Символы и числа Книги Перемен - Еремеев В.Е.

Формат документа: pdf
Размер документа: 4.51 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

В_^_gb_

“Книга перемен” (“И цзин”) — одна из древнейших книг китайской
циbebaZpbb;_aij_mеличения можно сказать, что она яey_lkykZfuf
удиbl_evgufbgl_ee_dlmZevgufn_ghf_ghfihjh`^_ggufDblZ_fG_llZdhc
области традиционной китайской культуры, которая не была бы так или иначе
связана с символами “Книги перемен”, будь то философия, математика,
астрономия, медицина, наука управления государстhf\hbgkdh_bkdmkkl\h
теория музыки или кулинария. Уже достаточно долгое время она из_klgZb\
Европе, где на нее смотрят как на образчик иррациональности восточной
мудрости. Из_klguci_j_одчик и исследоZl_evDgb]bi_j_f_gXD
Щуцкий (1897 — 1938) считал, что она “возникла как текст вокруг древнейшей
практики гадания и служила ^Zevg_cr_fihqой для ф илософстhания, что
было особенно возможно потому, что этот малопонятный и загадочный
архаический текст представлял широкий простор тhjq_kdhcnbehkhnkdhc
мысли” (Щуцкий 1993: 112). Подобное мнение распространено среди
китае_^h и до сих пор. Однако иссл едоZgbyijhеденные автором
настоящей монографии, показыZxlbgh_Bop_evxklZ\beZkvj_dhgkljmdpby
некоего древнего учения, состаghcqZklvxdhlhjh]hy\eyeZkvDgb]Zi_j_f_g
При том обстоятельст_qlhhgZ^_cklительно применялась в гадательной
практ ике, последняя была сущест_ggh[hevrbfq_fijhklh_i_j_[bjZgb_
стеблей тысячелистника для предсказания будущих событий. Гадание было
неким способом восприятия мира и взаимодейстbykgbfKZfh`_
реконструируемое учение, базирующееся на симhebd_Dgb]b перемен”,
носило характер вполне рационального мировоззренческого и
методологического комплекса, обслужиZшего религиозную, социально -
политическую и научную практику древних китайцев, и содержало в себе
теорию самосо_jr_gklоZgbyih^h[gmx^hg_dhlhjhc степени
древнеиндийской йоге. Из_klgu_gZfjZaghидности “философстhания”, о
котором говорил Ю.К. Щуцкий, представляют собой попытки древнекитайских
философоgZqbgZykDhgnmpbyhkfukeblv^Zggh_mq_gb_ то время, когда
оно склонилось к закату, и поэт ому в них отражены как созmqgu__fmfukeb
так и чуждые, осноZggu_lhevdhgZnhjfZevghfih^h[bb.
Естест_gghозникает необходимость как -то обозначить реконструируемое
учение. Похоже, что его тhjpug_^Zeb_fmgZaания. НазZgbyijbk\Zbаются
учениям, что бы отличить их от других, а это, по -b^bfhfmgbq_fmg_
противопоставлялось. Хотя имеются данные о некоторых влияниях других
культур, которые испытывал архаический Китай, ничто не свидетельстm_lh
том, что это учение пришло со стороны. Можно полагать, что оно представляет
собой систему знаний, незаbkbfufb_kl_klенным образом hagbdrmxgZ
осно_ZjoZbq_kdboihagZ\Zl_evguokljmdlmj^j_\gbodblZcp_\Kои
культурные начинания китайцы часто сyauали с именами легендарных
правителей -мудрецо — Фуси, Шэн ь-нун, Хуан -ди и др., олицетhjy\rbokh[hc
эпохи додинастийной древности и, как ут_j`^Z_lljZ^bpby`bших в III
тысячелетии до н.э. (китайская хронологическая система представлена lZ[e
1.5.7). Однако современная историческая наука не только не находит никаких

реальных выражений данного учения в столь далеком времени, но и ставит под
сомнение сам факт существоZgbymdZaZgguoi_jkhgZ`_cGZhkghании
нижеприh^bfuobkke_^hаний можно предположить, что реконструируемое
учение сложилось как целостная систе ма знаний гораздо позже — wihom
Западного Чжоу. Начало этой эпохи в традиционной историографии
связыZ_lkykdmevlmjhkhab^Zxs_c^_yl_evghklvx<wgv -ZgZbQ`hm -гуна. Это
уже iheg_j_Zevgu_bklhjbq_kdb_ebqghklbghkl_i_gvboijbqZklghklbd
данному учени ю еще требует изучения. Поэтому в плане обозначения
рассматриZ_fhcl_fufh`gh]h\hjblvebrvh[hl^_evguoZki_dlZo
“западночжоуского мировоззрения” или — услоghhl^Z\Zy^ZgvljZ^bpbb —
“учения Вэнь -ZgZbQ`hm -гуна”.
Можно, отталкиZykvhlgZbf_ghания “ И цзин”, назZlvbkke_^m_fh_mq_gb_
“ицзинистикой” ( и сюэ ). Однако, h -первых, оно шире тех представлений,
которые содержатся в этой книге, а h -lhjuolZdgZauалось направление
мысли, сложиr__ky\hdjm]BpabgZ\wihomOZgvbij_l_ji_\r__
модернизации и значительные отклонения от центрального комплекса идей
исследуемого учения. Ханьская ицзинистика яeyeZkvkhklZ\ghcqZklvx
“учения о символах и числах” ( сян шу чжи сюэ ), hlghr_gbbdhlhjh]h
справедлиul_`_mlерждения, и если назыZlvbkke_^m_fh_mq| ние подобным
образом, то лишь с достаточной степенью услоghklbbbf_y\\b^mg_db__]h
перbqgu_nhjfu.
Сложность исследования заключается lhfqlhfZl_jbZehf^eyg_]hqZklh
служат теории и концепции упомянутого ханьского “учения о симheZob
числах” и его более поздних по сh_c^Zlbjhке аналого gZijbf_jkmgkdh]h
“учения о схемах и текстах” — ту шу чжи сюэ , отразившего неоконфуцианское
переосмысление ханьских штудий). В этом материале приходится производить
некую селекцию, что -то принимая как принадл ежаr__i_jоисточнику, а что -
то — от_j]ZyLZdhcih^oh^^_eZ_l_s_[he__keh`gufhlghr_gb_dmq_gbx
о символах и числах”, и без того не имеющего однозначной оценки у
китае_^h.
Начало серьезных исследоZgbc^Zggh]hmq_gby[uehiheh`_gh\u^Zxsbfky
франц узским синологом М. Гранэ (Granet 1934). Он перufklZejZkkfZljbать
древнекитайское “учение о симheZobqbkeZodZdh[s_ihagZательную
методологию. Эта тема затем разрабатывалась в несколько ином срезе ljm^Zo
английского историка науки Дж. Нидэма. Пос ледний, чтобы подчеркнуть
ненаучный, по его мнению, характер “учения о символах и числах”, назыZ_l
его “нумерологией”. Для него нумерология — k_]hebrvqbkehой мистицизм,
игра с числами, псевдонаука, в которой объединяются _sbgbdZdf_`^mkh[hc
не свя занные по соj_f_ggufij_^klZ\e_gbyf 1HHGKDP2 — 273).
Позиция Дж. Нидэма протиhj_qb\ZHgmkfZljbает в специфическом
мышлении древних китайцев, назыZ_fhfbfdhjj_eylbным”,
предhkobs_gb_hj]Zgbaf_gghcgZmdb[m^ms_]hghijbwlhfhljbpZ_l
метод ологическую значимость “учения о симheZobqbkeZodhlhjh_kljhblky
главным образом на коррелятиghfijbgpbi_mqbluающем связи между
_sZfbh^gh]hjh^Z( тун лэй ).

Среди российских исследоZl_e_cgZb[he__Zdlbно занимались проблемами
“учения о символ ах и числах” В.С. Спирин, А.М. Карапетьянц и А.И. Кобзев.
А.И. Кобзев определяет нумерологию как “формализоZggmxl_hj_lbq_kdmx
систему, элементами которой являются математические или математико -
подобные объекты — числовые комплексы и геометрические структ уры,
связанные, однако, между собой главным образом не по законам математики, а
как -то иначе — символически, ассоциатиghnZdlmZevghwkl_lbq_kdb
мнемонически, суггестиghbl^Bkke_^hатель полагает, что “учение о
симheZobqbkeZofh`ghgZaать се мантической калькой
“симhZjblfheh]byh^gZdhij_^ihqblZ_lbkihevahать устояrbckybdZd
ему кажется, семантически прозрачный термин “нумерология” (Кобзев 1993: 25,
32).
Напроти<KKibjbg\l_jfbg_gmf_jheh]byидит намек на
“бессмысленную или мис тическую игру в числа”, что для него неприемлемо, и
считает, что лучше гоhjblvh[mq_gbbgZhkghе принципа “образности -
численности” ( сян шу ). Хотя понятие “нумер” и имеет отношение к одному из
компонентоwlh]hijbgpbiZ\ujZ`Z_fhfml_jfbghf шу , но связь эта g_rgyy
поскольку шу означает не просто “числа”. В древних редакциях “Дао дэ цзина”
этот иероглиф заменяется иероглифом цзи — “расчет”, “план”. Таким образом,
речь идет об исчислениях, понимаемых в достаточно широком смысле (Спирин
1984: 215).
А.М. К арапетьянц противопоставляет понятие сян шу сюэ — по его мнению,
подразумевающее прежде k_]hbpabgbklbdmboZgvkdmxik_донауку, которую
и следует назыZlvgmf_jheh]b_c — понятию си тун (букkязыZgb_
единстhijbязка к единстm h[hagZqZxs| му “системологию”. Последняя
— это разbаrbckykg_heblZ^hoZgvkdh]h\j_f_gbf_lZgZmqgucZiiZjZl
альтернатиgucf_lZyaudm_\jhi_ckdhcdeZkkbq_kdhcgZmdbihkljh_gghcgZ
осно_eh]bdbbih^h[gucf_lh^heh]bq_kdhfmZiiZjZlmkh\j_f_gghcgZmdb
отказавшей ся от равномерных, непрерывных и бесконечных пространстZb
j_f_gbhl`_kldhch[mkehленности и линейной сyab DZjZi_lvygp
28).
Надо отметить, что в примерах си тун , приh^bfuo:FDZjZi_lvygp_f
используется та же самая симhebdZl_o`_j_Zebc, что и в учении сян шу , и
берутся они из тех же письменных источникоIhwlhfm^Zggh_
терминологическое разграничение b^blky^hklZlhqghmkeh\gufbfh`gh
гоhjblvh_^bghfmq_gbb сян шу , dexqZxs_f себя си тун как один из
методоbbf_xs_f качест_]e авной сh_cnmgdpbbhibkZl_evgmx
Поскольку, дейстbl_evgh термине “нумерология” брезжит что -то
пренебрежительное и ограничивающее существо дела, а описательная
специфика данной системы заключается fZl_fZlbabjhанных особым образом
способах симhebaZp ии, то назZlv_]hfh`ghZjbnfhk_fbhlbdhc kf
Еремее — учением о знакоuokbkl_fZokZjbnf_lbq_kdbf
(математическим) компонентом. Вопрос о научности или ненаучности данного
учения можно оставить в стороне, поскольку из_klghqlhj_r_gb_ih^ обных
hijhkh зависит от u[jZgghciZjZ^b]fuDhgdj_lgZyjZkrbnjh\dZlh]hqlh
deZ^uается ihgylb_Zjbnfhk_fbhlbdZemqr_сего может быть

про_^_gZdhgl_dklmZevghijbbkke_^hании сyaZgguokgbfn_ghf_gh,
которое и будет осущестe_ghgZihke_^mxs их страницах.
Книга состоит из дmoqZkl_cjZaebqguoihkоему характеру, и приложений. В
перhcqZklb^Zxlkyh[sb_k\_^_gbyhdblZckdhcZjbnfhk_fbhlbd_b
некоторых традиционных науках, dhlhjuohgZijbf_gyeZkv — музыкальная
теория, астрономия, медицина. При написании этой части аlhjhibjZeky
прежде k_]hgZh[s_ijbagZggu_^hklb`_gbyhl_q_klенной и зарубежной
синологии. Правда, при этом были сделаны некоторые собственные акценты и
интерпретации, которые необходимы для понимания последующего текста.
Поэт ому специалистам желательно с этой частью все же ознакомиться.
Вторая часть целиком посвящена авторской реконструкции
арифмосемиотического аппарата, базирующейся на нескольких принципах,
постепенно вh^ysboky ткань по_klоZgbyIjbwlhfihjy^hd
располо жения исследуемого материала определялся, по большей части, его
усложнением и последоZl_evghklvxj_dhgkljmdlbных процедур. Поэтому при
чтении этой части необходимо соблюдать очередность глав. Иначе многое
окажется со_jr_gghg_ihgylguf.
В приложениях да ется переh^k^j_\g_dblZckdh]hyaudZhkghной части
“Книги перемен” и четырех комментариеdg_cKbpuq`mZgvRh]mZ
чжуань”, “Сюй гуа чжуань” и “Цза гуа чжуань”.
На русский язык “Книга перемен” полностью и частично переh^beZkv
несколько раз: Ю.К. Щ уцкий пере_ehkghную часть (Щуцкий 1960; 2 -е изд. —
Щуцкий 1993); А.М. Карапетьянц — один из комментариев, oh^ysbo\B
цзин”, — “Шо гуа чжуань” (Шо гуа 1982); А.Е. Лукьяно — пять комментариев
— “Вэнь янь чжуань”, “Си цы чжуань”, “Шо гуа чжуань”, “Сюй гуа чжуань” и
“Цза гуа чжуань” (Шо гуа 1991; Лукьянов 1993); В.М. Якоe_\b;;
Виногродский сделали полные переh^uBpabgZ BpabgBpabg .
Предлагаемый в настоящей работе ноuci_j_од “Книги перемен” был
осущестe_gih]Zj\Zj^ -яньцзинском у изданию “И цзина” (Чжоу и иньдэ,
Тайбэй, 1966). От вышеперечисленных этот перевод отличает то, что он
uihegyekykmq_lhfj_amevlZlh авторской реконструкции древнекитайской
арифмосемиотики, позволиrbohldjulv\^j_\gbokljhdZoDgb]bi_j_f_g
смыслы, н е только не из_klgu_ европейской синологии, но и очень давно
забытые в самом Китае.
Академик В.М. Алексеев, по праву признанный основоположником
соj_f_ggh]hjhkkbckdh]hdblZ_едения, j_p_gabbgZdgb]m -диссертацию
Ю.К. Щуцкого (защита состоялась 3 июн я 1937 г.) дал самую высокую оценку
его переводу и исследоZgbyfDgb]bi_j_f_ggh\k_`_[ueg_m^hлетhj_g
тем, что диссертант не uykgbe_klveb^_cklительно в “И цзине” система ”.
По мнению В.М. Алексеева, эта система должна была бы прояeylvkyy о-
перuo соединении “чертежа” (т.е. графики гексаграмм) с сопровождающим
его текстом, во -lhjuo присутстbbj_]meyjghck_fZglbq_kdhcbkljmdlmjghc
связи одной гексаграммы с другой в их последоZl_evghklbij_^klZ\e_gghc\
осноghcqZklbDgb]bi_j_f| н” (Алексеев 1982: 379 — 380, 384). Не решают
этой проблемы и все последующие исследоZgby^Zggh]hiZfylgbdZijbq_fg_
только в отечест_gghcghb\aZjm[_`ghckbgheh]bb.

Проводимая в настоящей монографии реконструкция древнекитайской
арифмосемиотики показ ала, что система Dgb]_i_j_f_g_klvIjZ\^Zwlh
ут_j`^_gb_fh`_l[ulvijbgylhlhevdhkg_dhlhjufbh]h\hjdZfbhdhlhjuo
речь пойдет ниже (гл. 2.11 и 2.12). Но, так или иначе, учет системных сhckl
осноghcqZklbBpabgZhljZabeky ее публикуемом переводе.
Как из_klghwlZqZklvBpabgZh[jZam_fZydjZldbfbbaj_q_gbyfbijb4 -х
гексаграммах, не яey_lkyl_dklhfdhlhjucij_^gZagZq_g^ey
последоZl_evgh]hql_gby>Zggucl_dklbf__lijh]ghklbq_kdmxnmgdpbxb
представляет собой набор аллегорических формулировок предсказаний,
которые u\h^ylkyba]_dkZ]jZffijbkhklZ\e_gbbbol_fbebbgufkihkh[hf
Помимо описания достаточно распространенных способоkhklZ\e_gby
гексаграмм — мантических, осноZgguogZi_j_[bjZgbbkl_[e_c
тысячелистника или бросании м онет (см. гл. 1.2), — gZklhys_cfhgh]jZnbb
излагается реконструироZggucf_lh^l_klh (см. гл. 2.11). В приложениях
приh^ylkylZ[ebpZghf_jh гексаграмм для нахождения их в осноghcqZklbb
таблица корреляций с позициями гексаграмм для составления тесто hc
гексаграммы и интерпретации заложенного в ней прогноза.
При переводе осноghcqZklbBpabgZlZd`_mqbluалось, что его
прогностические методы имеют свою специфику. Она заключается lhfqlh
познание будущего здесь дополняется техникой некоего “ситуа тиgh]h
самосо_jr_gklоZgby — к тому или иному прогнозу прикладыZxlky
рекомендации о том, как поступить, чтобы результатом было разblb_ себе
тех или иных этических качестbgl_ee_dlmZevguokihkh[ghkl_cb\k_]h
такого, что яey_lkyZljb[mlZfb[eZ]h родного мужа” ( цзюнь -цзы ) или даже
“со_jr_gghfm^jh]hq_ehека” ( шэн жэнь ).
Из всего набора комментариев к осноghcqZklbDgb]bi_j_f_g^eyi_j_\h^Z
были взяты наиболее информатиgu_ плане ujZ`_gbyhkghных идей
арифмосемиотики. В перmxhq_j_^v последнее относится к комментарию “Си
цы чжуань”, предстаeyxs_fmkh[hcihkmlbdjZldmxwgpbdehi_^bx
арифмосемиотической мысли. В “Шо гуа чжуани” излагаются в осноghf
соображения о триграммах, а в “Сюй гуа чжуани” и “Цза гуа чжуани” — о
назZgbyo]_dkZz рамм. Кроме того, fhgh]jZnbbij_^klZ\e_guZторские
переh^uhl^_evguoiZkkZ`_cba^jm]bo^j_\g_dblZckdbokhqbg_gbc
(например, из “Лунь юя” и “Дао дэ цзина”), отражающих идеи, так или иначе
относящиеся к арифмосемиотике.
Следует подчеркнуть, что k_wlb тексты k\h_fdZghgbq_kdhf\b^_g_
содержат символоbko_fdhlhju_khklZляют сущест_ggmxklhjhgm
арифмосемиотики. Исключением, разумеется, является осноgZyqZklvB
цзина”, dhlhjhcij_^klZ\e_glhevdhh^bg\b^kbfоло — гексаграммы.
Необходимые для реконструкции симheubko_fuijboh^behkv\uqe_gylvba
их текстовой записи или брать из других древнекитайских источникоIjb
этом нужно было выбирать из них то, что наиболее отражает перbqgu_
смыслы и согласуется со k_fbjZa^_eZfbZjbnfhk_fbhlbdbDjh ме того, для
реконструктиguop_e_cke_^hало часто выстраиZlvg_dhlhju_keh`gu_
комплексы символов или схемы на основе более простых, а соk_fijhklu_^ey
большей наглядности выражать в табличной форме. Их всего этого видно, что

исследоZgbyijh\h^bшие ся gZklhys_cfhgh]jZnbbdjZcg_g_lbibqgu^ey
синологии и носят не только текстологический, но и определенного рода
графологический характер. В этом плане они опирались в перmxhq_j_^vgZ
gmlj_ggxxeh]bdmbamqZ_fuoko_fbgZhl^_evgu_hq_\b^gu_ijZ\be а
системного анализа. Иначе и быть не могло, если учитыZlvqlhh[t_dlhf
исследоZgbcy\eyeZkvlZdZyijhgbdgmlZyhkh[ufkbf\hebafhfbko_fZlbafhf
система знаний как арифмосемиотика, т.е. “учение о симheZobqbkeZo.
Если искать ей аналогии в еjhi_ckdhc культуре, то можно сказать, что эта
система в некоторых отношениях перекликается с идеей “уни_jkZevghc
знаковой системы”, “философского языка”, которая возникает в Европе ;9,,
GZ^wlhcb^__cjZ[hlZebJ>_dZjl>`Mbedbgk=E_c[gbpbfgh]b_
другие . В художественной форме она преломляется jhfZg_==_kk_B]jZ\
бисер” (Das Glasperlenspiel), dhlhjhfkx`_ljZa\hjZqbается hdjm]
одноименной Игры. В осно_ihke_^g_ce_`blg_dZy\ukhdhjZaитая
тайнопись, в создании которой участmxlfgh]b_gZmdbb искусстZ
особенности же математика и музыка (соот_lklенно музыко_^_gb_ b
которая способна ujZablvbkязать друг с другом смыслы и результаты почти
k_ogZmqguo^bkpbiebg==_kk_ своем сложном и неоднозначном
сочинении ищет альтернатиml_f духоgufkmjjh]ZlZfdhlhju_ijbыкло
потреблять общество “фельетонистской эпохи”, как писатель был склонен
характеризоZlvk\h_ремя (роман был закончен в 1943 г.). В качест_lZdhой
и выступает Игра [bk_jghlhevdh_kebhgZgZijZ\e_gZgZZdlbные цели” и
“служит сознательно большим и глубоким задачам” (Гессе 1969: 38, 343).
Из_klghqlh==_kk_[ueij_^Zggufp_gbl_e_f^j_\g_dblZckdhcdmevlmju
Особое отношение у него было к “И цзину”. Об этом можно судить хотя бы по
одному из эпизодоjhfZgZ\d отором Кнехт, главный герой, с целью изучения
китайской мудрости посещает быr_]hqe_gZHj^_gZB]juihijhaищу
Старший Брат. Этот странный и нелюдимый чело_d\aZeh`_gghcbf
бамбуковой роще построил домик на китайский манер и жил в нем, предаваясь
заняти ям с “Книгой перемен”. Постигнув за несколько месяцеg_dhlhju_b^_b
“И цзина”, Кнехт сообщил сh_fmmqbl_exqlhohl_e[u\dexqblvwlmdgb]m\
Игру. Реакция Старшего Брата была следующей:
— Попробуй, — hkdebdgmehg — сам уb^brvdq_fmwlhijbедет. По садить
и вырастить в этом мире приятную маленькую бамбукоmxjhsm_s_fh`gh
Но удастся ли садовнику вместить весь мир в эту свою рощу, представляется
мне k_`_khfgbl_evguf =_kk_ .
Таким образом, Г. Гессе устами персонажа своего романа признае т, по сути,
несоизмеримость “Книги перемен” и Игры. На языке системного анализа
сказанное означает, что симhevgh -смыслоZyfhsghklvi_jой не только
больше мощности второй, но и равна бесконечности. АlhjgZklhysbokljhdg_
склонен мыслить подобными макси мами, но все -таки вынужден
констатироZlvqlhklhys__aZBpabghfmq_gb_hkbfолах и числах”,
несомненно, может многое и очень многое k_[y\f_klblvb_kebkhременные
интеллектуалы когда -нибудь попытаются реализоZlvb^_xmgbерсальной
знаковой си стемы”, то лучшего прототипа, чем древнекитайская
арифмосемиотика, им не найти во всей истории чело_q_kdhcfukeb.

Часть 1
1.1. “Книга перемен” и ее категории
Структура и краткая история “Книги перемен”
“Книга перемен” (“И цзин”) является одной из кано нических книг
традиционного Китая. Она oh^bl\Iylbdgb`b_ Mpabg b\
“Тринадцатикнижие” (“Ши сань цзин”), которые были составлены
соот_lklенно при династиях Западная Хань и Сун. Данная книга
подразделяется на осноgmxqZklvkh[klенно “И цзин”, и комментирующую
— “И чжуань” (“Комментарии к Переменам”). Кроме того, обе части, как и
отдельно осноgZyqZklvgZauаются просто “И” (“Перемены”) и “Чжоу и”.
Последнее назZgb_fh`ghlhedhать по -разному. С одной стороны,
иероглиф чжоу означает имя династ ии (Западное Чжоу — 1122 — 771 гг. до
н.э.), при которой, как считается, сформироZeZkvhkghная часть книги, и
поэтому ее назZgb_fh`ghi_j_\_klbdZdQ`hmkdb_i_j_f_guK^jm]hc
стороны, чжоу имеет значения “цикл”, “круг”, “оборот”, и тогда допустимо
наи меноZgb_Pbdebq_kdb_i_j_f_gu.
ОсноgZyqZklvkhklhblba4 -х специфических символов гуа и сyaZgguok
ними текстоWlbkbfолы представляют собой комбинации прерыbkluob
сплошных черт ( яо ), располагающихся друг над другом в шести позициях ( wc )
и сим hebabjmxsboiheyjgu_fbjh\u_ijbgpbiu инь и ян. В китае_^_gbb
они назыZxlky]_dkZ]jZffZfbDZ`^Zy]_dkZ]jZffZbf__lgZaание — мин
гуа , краткий текст, объясняющий ее целиком, — гуа
цы или туань (“суждения”), и объяснения, связанные с отдельными чертами, —
яо цы (“изречения черт”) или си цы (“приyaZggu_baj_q_gby <_kv[ehdba
64 -х гексаграмм с их текстами делится на дZg_jZных раздела — “верхний”
(шан ) и “нижний” ( ся ), соот_lklенно состоящие из гексаграмм, которые
имеют номера с 1 -го по 30 -й и с 31 -го по 64 -й.
Комментариев всего семь. Но три из них имеют по д_qZklbbihwlhfmbo
назыZxl_s_Rbb >_kylvdjuev_\ :
1. “Комментарий к суждениям” (“Туань чжуань”) в дmoqZklyo.
2. “Комментарий к образам” (“Сян чжуань”) в дmoqZklyo.
3. “ Комментарий к присоединенным изречениям” (“Си цы чжуань”) в дmo
частях.
4. “Комментарий к толкоZgbyfljb]jZff Rh]mZq`mZgv .
5. “Комментарий к последоZl_evghklb]_dkZ]jZff Kxc]mZq`mZgv .
6. “Комментарий к спутанным гексаграммам” (“Цза гуа чжу ань”).
7. “Комментарий к знакам и слоZf <wgvygvq`mZgv .
С философской и теоретической точки зрения наиболее ценными являются “Си
цы чжуань” и “Шо гуа чжуань”. Помимо гексаграмм в них говорится о восьми
симheZodhlhju_lZd`_gZauаются гуа и состав лены из прерыbkluob
сплошных черт, но расположенных только в трех позициях. У китаистоwlb
симheuihemqbebgZaание “триграммы”. По одной из традиционных теорий,
64 гексаграммы ( люшисы гуа ) получились из 8 -ми триграмм ( ба гуа ) путем их

удh_gbybihwl ому гексаграммы могут еще назыZlvkym^оенные
триграммы” ( чун гуа ).
Китайская традиция приписывает создание триграмм легендарному мудрецу
Фуси (также Баоси), перhfmijZ\bl_exIh^g_[_kghc ijZ\ 2852 — 2737 гг. до
н.э.). В “Си цы чжуани” это знаменательн ое событие описывается следующим
образом:
В древности Баоси был ZghfIh^g_[_kghc=ey^y\ерх, наблюдал образы
(сян ), исходящие от Неба. Глядя вниз, наблюдал способы ( фа ) [их прояe_gbc@
исходящие от Земли. Наблюдал узоры ( wgv ) птиц и з_j_cKe_^hал з емным
порядкам ( и). То, что близкое, находил в себе. То, что далекое, находил у других
сущестBkoh^ybawlh]hhgbah[j_e\hk_fvljb]jZff( гуа ), которые
показыZxlkihegZ^h[jh^_l_eb( дэ ) просветленного духа и располагают по
родам свойстZlvfu\_s_c Kb цы, II, 2).
Согласно преданию, 64 гексаграммы были созданы путем удh_gbyljb]jZff
Вэнь -Zghf ;,,\^hgw hlphfM -ZgZklZ\r_]hhkghателем династии Чжоу
(прав. 1 — 1115 гг. до н.э.). Младший брат У -ZgZQ`hm -гун (умер в 1094 г.
до н.э.), напис ал “изречения” к гексаграммам ( гуа цы ) и к отдельным чертам ( яо
цы ). По другой версии, гексаграммы состаbeNmkbZ<wgv -ZgbQ`hm -гун
написали соот_lklенно “изречения” к гексаграммам и к отдельным чертам.
Последняя версия согласуется с продолжением цит ироZшегося ur_hljuка
из “Си цы чжуани”, где о Фуси говорится как об использоZшем
гексаграмму Ли (№ 30) в качест_h[jZapZ^eyязания узелкоgZеревках и
плетения сетей и силко^eyhohlubju[ghcehли”. И хотя имеется
одноименная триграмма, все же надо думать, что здесь идет речь о гексаграмме,
поскольку, разbая исторический экскурс, аlhjuKbpumihfbgZxlaZl_f
преемникоNmkbkhершенномудрых правителей Шэнь -нуна, Хуан -ди, Яо и
Шуня, pZjkl\hание которых в других сферах жизнедеятельност и подобным
образом применялись гексаграммы И, Ши хэ, Цянь и Кунь (№ 42, 21, 1 и 2), и
среди этих гексаграмм только д_ihke_^gb_h^ghbf_ggukljb]jZffZfb.
Кроме того, традиция гоhjblh^\moij_^r_klоZших “Чжоу и” книгах или
системах гадания, осноZgguo на гексаграммах и принадлежаrbo^bgZklbyf
Ся и Шан -Инь, — это соот_lklенно “Лянь шань” (“Соединяющиеся горы”) и
“Гуй цзан” (“Возвращение ojZgbebs_ Ihwlhfm^Zggu_ “Си цы чжуани”
(II, 6; II, 8) указания на то, что “Перемены” были созданы в эпоху “ средней
древности”, а конкретно, на рубеже династий Инь и Чжоу, можно относить к
порядку гексаграмм и к текстам, сопроh`^Zxsbfbob\lhcbebbghckl_i_gb
несущим в себе отзвуки борьбы преемнико<wgv -ZgZkBgv.
Соj_f_ggZybklhjbq_kdZygZmdZkdehggZhlÖ осить к вымыслам k_qlh\
китайской традиции гоhjblkyh\j_f_gZoij_^r_kl\mxsbo^bgZklbbRZÖ -
Инь. Поэтому традиционные сведения о создании мудрецом Фуси триграмм и о
системе гадания династии Ся для синологоhklZgmlkylhevdhe_]_g^Zfb^hl_o
пор, пока не будут найдены какие -либо веские доказательстZboih^ebgghklb
что мало_jhylghQlhdZkZ_lky^bgZklbbRZÖ -Инь, то из поздних письменных
источникоbaестно, что dhgp___kms_klоZgbydblZcpuijbf_gyeb]Z^Zgb_
на тысячелистнике, которое могло послужи ть осноhc^eykbkl_fu]_dkZ]jZff
окончательно сформироZшейся уже при династии Чжоу. Документально

также подт_j`^Z_lkykms_kl\hание практики гадания с использоZgb_f
гексаграмм в середине перhcihehины I тысячелетия до н.э. — Pah
чжуани” (“Коммен тарий Цзо”), сочинении в форме летописи, отражающем
события с 722 до468 г. до н.э., отмечено несколько случаев гадания по “Книге
перемен”, причем самый ранний из них относится к 672 г. до н.э.
Традиция также полагает, что “Крылья” (целиком или частично) бы ли написаны
Конфуцием (551 — 479). По мнению большинстZkbgheh]h, Конфуций,
яeyxsbckyi_jым исторически досто_jgufl_hj_lbdhfaZgbfZ\rbfky
проблемами философии, этики, психологии, политики, социологии и др., хотя и
был ujZabl_e_f^mohной традиции жу — “ученых -астролого\uklmiZ\rbo
dZq_klе носителей, хранителей и распространителей специфической системы
знаний, f_sZ\r_c себя “И цзин”, все же непричастен к написанию
комментариев, и они создавались разными аlhjZfb\V — IV \^hgw.
В качест_ главных доh^h такого мнения указыZ_lkyqlhо -перuoо
j_f_gZDhgnmpbyg_[uehijbgylhibkZlvih^h[gu_l_dklubо -lhjuoyaud
комментариев более разblucq_fyaudl_dklh, сyaZgguokbf_g_f
Конфуция. Однако ни у кого из синологоg_ызыZ_lk омнения тот факт, что 
некоторых комментариях отразились конфуцианские идеи, и, может быть, они
были зафиксироZgu[eb`Zcrbfbmq_gbdZfbDhgnmpby<Kbpuq`mZgbb
“Вэнь янь чжуани” отдельные пассажи начинаются со слоMqbl_evkdZaZe
(цзы юе ). Сам Конф уций не мог назZlvk_[ymqbl_e_fghlZdZynhjfZ
обращения была в ходу у его ученикоIhk_fmwlbiZkkZ`b\hkijhba\h^yl
ukdZauания либо самого Конфуция, либо приписанные ему учениками.
Так или иначе, но в “Крыльях” ицзинистика (учение об “И цзине”) пр едставлена
m`_^hklZlhqghkeh`bшемся b^_Hl^_evgu_bpabgbklkdb_b^_bfh`gh
найти и в других сочинениях, написанных в эпоху Чжаньго — “Сражающихся
царств” (475 — 221 гг. до н.э.). Для Китая это было время культурного
переhjhlZkhijhождавшегося создани ем множестZnbehkhnkdbordhe
которые состязались h\ebygbbgZh[s_klо со школой “И цзина”. Однако
ицзинистика не oh^bl\kibkhdnbehkhnkdbordhekhklZ\e_gguc\h,,\^h
н.э. Сыма Танем (натурфилософская — инь -ян цзя , конфуцианская — жу цзя ,
моистска я — мо цзя , номиналистская — мин цзя , легистская — фа цзя , даосская
— дао -дэ цзя ). Это, видимо, потому, что она рассматриZeZkvdZdh^ghba
направлений конфуцианстZOhlygZ^hijbagZlvqlhb^jm]b_rdheuij_`^_
k_]hgZlmjnbehkhnkdZyb^ZhkkdZybkiulu Zeblhbebbgh_лияние
ицзинистики.
Когда при династии Цинь была создана империя, то конфуцианская школа
оказалась в опале. В 213 г. было казнено более 400 ученых -конфуцианцев,
обbg_gguo\g_ehyevghklbj_`bfm>eymdj_ie_gbykоей власти император
Цинь Ши Хуан -ди приказал сжечь все книги, кроме книг по медицине,
сельскому хозяйстmb]Z^ZgbxDgb]Zi_j_f_gg_ih^ерглась уничтожению
как отнесенная к гадательным. Удиbl_evghqlhDjuevydhff_glbjmxsb_
осноgmx]Z^Zl_evgmxqZklvlZd`_dZdbf -то образ ом сохранились, хотя их
конфуцианская подоплека не могла остаться не замеченной.
При следующей за Цинь династии Хань проводилась интенсиgZy
филологическая деятельность по восстаноe_gbxbj_^Zdlbjh\Zgbx^j_\gbo

текстоG_bkdexq_ghqlhj_^Zdlbjhанию по д_j]ebkvbQ`hmkdb_
перемены”. При Хань были осущестe_guj_nhjfu\b^_heh]bbgZijZ\ey_fu_
философом и государст_gguf^_yl_e_f>mgQ`mgrm 0 — 120/104). В
результате конфуцианстhkh_^bg_ggh_khl^_evgufbdhgp_ipbyfbe_]bafZ
стало государственной фил ософией, а идеи, заложенные Q`hmkdbo
переменах”, были соf_s_gukl_hjbyfb инь -ян и у син (“пять стихий”),
разbаrbfbky контексте натурфилософской школы инь -ян цзя . Таким
образом сформироZekyoZgvkdbc\ZjbZglmq_gbyhkbf\heZobqbkeZo( сян
шу чж и сюэ ).
ОсноZl_e_foZgvkdhcbpabgbklbdbkqblZ_lkyLygvOw ,,\^hgw 
ут_j`^Z\rbcqlhgZke_^m_lljZ^bpbxb^msmxhlg_dh_]hRZgPxydhlhjuc
яeyekyg_ihkj_^klенным учеником Конфуция. У Тянь Хэ было много
преемнико kfSmpdbc H^bgb з его ученико>bgDmZgvi_j_^Ze
ицзинистские знания Тянь Ван -суню, а тот — Ши Чоу и Мэн Си, который
из_kl_gl_fqlhgZibkZeQ`hmbq`Zgpaxc Q`hmkdb_i_j_f_guk
разбиdhcgZnjZau Mq_gbdhfFwgKb[uePayhYgvrhm ,. до н.э.). Ему
принадлежи т сочинение “И линь” (“Лес перемен”), в котором представлен
набор 4096 символов, образующихся как сочетания всех гексаграмм друг с
другом. У ицзиниста Цзяо Яньшоу учился Цзин Фан (77 — 33), из_klgucg_
только занятиями “Книгой перемен”, но и разработкой тео рии музыкальной
системы люй . Главное его сочинение по ицзинистике — “Цзин -ши и чжуань”
(“Комментарий г -на Цзина к “Переменам””).
В эпоху правления Ван Мана, поставиr_]hih^khfg_gb_ljZ^bpbx
толкоZgby^j_\gbol_dklh, идущую от Дун Чжуншу, ученым Ян Сюно м (53 г.
до н.э. — 18 г. н.э.) была разработана альтернатиgZyBpabgmkbkl_fZ
зафиксироZggZy его сочинении “Тай сюань цзин” (“Канон Великого
сокро_ggh]h WlZkbkl_fZkhklhyeZbal_ljZ]jZffudZ`^Zybadhlhjuo
строится как комбинация черт трех ви дов — целых и прерZgguoh^bgjZab
дZ`^u ih^jh[g__kfMhel_jk6KHUULOO&KX8 — 179).
При династии Восточная Хань комментаторские работы к “Книге перемен”
были написаны каноно_^ZfbFZ@mghf I — II в Q`wgKxZg_f 7 — 200) и
Юй Фанем (ко н. II — нач. III в.), следоZ\rbfbljZ^bpbbPabgNZgZGZb[he__
ярким представителем ицзинистики этого времени являлся даосский мыслитель
Вэй Боян (100 — 170). Ему приписывается трактат “Чжоу и цань тун ци”
(“Единение триады согласно “Чжоу и””), dhlhjhfZeob мические идеи
описываются посредстhfkbfолоDgb]bi_j_f_g.
В эпоху династии Вэй ицзинистикой занимался крупный философ Ван Би
(226 — 249), uklmiZший протиbgl_jij_lZpbbBpabgZ\dhgl_dkl_
ханьской версии “учения о символах и числах”. Главные его с очинения на эту
тему — “Чжоу и люэ ли” (“Осноgu_ijbgpbiuQ`hmb bQ`hmbq`m
(“Комментарий к “Чжоу и””). Ван Би произ_ei_j_kljmdlmjZebaZpbxQ`hm
и”. Он поместил комментарии “Туань чжуань” и “Сян чжуань”, быrb_jZg__
автономными, dZghgbq_kdmx часть “Чжоу и”, соотнеся части этих
комментариев с соот_lklующими им гексаграммами. Такой вариант “Чжоу и”
получил большее распространение DblZ_q_fij_^r_klоZший ему.

