :  «Е сли человек не желае т
соверша ть молитв у , несмотря на то , что его за это казнят , то он не является тем , кто считает ее внутри
обязательной . И так ой человек кафир по единог ласному мнению мусульман , как об этом передаются
сообщения от сахабов , и на что указывают достоверные хадисы !»  См . « Маджму ’ уль - фата уа » 22/48.
Это небо льшой акцент относит ельно слов об иджма ’ е сахабов в этом вопросе .
Хафиз аль - Иракъи сказал:  “Бо льшинство ученых считает , что не совершающий намаз не является
неверным , если он не отрицае т его обязанность . И это мнение Абу Ханифы , Малика , аш - Шафи ’ и и такж е
од но из мнений имама Ахмада ” . См . “ Тар х ат - тасриб ” 2/149.
Да и потом , почему сторонники , что оставление намаза — это большой куфр , принимают именно то
мнение имама Ахмада , к ко тором он считал оставившег о намаз кафиром ?! Ведь то мнение Ахмада ,
где он не считал кафиром оставивше го намаз , является весьма распространенным мнением в его
мазхабе , чему отдали предпочтение такие ханбалиты как Ибн Батта , Абу Я ’ ля , Ибн Хамид , Ибн
Къудама и др .! Разве есть какое - то указание на то , что было его ранним мнением , а что поздним ?!
Ханбалитский известный имам Ибн Хамид в своей книги « Усу ль ад - дин » писал :  «Мы уже говорили ,
что иман – это дела и слова , а что касается Ислама – это слова ( т . е . шахада ). От Ахмада есть два
мнения: Первое , что Ислам как иман , а второе , что Ислам – это слова без дел ! Это мнение его от
Исма ’ ила ибн Са ’ ида . Правильно в его мазхабе од но мнение , что это слова и дела , од нак о под словами :
Ислам – это слова , подразумевае тся то , что в нем не является обязател ьным то , что является
обяза тельным в имане .  И намаз не является условием имана , и от Ахмада передается , что он не считал
оставление намаза большим неверием !»  Э ти же его слова приводит такж е шейх аль - Ислам в
«Маджму ’ уль - фата уа » 7/369.
Такж е хо телось бы затронуть слова некоторых бра тьев о том , что имам аз - Захаби назвал слабым
од ин из важных доводов тому , что оставление намаз не делает человека неверным :
‘Убада ибн Самит рассказывал , что посланник Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха )
сказал:  «Аллах Всемогущий сделал обязательн ыми пять молитв . И то т , кто совершал тщательно
омовение и молился в уст ановленное для молитв время , и совершал полноценно поясные и земные
поклоны, и соблюдал в молитвах смирение , то т имеет от Аллаха обещание , что Он простит его ! А то т ,

кто не сделает этог о , не имеет обещания от Аллаха , и если Аллах пожелае т , то простит его , а если
пожелае т – накажет !»  Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджах 1401, ан - Насаи в “ аль - Куб ра ” 314, ад -
Дарими 1577, Малик 1/14.
Во- первых , это т хадис самый что ни на есть достоверный , именующий множество путей
усиливающие друг друга и среди ко торых есть достоверные сами по себе . Есть целая научная работа
мисрийск ого шейха Ата ибн Абуллятыф Ахмада , ко торый будучи не довольным кратким
обоснованием достоверности этог о хадиса шейхом аль - Альбани , собрал все его версии и все слова
имамов о нем , с подроб ным разбирательством надежности передатчиков этог о хадиса .
Чтобы не затягива ть это т вопрос , я не буду приводить этог о всего , но вкратце можно упомянуть , что
дост оверность этог о хадиса подтвер ждали те имамы , кто был не слабее , если даже не сильнее
имама аз - Захаби в вопросах тасхиха и тад ’ ифа , среди ко торых хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр , имам ан -
Науа уи , хафиз Ибн Хаджар , аль -‘ Иракъи , ас - Суюты и шейх аль - Альбани . См . « ат - Тамхид » 23/289,
«аль - Хуляса » 1/246, « Тахр ат - тасриб » 1/147, « Фатх аль - Бари » 12/203.
Во- вторых , те кто соглашае тся с достоверностью этог о хадиса , пытаются истолк овыва ть его
словами шейхуль - Ислама , что речь в нем идет именно о том , кто не охранял свои намазы , т . е .
совершал и бросал , а не о том , кто вообщ е никогда не молился . Однак о это мнение шейхуль - ислама ,
и многие имамы опирались за долго до него на это т хадис в качестве довода , что не совершающий
намаз не становит ся кафиром , поскольку если бы он был од нозначно кафиром , то его судьба не
зависела бы от жел ания Аллаха , в том смысле что кафир од нозначно буде т в Огне ! И они не делали
разграничений, речь идет в хадисе о том , кто совершал и бросал или же кто вообще не совершал
никогда намаз . Так например , хафиз Ибн Абдуль - Барр в отношен ии этог о хадиса сказал :  «В этом
хад исе далиль на то , что то т из мусульман , кто не совершает намаз , наход ит ся под волей Аллаха
(о тносит ельно наказания ), если он был единобо жником и верующим в то , что принес с собой Мухаммад
(мир ему и благосло вение Аллаха ), подтвер ждая истинность этог о , даже если он не совершал дел ! Это
опровергае т слова му ’ тазилит ов и хауаридж ей в своей основе ! Разве ты не видишь , что человек
принимающий Ислам , ког да вход ит в нег о   становит ся мусульманином прежде , чем начать совершать
намаз, соблюдать пост в Рамадан , по причине подтвер ждения , убеждения и намерения ?! По этой
причине не становит ся человек кафиром , кроме как за оставление тог о , что делает его мусульманином ,
а это отрицание тог о , во что необхо д имо верить !»  См . « ат - Тамхид » 23/290.
Этот хадис весьма сильный довод стороны , не считающ ей оставившег о намаз кафиром !
Такж е это т хадис привел в качестве довода , что не совершающий намаз не кафир , и хафиз ас -
Сахауи , ко торый сказал о нем :  «И если бы так ой человек являлся кафиром , то Аллах бы не простил
его !»  См . « аль - Фата уа аль - хадисия » 2/84.
Такж е в достоверном хадисе от Наср ибн Асыма сообщается , что од ин из сподвижник ов
рассказывал , что   «к ог да он пришел к пророку ( мир ему и благословение Аллаха ) принимать Ислам , он
поставил условие , что буде т совершать то льк о два намаза , и пророк ( мир ему и благословение Аллаха )
принял это от него !»  Ахмад 5/25, Ибн Аби Асым 941. Иснад хадиса достоверный .
В этом хадисе указание на то , что оставление намаза не делает человека неверным и что если бы
намаз был условие м действительности Ислама , то пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) ни за

что не согласился бы на так ое условие этог о человека ! См . « Фатх мин аль - Азиз аль - Гъаффар би анна
тарик ас - саля лейса миналь - куффар » 99.
Прекрасно разъяснил это т вопрос х афи з Ибн Раджаб , к о торый сказал :  “Известно , что пророк ( мир
ему и благословени е Аллаха ) принимал Ислам от каждого , кто хо тел войти в него ,  то льк о на основании
двух свиде тельств и считал по причине двух свидетельств кровь этог о человека запретной и считал его
му сульманином ! Выразил пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) порицание Усаме ибн Зайду , ког да
он убил то го , кто сказал Ля иляха илля - Ллах , ког да увидел что над ним занесли меч ! И пророк ( мир ему
и благ ословение Аллаха ) высказал суровое порицание за его убийство ! Пророк ( мир ему и
благословение Алла ха )  не делал условием тому , кто желал принять Ислам , чтобы он явился с намазом
и зак ятом , более то го передается , что он принял Ислам от людей , ко торые поставили условие , что они
не будут выплачива ть закят . В аль - Муснаде имама Ахмада передается от Джабира , что он сказал :
«Пост авило племя Сакъиф условие пророку ( мир ему и благословение Аллаха ), что они не будут делать
садакъа и совершать джихад . И пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) сказал : « И садакъа будут
пла тить и джихад совершать , если примут Ислам »  Аду Дауд 3025.  Т акж е в аль - Муснаде сообщается он
Наср ибн Асыма , что од ин из сподвижн иков ког да пришел к пророку ( мир ему и благословение Аллаха )
принимать Ислам , поставил условие , что буде т совершать то льк о два намаза , и пророк принял это от
нег о ! Имам Ахмад опирался на эти хадисы и , основываясь на них , говорил : « Принятие Ислама
действительно даже при неправильном условии !» Однак о впоследствии следует обязывать таких
лю дей всеми обрядами Ислама . Такж е от Хакима ибн Хизама сообщается , что он сказал : « Я дал
присягу пророку ( мир ему и благословение Аллаха ), что буду молиться то льк о стоя ». Имам Ахмад
сказал: « Смысл этог о , что он буде т совершать поясные поклоны без земных ». Мухаммад ибн Наср аль -
Маруази передал   с очень слабым иснадом , что Анас сказал : « Не принимал пророк ( мир ему и
благословение Алл аха ) Ислам ни от ког о , кроме как с совершением намаза и выплатой закята ,
поскольку это две обязанности для каждог о , кто признал Мухаммада и Ислам . И об этом слова
Всевышнего :  «…если Аллах принял ваше покаяние , то совершайте намаз , выплачивайте закят »  ( аль -
Муджадаля 58: 13).  Однак о   это сообщение не достоверно !» ” См . “ Джами ’ уль -‘ улюми уаль - хикам ” 139-
140.
Предст авьте себе ситуацию человека , ко торый пришел принимать Ислам к пророку ( мир ему и
благословение Аллаха ) и говорит : « Я приму Ислам , но при условии , что принимаю свидетельство
« Ля иляха илля - Ллах », а свидетельство « Мухаммад – расулю - Ллах » не принимаю » или же говорит :
«Я верю в Аллаха , в ангелов , в пророков , в Писания и т . д . но не буду и не могу верить в Судный
день » и т . п . Как вы думаете , принял бы Ислам от так ого человека пророк ( мир ему и благословение
Аллаха )?!
Таким образом , если бы намаз был условием действительности Ислама , то пророк ( мир ему и
благословение Аллаха ) не соглашался бы на такие условия , как совершение то льк о двух молитв !
Такж е од ним из самых сильных доказательств относит ельно тог о , что оставление намаза не
выводит человека из Ислама , является известный хадис про заступничество ( шафа ’ а )! На этом
дово де я хо тел бы сделать особенный акцент , так как вокруг этог о хадиса хо д ит в наши дни много
сомнений . Посланник Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха ) рассказывал : «К ог да верующие