После Ван Би ицзинистика разделилась на дZgZijZ\e_gbyke_^mxs__
ханьскому “уч ению о символах и числах” и разработанному Ван Би “учению о
должном и принципе” ( и ли сюэ ). Из последующих ицзинистоыделяется
танский Кун Инда (574 — 648), написаrbcljZdlZlQ`hmbq`wgb
(“Правильный смысл “Чжоу и””), dhlhjhfjZaиZebkvb^_b<Zg;b .
В эпоху “Пять династий” (Удай) даос Чэнь Туань написал трактат “Лун ту и”
(“ДраконоZko_fZi_j_f_g \dhlhjhf\hah[ghил методологию Вэй Бояна по
использоZgbx гуа “Книги перемен” dZq_klе уни_jkZevguo
мироописательных симheh. Деятельность Чэнь Т уаня оказала огромное
ebygb_gZjZaитие ицзинистики эпохи Сун. В сунскую эпоху возникает
неоконфуцианстh\dhlhjhfb^_bhjlh^hdkZevgh]hdhgnmpbZgklа сближались
с даосизмом и буддизмом. Одним из осноhiheh`gbdh неоконфуцианстZ
считается Чжоу Дуньи (1 017 — 1773), который написал сочинение “И тун”
(“Проникно_gb_ “Перемены””) и трактат “Тай цзи ту шо” (“Объяснение
чертежа Великого предела”), яeyxsbckydhff_glZjb_fdq_jl_`mMpablm
(“Чертеж Беспредельного”) даоса Чэнь Туаня или его последователя Кэ Ши.
Сунская эпоха породила множество философоdhlhju_несли сhcклад в
понимание “Книги перемен”. Среди наиболее выдающихся следует отметь
братьев Чэн Хао (1032 — 1085) и Чэн И (1033 — 1107), Шао Юна (1011 — 1077),
Цай Цзитуна (1135 — 1198), Чжу Си (1130 — 1200 ). Эти и другие сунские
философы сумели изменить устоявшиеся за многие _dZnhjfubpabgbklbdb
придав им ноucо многом более уни_jkZevguckfukeb\hkklZghиhlqZklb
то, что было утеряно уже к ханьскому времени. Последующее разblb_
ицзинистики в Китае не приg_keh\g__ijZdlbq_kdbgbq_]hghого.
СимheubqbkeZ
В китайской традиции с именем Конфуция сyauается ут_j`^_gb_
раскрыZxs__ijbqbguijhbkoh`^_gbykbfолики “учения о симheZob
числах” ( сян шу чжи сюэ ), на осно_dhlhjh]h[ueZkha^ZgZDÖ ига перемен”.
Находится оно в одном из приложений к этой книге, а именно в “Си цы
чжуани”:
Учитель сказал:
— Письмо не исчерпыZ_lj_qvj_qvg_bkq_jiu\Z_lfukev<lZdhfkemqZ_g_
могли ли мысли со_jr_gghfm^juoex^_c[ulvg_\ujZ`_ggufb?
Учитель сказал:
— Со_jr_gghfm^ju_ex^bkhklZ\bebkbfолы -сян — этим исчерпав мысли;
устаноbeb гуа — этим исчерпав истинное и фальшиh_ijbkh_^bgbeb
изречения ( цы ), dhlhjuobkq_jiZebj_qvbaf_gyybkhq_lZybo — исчерпали
полезность; возбуждая их, стимулируя их — исчерпали дух (Си цы, I, 12).
Таким образом, символы -сян подаются здесь как эффектиgh_kj_^klо
ujZ`_gbyfuke_ckhершенномудрых ( шэн жэнь ), средство, которым могут
hkihevahаться их потомки для познания мира и чело_q_kdh]h^moZB
дейстbl_evgh_keb попытаться определить суть такого удиbl_evgh]h
феномена, как учение “Книги перемен”, приписываемое со_jr_gghfm^juf
людям, то следует сделать выh^qlhhghозникнуgZhkgh\_ZjoZbq_kdbo
познавательных структур, разbаrboky\^j_\g_fDblZ_kfh]ehij иобрести

качест_gghgh\u_]ghk_heh]bq_kdb_k\hcklа за счет того, что g_fklZeZ
применяться особая формализация, основанная на симheZo -сян .
Симheu -сян можно рассматриZlv\dZq_klе общего назZgby\kydh]hjh^Z
арифмосемиотической символики, разноb^Ö остью которой являются
упоминаемые pblZl| гуа — триграммы и гексаграммы. Сян яey_lkylZd`_
техническим термином для обозначения диграмм (см. следующую главу).
Триграммы, гексаграммы, диграммы и подобные им симheu — это такие
геометрические формы, для к оторых мерность не сущест_ggZLhqg__wlhg_
гео -метрические, а графологические формы, знаки, за которыми стоят
определенные смыслы. Иероглифы инь и ян , “трех способностей” ( сань цай ),
“пяти стихий” ( у син ) и прочих древнекитайских мироописательных компл ексо
тоже можно рассматриZlv\dZq_klе симhehy -сян , хотя они и не имеют
специфической графики. Все эти знаки образуют знакоu_kbkl_fubl_f
самым станоylkykhijy`_ggufbkihgylbyfb шу (“число”) и ту (“схема”,
“план”, “чертеж”), вместе с символами -сян составляющими осноm
древнекитайской арифмосемиотики.
В “Си цы чжуани” иероглиф сян используется 37 раз. Помимо значения
“симhehglZfbf__l_s_agZq_gb_h[jZa^himkdZxs__aZf_gmgZjZagh]h
рода подходящие по контексту синонимы (“внешний вид”, “фигура ”,
“изображение”, “облик” и проч.). Во многих случаях разграничение этих дmo
значений оказыZ_lky^hklZlhqghljm^gufZlhb\hсе невозможным. Так же
обстоят дела и с употреблением иероглифа сян ^jm]boZjbnfhk_fbhlbq_kdbo
текстах. И это потому, что b спользующихся там “символах” есть некоторая
доля образности, а ihgylb_h[jZadblZcpu\deZ^uали и симhebq_kdbc
смысл.
Древнекитайская арифмосемиотика генетически сyaZgZk]Z^Zl_evguf
ритуалом бу династии Инь, но обрела зрелые формы в контексте гадате льной
практики ши , пояbшейся AZiZ^ghfQ`hm<i_j\hfkemqZ_bkihevahались
панцири черепахи (когда их не было, то в дело шли лопаточные кости крупных
жиhlguo Zо втором — стебли тысячелистника. Уже иньская мантика
определила традиционное отношение к симhem<wlhfkihkh[_]Z^Zgby
панцирь черепахи прижигался раскаленным металлическим стержнем, 
результате чего на нем пояeyebkvlj_sbguh[jZamxsb_mahjdhlhjuc
интерпретироZekydZdh[jZaij_^kdZauаемых событий или явлений. По мере
усложнения га дательной практики толкование “образа” все больше наполнялось
симhebq_kdbfbkfukeZfbdhlhju_gZdeZ^uались на трактоdm
изобразительных форм узора из трещин. Следует еще учесть, что симhebdZ
арифмосемиотики разbалась в контексте китайской письменности ,
hkoh^ys_cdbgvkdbf^j_\gbfibkvf_gZf( гу вэнь ), которые использоZebkv
для обслужиZgbykZdjZevguojblmZeh и состояли из особых знако —
иероглифов -пиктограмм, представляющих собой схематизироZggu_
изображения предметоIhke_^mxsb_ljZgknhjfZpbbd итайской
письменности приg_klb\g__\_khfu_we_f_glukbf\hebafZdhlhju_h^gZdh
не изжили полностью ее изобразительный характер. То же самое можно сказать
и о разblbbZjbnfhk_fbhlbq_kdhckbf\hebdb.

Понятие “образ” имеет четыре сущест_gguo разграничения в
арифмосемиотике: это “образ” предмета, выступающий в качест__]h\g_rg_]h
b^Zh[ebdZh[jZa сознании — целостное hkijbylb_ij_^f_lZ
hkijbylb_\dhlhjhfqmст_ggZygZ]ey^ghklvij_^f_lZijbkmlklует как
один из компонентов; “образ ”, который со_jr_gghfm^juc\hiehsZ_l\kоем
тhjq_klе (речения, писания, симhehijhba\h^klо и проч.); “образ”, который
некие ukrb_kbeu^mob\hiehsZxl\lhfbebbghfl_e_kghf\b^_Ijb\k_o
этих разграничениях арифмосемиотический “образ” оказыZ_lky наполнен
симhebq_kdbfbkfukeZfbb^msbfbhljblmZebabjhанной модели мира
древних китайцев. Те или иные “образы” встраиZxlky эту модель как
элементы и приобретают ее услоghklvbfgh]hmjhневое симhebq_kdh_
содержание.
Собст_ggh]h\hjykbfолизация действительности присуща k_fex^yfd
какой бы культуре они не относились. Различаются только сами символы и
приемы символизации. У древних китайцев симhebq_kdZykbkl_fZbkoh^gh
строилась, как уже отмечалось, на осно_]Z^Zl_evghcijZdlbdbWlh
определил о не только конкретные графологические симheuZjbnfhk_fbhlbdb
но и симhebq_kdmxdZjlbgmfbjZfbjh\haaj_gb_ целом. Так, например, В.В.
МаляbgkqblZ_lqlhijZdlbdZ]Z^Zgbyb]jZшая “исключительно важную
роль” ^j_\g_fDblZ_k^_eZeZg_\hafh`gufih яe_gb_b^_bhldjhения
личностного бога и пророческой религии” (Маляbg K^jm]hc
стороны, как это не покажется парадоксальным, древнекитайские гадательные
ритуалы, будучи g_rg_^hklZlhqghbjjZpbhgZevgufij_^ijbylb_f
способствоZebjZajZ[hld| рациональных форм постижения дейстbl_evghklb
Используя панцири черепах и стебли тысячелистника как некие семиотические
системы, отражающие ebygby\ukrbokbedhlhju_dZdkqblZehkv
hлекаются ]Z^Zl_evgmxijhp_^mjm]Z^Zl_eb[ueb\ugm`^_guijh\h^blv
эксперименты, заниматься сбором статистики, разрабатыZlvnhjfZevguc
аппарат и строить объясняющие теории. Все это является атрибутами
соj_f_gghcgZmqghc^_yl_evghklbddhlhjhcdblZckdZyZjbnfhk_fbhlbdZ
стояла гораздо ближе, чем религии откро_gbybwl а близость стала еще
большей при произошедшей со временем натурализации указанных высших
сил.
Числа ( шу ), яeyxsb_kyg_f_g__\Z`gufdhfihg_glhf^j_\g_dblZckdhc
арифмосемиотики, чем символы, также имеют сyavkfZglbdhcLZd\Pah
чжуани”, в записи, отно сящейся к 645 г. до н.э., симheubqbkeZk\yauаются
соот_lklенно с практиками гадания на панцирях черепах и на стеблях
тысячелистника (Цзо чжуань 1994: 8). Если в перhf\b^_]Z^Zgbyj_amevlZl
u\h^bekygZhkghе толкоZgbymahjZbalj_sbglh\h\lhjh м
репрезентатиgufbgZqZebkqblZlvkyqbkeZdhlhju_ihemqZebkvijbi_j_kq_l_
стеблей по определенной методике. Со временем гадание на стеблях
тысячелистника стало доминирующим, но это не означает, что числа стали
также доминироZlvgZ^kbfолами. Ведь за ч исловыми подсчетами ]Z^Zgbb
на стеблях тысячелистника следоZehihkljh_gb_hkh[uokbfоло —
гексаграмм. Кроме того, сами числа рассматриZebkvdZdhkh[u_kbfолы.

Поэтому эти дZdhfihg_glZZjbnfhk_fbhlbdb\^j_\g_fDblZ_\k_]^Z
b^_ebkvзаимодополняющ ими.
Разумеется, оперироZgb_kbfолами и числами Zjbnfhk_fbhlbd_g_
сводилось только к гадательной практике. Последняя позволила ukljhblvgZ
их осно_jZaитый теоретико -методологический аппарат, который
использоZeky^j_\gbfbdblZcpZfbо всех традици онных науках. Помимо
мантики наибольшую эффектиghklvhgijbh[j_e\Zkljheh]bbbl_hjbb
музыки. Эти дисциплины в китайской традиции просто не мыслились hljuе
от арифмосемиотики и, более того, послужили источником принципиальных
для нее представлений о ч исле. Вот, например, что об этом гоhjblky “Го юй”
(“Речи царств”) в записи, относящейся к 522 г. до н.э.:
Как правило, дейстbyex^_cb^moh должны соiZ^Zlvk>_kl_klенными]
числами, а соiZ^_gb_ — прославляться зmdZfbb[hlhevdhihke_khпадения
дейстbckqbkeZfbb]Zjfhgbbqbk_ekhaуками можно добиться единстZ
[между духами и людьми]. Поэтому У -Zgijbgyeqbkehk_fvkhпадающее с
небесным числом, и с помощью [такого же количестZ@fmaudZevguoghl\g_k
гармонию в звуки. Так и пояbehkvk_fvfm зыкальных нот (Го юй 1987: 76).
Исходя из анализа различных арифмосемиотических текстоfh`ghk^_eZlv
u\h^qlhihfukeb^j_\g_dblZckdbofm^j_ph, числа яeyxlkyh^ghcba
Z`g_crbooZjZdl_jbklbd[ulbywe_f_glZfbg_dh_]hdhkfbq_kdh]hdh^Zk
помощью кот орого оформляются и организуются k_fbjhые реалии. В числе
ujZ`Z_lkykljmdlmjgZyp_ehklghklv\_s_cQbkeZ^_eZxlещи познаваемыми.
С натуралистических позиций, на которых выстраиZeZkv^j_\g_dblZckdZy
наука, числа как такоh]hg_lHghg_kms_klует вн е _s_cQbkehgZoh^blky
самих вещах, задавая их структуру, и во j_f_gguoijhp_kkZoaZ^Z\Zybojblf
В то же время оно предстает как некая тhjq_kdZykbeZijbодящая к
расчленению всякой непрерыghklb.
Поскольку числа содержат k_[_b^_xihjy^dZZÖ е яeyxlkyijhklh
результатом счета или измерения, то они не равны между собой по статусу.
УчитыZywlhdblZcpu\u^_eyebg_dhlhju_qbkehые константы и
подразделяли числа по их онтологической и гносеологической значимости, по
их месту в мироhfmgbерсуме .
Одним из таких подразделений является u^_e_gb_g_q_lguo( цзи ) и четных
(оу ) чисел. Первые считались янскими, а lhju_ — иньскими. Ряд натуральных
чисел предстает, таким образом, последоZl_evghklvxq_j_^hания янского и
иньского принципоKdhkfh]hgbq| ской точки зрения, этот ряд описывает
порядок возникно_gby\_s_cdhlhjufijbibku\Zxlkyl_bebbgu_qbkehые
значения. Отсюда ul_dZ_lqlhi_j\u_qbkeZjy^Zyляются более
онтологичными, чем последующие. Они более важны и с гносеологической
точки зрения, поскольку, используя их, можно выразить любое другое число с
помощью простой операции сложения. Кроме того, дейстbykgbfby\eyxlky
наиболее легкими, _^vmqbluая современные знания о сhcklах
чело_q_kdh]hfure_gbyqbkeZ пределах первой десятки (п о другим данным,
7± 2) соот_lklуют объему оператиghciZfylb.
Древние китайцы полагали, что каждое число указыZ_lgZk\h_
местоположение ijhkljZgklенно -j_f_gghfdhglbgmmf_Wlhiha\heyeh

рассматриZlvqbkeZdZdkj_^klа познания, на осно_dhlhjuo hafh`gh
эффектиgh\uyлять классификационные и ранжироhqgu_ijbgpbiuQbkeZ
пределах десятка и некоторые другие были сопоставлены с
классификационными комплексами понятий, играrbfb\Z`gmxjhev\
древнекитайской арифмосемиотике. Числа с 1 по 5 назыZe ись “порождающими
числами” ( шэн шу ), а числа с 6 по 10 — “формирующими числами” ( чэн шу ).
Между этими дmfygZ[hjZfbmklZgZ\ebалось поэлементное соот_lklие
(табл. 1.1.1).
Таблица 1.1.1
Порождающие 1 2 3 4 5
Формирующие 6 7 8 9 10
Естест_ggh единица, начинающая числоhcjy^ыделялась как осноZhkgh
k_oqbk_e?^bgbpZy\eyxsZykykbfолом целостности, соотносилась с
такими понятиями, как “Великое единое” ( тай и ), “Великий предел” ( тай цзи ) и
др. Все они отражали либо гносеологическую целос тность, выступающую как
предмет рассмотрения, либо онтологическую — некий относительно
автономный объект мироздания, либо космологическую — мир в каком -либо
его аспекте, подобно тому, как пишется в “Си цы чжуани”:
Движение Поднебесной постоянно единое ( и) (Си цы, II, 1).
Все остальные числа можно рассматриZlveb[hdZdj_amevlZllhcbebbghc
дифференциации единицы, либо как сложение единиц. Поскольку ближайшим к
единице яey_lkyqbkehlh_^bgbpZfh`_ljZkkfZljbаться либо как
подразделяющаяся на протиhi оложности, либо как являющаяся одной из них.
Эти протиhiheh`ghklb\dblZckdhcZjbnfhk_fbhlbd_h[hagZqZebkv
иероглифами инь и ян . Исконные значения этих иероглифо — “теневая” и
“с_lhая” стороны горы — послужили осноhc^eybo]ghk_heh]bq_kdh]h
толкоZgb я: инь — это то, что “скрыто” или менее прояe_gh, ян — то, что
“явно” или более прояe_gh<hglheh]bq_kdhfkfuke_wlZiZjZh[hagZqZ_l
некие пассиgucbZdlbный перbqgu_ijbgpbiubebkbeu\khhlетстbbk
которыми распределились остальные мироu_iheyj ности: тьма — свет, холод
— тепло, малое — большое, внутреннее — g_rg__fy]dh_ — т_j^h_keZ[h_
— сильное, женское — мужское и т.д. Этот ряд ijbgpbi_fh`ghijh^he`Zlv
до бесконечности, поскольку любое яe_gb_bf__l\k_[_ijhlbоположные
стороны, кото рые, по древнекитайским представлениям, сводятся к
началам инь и ян .
Взаимосвязь протиhiheh`ghkl_c инь и ян , k\h_f_^bgklе
состаeyxsbo тай цзи , иллюстрирует хорошо из_klgZyko_fZLZcpablm
(“Чертеж Великого предела”). Схем с таким назZgb_fgZ самом деле было
несколько. Все они симhebabjhали строение и разblb_<k_e_gghcb
исходили из “учения о символах и числах”. В данном случае имеется иду
схема, представляющая собой круг, разделенный на д_ihehины волнистой
чертой (рис. 1.1.1). Силу ин ьобозначает черная полоbgZkbem ян — белая. На
черной полоbg_djm]Z_klv[_eZylhqdZgZ[_ehc — черная.

Рис. 1.1.1
Круговой вид чертежа симhebabjm_lkh^ghcklhjhgug_dhlhjmx
целостность, образованную взаимосвязанными и протиhiheh`gufbkbeZfbZ
с другой — цикличность их взаимодейстbcBa]b[ebgbbjZa^_eyxs_c^е
полоbgudjm]Zih^q_jdbает динамику aZbfh^_cklия сил ян и инь ,
готоghklvi_j_oh^Zh^ghc\^jm]mx;_eZylhqdZgZq_jghfnhg_bq_jgZy
точка на белом фоне олицетhjyxlaZjh^ur_\u_” состояния будущих
превращений, gmlj_ggxx\aZbfhk\yavзаимопроникно_gghklviheyjghkl_c
яeyxsbokyih\ujZ`_gbxkmgkdh]hfukebl_eyQ`hm>mgvb 7 — 1073),
“корнями друг друга” (Чжоу Дуньи 1936: 2).
Этот симheзаимосyaZgghklbdhkfbq_kdboijhlbополо жностей не такой уж
древний. Хотя что -то похожее можно увидеть на китайской неолитической
керамике, в законченном виде он пояbekyebrv\kmgkdmxwihomHih^ebgghf
его происхождении ничего не из_klghdjhf_lh]hqlhagZf_gbluckmgkdbc
философ Чжу Си (11 30 — 1200) приобрел рисунок данного симheZmk\h_]h
приятеля Цай Цзитуна (1135 — 1198), ayшего его, в свою очередь, у каких -то
даосских отшельнико.
“Великий предел” ( тай цзи ) не только состоит из протиhiheh`ghkl_cghbkZf
uklmiZ_l\dZq_klе протиhihe ожного начала по отношению к “переменам”
(и), о чем говорится h^ghfbaiZkkZ`_cKbpuq`mZgb , dhlhjuc
можно перевести дhydh:
1. Перемены и Великий предел.
2. В переменах есть Великий предел.
Перuc\ZjbZglgbq_]hg_h[uqgh]hkh[hcg_ij_^klZ\ey ет, просто фиксируя
дZihgylbydhlhju_fh`ghjZkkfZljbать как противоположные по принципу
“изменчивое — постоянное” или “неопределенное — определенное”. Что
касается lhjh]h\ZjbZglZlh\g_fi_jое понятие dexqZ_l\k_[y\lhjh_b
казалось бы, их не льзя рассматриZlv\dZq_klе протиhiheh`ghkl_cH^gZdh
эти понятия протиhiheh`gubf_gghihijbgpbim\dexq_gby — как целое и
часть, общее и особенное, единое и многое. О подобных
противопоставленностях говорится Kbpuq`mZgb:
В Поднебесной общее ( тун ) собирается, а особенное ( шу ) расходится.
Единое ( и) устремляется, а многое ( бай ) беспокоится (Си цы, II, 3).
Уже упоминавшийся философ сунской эпохи Чжоу Дуньи в сочинении “Тай цзи
ту шо” (“Объяснение чертежа Великого предела”) в_eihgylb_
“Беспредельное” ( у цзи ), которое протиhihklZ\ey_lkybf<_ebdhfmij_^_em
(тай цзи ). В этом он не протиhj_qbedhgp_ilmZevgufhkghам “Си цы
чжуани”, хотя в данном сочинении и нет понятия “Беспредельное”, поскольку
понятие “Перемены” его, по сути, замещае т.

Переменам в “Си цы чжуани” (I, 1; I, 5; II, 1; II, 9) противопоставляются
“приметы, выделенности” ( цзянь ), которые можно сблизить с понятием
“предел” ( цзи ), поскольку в слоZjgmxklZlvxb_jh]ebnw цзянь oh^ylagZq_gby
“сокращать”, “сжимать” и “исследоw ть”, “рассматриZlvыбирать”, которые
указыZxlgZkh[bjZgb_q_]h -то разряженного и аморфного в нечто сгущенное
и оформленное и на образоZgb_hij_^_e_ggh]hbag_hij_^_e_ggh]h:lZdh_
его значение, как “письмена”, сближает приметы -цзянь с симheZfb -ся н,
которые также в “Си цы чжуани” протиhihklZ\eyxlkyi_j_f_gZf.
То, с чем пояeyxlkyi_j_f_gu — это симheu( сян ).
Симheu — это изображения (Си цы, II, 3).
В качест_g_dh_]h^_cklующего начала перемены являются янскими по
отношению к своим манифестаци ям. Но, с другой стороны, будучи сами по себе
невидимыми, gbohgbijhyляются, и тогда уже эти манифестации следует
признать янскими.
Надо отметить, что комментарий “Си цы чжуань” букZevghkhldZgbaiZj
противоположных понятий, так или иначе связанных д руг с другом. Для
примера можно при_klbkZfh_gZqZehi_jого чжана этого сочинения, 
котором на 50 иероглифоijboh^blkyiZjijhlb\hiheh`ghkl_c lZ[e .
Небо — haышенное, Земля — низменная. Так же определяются Господство и
Покорность.
Низкое и ukhdh_jZkiheZ]Zxlky ряд, и благородное и ничтожное получают
свои позиции.
Движение и покой обретают постоянстhblердое и мягкое разграничиваются.
Стороны квадрата как однородное сходятся, вещи как множест_ggh_
расходятся, и счастье и несчастье ро ждаются.
В Небе uaj_\Zxlh[jZauZgZA_fe_\uaj_\Zxll_e_kgu_nhjfu.
Это приh^bldijhyлению изменений и превращений (Си цы, I, 1).
Таблица 1.1.2
Полярности ян Полярности инь
благородное ( гуй ) ничтожное ( цзянь )
haышенное ( цзунь ) низменное ( бэй )
ukhdh_( гао ) низкое ( бэй )
господстh( цянь ) покорность ( кунь )
дb`_gb_( дун ) покой ( цзин )
небо ( тянь ) земля ( ди )
однородность ( лэй ) множест_gghklv
(цюнь )
изменения ( бянь ) преjZs_gby( хуа )
образы ( сян ) формы ( син )
стороны кZ^jZlZ( фан ) _sb( у)
схождение ( цзюй ) расхождение ( фэнь )
счастье ( цзи ) несчастье ( сюн )
т_j^h_( ган ) мягкое ( жоу )
В конце первого чжана “Си цы чжуани” приh^blkyihgylb_k_j_^bgZ
(чжун ), которое за счет обозначения некоего среднего между
противоположностями позhey_li_j_clbhl^оицы к троице. Самая значимая

троица ^j_\g_dblZckdhcZjbnfhk_fbhlbd_ — это так назыZ_fu_ljb
способности, драгоценности, материала” ( сань цай ) — “Небо, Чел о_dA_fey
(тянь, жэнь, ди ).
Среди классификационных соот_lklий других чисел в пределах десяти с
различными мироописательными комплексами понятий наиболее популярными
были следующие:
чет_jdZ — “четыре части с_lZ( сы бяо ); “четыре стороны [с_lZ@( сы да );
“четыре сезона” ( сы ци , сы ши ); “четыре симheZ( сы сян );
пятерка — “пять стихий” ( у син ); “пять пневм” ( у ци ); “пять зmdh” ( у шэн, у
инь ); “пять планет” ( у син );
шестерка — “шесть направлений” ( лю хэ ) — страны с_lZ\_jobgbar_klv
пневм” ( лю ци ); “шесть ладо( лю люй ); “шесть хранилищ” ( лю фу ); “шесть
искусст( лю и );
семерка — “семь с_lbe( ци син ); “семь нот” ( ци шэн );
hkvf_jdZ — “восемь триграмм” ( ба гуа ); “hk_fv\_ljh” ( ба фэн );
девятка — “девять [небесных] дhjph” ( цзю гун ); “девять небес” ( цзю тянь );
“письмена [из реки] Ло” ( Ло шу );
десятка — “десять небесных стheh” ( ши тянь гань ), “чертеж [из реки] Хэ” ( Хэ
ту ).
Эти и другие мироописательные комплексы осмыслиZebkv арифмосемиотике
на осно_ijbgpbiZdhjj_eylbизма — древн ими китайцами, помимо
каузального детерминизма по схеме причина — следстb_jZaертыZxs_cky\h
j_f_gbb\ijhkljZgklе, рассматриZeky_s_dhjj_eylbный детерминизм как
g_\j_f_gghcb\g_ijhkljZgklенный резонанс — гань -ин (букозбуждение -
отклик”) — между подобоформными или категориально едиными вещами —
_sZfbh^gh]hjh^Z( тун лэй ). Такая теория резонанса окончательно
сформироZeZkv\DblZ_dV — IV в^hgw.
В “Вэнь янь чжуани” приh^ylkyke_^mxsb_jZkkm`^_gbyh^_cklии
резонанса:
Учитель сказал:
— Одинакоu_( тун ) звуки взаимно откликаются ( ин ).
Одинаковые пневмы взаимно домогаются.
Вода течет к мокрому; огонь тянется к сухому.
Облака следуют Дракону; ветер следует Тигру.
Со_jr_gghfm^juclорит, а тьма _s_cijbf_qZ_l.
Коренящееся в Небе родст_Ö но верху.
Коренящееся на Земле родст_gghgbam.
Все сообразуется согласно сh_fmjh^m( лэй ).
Этому тексту вторит “Си цы чжуань”:
Стороны квадрата ( фан ) как однородное ( лэй ) сходятся, вещи как
множест_ggh_( цюнь ) расходятся, и счастье и несчастье рождаются (Си цы, I,
1).
Принцип коррелятивизма означает, что каждый отдельный симhe -сян 
арифмосемиотике uklmiZ_l\dZq_klе обозначения группы “резонирующих”
друг с другом однородных вещей и явлений. Симhebq_kdb_kbkl_fudhlhju_
разрабатыZebkv^j_ними кита йцами, одноj_f_gghkem`bebmgbерсальными

классификаторами, приложимыми к самым разнообразным сферам бытия на
том осноZgbbqlh них усматриZebkvl_bebbgu_ih^h[byGZ]ey^gZy
ассоциатиghklv\wlbokemqZyob]jZeZg_ihke_^gxxjhevG_bf_ygbdZdbo
др угих инструментоihagZgbydjhf_kh[klенных органоqmст^j_\gb_
китайцы анализировали мир на осно_qmст_gguo\i_qZle_gbc
собирательным обозначением которых и был иероглиф сян — “симheu
“признаки”, “образы”, “формы”, “фигуры” и т.п. Эти впечатл ения
определенным образом были рационализироZgu результате чего и возникла
искусст_ggZykbf\hebdZy\eyxsZykyhkghанием методологического аппарата
древнекитайской арифмосемиотики. Вb^mlZdh]hk\h_]hijhbkoh`^_gbyhgZ
получила определенную часть ант ропоморфных черт, что с исторических
позиций следует рассматриZlvg_ качест___g_^hklZldZbeb^hklhbgklа, а
только как особенность.
Надо отметить, что соj_f_ggZygZmdZgZp_e_gZgZытравлиZgb_сякой
антропоморфности из сh_]hkh^_j`ZgbyH^gZdhex бая наука — это ведь наука
чело_dZb_keb\g_cijbkmlklуют сильные тенденции к отдалению от своего
создателя, то тем самым она рискует полностью потерять с ним сyavIhwlhfm
klZ\gZnmlmjheh]bq_kdb_ihabpbbfh`ghij_^iheh`blvqlh^ey
дальнейшего г армоничного разblbygZmdb_c[m^_lg_[_kihe_aghaZbfkl\hать
(разумеется, предZjbl_evghi_j_hkfukeb) некоторые аспекты
древнекитайского мировоззрения.
Модель мира
Вселенная b^_eZkvdblZckdbffukebl_eyfdZd`bой организм, k_qe_gu
которого сyaZgu друг с другом. На осно_dhjj_eylbных связей каждый класс
однородных вещей объединяется h^ghp_eh_ij_^klZ\eyxs__kh[hclhlbeb
иной “орган” k_e_gkdh]hhj]ZgbafZHl^_evgZyещь — это только прояe_gb_
такого целого в пространст_ggh -временном контину уме. Разнородные _sb
aZbfh^_cklуют между собой на осно_jZaebqguodZmaZevguokязей,
hлекая во всеобщее дb`_gb_bl_hj]Zguijhyлениями которых они
яeyxlkyBaf_g_gbyhl^_evguodhjj_eylbных и каузальных сya_c\_^mld
тотальным изменениям, кот орые рассматриZebkv^j_\gbfbdblZcpZfbdZd
формы “мышления” ( сы ) и “беспокойстZ( люй ) вселенского организма:
Поднебесная как размышляет ( сы ), как беспокоится ( люй )?
В Поднебесной общее ( тун ) собирается, а особенное ( шу ) расходится.
Единое устремляется, а многое беспокоится.
Поднебесная как размышляет, как беспокоится?
Солнце уходит — Луна приходит.
Луна приходит — Солнце уходит.
Солнце и Луна aZbfhq_j_^mxlkybijhk\_le_gghklvjh`^Z_lky Kbpu,, .
Это гилозоистская и организмическая модель мира, ко торую можно
противопоставить механистической модели, ут_j^bшейся ?\jhi_k;9,,\
Согласно представлениям древних китайцев, жизнь полагается имманентным
свойстhf\k_]hkms_]h<bokZfhjZaиZxs_fkyfbj| -организме каждая
часть -орган является по -своему живой и неразрыghkязанной
многообразными сyayfbkh\k_fbhklZevgufbijbq_f\kydh_y\e_gb_
событие или объект существуют не сами по себе, а только как аспекты мирового

целого. Напротиp_eh_ европейском механицизме объясняется на осно_
элементо, дb`_gb_dhlhjuohij_^_ey_lkybkdexqbl_evghaZdhgZfbf_oZgbdb
Механический мир, хотя внешне и может быть принят за живое сущестh
состоит не из органоZba[_a`bag_gguobg_baf_gguo^_lZe_cdhlhju_
существуют, по сути, автономно и как нечто предустан оe_ggh_.
В контексте древнекитайского гилозоизма специфично значение часто
употребляемого в “Си цы чжуани” понятия “_sv( у). Это не мертвый предмет,
а hij_^_e_gghfkfuke_`bое “сущестhdhlhjh_jh`^Z_lkyih^h[gh
жиhlgufjZafgh`Zxsbfkyiheh\ufkih собом:
Небо и Земля сочетают сhbijhbaодящие силы, и тьма _s_cihkj_^klом
превращений ( хуа ) со_jr_gklуется ( чунь ).
Мужское и женское создают семенную эссенцию ( цзин ), и [из них] посредстhf
превращений рождается тьма _s_c Kbpu,, .
Организмичн ость китайской науки сочетается с антропокосмологизмом.
Чело_d\dblZckdhcdZjlbg_fbjZjZkkfZljbался как равноправная с другими
часть космоса, hagbdZxsZygZhij_^_e_gghcklZ^bbdhkfbq_kdhcwолюции.
При этом китайцы не были склонны к антропоцентризму и ли космоцентризму, к
которым иногда склонялась еjhi_ckdZyfukev<иду отсутстby\DblZ_
понятия Бога со_jr_gghg_\hafh`_g^eydblZckdhcdhkfheh]bbb
теоцентризм.
На антропокосмологизм китайской модели мира указыZ_lljbZ^ZG_[h
Чело_dA_feydhlhjZy обозначала Zjbnfhk_fbhlbd_ljbieZgZdhkfhkZ
Чело_ddZdhl^_evgucbg^bид и как все чело_q_kl\h\p_ehf\hij_^_e_gghf
смысле не только занимает все пространстhf_`^mG_[hfbA_fe_cghb
[bjZ_lbo\k_[yLjbmdZaZgguoieZgZfbjha^ZgbylZd`_fh]ml
подразделяться на полярности ян и инь или, как об этом говорится khqbg_gbb
позднеханьского даосского мыслителя Юй Цзи (110 — 200) “Тайпин цзи”
(“Книга Великого спокойстby gZljbijbgpbiZih^h[guowlbflj_fieZgZf
(табл. 1.1.3):
Существуют три перhgw чала — _ebdZykbew ян , _ebdZykbew инь и то, что
образоZehkv\k_j_^bg_hlbokebygbyKms_kl\mxlljbhnhjfe_gguol_eZ —
Небо, Земля, Чело_dGZG_[_kms_klуют три вида _s_c — солнце, луна,
з_a^u центре которых Полярная з_a^ZGZA_fe_bf_xlky три вида _s_c —
горы, реки, роgZyihерхность. Среди людей имеются три категории — отцы,
матери, дети (Юй Цзи 1990: 334 — 335).
Таблица 1.1.3
Небо Чело_d Земля
Небо солнце з_a^u луна
Чело_d отцы дети матери
Земля горы раgbgu реки
“Чело_q_kdbc аспект мироздания сyauается Юй Цзи со звездами на Небе,
которыми, согласно древнекитайским взглядам, определяется j_fy`bagb
каждого чело_dZbkjZнинами на Земле, являющимися по преимущестm
местом расселения людей. Подобные натуралистические предст авления
дополняются у китайцев и более философическими идеями о слитности
чело_dZbfbjha^ZgbyIhgylb_G_[h( тянь ), которое может обозначать и