спасутся от Огня и окажутся в безопасности , они начнут препираться со своим Госпо дом относит ельно
их бра тье в , ко торы е будут введены в Огонь , и клянусь Тем , в чьей рук е моя душа никто из вас не
отст аивае т право своего товарища в этом мире так сильно , как это будут делать они . Они скажут : « О
Госпо дь наш ! Это же наши бра тья , ко торые молились , постились и совершали хадж вместе с нами и
сражались вместе с нами , и Ты ввел их в Огонь ?!» Он скажет : « Идит е и выведите тех , ког о вы узнаете !»
Они направят ся к ним и узнают их по их облику , ко торый не тронет Огонь не косне тся их лица , и будут
сред и них такие , ког о Огонь косне тся до середины го лени , а такж е такие , ког о он косне тся то льк о до
щиколо ток . И они выведут отт уда много людей . Они скажут : « Госпо дь наш ! Мы вывели тех , ког о Ты нам
приказал!» Затем они вернутся и станут разговарива ть друг с друг ом , тог да Он скажет : « Выведите тех , у
ког о в сердце было веры хо тя бы на вес од ног о динара » И они выведут отт уда много людей . Затем они
скажут: « Госпо дь наш ! Мы не оставили там ни од ног о из тех , ког о ты приказал нам вывести !» Тог да Он
скажет : « Возвращайт есь и выведите тех , у ког о в сердце было веры хо тя бы на вес половины динара ».
И они выведут отт уда много людей , а затем скажут : « Госпо дь наш ! Мы не оставили там ни од ног о из
тех , ког о ты приказал нам вывести ! »
Тог да Он скажет : « Выведите тех , у ког о в сердце была вера весом хо тя бы с пылинку ».
И они выведут отт уда много людей .  Абу Са ’ ид , передававший это т хадис , сказал : « То т , кто не
признает это т хадис , пусть прочтет это т аят :  «Поистине , Аллах не обид ит и на вес пылинки , и если
буде т хорошее , Он удвоит это и даруе т от Себя великую награду !»  (ан - Ниса 4: 40).
Они скажут : « Госпо дь наш ! Мы вывели тех , ког о Ты нам приказал , и не осталось в Огне никого , в ком бы
было хо ть какое - то благо !» Тог да Аллах скажет : « Свое заступничество уже оказали и ангелы , и пророки ,
и вер ующи е , осталс я то льк о лишь Милосерднейший из милосердных !» И Он зачерпне т из Огня горсть
(или он сказал : две горсти ) людей , ко торые не совершили в своей жизни ни од ног о благого деяния для
Аллаха , они обгорят настольк о , что превра тятся в уголь , затем их приведут к воде , ко тор ую называют
Жизнью, и станут полива ть их ей , а они станут расти подоб но тому , как прорастает семя из тог о , что
приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подоб но жем чугу , а на их шеях будут
печа ти с надписью « освобожденные Аллах ом ».
И будет сказано им : « Вход ит е в Рай и берит е в нем все , что увидите и пожелае те , и вдобавок вам буде т
дано еще стольк о же !»
А об итатели Рая будут говорить : « Это освобожденные Милостивым , Он ввел их в Рай , хо тя не было у
них ни од ног о благого деяния , ко торое бы они припасли для этог о ».
И эти люди скажут : « О Госпо дь наш ! Ты даровал нам то , что не даровал никому из миров !»
Он скаж ет : « Но у Меня есть для вас то , что еще лучше этог о ».
Они скажут : « Что же может быть лучше этог о ?!»
Он отве тит : « Это то , что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас !»
В этом хадисе самый яркий довод на то , что оставление намаза не делает человека кафиром !
Разве можно себе представить , что верующие , ко торых в первый раз Аллах послал за теми
грешными мусульманами , ко торые молились , постились и совершали джихад , чтобы они выведя их
из Огня , узнав их по особым признакам , оставили там ког о - то из числа молящих ся ?!
В этом хадисе ясное указание на то , что оставление намаза не делает человека неверным !

Тепер ь хо телось бы обсудить претензии к этому хадису .
Первое , это отрицания нек оторыми современниками достоверности той версии , что приводит
Му слим :  «Выйде т из Огня то т , кто не совершил никогда ничего благого !»
Никто из предшеств ующих имамов не отрицал достоверность этой версии хадиса , в чем инша - Аллах
чит атель убедится ниже . Шейх Абу Исхакъ аль - Хуу айни в лекции под названием « Тахт а кули михна
бушра» кста ти говорил об этом :  «Т е , ко торые опровергают мурджиит ов говорят , что эта версия хадиса
не достоверна ! Однак о уляма мухаддис ы так не поступают ! Эта версия передается не то льк о через Ату .
Разве мы должны говорить об искажении хадиса ( шазз ) по причине тог о , что не можем его
ист олк ова ть ?!»
Второе , заявлени е о том , что это т хадис достоверный , но из числа муташаб их ( не ясных , четких по
смыслу)!
Это такж е од но из современных заявлений некоторых ученых . Если кто - либо знает хо ть од ног о из
предшеств ующих имамов , ко торые говорили о подоб ном , то пусть укажет на них !
Если бы хадис о заступничестве был из числа муташаб их , то великие имамы ахлю - Сунна не
применяли бы его в качестве опровержения хариджитов в том , что совершивший большой грех
становит ся неверным , и мурджиит ов в том , что иман не уменьшается . Ведь в хадисе речь идет о
том , что из Огня выйдут грешные мусульмане , а хариджиты считали , что кто вошел в Огонь , вошел в
него на вечно ! Так же в хадисе речь идет о том , что иман уменьшается , поскольку упоминается
ст епень имана по уменьшению : динар , пол динара , зерно , пылинка и т . д . А ведь мурджииты считали
что иман не уменьшается ! Более тог о , мурджииты считали что нечестивый мусульман в Огонь не
войдет , поскольку были убеждены , что при наличии имана не причинят вреда грехи !
Так каким же образом это т хадис , в ко тором опровержение хариджитам , му ’ тазилит ам и
мурджиит ам ؟можетбытьизмут ашабих ?! Развеимамыделалик огда -
либоопровержениеспомощ ьюсомнительного ?!
Уд ивляе ттакж еислованек оторыхлю дей , ко торыег оворят , чтохад испрозаст упничествоприво дя в
довод то л ьк о мурджииты , тог да как мур джииты вообще отвергали эти хадисы ! Так имам аз - Захаби ,
перечисляя заблуждения впавших в крайность мурджиит ов , ко торые считают , что мусульманин
вооб ще не войдет в Ад , сказал :  «Они отвергали хадисы о заступни честве , передающиеся
множественными путями !»  См . « ас - Сияр » 9/436.
Тепер ь посмо трим кто опирался на это т хадис и считали ли они слабым версию   «Выде т из Огня то т ,
кто не совершил никогда ничего благого »  и счит али ли они это т хадис из числа муташаб их !
Имам Ибн Хазм с казал:  «Т о т , кто оставит все деяния , то т верующий грешник , со слабым иманом ,
од нак о он не становит ся неверным !»  После этог о он привел хадис про заступничество , в ко тором
сказано что выйдут из Огня те , кто сказал ля иляха - илля - Ллах . См . « аль - Мухалля » 1/40.
Он та кж е сказал :  «Поистине , не становит ся кафиром то т , кто оставит дела ! Кафиром становит ся то т ,
кто ост авит слово ( шахаду )! Ведь пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) говорил о неверии то льк о
тех , кто отказывался засвидетельствова ть , даже если признавал это сердцем ! И пророк ( мир ему и
благословение Алла ха ) говорил , что выйдет из Огня то т , кто знал сердцем и подтвер ждал языком ,
даже если и не совершил деяния !»  См . « ад - Дирра » 337.

Имам аль - Кур туб и , говоря о хадисе про заступничеств о , сказал :  «За тем Аллах выведет из Огня
людей , ко торые не совершили ничего благого , кроме та ухида , лишенного деяний !»  См . « ат - Тазкира »
347.
Шейхуль - Ислам Ибн Таймия г оворит :  «Поистине , Аллах введет в Рай множес тво творений , и Аллах не
сделает Рай тесным ни для ког о . Более тог о , будут люди , ко торых Аллах введет в Рай из числа тех , кто
не сделал никогда ничего благого !»  См . « Маджму аль - фата уа » 16/47.
Шейх Ибн аль - Къайим сказал:  «Слова Аллаха об Аде :  «Уго тованный для неверных »  и слова о
Рае :  «Уго тованный для богобоязненных »  не исключают тог о , что в Ад , уготованный для неверных
попадут грешные и несправедливые мусульмане . Так же как не исключает то , что в Рай , уготованный
для богобоязненных войдет то т , у ког о в сердце была частица имана , даже если он не совершил ничего
благого никогда !»  См . « ад - Да уа - дда уа » 33.
Такж е Ибн аль - Къайим говорил о хадисе про заступничество в своей книге « Хадий аль - аруах » 269 и
не го ворит и слова о том , что это т хадис из катег ории муташаб их или что его иснад слабый или шазз
и т . д .!
Хафиз Ибн Раджаб говорил :  «Известно , что в Рай можно зайти , имея убежденность в сердце и
свидетельств уя об этом языком ! И именно по причине   двух этих вещей  ( убежденности и слов ) люди
выйдут из Огня и войдут в Рай !»  См . « Фатх аль - Бари » 1/112, Ибн Раджаба .
Хафиз Ибн Касир , т о лкуя аят :  «Ог онь буде т вашей обителью , в ко то рой вы пребудете вечно , если
то льк о Аллах не пожелае т иначе !»  (аль - Ан ’ ам 6: 128), сказал :  «Т о лк ова тели Корана разошлись на много
мнений в отношении тог о , о ком идет речь под этим исключением , что передал Шейх Ибн аль - Джаузи в
своей книге « Задуль - масир » и другие ученые . Имам Ибн Джарир ат - Табари передал мнение и выбрал
его сам , что передается от Халида ибн Ми ’ дана , ад - Даххака , Къатады и Ибн Синана , а такж е Ибн Аббаса
и Хасана аль - Басри , что под исключением в этом аяте подразумевают ся грешные единобо жники ,
ко торых Аллах выведет из Огня после заступничества ангелов , пророков и верующих ! Они будут
заст упаться и за совершавших тяжкие грехи ! Затем придет милость Милосерд нейшег о ,  и выйдут из
Огня те , кто не совершал ничего благого никогда , и ког да - то в своей жизни сказал : « Ля иляха илля -
Ллах », как это передается   в достоверных хадисах   от посланника Аллаха ( мир ему и благословение
Аллаха )!»  См . « Тафсир Ибн Касир » 2/421.
Обратит е внимание на слова Ибн Касира о достоверности хадисов версии :  «и выйдут из Огня те , кто
не совершал ничего благого никогда » !
Такж е Ибн Касир в то лк овании аятов :  «Нам лучше знать , кому более подобае т горе ть там ( в Аду ).
Каждый из вас войде т туда . Так ово оконча тельное решение твоего Госп ода . Потом Мы спасем
богобоязненных , а несправедливых оставим там стоять на ко ленях »  ( Мар ьям 19: 70-72) ,
сказал :  «К ог да все творения будут прохо д ит над Адом , то упадут в него неверные и грешники . Затем
Всевышний Аллах спасет от этог о верующих – богобоязненных в зависимости от их деяния . Каждый из
них пройд ет по Сырату ( мост над Адом ) со скоростью в зависимости от своих дел , ко торые они
совершали в мире этом . Затем буде т заступничество за мусульман , совершавших большие грехи . За
них будут заступаться ангелы , пророки и верующие . И выйдут из огня множест во людей после тог о , как
Огонь сожж ет их тела , кроме их лиц и мест совершения земных поклонов намаза . Выход мусульман ,
совершавших большие грехи , из огня буде т зависеть от степени имана у них в сердцах ! Сначала выйдут