мироздание целиком, ujZ`Z_lkyb_jh]ebnhfdhlhjuc\hagbdZ_l\
западночжоуское время как альтернатиZbgvkdbf представлениями о сонме
перhij_^dh, управляющих жизнью людей. Согласно американскому синологу
Х.Г. Крилу, этот иероглиф яey_lkyfh^bnbdZpb_cb_jh]ebnw да (“большой”),
представляющего собой пиктографическое изображение большого чело_dZqlh
у чжоусцев трансформироZehkv специальное значение “великий, значимый,
Z`gucq_ehек”, “правитель” (Крил 2001: 348 — 349). Исходя из этого, можно
полагать, что Небо виделось чжоусцами как космический уни_jkZevguc
чело_dkdhlhjufmex^_c`bущих в Поднебесной, к ак назыZebdblZcpu
свою страну, есть связь либо опосредоZggZyijZ\bl_e_f KughfG_[Z eb[h
непосредст_ggZyhij_^_ey_fZyl_f\dZdhckl_i_gbq_ehек при жизни может
осущестblvkZfhj_ZebaZpbxdhlhjZyiha\hebl_]h^mr_keblvkykwlbf
уни_jkZevgufgZq алом.
В мировоззрении различных культур и циbebaZpbcfh`gh\u^_eblvqZklh
исторически сменяющиеся или каким -то образом ужиZxsb_kyместе
эhexpbhgbklkdmx wолюционную) и креационистскую (креатиgmx fh^_eb
мира, осноgh_jZaebqb_dhlhjuoaZdexqZ_lky н есовместимых принципах
космогенеза — саморазblb_beblарность. Что касается китайцев, то они во
k_ека своей истории и без компромиссоhl^Z\Zebij_^ihql_gb_i_jой —
эhexpbhgbklkdhcIhbofg_gbxсе fbj_jZaиZ_lkyhlijhklh]hd
сложному. Вначал е возникает природный мир, а затем — чело_q_kdh_
общестhKxc]mZq`mZgvhibku\Z_lwlhke_^mxsbfh[jZahf:
ПояbebkvG_[hbA_feyZaZl_fihyились многочисленные вещи.
Пояbebkvfgh]hqbke_ggu_ещи, а затем пояbebkvfm`qbgub`_gsbgu.
Пояbebkvfm`qb ны и женщины, а затем пояbebkvfm`vyb`_gu.
Пояbebkvfm`vyb`_guZaZl_fihyились отцы и дети.
Пояbebkvhlpub^_lbZaZl_fihyились правители и слуги.
ПояbebkvijZ\bl_ebbkem]bZaZl_fihyились ukrb_bgbarb_.
Пояbebkvысшие и низшие, а за тем пояbehkvlhqlhkie_lZ_lijZ\beZ
по_^_gbyb^he] Kxc]mZ,, .
Космос рассматриZeky^j_\g_dblZckdbfbfukebl_eyfbg_dZdkhlоренный
каким -то с_jot_kl_klенным сущестhfZdZdjZaиZxsbcky_kl_klенным
образом из некоего перbqgh]hgZqZeZ>eyk равнения можно отметить, что если
древнегреческие модели мира были по большей части также
эhexpbhgbklkdbfb [ueZlZd`_ihimeyjgZklZpbhgZjgZyfh^_evfbjZ lhk
приходом христианстZ\?\jhi_gZ^he]hml\_j^beZkvdj_ZpbhgbklkdZyfh^_ev.
Структура живого ми ра -организма мыслилась китайцами как фрактальная, т.е.
наделенная принципом масштабного самоподобия, при котором, с одной
стороны, некая отдельная _sv^he`gZkhklhylvbaqZkl_cih^h[guo_cdZd
целому, причем эти части также должны состоять из более мелки х, подобных
целому и дальше дробимых таким же образом частей, а с другой стороны, сама
эта _svy\ey_lkyh^ghcbaqZkl_cp_ehklgh]hfbjZbih^h[gZ_fmkljmdlmjgh
Разноb^ghklvxlZdh]hijbgpbiZyляются представления о сходст_fbdjh - и
макрокосмоса, сущес тhаrb_ древности во многих циbebaZpbyoIhgylb_
фрактальности на ноhfl_hj_lbq_kdhfmjhне осваиZ_lky европейской науке
только в последнее время и в применении прежде k_]hd]_hf_ljbq_kdbf

структурам. Китайцы же делали акцент на структурах време ни, u^_eyy\g_f
различные фрактальные ритмы.
Китайской картине мира можно еще приписать континуальность, исходя из
того, что пневма -ци , состаeyxsZykm[kljZlgmxhkgh\mdblZckdh]hdhkfhkZ —
непрерыgZbh^ghjh^gZ>bkdj_lgh_идение мира может прояeylvk я,
например, ij_^klZлениях об атомах. В древности такие представления
разbались греческими атомистами и в индийской школе Zcr_rbdh. Ничего
подобного не было в традиционном Китае и не приbehkvlZfihke_agZdhfklа
китайцев с индийской философией во II в. н.э.
Категория ци (“пневма”, “эфир”) встречается Djuevyoсего пять раз — 
“Вэнь янь чжуани” (гексаграмма [далее гекс.] № 1) во фразах “Одинаковые
пневмы взаимодомогаются” и “Не дейстmcdh]^ZygkdZyig_\fZ]em[hdh
сокрыта”; в “Туань чжуани” (г екс. № 31) hnjZa_>\_ig_\fuj_ahgbjmxl
(гань -ин ) и тем самым взаимосвязыZxlky\Kbpuq`mZgb , \hnjZa_
“Осемененная ( цзин ) пневма создает вещи ( у)” и в “Шо гуа чжуани” (3) во фразе
“Горы и Водоемы соединяются пневмой”. Такое невнимание к ци не случайно,
поскольку в “Крыльях” говорится о структурно -динамических сторонах мира,
нежели о субстратных. Однако в других документах арифмосемиотики это
понятие употребляется достаточно часто. Самое раннее из сохраниrboky
упоминаний термина ци имеется в “Го юй”, в речи саноgbdZ;hYgnm`bшего
9,,,\^hgw царстве Чжоу (Го юй 1987: 32). Происходящие fbj_yления
саноgbdh[tykgye\aZbfh^_cklием пнеfG_[ZbA_feb<nbehkhnkdbo
сочинениях IV в. до н.э. данное понятие рассматриZ_lkydZd[_kdw чест_ggZy
энергодинамическая субстанция, из которой состоит Вселенная. В сh_f
непрояe_gghfZki_dl_ig_\fw -ци называется “изначальной пневмой” (юань
ци ). Юань ци — это состояние космоса до образоZgbyG_[ZbA_febkhklhygb_
которое отождестey_lkyki ерbqgufoZhkhf( хунь дунь ). В прояe_gghf
состоянии пневма -ци дифференцируется на инь ци и ян ци и еще на ряд
принципоmqZkl\mxsbo\fbjhых трансформациях и образующих те или
иные аспекты вещест_gguonhjf -син .
В сh_fg_ijbylbb^bkdj_lghklbdblZckdb_ мудрецы предпочитали мыслить, по
сути, l_jfbgZoihe_\hcl_hjbbkh]eZkghdhlhjhcwg_j]bykbkl_fu
распространяется по всей системе, а не локализоZgZ отдельных ее элементах.
Более того, исходя из убеждения, что не существует никаких абсолютно
автономных сущностей, а есть только сгустки космических сил, они полагали,
что познанию подлежат только силы взаимодейстbyf_`^mременно
образоZggufbp_gljZfbk]ms_gbcBgZq_]h\hjy]ghk_heh]bq_kdbcZdp_gl
был перенесен с взаимодейстmxsbol_egZkbehое простра нстhf_`^mgbfb
Тела, по сути, устранялись, и остаZeZkvlhevdhk_lvijhkljZgklенно
организоZgguokbeWlZb^_yk\yauала китайский космос _^bgklо, в
котором все силы корреспондироZeb^jm]k^jm]hflZdbfh[jZahfqlh
Вселенная уподоблялась космичес кому организму.
Обобщая вышесказанное, можно ут_j`^ZlvqlhdZl_]hjbbhlghr_gb_
“сyav^ижение”, “перемены”, обслужиZxsb_ijhp_kkmZevgh_hibkZgb_
дейстbl_evghklb[ueb[he__agZqbfu^eydblZckdhcfukebq_fdZl_]hjby
“субстанция”, понимаемая как некое неизменное осноZgb_сего. В этом

осноgh_fbjhоззренческое отличие Китая от Запада, которому по
преимуществу сhcklенна субстанциональная модель мира.
Перемены, дао и дэ
Категория “перемены” ( и) — наиZ`g_crZy арифмосемиотике и, qZklghklb
 “Книге перемен”, о чем гоhjblkZfhgZaание этого сочинения. В “Крыльях”
иероглиф и используется ^ух значениях — как назZgb_dgb]bbdZd
обозначение реальных перемен в природе, общест_bq_ehеке.
“Перемены” как книга рассматриZxlky качест_h[jZa ца деяний прежних
со_jr_gghfm^juoex^_c:
Раз_I_j_f_gug_khершенны?
Перемены — это то, благодаря чему со_jr_gghfm^ju_ex^b\haеличивали
свою добродетель ( дэ ) и распространяли свои деяния, познавали высшее и
благопристойно ( ли ) относились к низшему (С и цы, I, 5).
По мнению комментатороwlZdgb]Zp_ggZbf_ggh__сеохZlghklvx:
Перемены широки и велики.
Гоhjyh^Ze_dhfhgbg_bf_xlh]jZgbq_gbc.
Гоhjyh[ebadhfhgbkihdhcgubijyfu.
Гоhjyhijhf_`mld_f_`^mG_[hfbA_fe_chgb\k_\k_[_aZdexqZxl (Си цы,
I, 5).
В “Си цы чжуани” Конфуцию приписываются рассуждения о u\_j_gghklb
слоbboagZq_gbc\Dgb]_i_j_f_gqlhby\ey_lkyhkghанием для ее
эффектиgh]hbkihevahания:
Данные gbo> Переменах] имена ( мин ) разнообразны, но не превышают
исчис ление родо( лэй ) и не искажают мысли даже в век упадка.
Вот [для чего] Перемены: изучать прошлое, чтобы понимать будущее, скрытое
прояeylvyное прикрыZlv.
Открытие приводит к устаноe_gbxbf_g( мин ).
Различение _s_cbkijZ\ey_l( чжэн ) слоZ( янь ).
Опр еделение изречений ( цы ) сообразуется с полнотой.
Данные gbo> Переменах] имена ujZ`ZxlfZeh_Z\u[jZggu_jh^Z
ujZ`Zxl[hevrh_.
Их смыслы ( чжи ) значительны, а речения ( цы ) сплетаются mahju.
Их слоZ( янь ) гибки и выдержаны, а деяния упорядочены и об думаны (Си цы,
II, 5).
В данном пассаже имеется ujZ`_gb_bkijZ\e_gb_keh” ( чжэн янь ), которое
созвучно конфуцианской доктрине “исправление имен” ( чжэн мин ),
зафиксироZgghc\Emgvx_ ;,,, — когда ученик Конфуция Цзы -лу
спросил его, что бы он сдел ал прежде k_]h_keb[u_fm[uehkm`^_ghaZgylvky
управлением государстZlhmqbl_evhlетил: “Перh_qlhke_^m_lk^_eZlv —
исправить имена”. По вышепри_^_gghfmiZkkZ`mbaKbpuq`mZgb
получается, что Конфуций вполне мог считать необходимым для реше ния этой
задачи использоZlvDgb]mi_j_f_g.
При том, что _j[ZebaZpbykhершенномудрыми людьми своих взглядоgZ
феномен перемен была произ_^_gZdZddZaZehkv\h\j_f_gZDhgnmpbyполне
“исправно” ( чжэн ), сами эти перемены “не имеют формы ( ти )” (Си цы, I, 4) и,
следоZl_evghyляют собой принцип неопределенности. Перемены познаются

не непосредст_gghZq_j_a^bgZfbdmjZaebqbc\h[jZaZofbjZGhwlbh[jZau
— переменчивы, а поэтому познание перемен не лишено некоторого
релятиbafZ:
Верх и низ не имеют п остоянстZ.
Твердое и мягкое aZbfhij_h[jZamxlky.
И невозможно [для них] устаноblvg_au[e_fuch[jZa_p.
Только изменения ( бянь ) — то, что происходит поk_f_klgh Kbpu,, .
Что такое перемены? В “Си цы чжуани” дается следующий от_l:
Порождение порожде ний назыZ_lkyi_j_f_gZfb Kbpu, .
Нечто, что порождает другое нечто, яey_lkyi_j_f_gqb\ufbi_j_^Z_lwlm
переменчивость сh_fmihjh`^_gbx<ky<k_e_ggZykie_lZ_lkybap_ihq_d
порождений и представляет собой тотальность перемен. В этом океане
переме нчивости пояeyxlkybhkljhки неизменности, но только на некоторое
j_fykf_gyykv^jm]bfb\j_f_ggufbg_baf_gghklyfb.
Еще одно определение перемен в “Си цы чжуани”:
Перемены — это отсутстb_fure_gby( сы ), отсутстb_^_ygby( wc ).
Они спокойны и неподb`gu.
Только откликаются ( гань ) и тем самым следуют причинам ( гу ) Поднебесной
(Си цы, I, 9).
Получается, что сами перемены не активны и имеют причины. Казалось бы,
причинами перемен должно быть нечто неизменное. Но о таких причинах
“Крылья” ничего не гоhjylbgZijhlb, выстраиZxljy^uijbqbg
яeyxsbokyi_j_f_gqb\ufbbaZfdgmlufb\djm]WlhklZghится очевидным,
если сопоставить друг с другом разные ukdZauания, разбросанные Kbpu
чжуани” и “Вэнь янь чжуани”.
Вот, например, перемены ставятся в зависимость от Неба и Земли:
Перемены следуют мерам -правилам ( чжунь ) Неба и Земли (Си цы, I, 3);
Небо и Земля устанаebаются по позициям, и перемены дb`mlkyf_`^mgbfb
(Си цы, I, 5).
Небо и Земля изображаются здесь двумя мироufbihexkZfbf_`^mdhlhjuf и
hagbdZ_lg_dh_заимодейстb_i_j_f_gqb\h_ihk\h_fmoZjZdl_jmIh
отношению к этим переменам Небо и Земля могут определяться dZq_klе
причин и неких неизменностей. По отношению друг к другу они не
равнозначны. Небо доминирует над Землей, их функции соот_lklенно —
господстhbih^qbg_gb_LZdbfh[jZahfG_[hklZghится ijbqbggmx
позицию по отношению к Земле. Но, согласно “Вэнь янь чжуани”, на Землю
еще оказыZ_l^_cklие j_fy:
Она подчиняется Небу и дb`_gbx\j_f_gb( ши ) (Вэнь янь).
Время также я ey_lkymijZляющим началом для Неба:
Время ( ши ) запрягло шесть драконоbihwlhcijbqbg_ijZ\bl( юй ) Небом
(Вэнь янь).
При этом время находится aZ\bkbfhklbhly\e_gbcbf_xsbolZdmx`_
природу, что и “перемены” ( и), а именно от “изменений” ( бянь ) и
“ци кличности” ( тун ):
Изменения ( бянь ) и цикличность ( тун ) — это то, что понуждает время ( ши ) (Си
цы, II, 1).

Получается, что время управляет Небом и Землей, последние управляют
переменами, а перемены управляют временем. Но и этого мало. ОказыZ_lky
что на Не бо может воздейстhать “_ebdbcq_ehек” ( да жэнь ):
[Великий чело_d@ij_^r_kl\m_lG_[mbG_[hg_fh`_lhkemrZlvkyihke_^m_l
Небу и принимает от Неба j_fy( ши ).
Небу нельзя ослушаться его, а тем более людям, тем более демонам и духам
(Вэнь янь).
Упомин аемые wlhfiZkkZ`_^mob( шэнь ) также занимают не последнее
место в создании перемен. В разговоре о причинах ( гу ) перемен аlhjuKbpu
чжуани” замечают:
Если не со_jr_ggu_^mob -шэнь Поднебесной, то что в состоянии предоставить
подобное? (Си цы, I, 9).
Способность создавать изменения также приписывается душам -хунь ,
яeyxsbfky^mohными сущностями рангом чуть пониже духов -шэнь :
Странстmxsb_^mrb -хунь создают изменения ( бянь ) (Си цы, I, 4).
Из всего этого следует, что уни_jkZevgucbklhqgbdi_j_f_ggZclb
невозможно. Те или иные аспекты мира и содержащиеся в нем сущности
uklmiZxl\hij_^_e_gguokemqZyo\dZq_klе генератороbaf_gqb\hklb
kljZbаясь при этом в тотальную круго_jlvi_j_f_gIjbwlhfjZamf__lky
есть и более или менее постоянные управляющ ие начала — Небо и Земля,
души -хунь и духи -шэнь . Последние ]Z^Zl_evghcijZdlbd_ihkl_[eyf
тысячелистника были теми самыми инстанциями, которым задавался hijhkh
будущем. Картина мира “Книги перемен” в достаточной степени
спиритуализироZgZ>mob -шэнь — это и духи умерших со_jr_gghfm^juo
предкоbjZaebqgu_ысокопоставленные духи природы. Перu_h[blZxl\
небесных дhjpZoZторые u[bjZxlk\h_f_klhij_[uание [ebabl_o
природных реалий, которыми заведуют. В зависимости от характера
мантического воп роса следоZehh[jZsZlvkydki_pbZebabjmxsbfkyih^Zgghc
теме духам. Если мантический обряд совершен правильно, то результат
гарантироZg:
Духами шэнь uy\ey_lkyimlv( дао ) и показыZxlkygZqZeZ^h[jh^_l_evguo
(дэ ) дейстbcIhwlhfmgZопрос у них можно п олучить от_l Kbpu, .
В данном пассаже приh^ylky^а понятия, имеющих исключительное значение
dblZckdhcdmevlmj_ — дао и дэ .
В Раннем Чжоу понятие дао (букimlv mihlj_[eyehkv\agZq_gbyoimlv
“стезя”, “по_^_gb_ihjy^hd^_cklий”. Это такой “порядок дейстbc
который должен вести к гармонии с собой и миром. Понятие дэ имеет значения
“добродетель”, “дароZgb_[eZ]h^ZlvdZq_klо” и проч. Это нечто,
определенным образом характеризующее существо или предмет в его
aZbfh^_cklии с ми ром. Иероглифы дао и дэ , klj_qZxsb_ky\hkghной
части “Книги перемен” соот_lklенно четыре и пять раз, используются там в
подобных значениях. В эпоху Позднего Чжоу они наполняются
дополнительными смыслами.
Судя по “Лунь юю”, для Конфуция дао — это осоз нанное предназначение,
праведный порядок дейстbc[eZ]hjh^gh]hq_ehека” ( цзюнь -цзы ), который

зависит от самой личности и от hebG_[Z<Kbpuq`mZgbDhgnmpbx
приписываются слова о “ дао Поднебесной” и “ дао изменений и превращений”:
Учитель сказал:
— В чем предназначение Перемен? ПосредстhfgboihagZxlkyещи,
uihegyxlky^_eZhoатыZ_lky дао Поднебесной. Вот для чего они (Си цы, I,
10);
Учитель сказал:
— Тот, кто знает дао изменений ( бянь ) и превращений ( хуа ), может знать, что
сделано духами -шэнь (Си цы, I, 9).
“Си цы чжуани” hh[s_k\hcklенно говорить о дао разных реалий — Неба,
Земли, Поднебесной, Солнца и Луны, дня и ночи, перемен, цзюнь -цзы ,
справедлиhklb( и) и т.д. При этом перемены часто выступают как более
фундаментальное понятие, чем дао :
[П еремены] способны полностью сплести дао Неба и Земли (Си цы, I, 3).
Будучи порядком или законом дейстbyl_obebbguoj_Zebc, дао приобретает
некие конкретные очертания, насколько это возможно для того, что не имеет
формы:
Надформенное назыZ_lky дао , подф орменное назыZ_lkyhjm^b_f( ци ) (Си цы,
I, 12).
Напроти\^Zhkkdhfmq_gbbml\_j^behkvihgbfZgb| дао как непостижимого,
k_hoатного и таинст_ggh]hbklhqgbdZbijbgpbiZ^ижения всего сущего.
Например, >Zh^wpabg_ Dgb]Zh дао и дэ ”), являющемся
основополагающим сочинением даосизма, гоhjblkyke_^mxs__:
Чело_dke_^m_lA_fe_A_feyke_^m_lG_[mG_[hke_^m_l дао , а дао следует
самому себе (Дао дэ цзин, 25).
Дао даосоimklh_g_ykgh_blmfZggh_ihklhyggh_b[_aufyggh_
(Дао дэ цзин, 4, 2 1, 32) и т.д. Дао не яey_lkyещью среди вещей. Оно
порождает числа 1, 2, 3, из которых и возникают вещи:
Дао порождает единое, единое порождает дhbpm^оица порождает троицу, а
троица порождает все множестh\_s_c >Zh^wpabg .
Вряд ли в этой фраз е числа понимаются как некие надмирные сущности. Скорее
k_]hhgb\uklmiZxla^_kv\dZq_klе как принципоZjbnfhk_fbhlbq_kdh]h
членения однородности на полярности ( инь и ян ) и их среднее ( чжун ), так и
симheh космологических реалий, традиционных для дре g_dblZckdhc
космологии: единое — изначальная пневма ( юань ци ), дhbpZ — Земля ( ди ),
троица — Небо ( тянь ).
В “Дао дэ цзине” дэ рассматриZ_lky качест_fZgbn_klZpbb дао .
Если дао “рождает” ( шэн ) вещи, то дэ их “вскармлиZ_l( сюй ), “взращиZ_l
(чжан ), “ hkibluает” ( юй ), “со_jr_gklует” ( тин ), “упорядочивает” ( ду ),
“поддерживает” ( ян ) и “оберегает” ( фу ) (Дао дэ цзин, 51). РассматриZy дэ 
качест_ihkj_^gbdZf_`^m дао и вещами, можно полагать, что указанные семь
понятий как -то коррелируют с числами 1, 2 и 3.
В “Си цы чжуани” происхождение дэ , хотя и не обозначается прямо, p_ehf
b^blkydZdj_amevlZlkh_^bg_gbyfgh]bonZdlhjh — это особые качестZ
_s_cby\e_gbcdhlhju_ihaоляют им aZbfh^_cklоZlvkhdjm`Zxs_c
aZbfhh[mkehленной средой, превраща ться или произh^blvij_\jZs_gby:

Инь и ян соединяются посредстhf дэ , и т_j^h_bfy]dh_h[j_lZxll_e_kghklv
(ти ) (Си цы, II, 5).
Дао также лежит в осноZgbbij_\jZs_gbc инь и ян . В этом мнении сходятся
авторы как “Си цы чжуани”, там “Дао дэ цзина”:
То ин ь, то ян — это назыZ_lky дао (Си цы, I, 4);
Превращение ijhlbоположное — wlhf^_cklие дао (Дао дэ цзин, 40).
Но эта и другие закономерности затем выражаются Dgb]_i_j_f_g
симhebd_ZgZeh]Zdhlhjhcg_l\>Zh^wpabg_b^jm]bobkoh^guo
сочине ниях даосизма. Также и все категории ицзинистики, так или иначе,
сопряжены с этой симhebdhcbihwlhfmijbh[j_lZxlhij_^_e_ggmx
формализацию, при которой их можно рассматриZlvg_lhevdh\dZq_klе
метафизической, но и специализироZgghcl_jfbgheh]bb.


1.2. Симheu гуа
Деление Великого предела
В “Си цы чжуани” порождение симhebdbDgb]bi_j_f_ghibku\Z_lkydZd
последоZl_evgh_^bohlhfbq_kdh_^_e_gb_<_ebdh]hij_^_eZ( тай цзи ) —
космической прояe_gghc_^bgbqghklb — на aZbfh^hihegbl_evgu_
полярности ин ьи ян :
В Переменах есть Великий предел ( тай цзи ).
Он рождает дhbpmh[jZah ( и).
Двоица образоjh`^Z_lq_luj_kbfола ( сян ).
Четыре симheZjh`^Zxl\hk_fvljb]jZff( гуа ).
Восемь триграмм определяют счастье и несчастье.
Счастье и несчастье рождают великое деяние (Си цы, I, 11).
В качест_]jZnbq_kdbokbf\heh принципов инь и ян dblZckdhc
арифмосемиотике используются знаки -и (“образы”) — соот_lklенно
прерыbklZykehfZggZy( чжэ ) и сплошная, “одинарная” ( дань ) черты ( яо )
(рис. 1.2.1).

Рис. 1.2.1
Точно не из_klghdh]^Zihyилась такая симhebdZghdoZgvkdhfm\j_f_gb
она уже имеет широкое распространение. Также неиз_klghdZdbfkihkh[hf
обозначались полярные принципы в “Книге перемен” при ее hagbdghении.
Возможно, это были числоu_h[hagZq_gbyh которых будет сказано ниже.
Инь и ян могут рассматриZlvkydZdhlghkbl_evghhl^_evgu__^bgbqghklb
(своего рода “локальные” Великие пределы). Они, k\hxhq_j_^vlZd`_
разделяются на протиhiheh`ghklbIhemqZxlkym`_q_luj_ijbgpbiZ
которые символизируютс я знаками, представляющими собой различные
сочетания прерыbkluobkiehrguoq_jlih^е. Эти диграммы
назыZxlky сян (“симheu >b]jZffuh^gZbadhlhjuokhklhbllhevdhba
прерыbkluoq_jlZ^jm]Zy — из сплошных, именуются соот_lklенно
“большими” ( тай ) инь и ян . Два других симheZkhklhysb_bajZaguoq_jl —

это “малые” ( шао ) инь и ян . В перhfkemqZ_ _jog_cihabpbbgZoh^blky
прерыbklZyq_jlZZ\h\lhjhf — сплошная (рис. 1.2.2).

Рис. 1.2.2
Следующий шаг раз_jldbijbодит к образоZgbx\hkvfb знаков гуа ,
состаe_gguobadhf[bgbjmxsbokyq_jldhlhju_gZoh^ylky\lj_oihabpbyo<
китае_^_gbbwlbagZdbijbgylhgZauать “триграммами” (рис. 1.2.3).

Рис. 1.2.3
Триграммы наделяются теми или иными корреляциями, из которых только
часть зафиксироZgZ DjuevyoZbf_ggh\Rh]mZq`mZgbKj_^bgbo
очень важными являются корреляции с природными “феноменами” —
“образами”, которые в китайских текстах часто используются dZq_klе замены
назZgbcljb]jZff>eyijbf_jZfh`gh_s_mdZaZlvgZdhjj_eypbbljb грамм с
разноb^ghklyfb`bотных, частями чело_q_kdh]hl_eZbgZijZ\e_gbyfb\
пространст_ lZ[e .
Таблица 1.2.1
НазZgb| Цянь Дуй Ли Чжэнь Сюнь Кань Гэнь Кунь
Природные
“феномены” Небо Низина Огонь Гром Ветер Вода Гора Земля
Жиhlgu| конь оpw фазан дракон курица сbgvy собака короw
Части тела голоw рот глаза ноги бедра уши руки жиhl
Напраe_gby
по Вэнь -
Zgm
СЗ З Ю В ЮВ С СВ ЮЗ
Другая часть корреляций триграмм, гораздо более обширная, разбросана по
различным текстам, написанным в более поздние j_f_gZKj_^bgbobf__lky
несколько интересных образцоhdhlhjuo_s_[m^_lkdZaZgh\ih^oh^ys_f
месте.
Надо отметить, что триграммы представляют собой не просто симheuZ
определенного типа кодоu_agZdbagZq_gbydhlhjuohij_^_eyxlkygZebqb_f 
них янских или иньских черт и их расположением в позициях. Позиции ( wc ) в
ицзинистике принято считать снизу в_jobkhhlghkblvklj_fy
способностями” ( сань цай ) — Земля ( ди ), Чело_d( жэнь ) и Небо ( тянь ) (рис.
1.2.4).

Рис. 1.2.4

Триграммы, имеющие h k_oihabpbyoh^bgZdh\u_agZdbgZauаются
“старшими”. В “семейной” симhebd_ljbygkdboq_jlu — это “отец”
(триграмма [далее — тр.] Цянь ), а три иньских — “мать” (тр. Кунь ). Они
рассматриZxlkydZdijbgpbiuihjh`^Zxsb_hklZevgu_ljb]jZffuih^h[gh
тому, как космические ян и инь — Небо и Земля — порождают Чело_dZ.
Восемь триграмм раскачиZxl^jm]^jm]Z\ha[m`^Zykv]jhfhыми раскатами и
оплодотhjyykv\_ljhfb^h`^_f.
Круговращаются Солнце и Луна — то холод, то жара.
Дао Цянь доh^bl^haj_ehklbfm`kdh_.
Дао Кунь доводит до зрелости женское.
Цянь знает великое начало.
Кунь обеспечиZ_lkhaj_\Zgb_ещей (Си цы, I, 1).
Остальные триграммы назыZxlkyfeZ^rbfbbeb^_lvfbHgblZd`_
подразделяются на янские и иньские, что определяется их структурой. Во вс ех
“младших” триграммах одна черта по знаку противостоит дmf^jm]bfWlZ
черта и будет определять полярность всего символа, как об этом пишется Kb
цы чжуани”:
В янских гуа больше инь .
В иньских гуа больше ян .
В чем причина этого?
Янские гуа — нечетные.
Иньские гуа — четные.
Как дейстm_lbo дэ ?
В янских [ гуа ] единица — государь, а дhcdb — подчиненные.
Это дао благородного чело_dZ.
В иньских [ гуа ] дhcdZ — государь, а единицы — подчиненные.
Это дао маленького чело_dZ Kbpu,, .
В данном отрывке гуа подразделяются на нечетные ( цзи ) и четные ( оу ), что
яey_lkyijhklhk\hcklом принципов ян и инь . УчитыZy
что ян символизируется единицей, а инь — дhcdhcfeZ^rb_ljb]jZffu
будут состоять либо из одной единицы и дmo^оек, либо из одной дhcdbb
дmo_^bgbpIhkdhevdmihbpabgbklkdhcl_hjbbfZehqbke_ggh_]eZ\_gklует
над многочисленным, перu_[m^mlygkdbfbZторые — иньскими. Суммарное
симhebq_kdh_qbkeh^eyygkdboljb]jZff — 1 + 2 + 2 = 5, а для иньских — 2 +
1 + 1 = 4. Поэтому янские тригр аммы — нечетные, а иньские — четные. С
другой стороны, можно предположить, что имеется иду какой -то конкретный
порядок триграмм, dhlhjhfkhhlетствующие триграммы стоят на четных и
нечетных позициях.
Итак, “сыноvyfb[m^mlljbljb]jZffubf_xsb_lhev ко одну сплошную
черту, а остальные — прерыbklu_KiehrgZyq_jlZ первой позиции —
“старший сын” (тр. Чжэнь ), h\lhjhc — “средний сын” (тр. Кань ), lj_lv_c —
“младший сын” (тр. Гэнь ). “Дочери” имеют только одну прерыbklmxq_jlmb
д_ — сплошных. Преры bklZyq_jlZ перhcihabpbb — “старшая дочь”
(тр. Сунь ); во второй — “средняя дочь” (тр. Ли ); в третьей — “младшая дочь”
(тр. Дуй ). Подробным образом это правило излагается Rh]mZq`mZgb:
Цянь — это Небо, поэтому символизирует отца.

Кунь — это Земля, поэтому символизирует мать.
Чжэнь — это предпочтение i_j\hc>q_jl_@yляющейся мужской, поэтому
симhebabjm_lklZjr_]hkugZ.
Сюнь — это предпочтение i_jой [черте], яeyxs_cky`_gkdhcihwlhfm
симhebabjm_lklZjrmx^hqv.
Кань — это предпочтение h\l орой [черте], яeyxs_ckyfm`kdhcihwlhfm
симhebabjm_lkj_^g_]hkugZ.
Ли — это предпочтение h\lhjhc>q_jl_@yляющейся женской, поэтому
симhebabjm_lkj_^gxx^hqv.
Гэнь — это предпочтение lj_lv_c>q_jl_@yляющейся мужской, поэтому
симhebabjm_lfew дшего сына.
Дуй — это предпочтение lj_lv_c>q_jl_@yляющейся женской, поэтому
симhebabjm_lfeZ^rmx^hqv Rh]mZ .
Видимо, именно этот порядок и имелся в виду, когда говорилось о четности и
нечетности триграмм. В нем янские и иньские триграммы чередуются при
последоZl_evghfjZkiheh`_gbbihklZjrbgklу”: взрослые, а затем старшие,
средние и младшие дети. Наиболее значимые порядки восьми триграмм, о
которых будет сказано в дальнейшем, не имеют непрерыgh]hq_j_^hания по
принципу ян -инь . В “Шо г уа чжуани” приh^ylky_s_ljbiheguoihjy^dZb
один без “старших” триграмм, но только ^ух из них чередуются янские и
иньские триграммы, причем более ясной закономерности, чем распределение
“по старшинстm этих порядках не наблюдается (табл. 1.2.2).
Таблица 1.2.2
№ § 3 § 4 § 4 § 5 § 6 -17
1 Цянь Чжэнь Чжэнь Чжэнь Цянь
2 Кунь Сюнь Сюнь Сюнь Кунь
3 Гэнь Кань Ли Ли Чжэнь
4 Дуй Ли Кунь Дуй Сюнь
5 Чжэнь Гэнь Дуй Кань Кань
6 Сюнь Дуй Цянь Гэнь Ли
7 Кань Цянь Кань — Гэнь
8 Ли Кунь Гэнь — Дуй
Триграммы, протиhiheh`gu_ihihembh^gh]h\hajZklZfh`gh
рассматриZlvdZd^hihegbl_evgu_Mgbo\h^gbobl_o`_ihabpbyo
имеются различные черты, и эти триграммы можно преобразоu\Zlv^jm]
друга при помощи ин_jkbbq_jlbebijhlb\hiheh`ghklb ” ( дуй ). Есть еще
триграммы, которые образуются одна из другой при помощи “переhjZqb\Zgby
(фань ). Это “старшие” и “младшие” триграммы одного “пола” (тр. Чжэнь —
Гэнь ; Сунь — Дуй ). Остальные триграммы при этой операции не
модифицируются, так как у них в нижней и верхней позициях имеются
одинаковые черты, иначе гоhjyhgbkbff_ljbqguhlghkbl_evghkj_^g_c
позиции (рис. 1.2.5).

Рис. 1.2.5
Две полярности инь и ян символизируются, как уже говорилось, прерыbklufb
и сплошными чертами. Но реальные мироu_ihe ярности переходят друг 
друга. Значит, и черты также должны преобразоu\Zlvkyh^gZ\^jm]mxQlh[u
обозначить это их свойстh\dblZckdhcZjbnfhk_fbhlbd_водятся еще дZ
дополнительных симheZH^bgbagbo^he`_gh[hagZqZlvij_juистую черту,
превращающ уюся k\hxijhlbоположность, т.е. q_jlmmdhlhjhc^е
полоbgdbkh_^bgyxlky   — “сплетающуюся” ( цзяo ). А другой обозначает
сплошную черту, разрыZxsmxkygZ^е полоbgdb   —
“раздZbающуюся” ( чун ). Эти дZkbfола назыZxlkyklZjufb( ла о), 
отличие от предыдущих, назыZ_fuofheh^ufb( шао ). “Старый ян ” может
обозначаться кружочком и числом 9, а “старая инь ” — диагональным крестиком
и числом 6 (рис. 1.2.6). “Молодые” ян и инь имеют числовую симhebdmb
Динамика aZbfh^_cklий всех четырех принципоыражается следующим
образом: “молодые” черты “стареют”, т.е. превращаются klZju_q_jlug_
меняя знака, а “старые” уже его меняют, “умирая” и превращаясь в
противоположные “молодые” черты, которые gh\vklZj_xlbl^.

Рис. 1.2.6
То же самое можно сказать о симhebaZpbbdhkfbq_kdhc^bgZfbdbkihfhsvx
диграмм (рис. 1.2.7). “Малые” инь и ян , “вырастая”, станоylkykhhlетст_ggh
“большими” инь и ян , а те, “умирая”, “hajh`^Zxlky качест_
“малых” ян и инь .

Рис. 1.2.7

Для триграмм ситуация немного усложняется, поскольку “младшие”
триграммы, прежде чем “постареть”, должны последоZl_evghijhclbljb
“возрастных” состояния — “младшее”, “среднее” и “старшее” (рис. 1.2.8).

Рис. 1.2.8
Числоu_kbf\heuq_jl — 6, 7, 8, 9 — исполь зуются при гадании. Эти числа
получаются при пересчете специальных палочек, изготоe_gguobakl_[e_c
тысячелистника, или при подсчете суммы чисел, яeyxsbokykbfолами
лицевой и оборотной сторон монет, с помощью которых произh^blky]Z^Zgb_
Те же числовые символы можно соотнести с триграммами, учитыZyqlh
oh^ysb_ них иньские черты обозначаются числом 2, а янские — 3. Таким
образом, 6 и 9 симhebabjmxlklZjrb_ljb]jZffuZb — “младшие”,
причем нечетные из этих чисел симhebabjmxlfm`kdb_ljb]j аммы, а четные
— “женские” (рис. 1.2.9).

Рис. 1.2.9
Все рассмотренные симheul_. и, сян и гуа , можно представить на одном
общем чертеже, ujZ`Zxs_fkh[hcijhp_kkjZaертки Великого предела (рис.
1.2.10).

Рис. 1.2.10
Получается нечто вроде “дереZ при ветe_gbbdhlhjh]h\kbfолах каждого
следующего уроgy^h[Z\ey_lkyghая верхняя позиция с той или иной чертой.

Можно составить более простую схему, в которой Великий предел находится
gbambghый ряд симheh получается при добавлении верхней позиц ии к
симheZfij_^u^ms_]hjy^Z jbk .

Рис. 1.2.11
Подобным образом строится чертеж “Тай цзи”, в котором янские и иньские
силы изображаются светлой и темной полосами (рис. 1.2.12).