из Огня те , у ког о иман в сердце был равен весу динара , затем меньше этог о , затем еще меньше и т . д .
до тех пор , пока выйдет из Огня то т , у ког о была частица имана в сердце .  Затем выйдут из Огня те , кто
сказал в своей жизни : Ля иляха илля - Ллах и не совершил ничего благого ! И не остане тся в Огне никто ,
кроме тог о кто буде т там вечно !»  См . « Тафсир Ибн Касир » 3/148.
Список имамов нашей уммы , опиравшихся на хадис о заступничестве , можно цитировать еще
мног о . И никто их упомянутых имамов не говорил и слова о том , что это т хадис из катег ории
мут ашаб их , или что он слабый , а более тог о опирались на его внешний смысл , не то лкуя его не в
соответствии с его внешним смыслом !
Тре тье , смысл хадиса .
Некоторые современные ученые попытались истолк ова ть хадис о заступничестве не в соответствии
с их внешним смыслом . Например , они говорили , что в этом хадисе речь идет о том , кто сказал ля
иляха илля - Ллах и умер или был убит и не успел совершить никаких деяний тела !
На так ое объяснение этог о хадиса возникае т вопрос : « Так за что тог да буде т горе ть в Огне стольк о
времени то т , кто просто напросто не успел совершить ничего благого , скончавшись после принятия
Ислама?!» Так ое понимание противор ечит основам Ислама , что человек не несет отве тственности
за то , что он не смог или не успел совершить , не говоря уже о том , чтоб ы горе ть в Аду стольк о
времени ! Нет среди ученых ахлю - Сунна разногласия в том , что человек , не знавший или не имевший
возможность или не успевший по веской причине , не буде т спрошен и наказан . На это указывают
множество слов шейхуль - Ислама в « Маджму ’ уль - фата уа » 10/202, 349 и « Минхаджу - Сунна » 5/227.
Такж е из слов в отношении этог о хадиса — попытки совместить их с хадисами в ко торых говорит ся
о неверии оставившег о намаз , шейх Ибн Усаймин сказал , что хадисы про куфр оставившег о намаз
являются частными ( хасс ), а хадис про заступничество — общим (‘ амм ).
Однак о так ой подход шейх аль - Альбани отвергал и говорил , что подоб ное совмещение является
ошибочным , и истина как раз в обратном : хадисы о так фире не совершающего намаз являются
обобщенными , а хадис о заступничестве – частным и конкре тным . Хадисы о куфре не молящ егося –
э то устрашение дошедшее до нас в мире этом , а их понимание растолк овывае т хадис про
заступничество , ко торый указывает на то , что буде т происход ить уже в Судный день , и что не
совершавший намаз не остане тся навечно в Огне !
Такж е нек оторые ученые сказали , что под словами :  «Ник огда не сделал ничего
благого »  по дразум евается , что деяния были , од нак о неполноценные ! И если не понимать эти хадисы
именно таким образом , то тог да выход ит , что у таких людей не было ни убежденности в сердце , ни
произношения языком , ведь в хадисе идет полное отрицание какого - либо деяния !
Имам в так ом разъяснении у этих ученых является Ибн Хузайма , ко торый сказал :  «Не совершил
ничег о благого как следует , полноценно ».
Однак о если внимательно прочитать книгу Ибн Хузаймы « ат - Та ухид », то можно по милости Аллаха
легк о заметить , что своими словами он делал опровержение джахмитам и прочим порочным
течениям , ко торые опираясь на хадис о заступничестве , заявляли , что в Рай войдет и человек ,
произносивший слова « ля иляха илля - Ллах », даже если в его сердце не было убеждения !
Доказательство этому является слова самого имама Ибн Хузаймы . Так он называл в этой же книге

глав у следующим образом :  «Глава о разъяснении тог о , что пророк буде т заступаться за тог о , кто
свиде тельст овал о единобо жии Аллаха , будучи единобо жником   на языке   и   искренним в сердце , а не
просто за тог о , кто произносил шахаду ,  не имея убежденности в сердце !»  См . « Кит абу та ухид » 2/696.
И потом , данное объяснение , что речь идет о том , у ког о были дела , но просто неполноценные ,
противоречит внешнему смыслу хадиса , на ко торый опирались ранние имамы .
Во- первых , в хад исе под отрицанием наличия деяния имеется ввиду именно деяние тела , поскольку
на наличие слов го ворит ся в других версиях этог о хадиса , как говорил хафиз Ибн Хаджар , отвечая
на подоб ные заявления :  «Данное заявление опровергается тем , что под отсут ствием благих деяний
подразумевае тся , отсут ствие деяний помимо двух свидетельств , как на это указывают другие версии
хадиса » . См . « Фатх аль - Бари » 13/429.
К пример у , версия :  «Кляну сь Своей мощью , славой , величием и возвышенностью , Я непременно
выведу из Огня тех ,  кто говорил  « Ля иляха илля - Ллах !»  См. « Зыляль аль - Джанна » 1/217.
Следовательно у этих людей были слова ( нуткъ ).
Что касае тся убеждения ( и ’ тикъад ), то оно такж е буде т у тех , кто выйдет из Огня , не совершив ничего
благого . На это указывают слова :  «Вывед ите из Огня тех , у ког о   в сердце было имана   хо тя бы на вес
од ног о динара !»
Следовательно у них было и убеждения и слова . По этой причине имамы и разъяснили , что под
словами :  «Не совершил никогда ничего благого »  речь идет о деяниях тела !
Хафиз Ибн Хаджар передал слова имама аз - Заркаши , ко торый в « ат - Танкъих » сказал :  «По д
отсут ствием деяний подразумевае тся наличие чего - либо сверх двух свидетель ств , как на это указывает
другие версии хадиса !»  См . « Фатх аль - Бари » 13/429.
Хафиз Ибн Раджаб сказал :  «Смысл слов   «ник огда не совершил ничего благого »  означае т : не
совершил ничего   из деяний тела , несмотря на то , что основа та ухида у них была ! Так приход ит в хадисе
о чел овек е , ко торый повелел сжечь себя после его смерти : « Он не совершил ничего благого кроме
та ухида !»  Такж е в хадисе про шафа ’ а ( заступничество ) сказано : « О Госпо дь , позволь мне заступиться за
тех , кто говорил : Ля иляха илля - Ллах ! И Аллах скажет : « Клянусь своим величием , я выведу из Огня
тог о , кто сказал ля иляха илля - Ллах !»  Все это указывает на то , что люди , ко торые выйдут по милости
Аллаха после заступничества из Огня , это те ,  кто произносил слова единобо жия , не совершив вместе с
ним ни од ног о   благого дела телом !»  См . « Тахуиф у мина - Ннар » 147.
Такж е большой ученый шейх Мухаммад Халиль Харас говорил :  «Эти люди не совершили ничего
благого , как на это указывает смысл хадиса , кроме имана с ко торым не было дел !»  См . « Тахкикъ Кит аб
ат - та ухид » Ибн Хузаймы 309.
Такж е шейх Гъунайман в своей известной книге , в ко торой он сделал коммент арий на глав у из
сахиха аль - Бухари « Кит аб ат - та ухид » сказал :  «Слова : « Не совершили никаких дел и не заработали
ничег о благого »  означают : Они не совершили ничего благого в дунья , но с ними была   основа имана , а
это — ля иляха - илля - Ллах »  См. « Шарх Кит аб ат - та ухид » 1/132.
Такж е гов орил и шейх аль - Альбани , что в этом хадисе указание на то , что из Ада выйдут
мусульмане , ко торые не совершали намаз !
Надеюсь никт о не осмелится называть мурджиит ами ни Ибн Абдуль - Барра , ни Ибн Раджаба , ни аль -
Къуртуб и ни остальным имамов , чьи имена тут упоминались !

Следовательно , никаких веских претензий к отрицанию довода в хадисе о заступничестве нет .
Хафиз Ибн Хаджар сказал о том , кто не совершал намаз :  «Т ак ой человек будет выведен из Огня в
числе тех , ког о Аллах зачерпнет отт уда . Так как слова :  «ник огда не совершили ничего благого » , в
целом такж е касаются и не совершавших молитв у . Эти слова упоминаются в хадисе Абу Са ’ ида ,
приведенном в главе « Та ухид » . См . « Фатх аль - Бари » 11/471.
Что же касается всех упомянутых претензий к данному хадису , то вызваны они были мнением о том ,
что ост авивший намаз кафир , что и побудило ученых , придерживающих ся этог о мнения истолк ова ть
так эти ясные и недвусмысленные хадисы !
Уа - Ллаху а ’ лям .
Такж е из числа доводов в отношении тог о , что оставляющий намаз не кафир , это то , что даже те
имамы , ко торые считают оставившег о намаз кафиром побуждают так ого человека совершать ее , и
не призывае т его к принятию Ислама ! Имам ат - Таха уи об это сказал :  “У казанием на то , что
ост авивший намаз не является неверным , является то , что мы не повелеваем неверному молиться , и
если бы оставивший молитв у стал кафиром , то мы повелели бы ему сначала принять Ислам , и если он
примет Ислам , то затем мы велим ему молиться . Однак о мы этог о не делаем и велим ему молитв у , ибо
он итак из числа мусульман ” . См . “ Мушкилю ль - асар ” 4/228.
Все упомя нутое является лишь малой частью тог о , что можно сказать об это й немаловажной теме в
Исламе. Я упомянул об этом вопросе вкратце чтобы бра тья прочитав пар у статей и послушав
нескольк о уроков , не спешили и не думали , что они усвоили эту тему полноценно !
Такж е я считаю , что студенты проживающие в арабских странах , а тем более в Сауд ии должны
смо треть на вещи более реально и понимать , что в России и других странах СНГ итак переполнено
знание о том , что не совершающий намаз кафир . Тог да как люди , проживающие там , и ко торые
ро дились мусульманами и считают себя искренними , на полном серьезе и не издеваясь
спрашивают: « А Коран Мухаммад во скольк о лет написал ?»
У них нехватка в знании и тех , кто их буде т обучать , не говоря у же о том , чтобы обучить их та ухиду о
ко тором они практически ничего не знают !
Всегда есть мухим , а есть ахам .
Такж е спешу сообщить , что указание на то , что оставление намаза не выводит из Ислама , не говорит
о то м , что я легкомысленно отнош усь к так ому поступку , или же и вовсе считаю намаз
необязательным ! К огромному сожал ению , это стало распространенной модой в наши дни , ког да
лю ди видят , что ты к примеру говориш ь : « Суд не на основании ниспосланного Аллах ом не является
о д нозначно большим неверием , необхо д имо смотреть на причины , и на многое друг ое », люди
говорят , что ты дозволяешь судить не по закону Аллаха !
Неужели если мусульманин , обладающий элемент арными основами , скажет , что прелюбодеяние с
дочерью не делает человека кафиром , это буде т указывать на то , что он отнесся легкомысленно к
этому великому греху , а еще хуже этог о считает его дозволенным ?!
Я в отношении намаза убежден , что и в этом нет разногласия среди мусульм ан ,  «чт о преднамеренное
оставление обязате льной молитвы является величайшим грехом , по тяжести своей превышающим
грех убийства , захвата чужого имущества , прелюбодеяния , воровства и распивание спиртного , и что