Рис. 1.2.12
Триграммы в данном случае покоятся на осноZgbb “Великого предела” ( тай
цзи ), который символизируется янской, светлой полосой. Таким образом, они,
по сути, яeyxlkyl_ljZ]jZffZfbqlhklZghится очевидным, если к данному
набору символо^h[Z\blvkoh^gucgZ[hjghbf_xsbc\hkghании
“Беспредельное” ( у ц зи ), которое будет симhebabjhаться темной полосой.
В принципе, наращивать позиции символо таких схемах можно до
бесконечности, но древние китайцы останоbebkvgZ6 -ти позициях. СимhebdZ
с 4 -мя и 5 -ю позициями не употреблялась, а шестеричные симheua анимали
очень важное место ^j_\g_dblZckdhcgZmd_ihkdhevdmhgbkhklZ\eyeb
симhebq_kdmxhkghу “Книги перемен”. Их назыZeblZd`_dZdbljb]jZffu
— гуа (dblZ_едении используется термин “гексаграммы”). Всего таких
симheh 64, т.е. полное число вар иантоihemqZ_fuoijbdhf[bgbjhании
дmolbih черт в 6 -ти позициях или при сочетании по д_\k_oljb]jZff
состаeyxsbo\_jogb_bgb`gb_qZklb]_dkZ]jZffu.
Несмотря на то, что структура ur_ijb\_^_ggh]hq_jl_`Z<_ebdh]hij_^_eZ
основыZ_lkygZl_dkl_ba “Си цы чжуани”, этот чертеж стал из_kl_g\DblZ_
только в XI в., когда его обнародоZeg_hdhgnmpbZgkdbcnbehkhnRZhXg
(1011 — 1077). Он ссылался на “Си цы чжуань” как на идейный источник и,
кроме того, ут_j`^ZeqlhwlZko_fZijbgZ^e_`ZeZNmkb<kязи с этим
зафиксироZgguc\ko_f_ihjy^hdljb]jZffklZegZauаться “порядком Фуси”.
Нетрудно заметить, что этот порядок отражает некоторые закономерности
дhbqgh]hkqbke_gbyl_kihkh[Z\ujZ`_gbyqbk_ekihfhsvx^ух цифр —
“0” и “1”, открытого из_klg_crbf немецким философом и математиком
Готфридом Лейбницем (1646 — 1716) dhgp_;9,,\>_cklительно, если
обозначить прерыbklmxq_jlmdZdZkiehrgmx — как “1”, то окажется, что

получившиеся трехразрядные дhbqgu_kbfолы располагаются на схеме 
порядке ч исел от 0 до 7 (рис. 1.2.13). Однако такое соiZ^_gb_dhg_qghg_
означает, что древние китайцы знали дhbqguckq_l>eyihkljh_gbyihjy^dZ
Фуси достаточно логики схемы, которую предложил Шао Юн. В ней же
зафиксироZgij_`^_сего строгий метод дhbqghcd омбинаторики.

Рис. 1.2.13
Интересно, что Лейбниц через несколько лет после своего открытия, а именно
в 1701 г., получил письмо от сh_]h^jm]Zfbkkbhg_jZ Китае патера Иоахима
Бу_badhlhjh]hmagZehkms_klоZgbb^j_\g_ckbkl_fukbfолоDgb]b
пере мен”, сходной с его дhbqgufkq_lhfWlh\ha[m^beh\g_fqj_aычайный
интерес к данной книге. Он даже делал попытки объяснить содержащуюся g_c
симhebdmkihfhsvx^оичной арифметики (см.: Лейбниц 1999: 108 — 110;
Швырев 1987: 145 — 147).
Следует отметить, ч то Шао Юн — не перucdlhbkihevahал порядок Фуси.
Этот неоконфуцианец только указал на один из способо_]hihkljh_gby<
начале X в. кругоmxko_fmkihjy^dhfNmkbkhklZ\be^ZhkQwgvLmZgv^Z\_c
назZgb_ij_^g_[_kgucq_jl_`( сянь тянь ту ) и также п риписа__Nmkb
Чэнь Туаню принадлежит и ориентация этой схемы по странам с_lZ jbk
1.2.14; по китайским канонам “юг” было принято изображать сверху).

Рис. 1.2.14
В этой схеме порядок Фуси образуется из дmoihke_^hательностей по четыре
триграммы, которые соединяются через центр круга (отмечено пунктиром;
триграммы осноZgb_fh[jZs_gudp_gljmdjm]Zdhlhjuckdhkfheh]bq_kdhc
точки зрения ассоциироZekykA_fe_c .

СуществоZeZ_s_h^gZdjm]hая схема с триграммами, более древняя, чем
предыдущая (рис . 1.2.15). В виде орнамента ее можно уb^_lvm`_gZoZgvkdbo
бронзовых зеркалах. Эта схема основыZeZkvgZdhjj_eypbyoljb]jZffkh
странами света, зафиксироZgguo\Rh]mZq`mZgbKo_fZijbibku\ZeZkv
Вэнь -Zgmbbf_eZgZaание “посленебесный чертеж” ( хоу тянь ту ).

Рис. 1.2.15
Наборы гексаграмм
Гексаграммы также имеют канонизироZggu_ihjy^dbjZkiheh`_gby
связанные с именами Фуси и Вэнь -ZgZ<i_jом случае порядок гексаграмм
образуется при комбинироZgbb\khklZ\_]_dkZ]jZff\_jogbobgb`gbo
триграмм, располагающихся ihjy^d_NmkbKms_klуют табличная, или
“квадратная” ( фан ту фан wc ), и кругоZy( юань ту фан вэй ) записи этого
порядка гексаграмм. КZ^jZlgZyaZibkv^hklZlhqghgZ]ey^ghhljZ`Z_lijbgpbi
комбинироZgbyljb]jZff jbk .

Рис. 1.2 .16
При кругоhcaZibkbdhlhjZyih^h[gZdjm]h\hfmjZkiheh`_gbxljb]jZff\
порядке Фуси, перZyihehина k_]hgZ[hjZ]_dkZ]jZffjZkiheZ]Z_lkygZdjm]_
протиqZkh\hcklj_edbZторая — по часоhcklj_ed_.
В случае гексаграммного порядка Вэнь -вана, имеюще го также табличную (рис.
1.2.17) и круговую записи, общую закономерность расположения гексаграмм
синологам пока найти не удалось, хотя и со_jrZehkvg_fZehihiulhdGbq_]h
общего с триграммным кругоufihjy^dhf<wgv -ZgZwlhlihjy^hdg_bf__laZ
исключени ем того, что оба при_^_gu\Q`hmbBf_ggh\ihjy^d_ih^wlbf
назZgb_f]_dkZ]jZffujZkiheZ]Zxlky осноghcqZklb^Zggh]hl_dklZ

Единст_ggucb^hklZlhqghhq_\b^gucijbgpbikязи гексаграмм,
обнаруженный пока wlhfihjy^d_aZdexqZ_lky том, что они группируются 
пары по принципу переhjZqb\Zgby( фань ), а там, где переhjZqbание
приh^bldbkoh^ghc]_dkZ]jZff_ — по принципу дополнительности ( дуй ).

Рис. 1.2.17
При археологических раскопках, проh^bшихся в 1973 г. f_kl_qd_FZ\Zg^mc
(рядом с г. Чанша ijh. Хунань), был обнаружен самый дреgbcwda_fieyj
“Книги перемен”, датируемый 180 — 170 гг. до н.э. (см.: Вэнь у 1984: 1 — 8). В

этом тексте гексаграммы располагаются ihjy^d_dhlhjucmkbgheh]h
получил назZgb_fZ\Zg^mckdbc jbk .

Ри с. 1.2.18
Алгоритм данного порядка достаточно прост. Весь набор гексаграмм
подразделяется на hk_fvk_jbc которых имеются одинаковые _jogb_
триграммы. ПоследоZl_evghklvkf_guk_jbck^Zggufbljb]jZffZfb
соот_lklует их ранжироZgbxihk_f_cgufoZjw ктеристикам: отец,
младший, средний и старший сыноvyfZlvfeZ^rZykj_^gyybklZjrZy
дочери. ПоследоZl_evghklvgb`gboljb]jZffihkljh_gZihijbgpbim

дополнительности, соf_sZ_fhfmkhklZjrbgklом: отец и мать, младшие,
средние и старшие сыновья и дочер и (рис. 1.2.19).

Рис. 1.2.19
Сочетания верхних и нижних триграмм в данных последоZl_evghklyoijb\h^yl
к образоZgbx\hkvfbk_jbc]_dkZ]jZff которых затем осущестey_lky
перестаноdZhij_^_e_gguo]_dkZ]jZff\gZqZehk_jbb>eyi_j_klZgh\db
берутся “чи стые” ( чунь ) гексаграммы, т.е. составленные из одинакоuo
триграмм и имеющие их назZgby<i_jой серии данная перестановка не
требуется или может считаться чисто номинальной, поскольку в ее начале стоит
как раз такая гексаграмма.
Еще один способ группиро db]_dkZ]jZff — по “дhjpZf — зафиксироZg\
сочинении раннеханьского ицзиниста Цзин Фана (77 — 33) “Цзин -ши и чжуань”
(“Комментарий г -на Цзина к [Книге] перемен”). В осно_ihkljh_gbykbkl_fu
“дhjph” лежит принцип поочередного изменения черт в позициях. Каждый
дhj_paZ^Z_lkyqbklhc]_dkZ]jZffhcIhkdhevdmlZdbo]_dkZ]jZff\hk_fvlh
и дhjph тоже hk_fv jbk .

Рис. 1.2.20
В каждом “дhjp_dZ`^Zybaiylb]_dkZ]jZffgZoh^ysbokyihke_qbklhc
отличается от предыдущей только одной чертой, причем изменение черт
происходит снизу в_joIhke_^gyy\wlhfkibkd_]_dkZ]jZffZkhпадает с
“чистой” только верхней чертой. Ее изменение при_eh[udi_j_oh^m\^jm]hc
дhj_pLZdbfbkp_ie_ggufb^орцами, охZluающими в сумме 48
гексаграмм, яeyxlky
дh рцы Цянь и Кунь , Дуй и Гэнь , Ли и Кань , Чжэнь и Сюнь . В них в
соот_lklующих местах стоят ин_jlgu_]_dkZ]jZffu.

Оставшиеся 16 гексаграмм не подчиняются указанным закономерностям. Эти
гексаграммы невозможно сyaZlvf_`^mkh[hcihkj_^kl\hfihke_^hательног о
изменения одной черты. К перufr_klb]_dkZ]jZffZf\dZ`^hf^орце они
подстраиZxlkyaZkq_lkf_guh^ghcq_jlughijbwlhfgZjmrZ_lky
предыдущий порядок переходоhlihabpbbdihabpbbIjbi_j_oh^_ каждом
дhjp_hlr_klhcdk_^vfhc]_dkZ]jZff_baf_gy ется чет_jlZykgbamq_jlZ
Восьмые гексаграммы отличаются от перuoiylhcihabpb_cF_`^mk_^vfhcb
hkvfhc]_dkZ]jZffZfbjZaebqb_h[jZam_lkyaZkq_lbgертироZgbygb`g_c
триграммы.
Седьмые и восьмые гексаграммы в каждом дhjp_bf_xlhkh[u_gZaания. Они
назыZxlkykhhlетст_ggh]_dkZ]jZffZfbkljZgkl\mxs_c^mrb( ю хунь ) и
“возвращающими душу” ( гуй хунь ). Как указыZ_lQ`hmPamgomZdh]^Zwlb
гексаграммы выпадают при гадании, это считается плохим предзнаменоZgb_f
(Чжоу Цзунхуа 1996: 118). Судя по назw ниям и сопутстmxsbfl_dklZf
полоbgZbagbobf__liheh`bl_evgu_Z^jm]Zyihehина — отрицательные
значения. Поэтому следует сделать уточнение. Негатиguckfuke\k_hgb
_jhylghijbh[j_lZxl\hij_^_e_gguokemqZyo]Z^Zgbydh]^ZihemqZxlky^е
гексаграм мы за счет изменения “подb`guo( бянь ) черт. Исходная
гексаграмма назыZ_lky гуй хунь , если у нее изменяется только пятая черта, что
приh^bldh[jZahанию “чистой” гексаграммы. Если перZy — гуй хунь , а
lhjZyh[jZam_lkyaZkq_lbgерсии нижней триграммы , то она оказыZ_lky ю
хунь .
Структура гексаграмм
Счет позиций в гексаграммах начинается снизу. ПерZyihabpby( wc ) или черта
(яо ) в гексаграммах назыZ_lkygZqZevghc( чу ), а шестая — “верхней” ( шан )
(табл. 1.2.3).
Таблица 1.2.3
№ НазZgbyq_jl Пол
VI _jog_| яо инь
V пятое яо ян
IV чет_jlh| яо инь
III третье яо ян
II lhjh| яо инь
I начальное яо ян
Полагалось, что позиции гексаграмм символизируют фазы разblbyex[h]h
целостного процесса, u[jZggh]h^eydh^bjhания соот_lkl\mxs_c
гексаграммой, а прерZggu_bebkiehrgu_q_jlu\gbo — характер этого
разblbyG_q_lgu_ihabpbb gZqZevgZy3 -я и 5 -я) считаются “янскими”,
четные (2 -я, 4 -я и “_jogyy — “иньскими”. Если сплошная (ее еще назыZxl
“с_lhая” или “сильная”) черта оказыZ_lkygZygkdh й” позиции, а прерZggZy
(“теневая” или “слабая”) — на “иньской”, это назыZ_lkymf_klghklvxq_jlZ
ijhlbном случае — “неуместностью”. Таким образом, гексаграммы с полной
“уместностью” и “неуместностью” — это гексаграммы с № 63 и 64 в порядке
Вэнь -w на (рис. 1.2.21).

Рис. 1.2.21
Каждая гексаграмма может рассматриZlvkydZdkhq_lZgb_eb[hlj_o^b]jZff
либо дmoljb]jZffKihfhsvxbkke_^hания их взаимоотношений
древнекитайские гадатели определяли характер самой гексаграммы. Этим
искусством обладали немногие. Большинстhbagboijb[_]Zebdihykgyxsbf
слоZf( ци ) со_jr_gghfm^juol_dl_dklZfijb]_dkZ]jZffZo.
Для определения взаимоотношений диграмм или триграмм, составляющих
гексаграммы, применяется специальная маркироdZboihabpbc
общеметодологическими категориями Небо ( тянь ), Земля ( ди ), Чело_d( жэнь )
(рис. 1.2.22).

Рис. 1.2.22
По данным Ю.К. Щуцкого, Небо символизирует внешнее развитие процесса,
характеризующееся как “отступающее, разрушающееся”, а Земля — gmlj_gg__
разblb_i роцесса, характеризующееся как “наступающее, созидающееся”.
Существует также разнообразная симhebdZhl^_evguoihabpbc гуа . Так,
например, как указыZeXDSmpdbc Smpdbc hgbh[hagZqZxl
части тела чело_dZb`bотного (табл. 1.2.4).
Таблица 1.2 .4
№ Чело_d Жиhlgh|
VI голоw голоw
V плечи передние ноги
IV тулоbs| передняя часть тулоbsw
III бедра задняя часть тулоbsw
II голени задние ноги
I стопы хhkl
Как отмечает соj_f_ggucdblZckdbcbkke_^hатель Лю Дацзюнь, начиная с
эпохи Хань ицзинисты учитыZebijbZgZeba_kljmdlmju]_dkZ]jZffr_klv
типоhlghr_gbcf_`^mihabpbyfb: ин , чжун , би , цзюй , чэн , шэн (И цзин 1992:
54 — 63). Считалось, что начальная, средняя и верхняя черты нижней триграммы
связаны по принципу “резонанса” ( ин ) с начальной, средней и верхней чертами
_jog_cljb]jZfful_j_ahgbjmxsbfbq_jlZfb]_dkZ]jZffuy\eyxlky1 -я

(начальная) и 4 -я, 2 -я и 5 -я, 3 -я и 6 -я (_jogyy ?kebj_ahgZgkgu_q_jlu
яeyebkvijhlbоположными, то считалось, что они соот_lklуют друг др угу.
Средние позиции в верхней и нижней триграммах, т.е. 5 -я и 2 -я позиции
гексаграмм, рассматриZebkv_s_k\yaZggufbihijbgpbimkj_^bgghklb
(чжун ) и определялись соот_lklенно как “правитель” и “подчиненный”,
“муж” и “жена”. “Резонанс” черт в этих поз ициях был особенно значим для
ицзинисто.
Для определения значения конкретной гексаграммы анализироZeZkv_s_
“близость” ( би ) черт, т.е. соседстh1 -й и 2 -й, 2 -й и 3 -й и т.д. При этом
uykgyehkvhibjZ_lky( цзюй ) или нет исследуемая янская черта на иньск ую
черту (или сразу на несколько иньских черт), т.е. имеет или не имеет янская
черта соседнюю иньскую черту (или несколько таких черт), находящуюся ниже
ее. Такая иньская черта (или несколько черт) назыZ_lkyijbgbfZxs_c( чэн ).
Если иньская черта (черты) стоит над янской чертой, то такая их сyav
назыZeZkvhk_^eZgb_f( шэн ). В целом полагалось, что 2 -я и 5 -я черты —
гармоничные по близости, 6 -я и 1 -я — слишком расходящиеся, а 3 -я и 4 -я —
слишком сблизиrb_ky.
Следует отметить, что применение гексаграмм не ограничивалось ^j_\g_f
Китае гадательной практикой, из которой они возникли. Чтобы гадания имели
успех, древние мантики должны были со_jr_gklоZlvkое искусстhGZ
этом пути они могли испробоZlvfgh`_klо гадательных методоbkj_^kl.
Видимо,  конце концоhgbihgyebqlhwnn_dlbность гадания резко
hajZkl_l_kebmih^h[blvkbkl_fm]Z^Zgbybkke_^m_fufh[t_dlZfby\e_gbyf
как бы “смоделироZlvbo\h[s_fmgbерсальном смысле, пригодном на k_
случаи жизни. Все это оказалось возможным при испо льзоZgbb]_dkZ]jZffIh
сути, они представляют собой сh_h[jZagu_deZkkbnbdZlhjubhljZ`Zxl
тонкую структуру космоса в тех ее аспектах, которые были выделены древними
китайцами. Поэтому гексаграммы нашли широкое применение jZaghh[jZaguo
традиционных кит айских науках.
Гадание по “Книге перемен”
Один из самых древних способо]Z^Zgby\^j_\g_fDblZ_ — это гадания на
панцирях черепах и на лопаточных костях рогатого скота. Техника гаданий
заключалась в том, что на одной стороне панциря или лопатки ukерлиZebkv
от_jklby которые затем klZ\eyekyjZkdZe_gguc[jhgah\uckl_j`_gv<
результате на обратной стороне панциря или лопатки получались трещины,
форма и взаимное положение которых интерпретироZebkv]Z^Zl_eyfbBgh]^Z
их толкоZgb_hkms_klлял ось самим праbl_e_f -ваном . При таких гаданиях
интересоZebkvih]h^hca^hjhьем, успехом или неуспехом в тех или иных
намеченных дейстbyo — военном походе, женитьбе, жертhijbghr_gbbb
проч. Со временем выработались стандартные формы вопросоbhl\_lh.
Результаты гадания записывались на самой кости или черепашьем панцире.
Последние могли использоZlvkyg_kdhevdhjZa ih^jh[g__kfDh`bg
3— 7; Васильев 2001: 65 — 70).
Постепенно осноguffZglbq_kdbfkihkh[hf\DblZ_klZeh]Z^Zgb_gZhkghе
“Книги пере мен” с помощью стеблей тысячелистника или монет. Но и гадание
на панцирях черепахи долго не uoh^behbamihlj_[e_gbyIjbf_gyebkvb

комбинироZggu_f_lh^u<Rmpabg_ Dgb]Zbklhjbb ]hорится о
практике гадания на панцирях и на стеблях, к которой прив лекаются три
гадателя, для того, чтобы по дmfkoh`bfj_amevlZlZffh`gh[uehijbgylv
окончательное решение.
[Необходимо] отобрать и назначить гадателей на черепашьих щитах и гадателей
на стеблях тысячелистника и приказать им гадать.
[Трещины на щите черепа хи образуют симheu@^h`^ybebijhykgyxs_]hky
после дождя неба, или ясной погоды, или мрачного тумана, или зло_sbo
облако[_]msbobi_j_dj_sbающихся [на небе]. [Стебли тысячелистника
укладыZxlky форму, символизирующую либо] чжэнь и означающую
благоп риятную стойкость — счастлиh_ij_^agZf_ghание, [либо] хуэй и
означающую грядущее раскаяние — плохое предзнаменоZgb_<h[s_f
существует семь [указаний]: пять, [получаемых при помощи] гадания на
черепашьих щитах, и дZ>ihemqZ_fuoijbihfhsb@]Z^Zgbygw стеблях
тысячелистника, — [это позволяет] заранее узнать ошибки [и избежать их].
[Следует] назначить этих гадателей, чтобы они гадали на черепашьих щитах и
стеблях тысячелистника. Гадать [должно] трое чело_dZke_^hать
[необходимо] слоZf^ух из них, [от_ludhlhjuokhпадают].
Если у Вас, государь, hagbdgml[hevrb_khfg_gbylhh[^mfZcl_bokgZqZeZ
своем сердце, затем обсудите их со сhbfbkZghниками и чиноgbdZfb
посо_lmcl_kvkhk\hbffgh]hqbke_ggufgZjh^hfbkijhkbl_hlета у
гадателей на чере пашьих щитах и стеблях тысячелистника. Если Ваше решение,
и решение, [полученное путем гадания] на черепашьих [щитах], и решение,
[полученное путем] гадания на стеблях тысячелистника, и решение саноgbdh
и чиноgbdh, и решение многочисленного народа буду т положительными, то
это назыZ_lkyеликим согласием. Тогда благополучие и могущестh[m^ml
Вашим уделом, а счастье будет сопутстhать Вашим сыновьям и внукам (Шу
цзин 1994: 108 — 109).
Как уже отмечалось, kbfолике чисел “Книги перемен” прерыbklu_q_jl ы
обозначаются числами 6 или 8, а целые — 9 или 7, в зависимости от того,
яeyxlkyebhgbklZjufbbebfheh^ufbWlbqbkeZihemqZxlkyijb
гадании на тысячелистнике или монетах.
Вероятности получения чисел, симhebabjmxsbo инь и ян , h[hbokihkh[Zo
гадания одинакоubjZны 1/2. Однако, как было подсчитано Ван дер Ближем
(Blij 1966: 47 — 48), различаются _jhylghklbihemq_gbyqbk_eklZjuob
“молодых” инь и ян .
Вероятности для стеблей: 6 — 1/16, 7 — 5/16, 8 — 7/16, 9 — 3/16.
Вероятности для монет: 6 — 1/8, 7 — 3/8, 8 — 3/8, 9 — 1/8.
Гадание на монетах много проще, чем гадание на тысячелистнике, и было
разработано позже — oZgvkdh_ремя. Для гадания используются три монеты.
Лицевой стороне монет приписывается числоh_agZq_gb_G_[Z — 3, обратной
сторо не — числовое значение Земли — 2. Таким образом, различные
комбинации трех монет составляют следующие числа:
2 + 2 + 2 = 6
2 + 2 + 3 = 7
2 + 3 + 3 = 8

3 + 3 + 3 = 9
Процесс гадания происходит следующим образом. После определенных
ритуальных дейстbcijhbay одится одноj_f_ggh_[jhkZgb_lj_ofhg_l
ПодсчитыZ_lkybaZibku\Z_lkyj_amevlZlAZl_fновь бросаются монеты. И
так шесть раз — по числу позиций в гексаграммах (см.: Зинин 1982: 70; Щуцкий
1993: 522 — 523; Yi Jing 1991: 45 — 46).
Результаты процесса гадания записываются снизу в_jokhhlетст_gghkq_lm
позиций гексаграмм. В записи получается гексаграмма, закодироZggZyqbkeZfb
6, 7, 8, 9. “Молодые” числа “старятся”, т.е. 7 меняется на 9, а 8 на 6. Такая
числоZyaZibkv]_dkZ]jZffZgZeh]bqgZaZnbdkbjhанной Dgb]_i_j_f_g
Это перZy]_dkZ]jZffZbkihevam_fZyijb]Z^Zgbb?_gZauают бэнь
гуа (“корневая гексаграмма”). Затем те “старые” числа, которые hagbdebijb
гадании, “умирают”, превращаясь при этом в сhbijhlbоположности, т. е. 6 
7, а 9 в 8, котор ые тут же сноZklZjylkyWlhторая гексаграмма,
назыZ_fZy чжи гуа (“переходная гексаграмма”).
После того как гексаграммы составлены, следует найти их в “Книге перемен” и
обратиться к толкоZgbyfJ_r_gb_]Z^Zgbyhkghывается на анализе как
каждой из получившихся гексаграмм, так и их взаимоотношений.
Для гадания на тысячелистнике берется 50 стеблей длиной 40 — 50 см. Согласно
описанию процесса гадания в “Си цы чжуани”, данное число назыZ_lky
“Великим распространением”:
Число Великого распространения со ставляет 50 [стеблей]. Из них используются
49. Разделяем их на д_dmqbqlhkbf\hebabjm_l^ойку. Под_rbаем [между
пальцами] один [стебель], что символизирует тройку. Считаем чет_jdZfbqlh
симhebabjm_lq_luj_k_ahgZAZl_fhldeZ^uается остаток, что символизирует
добавочный месяц. За пять лет со_jrZ_lky^а добавления. Поэтому дZjZaZ
откладыZ_lkybihke_ih^ешиZ_lky.
Чисел Неба — пять, Земли — пять. Пятерки по позициям соот_lklуют друг
другу, и каждая имеет сhxkmffmG_[_kgu_qbkeZkhklZляю т 25. Земные
числа состаeyxlQbkeZG_[ZbA_febместе состаeyxlHgb
произh^ylbaf_g_gbybij_\jZs_gbyb^ижут духами гуй и шэнь .
Числа Цянь составляют 216. Числа Кунь состаeyxl<f_kl_ — 360, что
соот_lklует дням года. Число этих дmoq астей составляет 11520, что
соот_lklует числу k_oещей. Поэтому посредством этих четырех дейстbc
завершаются перемены.
Требуется 18 изменений, чтобы сформироZlv]_dkZ]jZffm<hk_fvljb]jZff
состаeyxlfZeh_k\_jr_gb_?kebijh^he`Zlv^_cklия, класси фицироZlvb
расширять, то все события в Поднебесной могли бы исчерпаться.
Духами шэнь uy\ey_lkyimlv( дао ) и показыZxlkygZqZeZ^h[jh^_l_evguo
(дэ ) дейстbcIhwlhfmgZопрос можно получить от них ответ. Можно также
получить помощь от духов шэнь (Си цы, I, 8).
Стебли тысячелистника, когда они не используются, хранятся в специальном
коробе f_kl_kDgb]hci_j_f_gh[_jgmlhc\r_edI_j_^]Z^Zgb_fr_ed
расстилается на маленьком столике. На шелк кладутся стебли и “Книга
перемен”. Зажигается курильница. Гадальщик садится лицом к югу и трижды
со_jrZ_la_fghcihdehg.

Затем пучок стеблей берется правой рукой и трижды круговыми дb`_gbyfbih
часовой стрелке проносится сквозь дым курильницы. Один стебель
откладыZ_lky короб и больше оттуда не ugbfZ_lkye стальные 49 стеблей
пучком кладут на шелк, и начинается сам процесс определения черт
гексаграммы, состоящий в целом из 18 -ти этапоgZauаемых в “Си цы
чжуани” “изменениями” ( бянь ).
Прежде k_]himqhdijZ\hcjmdhcj_adhjZkk_dZ_lkygZ^е кучки. После это го
берется один стебель из правой кучки и зажимается между мизинцем и
безымянным пальцем левой руки. Затем стебли из левой кучки откладыZxlky
по четыре. При этом может получиться остаток из 1, 2, 3 или 4 стеблей, которые
зажимаются между безымянным и сред ним пальцами левой руки. Затем
откладыZxlkyihq_luj_kl_[eybaijZ\hcdmqdbZhklZlhdbabeb
стеблей зажимается между средним и указательным пальцами левой руки.
Нетрудно подсчитать, что k_]h\e_\hcjmd_fh`_lhdZaZlvkybebkl_[e_c
сгру ппироZgguo\ke_^mxsbodhf[bgZpbyo
+ 4. Они откладыZxlky сторону, а остальные стебли, которых может быть по
числу 40 или 44, сноZkh[bjZxlky пучок. На этом заканчивается перucwlZi.
Следующие дZwlZiZ осущестeyxlkyZgZeh]bqghGZdZ`^hfbagbohklZlhd
может быть равен 4 или 8 стеблям, которые сгруппироZgu\ke_^mxsbo
комбинациях: 1 + 1 + 2; 1 + 2 + 1; 1 + 3 + 4; 1 + 4 + 3. Фактически, результаты
гадания не изменились бы, если на данных дmowlZiZoh^b н стебель не изымать
предZjbl_evghbaijZ\hcdmqdbZkjZamgZqbgZlvi_j_kq_lkl_[e_cihq_luj_
из левой кучки, а затем из правой. При этом получится тот же самый остаток, но
bguodhf[bgZpbyo.
В конце k_owlboijhp_^mj\imq ке может оказаться 24, 28, 32 или 36 стеблей.
Их сноZi_j_kqbluают по четыре, раскладыZygZdmqdbdhlhjuo[m^_l
соот_lklенно 6, 7, 8 или 9. Полученное таким образом число задает тип черты,
находящейся gb`g_c i_jой) позиции гексаграммы.
Затем стеб ли, лежащие кучками на шелке, собирают в пучок, и все трехэтапное
дейстhihторяется еще пять раз с целью определить черты, принадлежащие
остальным позициям. Таким образом, для построения гексаграммы требуется,
как и гоhjbehkv\ur_h^ghlbiguowlZih.
После того как гексаграмма получена, приступают к ее толкованию. Когда
процесс гадания заканчивается, гадальщик со_jrZ_lljbihdehgZbmdeZ^uает
стебли вместе с “Книгой перемен” и шелком в короб.
Числа Цянь и Кунь , упомянутые ijhpblbjhанном выше отры d_gbdhbf
образом не используются kZfhcijhp_^mj_]Z^ZgbygZkl_[eyo
тысячелистника, но могут быть вы_^_gubag__Hgbh[jZamxlkyiml_f
умножения количестZq_jl гексаграмме (6) на числа 36 и 24, которые равны
количеству стеблей в определяющих соотв етстmxsmxq_jlm( ян — 9; инь — 6)
пучках, собранных на каждом третьем этапе гадания. Таким образом: 6 ´ 36 =
216; 6 ´ 24 = 144. Сумма чисел Цянь и Кунь следующая: 216 + 144 = 360 (число
дней года). Весь набор из 64 -х гексаграмм можно разделить на 32 пары
дополнительных гексаграмм, у которых сумма черт, ujZ`_gguo\kl_[e_\uo
числах, будет аналогичной. Поэтому сумма черт всех гексаграмм, ujZ`_ggZy

этих же числах и назыZ_fZy\Kbpuq`mZgbqbkehf\k_oещей”, будет
равна: 360 ´ 32 = 11520.
Это же чи словое значение можно подсчитать другим способом, например,
учитыZydZdij_^eZ]ZehkvF=jZgwqlhdhebq_klо всех черт в наборе 64
гексаграмм раgh Bagbo — 192 янские и 192 иньские черты.
Следует умножить эти числа на 36 и 24 и сложить т о, что получилось: 192 ´ 36 =
6912; 192 ´ 24 = 4608; 6912 + 4608 = 11520 (Granet 1934: 196).
Как гоhjblky\h\lhjhfZ[aZp_ jZa[bка услоgZy pblbjhаr_]hkyыше
отрыdZbaKbpuqbk_eG_[ZbA_febihiylvIhq_fmwlhlZdfh`ghmagZlv
из другой фраз ы данного сочинения. Она часто помещается перед данным
отрыdhf котором перucb\lhjhcZ[aZpuf_gyxlkyf_klZfb qlh\p_ehf
оказыZ_lky[he__eh]bqguf <ba^Zgbbзятом для перевода, эта фраза
находится gZqZe_^_kylh]hq`ZgZерхнего раздела:
Небо — 1; Земля — 2; Небо — 3; Земля — 4; Небо — 5; Земля — 6; Небо — 7;
Земля — 8; Небо — 9; Земля — 10 (Си цы, I, 10).
Таким образом, речь идет о нечетных и четных числах в пределах десяти.
Сумма перuo KmffZторых: 2 + 4 + 6 + 8 + 1 0 = 30.
Общая сумма: 25 + 30 = 55.


1.3. Стихии
Происхождение теории стихий
Систематического изложения учения о пяти “стихиях” ( син ), под которыми
подразумеваются шуй (“вода”), хо (“огонь”), му (“дерево,
древесина”), цзинь (“металл”), ту (“земля, почZ g_gZclb\h\k_c
древнекитайской литературе. Более или менее определенно о них пишут,
начиная с ханьской эпохи. В остальных случаях при изучении данного учения
приходится иметь дело с фрагментами, разбросанными по разным текстам. В
“Книге перемен” оно не упоминается.
Согласно традиционным представлениям (см. “Гуань -цзы, гл. 41), учение о
стихиях было создано во времена правления со_jr_gghfm^jh]hOmZÖ -ди
(2698 — 2598). Если не брать во внимание эти с_^_gbylhkZfufjZggbf
упоминанием о стихиях можн о считать “Хун фань” (“Великий план”),
dexq_gguc\Rmpabg Dgb]Zbklhjbb Rmpabg[uemgbqlh`_gijb
императоре Цинь и восстаноe_gijb^bgZklbbOZgvFgh]b_kbgheh]b
полагают, что при этом он под_j]kyagZqbl_evghci_j_jZ[hld_
конфуцианскими учены ми, и поэтому учение о стихиях гораздо моложе, нежели
следует из “Хун фаня”. Во вh^ghcqZklbihke_^g_]hhlf_qZ_lkyqlhhg[ue
изложен чжоускому У -Zgm ijZ\ 1121 — 1116 гг. до н.э.) министром
покоренной им иньской династии Цзи -цзы. Тем самым данный текс т отсылается
к концу II тысячелетия до н.э. В сhxhq_j_^vPab -цзы характеризует
изложенный им “Великий план” как ниспосланный Небом Юю, родоначальнику
династии Ся, жиr_fm\;;,,I — XXII вв. до н.э.
“Великий план” состоит из девяти разделоb\i_jом пере числяются стихии и
их характеристики:

ПерZy — вода, вторая — огонь, третья — дерево, чет_jlZy — металл, пятая —
почZ<h^ZkfZqbает и стекает; огонь горит и поднимается; дереhk]b[Z_lkyb
uijyfey_lkyf_lZeeih^ержен отлиd_bdhке; почZijbgbfZ_l посеb
дает урожай (Шу цзин 1950: 29).
На осноZgbb^ZgguooZjZdl_jbklbd\b^ghqlhdZ`^Zybaklbobcij_^klZ\ey_l
собой некое дb`_gb_beb^_cklие, и можно полагать, что речь идет о неких
динамических началах, а не о неизменных первосубстанциях, dZq_k т_
которых мыслились древнегреческие стихии. Поэтому перевод
иероглифа син как “стихия” следует считать услоgufKj_^bkehарных
значений этого иероглифа есть следующие: “идти”, “дb]Zlvky^_cklоZlv
и т.п. Поэтому у син можно было бы пере_klbdZd “пять дb`_gbcWlh
кажется уместным, кроме того, и потому, что h^Zh]hgv^_j_о, металл и
почZ]_g_lbq_kdbk\yaZgukij_\jZs_gbyfb( бянь ) и “переменами” ( и) и
потому являются как бы разноb^ghklyfbfbjhого дb`_gbyH^gZdh
имеется еще один блок слоZjguoagZq_gbcwlh]hb_jh]ebnZk\yaZgguck
фонемой хан , — “ряд, строка, [классификационный] столбец”, который
намекает на идею классификации. Поэтому китайские стихии можно понимать
как набор неких перhijbgpbih, посредстhfj_ahgbjhания” с которым и
организуются _sblh]h`_jh^ZG_kemqZcghkZfu_h[rbjgu_
древнекитайские классификации строились именно на осно_klbobcK
некоторыми наборами понятий из них можно познакомиться из нижеследующей
таблицы (табл. 1.3.1; см.: Granet 1934: 376; Nei Ching 1949: 21; Graham 1986: 48;
Saso 1990: 3 — 4; Нидэм 1998: 234 — 235).
Таблица 1.3.1
Стихия Дереh
(му )
Огонь
(хо )
Почw
(ту )
Металл
(цзинь )
Вода
(шуй )
Вкус кислый горький сладкий острый соленый
Диграммы Шао ян Тай ян — Шао инь Тай инь
Домашние
жиhlgu| курица оpw he лошадь сbgvy
Запахи прогорклый паленый ароматный гнилой hgxqbc
Измерительные
приборы циркуль _ku от_k угольник гиря
Культурные
растения пшеница метельчатое
просо просо рис бобы
Напраe_gby hklhd юг центр запад се_j
“Небесные
стheu” I, II III, IV V, VI VII, VIII IX, X
Ноты цзюе (цзяо ) чжи гун шан юй
Органы чуkly глаз язык рот нос уши
Органы -
фу (полые)
желчный
пузырь
тонкий
кишечник,
“три очага”
желудок толстый
кишечник
мочеhc
пузырь
Органы -
цзан (полные) печень сердце селезенка легкие почки
Перhij_^db Тайхао Янь -ди Хуан -ди Шаохао Чжуаньсюй
Планеты Юпитер Марс Сатурн Венера Меркурий

(Суй син ) (Ин хо ) (Чжэнь син ) (Тай бо ) (Чэнь син )
Погодные
ebygby _l_j жара eZ`ghklv сухость холод
Помощники
перhij_^dw Гоуман Чжумин Хоуту Жушоу Сюаньмин
“Пять устое”
(у чан )
милосердие
(жэнь )
приличие
(ли )
искренность
(синь )
спра_^eb -
hklv( и)
мудрость
(чжи )
Роды жиuo
существ
чешуйчатые
(дракон)
пернатые
(павлин)
гладкокожие
(человек)
мохнатые
(тигр)
панцирные
(черепаха)
Сезоны _kgw лето конец лета осень зима
Секрет слезы пот слюна мокрота моча
Триграммы Сюнь,
Чжэнь Ли Гэнь, Кунь Дуй, Цянь Кань
Фаза разblby рождение рост кульминация увядание упадок
Цвета зеленый красный желтый белый черный
Части психики
“ukrZy
душа”
(хунь )
дух ( шэнь ) мышление
(и)
“низшая
душа” ( по )
страсти
(чжи )
Числа 3, 8 2, 7 5, 10 4, 9 1, 6
Чувстw зрение осязание dmk обоняние слух
Эмоции гнев
(ну )
_k_ev|
(си )
желание
(сы )
печаль
(ю)
страх
(кун )
Каждый столбец данной таблицы содержит понятия, связанные между собой по
принципам, не k_]^Zihgylgufkh\j_f_gghfmq_ehеку, но так или иначе
истолковыZшимся древними китайцами. Присущая их мышлению
ассоциатиghklvqZklhihaоляла подмечать очень важные мировые
закономерности и столь же част о уводила далеко от сути явлений. Не случайно
подобные коррелятиgu_kibkdb^eyklbobcb^jm]bodeZkkbnbdZpbhgguo
комплексоbf_xljZaghql_gbyQlhdZkZ_lky^ZgghclZ[ebpulh\g_ckh[jZgu
наиболее распространенные корреляции, из которых, правда, только ч асть
может потребоZlvky^eyijh\h^bfhc\gZklhys_cdgb]_j_dhgkljmdpbb
арифмосемиотики, прочие же служат просто иллюстрацией “космического
резонанса” на китайский манер.
Видимо, сам принцип “резонироZgby[ueaZbfkl\hан из музыкальной
практики, а стихии оказались удобными понятиями для классификационных
операций. Во всяком случае, для объяснения этого принципа древние китайцы
часто прибегали к музыкальным терминам, как, например, khqbg_gbb,,,\^h
н.э. “Люйши чуньцю” (“Весны и осени господина Люя”):
Все классы [предметоby\e_gbc@ihkms_klу связаны друг с другом:
соединяется то, что по духу одинакоhhlauается то, что сходно зmqblLZd
если [из инструмента] изe_dZlvlhÖ гун , то все сходные звуки откликнутся;
если изe_qvlhÖ цзюе , то в ответ зазвучат все сходные зmdb?kebgZ
равнинную местность пустить воду, она устремится gbabgu_kebjZaeh`blv
дроZbimklblvh]hgvjZa]hjblkyieZfy Excrbqmgvpx0 — 301).
Кроме иероглифа син для обозначения стихий использоZebkvb^jm]b_
иероглифы . Например, они могли назыZlvky юань (“начала”), что указыZ_lgZ
их структурообразующую функцию в системе мироh]hj_ahgZgkZBf_xlky

обозначения их как фу (“склады,
хранилища”), цзе (“подразделения”), wc (“позиции”), в которых делается акцент
на прис ущий им классификационный характер. Стихии называют
еще юнь (“вращения”), имея иду участие их в циклах различных космических
дb`_gbcHgblZd`_gZauались цай (“материалы”), что указыZ_lgZbo
применение ijZdlbq_kdb -хозяйст_gghc^_yl_evghklbq_ehе ка. И этими
наименоZgbyfbkibkhdg_h]jZgbqb\Z_lky.
В китае_^_gbbjZkijhkljZg_ghfg_gb_qlhmq_gb_hiylbklbobyo\hagbdehgZ
осно_jZaития типичной для архаических общест]hjbahglZevghcfh^_eb
мира, которая подразумевает выделение четырех стран с_l а и центра. Такая
пятичленная модель отражена ljZ^bpbhgguoijhkljZgklенных корреляциях
стихий, которые могли сформироZlvky\DblZ__s_о второй полоbg_,,
тысячелетия до н.э. Также считается, что осноZnbehkhnkdh]hmq_gbyhiylb
стихиях была заложен а V — IV в^hgwAZl_fPahmYgv 5 — 240), b^guc
деятель академии Цзися pZjkl\_Pbijb^Zewlhfmmq_gbxaZ\_jr_gguc\b^
В эпоху Хань оно было воспринято официальной идеологией, переработано и,
как считается, соединено с учением о триграммах. По фор мам, которые учение
о пяти стихиях приобрело в то время, мы, собст_gghbfh`_fkm^blvh_]h
содержании.
Касательно корреляций стихий и стран света можно сказать, что они
дейстbl_evgh\dZdhc -то мере отражают пространст_ggu_j_Zebbbgvkdhc
эпохи. Центра льной зоной расселения иньцев был бассейн реки Хуанхэ с
лѐссоufbihqами, желтый ц_ldhlhjuo[uei_j_g_k_ggZklbobxihqа”,
коррелирующую с центром. К востоку от центральной зоны простирались
девст_ggu_e_kZbihwlhfmklboby\hklhdZ — дерево, а ц_l — зеленый. На
западе от бассейна реки Хуанхэ находятся горные массиu]^_\hafh`gh
добыZebf_lZee;_eucpет запада мог ассоциироZlvkykhkg_]hfgZ
_jrbgZo]hjguooj_[lh. Красный ц_lklbobbh]hgvkhhlghkbekykx]hf
откуда светило солнце, которо му “огненность” и “красность” присуща больше,
чем всему остальному.
Чтобы устаноblvdhjj_eypbxk_\_jZk\h^hcg_h[oh^bfh[uehgZoh^blvkyd
югу от реки Хуанхэ, поскольку никаких других крупных водных объекто
се_jguoij_^_eZojZkijhkljZg_gby^j_\g_dblw йской циbebaZpbbg_l
НазZgb_OmZgowi_j_одится как “Желтая река”, а на hklhd_DblZc
омыZ_lky\h^Zfb@_elh]hfhjyходящего в бассейн Тихого океана. Тем не
менее, h^ZmdblZcp_\dhjj_ebjhала не с желтым, а с черным ц_lhf
который, b^bfhZkkhpb ироZekykl_fgufb\h^gufb]em[bgZfbIjbwlhf
hafh`ghfhj_^h[Zляло к символике востока синий ц_lbh[jZa>jZdhgZdZd
по_ebl_ey\h^u.
Династия Шан -Инь много раз переносила свою столицу, причем все ее
местоположения и даты переноса точно не из_klgu:jo_heh]bh[gZjm`beb
относящиеся к шанской эпохе остатки крупных поселений как на се_jghflZd
и на южном берегах Хуанхэ. Однако их идентиф икация в качест_klhebqguo
городо^bgZklbbRZÖ -Инь крайне затруднительна. Последняя локализация
столицы иньцев находилась как будто в районе современного Аньяна, где были
найдены руины крупного гадательного центра. Это место китайцы издревле

назыZebJw зZebgZfbBgvGhgZoh^blkyhghgZk_ерном берегу Хуанхэ. С
другой стороны, Чэнчжоу, lhjZyklhebpZihke_^mxs_c^bgZklbbQ`hm
располагается на ее южном берегу (около Лояна, в Хэнани). Из этого следует
сделать выh^qlhijhkljZgklенная симhebdZklbobc (или стихийная
симhebdZijhkljZgklа) была создана либо до аньянского периода иньцев,
либо при династии Чжоу.
Пространст_ggu_iehkdhklgu_hlghr_gbyklbobcij_^iheZ]Zxlqlhbo
должно быть роghiylvL_fg_f_g__стречаются и шестеричные списки
стихий . Так, в “Шу цзине” (“Книга истории”) и в “Цзо чжуани” (“Комментарий
Цзо”) список фу помимо воды, огня, металла, дереZbihqы dexqZ_l_s_
“зерно” ( цзя ). В традиционной медицине к пяти стихиям добаey_lkyторичный
огонь — “огонь -министр” ( сян хо ), котор ый по одним своим функциям
рассматриZeky качест_khklZ\ghcqZklbh]gy i_jичного) — “огня -
правителя” ( цзюнь хо ), а по другим — dZq_klе самостоятельной стихии.
Все это указыZ_lgZlhqlhohlyiehkdhklgZyfh^_evbihлияла на
формироZgb_ij_^klZ\e ений о стихиях, их нельзя понимать dZq_klе
произh^guohlg__Dlhfm`_klbobbdZd^bgZfbq_kdb_gZqZeZ[he__ijbklZeh
рассматриZlv\dZl_]hjbyo\j_f_gb^eydhlhjh]hbf_xlkyk\hbqe_g_gby.
Пятичленная модель мира, симhebabjm_fZyklbobyfbyляла собо й
устаноe_ggucG_[hfihjy^hddhlhjhfmq_ehек должен следоZlvqlh[u
упрочить сhxk\yavkfbjhым целым. Поэтому наиболее правильной
деятельностью считалась деятельность ритуализироZggZy\dZ`^hckоей фазе
соотносящаяся с определенной фазой космичес ких циклоgZb[he__\Z`gufba
которых считался годоhcK^jm]hcklhjhgu]h^hой цикл сам рассматриZeky
как космический ритуал, oh^_dhlhjh]hkhершают сh_^ижение небесные
светила, возрождается и умирает природа.
В годовом цикле дерево символизируе т весну, когда пробуждается ky
растительность; огонь — лето, время максимальной солнечной актиghklb
тепла и с_lZf_lZee — осень, время уy^Zgbyijbjh^uihjmk[hjZmjh`Zy
(может быть, имеются иду металлические орудия для сбора урожая); вода —
зиму, когда hl^_evguojZchgZoDblZyevxlh[bevgu_^h`^b.
Стихии могут также обозначать время суток: дерево — утро, огонь — день,
металл — _q_jода — ночь.
В обобщенной временной модели чет_jdZklbobchljZ`Z_lnZauex[h]h
циклического явления: дереh — рож дение, огонь — максимальную актиghklv
кульминацию, металл — упадок, регресс, вода — минимальную актиghklv
конец, смерть. ПочZbalZdh]hpbdeZ\uiZ^Z_l<ko_fZokh\f_sZxsbo\k_[_
пространст_ggu_b\j_f_ggu_oZjZdl_jbklbdbklbobcihqа часто ставит ся 
центре, а остальные стихии — по сhbfijhkljZgklенным направлениям (рис.
1.3.1; стихии обозначаются букZfb^_j_\h — Д, огонь — О, почZ — П,
металл — М, h^Z — В; юг dblZckdboko_fZoihf_sZ_lkyk\_jom .

Рис. 1.3.1
Кроме центрального положения, на китайских пространст_ggh -временных
схемах почZjZa^_e_ggZygZq_luj_qZklbfh`_ljZkiheZ]Zlvkyf_`^m\k_fb
остальными стихиями (рис. 1.3.2). В таком случае стихии возникают как бы не
непосредст_gghbaij_^u^msboZijhoh^ylq_j_aijhf_`mlhqgh_khkl ояние —
почву.

Рис. 1.3.2
Более сложные пространст_ggh -временные отношения возникают тогда, когда
почZklZ\blkyf_`^mh]g_fbf_lZeehfZiyl_jbqgZyihke_^hательность
стихий — дерево, огонь, почZf_lZee\h^Z — начинается с точки цикла,
приуроченной к северо -востоку (рис. 1.3.3). В этом случае почZhagZqZ_l
кульминацию роста, происходиr_]h\ij_^u^ms_cklZ^bbb_]hhklZghку,
после которой начинается уy^Zgb_kязанное уже со следующей стадией.

Рис. 1.3.3
Порядки стихий

Древние китайцы придавал и большое значение порядкам перечисления стихий.
Считалось, что те или иные их порядки отражают различные мироu_
процессы. Порядок, отмеченный выше (Д, О, П, М, В), называется порядком
“взаимопорождения” ( сян шэн ). Стихии в нем находятся во взаимоотношени и
“отец — сын”. Образно -символическое традиционное объяснение этого порядка
следующее: дерево “рождает” огонь при горении, огонь “порождает” почm
образуя пепел, почZijhbaодит” металл, поскольку его или металлическую
руду находят в ней, металл “превраща ется” оду, когда плавиться, вода
“рождает” дерево, питая его влагой. Стихии в обратном направлении имеют
отношения “aZbfhjh^klенности” ( сян цинь ).
Ученый -конфуцианец ханьского времени Дун Чжуншу (190/179 — 120/104),
прославиrbckydZdkbkl_fZlbaZlhjZjb фмосемиотических идей, k\h_f
сочинении “Чуньцю фань -лу” (“Обильная роса на летописи “Чуньцю””) выразил
эти и другие закономерности порядка “взаимопорождения” стихий (элементо
следующим образом:
Небо обладает пятью элементами.
ПерucgZauается дереh lhjhc — огонь, третий — земля, чет_jluc —
металл, пятый — h^Z>_j_\h — начало пяти элементо\h^Z — конец пяти
элементоA_fey — центр пяти элементоLZdh их порядок, определенный
Небом. Дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождае т
металл, металл порождает воду, h^Zihjh`^Z_l^_j_\hWlh>bohlghr_gby
подобные отношениям] отца и сына. Дерево расположено слеZf_lZee —
справа, огонь расположен спереди, h^Z — сзади, земля расположена p_glj_
Так распространяется их последоZl_e ьность отношений “отец — сын”. Поэтому
дереhihemqZ_l\h^mZh]hgvihemqZ_l^_j_о, земля получает огонь, металл
получает землю, а h^ZihemqZ_lf_lZee>L_we_f_gludhlhju_@hl^Zxl — это
отцы, а которые принимают — это сыновья. [Те элементы, которые зан имают
позицию отцо@ силу сh_]hiheh`_gbyihgm`^Zxl>we_f_gluaZgbfZxsb_
позицию сыно_c@Wlh — Путь Неба. Поэтому когда дереhjZkl_llhh]hgv
питает его. Когда металл умирает, то вода хранит его. Огонь доставляет радость
дереmiblZy_]hkihfhsv ю с_leh]hgZqZeZ\h^Zih[_`^Z_lf_lZeegh
соблюдает по нему траур с помощью темного начала. Земля же, [так же как сын
или подданный], служит Небу, исчерпывая kxkою _jghklvLZdbfh[jZahf
пять элементо — это пять положений почтительных сыно_cb\| рных
подданных. [Но то, что] назыZ_lkyiylvxwe_f_glZfb (у син), не яey_lkyeb>
то же время и] пятью поступками (у син) ? Оттого они и получили такое
назZgb_ >mgQ`mrm5 — 126).
Следующий важный порядок стихий назыZ_lky\aZbfhij_h^he_gb_f( ся н
шэн ), или “aZbfhihdhj_gb_f( сян кэ ): вода, огонь, металл, дереhihqа (В,
О, М, Д, П). Он тоже замкнутый. Стихии здесь находятся во взаимоотношении
“дед — gmdH[jZlgh_hlghr_gb_jZkkfZljbалось как “взаимобоязнь” ( сян
цзюй ). Объяснялся этот порядок так: дереhih^juает корнями” почву, почZ
“впитыZ_lоду, h^Z]Zkblh]hgvh]hgvieZ\blf_lZeef_lZeejm[bl
дереhbl^Wlhh[tykg_gb_njZ]f_glZjghjZa[jhkZggh_ihfgh]bf
древнекитайским текстам, отталкиZ_lkyhlgZ]ey^ghc\_s_klенности с тихий.
Более “сущностный” взгляд на природу их отношений по принципу

“взаимопреодоления” представлен у позднеханьского ученого Бань Гу в его
труде “Бо ху тун” (“ИсчерпыZxsbchlq_l>h^bkdmkkbb\AZe_@;_eh]hlb]jZ 
представляющем запись дискуссии по кон фуцианским канонам, организоZgghc
в 79 г. eZklоZшим в то время монархом Чжан -ди:
Взаимный вред, который наносится пятью перhwe_f_glZfb^jm]^jm]m
заложен в природе неба и земли. Множестhih[_`^Z_lg_fgh]h_ihwlhfm\h^Z
побеждает огонь. Тонкое побе ждает крепкое, поэтому огонь побеждает металл.
Твердое побеждает мягкое, поэтому металл побеждает дереhiehlghklv
побеждает рыхлость, поэтому дерево побеждает землю. Наполнение побеждает
пустоту, поэтому земля побеждает воду (Бань Гу 1990: 234).
Порядки “взаимопорождения” и “aZbfhij_h^he_gbyhkh[ufh[jZahfkязаны,
что ujZ`Z_lky b^_baестной схемы, имевшей самое широкое применение 
китайской культуре (рис. 1.3.4). Перucihjy^hdij_^klZ\ey_lkh[hc
расположение стихий по кругу (по часоhcklj_ed_ , а lhjhc — по линиям,
состаeyxsbf\gmlj_ggxxi_glZ]jZffmDZdmdZauает А.И. Кобзев, эти
соотношения назыZxlkykhhlетст_gghk\yauание” (цзун ) и
“перекрещиZgb_” (цо ) (Кобзев 1993: 91).

Рис. 1.3.4
В теории стихий учитыZxlky^а вторичных принципа — “управление” и
“маскироdZ kf5RQDQ IjbgpbimijZления подразумевает, что
процесс “взаимопокорения” управляется стихией, которая покоряет покорителя.
Например, огонь побеждает металл, но вода управляет процессом, металл
побеждает дереh но огонь управляет процессом и т.д.
Принцип маскироdbaZ\bkblbhlihjy^dZ\aZbfhihjh`^_gbyb
“взаимопокорения”. На его осно_ijhbkoh^blj_]mebjhание процесса
изменения некоторым другим процессом, который создает большее количество
энергии, чем растра чиZ_lkybeb^_eZ_lwlh[uklj__GZijbf_jf_lZee
уничтожает дерево, но вода маскирует процесс, так как вода порождает дерево в
большем количест_q_ff_lZeefh`_lmgbqlh`blv.
Таким образом, порядки “aZbfhihjh`^_gbybзаимопокорения”
рассматриZxlkydZd^hihegbl_evgu_bdZ`^Zyklboby\aZ\bkbfhklbhlnZau
того или иного цикла klmiZ_l\jZagu_hlghr_gbyk^jm]bfbklbobyfb
Согласно записям ;homlmglZklbobydhlhjZy g_dbc^Zggucfhf_gl
“порождает”, определяется как “царстmxsZylZklbobydhlhjmxhgZ
“порождает”, — “помогающая”; та, что ее “породила”, — “отдыхающая”; та,
которую она “победила”, — “мертZylZdhlhjZy^he`gZ__ih[_^blvgh
пока бездейстm_l — “находящаяся aZdexq_gbb ;Zgv=m 

Например, для “царстmxs_]h^_j_\Zwlh[m^mlkhhlетст_gghh]hgv\h^Z
почZbf_lZee.
При всей своей значимости порядок, приh^bfuc\]eZ\_OmgnZgv <_ebdbc
план”) из “Шу цзина” (“Книга истории”),  китайской традиции не получил
назZgbyWlhlihjy^hdke_^mxsbc\h^Zh]hgv^_j_\hf_lZeeihqа (В, О, Д,
М, П). Дж. Нидэм назZe_]hdhkfh]hgbq_kdbfiheZ]Zyqlh\wlhfihjy^d_
китайцы описывали возникно_gb_klbobc 1HHGKDPGb^wf
229).
“Космогонический” порядок определяет числоmxkbf\hebdmklbobc lZ[e
1.3.2; см.: Granet 1934: 170), каждая из которых связана с “порождающим” и
“формирующим” числом.
Таблица 1.3.2
Стихии Вода Огонь Дереh Металл Почw
Порождающие ( шэн ) числа 1(ян ) 2 ( инь ) 3 ( ян ) 4 ( инь ) 5 ( ян )
Формирующие ( чэн ) числа 6 ( инь ) 7 ( ян ) 8 ( инь ) 9 ( ян ) 10 ( инь )
Янскость и иньскость “порождающих” чисел соiZ^Z_lkiheyjghklvxklbobc
только в дmokemqZyoZnhjfbjmxsbo — lj_o>_j_\hbf_lZeey\eyxlky
янской и иньской стихиями, причем в меньшей степени, чем огонь и вода.
ПочZkqblZeZkveb[hg_cljZevghcklbob_c которой
силы инь и ян уравно_rbали друг друга, либо иньской. В последнем случае
почZijhlbопоставлялась Небу как янскому принципу, подобно тому, как это
представлено в сочинении “Бо ху тун”:
Почему по сh_cijbjh^_iylvi_j\hwe_f_glh разделяются на стоящих или
\_jombeb\gbam"H]hgvhlghkblkydkbe| ян , он почитаем и поэтому
находится наверху. “Вода” принадлежит к силе инь , она презираема и по этому
находится gbam>_j_о” относится к слабой силе ян (шао ян), “металл”
относится к слабой силе инь (шао инь), оба они обладают природным сhcklом
достигать раghесия и гармонии, поэтому их можно сгибать и выпрямлять,
подчинять и изменять. Что каса ется “земли”, то она наиобширна; она вмещает в
себя все вещи. То, что должно родиться, uoh^bl>ba__ehgZ@lhqlh^he`gh
умереть, haращается [g__@G_jZa[bjZyqbklh]hb]jyagh]h>hgZ@jh`^Z_l
kxlvfm\_s_c.
Почему среди пяти перhwe_f_glh дZ [“дереhbh]hgv@hlghkylkyd
силе ян , а три [остальные] относятся к силе инь ? [Земля, относящаяся к
силе инь ], будучи почитаемой превыше k_okhq_lZ_lkykg_[hf>hlghkysbfky
к силе ян ]. Что касается “металла”, “дереZоды” и “огня”, то здесь
силы инь и ян соединяются попарно (Бань Гу 1990: 228).
Осталось упомянуть еще один важный порядок, запись которого следующая:
металл, дереh\h^Zh]hgvihqа (М, Д, В, О, П). Немецкий синолог А. Форке
назZe_]hljZgknhjfZpbhggucihjy^hd )RUNH6 — 291), что кажется
не очень удачным, поскольку все порядки стихий — это последоZl_evghklbbo
различных взаимотрансформаций. Дж. Нидэм дал этому порядку наименоZgb_
“соj_f_gguc 1HHGKDP3 — 254; Нидэм 1998: 230), прижиr__ky
затем kbgheh]bbghÖ икак не отражающее его функции. При этом лишь
имелось в виду, что в соj_f_gghfdblZckdhfyaud_mdZaZggucihjy^hd

используется fg_fhgbq_kdhcnhjfme_^eyaZmqb\ZgbygZaаний стихий (Цзин
му шуй хо ту). Назначение же этого порядка ему было не ясно.
“Соj_f енный” порядок является циклическим. Этот вывод можно сделать, по
крайней мере, на осноZgbbmihfbgZgby^Zggh]hihjy^dZ “Го юй” (“Речи
царств”), где он начинается с почu a_feb Zg_kf_lZeeZDZdihестm_lky
этом тексте, о стихиях зашла речь в сy зи с рассуждениями о гармонии ( хэ ),
которые историограф Бо из царстZQ`wgbaeh`bekZghнику Хуань -гуну. Это
могло произойти ориентировочно в 776 — 775 гг. до н.э.:
Уравнение одного с помощью другого назыZ_lky]Zjfhgb_c[eZ]h^Zjy
гармонии все бурно растет, и все жиh_ih^qbgy_lky_c?keb`_dещам
одного рода добавлять вещи того же рода, то когда _svbkq_jiuается, от нее
приходится отказыZlvky.
Именно поэтому покойные Zgukha^Z\Zy\k_kf_rb\Zeba_fexkf_lZeehf
дереhfодой и огнем. Именно поэтом у они комбинироZebiylv\dmkhых
ощущений, чтобы удоe_lорить вкус; укрепляли четыре конечности, чтобы
защитить тело; добиZebkv]Zjfhgbbf_`^mr_klvxfm`kdbfbghlZfbqlh[u
усилить слух; приводили в соот_lklие органы чуkl, представленные семью
от_j стиями, чтобы они служили сердцу; сyauали между собой восемь частей
тела, которые составляют чело_dZmdj_ieyeb^_\ylv\gmlj_ggbohj]Zgh,
чтобы ут_j^blvky\qbklhc^h[jh^_l_ebmklZgZ\ebали десять рангоqlh[u
наставлять сотни чиноgbdh; определяли тысячи должностей и ставили десять
тысяч чиноgbdh; обсуждали сотни тысяч дел; принимали решения,
касающиеся миллионоkms_kl; получали регулярные поступления, размер
которых доходил до бесконечности (Го юй 1987: 241).
Обратный “современный” порядок, на чинающийся с металла и дополненный
lhjbqgufh]g_f FIH<H
> b]jZ_l\Z`gmxjhev\ljZ^bpbhgghc
китайской медицине, где обозначает суточную циркуляцию внутренней энергии
(ци ) по меридианам.
Данными четырьмя порядками стихий весь их перечень не ограничивается.
Немецко -американский синолог В. Эберхард, рассмотрев около тридцати
древнекитайских текстоh[gZjm`be\p_ehfihjy^dh (Eberhard 1933: 45 —
46). А.И. Кобзев выяbe_s_q_luj_ihjy^dZ Dh[a_\ <kmff_
получается 20 из возможных 120 -ти (данное число соот_lklует полному
набору перестаноhdiylbwe_f_glh: 5! = 1 ´ 2 ´ 3 ´ 4 ´ 5). Однако не k_bagbo
несут смысловую нагрузку, и осноgufbihjy^dZfbklbobc[hevrbgklом
синологоkqblZxlkyjZkkfhlj_ggu_ыше порядки “aZbfhihjh`^_gb я”,
“взаимопреодоления”, “космологический” и “соj_f_gguc jbk .

Рис. 1.3.5


1.4. Музыкальная система
Значение музыки в китайской культуре
Древним китайцам было свойст_gghdhkfheh]bq_kdh_bkhpbZevgh -
политическое понимание музыки. Считалось, что музыкальные тона
соот_lklуют различным элементам мироздания, и все вещи взаимодейстmxl
между собой по принципу сyabih^h[ghcfmaudZevgufkhaучиям. Поэтому
музыка полагалась важнейшим средстhfmijZ\e_gby]hkm^Zjklом и
достижения природной и соци альной гармонии, о чем, например, по_klуется в
“Книге обрядо Ebpab :
Все музыкальные звуки рождаются k_j^p_q_ehека. Чуkl\ZaZjh`^Zxlky
gmljbq_ehека и воплощаются иде зmdh; когда же эти звуки приобретают
законченность, их назыZxlfmaud альными тонами. Вот почему в хорошо
управляемом общест_fmaudZevgu_a\mdbfbjgu_bl_f^hklZ\eyxlex^yf
радость, а управление там гармонично; g_mihjy^hq_gghfh[s_klе
музыкальные звуки злобны и тем uauают гнев людей, а управление там
изjZs_ggh_\]b бнущем государст_fmaudZevgu_aуки печальны и тем
uauают тоску, а его народ в трудном положении. Пути [разblby@fmaudb
имеют много общего с упраe_gb_fkljZghcFmaudZevgZy
нота гун символизирует правителя, музыкальная нота шан симhebabjm_l
чиноgbdh fmaudZevgZyghlw цзюэ симhebabjm_lgZjh^fmaudZevgZy
нота чжи символизирует дела государства, музыкальная нота юй символизирует
окружающие предметы. Если эти пять нот гаммы не перепутаны, то нет и
негармоничных, фальшиuoa\mdh. Если тон гун расстроен, то звуки
беспорядочны, [а это значит, что] правитель высокомерен; если
тон шан расстроен, то звуки грубы, [а это значит, что] чиноgbdbbkihjq_gu
если тон цзюэ расстроен, то звуки тревожны, [а это значит, что] народ
недоhe_g_keblhÖ чжи расс троен, то звуки печальны, [а это значит, что]
народ в делах изнурен; если тон юй расстроен, то звуки обрывисты, [а это
значит, что] богатства государстZhkdm^_ebDh]^Z`_се пять тоно]Zffu

расстроены, они мешают друг другу, и это назыZ_lkyjZkims_ggh стью. При
таком положении дни гибели государстZ[ebadb Ebpab6 — 117).
Как следстb_lZdhcmklZghки, wihomjZgg_]hQ`hmnhjfbjm_lky
разработанная система придhjguop_j_fhgbZeh, важным компонентом
которых была музыка, исполняемая оркестрами, н асчитыZ\rbfb[hevrh_
количество исполнителей. В поздний период эпохи Чжоу было создано особое
учреждение — Дасыюэ, _^Z\r__p_j_fhgbyfbbfmaudhc<wihomOZgv
учреждается музыкальное _^hfkl\hXwnmaZgbfZ\r__kyhij_^_e_gb_f
эталонных звукоukhlguohlghr ений и сбором народных песен и музыкальных
произ_^_gbcGZijhly`_gbb\k_cihke_^mxs_cbklhjbbljZ^bpbhggh]hDblZy
правительстhlZdbebbgZq_dhgljhebjhало музыкальную практику и
принимало меры для поддержания музыкальной науки на должном уроg_.
Дост аточно рано в древнем Китае начали проводиться исследоZgby
математических осноfmaudb;ueZhij_^_e_gZзаимосвязь ukhlu
громкости, тембра звука и устройстZfmaudZevguobgkljmf_glh. Были
uy\e_guhkghные структурные единицы музыки — ступени зmdhjy^ а,
определены их математические отношения, мелодический и гармонический
смысл. Все это имело огромное значение в разblbb^j_\g_dblZckdh]h
музыкального искусстZ\p_ehf.
При_j`_gghklv^j_них музыкальных теоретикоdlhqgufqbkehым оценкам
зmdhjy^Z[ue а лишь в некоторой степени обуслоe_gZklj_fe_gb_fdgZb[he__
адекватному описанию музыкально -акустических закономерностей,
необходимых для музыкального исполнительстZ<g_fZehckl_i_gbhgb
ориентироZebkv_s_bgZыявление таких музыкально -математическ ие
отношений, которые должны, по их пониманию, отражать некие общие
закономерности, лежащие hkghе мироздания. Например, khqbg_gbb<zkgu
и осени господина Люя” (“Люйши чуньцю”) музыкальные ритмы
отождестeyxlkykjblfZfbjZaертки космоса из “_ebdh]h начала”:
Далек исток музыки. Она создавалась по определенным ритмам, а ее осноZgb_
находится еликом начале.
Великое начало породило небо и землю, а последние — инь и ян . [Постоянно]
изменяющиеся инь и ян , то взлетая \_jolhhimkdZykv\gbakh_^bgyxl ся
между собой, образуя явления.
[Все они], находясь oZhlbq_kdhf\aZbfhkie_l_gbbjZkoh^ylkyf_`^mkh[hc
чтобы сноZkh_^bgblvkybkh_^bgyxlkyf_`^mkh[hcqlh[u\ghь разойтись,
— это и есть постоянный [путь] неба. Небо и земля [напоминают] колесо
кол есницы, которое k\h_f\jZs_gbbaZершиh^bgdjm]gZqbgZ_lkghа, и
так без конца. [Причем это круговращение] всегда и поkx^mkhhlетстm_l
[своему назначению]. З_a^ukhegp_bemgZ> своем дb`_gbb@h^gbb^ml
быстрее, а другие — медленнее. Различие между солнцем и луной состоит в
том, что [каждое из них] дb`_lkyihkоему пути.
Происходит смена четырех времен [года]. Приходит то жаркое [лето], то
холодная [зима], то нежная [_kgZ@lhkmjhая [осень], [дни быZxl@lh
короткие, то длинные. Все вещи пояeyxlkyhllh]hqlhhgbbf_xlkой
источник в великом начале и изменяются [под влиянием] инь и ян . В период
_k_ggbo\koh^h они бурно разbаются, а в период осенней стужи уy^Zxl

[Все] тела занимают [определенные] места, и [каждое из них] имеет сhc звук.
Зmdihjh`^Z_lky]Zjfhgb_cZ]Zjfhgbyijhbkoh^blhlkhhlетстby>k_j_^bg_
противоположных начал]. Гармония и соот_lklие [середине] — это то, исходя
из чего со_jr_gghfm^ju_ijZ\bl_ebijhreh]hkha^Zebfmaudm Excrb
чуньцю 1994: 297).
Полагалось, ч то музыка, присущая космосу, конечно, отличается от той,
которую может исполнить чело_dGhf_`^mgbfb\k_`__klvbfgh]hh[s_]h
Поэтому Вселенную можно уподобить некоему музыкальному инструменту,
например, свирели, о чем гоhjblky “Чжуан -цзы”:
— Как хорошо [ты] спросил, Странник! — сказал Владеющий Сhbfb
Чуklами. — Понял ли ты, что сегодня я отрешился от самого себя? [Когда] ты
услышал сbj_evq_ehека, не знал еще, что такое свирель земли; [когда]
услышишь сbj_eva_feb_s_g_[m^_rvagZlvqlhl акое свирель вселенной.
— Дозвольте спросить, как это узнать? — продолжал Странник.
— Вздохнет земля и гоhjylqlh>ih^me@\_l_jK_cqZkhgklbo:aZb]jZ_l —
яростно завоет сквозь тьму [земных] от_jklbcJZaе тебе не [случалось]
слышать [подобные] голоса? Ущелья гор, массиue_kh, ямы от выhjhq_gguo
с корнями дереv_y -гиганто сто обхZlh подобны носу, рту, ушам; подобны
перекладинам, оградам, ступкам, подобны то стремительному потоку, то
стоячей воде. Одни — бурлят, как поток, другие — свистят , как стрела, у одних
— шумный выдох, у других — тихий вдох, [голоса] высокие, низкие, [зmdb@
протяжные, отрыbklu_H^gbaZi_\Zxl^jm]b_ih^oатыZxlIjhoeZ^guc
_l_jhd — малый хор, а bojv — хор огромный. Утихнет буйный ветер, и все
от_jklbyhimkl_xl . Раз_g_keurZeihke_^gbo\a^hoh затихающего ветра?
— Сbj_eva_febkha^Z_lkyсеми ее от_jklbyfb>dZd@kирель чело_dZ —
дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что такое свирель вселенной? —
сказал Странник.
— [В ней] зmqbllvfZeZ^h и каждый сам по себе, — от_lbe<eZ^_xsbc
СhbfbQmстZfb — Все [_sb@aучат сами по себе, раз_dlh -нибудь на них
ha^_cklует?! (Чжуан -цзы 1994: 128 — 129).
Понимание древними китайцами природы зmdZ[uehl_kghkязано с
концепцией пневмы -ци . Посредстhfijbлеч ения этой категории
истолковыZebkvjZaebqgu_oZjZdl_jbklbdbaука. Громкость ( лян ) звучания
связыZeZkvkdhebq_klом вибрирующей ци , а его высотность ( ду )
рассматриZeZkvihrdZe_fmlghklb( чжо ) или “чистоты” ( цин ) пневмы -ци , ее
иньскости или янскости, что gZr_fihgbfZgbbkhhlетствует низкому или
ukhdhfma\mdhому диапазону.
Особое gbfZgb_m^_eyehkvy\e_gbxj_ahgZgkZJ_ahgZgk — это “ha[m`^_gb| -
отклик” ( гань -ин ) подобных друг другу вещей, осущестey_fuc
посредством ци . Из музыкальной практики было из_klghqlhh^bgZdhо
натянутые струны резонируют друг с другом. Подобным образом резонанс
hagbdZ_lf_`^mex[ufby\e_gbyfbbebh[t_dlZfbdhlhju_h[eZ^Zxll_fbeb
иным общим свойстhfbebdZdmdZauается Excrbqmgvpx <_kgub
осени господина Люя” ), “функционально близки”:
То, что функционально близко — стремится к сближению; если у _s_c
общая ци — они слиZxlkyоедино; если у них сравнимые голоса — они

откликаются друг другу. По этой причине — когда берешь ноту гун , и
отзыZ_lky гун ; когда береш ь ноту цзюэ , и отвечает цзюэ (Люйши чуньцю 2001:
341).
Яe_gb_j_ahgZgkZlsZl_evghbkke_^hалось. Например, Q`mZÖ -цзы”
описывается эксперимент с резонирующими цитрами сэ (шэ ), про_^_gguc
неким Лу Цзюем:
Его ученик сказал: “Я оeZ^_e><Zrbf@mq_gb_fgw ставник. Я способен зимой
без огня приготоblvdmrZgv_ треножнике, а летом сделать лед”. Лу Цзюй
от_lbeWlhijhklhijbau жары с помощью жары, призыoheh^Zkihfhsvx
холода, а не то, что я назыZxmq_gb_fYihdZ`ml_[_k\h_mq_gb_Blml>hg@
настр оил [дZbgkljmf_glZ] шэ , один положил в зале, другой — [hdhой
комнате. Тронул [тон] гун [одного инструмента], и откликнулся гун [другого],
тронул [тон] цзио [одного инструмента], и откликнулся цзио [другого], они
прозmqZeb\mgbkhgGhfh`gheb изменить строй одной струны и без
соот_lklия пяти тонам, чтобы, трону__\uaать отклик всех дZ^pZlbiylb
струн? Вот такой зmd[ue[u]hkm^Zj_f едущим). А такоZeblоя истина?
(Чжуан -цзы 1994: 289 — 290).
Рассуждения о резонансе “без соот_lklия п яти тонам” могли опираться на
представления об обертонах, которые k_]^Zijbkmlklуют в вибрациях струны.
Чтобы “_^msZykljmgZ\uaала отклик всех дZ^pZlbiylbkljmg
необходимо их настроить в соот_lklии с ее обертонным составом. То, что
древние кит айцы были знакомы с этой закономерностью, может следоZlvbabo
практики игры на цине , о чем будет сказано несколько ниже.
Яe_gb_j_ahgZgkZqZklhbkihevahалось и в немузыкальной практике. К IV в.
до н.э. относится упоминание использоZgbyiheuokhkm^h как резонаторо
для обнаружения подкопо^_eZ\rbokyражескими солдатами, осаждающими
город. Для этого около городской стены рыли колодцы глубиной около 4,5 м, 
которые помещались большие глиняные куrbguk]hjehиной, закрытой
мембраной из кожи. Если по д землей делался подкоп, то шум непременно был
слышен стоявшему у колодца часовому.
Осознавая, что звук яey_lkydhe_[Zgbyfb ци , китайцы трактоZebkemohые
ощущения как возникающие за счет воздейстbygZmoh\b[jZpbc
передаваемых посредстhfig_\fhkh^_j жащей” среды, воздуха, например.
При этом орган слуха китайцами рассматриZekyih^h[guf[ZjZ[Zgm
Непосредст_ggh\ha^_cklующие на ухо b[jZpbbkjZ\gbались с ударами
барабанных палочек. Эта концепция бытоZeZm`_ эпоху Тан.
Согласно древнекитайской нат урфилософии, организм чело_dZihgbfZekydZd
наполненный различными циркуляциями ци . Состояние ци определяло его
здороv_LZd`_bh[s_klо рассматриZehkvaZ\bkysbfhlijbkms_]h_fm ци .
Поэтому контроль всех b^hy ци считался наиZ`g_crbf^_ehf\p_eyo
до стижения благополучия, а осущестe_gb_wlh]hdhgljheyfh]eh
произh^blvkykijbлечением музыки. Чтобы определить, например,
свойстh ци готовящейся к бою армии, музыкальный “эксперт” дул в
специальную трубу и по характеру окончания зmdZ^_eZekое заключ ение.
Если концоdZa\mqZeZhkeZ[e_gghbg_bf_eZ^hklZlhqghcl_f[jh\hc
насыщенности, то и hbgkdbc^moZjfbbjZkkfZljbался как слабый и