это деяние вызывает гнев Аллаха и заслуживает наказания и позора , как в этом мире , так и в
следующем » , как говорил это шейх Ибн аль - Къайим . См . « ас - Саля уа хукму тарикиха » 16.
Так же , как бра тья , придерживающие ся мнения о том , что оставление намаза является большим
куфром , упоминают , что считающие так не хауариджи , пусть не забывают и о том , что считающие
иначе не мурджииты !
Хафиз Ибн Абдуль - Барр , го воря о том , что не совершающий намаз не является кафиром , сказал :  «Об
этом говорят ученые , ко торые считают , что иман – это слов и дела . Но такж е об этом ( что не
совершающий намаз не кафир ) говорят и мурджииты !  Однак о мурджииты говорят , что верующий имеет
полноценный иман !»  См . « ат - Тамхид » 4/243.
Необхо д имо усвоить разницу между порочными воззрениями мурджиит ов и мнением имамов ахлю -
Сунна. Мурджииты говорят , что при наличии имана грехи вреда не причинят . Говорят о том , что
деяния тела в иман вообще не заходят и говорят , что иман не увеличивается и не уменьшается .
Однак о ученые ахлю - Сунна , даже если и разногласили в вопросах оставления столпов Ислама
помимо шахады , никто из них не считал , что это не причиняет вред иману или же , что так ой человек
войдет в Рай без наказания ! Есть разница между заявлениями , что не совершавший намаз сразу
войдет в Рай , и между словами , что он не буде т вечно горе ть в Огне !
Такж е , бра тья , придерживающиеся мнения , что не совершающие намаз являются кафирами ,
должны дела ть разницу между общим положением (‘ амм ) и конкре тным и частным ( хасс )! Так ,
следует говорить обобщенно , говоря , что не совершающий намаз является кафиром , а если
косне тся конкре тного скажем Ахмада с Казахстана или Мурата скажем с Дагестана , ко торые не
молят ся , но считают себя мусульманами , то с так фиром в их адрес им следует не спешить ,
поскольку так фир имеет свои важные условия . Даже те ученые , ко торые считали не совершающего
намаз кафиром , говорили это обобщенно . Шейх Салих Али Шейх , ко торый считает , что оставление
намаза по лени выводит человека из религии , говорил :  “Не выносит ся постановление о выходе из
религии в отношении тог о , кто оставил молитв у то льк о из - за тог о , что он оставил ее . Однак о говорит ся
обобщенно , что то т , кто оставил молитв у является неверным . А что касается конкре тного лица , то для
обвинения его в неверии и применении в отношении него всех положений неверных , необхо д имо ,
чтобы это было постановлением судьи , ко торый отво дит от него все сомнения и требует от него
покаяния ” . См . “ Шарх Арба ’ ина - Ннауа уи ” 21.
Ответ на вопрос Есть ли такие хадисы или слова сахабов , где сказано прямо что не совершающий
намаз кафир ?!
Нету , как говорил это многократно шейх аль - Альбани ! А то т , кто утверждает , что есть , пусть
приведе т достоверный и обоснованный довод !
Есть еще од но сообщение от Джабира , что он говорил :  “К то не делает намаз , то т кафир ” . Од нак о оно
такж е не достоверное .  См . “ Да ’ иф ат - таргъиб ” 311.
Но даже если и допустить что есть хадисы или слова сподвижника , что оставивший намаз кафир , то
все равно так ой тек ст следует рассматривать в совокупности с остальны ми доводами Корана и
Сунны!

Например, есть аят , где Аллах говорит :  «А те , ко торые не судят согласно тому , что ниспослал Аллах ,
являются кафирами »  (аль - Маида 5: 44).
В этом аяте не сказано , что так ой поступок куфр , а сказано что поступающие таким образом
кафиры . Но вместе с тем достоверно известно , что Ибн ‘ Аббас сказал об этом аяте :  “Эт о неверие ,
ко торое меньше неверия , несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше
нечестия” . аль - Хаким 2/313. Иснад достоверный .
Такж е и пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) говорил :  «Не становит есь после меня кафирами ,
ко торые будут руб ить друг другу го ловы !»  аль - Бухари и Муслим .
Но все же известно , что сражение мусульман друг с друг ом является малым куфром .
И вм ест е с тем , есть такие имамы , как например аш- Шаукани , ко торый называл оставившег о намаз
кафиром, но говорил :  “Истина сост оит в том , что он ( оставивший намаз ) кафир , ко торог о следует
казнить ! А что касается его куфра , то достоверно передается в хадисах , что пророк ( мир ему и
благословение Алл аха ) назвал оставившег о намаз этим именем . И он сделал преградой между
человеком и нареканием его именем куфра молитв у , и ее оставление дозволяет именование так ого
человека кафиром . Но , несмотря на то , что приводили в довод первая группа ( что оставление намаза
большой куфр ) нам ничего не мешает счит ать , что некоторые виды куфра не препятствуют заслужить
прощение и заступничество , как куфр некоторых мусульман по причине грехов , ко торые шариат
именует куфром !”  См . “ Найлю ль - аут ар ” 1/254.
Как бы то ни было , нет никакого иджма ’ а у сподвижник ов в вопросе оставления намаза !
Этот вопрос уже разбирался тут не раз , но коро тко можно еще дополнить од ин весьма важный
момент.
Те , кто гов орят про иджма ’ сподвижник ов приводят слова некоторых имамов , ко торые говорили об
этом , что сподвижн ики были единог ласны в том , что оставивший намаз кафир ! Как это передается
о т Ибн Раха уайха , Ибн Насра , аль - Мунзири .  См . “ Та ’ зым къадр ас - саля ” 2/925, “ ат - Таргъиб уа - ттар хиб ”
1/393.
Однак о тут необхо д имо конкре тизирова ть то , что именно говорят эти имамы ! Все те имамы из числа
саляфов, ко торые считали , что оставление намаза является большим куфром , и ко торые передавали
иджма’ от сподвижник ов говорили так :  «К то оставит сознательно од ну молитв у , пока не выйдет ее
время, то т кафир » . Име нно так говор ит Исхакъ ибн Раха уайх , передавший иджма ’ в этом вопросе , и
именно такж е говорит и Ибн Наср в « ас - Саля » 2/929. И именно так говорит и имам Ибн
Хазм : “Передае тся от ‘ Умара , Абдур - Рахмана ибн Ауфа , Му ’ аза , Абу Хурайры и других сподвижник ов , что
ост авивший сознательно од ин фард намаз так , что вышло его время , является кафиром -
муртадом !”  См. “ аль - Мухалля ” 2/15.
Так овым было мнение таб и ’ инов и ранних имамов , считавших оставление намаза большим куфром .
Но тут есть од но НО , это мнение и это т иджма ’, что пропустивший сознательно время даже од ног о
намаза без причины стал кафиром , противоречит тому , на что указывают хадисы . Например ,
известный хадис :  «Появят ся после меня правители , ко торые будут пропускать время молитвы .
Поэтому вы молит есь вовремя , а за ними делайте доброво льную молитв у !»  Му слим 2/127.
Хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр сказал:  “У ченые говорили , что в этом хадисе доказательство на то , что эти

правители не становят ся неверными , намеренно упуская времена , отведенны е для молитв . А если бы
они стано вились по этой причине неверными , то пророк ( мир ему и благослов ение Аллаха ) не повелел
бы соверша ть за ними молитв у !”  См . “ ат - Тамхид ” 4/234.
Каким же образом иджма ’, ко торый противоречит хадису , может быть правильным ?! Шейх Ибн аль -
Къайим г оворил :  “Чт о касае тся заявляемого иджма ’ а , ко торый противоречит словам пророка ( мир ему
и благ ословение Аллаха ), то это не иджма ’!”  См . “ Тахзиб ас - Сунан ” 6/237.
Но тут следует отме тить , что к нам наши оппоненты могут примчаться со словами некоторых
имамов , как например аль - Маруази , что в этом хадисе речь идет о пропуск е не всего времени
намаза, а то льк о жела тельног о времени .
Однак о это т та уиль внешне противоречит и смыслу данного хадиса и действительности ! Саб ит аль -
Бунани р ассказывал :  “Од нажды мы с Ана сом ибн Маликом были на молитве , ко тор ую проводил аль -
Хаджадж. И аль - Хаджадж так затяну л время молитвы , что Анас встал , чтобы сделать замечание ,
од нак о его друзья запретили ему это , опасаясь за него . Тог да Анас вышел и сел верхом , говоря :
“Кляну сь Аллах ом , я ничего не узнаю из тог о , что было во времена пророка ( мир ему и благословение
Аллаха ), кроме свидетельства « Ля иляха илля - Ллах »!” Один человек сказал ему : “ А намаз , о Абу
Хамза?!” Он отве тил : “ Вы сделали обеденную ( зухр ) молитв у перед вечерней ( магъриб )! Разве так ой
была молитва пророка ( мир ему и благословение Аллаха )?!”  Иб н Са ’ д в “ ат - Табакъа т ”, аль - Багъауи в
“Шар ху - Ссунна ” 4198, Ибн Хаджар в “ Фатху ль - Бари ” 2/18.
Хафиз Ибн Раджаб сказал :  “Г оворили , что аль - Хаджадж был первым , кто начал выпускать полное
время молитвы , и он совершал обеденную и послеобеденную молитв у во время захода солнца .
Бывало, что он совершал и пятничную молитв у во время захода солнца и люди такж е упускали время
послеобеденной (‘ аср ) молитвы ” . См . “ Фатху ль - Бари ” 4/229.
Имам аз - Зухри рассказывал :  “Как - то раз , зайдя к Анасу ибн Малику ( да буде т доволен им Аллах ), ког да
он был в Дамаске , я застал его плачущим . Я спросил его : “ Почему ты плачешь ?” Он сказал : « Не узнаю я
ничего из тог о что знал , кроме этой молитвы , да и эта молитва пренебрегается !»”  аль - Бухари 530.
Имам Бадруд дин аль -‘ Айни сказал :  “А нас сказал так после тог о , как узнал , что аль - Хадджадж , аль -
Уалид ибн Абдуль - Малик и другие , пропускали уст ановленное для молитвы время . И сообщения об
этом известны ” . См . «‘ Умда туль - Къари » 5/24.
Хафиз Ибн Хаджар сказал:  “А ль - Мухалляб говорил : “ Смысл слов « пренебрежения » в оттягивании
мо литвы от ее жела тельног о времени , а не в пропуске ее времени вообще ”. И за ним в этом
последовала группа ученых . Однак о , несмо тря на то , что так ое понимание не соответств уе т названию
главы ( аль - Бухари ), это такж е противоречит действительности ! Достоверно известно , что аль - Хаджадж ,
его амир Уалид и другие выпускали молитв у с уст ановленног о для нее времени . И сообщения
относит ельно этог о известны . Из их числа то , что приводит ‘ Абдур - Раззакъ от ‘ Ата , что од нажды Уалид
за тяну л пятничную молитв у до вечера . Такж е что приводит шейх имама аль - Бухари – Абу Ну ’ айм в
«К ит аб ас - саля » от Абу Бакра ибн ‘ Утбы , сказавшего : « Я совершал молитв у рядом с Абу Джухайфой ,
ког да аль - Хаджадж затяну л молитв у до вечера ». Такж е передается и от Ибн ‘ Умара , что он молился с
аль- Хаджадж ем , а ког да то т стал оттягива ть время молитвы , то перестал совершать молитв у с
ним” . См . “ Фатху ль - Бари ” 2/18.
Тепер ь смотрим , что мы имеем . У нас есть хадис пророка ( мир ему и благословение Аллаха ) о том ,