нерешительный, что предсказыZehihjZ`_gb_ бою. Дело доходило до того,
что армия получала приказ не начинать сражени е и отступить.
Музыкальные инструменты
Древнейшие музыкальные инструменты, найденные на территории Китая,
датируются радиоуглеродным методом V — IV тысячелетиями до н.э. Это
разного рода свистульки и костяные дудочки. Самые ранние надписи на
гадательных кост ях эпохи Шан -Инь содержат иероглифы ряда музыкальных
инструменто( юэци ). При археологических раскопках были обнаружены
относящиеся к этому времени шароb^gu_]ebgygu_hdZjbgu( сюнь ), литофоны
(цин ), бронзоu_dhehdheZ( чжун ) и другие музыкальные инструмен ты.
Имеются текстуальные подт_j`^_gbyagZqbl_evgh]hmеличения количестZ
музыкальных инструменто эпоху Чжоу. Упоминаются различные трещотки,
скребки, струнные инструменты, флейты, язычковые губные органы и др. В этот
период возникает классификация ба инь (“восемь зmdh”) — традиционное
подразделение инструментоih\hkvfbdZl_]hjbyf зависимости от
материала, из которого они изготоe_gup_ebdhfbebih[hevr_cqZklb lZ[e
1.4.1). Эта классификация была сyaZgZkkbkl_fhc ба фэн , т.е. “восьми _ljh”,
соотносимых с направлениями в пространст_.
Таблица 1.4.1
НазZgb_етра Материал Важнейшие инструменты
1 западный ( чанхэфэн ) металл колокола чжун , до
2 се_jh -западный ( бучжоуфэн ) камень литофоны цин
3 се_jguc( гуанмофэн ) кожа барабаны я, сян
4 се_jh -hklhqguc( тяофэн ) тыкw губной орган шэн
5 hklhqguc( миншуфэн ) бамбук флейты сяо , чи
6 юго -hklhqguc( цинминфэн ) дереh трещотка -тигр юй
7 южный ( цзинфэн ) шелк цитры цинь , сэ , чжэн
8 юго -западный ( лянфэн ) глина окарины сюнь
Во времена Чжоу самыми почитаемыми музыкальными инструментами
считались колокол чжун и цитра цинь .
Самые старые колокола из обнаруженных археологами в Китае датируются XIV
^hgwDZdihdZauают раскопки, до VI в. до н.э. DblZ_ba]hlZлиZebkv
колокола ukhlhc^ о 60 см. К V в. до н.э. относится колокол высотой около 180
см. В это же время в других циbebaZpbyog_^_eZebdhehdheh ukhlhc
больше 20 см. Железный колокол, изготоe_ggucy 1079 г. и находящийся ныне
Ibg^bg_ Шаньси, имеет высоту более 2,5 м, что в четыре раза больше, чем
ukhlZdhehdheh, изготаebаrboky Еjhi_ то же j_fy.
Перu_dhehdheZg_bf_ebyaudh. Зmdbaлекался из них посредстhfm^Zjh
дереygghcdhehlmrdhc<_jhylghdhehdheZijhbahrebbaf_lZeebq_kdbo
соdh для зерна или зерноu х мер. Было дZ\b^Zdhehdheh — чжун ,
имеющий обычное положение с открытым концом вниз, и до —
опрокинутый. Чжун ihke_^klии стал осноZgb_fkbkl_fudblZckdbof_jb
_kh.
Китайцы умели изготоeylvgZkljh_ggu_dhehdheZm`_ VI в. до н.э. Это
намного ран ьше, чем в других циbebaZpbyoH^ghcbam^bительных
особенностей некоторых древних колоколо[ueZbo^ойная настройка. При

ударе в центре или у края такие колокола зmqZebgZjZaguoghlZobgl_jалы
между которыми могли составлять большие и малые секунд ы, терции, кZjlub
малые сексты.
В 1978 г. h\j_fyjZkdhihd]jh[gbpum^_evgh]hdgyayBihohjhg_ggh]h
примерно в 433 г. до н.э. недалеко от Лэйгудуня (проOm[wc [ueh[gZjm`_g
комплект из 64 -х колоколоgZoh^ysboky\hlebqghfkhklhygbb<
соот_lklи и с размерами и высотой зmqZgby\_kvdhfie_dl[uejZa^_e_ggZ
hk_fv]jmiikg_h^bgZdhым количеством колоколоDZ`^ucdhehdhebf_e
дhcgmxgZkljhcdmGZfgh]bodhehdheZo[uebb_jh]ebnumdZauающие, на
какие ноты они настроены. Настройка была достаточно точной, что
свидетельстm_lh\ukhdhfmjhне разblbydZdfmaudZevghcl_hjbblZdb
бронзового литья. Все колокола были укреплены на раме в форме буквы “Г”,
состоящей из продольных дереygguo[jmkv_\ih^^_j`b\Z_fuor_klvx
подставками в виде бронзовых фиг ур с мечами.
Из_klghqlhdhehdheZijbf_gyebkv качест_gZkljh_qguobgkljmf_glh —
своего рода камертоноI_j_^bkiheg_gb_fdZdh]h -либо оркестрового
музыкального произ_^_gby^j_\g_dblZckdb_fmaudZglum^Zjyeb\dhehdhe
чтобы задать тональность зmqZgb ю всего оркестра. Также колокола звучали в
концовке музыкального произ_^_gbyG_ykghbkihevahались ли колокола как
самостоятельные музыкальные инструменты. Препятстb_f^eywlh]hfh]eh
служить то обстоятельстhqlha\mddhehdheh имеет длинный период
затухания, и при исполнении на них какой -либо мелодии зmdb[eb`Zcrboghl
будут накладыZlvky^jm]gZ^jm]Z.
Велико было значение колоколо ритуальной практике. Как обмечает В.М.
Крюкоh^gbfbakihkh[h коммуникации с духами “прежних ( сянь ) ваноb
дру гих предко( цзу ) в чжоуском общест_[uehboызZgbание” при
помощи бронзовых колоколо Djxdh 1997: 196). Сb^_l_evklом этого
яey_lkygZ^ibkvgZdhehdhe_Pamgq`hmq`mg  hleblh]h\h\j_f_gZ
чжоуского Ли -ZgZ ijZ\ 878 — 841 гг. до н.э.):
Ван, дабы соот_lklоZlv\_ebq_klенным небесным ванам, изготоbe
драгоценный колокол Цзунчжоу. Ван воспользуется колоколом, чтобы
uauать и принимать сhbog_h[uqZcghijhyиrbok_[yij_^dh — прежних
Zgh. Прежние Zgu строгом [_ebqbb@gZoh^ykvgw _jomgbkihrexlfg_
много счастья (там же).
Произh^klо колоколоlj_[hало высокоразblhcl_ogheh]bb>Z`_\gZr_
j_fyba]hlhление колоколоkgm`ghcgZkljhcdhckqblZ_lky\_kvfZljm^guf
делом. Для этого следует учесть пропорции металло сплаве, его необходимое
количество, температуру и способ закалки. При отлитии в форму надо
правильно рассчитать все размеры и пропорции — диаметр колокола 
различных точках, контуры криuobijhq>Z`_dh]^Zсе это соблюдается,
изготоe_ggucdhehdheg_h[yaZl_evgh^ ает требуемую высоту звука. Поэтому
после отлиZdhehdheh производится их доh^dZaZkq_lih^ibeh 
определенных местах. Что касается сохраниrbokydblZckdbodhehdheh, то
лишь на немногих из них имеются признаки подпилиZgbyqlhkидетельстm_l
о том, что они, как правило, имели правильную настройку сразу после u_fdb
из формы.

Китайская цитра гу цинь , или просто цинь , имела дереyggucdhjimk^ebghchl
1 до 1,6 м без ладоhcjZa[bки и содержала перhgZqZevghiylvkljmg
натягиZ_fuokihfhsvxdhedh, а позже — семь. Струны изготаebались из
шелка и были достаточно прочными. Количестhgbl_cbadhlhjuohgb
сплетались, доходило порой до сакрального числа 81.
Искусстhb]jugw цине заключалось baлечении различных темброa\mqZgby
каждой струны без изменения ее собст_gghc\ukhluaучания. При этом
бедность мелодической линии компенсироZeZkv[h]Zlklом тонких тембровых
изменений. В западной музыке не было ничего подобного на протяжении всей
ее истории.
Для изменения тембра звучания струны использоw лось от 13 до 26 способо
изe_q_gbya\mdZlbiZsbiZgbyih]eZ`bания или касания струны в разных
местах. Утонченность этого искусстZ[ueZlZdhа, что предполагалось даже
контролироZlvimevkZpbxdjhи в кончике пальца, чтобы его нажим на струну
был должн ой степени.
РазblZyl_ogbdZb]jugw цине ^j_\g_fDblZ_ihdZauает высокое понимание
китайцами природы зmdZdZd\b[jZpbb<gZklhys__\j_fybaестно, что при
колебании струны возбуждаются различные гармоники, и на струне имеются
пункты, в которых вибрац ии этих гармоник отсутствуют, и пункты, в которых
амплитуда b[jZpbcfZdkbfZevgZIhoh`_qlhb]jhdbgw цине знали об этом и
использоZeb^Zggucwnn_dlijb\u[hj_lhq_ddZkZgbykljmgijb]emrZybeb
наоборот, акцентируя те или иные гармоники, что, собст_Ö но, и вело к
изменению тембра.
Цитра цинь использоZeZkvb^ey]hehkh\h]hkhijh\h`^_gbyIjbwlhf
изменения интонации голоса должны были согласоZlvkykbaf_g_gbyfb\
тембре зmqZgbybgkljmf_glZ. Цинь была единст_gguffmaudZevguf
инструментом, который бла городный муж считал достойным своего внимания.
Умение играть на нем полагалось правилом хорошего тона.
Система 12 -ти люй
В музыкальной теории древнего Китая Z`gh_f_klhaZgbfZehmq_gb_hkbkl_f_
12 -ти люй, представляющей собой зmdhjy^ba2 -ти ступеней в пределах
октаu;_aihgbfZgbymkljhcklа этой системы невозможно состаblvihegh_
представление о дреg_dblZckdhcfmaudZevghcl_hjbbGZ__hkghе строятся
k_ljZ^bpbhggu_eZ^hlhgZevghklbH^gZdhkbkl_fZ2 -ти люй — это нечто
большее, чем совокупность м узыкальных тоноHgZbf_eZh[s_dmevlmjgh_
значение как теоретическая осноZ^eykhpbZevgh]hj_]mebjh\Zgby\kljZg_b
достижения психической гармонии человека. Ее математические
закономерности были положены в осноZgb_kbkl_fuf_jb\_kh, учитыZebkv
при состаe_gbbdZe_g^Zj_c.
Об удиbl_evguodZq_klах 12 -ти люй создано немало преданий. К месту
сказать, h\k_o^j_\gbopbилизациях смотрели на музыку как на нечто
способное оказыZlvij_h[jZamxs__лияние на природу. Так же было и в
Китае. Легенды сообщают , что знаменитые музыканты своей игрой усмиряли
_ljubh[ma^uали жар Солнца, под влиянием их музыки за короткое j_fy
прорастали зерна, фантастическими темпами разbались живые организмы.

Например, E| -цзы” пишется о некоем чжэнском Вэне, который оew дел
искусством игры на цине , способным влиять на сезонные яe_gby:
Была весна, а [он] ударил по [осенней] второй струне, вызZeihemlhg\hkvfhc
луны. И тут по_yeijhoeZ^guc\_l_jhdkhaj_ebaeZdbieh^ugZ^_j_ьях.
Когда наступила осень, [он] ударил по [ _k_gg_c@lj_lv_ckljmg_\uaал
полутон второй луны. И тут возвратился теплый ветер, расц_ebljZ\ub
дереvyDh]^ZgZklmibehe_lh>hg@m^Zjbeih>abfg_c@iylhckljmg_\uaал
полутон одиннадцатой луны. И тут стал падать снег с инеем, замерзли реки и
пр уды. Когда наступила зима, [он] ударил по летней [чет_jlhc@kljmg_\uaал
полутон пятой луны. И тут запылали лучи солнца, растаял снег. Под конец же
тронул первую вместе с четырьмя остальными. И тут поднялся счастлиuc
_l_jihieuebjZ^hklgu_h[eZdZ\u пала сладкая роса, забили источники
изобилия (Ле -цзы 1994: 68 — 69).
Согласно преданию, зафиксироZgghfm\Excrbqmgvpx Excrbqmgvpx
2001: 115), 12 люй hagbdeb\h\j_f_gZbfi_jZlhjZOmZÖ -ди, который приказал
своему музыкальному министру Лин Луню изготоb ть бамбукоu_ne_clu
(люй ). Когда тот взялся за дело, перед ним вдруг пояbebkv^е божест_ggu_
птицы — самка и самец Фениксы, которые спели по 6 нот — 6 “иньских” и 6
“янских”, находящихся hij_^_e_gguohlghr_gbyoIhklb]gm таким образом
устройстhaу коряда, Лин Лунь изготовил 12 бамбукоuone_cldhlhju_b
состаbebhkgh\mfmaudZevghckbkl_fuAZl_fOmZÖ -ди приказал отлить 12
колоколоklZdbfb`_lhgZfbI_jый был назZÖ хуан чжун (“желтый
колокол”), так как желтый ц_l[uekbfолом императорской вл асти.
В XX в. были обнаружены литофоны эпохи Шан, судя по настройке которых
можно сделать заключение, что система 12 -ти люй могла быть столь же древней.
Перh_ebl_jZlmjgh_mihfbgZgb_hg_c\klj_qZ_lky “Го юй”, в разделе,
относящемся к 522 г. до н.э. В э том сочинении система 12 -ти люй представлена
m`_^hklZlhqghkeh`bшемся b^| и подается dZq_klе изобретения древних
музыканто:
Музыкальные ноты — это то, с помощью чего устанавлиZ_lkyjZ\ghесие
[между зmdZfbfmaudZevguobgkljmf_glh] и выh^ylky[ их] размеры.
Божест_ggu_fmaudZglu^j_\ghklbbkke_^hали средний зmdbbaf_jbeb_]h
чтобы ujZ[hlZlvkbkl_fmfmaudb>GZhkghе среднего звука] они устаноbeb
длину трубок [для остальных нот], определили объем [трубки, издающей
средний зmd@ се чиноÖ ики взяли это в качест_h[jZapZ> делах
управления]), записали остальные звуки с помощью тройки и устаноbebkj_^b
них мир с помощью шестерки, j_amevlZl_q_]hihemqbehkv^енадцать нот,
каковое число — путь Неба (Го юй 1987: 74).
В компендиуме “Люйши ч уньцю” (“Весны и осени господина Люя”),
написанном во второй полоbg_,,,\^hgwlZd`_mihfbgZ_lkykbkl_fZ2 -
ти люй и дается способ ее построения с помощью у_ebq_gbybmf_gvr_gby
длин трубок на одну треть (Люйши чуньцю 2001: 119). Более обстоятельно о
структуре данного звукоряда говорит Сыма Цянь в части “Люй шу” (“Трактат о
музыкальных зmdZobljm[dZo bah[rbjgh]hkhqbg_gbyRbpab
(“Исторические записки”), законченного им около 100 г. до н.э. (Сыма Цянь
1986: 97 — 106). Эти тексты послужили основ ой для дальнейших

математических исследоZgbcfmaudbbgZ^hkdZaZlv^j_\gb_dblZcpu\wlhf
_kvfZij_mki_eb<kоих математических оценках музыкальных пропорций
китайцы не уступали грекам. Эта стройная теория очароu\ZeZg_lhevdhkZfbo
китайских музык антоbmq_guoghbfbkkbhg_jhy -иезуито самом конце
XVI в. klmibших в контакт со Срединным царстhf.
Все 12 люй укладыZxlky октаguc^bZiZahgghhdlZное отношение не
фиксируется посредстhfklmi_g_ckbkl_fu люй . Оно лишь подразумевается
как нек ий неявный ограничитель. Ему должен был бы соот_lklоZlv
добавочный, тринадцатый “ люй ”, фактическое построение которого в данной
системе не предусматриZ_lkyDjhf_lh]h_]hgZebqb_g_yляется
необходимым. Ведь система 12 -ти люй — это, прежде k_]h система
камертоноbhdlZ\gh_hlghr_gb_fh`ghihemqblvhq_gvijhklhijbgZkljhcd_
любых инструментоdZdm^\h_gb_qZklhludhe_[ZgbcwlZehgghcghlu.
В теории построения системы 12 -ти люй полагалось, что после устаноe_gby
ukhluhkghной ноты, хуан -чжуна (“желтый колокол”), остальные ноты
определяются чисто математическими отношениями, фиксируемыми методом
кbglhого хода с периодической октаghcljZgkihabpb_cklmi_g_c.
Числа, входящие dинтоh_hlghr_gb_bf_ebljZ^bpbhggmxkbfолику: 3 —
число Неба, а 2 — число Земли. Простое кbglhое построение ступени
рассматриZehkvdZd^ижение gba hlhkghного тона), а кbglhое
построение с октаghcljZgkihabpb_c — как “дb`_gb_верх” (к осноghfm
тону). Это также дb`_gb_khhlетст_gghdygkdbfghlZfqbkl ым” ( цин ), и к
иньским, “мутным” ( чжо ). Янские ноты яeyxlky[he__\ukhdbfbZbgvkdb_ —
низкими; перufkhhlетстmxldhjhldb_ljm[db люй , а lhjuf — длинные
(рис. 1.4.1; см.: Needham 1962: 174, fig. 316).

Рис. 1.4.1
Порядок следоZgbyklmi_g_cijbihkl роении зmdhjy^Zdинтоufoh^hfk
периодическим октаgufljZgkihgbjhанием назыZekyihjy^dhf
“взаимопорождения” (табл. 1.4.2). Это октавное транспонироZgb_hagZqZeh
что помимо квинтового коэффициента 2/3, на который следует умножать
_ebqbgmij_^u^ms_z о тона, чтобы получить последующий, используется
коэффициент 4/3, который восходящую кbglm\ha\jZsZ_l\bkoh^gmxhdlZу и
который можно рассматриZlvdZdgbkoh^ysmxd\ZjlmGZqbgZyk8 -й ступени,
порядок чередоZgbywlbodhwnnbpb_glh меняется, поскольку ^Zgghff_kl_

требуется добавочное транспонироZgb_Ihemqb\rbckygZ[hjqbke_gguo
_ebqbgjZkkfZljbался древнекитайскими теоретиками как математическая
осноZihkljh_gbykbkl_fu2 люй . При этом в качест_qbkehого значения
осноgh]hlhgw хуан -чжун испо льзоZebkvg_lhevdhqbkehghb^jm]b_\
частности, 81 — произ_^_gb_^ух девяток, особо чтимых с арифмологических
позиций.
Таблица 1.4.2
№ Люй Коэф. Числа (а) Числа (б)
1 хуан чжун (c) 1 1 81
2 линь чжун (g) 2/3 2/3 54
3 тай цу (d) 4/3 8/9 72
4 нань люй (a) 2/3 16/27 48
5 гу сянь (e) 4/3 64/81 64
6 ин чжун (h) 2/3 128/243 42 2/3
7 жуй бинь (fis ) 4/3 512/729 56 8/9
8 да люй (cis ) 4/3 2048/2148 75 23/27
9 и цзэ (gis ) 2/3 4096/6561 50 46/81
10 цзя чжун (dis ) 4/3 16384/19683 67 103 /243
11 у и (b) 2/3 32768/59049 44 692 /729
12 чжун люй (f) 4/3 131072/177147 59 2039 /2187
Получившиеся при сh_f\aZbfhihjh`^_gbbklmi_gbihke_jZg`bjhания их
_ebqbg\ukljZbаются ihjy^hdih\ukhl_ lZ[e <ihjy^dZo
“взаимопорождение” и “по высоте” нечетные тона яeyxlkyygkdbfbq_lgu_
— “иньскими”. При смене порядка четные тона меняют сh_f_klhiheh`_gb_Z
нечетные — нет.
Таблица 1.4.3
№ Люй Произdhwnn. Числа (б)
1 хуан чжун (c) 1 81
2(8) да люй (cis ) (2/3) 3 ´ (4/3) 4 75 23/27
3 тай цу (d) 2/3 ´ 4/3 72
4(10) цзя чжун (dis ) (2/3) 4 ´ (4/3) 5 67 103 /243
5 гу сянь (e) (2/3) 2 ´ (4/3) 2 64
6(12) чжун люй (f) (2/3) 5 ´ (4/3) 6 59 2039 /2187
7 жуй бинь (fis ) (2/3) 3 ´ (4/3) 3 56 8/9
8(2) линь чжун (g) 2/3 54
9 и цзэ (gis ) (2/3) 4 ´ (4/3) 4 50 46/81
10(4) нань люй (a) (2/3) 2 ´ 4/3 48
11 у и (b) (2/3) 5 ´ (4/3) 5 44 692 /729
12(6) ин чжун (h) (2/3) 3 ´ (4/3) 2 42 2/3
Можно составить две схемы, позheyxsb_k^_eZlvijbgpbiihkljh_gby
зmdhjy^Zkihfhsvxd\bglhого хода более наглядным (рис. 1.4.2).

Рис. 1.4.2
На первой схеме представлен зmdhjy^2 люй ihjy^d_\aZbfhihjh`^_gbyZ
на lhjhc — ihjy^d_ih\ukhl_I_j_oh^hlihjy^dZ\aZbfhihjh`^_gbyd
порядку “по высоте” и наоборот осущестey_lkygZko_fZoaZkq_l
диаметральной переброски “иньских” люй . “Янские” люй при этом остаются на
своих местах. Кbglhый ход, который в перhfkemqZ_bah[jZ`Z_lkygZ
окружности, ^jm]hfkemqZ_h[jZam_lnb]mjmaезды”. На перhfjbkmgd_
b^ghqlh_kebg_mqbluать коэффициенты транспонироZgbylh2 -ричный
кb нтоucoh^hoатит приблизительно 7 октав. На lhjhfjbkmgd_wlbhdlZ
как бы “свернуты” h^gm.
Расчет математических значений тоноkbkl_fu2 люй давал возможность
точно изготоblv[Zf[mdh\u_ne_clu -камертоны. В зависимости от u[jZgghc
системы единиц измерений брались те или иные из этих значений (табл. 1.4.4).
Конкретная длина флейт люй jZagu_i_jbh^ubklhjbbDblZy\Zjvbjhалась
f_kl_khkf_ghc_^bgbpbaf_j_gbcIhh^ghcbakhременных реконструкций,
например, флейта хуан -чжун имела длину 23,09 см (Ян Инь -лю 1955: 78).
Таблица 1.4.4
№ Люй Дл. в цунь Дл. kf
1 хуан чжун (c) 9 23,09
2 да люй (cis ) 8,43 21,62
3 тай цу (d) 8 20,52
4 цзя чжун (dis ) 7,49 19,22
5 гу сянь (e) 7,11 18,24
6 чжун люй (f) 6,66 17,08
7 жуй бинь (fis ) 6,32 16,22
8 линь чжун (g) 6 15,39
9 и цзэ (gis ) 5,62 14,41
10 нань люй (a) 5,33 13,68
11 у и (b) 4,99 12,81
12 ин чжун (h) 4,74 12,16
Зmdhjy^2 люй яey_lkyg_aZfdgmluf?kebijh^he`blvd\bglhый ход от
последней, 12 -й ступени, то следующая ступень не сольется с октавой, и только
для простоты их можно считать приблизительно соiZ^ZxsbfbDblZcpuwlh
iheg_hkhagZ\Zebihwlhfm3 -й тон мыслился как октавное поlhj_gb_
перh]hG_aZfdgmlhklvkbkl_fu люй давала осноZgb_kljhblvfmaudZevguf

теоретикам древнего Китая более дробные системы тоноba0 -ти и 360 -ти
элементоGhhgbg_ihemqbebrbjhdh]hjZkijhkljZg_gby.
Хотя 12 ступеней системы люй имели определенные назZgbyhgbdZd
полагают историки, не использоZebkv^eyaZibkbfmaudZevguof_eh^bcKZfZy
ранняя из из _klguodblZckdboghlZpbc^eypbljuij_^klZ\e_gZgZ^hs_qd_
датируемой VI в. н.э. Это, по сути, аппликатура, т.е. указание на то, как должны
быть размещены пальцы для изe_q_gbydhgdj_lguoa\mdh. Последнее
определялось конструкцией и настройкой инструмен та. Во время династии Тан
подобные дощечки часто упоминаются l_dklZoFgh`_klо подобных
дощечек сохранилось с эпохи Сун.
Музыка и система мер и _kh\
Никакая другая циbebaZpbydjhf_dblZckdhcg_k\yauала свою систему мер
и весоkfmaudZevgufb инструментами. Китайские легенды приписывали
Хуан -ди и его подчиненному Лин Луню определение единиц измерения длины,
площади, объема и веса, базироZшихся на эталонных колоколах. Из_klgh
что подобная система существоZeZ эпоху Чжоу. В дальнейшем едини цы
измерения определялись на осно_jZkq_lh флейт люй . Эта практика
стимулироZeZ Китае разblb_bkhершенстhание музыкальной теории и
музыкальных инструменто<eZklvkqblZeZk\hbf^he]hfih^^_j`b\Zlv\
порядке систему мер и весоihkdhevdmiheZ]Ze ось, что иначе k_ijbreh[u\
хаос, и безопасность страны могла оказаться под угрозой.
В эпоху Чжоу для распространения в стране единой системы единиц измерения
klhebp_ba]hlZлиZebkvki_pbZevgu_wlZehggu_dhehdheZBo[uehih
количеству 12 -ти ступ еней системы люй . Эти колокола перевозились на j_fy\
проbgpbZevgu_]hjh^Z]^_ih\ukhl_boa\mqZgbygZkljZbался специальный
12 -струнный прибор (цитра чжунь ). Это делалось за счет передb`_gby
порожкоih^h^bgZdh\hgZlygmlufbkljmgZfb>ebgZdZ`^hckl руны до
порожка давала определенную меру длины. Кроме того, по получившимся
ukhlZfa\mqZgbykljmg\ijhинциальном городе могли отлить собст_gguc
набор эталонных колоколо.
Эталонные флейты люй выполняли сходные с колоколами функции и со
j_f_g_fbo\ul| снили, поскольку были проще ba]hlhлении. При выборе
длины и объема эталонных флейт использоZeba_jgZq_jgh]h
проса цзюй (Sorghum rubrum ), удобные для этой цели, так как они
незначительно различаются по величине. Эти зерна имеют слегка
продолгоZlmxnhj му. Полагалось, что длина флейты хуан -чжун должна была
равняться 81 -му зерну, если все их уложить друг за другом по длине, или 100
зернам, уложенным по толщине. По другим данным, h\lhjhfkemqZ_
необходимо всего 90 зерен. Длина такой флейты полагалась рав ной 9 -
ти цуням (см. табл. 1.4.4), а средняя толщина зерен — 1 фэнь (10 фэнь = 1 цунь ,
10 цунь = 1 чи , 10 чи = 1 чжан ). В флейту должно помещаться 1200 зерен,
суммарный вес которых принимался равным 12 чжу (24 чжу = 1 лян , 16 лян =
1 цзинь , 100 цзинь = 1 дань ). Объем такой флейты принимался раguf
1 юэ (2 юэ = 1 гэ , 10 гэ = 1 шэн , 10 шэн = 1 доу ).
Наблюдение сезонных изменений ци

В древнем Китае считалось, что музыка может служить камертоном природных
яe_gbc том числе календарных перемен ци (ци хоу ). При этом китайцы
исходили из убеждения, что ци , поднимающаяся с Земли, и ци , опускающаяся с
Неба, при сh_fkh_^bg_gbbh[jZahывали различные типы атмосферных
яe_gbcgZoh^ysboky зависимости от сезоно]h^ZIheZ]ZehkvlZd`_qlh ци ,
находящаяся \ha^m хе, звучала подобно нотам 12 -ти флейт люй . Это давало
осноZgb_khhlg_klbne_clk2 -ю месяцами ]h^mDZ`^Zyne_clZ^he`gZ
была резонироZlvk ци воздуха khhlетстmxsbc_cf_kypblh]^Z
правильность порядка зmqZgby люй свидетельстhала бы о гарм оничном
разblbb]h^bqgh]hpbdeZ.
Для процедуры сезонного наблюдения ци китайцы, начиная с I в. до н.э.,
помещали эталонные флейты люй ki_pbZevgu_a\mdhbahebjhанные
помещения. Согласно описанию II в. н.э., эти помещения содержали три ряда
стен, не имеющ их никаких от_jklbcdjhf_^ерных (рис. 1.4.3; реконструкция
Д. Бодде, см.: Temple 1987: 204, fig. 7). Между стенами были узкие проходы.
Двери g_rg_cb\gmlj_gg_ckl_ghjb_glbjhались по южному направлению, а
д_jvkj_^g_ckl_gu — по северному. В помещении устанавлиZebl_glba
оранжевого шелка, а уже под тентом ставили на специальных подставках
флейты люй . Флейты устанавлиZebkvihdjm]mbih^m]ehflZdbfh[jZahfqlh
обращенные к центру круга концы флейт находились ниже, чем g_rgb_dhgpu
С помо щью компаса уточнялись направления сторон с_lZbdZ`^Zyba2 -ти
флейт люй ориентироZeZkvgZijbgZ^e_`Z\r___cgZijZ\e_gb_<_jogb_
концы флейт наполнялись пеплом тростника. Предполагалось, что пепел
должен выдуZlvkybane_clihhq_j_^gh то время, кот орое сyauалось с
дейстb_fkhhlетстmxs_c ци .

Рис. 1.4.3
Подобные “исследовательские лаборатории” использоZebkvплоть до XVI в.
При этом несколько Zjvbjhались детали их устройстZLZd\qZklghklb
использоZekyi_i_eg_ljhklgbdZZi_j_ihghd[w мбука. Он помещался 
нижний конец трубок, который прикрыZekylhgdhc]Zah\hcldZgvx.
Трудно себе предстаblvijbqbguijbодиrb_d\uoh^mi_ieZbane_cl\
соот_lklующее время года. Соj_f_gghfmnbabq_kdhfmh[tykg_gbxwlhl
опыт не поддается, и не исключ ено, что hibkZgbbg_oатает какой -то детали,

проясняющей суть дела. Возможно, имелось иду не синхронное, помесячное,
а спонтанное “срабатыZgb_ne_clblZdbfh[jZahfwlhlijb[hjfh]
использоZlvky гадательных целях. Ведь не зря же существоZeZ кодироdZ
тоноkbkl_fu2 люй с помощью гексаграмм “Книги перемен” (см. гл. 2.11).
Пентатоника
Наиболее типичная музыкальная шкала DblZ_ — пентатоника, шкала,
состоящая из пяти нот ( у шэн — “пять звуко — гун, шан, цзюе, чжи, юй .
Перh_mihfbgZgb_hi ентатонике имеется Pah -чжуани” (IV в. до н.э.).
Способ ее настройки в этом тексте не указыZ_lkyh^gZdhfh`gh
предположить, что пять нот определялись так же, как это делалось китайцами и
ihke_^mxsb_ремена. Эти пять нот представляли собой обычную
пе нтатонику, которая применялась у многих других народо — до, ре, ми, соль,
ля.
В эпоху Чжоу в музыкальной практике использоZeZkvlZd`_]_ilZlhgbdZ
шкала с семью нотами. Две дополнительные ноты
назыZebkv бянь (“станоysb_ky bkязыZebkvkhklmi_gyfbk и ( бянь гун ) и
фа ( бянь чжи ).
Традиционная китайская пентатоника строится на осно_kbkl_fu2 люй . Для
ее построения следует просто взять подряд 5 ступеней 12 -ти люй ihjy^d_
“взаимопорождения” (табл. 1.4.5). Если при этом начальная нота имеет
численное ujZ`_gb_lh\kyi_glZlhgbdZkdeZ^uается из целых чисел,
имеющих особую значимость в китайской арифмологии. Для построения
гептатоники следует дополнительно взять д_ke_^mxsb_klmi_gb>\Z
дополнительных числа получаются при этом уже дробными.
Таблиц а 1.4.5
№ Люй Ноты Числа
1 хуан чжун (c) гун 81
2 линь чжун (g) чжи 54
3 тай цу (d) шан 72
4 нань люй (a) юй 48
5 гу сянь (e) цзюе 64
6 ин чжун (h) (бянь гун ) (42 2/3)
7 жуй бинь (fis ) (бянь чжи ) (56 8/9)
По принципам, заложенным в системе 12 люй , пентатонику и гептатонику в
порядке “взаимопорождения” легко пере_klb\ihjy^hdihысоте” (табл.
1.4.6).
Таблица 1.4.6
№ Люй Ноты Ступени
1 хуан чжун (c) гун тоника
2 да люй (cis )
3 тай цу (d) шан секунда
4 цзя чжун (dis )
5 гу сянь (e) цзюе терция
6 чжун люй (f)
7 жуй бинь (fis ) (бянь чжи ) (ув. кZjlZ)
8 линь чжун (g) чжи кbglw

9 и цзэ (gis )
10 нань люй (a) юй секста
11 у и (b)
12 ин чжун (h) (бянь гун ) (септима)
В музыкальной практике древнего Китая настройка пентатоники
осущестeyeZkv\aZ\bkbfhklbhlыбранного лада и тональности. Тональность
определяет входящий в систему 12 -ти люй звук, с которого строится
пентатоника. Таким образом, существоZehlhgZevghkl_cEZ^h[jZam_lkyaZ
счет того, что dZq_klе т оники берется одна из ступеней пентатоники. Таким
образом, получается 5 ладо<kz\f_kl_khklZ\bl eZ^hlhgZevghkl_c
на которых осноu\ZeZkv\kyljZ^bpbhggZydblZckdZyfmaudZ lZ[e .
Таблица 1.4.7
№ Люй Ладотональности
1 хуан чжун (c) гун юй чжи цзюе шан
2 да люй (cis ) гун юй чжи цзюе шан
3 тай цу (d) шан гун юй чжи цзюе
4 цзя чжун (dis ) шан гун юй чжи цзюе
5 гу сянь (e) цзюе шан гун юй чжи
6 чжун люй (f) цзюе шан гун юй чжи
7 жуй бинь (fis ) цзюе шан гун юй чжи
8 линь чжун (g) чжи цзюе шан гун юй
9 и цзэ (gis ) чжи цзюе шан гун юй
10 нань люй (a) юй чжи цзюе шан гун
11 у и (b) юй чжи цзюе шан гун
12 ин чжун (h) юй чжи цзюе шан гун
Структура традиционного китайского звукоряда dZdhc -то мере соiZ^Z_lk
представлением древних китайцев о структуре космоса. 5 тоноdblZckdhc
гаммы символизироZebkv5 -ю стихиями и таким образом были сyaZgukh
k_fbbodhjj_eylZfb lZ[e .
Таблица 1.4.8
№ Ноты Стихии Числа
1 гун почw 10
2 шан металл 8,89 @ 9
3 цзюе дереh 7,90 @ 8
4 чжи огонь 6,67 @ 7
5 юй h^w 5,93 @ 6
Дошедшее до нас соотнесение ступеней пентатоники со стихиями было,
b^bfhhlqZklbh[mkehлено численными значениями стихий, которые
приблизительно равны расчетным значениям ступеней. Числа 6, 7, 8, 9, 10
мыслились как “порожденные” числами 1, 2, 3, 4, 5 и f_kl_kgbfb
коррелироZebkdhkfh]hgbq_kdbfihjy^dhfklbobc — вода, огонь, дерево,
металл, почZ kflZ[e WlZdhjj_eypbyi_glZlhgbdbkhklbobyfb
доhevgh -таки часто используется jZaebqguohl^_eZoljZ^bpbhgghc
китайской науки. Например, f едицине на ее осно_khklZ\eyxlky^bZ]ghau

заболеваний; пентатоника учитыZeZkv\Zkljheh]bbikboheh]bbiheblbd_b
т.д.
Раghf_jgZyl_fi_jZpby
Хотя еще ^j_\g_c=j_pbb:jbklhdk_g 4 — 300) проh^bejZkq_lu
равномерной темперации музыкальных интерZeh, исторической
преемст_gghklbf_`^m_]hbkke_^hаниями и современным раghf_jgh
темперироZggufkljh_fg_kms_kl\m_lDjhf_lh]hkZfbnhjfuwlbo
темпераций различны. Аристоксен предлагал производить равномерную
темперацию полутоноuobgl_jалонутри ступ еней тетрахорда,
построенного по принципам пифагороZkljhyKh\j_f_ggZyl_fi_jZpby
подразумевает построение равномерной шкалы всех полутоноuobgl_jало
12 -ступенного музыкального зmdhjy^ZIh^ebggufbah[j_lZl_e_fih^h[ghc
темперации следует признать ки тайца Чжу Цзай Юя (р. 1536), принца династии
Мин, имевшего страсть к занятиям музыкой, математикой и астрономией. После
приблизительно тридцати лет тщательного изучения и экспериментироZgbybf
была разработана математическая осноZihkljh_gbyjZномерно
темперироZggh]hfmaudZevgh]hkljhy>eyqe_g_gby^ebgkljmgubne_cluhg
предлагал ряд ступеней, строящихся на величине, раghcdhjgx^енадцатой
степени из дmo kf1HHGKDP .
После того как Чжу Цзай Юй опубликовал в 1584 г. описание своего
изобретения, перufbgZg_]hh[jZlbeb\gbfZgb_g_dblZcpuZ_\jhi_cpuWlh
было время, когда налажиZekydhglZdlf_`^mDblZ_fb?\jhihcbидимо,
каким -то образом идея равномерной темперации проникла на Запад. Согласно
изысканиям Дж. Нидэма, самое перh е упоминание о ней появилось 
неопубликоZgguo[mfZ]Zoеликого нидерландского математика и инженера
Симона Стевина (1548 — 1620). В 1636 г. uoh^bl\kет “Всеобщая гармония”
(“Harmonie Universelle”), написанная французским монахом -миноритом,
теологом, физ иком и музыкальным теоретиком Мареном Мерсенном (1588 —
1648). В этой книге аlhjlZd`_ijbодит с_^_gbyhjZ\ghf_jghcl_fi_jZpbb
(Needham 1962: 216, 227). К концу века темперироZgguckljhcbkke_^hал
немецкий музыкальный теоретик и акустик Андреас Веркмей стер (1645 — 1706),
которому часто и приписывают это изобретение, а в 1722 г. публикуется
эпохальная работа И.С. Баха “Хорошо темперироZggucdeZ\bj 'DV:RKl -
temperierte Klavier”), dhlhjhc[uebij_^klZ\e_gui_jые музыкальные
произ_^_gby ij_ex^bbbnm ги) в темперироZgghfkljh_.
Это сочинение положило начало распространению раghf_jghcl_fi_jZpbb\
мире. Раghf_jgucl_fi_jbjhанный строй был с воодушевлением принят
теми, кто понимал его практические преимущестZ<_^vjZ\ghf_jgZy
темперация позволяет л егко со_jrZlvi_j_oh^balhgZevghklb\lhgZevghklvK
другой стороны, были и ее протиgbdbkqblZ\rb_]eZ\gufqbklhlmlhgZL_f
не менее раghf_jgZyl_fi_jZpbyh^_j`ZeZih[_^m\;9,,I — XIX вbl_i_jv
на ней осноu\Z_lkyся соj_f_ggZyfmaudZ.