что пропу ск времени молитвы не делает человека кафиром . Есть сообщени я о том , что некоторые
правит ели , ко торых застали сахабы , выпускали сознательно уст ановленное время для молитв , и из
числа тех сподвижн иков , ко торые это застали и были свидетелями так ого случая , как сознательный
выпу ск времени молитвы , это : Ибн ‘ Умар , Абу Джухайфа и Анас . И вот вам факт тог о , что эти
спо движники не делали так фир ни аль - Хаджаджу , ни аль - Уалиду за выпуск времени отведенног о
для молитвы !
Так где же тепер ь иджма ’ сподвижник ов о том , что выпустивший сознательно время даже од ной
мог литвы кафир ?!
Такж е хо тел бы поделиться с вами   еще од ной полезной фаидой :
От Ибн Мас ’ уда сообщае тся , что пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) сказал :  «Было ниспослано
повеление в отношении од ног о из рабов Аллаха , подвергнуть его наказанию в могиле , дав ему сотню
ударов . Однак о он не переставал умолять и просить пока , все удары не были заменены од ним . И
ударили его од ин раз , после чего его могила заполнилась огнем . Ког да же он пришел в себя и поднялся ,
он спросил : “ За что меня ударили ?” Ему отве тили : “ Ты совершил од ну молитв у без омовения , и прошел
мимо притесняемог о , не оказав ему помощи !”»  а т - Таха уи 3/231. Хадис достоверный . См . “ ас - Сильсиля
ас- сахиха ” 2774.
Нет сомнения в том , что это т человек совершил молитв у без омовения сознательно , ибо если бы он
сделал молитв у без омовения по незнанию или забывчивости , то его не подверг ли бы наказанию за
это !
Хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр сказал:  “Из числа доводов , указывающих на то , что оставивший намаз не
кафир, выходящий из Ислама , если он верит ( в обязательность молитвы ), будучи убежденным в ней ,
это хад ис , переданный от Ибн Мас ’ уда , что пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) сказал : « Было
ниспослано повеление в отношении од ног о из рабов Аллаха , подвергнуть его наказанию в могиле , дав
ему со тню ударов . Однак о он не переставал умолять и просить пока , все удары не были заменены
од ним . И ударили его од ин раз , после чего его могила заполнилась огнем . Ког да же он пришел в себя и
поднялся , он спросил : “ За что меня ударили ?” Ему отве тили : “ Ты совершил од ну молитв у без омовения ,
и прошел мимо притесняемог о , не оказав ему помощи !”»  Сказал ат - Таха уи : «В этом хадисе указание на
то , что оставивший намаз не кафир , поско льку то т , кто совершил молитв у без очищения , все равно , что
не соверш ил ее вообще . Но вместе с тем , он получил отве т на свою мольбу , тог да как если бы он был
кафиром, то Аллах не отве тил бы ему на мольбу , поскольку Всевышний Аллах говорит :  «Но мольбы
невер ующих безуспешны »  (Гъафир 40: 50) ”. См . “ ат - Тамхид ” 4/239, 23/299, “ Шарх мушкиль аль - асар ”
8/212.
Такж е и хадисы о том , кто без причине не совершил пятничную молитв у , ко торая по своему
положения является так ой же , как и пять обязательным молитв . В хадисах достоверных
сказано : «Кляну сь Аллах ом , либо люди перестанут пропускать пятничные молитв ы , либо Аллах
запеча тае т сердца их , после чего они непременно окажутся из числа рассеянных
(о твлеченных )» . Му слим 856.
«Т ог о , кто пропустил три пятничные молитвы по пренебрежению , сердце буде т запечатано !»  Абу Дауд
1052, ат - Тирмизи 500, ан - Насаи 7/24, Ибн Маджах 1125. Шейх аль - Альбани подтвер дил

достоверность хадиса .
Эти ясные хадисы указывают на устрашения пропуска пятничной молитвы без причины , од нак о из
них понимае тся , что так ой человек не становит ся кафиром ! Имам аш - Шафи ’ и говорил :  “Посещ ение
пятничной молитвы фард , а кто оставил фард по нерадивости , то т приобрел зло , если то льк о Аллах не
помилует его ! Такж е как если человек оставит молитв у , пока не выйдет ее время , он приобрел зло ,
если то льк о Аллах не помилует его !”  См . “ аль - Умм ” 1/355.
Такж е к числу доводов о том , что оставление намаза не является большим куфром можно отнести и
известный хадис Хузайфы , ко торый передал , что посланник Аллаха ( мир ему и благословение
Аллаха ) сказал :  «Ислам буде т исчезать подоб но тому , как исчезают ворсинки ( с новой ) одежды , до тех
пор , пока люди перестанут знать о посте , намазе , паломничестве и о подаянии . И буде т поднят а в
небеса Книга Аллаха Всемогущего и Великого за од ну ночь и не остане тся из нее ни од ног о аята . И
останут ся разные группы людей , из них старик и стар уха ко торые говорят : “ Мы застали своих отцов
говорящих : « Ля иляха илля Ллах », и мы говорим это ”» . Сыля ибн Зуфар спросил Хузайф у , передавшего
это т хадис :  “Чем поможет им это « Ля иляха илля Ллах », если они не знают о намазе , посте ,
паломничестве и о подаянии ?”  Х узайфа отверну лся от него , а он повторил свой вопрос трижды , но
Хузайфа отворачивался , а потом повернулся и сказал трижды :  “Оно спасе т их от Огня !”  Иб н Маджах
4049, аль - Хаким 4/473. Хадис достоверный . См . “ ас - Сильсиля ас - сахиха ” 87.
Конечно , наши оппоненты сразу же скажут , что это т хадис не имеет к обсуждаемой теме никакого
отношения , ибо в нем идет речь о то м времени , ког да люди не будут знать о молитве и других
ст олпах Ислама , а не знание является оправданием .
С эти м никто не спорит , од нак о давайте обратим внимание не на хадис , а на отве т Хузайфы , ведь он
не отвечае т на отве т Сыли так , что слова ля иляха илля - Ллах принесут пользу человеку в то время ,
ког да они ничего не будут знать об этих столпах , а дает общий отве т , связанный с самой шахадой
«ля иляха илля - Ллах !» Будь это иначе , то Хузайфа отве тил бы ясно и од нозначно , что Сыля прав , что
без этих столпов слова ля иляха илля - Ллах не принесут пользы , но по причине незнания , « ля иляха
илля- Ллах » поможет им .
Более тог о , разве есть сомнение в том , что Аллах оправдает незнающего за не исполнение этих
ст олпов Ислама ?! Одно дело в том , что есть известное разногласие среди ахлю - Сунна относит ельно
оправдание в основах та ухида по незнанию , но что касается оправдания за незнания в вопросах
обрядов поклонения , то нет в этом сомнения ! И наверняка Сыля знал не хуже нас с вами о том , что
не соверш ающий эти обряды по незнанию естественно имеет оправдание . И если бы вопрос Сыли
имел бы именно это значение , то в чем был смысл тог о , что Хузайфа отворачивался от отве та
трижды ?! Обратим внимание на слова хафиза Ибн Касира в коммент арии к этому хадису , ко торый
сказал :  “В этом указание на то , что знание буде т отнят о у людей в Конце времен . Эти люди будут
говорить : « Ля иляха илля - Ллах », говоря эти слова в качестве поклонения Аллаху Всевышнему , и они
помогут им , даже если у них не буде т помимо этог о никаких благих деяний и полезног о знания ! А слова
(Х узайфы ): « Оно спасет их от Огня » понимаются как то , что « ля иляха илля - Ллах » запретит им
вхождение в Ад вообщ е , по причине тог о , что обязанности не были возложены на них , так как к ним не
обращались с ними . Но такж е смысл этих слов может быть в том , что ля иляха илля - Ллах защитит их
от Огня после вхождения в него , и на это указывает смысл слов Всевышнего в хадисе аль - Къудси :  «Я

непременно выведу из Огня тог о , кто сказал в своей жизни ля иляха илля - Ллах !» ” См . “ ан - Нихая филь -
фитан ” 18-19.
Именно поэтому это т же хадис и слова Хузайфы использовал имам Ибн Къудама на то , что «ля
иляха илля - Ллах » спасе т не совершающ его намаз .  См . “ аль - Мугъни ” 2/442.
Поэтому и шейх аль - Альбани использовал это т хадис в качестве довода на то , что мнение Хузайфы
сост ояло в том , что оставление намаза и остальных столпов Ислама , не выводит человека из
Ислама!  См . “ ас - Сильсиля ас - сахиха ” 1/176.
И дост ато чно в качестве довода на то , что слова «ля иляха илля - Ллах » , произнесенные уст ами с
искренностью в сердце , спасут в Судный день , хадиса от Абу Хурайры , ко торый
рассказывал : “Од нажды я спросил посланника Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха ): « Что отве тил
тебе твой Госпо дь относит ельно заступничества ?» Он сказал : « Клянусь Тем , в чьей рук е душа
Мухаммада, я думал что ты и будешь первым , кто спросит меня об этом из числа моей общины , увидев
твое стремление к знанию !»  Затем пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) сказал : « Мое
заступничество для тог о , кто засвидетельствовал ля иля илля - Ллах искренне , подтвер ждая своим
языком то , что в сердце и подтвер ждая то , что в сердце своим языком !»”  Ахмад 8056, аль - Хаким 1/70.
Дост оверность хадиса подтвер дили имам аз - Захаби , шейх Ахмад Шакир и Шу ’ айб аль - Арна ут .
Тепер ь переход им к друг ому эт апу .
Большинство современник ов , ко торые считают оставившег о намаз кафиром и ко торые составляют
труды по теме оставления намаза , не считают , что выпуск времени даже од ной молитвы делает
человека кафиром . Однак о они считают , что полное оставление молитвы выводит человека из
Ислама, объединяя это мнение с упомянутыми доводами и еще другими аргументами .
Однак о хоче тся тут спросить : Тог да на каком основании они продолжаю т аргументироваться не
существ ующим иджма ’ ом сахабов в вопросе оставления молитвы , если передававшие об иджма ’ е
сводили это к так фир у даже тог о , кто выпустил время од ной молитвы ?! Более тог о , мнение о том ,
что кафиром является то т , кто полностью оставил молитв у , а не то льк о од ну , вообще не
существовало среди этих упомянутых имамов , а имам Исхакъ ибн Раха уайх вообще считал это
мнение заблуждением . И имам Ибн аль - Мунзир , перечисляя существ ующие мнения саляфов по
вопросу оставлени я намаза , сказал что такж е было три иных мнения трех групп из ахлюль - калям .
Он писал :  “И сказала группа : « То т , кто принял Ислам и потом никогда не совершал молитв у , пока не
умер, умирае т кафиром . А то т , кто совершал что - либо из молитв в своей жизни , то то т не является
кафиром »” . См . “ аль - Ишраф ” 1/410-417.
Таким образом , данное мнение не являлось известным мнением среди саляфов , и я скольк о не
искал, то максимум что смог сделать , так это найти то льк о слова шейхуль - Ислама Ибн Таймии из
известных имамов , ко торый придерживался этог о мнения . Но ведь шейхуль - Ислам жил спустя 700
ле т после саляфов . Если кто - то из бра тьев укажет нам на имя известного саляфа ,
придерживавшег ося мнения о том , что оставивший именно полностью намаз кафир , а не од ин
намаз , то я буду очень благодарен .
Тут еще можно упомянуть о том , что кто - то может сказать : « А какая собственно разница в каком
именно оставлении намаза иджма ’ сподвижник ов , главное что есть иджма ’!»

Во- первых , иджма ’ а никакого нет !
Во- вторых , ка к это какая разница ?! Имамы многие говорят , что выпустивший время даже од ной
мо литвы кафир , а другие говорят , что не совершающий вовсе молитв у кафир . Как может не быть
разницы, ког да это вопрос куфра и имана , веры и неверия конкре тного лица ?! Ког да с этим связано
множество законопо ложений , как так фир , смертная казнь , наследование , похороны , молитва -
джаназа и т . п .!
В- тре тьих , поче му бы тог да если нет разницы при каком оставлении молитвы есть иджма ’, не свести
его к тому , кто упорствуе т в оставлении молитвы , несмотря на принуждение и угрозы ?! И ведь для
это такж е есть веские основания , например слова тех же имамов , от ко торых передают иджма ’ в
этом вопросе . Хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр сказал :  “Иб рахим ан - Наха ’ и , аль - Хакам ибн ‘ Утайба , Айюб ас -
Сахтияни, Ибн аль - Мубарак , Ахмад бин Ханбаль и Исхакъ ибн Раха уайх говорили : “ Кто оставит од ну
мо литв у сознательно , так что вышло ее время без причины , и отказался ее возмещать и сказал : « Я не
буду молиться », то т кафир , и его имущество и кровь дозволены , мусульмане не наследуют ему и не
наследуют от него ” . См . “ ат - Тамхид ” 4/226.
Так почему бы не обратить внимание на такую конкре тизацию слов этих имамов и не свести иджма ’
к этому ?! Ведь нет сомнения в том , что так ой человек кафир , так как он не просто оставляе т молитв у
по лени и нерадивости , но и упорствуе т в этом , и это указывает на то , что он не считает ее
обязательной . Шейхуль - Ислам Ибн Таймия говорил :  “Е сли человек не желае т совершать молитв у ,
несмотря на то , что его за это казнят , то он не является тем , кто считает ее внутри обязательной . И
так ой человек кафир по единог ласному мнению мусульман , как указывают на это известные
сообщения от сподвижник ов , а такж е достоверные хадисы ” . См . « Маджму ’ уль - фата уа » 22/48.
Тепер ь хо телось бы обратиться к самим сообщениям от сподвижник ов по поводу куфра тог о , кто не
совершает намаз .
Слова сподвижник ов , ко торые говори ли о том , что оставление намаза – это куфр , большинство
ученых понимали так же , как и хадисы , в ко торых сказано что оставление намаза – это куфр ! Т . е .
они истолк овали их слова как малый куфр . Возьмем к примеру известные слова ‘ Умара ибн аль -
Хаттаба :  “Не т удела в Исламе у тог о , кто оставил молитв у !”  Малик 1/39. Иснад достоверный .
Хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр , п риводя слова ученых о том , что в хадисах об оставлении намаза речь
идет о малом куфре , сказал :  “И таким же образом они истолк овали слова ‘ Умара : « Нет удела в Исламе
у тог о , кто оставил молитв у », и сказали : « Он имел в виду : нет большог о удела , нет полноценног о удела у
так ого человека в Исламе ». И подоб ным образом они объяснили слова и Ибн Мас ’ уда ” . См . “ ат - Тамхид ”
4/237.
Такж е и остальные сообщения от сподвижник ов , что оставления намаза – куфр , ученые не
считавшие это большим куфром понимали их слова как малый куфр , что вполне приемлемо . Ведь
сахабы часто именовали грехи куфром ! Ког да Ибн ‘ Аббаса спросили о половом акте с женой через
зад, он сказал :  “Он спрашивае т меня о куфре !”  а ль - Халляль № 1428. Хафиз Ибн Касир и хафиз Ибн
Хаджар подтвер дили достоверность .
Ведь нет сомнений в том , что половой акт в зад не выводит из Ислама , если то льк о не считать это
дозво ленным , зная об этом запрете . Но тем не менее Ибн ‘ Аббас именует это т тяжкий грех куфром , к
тому же с частицей “ аль ”.

А друг ой сподвижник – Абу ад - Дарда о совокуплении с женщиной во время месячных или через зад
вообще сказал :  “Никт о не делает этог о , кроме кафира !”  аль - Халляль № 1429. Иснад достоверный .
Или возьмем слова , ко торые передают от Ибн Мас ’ уда в отношении оставившег о закят :  “Не являе тся
не выплачивающий закят мусульманином !”  Иб н Аби Шайба 9921.
Однак о в то же время сообщается , что Ибн ‘ Аббас с казал:  “Т ы можешь найти обладающего
мно жеством денег , но при этом не выплачивающего закят , и на так ого не говорят : « Кафир », и не
дозволяется его жизнь !”  Иб н ‘ Абдуль - Барр в “ ат - Тамхид ” 4/243.
Или возьмем слова Иб н Мас ’ уда :  “Не т имана у тог о , кто не совершает молитв у ” , ко торые используют
на то , что он считал оставившег о намаз кафиром . Но тем не менее от него передается , что он
дозволил есть заколо тое не совершающим молитв у ! Уаллян Абу ‘ Уруа аль - Муради
рассказывал :  “Од нажды я вернулся к себе домой и нашел нашего барана заколо тым . Я спросил у
семьи: « Что случилось с ним ?» Они сказали : « Мы боялись , что он умрет ( поэтому велели его
зак оло ть )»”. Он сказал : “ В доме у нас был слуга , ко торый не совершал молитв у , он барана и заколо л . Я
пришел к Ибн Мас ’ уду и спросил его об этом , и Ибн Мас ’ уд сказал : « Ешьте его »”.  ‘Аб дур - Раззакъ 4/484.
Да что говорить о высказываниях сподвижник ов , если есть в Коране и Сунне устрашающие тек сты !
Всевышний Аллах говорит :  «Как вы можете не веровать ( кайфа та к ф ур ун ) в то время , как вам читают
знамения Аллаха , а Его посланник наход ит ся среди вас ?!»  (А ли ‘ Имран 3: 101).
Несомненно , что прочитав данный аят человек может подума ть , что в нем идет речь о неверующих
кафирах . На самом же деле это т аят был ниспослан относит ельно мусульман , ансаров –
спо движник ов пророка ( мир ему и благословение Аллаха ). Ибн ‘ Аббас рассказывал :  “Между
племенами Аус и Хазрадж во времена джахилии была война . И од нажды ког да они сидели вместе , они
стали вспомина ть о том , что происход ило между ними , после чего они стали гневаться и встав друг
про тив друга , взялись за оружие . Ког да об этом сообщили пророку ( мир ему и благословение Аллаха ),
он отправился к ним , и тог да был ниспослан аят :  «Как вы можете не веровать в то время , как вам
читают знамения Аллаха , а Его посланник наход ит ся среди вас ?!» ” И бн Абу Хатим 38 98, Ибн аль -
Мунзир 764, ат - Табарани 12666.
О том , что это т аят был ниспослан относит ельно ансаров и их племен Аус и Хазрадж говорили такж е
Зайд ибн Аслям , Икрима и Муджахид .  См . “ Тафсир Ибн Абу Хатим ” 3878, 3893, 3894, “ Тафсир ат -
Табари ” 5/627, Тафсир аль - Къуртуб и 4/410, “ ад - Дурруль - мансур фи тафсир аль - масур ” 3/699-701.
Имам Ибн аль - Асир в « ан - Нихая » говорил , что речь шла не о неверии в Аллаха .
Или же слова посланника Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха ), сказавшего :  «Т о т , кто умер ,
являясь пьющим вино , встретит Алл аха как идолопоклонник !»  ат - Табарани , Абу Ну ’ айм . Хадис
дост оверный . См . « Сахих аль - джами ’» 6549.
Но разве употребление вина делает человека кафиром - идолопоклонник ом ?!
Эти тек сты указывают на тяжесть подоб ных грехов и являются устрашением , и именно таким же
об разом понимали большинство ученых хадисы , в ко торых говорит ся о том , что оставивший
молитв у впал в куфр ! Хафиз Ибн ‘ Абдуль - Барр , приводя мнение имамов , считавших оставление
намаза малым куфром , сказал :  “Чт о касае тся тех , кто считает оставившег о намаз кафиром , опираясь
на внешн ий смысл этих хадисов , то им следует такж е считать неверным и тог о , кто воюет с
мусульманином , или же совершает прелюбо деяние , воруе т , пьет вино , или же не приписывает себя к

своему отцу . Ведь достоверно пришло от пророка ( мир ему и благословение Аллаха ), что он
сказал: « Сраж ение с мусульманином – куфр !»  Он такж е сказал : « Не является человек верующим , ког да
он соверш ает прелюбодеяние , и не является человек верующим , ког да он воруе т , и не является
человек верующим , ког да пьет вино !»  Он такж е сказал : « Не отрекайт есь от ваших отцов , ибо поистине –
э то куфр !»  Он такж е сказал : « Не становит есь после меня неверными , ко торые будут руб ить го лов у друг
д ругу »  и тому подо бные хадисы , опираясь на ко торые ученые не считали , что эти грехи выводят
мусульманина из Ислама , од нак о совершающ ее подоб ное являлся для них нечестивцем . И хадисы ,
касающиеся оставления намаза не порицается понимать таким же образом !”  См . “ ат - Тамхид ” 4/236.
Уд ивляе т то , как современные сторонники так фира не совершающего намаз отрицают всеми
способами понимание куфра , как малый в хадисах про оставившег о намаз , несмотря на то , что для
этог о есть серьезные аргументы , но в то ж е время всячески пытаются исказить явный смысл хадиса
о том , кто выйдет из Ада за ля иляха илля - Ллах , не совершив при этом никаких благодеяний !
Такж е дело обстоит и с известным сообщ ением от Шакыъка , сказавшег о :  «Спо движники не считали
оставление чего - либо из деяний куфро м , кроме намаза » , ко торое некоторы е имамы используют в
качестве иджма ’ а . А некоторые современные шейхи говорили , что это сообщение обошло стороной
тех имамов , ко торые не считали оставление намаза большим куфром . Но это ошибка ! Многие
имамы упоминали это сообщение , как например Ибн Къудама и другие и не извлекали из него
указания на то , что в этом вопросе иджма ’ сподвижник ов . Такж е и имам ан - Науа уи
говорил :  “Му сульмане не переставали наследовать и принимать наследство от остави вшег о молитв у .
И если бы не совершающий молитв у был неверным , то ему не было бы прощено , ему не наследовали и
не брали бы от него наследство ! Что же касается отве та на то , чем аргументируются считающие
неверным оставивш его молитв у , как хадис Джабира ( « Между верой и неверием молитва , и кто
ост авил ее , то т впа л в куфр » ), Бур айды и   сообщение от Шакыкъа , то все это указывает на то , что он
(ост авивший молит ву ) уподобляе тся неверному в некоторых положениях , а это обязательность его
казни . И это то лк ование необхо д имое для объединения тек стов шариата и его правил !”  См . « аль -
Маджму’» 3/17-19.
И у меня вопрос , на ко торый мы до сих пор не получили отве та от некоторых наших ненавистников :
То т же Шакыкъ ибн ‘ Абдуллах говорил :  «Спо движники пророка ( мир ему и благословение Аллаха )
порицали продажу свитков Корана и назначение платы за обучение детей , и очень строго относились к
этому !»  Са ’ ид ибн Мансур 2/350. Иснад достоверный .
Есть ли имя хо ть од ног о имама , сказавшего опираясь на это сообщение о том , что в упомянутом
вопросе есть иджма ’ сподвижник ов ?! Ведь это такж е важно , поскольку внешне это сообщение , как и
предыдущее , указывает на иджма ’ сподвижник ов относит ельно запрета продажи мусхафа , а многие
все равно это дозволяют !
Следует отме тить , что во времена пророка ( мир ему и благословение Аллаха ) и сахабов так ое
явление , как оставл ение молитвы не было распространено , чтобы понять четко , как они воплощали
тек сты о куфре не совершающ его намаз в жизнь . Но если учитывать упомянутую историю Уалляна ,
а так же то , что сахабы не делали так фир правителям за выпуск времени молитвы , то складывается
мнение , что они не считали это большим куфром . А еще больше это т факт усиливае т то , что