1.5. Астрономия
Статус астрономии DblZ_

О месте астрономии среди других традиционных китайских наук красноречиh
гоhjblky следующем отрыd_baKbpuq`mZgb:
Перемены следуют мерам -правилам Неба и Земли.
Поэтому они способны полностью сплести дао Неба и З емли.
Глядя в_jo[m^_rvgZ[ex^Zlvg_[_kgu_mahju.
Глядя вниз, узришь земные построения.
По ним познаются причины мрака и с_lZ Kbpu, .
Таким образом, астрономия — “небесные узоры -знаки” ( тянь wgv ) —
рассматриZeZkv\DblZ_\g_hl^_ebfhckязи с н ауками о Земле — “земными
построениями” ( ди ли ), и эта связь виделась сквозь призму теории перемен,
занимающих промежуточное между Небом и Землей положение, традиционно
соотносимое с Человеком, под которым мыслилось k_h[s_klо во главе с
правителем. Поэт ому традиционная китайская астрономия служила прежде
k_]h^eykhklZ\e_gbydZe_g^Zjyb^eyij_^kdZaZgbcdZkZxsbokyih]h^ub
_^_gby]hkm^Zjklенных дел.
Китайцы, можно сказать, имели “социо -политико -космологическую” религию.
Они мыслили Вселенную как цело стный организм, dhlhjhfh[t_^bg_gu
чело_dbijbjh^ZIhljZ^bpbhgguf\_jhаниям, Небо вручало правителю
“мандат Неба” ( тянь мин ), благодаря которому он наделялся правом выполнять
функции посредника при распределении небесной благой силы дэ 
Поднебесной . Знание hebG_[Zходило h[yaZgghklb\eZklbZihagZlvwlm
hexfh`gh[uehij_`^_сего, на осно_bamq_gbyg_[_kguoy\e_gbc
Поэтому власть поддерживала разblb_ZkljhghfbbG_kihkh[ghklv
правительстZij_^kdZauать наступление Z`guog_[_kguoyлени й считалась
указанием на то, что добродетель государя недостаточно высока, чтобы
соот_lklоZlvg_[_kghfmij_^hij_^_e_gbx.
В Китае астрономией не занимались частным образом ради удоe_lорения
собст_ggh]hbgl_j_kZ?keb\=j_pbbZkljhghfbxbamqZebex[bl ели
мудрости”, то в Китае с незапамятных времен она была в ведении астрономо
находящихся на государственной службе, и считалась ортодоксальной наукой.
Правительст_ggZyZ^fbgbkljZpbyhlghkbeZkvkih^haj_gb_fdg_aZисимым
астрономическим исследоZgbyfb поддержиZeZebrvehyevguomq_guo
опасаясь создания каких -либо ноuog_hjlh^hdkZevguoZkljhghfbq_kdbo
теорий, которые могли быть использоZgufyl_`gbdZfb^eyk\_j`_gby
правящей династии. Такой подход тормозил разblb_ZkljhghfbbdZdgZmdbgh
исправно слу жил политическим целям, поскольку опасения правительстZ[ueb
не безосноZl_evgu>_cklительно, как указыZ_l<W[_joZj^ Китае время
от времени пояeyebkvlZcgu_rdheuaZgbfZ\rb_ky\uqbke_gb_f
длительности правления династий с той целью, чтобы опреде лить время
падения правящей династии, характер и даже личность основателя ноhc
династии (Eberhard 1973: 67).
Китайская астрономия никогда не строила геометрические модели планетарных
дb`_gbc>eydblZckdboZkljhghfh не казалось Z`guf\ujZablv
астрономи ческие яe_gby\]_hf_ljbq_kdhcnhjf_ihkdhevdmwlh]hg_
требоZehkv^eyj_r_gbyboijZdlbq_kdboaZ^ZqHgblZd`_kqblZebqlhещи в
едином космосе следоZebaZdhgm дао, который в большей степени поддается

описанию во временных категориях, чем  пространст_gguoIhwlhfm
изучение планетарного дb`_gby\dblZckdhcfZl_fZlbq_kdhcZkljhghfbb( ли
фа ) было только алгебраически -числовым. Теряя ту наглядность, какой
обладает геометрия, китайская астрономия была сh[h^gZhlg_dhlhjuo
ошибочных идей еjhi| йцев, связанных с геометризацией астрономии.
Китайцы не считали, что планеты должны дb]Zlvkyihdjm]mihijbqbg_lh]h
что последний является “со_jr_gghcnb]mjhcg_ыдумывали хрустальных
сфер, окружавших Землю, не были склонны к _j_ неизменность не бес и проч.
Краткая история дреg_dblZckdhcZkljhghfbb
Проследить разblb_ZkljhghfbbgZl_jjblhjbbDblZyfh`ghk^hklZlhqgh
древних времен. Так, археологами было устаноe_ghqlhgZdjZr_ghcd_jZfbd_
неолитической культуры Яншао (V — III тысячелетия до н.э. ) присутствуют
лунарные и солярные симheuZlZd`_hjgZf_glubf_xsb_oZjZdl_jgu_
числоu_aZdhghf_jghklbdhlhju_k\yaZgukemggufdZe_g^Zj_fGZ
гадательных костях и черепашьих панцирях эпохи Шан -Инь klj_qZxlky
назZgbyg_dhlhjuokhaездий и календарны е знаки. Упоминаются также
отдельные затмения Солнца, которые уже lh\j_fyjZkkfZljbались как
предзнаменоZgbyGZqZ\rZyky эпоху Шан -Инь практика вести записи
небесных явлений не прекращалась во все периоды истории традиционного
Китая, образуя непреры gucjy^Zkljhghfbq_kdboaZibk_cdhlhjucdZd
полагают историки науки (см., например: Buchanan et al. 1981: 448), яey_lky
самым длинным по сравнению с имевшимися ex[hc^jm]hcpbилизации.
Подобные записи оказыZxlkyg_hp_gbfufb^eykh\j_f_gguo
астроном ических исследоZgbcihkdhevdm^Zxl\hafh`ghklvZgZebabjhать на
большом промежутке j_f_gblZdb_gZijbf_jpbdebq_kdb_yления, как
затмения Солнца и пояe_gbydhf_l.
В период Чжоу астрономическим наблюдениям также уделялось большое
gbfZgb_<gZqZe_w похи Чжоу правитель У -Zg ijZ\ 1121 — 1115 гг. до н.э.)
приказал воздb]gmlvZkljhghfbq_kdmx[Zrgx\=Zhqwgq`wg_ kh\jijh.
Хэнань, г. Гаочэн), находящемся рядом с будущей столицей чжоусцев Чэнчжоу,
которая станет затем рассматриZlvkybfbdZdp_gljIh днебесной. Это была
перZybabaестных нам обсерZlhjbc\DblZ_ kfKlZjp_\5 — 56).
ВпоследстbbhgZ[ueZgZaана “чжоугунской обсерZlhjb_c честь младшего
брата У -ZgZQ`hm -гуна, принимавшего актиgh_mqZklb_ ее строительст_.
Было бы логич ным предположить, что с местоположением данной
астрономической башни чжоусцами были скоординироZguсе главнейшие
пространст_ggu_dhjj_eypbbZjbnfhk_fbhlbq_kdhckbf\hebdbIhwlhfm
упоминавшийся ur_ ]e \hijhkhijhbkoh`^_gbbijhkljZgklенной
ориен тации стихий следует решить в пользу западночжоуской версии. Не
исключено, что соседстhwlhc[Zrgbkj_dhcEhihkihkh[kl\hало в выборе
назZgbyijhkljZgklенно -числоhcko_fu Ло шу (“Писание [из реки] Ло”), о
которой пойдет речь в гл. 2.5.
В эпоху Чжоу в озникло большинстhhkghных традиционных астрономических
концепций и были определены все необходимые для точных календарных
расчетоqbkehые отношения и константы. Уже wlh\j_fydblZckdZy
астрономия переплеталась с математической теорией музыки и

арифм осемиотикой, что давало взгляд на астрономические яe_gbydZdgZqZklb
мирового целого, гармонически сочетающиеся со всеми остальными его
частями.
Начиная с эпохи “Чуньцю” klj_qZxlkyibkvf_ggu_j_]bkljZpbbihyления
комет, назыZ\rboky\DblZ_aездами -мѐтлами” ( хуэй син ) и испокон веко
считавшихся пред_klgbdZfbg_kqZklbcIha^g__ihyились их подробные
описания и зарисоdb;uehih^f_q_ghqlhoост кометы всегда находится 
удалении от Солнца.
В летописи “Чуньцю”, охZluающей период с 722 по 479 г. д о н.э.,
зарегистрироZghkheg_qguoaZlf_gbcgZ[ex^Z\rboky течение 242 -х лет.
33 солнечных затмения подт_j`^_gukhременными учеными. Самое раннее
из них относится к 22 февраля 720 г. до н.э. (см.: Старцев 1961: 58).
В эпоху “Сражающихся царст[ueb составлены три з_a^guodZlZeh]Zlj_fy
различными астрономами. В это время Гань Гун из государства Чу написал
hkvfblhfgh_khqbg_gb_Ij_^kdZaZgbyihaездам” (“Син чжань”), а Ши Шэнь
из государства Вэй создал восьмитомный труд “Небесные знаки” (“Тянь вэн ь”).
На осно_wlbojZ[hl[uekhklZлен сh^gucdZlZeh]Aездный канон Ганя и
Ши” (“Гань ши син цзин”), куда были внесены 800 з_a^badhlhjuom0 -ти
были отмечены в градусах их расстояния от Северного небесного полюса. Был
еще третий астроном, чье имя неиз_klghbqvyjZ[hlZijbibkZgZMKygx
легендарному министру династии Шан. Его каталог содержал 1464 з_a^u
сгруппироZggu_ 284 соз_a^byqlhkms_klенно больше, чем Zglbqguo
западных з_a^guodZlZeh]Zo[he__iha^g_]h\j_f_gbHjb]bgZeuwlbolj_o
каталогоg_khojZgbebkvghkh[jZggu_ них данные оставались 
употреблении в течение следующего тысячелетия. Судя по этим данным,
наблюдения проh^bebkv середине IV в. до н.э. На осно_\k_olj_oaездных
каталого конце IV в. до н.э. была составле на обобщенная звездная карта.
Одним из составителей упомянутых каталого=Zgv=mghf[ueZk^_eZgZ
запись, которую можно интерпретироZlvdZdhibkZgb_kheg_qguoiyl_gHg
писал о неких “солнечных затмениях”, которые якобы начинаются от центра
Солнца. И хотя объяснение Ганя Гуна неверно, k_`_p_gghlhqlhhlf_q_ggh_
затемнение Солнца характеризоZehkvbf\dZq_klе феномена на солнечной
по_joghklb.
Следующая фиксация древними китайцами солнечных пятен датируется эпохой
Хань. В энциклопедии “Океан нефр ита” сообщается, что в 165 г. до н.э. на
Солнце пояbehkvbah[jZ`_gb_b_jh]ebnw Zg . Таким образом, это могло быть
солнечное пятно некруглой формы.
Начиная с эпохи Хань астрономические яe_gbyhlf_qZxlky^hklZlhqgh
регулярно. При дhj_[ueZmqj_`^_gZ^he`Ö ость “_ebdh]hbklhjbh]jZnw -
астролога” ( тайшигун ), h[yaZgghklbdhlhjh]h\oh^beh\_^_gb_bklhjbq_kdhc
хроники, составление астрологических прогнозоbmlhqg_gb_dZe_g^Zjyk
учетом календарных констант, нумерологических значений чисел, данных
теории стихий , традиций предшестmxsbo^bgZklbcfmaudZevguolhgh и
географического положения столицы.
Во II в. до н.э. было устаноe_ghkhпадение между временем прилиh и
фазами Луны. Исходя из традиционной общемировоззренческой концепции о

связи Неба и Земли, кита йцы через три столетия сформулировали теорию
причинной зависимости между этими феноменами.
В 1973 г. fZ\Zg^mckdhffh]bevgbd_[ueh[gZjm`_gkZfuc^j_\gbcba
сохраниrboky Китае астрономический трактат “Предсказания по пяти
светилам” (“У син чжань”), дат ируемый приблизительно 180 — 170 гг. до н.э.
Его содержание показыZ_lqlhoZgvkdZyZkljhghfby^hklb]eZ\ukhdh]h
уроgy.
О прогрессе китайской планетарной астрономии эпохи Хань можно судить по
hajZklZgbxlhqghklb\\uqbke_gbyokbgh^bq_kdboi_jbh^h (точнее , периодо
между гелиакическими восходами) пяти планет и сидерических периодоlj_o
планет, при_^_gguo\lj_ojZag_k_gguoih\j_f_gbbklhqgbdZo
“Исторические записки” (“Ши цзи”) Сыма Цяня (составлены ок. 100 г. до н.э.),
“Ханьская история” (“Хань шу”) Бань Гу (ок. 80 г. н.э.) и “Поздняя ханьская
история” (“Хоу хань шу”) Фань Е (ок. 440 г. н.э.) (табл. 1.5.1; 1.5.2; см.: Чжу
Кэчжэн 1953: 70).
Таблица 1.5.1
Синодические периоды пяти планет (^gyo)
Планета Ши цзи Хань шу Хоу Хань шу Дейстbl_evgZy _ebqbgw
Меркурий — 115,9 115,88 115,88
Венера 626 584,1 584,02 583,92
Марс — 730,5 779,53 779,94
Юпитер 395,7 398,7 398,85 398,88
Сатурн 360 377,6 378,06 378,09

Таблица 1.5.2
Сидерические периоды g_rgboieZg_l  годах)
Планета Ши цзи Хань шу Хоу Хань шу Дейстbl_evgZyеличина
Марс — 1,88 1,88 1,88
Юпитер 12 11,92 11,87 11,86
Сатурн 28 29,79 29,51 29,46
Как можно заметить из таблиц, числоu_agZq_gbyi_jbh^h планет,
зафиксироZggu_ хронике позднеханьской династии, яeyxlky^hklZlhqgh
точными. На Западе подобной точности не удавалось достигнуть вплоть до XVI
.
В эпоху поздней Хань в Китае жил старший соj_f_ggbdDeZ\^byIlhe_f_y
(90/100 — 165/168) выдающийся ученый Чжан Хэн (78 — 139), который внес
огромный вклад не только в астрономию, но и географию, механику и
сейсмологию. Полные тексты его сочинений были утрачены, но отрыdbbagbo
сохранились dgb]Zo^jm]bodblZckdboZторо<khqbg_gbbQ`ZgOwgZEbg
сянь” (“Законы [дейстby@`bотворных сил”) приh^blkyke_^mxsZy
классификация з_a д:
З_a^ihklhyggh]hk\_q_gbydhlhju_ij_^klZ\eyxlqbghникоijb^оре и на
местах, насчитыZ_lkyaезд, получиrbogZbf_ghания, насчитыZ_lky
320, k_]h`_aезд на небе 2500, причем wlhqbkehg_ключены з_a^uih
которым мореходы [^Zevgbof естах] гадают и определяются. Число
слабых з_a^ijbf_jgh<kydbrZsZy на земле масса жиuo сущест

связана с he_cg_[Z?keb[ug_lZdjZa\_m^Zehkv бы их собрать вместе и
упорядочить? (Чжан Хэн 1990: 332).
Во время правления императора Хэ -ди (89 — 106 гг.) астроном Цзя Куй
устаноbeqlhEmgZbf__lg_jZномерное дb`_gb_ihhj[bl_G_kdhevdh
позже Лю Хун нашел, что Луна, выйдя из точки наибольшего удаления, 
которой она имеет самое медленное дb`_gb_\haращается в эту точку через
27,55336 суток ( по соj_f_gguf^Zggufеличина этого периода, т.н.
аномалистического месяца, составляет 27,55455 суток).
Жиrbc\,,,\ZkljhghfYg<wchij_^_ebeqlhEmgZijbkоем циклическом
дb`_gbbi_j_k_dZ_ldZ`^ucjZawdebilbdmg_jhно через месяц, а несколько
раньше, иначе говоря, ему была из_klgZijh^he`bl_evghklvlg
“драконического” месяца.
Около 330 г. астроном Юй Си открыл яe_gb_ij_p_kkbbaZf_lb разницу
между реальным положением з_a^baZnbdkbjhанным в старых хрониках. Им
была определена _ebqbgZk мещения точки весеннего раgh^_gklия по
эклиптике, которая составляла один китайский градус за 50 лет. Прецессионный
сдb]jZkkqblZggucgZ0 — 460 лет раньше Гиппархом, — один градус 
лет.
В V в. Чзу Чунчжи (429 — 500) вычислил, что длительность “драк онического”
месяца равна 27,21223 суток (по соj_f_gguf^Zgguf — 27,21222 солнечных
суток).
В VI в. Чжан Цзысинь, прожиZy\l_q_gb_0 -ти лет в уединении на остро_
при помощи армиллярной сферы производил наблюдения за Солнцем, Луной и
пятью планетами. В результате он обнаружил нераghf_jghklv\b^bfh]h
дb`_gbyKhegpZihwdebilbd_Bf[uehhij_^_e_ghqlhKhegp_bf__l
наиболее медленное дb`_gb_о время летнего солнцестояния, а наиболее
быстрое — h\j_fyabfg_]hkhegp_klhygby<fhf_glu\_k_gg_]hbhk_Ö него
равноденстbcKhegp_^ижется со средней скоростью.
В эпоху Тан при дhj_bfi_jZlhjZ[uehkha^Zghki_pbZevgh_\_^hfkl\h
"Тайшицзюй", которому предписывалось наблюдать небесные светила,
предсказыZlvkheg_qgu_bemggu_aZlf_gbymlhqgylvdZe_g^Zjvb
ра ссчитыZlv[eZ]hijbylgu_^gb^ey]hkm^Zjklенных дел и церемоний. Для
работы в "Тайшицзюй" были приглашены индийские и арабо -мусульманские
астрономы. Их знания обогатили китайскую астрономию, особенно в
uqbke_gbbaZlf_gbcbieZg_lZjguoihabpbcKwlh]h\j емени значительная
часть вычислительной работы произh^beZkv\DblZ_bghkljZgpZfb
hhjm`_ggufb[he__khершенной методикой количест_gghcZkljhghfbb.
Одним из приg_k_gbcbghkljZgguoZkljhghfh dblZckdmxdmevlmjm[ueZ
гороскопная астрология, hagbdrZy на Западе wihomweebgbafZI_j_oh^
китайцев от _ju\dhkfbq_kdbcihjy^hddZkljheh]bq_kdhc\_j_\ijyfh_
ebygb_aезд на чело_q_kdb_^_eZ[uef_^e_g_g<h\j_f_gZ^bgZklbbXZgv
западная гороскопная астрология была объединена с китайскими
астрологическ ими представлениями в единый астрологический корпус. В более
поздние j_f_gZ имперском Китае было уже обычной практикой составлять
гороскоп для каждого новорожденного ребенка и перед каждым решающим
событием `bagb.

Во время “Пяти династий” (У дай) неиз _klgufZkljhghfhfba>mgvomZgZ
(проbgpby=Zgvkm [ueZkhklZ\e_gZaездная карта, сохраниrZyky^hgZrbo
дней. Эта карта uq_jq_gZ дmo\ZjbZglZoijh_dpbbg_[_kghckn_jugZ
плоский лист бумаги. Околополюсные звезды показыZxlkygZg_c\iheyjghc
проекци и на круговой диаграмме, а оставшаяся часть видимого неба изображена
методом, который сегодня назыZ_lkypbebg^jbq_kdhcijh_dpb_cbeb
“проекцией Меркатора”. Линии, обозначающие hl^Ze_gguohlihexkZ
областях границы 28 секций “лунных стоянок” ( сю ), на к оторые древние
китайцы подразделяли з_a^gh_g_[hij_^klZ\e_gugZwlhcdZjl_
параллельными, тогда как на самом деле они должны сходиться lhqd_
соiZ^Zxs_ckIheyjghcaездой.
Ученый -энциклопедист сунской эпохи Шэнь Ко (1030 — 1093), сравниZy\j_fy
изме ренное с помощью клепсидры, с показаниями солнечных часоmklZghил,
что зимой и летом сутки не одинакоuih^ebl_evghklbKh]eZkgh_]hl_hjbb
так как Солнце дb`_lky[uklj__gZoh^ykv[eb`_dabfg_fmkhegp_klhygbxlh
сутки в это время станоylky^ebgg| е, а находясь ближе к летнему
солнцестоянию, Солнце дb`_lkyf_^e_gg__ihwlhfmijh^he`bl_evghklv^gy
короче. Объясняя причины изменений скорости видимого годоh]h^ижения
Солнца, Шэнь Ко, jZfdZo]_hp_gljbq_kdhckbkl_fuij_^\hkoblb на пятьсот
лет И. Ке плера, пришел к u\h^mqlhwdebilbdZohlyb[ebadZihnhjf_d
окружности, k_`_yляется не окружностью, а “оZevghklvx( то ), т.е.
эллипсом.
В 1154 г. по распоряжению ведомстZLZcrbpaxc Пекине была создана
обсерZlhjbydhlhjmxijb^bgZklbbFbggw зыZeb;ZhpabowY 1190 г.
здание обсерZlhjbb[uehjZajmr_ghkbevg_crbfmjZ]ZghfZ[hevrbgklо
астрономических инструменто[uehihреждено. Только в 1279 г.
обсерZlhjby[ueZhlkljh_gZaZgh\h.
В период Юань усилились связи китайцев с арабо -мусульманск ими
астрономами. В это время не только иностранные астрономы работали в Китае,
но и китайцы выезжали из страны для обмена научными достижениями. Так,
например, китайские астрономы работали в Марагской обсерватории (г. Марага
близ ТаjbaZ kha^ZgghcGZkbjw ддином ат -Туси (1201 — 1274). Однако
осноgu_Zkljhghfbq_kdb_dhgp_ipbb\DblZ_hklZebkvdblZckdbfbbg_
осущестeyehkvgbdZdboihiulhdijbgylvZjZ[h -мусульманскую
математическую и теоретическую астрономию.
На рубеже XIII — XIV вihijh_dlmZkljhghfZ=hRhm -цзина (1231 — 1316)
было построено ноh_a^Zgb_Q`hm]mgkdhch[k_jатории, и на ее территории
был устаноe_g]ghfhg\ukhlhchdheh 13 м, который сохранился до наших
дней. В эпоху Мин в 1384 г. была построена обсерZlhjbygZImjimjghc]hj_
(Цзыцзиньшань) близ Нанкина.
В конце XVI в., когда традиционная китайская наука была в упадке, в Китай
прибыZxlfbkkbhg_ju -иезуиты, принося с собой незнакомую китайцам
теорию геометрического анализа планетарных дb`_gbcdhlhjZyagZqbl_evgh
превосходила по точности традицион ные китайские методы предсказания
затмений. В 1618 г. отец -иезуит Террентиус (Иоанн Шрек) при_a\DblZc
телескоп, который китайцы назыZeb^Ze_dhkfhljysbf]eZahf( юань цзин ).

В 1679 г. было со_jr_ghi_j_h[hjm^hание Пекинской обсерZlhjbbih^
рукоh^kl hfmq_gh]hb_amblZN_j^bgZg^Z<_j[bklZ 3 — 1688), ставшего
ebyl_evguf^he`ghklgufebphf\ijZ\bl_evklе Китая. Астрономические
инструменты эпох Юань и Мин были сняты и разобраны, а aZf_g[ue
устаноe_gdhfie_dlbgkljmf_glh, разработанных на осно_b^ ей еjhi_ckdhc
науки. По предложению Вербиста большая часть старых астрономических
инструменто[ueZi_j_ieZ\e_gZgZf_lZeeqlhihkmlbhagZf_ghало
прекращение сущестhания традиционной китайской астрономии.
Астрономические модели мира
Начиная с эпохи Чжоу в Китае сущестhало множество предположений
относительно устройстZ<k_e_gghch^gZdhihfg_gbx>`Gb^wfZkj_^bgbo
можно выделить только три преобладающих астрономические модели —
гайтянь ,хуньтянь и сюанье (см.: Needham 1959: 210 — 224). Самой ран ней
яeyeZkvfh^_ev гайтянь (“куполообразного неба”), согласно которой небо
представляло собой полусферический купол, находящийся на расстоянии 80
тыс. ли (около 46 тыс. км) над Землей. По_joghklvA_febiheZ]ZeZkv\uimdehc
а сама она мыслилась как плавающий в океане остроkdадратными берегами.
Этот океан отделял “края” Земли от неба на горизонте. Центр неба,
находящийся khaездии Большой Мед_^bpuyлялся и центром его
jZs_gbyKhegp_bEmgZ\jZsZebkvg_aZисимо от вращения неба, их заходы и
hkoh^udZdb^jm]bog_[_kguol_ekqblZebkvbeexab_clZddZd
предполагалось, что никакое тело не могло перемещаться gbamA_feb>ZggZy
концепция схожа с вавилонскими астрономическими предстаe_gbyfbaZ
исключением кZ^jZlghklb[_j_]h Земли.
В модели хуньтянь (“круговращающегося неба”), существоZшей уже в IV в.
до н.э., небеса мыслились не куполообразными, а сферичными. Диаметр
небесной сферы полагался равным около 2 млн. ли (около 1,15 млн. км). В
центре сферы неба находится также сферичная Земля; н ебо вращалось, а Земля
была неподb`gZIjb\k_fijblhfA_feykqblZeZkvieZ\Zxs_c\fbjh\hf
океане. Впоследстbbb^_yhfbjh\hfhd_Zg_ышла из употребления. Теория
“хуньтянь ” яeyeZkv^hklZlhqghwnn_dlbной в вычислительной астрономии,
поскольку на ее ос ноZgbb[uehm^h[ghkljhblvbaf_jbl_evgu_
астрономические инструменты.
Эта теория поддержиZeZkviha^g_oZgvkdbfmq_gufQ`ZgOwghfb[ueZ
подробно описана им в одноименном сочинении “Хуньтянь”. Исходя из того,
что Чжан Хэн называл небо “беспредельно круглым ”, можно сделать
заключение, что данная теория дополнялась у него представлением о
бесконечности Вселенной:
Небеса подобны яйцу курицы. Небо, круглое по форме, подобно ядру [белку]
яйца, а Земля слоgh`_elhd\g_fh^bghdhgZoh^ysbckyнутри яйца. Небо
ог ромно, Земля мала. В небесах и внутри и снаружи находится вода; небо
обнимает Землю, подобно тому, как скорлупа окружает желток. И Небо и Земля
оформлены на основе своей субстанции ци , они плавают, погруженные оду.
Окружность неба составляет 365 с чет| ртью градуса, если ее разделить
посередине, то получится 182 и 5/8 градуса, покрыZxsboA_fexkерху, и 182

и 5/8 градуса, окружающих Землю снизу, поэтому из 28 зодиакальных соз_a^bc
h^gh\j_fyihehина b^gZZihehина скрыта.
Две крайние точки [неба] назыZxlkyX`gufbK_\_jgufihexkZfb
Северный полюс расположен в центре неба, он находится прямо на се_j_ 36
градусах над землей, таким образом, если вокруг Северного полюса про_klb
круг ]jZ^mkZlh его пределах з_a^u\k_]^Zидны и не скрыw ются.
Южный полюс тоже яey_lkyp_gljhfg_[ZhggZoh^blkyijyfhgZx]_gb`_
уроgya_febgZ]jZ^mkh, если вокруг Южного полюса сделать круг 
градуса, то в его пределах з_a^u\k_]^Zkdjulubg_\b^bfuH[ZihexkZ
отстоят друг от друга на 182 и 5/8 градуса. Небо вращается подобно кружению
колеса поhadbhghoh^bldjm]hf[_kdhg_qghIhk\h_cnhjf_g_[h
беспредельно круглое, поэтому его и назыZxl хунь -тянь — круглый небесный
свод (Чжан Хэн 1990: 326 — 327).
Третья модель, строящаяся на концепции “беск онечной пустоты” ( сюанье ),
обычно сyauается с именем Ци Мэна, являr_]hkyfeZ^rbfkh\j_f_ggbdhf
Чжан Хэна. Согласно его учению, небеса яeyebkvg_bf_xs_cgbdZdbo
пределоimklhlhc которой плавали Солнце, Луна и з_a^ug_k\yaZggu_
между собой, не за bkysb_hl^jm]bog_[_kguol_ebihlhfmh[eZ^Zxsb_
большей свободой в сh_f^ижении. В вопросе о причинах этого дb`_gby
теория обращалась к представлениям о пневме -ци , которая, сгущаясь до
некоторой плотности и находясь kihglZgghcih^ижности, могла де йстhать
на небесные тела подобно ветру. Причем этот пневматический ветер не только
дb]ZeKhegp_Emgmb^jm]b_k\_lbeZghbih^^_j`b\ZeA_fex.
Экваториальная система координат
Традиционная китайская астрономия базироZeZkvgZwdаториальной системе, 
которой в качест_hjb_glbjZijbgbfZ_lkywdаториальный круг с центром,
соf_s_ggufkg_[_kgufihexkhfWlZkbkl_fZkms_klует DblZ_ih
меньшей мере, 3 тыс. лет и представляет собой наиболее простой взгляд на
структуру неба. Между тем ?\jhi_^he]h_\j емя отдавали предпочтение
эклиптической системе, и только в XVI — XVII в[eZ]h^Zjy^_yl_evghklbLboh
Браге, европейцы осознали, что экZlhjbZevgZykbkl_fZ[he__m^h[gZ.
Выбор экZlhjbZevghckbkl_fu[uek\yaZgkl_fqlhdblZcpuijb^Z\Zeb
большое значение небесному полюсу. Небесный полюс, относительно которого
k_aезды казались jZsZxsbfbkykhhlетстhал правителю на Земле,
hdjm]dhlhjh]hращался” обширный чиноgbqbcZiiZjZl]hkm^Zjkl\Z
Околополюсные з_a^ujZkiheh`_ggu_сегда ur_]hjbahglZ
расс матриZebkvdZdklZjrb_bbkihevahались как ключевые з_a^uqlh[u
определить расходящиеся от небесного полюса сектора 28 экZlhjbZevguo
соз_a^bcbebemgguoklhyghdklZgpbc( сю ) (табл. 1.5.3).
Таблица 1.5.3
№ Иероглиф Значение Области на небе
Восточный дhj_p( Дун гун ) — Лазореuc^jZdhg( Цан лун )
1 Цзюэ Рог обл. Деu
2 Ган Шея обл. Деu
3 Ди Корень, осноw обл. Весов
4 Фан Дом обл. Скорпиона

5 Синь Сердце обл. Скорпиона
6 Вэй Хвост обл. Скорпиона
7 Цзи Корзина обл. Стрельца
Се_jguc дhj_p( Бэй гун ) — Черная черепаха ( Сюань у )
8 Доу Коr обл. Стрельца
9 Ню Бык обл. Козерога
10 Нюй Деw обл. Водолея
11 Сюй Пустота обл. Водолея
12 Вэй Кроey обл. Водолея
13 Ши Дом обл. Пегаса
14 Би Стена обл. Пегаса
Западный дhj_p( Си гун ) — Белый тигр ( Бо ху )
15 Куй Всадник, скипетр обл. Андромеды
16 Лоу Окоu обл. Оgw
17 Вэй Желудок обл. Оgw
18 Мао Гнездо обл. Плеяды
19 Би Вилы обл. Тельца
20 Цзуй Клюв обл. Ориона
21 Шэнь Заслуги, толпа обл. Ориона
Южный дhj_p( Нань гун ) — Красная птица ( Чжу няо )
22 Цзин Колодец обл. Близнецов
23 Гуй Духи обл. Рака
24 Лю Иw обл. Гидры
25 Син С_lbehaезда обл. Гидры
26 Чжан Лук обл. Гидры
27 И Крыло обл. Гидры
28 Чжэнь Колесница обл. Ворона
Каждая “стоянка” содержала то или иное u^_e_ggh_khaездие, дававшее ей
назZgb_bgZoh^bшееся ^j_\gb_ремена ближе к экZlhjmg_`_ebd
эклиптике. В некоторых случаях одноименное “стоянке” созвездие не oh^beh\
ее сектор полностью, а только пересекалось с ним. Величины 28 -ми секторо
из меряrb_ky\dblZckdbo]jZ^mkZo( ду ), не одинакоuGZb[hevrbf
яey_lky Цзин — 33 градуса, а наименьшим — Цзуй — 2 градуса (рис. 1.5.1).