неизвестно, чтобы в первые три поколения мусульман оставившег о намаз казнили как муртада ,
более тог о , известно ли вообще так ое событие в истории Ислама ?!
Имам Ибн Къудама г оворил :  “Не было передано , чтобы ког о - либо из оставивших намаз не искупали ,
не заверну ли и не похоронили на кладбище мусульман ”. Он такж е сказал : “ Поистине , мы не знаем ,
чтобы в какое - либо поколение оставивш его намаз не купали и не совершали над ним молитв у - джаназа
или чтобы не хоронили его на кладбище мусульман ! Или чтобы запрещали наследова ть от него ! Или
чт обы разводили так ого человека с его женой , несмотря на то , что оставляющих намаз было много ! И
если бы так ой человек был бы кафиром , то все эти положения обязательно применялись бы в
отношении них !”  См . “ аль - Мугъни ” 2/446.
Такж е сказал и имам ан - Науа уи : “Му сульмане не переставали наследовать и принимать наследство от
ост авившег о молитв у . И если бы не совершающий молитв у был неверным , то ему не было бы прощено ,
ему не наследовали и не брали бы от него наследство !”  См . « аль - Маджму ’» 3/17-19.
Такж е сказал и хафиз ас - Сахауи :  “Му сульмане не переставали наследовать и принимать наследство от
ост авившег о молитв у . И если бы не совершающий молитв у был неверным , то ему не было бы прощено ,
ему не наследовали и не брали бы от него наследство !”  См . “ аль - Фата уа аль - хадисия ” 2/84.
Подходя к концу , хочу напомнить , что как бы не хо телось кому - то в наши дни выставить
единственно верным вопрос оставления молитвы , а потом опираясь на это и иные вопросы , в этом
есть было и буде т разногласие до Суд ног о дня ! Любой вопрос , в ко тором было разногласие со
времен саляфов , буде т всегда иметь разногласие .
Однак о те , кому Аллах оказал милость , будут относиться к этим вопросам правильно , понимая
приемлемость и неприемлемость разногласий , и выбирая то или иное мнение , опираясь на
аргументацию их доводов . Но ни в кое м случае не говорить так , как говорили хариджиты Мансура в
свое время . Абуль - Фадль ас - Саксаки сказал :  “Ост авивший намаз по лени является мусульманином ,
что являе тся правильным в мазхабе Ахмада . Однак о мансуриты именуют ахлю - Сунна мурджиит ами за
это мнение и говоря т : « Эти их слова указывают на то , что иман для них то льк о слова без деяний !»”  См .
“аль - Бурхан ” 35.
Шейх ‘ Убайд аль - Джабри говорил :  “Чт о же касается наших дней , то ты долж ен сказать , что
ост авивший намаз кафир , а иначе ты мурджиит ! В действительности , это является заблуждением и
невежеством относит ельно вопросов муржиизма !”  Сл . “ Дарс ‘ Акъида ас - саляф ”.
Однак о пусть знает каждый , что это т вопрос из приемлемых разногласий внутри ахлю - Сунна , кто бы
что не говорил ! А имам Абу ‘ Усман ас - Сабуни , имам ахлю - Сунна своего времени в своей известной
книге о ‘ акъиде саляфов и мухаддисов сказал :  “Ахлю ль - хадис разногласили относит ельно
мусульманина , ко то рый сознательно оставил молитв у . Посчитали так ого неверным Ахмад бин Ханбаль
и гр уппа из ученых саляфов , и вывели его из Ислама . А аш - Шафи ’ и и его сторонники , а такж е группа
ученых из числа саляфов склонились к тому , что так ой человек не становит ся неверным , пока он
убежден в обязательности намаза !”  См . “ И ’ тикъад ас - саляф асхаб аль - хадис ” 88.
Но то , что кто - то придерживается мнения , что оставивший намаз не кафир , не означает что он
считает это незначительным грехом или что еще хуже – дозволенным деянием ! Ш ейх Ибн аль -
Къайим сказал:  “Пред намеренное оставление обязатель ной молитвы является величайшим грехом , по

тяжести своей превышающим грех убийства , захвата чужого имущества , прелюбодеяния , воровства и
распивание спиртного , и это деяние вызывает гнев Аллаха и заслуживает наказания и позора , как в
этом мире , так и в следующем ” . См . « ас - Саля уа хукму тарикиха » 16.
Нет в этом никакого сомнения ! Намаз – это величайшее из обязанностей тела , оставление ко торог о
являе тся куфром , и губит иман человека , приводя его в явное неверие ! Хафи з ‘ Абду ль - Хаккъ аль -
Ишбили , ко торый считал , что оставление намаза не выводит из Ислама , говорил :  “Знай , да помилует
тебя Аллах , что несмотря на то , что оставление намаза не является больш им куфром , как сказали
упомянутые ученые , да буде т доволен ими Аллах , это является самой опасной причиной , ведущей к
куфр у , злополучию и плохому концу ! То т , кто пребывает в оставлении молит вы , имеет перевернутое
сердце и слабый иман ! Может быть так , что его судьба по этой причине разрушит ся , и это так и есть , и
шайтан од ер жит верх над его иманом и введет его в число своих приближенных и бра тьев ! Да
убережет от этог о Аллах , и мы прибегаем к Аллаху и его Милости за защитой от подоб ного !”  См . “ ас -
Саля уа - ттахаджу д ” 96.
Шейх аль - Альбани , ко торый считал , что оставление каких - либо деяний тела не выводит из Ислама ,
говорил :  “Т о , в чем нет никакого сомнения , что халатность к выполнению од ног о из четырех столпов
(помимо шахады ) подвергае т человека впадению в куфр !”  А потом сказал :  “Е сть опасение за тог о , кто
пренеб регает намазом , что он умрет на неверии , да упасет от этог о Всевышний Аллах !”  См . “ ас -
Сильсиля ас - да ’ ифа ” 1/212-213.
Хотел бы сделать ещ е небольшое дополнение к этой теме , а в частности к та к называемому иджма ’ у
сподвижник ов в отношении большог о неверия оставившег о намаз .
Вернемся еще раз к ас a ру Шакыкъа :  «Спо движники посланника Аллаха ( мир ему и благословение
Аллаха ) не считали оставление чего - либо из деяний куфром , кроме намаза » . ат - Тирмизи 1/173. Иснад
достоверный .
Если это сообщени е указывает на иджма ’ сподвижник ов , тог да необхо д им о бра ть как иджма ’ не
то льк о это , но и все сообщения от сподвижник ов , ко торые передаются в подоб ной форме !
Например :
Анас рассказывал :  “Спо движники посланника Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха ) спали , а затем
вст авали и совершали молитв у , не взяв омовения ” . Му слим 376.
В друг ой версии хадиса сказано , что они при этом даже храпели .  См . “ Таль хыс аль - хабир ” 1/116.
А в третьей версии сказано , что они даже лежали на боках .  См . “ Баянуль - уахм ” 5/589.
Следовательно , опираясь на эти сообщения мы должны взять то мнение , что по иджма ’ у сахабов
сон и даже глубокий не нарушае т омовение ! Ведь данное сообщение по своему содер жанию точь в
точь подоб но сообщению Шакыкъа , то льк о более тог о , это передает не таб и ’ ин , а сам сподвижник –
А нас ибн Малик !
Но прежде , чем кто - то поспешит и возьмет это сообщение как иджма ’ в данном вопросе , пусть
задаст ся вопросом : Правильно ли будет сделать так ой вывод , учитывая что в вопросе нарушения
омовения сном , есть и было множество мнений со времен саляфов ?!
Далее :

Зайд ибн Аслям говорил :  “Спо движники посланника Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха )
разговаривали в мечети , будучи без малог о омовения , и человек , ко торый был без полног о омовения
совершал малое и зах од ил в мечеть поговорить ” . Иб н Аби Шайба 1/146, Ибн аль - Мунзир 2/108. Иснад
достоверный .
‘А та ибн Ясар г оворил:  “Я видел мужчин из числа сподвижник ов посланника Аллаха ( мир ему и
благословение Аллаха ), ко торые садились в мечети будучи джунубами , если совершали так ое же
омовение как для молитвы ” . Са ’ ид ибн Мансур 4/1275. Иснад хороший .
И да же сам сподви жник – Джаб ир ибн ‘ Абдуллах говорит :  “Мы   прохо д или через мечеть , будучи в
состоянии осквернения и не видели в этом ничего плохог о ” . Ибн Аби Шайба 1 /146, аль - Байхакъи
2/443. Иснад достоверный .
Все эти сообщения подоб ны по своему смыслу предыдущим ! Но несмотря на это , разве кто - либо из
ученых говорил опираясь на них , что в вопросе дозволенности пребывания без полног о омовения в
мечети , у сподвижник ов был иджма ’?!
Далее :
Зайд ибн Аслям говорил :  “Спо движники посланника Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха )
заход или в мечеть и выход или , не совершая молитв у ” . Иб н Аби Шайба 1/340.
Это од ин из доводов большинства ученых на то , что молитва « приветствия мечети » не является
обяза тельной , как это упоминал имам аш - Шаукани .
Вопрос: Эт о сообщение по своему смыслу и даже выражению подоб но сообщению Шакыкъа , так
правильно ли говорить , что иджма ’ сподвижник ов указывает на то , что совершать тахият уль -
масджид не уаджиб ?!
И опять :
Шакыкъ ибн ‘ Абдуллах говорил :  “Спо движники пророка ( мир ему и благословение Аллаха ) порицали
продажу свитков Корана и назначение платы за обучение детей , и очень строго относились к
этому ”.  Са ’ ид ибн Мансур 2/350. Иснад достоверный .
То т же Шакыкъ и так ое же сообщение как и с оставлением намаза . Так можно ли опираясь на него
сдела ть вывод о том , что иджма ’ сахабов указывает на то , что продава ть мусхаф и обучать детей за
плату — харам ?!
И в заключении , хвала Аллаху – Госпо ду миров !
« Ист очник » (https://islam-forum.ws/)
(http://w.facebook.com/shar er/sharer.php?u=http:/ /takFs/?
p=1164&t=%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE+%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BA%D1%82%D0%BE+%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB+%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%83)
(https://plus.google.com/shar e?url=http://takFs/?p=1164) 0 0

(http://tumblr .com/shar e?
s=&v=3&t=%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE+%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BA%D1%82%D0%BE+%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB+%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%83&u=http%3A%2F%2FtakFs%2F%3Fp%3D1164)
(http://vkontakte.ru/shar e.php?url=http://takFs/?p=1164)
(http://w.odnoklassniki.ru/dk?st.cmd=addShar e&st.s=1&st._surl=http://takFs/?p=1164)
(MFYXFUU//send?
text=Постановление%20о тносительно%20т ого%20кт о%20ост авил%20мо литву%20http%3A%2F%2FtakFs%2F%3Fp%3D1164)
(http:/ /connect.mail.ru/shar e?url=http://takFs/?
p=1164&title=%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5+%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE+%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BA%D1%82%D0%BE+%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BB+%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%83&description=Поэ тому
имам ад-Дарими, приведя в своем сборник е хадис: «Г рань между рабом и ширк ом или куфром - ост авление намаза!», сказал: «Е сли раб Аллаха ост авит намаз без причины, т о обязательно г оворить, чт о это ку фр, но не описывая ег о кафиром! См. «Муснад ад-Дарими» 2/766.)
(viber://forFrd?
text=Пост ановление%20о тносительно%20т ого%20кт о%20ост авил%20мо литву%20http%3A%2F%2FtakFs%2F%3Fp%3D1164)
(tg://msg?
text=Пост ановление%20о тносительно%20т ого%20кт о%20ост авил%20мо литву%20http%3A%2F%2FtakFs%2F%3Fp%3D1164)
(http://alhadis.ru/)
МЕТКИ : МОЛ ИТВ А ( H TTP :/ /T A KW A.W S/T A G /M OLIT V A /) Н АМ АЗ ( H TTP :/ /T A KW A.W S/T A G /N AM AZ/)
О СТА ВЛ ЕН ИЕ МОЛ ИТВ Ы ( H TTP :/ /T A KW A.W S/T A G /O ST A VLE N IE -M OLIT V Y/)
0
0
 0  9 
ПРЕДЫ ДУЩЕЕ
Может ли женщина совершить дополнительную молитв у , ког да началась обязательная
мо литва ? (http://takwa.ws/moJGVNKhenshhina-sovershit-dopolnitelnuyu-molitvu-
kogda-nachalas-obyaCVGNPC[COQNKVXC)
СЛЕДУЮЩЕЕ
Молиться при полной темно те (http://takwa.ws/molitsya-pri-polnoj-temnote/)

Ваш коммент арий ...
Ваше Имя *
Ваш Email*
Сайт
(http://takwa.ws/author/admin/)
TA KW A ( H TTP :/ /T A KW A.W S/A U TH O R/A D M IN /)
Сайт « Таку а — Богобоязненность », на ко тором будут собира ться самые лучшие статьи , новости и
такж е любая другая полезная информация , прошедшая через три фильтра – Коран , Сунну и
понимание сподвижник ов !

(https://www.facebook.com/TakwaWs)

(https://twitter.com/TakwaWs)

(https://www.tumblr.com/blog/takwaws)

(https://plus.google.com/u/0/+TakwaWs/posts)

(https://www.pinterest.com/amrah88/pins/)

(mailto:takwa88-

(http://ok.ru/takwaws)

(https://vk.com/takwa_ws)

(https://www.youtube.com/user/Chinarli88/videos)
ПОХО Ж ИЕ ПУБЛ ИКА Ц ИИ  
Д ОБА ВИ ТЬ КО М МЕН ТА РИ Й
(http://takwa.ws/molitsya-pri-polnoj-temnote/)
Мо литься при полной темно те
(http://takwa.ws/molitsya-pri-polnoj-temnote/)
18.05.2014
 0 (http://takwa.ws/postanovlenie-otnositelno-togo-
(http://takwa.ws/kak-sovershit-namaGUNKPG-PCGUJIFGMCCDC)
Как совершить намаз или как быть если не
знаешь где Кааба ? (http://takwa.ws/kak-
sovershit-namaGUNKPGnaesh-gde-kaaba/)
04.02.2013
Положение ков рик ов для молитвы ( саджада )
(http://takwa.ws/kovrikov-dlya-molitvy-
sadJCFC)
04.02.2013

ОТП РА ВИ ТЬ КО М МЕН ТА РИ Й
Поиск … 
Сунны омовения ( сунан аль - вудуъ ) (http://takwa.ws/sunny-omoveniya-sunan-al-vudu/)
 06.07.2011  0
ИЗБ РА Н НОЕ
(http://takwa.ws/sunny-omoveniya-sunan-al-vudu/)
ОЧИ Щ ЕН ИЕ ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/F IK H /T A H ARA /)

Сира- Жизнеописание пророка Мухаммада ( да благослов ит его Аллах и приветств уе т )
(http://takwa.ws/sira-JKneopisanie-proroka-muxammada-da-blagoslovit-ego-allax-i-privetstvuet/)
 01.11.2016  0
(http://takwa.ws/sira-JKneopisanie-proroka-muxammada-da-blagoslovit-ego-allax-i-privetstvuet/)
РУС Л АН АБУ ИБРА ХИ М ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/A U D IO /R U SLA N -A B U -IB RA XIM /)

Покаяние ( ат - та уба ) (http://takwa.ws/pokayanie-at-tauba/)
 02.07.2013  0
(http://takwa.ws/pokayanie-at-tauba/)
ДУХО ВН ОЕ ВО СП ИТА Н ИЕ ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/A RTIC LE S/A D AB /)

Аль - Бара ибн Малик Аль - Ансари (http://takwa.ws/al-bara-ibn-malik-al-ansari/)
 16.05.2013  0
(http://takwa.ws/al-bara-ibn-malik-al-ansari/)
О СП ОД ВИ Ж НИКА Х , ТА БИ ИН АХ ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/S A LA F/S A H AB -T A B IIN /)

Пророк Адам ( мир ему ) (http://takwa.ws/prorok-adam-mir-emu/)
 10.10.2011  0
(http://takwa.ws/prorok-adam-mir-emu/)
О ПРО РО КА Х ( H TTP :/ /T A KW A.W S/C A TE G O RY/S A LA F/P R O RO KI/ )
(http://sf-tube.com/)
П ОСЛ ЕД НИЕ ПУБЛ ИКА Ц ИИ

23.05.2017
22.05.2017
22.05.2017
22.05.2017
22.05.2017
ПОСЛ ЕД НИЕ ПУБЛ ИКА Ц ИИ
ЗА ВЕТ ВЕР УЮ Щ ИМ В ПРЕД ДВЕР И И РА М АД АН А ! — ШЕЙ Х АШ - ШАН КИ ТЫ ( H TTP :/ /T A KW A.W S/Z A VET -
V ER U YU SH HIM -V -P R ED DVER II-R A M AD AN A-S H EJX -A SH -S H AN KIT Y /) 
Н Е УП УС ТИ ЭТО Т РА М АД АН , БЫ ТЬ МОЖ ЕТ ОН ПОСЛ ЕД НИЙ ДЛЯ ТЕБ Я — ШЕЙ Х СА Л ИХ АЛ Ь - ФАУЗА Н
(H TTP :/ /T A KW A.W S/N E-U PU ST I-E T O T-R A M AD AN -B YT-M OZH ET -O N -P O SL ED N IJ -D LY A -T EB YA -S H EJX -S A LIX -
A L-F A U ZA N /)

О СТА ВЛ ЕН ИЕ ПОСТА ИЗ - ЗА ( ТЯЖ ЕЛ ОЙ ) РА БО ТЫ — ШЕЙ Х ИБН БА З ( H TTP :/ /T A KW A.W S/O ST A VLEN IE -
P O ST A -I Z -Z A -T Y A ZH EL O J-R A BO TY -S H EJX -I B N -B A Z/) 
П ОСТ ВО ВР ЕМ Я БЕР ЕМ ЕН НОСТИ — ШЕЙ Х АЛ Ь - УС А Й М ИН ( H TTP :/ /T A KW A.W S/P O ST -V O -V REM YA -
BER EM EN NOST I-S H EJX -A L-U SA JM IN /) 
В ЕЩ И , КО ТО РЫ Е ДЕЛ АЮ Т ПОСТ НЕД ЕЙ СТВ И ТЕЛ ЬН Ы М — ШЕЙ Х СА Л ИХ АЛ Ь - ФАУЗА Н
(H TTP :/ /T A KW A.W S/V ES H HI-K O TO RYE-D EL A YU T-P O ST -N ED EJS T V IT EL N YM -S H EJX -S A LIX -A L-F A U ZA N /) 
С А М ЫЕ ПРО СМ АТ И ВА ЕМ ЫЕ
ТА Д Ж ВИ Д — ИЗУ Ч АЕМ АРА БС КИ Е БУ К ВЫ ( 8 050) ( H TTP :/ /T A KW A.W S/T A D ZH VID -I Z U CH AEM -A RA BSK IE -
B U KV Y/) 
В О ЗМ ЕЩ АТ Ь ПРО П УЩ ЕН НЫ Й НАМ АЗ МОЖ НО В ЛЮ БО Е ВР ЕМ Я ? ( 7 386)
(H TTP :/ /T A KW A.W S/V O ZM ES H HAT-P R O PU SH HEN NYJ-N AM AZ-M OZH N O-V -L Y U BO E-V REM YA /) 
У С Л ОВИ Я СВИ Д ЕТ ЕЛ ЬС ТВ А « ЛЯ ИЛ ЯХ А ИЛ ЛЯ - ЛЛАХ », НА КО ТО РЫ Е УК А ЗЫ ВА Ю Т КО РА Н И СУН Н А ( 7 329)
(H TTP :/ /T A KW A.W S/U SL O VIY A -S V ID ET EL ST V A -L Y A -I L Y A XA -I L LY A -L LA X-N A-K O TO RYE-U KA ZY V A YU T-
K O RA N -I -S U N NA/)

М АСТУ Р БА Ц ИЯ И КА К ВЫ ЛЕЧ И ТЬ ЭТУ ПРО БЛ ЕМ У ? ( 6 860) ( H TTP :/ /T A KW A.W S/M AST U RBA CIY A -I -K A K-
V YLEC H IT -E T U -P R O BLEM U/) 
К А К УЧ И ТЬ КО РА Н ? ( 6 387) ( H TTP :/ /T A KW A.W S/K A K-U CH IT -K O RA N /) 
С А М ЫЕ ПОН РА ВИ ВШ ИЕС Я