Рис. 1.5.1
Древнейшее изображение 28 -ми экZlhjbZevguokhaездий было найдено в 1978
г. в местечке Лэйгудунь (проl убэй) в захоронении удельного князя И,
датируемом 433 г. до н.э. (см.: Дебен -Франкфор 2002: 83). ИсследоZl_eb
полагают, что система 28 -ти сектороg_[Zfh]eZ\hclb\mihlj_[e_gb_ конце
династии Шан -Инь или в начале династии Чжоу. Схожий принцип
подразде ления з_a^gh]hg_[Zbf_ekyb\Bg^bbDZdkqblZ_l:;wr_fm`_о
j_f_gZJb]еды, т.е. dhgp_,,lukyq_e_lby^hgwbg^bcpuыделяли на
небесном куполе 27 “лунных стоянок”, назыZ_fuo накшатрами , а позже была
добавлена 28 -я “стоянка” (Бэшем 2000: 515 — 516).
28 сектороg_[Zih^jZa^_eyebkvgZkbfолизируемых мифическими
жиhlgufb^орца” ( гун ) по 7 сектороqlhkhhlетстhало 4 -м странам
света: “Восточный дhj_p( Дун гун ) — Лазоревый дракон ( Цан лун ); “Северный
дhj_p( Бэй гун ) — Черная черепаха, точнее, Черный воин ( Сюань у );
“Западный дhj_p( Си гун ) — Белый тигр ( Бо ху ); “Южный дhj_p( Нань гун )
— Красная птица ( Чжу няо ).
Еще имелся символизируемый Желтым драконом ( Хуан лун ) центральный
“дhj_p( гун ), dhlhjuc\oh^bebqZklvkhaездия Дракона, прилегающая к
Большой и Малой Мед_^bpZfbg_kdhevdhf_edboaезд.
Полярная з_a^Zb[ebae_`Zsb_g_aZoh^ysb_khaездия издреe_kem`beb^ey
китайцев ориентирами, благодаря которым легко было вычислить
местоположение любой з_a^uDhhj^bgZlu какой -либо исследуемой з_a^u
даже если она скрылась за горизонт, можно было точно определить, замечая, где
находится g_dbcfhf_gl\_jogyyijbihexkgZyqZklvk_]f_glZg_[Z\
котором эта з_a^ZgZoh^blky.
СhbZkljhghfbq_kdb_bgkljmf_glukkZfh]hgZqZew китайцы изготоeyeb
следуя экZlhjbZevghckbkl_f_Kj_^bgZb[he__jZggbobijbfblbных
экZlhjbZevguoZkljhghfbq_kdbobgkljmf_glh, существоZших в древнем
Китае, следует отметить сюаньцзи — шаблон околополюсных соз_a^bc
Согласно Дж. Нидэму, датировка его использоZgby — конец эпохи Шан -Инь и
Западное Чжоу. Сюаньцзи представляет собой плоский нефритоuc^bkd

имеющий круглое от_jklb_ центре и зубчатую внешнюю грань. Удерживая
этот диск на расстоянии вытянутой руки и соf_sZy_]hp_gljkg_[_kguf
пол юсом, находиrbfky то время близко к з_a^_EFZehcF_^едицы (Ursae
Minoris; в настоящее время полюс соiZ^Z_lkD8UVDH0LQRULV 
древнекитайский астроном мог наблюдать с_q_gb_hij_^_e_gguoaезд в
соот_lklующих крошечных вырезах на грани инструмент а (см.: Needham
1959: 332 — 339).
В ханьское время, благодаря высокоразblhcf_lZeemj]bbdblZcpufh]ebm`_
строить большие и сложные бронзовые и железные приборы с достаточно
точной градуироdhcIh[hevr_cqZklbhgb\dexqZeb\k_[y\babjgu_ljm[db
и неско лько взаимосyaZgguof_lZeebq_kdbodhe_pbebk_]f_glh круга,
поделенных на градусы. Эти кольца, назыZ_fu_ Европе “армиллярными” (от.
лат. armilla — “браслет”), устанавлиZebkvihwdатору, горизонту, эклиптике,
меридиану местности и т.д., что позволяло регистрироZlv\khhlетствующей
системе координат видимый через визирную трубку небесный объект. В
соj_f_gguol_e_kdhiZo\f_klh\babjguoljm[hdbkihevamxlkydhgkljmdpbb
состоящие из различных комбинаций линз и зеркал, но что касается средст
наведения, то они, по сути, представляют собой все те же древние армиллярные
кольца.
Китайцев издревле волноZe\hijhkihq_fmg_[_kgucihexkg_gZoh^blky
прямо над головой, а смещен к се_jmIhfbnheh]bq_kdbfij_^klZ\e_gbyflZd
было не k_]^ZKqblZehkvqlh се редине Земли находится горный хребет
Куньлунь, который подпирает небо в центральной его части. Однако злой дух
Гунгун как -то в приступе гнева стал биться головой о гору Бучжоу, что
находится на се_jh -западе Куньлуня, и обломил ей верхушку. Это при_ehd
тому, что небо покосилось также на се_jh -запад. Несмотря на то, что 
дальнейшем за починку неба ayeZkvfbnbq_kdZyijZjh^bl_evgbpZGxcа,
полностью выправить его положение ей так и не удалось (см.: Юань Кэ 1987:
51 — 52).
Циклические знаки
К XIII в. до н.э. hkoh^ylZjo_heh]bq_kdb_k\b^_l_evklа использоZgby^ey
календарных нужд дmoqbkehых комплексо — из 10 -ти и 12 -ти так
назыZ_fuo\dblZ_едении “циклических знако<dblZckdhcljZ^bpbbwlb
знаки именуются соот_lklенно “небесными стheZfb( тянь га нь ) и
“земными ветyfb( ди чжи ). Как указывает М.В. КрюкоlZdh_bf_ghание
они приобрели не ранее эпохи Хань (Крюко .
“Небесные стheum`_ XIII в. до н.э. подразделялись на “твердые” ( ган ) и
“мягкие” ( жоу ), что ^Zevg_cr_fklZehwdиZe_Ö тно янским, мужским,
нечетным и иньским, женским, четным числам (табл. 1.5.4). Со временем эти
десять “циклических знако[uebkязаны со стихиями и со всеми их
коррелятами, среди которых в календарной символике большое значение имели
ц_lZ.
Таблица 1.5.4
№ Знак Пол Стихия Цвет
I цзя ян дереh синий
II и инь дереh синий

III бин ян огонь красный
IV дин инь огонь красный
V у ян почw желтый
VI цзи инь почw желтый
VII гэн ян металл белый
VIII синь инь металл белый
IX жэнь ян h^w черный
X гуй инь h^w черный
“Земные _lи” первоначально не имели подразделения по парам полярностей,
но при сочетании с “небесными стheZfbZ\lhfZlbq_kdbgZ^_eyebkvygkdbfbb
иньскими характеристиками, которые ^Zevg_cr_faZgbfbaZdj_ibebkv lZ[e
1.5.5). В период Чжоу с помощью д_gZ^pZlba_fguo\_lей” стали обозначать
лунные месяцы и направления в пространст_<,\^hgw[ueZmklZghлена
корреляция между д_gZ^pZlvxpbdebq_kdbfbagZdZfbbpbdehf`bотных.
Таблица 1.5.5
№ Знак Жиhlgh| Пол Напраe_gb| Месяц Сезон
1 цзы крыса ян се_j 11 зима
2 чоу бык инь ССВ 12 зима
3 инь тигр ян ВСВ 1 _kgw
4 мао заяц инь hklhd 2 _kgw
5 чэнь дракон ян ВЮВ 3 _kgw
6 сы змея инь ЮЮВ 4 лето
7 у лошадь ян юг 5 лето
8 вэй оpw инь ЮЮЗ 6 лето
9 шэнь обезьяна ян ЗЮЗ 7 осень
10 ю петух инь запад 8 осень
11 сюй собака ян ЗЮЗ 9 осень
12 хай сbgvy инь ССЗ 10 зима
“Небесные стheuba_fgu_етbkhq_lZxlkyiZjZfb которых перuf
стоит “стheZторой — “ветv: цзя -цзы , и-чоу , бин -инь и т.д. Таким образом,
получается 60 пар, образующих шестидесятеричный цикл ( чжоу ), dhlhjhf
имеются подциклы из 6 -ти набороg_[_kguoklолоb5 -ти набороa_fguo
_lей” (табл. 1.5.6). Шестерка считалась числом силы инь , а пятерка — ян .
Таблица 1.5.6
“Небесные стheu”
“Земные
_lи”
I
цзя
II
и
III
бин
IV
дин
V
у
VI
цзи
VII
гэн
VIII
синь
IX
жэнь
X
гуй
1. цзы 1 13 25 37 49
2. чоу 2 14 26 38 50
3. инь 51 3 15 27 39
4. мао 52 4 16 28 40
5. чэнь 41 53 5 17 29
6. сы 42 54 6 18 30
7. у 31 43 55 7 19
8. wc 32 44 56 8 20

9. шэнь 21 33 45 57 9
10. ю 22 34 46 58 10
11. сюй 11 23 35 47 59
12. хай 12 24 36 48 60
В соhdmighklbpbdebq_kdb_agZdbdZd бы образуют “дерево”, растущее
корнями в_joZdjhghc\gbaWlhlh[jZa[uek\yaZgkljZ^bpbhggufb
представлениями о жиbl_evghckbe_jZkijhkljZgyxs_ckykG_[Z( тянь ), и о
его управляющей роли и в движении времени, и в том, что происходит на Земле
(ди ). Н ебо и время в китайской науке — корреляты. В сhxhq_j_^vA_fey
связыZeZkvkijhkljZgklом. Символом Неба был круг — как образ
цикличности времени, симhehfA_feb — кZ^jZlh[hagZqZxsbckljZgu
света. Небо — подb`ghklvA_fey — стабильность. СyavG_[w и времени
пространст_ggh\bamZebabjhалась в суточных и годоuo^ижениях небесных
тел. Небо, как глобальное космическое прояe_gb_<_ebdh]hij_^_eZl_
“янское”, раз_jluало во времени сh_\ebygb_gZa_fgu_kh[ulby
представляющие собой “иньские” п рояe_gby.
Считается, что в эпоху Шан -Инь в основе системы циклических знакоe_`Ze
десятеричный набор, а знаки д_gZ^pZl_jbqgh]hpbdeZkZfhklhyl_evghg_
употреблялись. Сочетаясь со знаками десятеричного цикла, они лишь уточняли
позиции последних в пределах образуемого теми и другими 60 -ричного набора
(Крюко <f_kl_h[ZpbdeZbkihevahались для счета дней. В
дальнейшем помимо счета часо^g_cf_kyp_\be_lhgbijbf_gyebkv
системах обозначения нот, томоb]eZ\ZlZd`_dZdki_pbZevgu| знаки в
различных диаграммах.
ПерhgZqZevgu_agZq_gbybwlbfheh]bypbdebq_kdboagZdh k__s_g_ykgu
Было обнаружено, что назZgby0 гань klj_qZxlky именах предко?klv
мнение, что 10 -ти гань были наименоZgbyfb^ey`_jl, соот_lklующих
каждому дню 10 -днеghcg_^_ebZgZaания 12 -ти чжи происходят от обрядо
надлежащих для каждой смены фаз луны. Некоторые синологи считают, что
десятеричный цикл hagbddZdihiuldZ^j_\gbodblZcp_\\ujZ[hlZlvkbkl_fm
счисления дней, приближенную к солнечному кале ндарю, а д_gZ^pZl_jbqguc
набор служил лишь средстhf^eykbkl_fZlbaZpbbdZe_g^ZjguoaZibk_c.
Циклические знаки могли иметь сyavkkb^_jbq_kdbfbpbdeZfbXibl_jZb
Сатурна, о которых китайцы эпохи Шан уже знали. Цикл Юпитера состаey_l
приблизительно 12 ле т, а Сатурна — 30 лет. Это означает, что за год видимое
дb`_gb_wlboieZg_lkhklZ\blijb[ebabl_evghb]jZ^mkh, что на
годовом круге будет экbалентно такому же числу дней. Наименьшим общим
кратным этих величин является число 60, которое при умноже нии на 6 будет
равно числу дней в 360 -дневном году, а при делении — десятидневке.
Шестидесятеричный цикл был достаточно удобен для счета дней при
предположении, что шесть таких цикло ^g_c khklZ\eyxlijb[ebabl_evgh
один тропический год. Сами шестидес ятеричные циклы подразделяются на
шесть периодоih^g_cR_klb^_kyl_jbqgucpbdeijb[ebabl_evghkhklhbl
из дmokbgh^bq_kdbof_kyp_\ih^g_cIjbwlhf^_kyl_jbqgucpbde
можно рассматриZlvdZdlj_lvf_kypZ0 -дневные периоды присутстhали во
k_o традиционных календарях Китая до \_^_gbylZf_\jhi_ckdhckbkl_fu

счета j_f_gbHgbbkihevamxlkyihgug_ сельских местностях и при
состаe_gbb]hjhkdhih. Семидневная неделя была приg_k_gZ Китай
персидскими и согдианскими торгоpZfbg_jZg__q_f\wi оху Сун. Имеются,
однако, некоторые сb^_l_evklа, что jZgg_q`hmkdhfdZe_g^Zj_ihfbfh
подразделения времени на десятидневки существоZeZijZdlbdZkqblZlv^gb\
соот_lklии с четырьмя фазами луны, что приблизительно соот_lkl\m_l
семидневной неделе (см.: Старцев 1961: 20). Счет дней в Китае велся также по
пятидневкам, шестидневкам, девятидневкам, д_gZ^pZlb^g_\dZfb
пятнадцатиднеdZfGhoZjZdl_jgufkihkh[hfqe_g_gby\j_f_gbmdblZcp_\
были все же декады ( сюнь ).
Со временем циклические знаки стали все бол ьше рассматриZlvky^j_\gbfb
китайцами как обозначения неких абстрактных циклических процессо
имеющих то или иное конкретное выражение и подразделяемых на
определенное количестhnZabih^pbdeh. В качест_lZdboh[hagZq_gbc
десятичный и д_gZ^pZl_jbqguc наборы яghg_jZноценны. У числа 10
имеется k_]h^а делителя (не считая единицы и его самого) — 2 и 5, а у числа
12 — четыре — 2, 3, 4 и 6, причем последние дZ^_ebl_ey_s_^_eylky
соот_lklенно на 2 и на 2 и 3. Поэтому д_gZ^pZl_jbqgucgZ[hjfh`_lk обрать
hdjm]k_[y[hevr__dhebq_kl\hfbjhhibkZl_evguodZl_]hjbcbko_f
координирующихся некоторым образом с j_f_ggufbjblfZfb.
Праbeh на цзя
Имеется несколько способоkhhlg_k_gbypbdebq_kdboagZdh с симheZfb
“Книги перемен”. Среди них можно выделить по замыслоZlhklblZd
назыZ_fuc на цзя , что букZevghhagZqZ_lijbgylb| цзя ”, где цзя — перuc
знак десятеричного цикла “небесных стheh”. Однако и д_gZ^pZl_jbqguc
цикл “земных вет_clZd`_mqbluается ^ZgghfZe]hjblf_mklZghления
соот_lklия меж ду циклическими знаками и гексаграммами.
В рассматриZ_fhfkemqZ_bkihevam_lkywlZehggh_khhlетстb_ihabpbc
“чистых” ( чунь ) гексаграмм со знаками шестидесятеричного цикла. В
материалах, опубликоZgguo<:KZahghым, указыZ_lkyqlhihabpbb
“мужских” гексаграмм соот_lklуют нечетным “стволам” (рис. 1.5.2; обозн.
римскими цифрами) и “_lям” (обозн. арабскими цифрами), а позиции
“женских” гексаграмм — четным. В сумме k_ihabpbb\hkvfb]_dkZ]jZff
имеют сyabk8 -ю сочетаниями “стheh” и “_lей” (Саз оно8 — 72).

Рис. 1.5.2
Если в соот_lklии с этими сyayfbqbklu_]_dkZ]jZffujZkiheh`blvgZ
круге с шестидесятеричным циклом, то можно уb^_lvqlh`_gkdb_
“младшие” гексаграммы считыZxlkyihihabpbyfhlgb`g_cdерхней в
соот_lklии с нап равлением j_f_gb ihqZkh\hcklj_ed_ Zfm`kdb_ —
наоборот (рис. 1.5.3). “Старшие” гексаграммы разбиZxlkygZljb]jZffu^ey
которых также справедлиh^Zggh_ijZ\beh.

Рис. 1.5.3
Шестидесятеричный набор сочетаний “стheh” и “_lей” обычно
симhebabj ует как циклы из шестидесяти лет, так и из дmof_kyp_\<
алгоритме на цзя речь идет о последнем случае. Весь цикл подразделяется на
шесть десятидневок, и каждая позиция “младших” триграмм соот_lkl\m_l
одной из них. У “старших” гексаграмм в дmokemqZyo д_ihabpbbdhjj_ebjmxl
с одной десятидневкой.
Во вторую систему корреляций алгоритма на цзя входят сyab]_dkZ]jZff\
порядке Вэнь -ZgZkf_kyqgufpbdehfDZdbaестно, wlhfihjy^d_
гексаграммы объединены в 32 пары. Из данного набора исключаются пары с
гексаграммами Цянь и Кунь , Ли и Кань , и остаrb_kyiZjihihjy^dm
соотносятся с 30 -ю сутками, образующими месяц. При этом д_gZ^pZlvihabpbc
каждой пары гексаграмм однотипным образом сyauаются с д_gZ^pZlvx
дhcgufbqZkZfb( ши ) суток.
Процедура вычисле ния по алгоритму на цзя состоит из нескольких шаго>ey
u[jZgguo^gyf_kypZbqZkZihDgb]_i_j_f_ghij_^_ey_lky
соот_lklующая гексаграмма и черта g_c<gZc^_gghc]_dkZ]jZff_
u^_ey_lkyljb]jZffZddhlhjhcijbgZ^e_`bl^ZggZyq_jlZLZdZy`_

тригр амма ищется qbkluo]_dkZ]jZffZokmq_lhf__ерхнего или нижнего
положения в исходной гексаграмме. По черте определяется “стhebетv
на чем и заканчиваются uqbke_gbyGZijbf_ji_j\hfmqZkmi_jого дня
месяца будет соот_lklоZlvygkdZyq_jlZ ljb]jZff| Чжэнь , яeyxs_cky
нижней в гексаграмме Тунь (“Стяжательстh <gZ[hj_dhjj_eylh для
“чистых” гексаграмм этой черте будет соот_lklоZlvklол” гэн (VII) и
“ветv” цзы (1).
Летосчисление
В китайском летосчислении год того или иного события может быть определен
дmfykihkh[ZfbI_jый способ базируется на последоZl_evghklb^bgZklbcb
так назыZ_fuo манхао (букwjZ]hkih^klа”) — периодоpZjkl\hаний
правителей, l_q_gb_dhlhjuokq_le_l\_ekykfhf_glZступления правителя
на престол. Т ак, например, ujZ`_gb_r_klhc]h^ijZ\e_gbyq`hmkdh]h>bÖ -
ZgZhagZqZ_l\_\jhi_ckdhfe_lhkqbke_gbb 601 г. до н.э., поскольку этот
правитель из династии Чжоу воцарился в 606 г. до н.э.
В соот_lklии с этой системой, помимо династийного периода bklhjb и Китая
u^_eyxlkylZd`_^h^bgZklbcgucbihkl^bgZklbcguci_jbh^u lZ[e 
ПерhgZqZevghwjm]hkih^klа назыZeblhevdhihbf_gbpZjklующего
правителя, а с 163 г. до н.э. hagbdeZljZ^bpbyijbgbfZlv^eyg__^_\baqZklh
имеющий оптимистический или бл агоприятный характер. Причем император во
j_fykоего правления мог иметь по очереди до дюжины различных девизо.
Большинстhkbgheh]h считает, что полностью надежной является только та
часть традиционной китайской хронологии, которая начинается с 841 г. до н.э.
(год с_j`_gbyEb -ZgZ <hlghr_gbb[he__jZggbo\j_f_gkms_kl\m_l
множестh]bihl_lbq_kdboj_dhgkljmdpbcKj_^bgbogZijbf_j_klvlZdb_\
которых дата прихода к власти династии Чжоу переносится как на 5 лет раньше
по сравнению с классической датироdhcijbеденной в таблице, так и на
разное количество лет позже, вплоть до 1027 г. до н.э. (см. подборку: Крюко
2000: 413). Согласно записям ;Zf[mdhой летописи” (“Чжушу цзинянь”), это
событие относится к 1050 г. до н.э. Как указыZ_lD<<Zkb льев (Васильев
1998: 116 — 117), дата 1122 г. до н.э. была вычислена ханьским астрономом Лю
Синем по положению Юпитера, якобы находиr_]hky\h\j_fy\uklmie_gbyM -
ZgZijhlb династии Инь в соз_a^bbQmgvohhq_fmihfbgZ_lky “Го юй”
(“Речи царств”) в текс те, относящемся к 522 г. до н.э. ( чжан 31).
Таблица 1.5.7
Хронологическая таблица истории Китая
Династии и эпохи Годы
Эпоха легендарных праbl_e_c — Фуси, Шэнь -нун,
Хуан -ди, Чжуань -сюй, Ку, Яо, Шунь 2852 — 2205 гг. до н.э.
Династийный период
Ся (легендарная?) 2205 — 1766 гг. до н.э.
Шан — Инь 1766 — 1122 гг. до н.э.
Чжоу
Западное Чжоу
Восточное Чжоу
Период с 722 г. до н.э. по 481 г. до н.э. называется
Чуньцю (“Вѐсны и осени”) или Лего (“Разделенные
.
1122 — 771 гг. до н.э.
770 — 247 гг. до н.э.

царстZ ihke_ — Чжаньго (“Сражающиеся царстZ)
Цинь 246 — 207 гг. до н.э.
Хань и Синь
Западная (старшая) Хань
Синь
Восточная (младшая) Хань
.
206 г. до н.э. — 8 г.н.э.
9— 25 гг.
25 — 220 гг.
“Троецарстb_ KZgv]h) 220 — 264 гг.
“Шесть династий” (“Южные и се_jgu_ династии”) 265 — 588 гг.
Суй 589 — 618 гг.
Тан 618 — 907 гг.
“Пять династий” (Удай) 907 — 960 гг.
Сун
Се_jgZyKmÖ
Южная Сун
.
960 — 1126 гг.
1127 — 1279 гг.
Юань (Монгольская) 1280 — 1367 гг.
Мин 1368 — 1644 гг.
Цин (Маньчжурская) 1644 — 1911 гг.
Постдинастийный период
Китайская Республика 1912 — 1949 гг.
Китайская Народная Республика 1949 —
Во втором случае используется шестидесятеричный цикл, который с начала
нашей эры стал использоZlvky^eykq_lZe_lH^gZdhwlmkbkl_fmg_evay
назZlve_lhkqbke_gb_f прямом смысле, поскольку при ее использоZgbb
обращается gbfZgb_gZiheh`_gb_]h^Zнутри шестидесятеричного цикла и
не учитыZ_lkyghf_jpbdeZGZqZevgmx^Zlmq_j_^ur_klb^_kyl_jbqguo
циклоhlghkyld]em[hdhcdblZckdhc^j_ности, связыZy__eb[hk 2697 г. до
н.э. — перuf]h^hfpZjkl\hания мифического правителя Хуан -ди, либо
с 2397 г. до н.э. — hafh`gh]h^hfjh`^_gbyfbnbq_kdh]hijZ\bl_eyYh
Можно было также считать началом 4 г. н.э. — год принятия счета лет по
шестидесятилетним циклам.
Лунно -солнечные календари
Учреждение древних календарей китайцы приписывают сhbfdmevlmjguf
героям — первым правителям Китая. Так, по легенде, правитель Яо по
klmie_gbbgZij_klhey 2357 г. до н.э. приказал составить календарь чет_juf
своим министрам — дmf[jZlvyfKb и дmf[jZlvyfOw>eyk[hjZ
необходимых астрономических данных они были посланы в разные края
страны, расположенные по четырем сторонам света. Измеряя длину тени
гномона, братья определили дни раgh^_gklий и солнцестояний, что позволило
им устаноblvijh должительность года ^g_c.
Расшифровка надписей на гадательный костях эпохи Шан показала, что уже 
XIV в. до н.э. китайцам были из_klgukheg_qguc]h^( суй ) в 365,25 дня и длина
синодического месяца ( юэ ) в 29,5 дня (некоторыми исследоZl_eyfb
указыw ется более точное значение месяца у шанцев — 29,53 дней).
Начиная с эпохи Шан китайские календари строились как сочетание лунного и
солнечного ритмоWlh[uebemggh -солнечные календари ( инь -ян ли ), 
которых способ счета по лунным месяцам дополнялся попра вкой на солнечный

цикл путем \_^_gbyставного месяца” ( жунь юэ ). Начало месяца при этом
k_]^Zkhпадает с ноhemgb_fZk_j_^bgZ — с полнолунием. Двенадцать
лунных месяцев образуют обычный год, а тринадцать — bkhdhkguc.
Осноgu_ljm^ghklb\khklZ\e_gb и лунно -солнечного календаря заключаются 
том, что лунный месяц (29,53059 дней) и тропический год (365,24219 дней) не
содержат целого числа дней, а целое число лунных месяцев не укладыZ_lky
год. Поэтому одной из главных задач составителей лунно -солнечн ого календаря
была синхронизация лунаций и солнечного цикла. К этому в традиционной
китайской науке добавлялись расчеты поlhjy_fhklbaZlf_gbcbfgh]bo^jm]bo
астрономических явлений, а также различные нумерологические согласоZgby.
Задачу синхронизации ки тайцы решали чередуя длинные и короткие месяцы,
состоящие из 29 и 30 суток. Таким образом, средняя длительность месяца была
равна 29,5 суток. Периодическая вставка длинного месяца вместо короткого
приh^beZdlhfmqlhkj_^gyy^ebl_evghklvklZghилась ближ е к истинной.
Поскольку 12 лунных месяцев в сумме не дотягиZxlhdheh^g_c^hihegh]h
года, то каждые несколько лет было необходимо добавлять “вставной месяц”.
Сложные правила этих процедур начали складыZlvkyijb^bgZklbbRZgH^bg
из методоdhlhjuc тогда применялся, состоял в спорадическом добавлении
13 -го месяца из 29 или 30 дней к концу 12 -месячного года. Другой метод
предполагал вставку дополнительного месяца между любыми дmfyf_kypZfb
года.
В эпоху Шан месяц из 29 дней стал назыZlvky сяо юэ (“м алый месяц”), а из 30
— да юэ (“большой месяц”). Имелась еще “диада больших месяцев” ( бинь да
юэ ) — 30 + 30 дней.
В “Си цы чжуани” (I, 8) гоhjblkyhkheg_qghf]h^_ba^g_cbmdZauается,
что тринадцатый добавочный месяц должен вставляться дZ`^uaZi ять лет.
Лунный год ра_gijb[ebabl_evgh^gyfJZagbpZf_`^memggufb
солнечным годами — 6 дней. За пять лет разница состаblijb[ebabl_evghh^bg
месяц в 30 дней. Таким образом, чтобы можно было вставлять в пять лет дZ
добавочных месяца, следует полаг ать солнечный год состоящим не из 360, а из
366 дней, если второй добавочный месяц равен 30 дням, или из 365 дней, если
lhjhcf_kypjZен 29 дням. Указанная ошибка jZkq_l_\b^bfhhij_^_ey_lky
тем, что число 360 рассматриZ_lky “Си цы чжуани” нумерол огически
соот_lklующим количестmkl_[e_cыпадавших при гадании по “Канону
перемен” (“И цзин”), — 216 янских и 144 иньских стеблей. Эти числа находятся
hlghr_gbbdBawlh]hfh`ghk^_eZlv\uод, что 360 -дневный год
подразделялся еще на 5 периодов по 72 дня.
По крайней мере уже k_j_^bg_i_jbh^ZQmgvpxdblZcpZf[uehbaестно, что
19 солнечных лет (т.н. “метоноpbde hq_gv[ebadbihijh^he`bl_evghklb
лунным месяцам. ЗафиксироZghqlhhdheh 600 г. до н.э., т.е. за 160 — 170 лет
до открытия этог о цикла греческим астрономом Метоном, DblZ_
существоZehijZ\behijb[Z\e_gbyk_fb\klZ\guof_kyp_\\dZ`^u_e_l —
цикл чжан . В этот цикл oh^behe_lihemgguof_kyp_\be_lih
лунных месяцев. Известно, что wihomOZgvисокосных вставных месяцев
приходились на 3, 6, 9, 11, 14, 17 и 19 годы цикла чжан (см.: Старцев 1961: 39).

К эпохе Хань были из_klgur_klv^j_\gbodZe_g^Zj_c( гу лю ли ): календарь
Хуан -ди (мифический перhbfi_jZlhj Q`mZgv -сюя (gmdOmZg^bb_]h
приемник), Сяский, Иньс кий, Чжоуский и Луский (календарь государстZEm 
О календаре Хуан -ди точных с_^_gbcg_khojZgbehkvDZe_g^ZjbQ`mZgv -сюя,
Сяский и Иньский не имеют ничего общего с Чжуань -сюем, эпохами Ся и Инь и
созданы, как считают исследоZl_eb эпоху “Сражающихся царств”. В них
принимались различные дни для начала ноh]h]h^Z.
Как считал Сыма Цянь, при династии Ся за начало года бралась перZyemgZ
при Инь — д_gZ^pZlZyijbQ`hm — одиннадцатая. Тем самым с_jrZekypbde
смены начал года (Сыма Цянь 1986: 108). Из| стно, что wihomQ`hm
дейстbl_evghaZgZqZeh]h^ZijbgbfZeZkvh^bggZ^pZlZyemgZIjb^bgZklbb
Цинь и в начале Хань год начинался с десятой луны. Во время правления
императора У -ди год стал вноvgZqbgZlvkykh^bggZ^pZlhcemgu.
Династия Цинь приняла кален дарь “Чжуань -сюй ли”, а ханьский император У -
ди в 104 г. до н.э. \_edZe_g^ZjvLZcqm<fhf_glijbgylbydZe_g^Zjy
“Тайчу” соiZeb^_gvabfg_]hkhegp_klhygbyi_jый день одиннадцатого
месяца и перuc^_gvhq_j_^gh]hr_klb^_kylb^g_\gh]hpbdeZ<i_jbh^
правления Ван Мана астрономом Лю Синем была произ_^_gZfh^bnbdZpby
календаря “Тайчу”. Длина года ghом календаре состаeyeZ #
365,25016) дней, а значение синодического месяца — 29 43/81 (@ 29,53086)
дней. Календарь Лю Синя назыZekykZgvl унским”, поскольку в нем
учитыZekypbde юань (4617 лет), равный трем ( сань ) циклам тун (1539 лет). По
истечении цикла юань соiZ^Zxlghолуние, зимнее солнцестояние и начало
шестидесятидневки. Цикл тун получался как произ_^_gb_9 -летнего
цикла цан на сак ральное число 81. Максимальным периодом астрономических
согласоZgbc\kZgvlmgkdhfdZe_g^Zj_kqblZeZkvерхоgZywjZ<_ebdh]h
предела” ( тай цзи шан юань ) — 23639040 лет. В течение этого периода, раgh]h
5120 циклам юань , должен был произойти 171 “велики й парад” пяти из_klguo
^j_\g__\j_fyieZg_l kf1HHGKDP6 — 408; Старцев 1961: 34 — 38).
В китайских календарях, разрабатыZшихся позднее, можно заметить
постепенное у_ebq_gb_lhqghklbjZaebqguoZkljhghfbq_kdbodhgklZglqlh
яey_lky^_fhgkljZpb ей устремления астрономоDblZydbklbgghfmhibkZgbx
дейстbl_evghklbLZd\wihom^bgZklbbXZgvZkljhghf=hRhmpabg 1 —
1316) предложил календарь “Шоуши”, согласно которому в году насчитыZehkv
365,2425 суток, что лишь на 26 секунд меньше тропического года и раgh]h^m
григорианского календаря.
В 1911 г. DblZ_[uehijbgylh_\jhi_ckdh_e_lhkqbke_gb_ — был \_^_g
григорианский календарь.
Солнечный календарь
При интенсиghfjZaитии земледелия, которое наблюдалось DblZ_
требоZebkvagZgby закономерностей сезонных изменений погоды и ее ebygbc
на ujZsbаемые культуры. Исходя из учета сезонных погодных изменений, 
период Цинь был составлен солнечный сельскохозяйст_ggucdZe_g^Zjvba
24 цзеци — “сезонов”, “атмосферных состояний” (табл. 1.5.8 ).
Таблица 1.5.8
№ НазZgb| Переh^ Начало сезона по

григорианскому
календарю
1 Ли чунь Начало весны 4— 5 февраля
2 Юй шуй ДождеZyода 19 — 20 февраля
3 Цзин чжи Пробуждение личинок 5— 6 марта
4 Чунь фэнь Весеннее раgh^_gklие 20 — 21 марта
5 Цин мин Чистый с_l 4— 5 апреля
6 Гуй юй Урожайные дожди 20 — 21 апреля
7 Ли ся Начало лета 5— 6 мая
8 Сяо мань Малая полнота 21 — 22 мая
9 Ман чжун Колосящиеся koh^u 5— 6 июня
10 Ся чжи Летнее солнцестояние 21 — 22 июня
11 Сяо шу Малая жара 7— 8 июля
12 Да шу Большая жара 23 — 24 июля
13 Ли цю Начало осени 7— 8 а]mklw
14 Чу шу Последняя жара 23 — 24 а]mklw
15 Бай лу Белые росы 7— 8 сентября
16 Цю фэнь Осеннее раgh^_gklие 23 — 24 сентября
17 Хань лу Холодные росы 8— 9 октября
18 Шуан цзян Появление инея 23 — 24 октября
19 Ли дун Начало зимы 7— 8 ноября
20 Сяо сюэ Малый снег 22 — 23 ноября
21 Да сюэ Большой снег 7— 8 декабря
22 Дун чжи Зимнее солнцестояние 21 — 22 декабря
23 Сяо хань Малый холод 5— 6 янZjy
24 Да хань Большой холод 20 — 21 янZjy
Начало года  данном календаре приходилось на точку, находящуюся
посередине между днями зимнего солнцестояния и весеннего раgh^_gklия.
Эти дни также определяли начала соот_lklующих сезоноLZd`_\u^_eyebkv
дни летнего солнцестояния и осеннего раgh^_gklия. Все эти характерные
моменты дb`_gbykhegpZdblZcpuohjhrhfh]eb\uqbkeylvm`_ эпоху
“Чуньцю”. Данный календарь позволял правильно определять начало весны, а
значит, hремя приступить к сельскохозяйст_ggufjZ[hlZfIjZdlbq_kdbf
нуждам служило и разбиение k_z о года на 24 отрезка, соот_lklующих
изменению погодных сезоно древнем Китае. Некоторые из назZgbck_ahgh
прямо отражают их сельскохозяйст_ggmxagZqbfhklv\`bagbdblZcp_\K4 -
мя сезонами солнечного цикла было сyaZgh[hevrbgklо погодных примет,
которые интерпретироZebkv\dhgl_dkl_k_evkdhohaycklенной деятельности.
Например, ясная погода ^_gvEbqmgv GZqZeh\_kgu kqblZeZkvijbf_lhc
обильного урожая.
Традиционное кругоh_bah[jZ`_gb_4 -сезонного календаря показыZ_l_]h
ukhdmxkljmdlmj ироZgghklvbijh^mfZgghklvkhhlg_k_gbykgZijZ\e_gbyfb
пространстZ jbk Kg_dhlhjhc^he_cmijhs_gby цзеци можно
рассматриZlvdZdiZjgu_ih^jZa^_e_gbya_fguo\_lей” из набора
циклических знако kflZ[e IjbwlhfgZ^hmqbluать, что к огда эти
знаки символизируют лунные месяцы, то они могут немного сдb]Zlvky

относительно пар цзеци i_j_^bebgZaZ^Lh`_kZfh_ijhbkoh^blbk0 -
дневными циклами, которые объединяют по дZpbdebq_kdboagZdZ.

Рис. 1.5.4
Лунный цикл и триграммы
ОтталкиZy сь от схемы года (см. рис. 1.5.4), dhlhjhcr_klvih^jZa^_e_gbc
круга символизируют 60 -дневные периоды, можно выстроить схему месяца из
30 -ти дней (рис. 1.5.5). При этом данные подразделения будут обозначать
пятидневки. Их пространст_ggZykhhlg_k_gghklv останется прежней.

Рис. 1.5.5

При таком структурироZgbbf_kyqgh]hi_jbh^Zm^h[gh\u^_eylvr_klv
лунных фаз, а не четыре, как это делается испокон веко Европе. Такое
u^_e_gb_b[uehijhbaедено древними китайцами, причем с симhebaZpb_c
каждой фазы одной триграммой. При этом была использоZgZkljmdlmjgZy
аналогия, которая не распространяется на триграммы Ли и Кань . В остальных
триграммах чередования янской и иньской черт в позициях напоминают
изменение фаз Луны. НоZyEmgZg_идна i_jый день, пос кольку на нее не
падает солнечный с_lZ течение оставшихся дней пятидневки на ней виден
очень узкий с_lh\hck_jiWlZnZaZmih^h[ey_lkyljb]jZff| Кунь , состоящей
из одних иньских черт. Следующая пятидневка начинается со дня, dhlhjhf
серп охZluает одну треть обращенной к Земле по_joghklbEmguZ_s_q_j_a
пять дней будут ос_s_gum`___^е трети. Данные фазы симhebabjmxlky
триграммами Чжэнь и Дуй , которые имеют соот_lklенно одну и д_kетоuo
черты, находящиеся gb`gboihabpbyoGZdhg_pgZklm пает день, когда ky
Луна освещена. Фаза, начинающаяся с этого момента, симhebabjm_lky
триграммой Цянь , состоящей из трех с_lhых черт. В этой фазе Луна начинает
убыZlvijbq_f__aZl_fg_gb_g_ij_\urZxs__h^gmlj_lvijhbkoh^blk
противоположной стороны по отношению к предыдущему ос_s_gbx
Последнее обстоятельстhhlq_lebо выражается на следующей фазе, которую
симhebabjm_lljb]jZffw Сюнь , имеющая нижнюю теневую черту.
Заключительная фаза начинается с убыZgbyEmgugZ^е трети, что
симhebabjm| т триграмма Гэнь с дmfybgvkdbfbq_jlZfbYgkdZyq_jlZwlhc
триграммы на протяжении всей фазы как бы продолжает убыZlv
и Гэнь превращается в Кунь . Весь шестеричный цикл смены фаз Луны может
быть представлен как пространст_ggucihjy^hdNmkb kfjbk. 2.14), из
которого изъяты триграммы Ли и Кань и который рисуется как три округлых
полосы, подразделяемые на светлые и темные сегменты, что соот_lklует
янским и иньским принципам (см. рис. 1.5.5).
Измерение j_f_gb
Единицей календаря являются сутки. Поэто му проблемы составления
календарей и определения времени суток в принципе относятся к разным
наукам. Однако для древнего чело_dZdZe_g^Zjgh_bkmlhqgh_ремя были
связаны с видимым дb`_gb_fg_[_kguoh[t_dlh, и поэтому их изучение
находилось едении ас трономии.
Как показыZxlZjo_heh]bq_kdb_fZl_jbZeuijb^bgZklbbRZÖ -Инь
использоZebkv^hklZlhqgh]jm[u_ih^jZa^_e_gbykmlhqgh]hремени: мин —
“рассвет”, дань — “восход солнца”, чжао — “утро”, чжун жи —
“полдень”, чжэ — “j_fyihke_ihem^gy, хунь — “веч ер”, си — “ночь” (см.:
КрюкоOmZgRm -ин 1978: 69). Более точные единицы времени
древнекитайской хронологии сyaZguk^_e_gb_fkmlhdgZqZkl_c — ши ,
соот_lklующих в еjhi_ckdhcghf_gdeZlmj_^\mfqZkZfbh[hagZqZ_fuo
знаками из набора “земных вет_c (ди чжи ). В этой системе dZq_klе
исходного берется знак под номером один ( цзы ), который обозначает время от
23 -х часо^h1 -го часа, яeyxs__kyk_j_^bghcghqbbihijhkljZgklенной
симhebd_k\yaZggh_kk_\_jhf jbk .

Рис. 1.5.6
Когда было в_^ ено такое деление — точно устаноblvg_\hafh`ghDZd
гоhjbehkv\ur_^енадцать “земных вет_ckhklZляют часть комплекса
циклических знакоbkihevahаrboky эпоху Шан -Инь для обозначения дней.
Такой вывод был сделан учеными при анализе кратких мантич еских надписей,
подобных следующим: бин инь бу; гуй хай юй (см.: КрюкоOmZgRm -ин 1978:
16). БукZevghhgbi_j_одятся так: гадание h\j_fyh[hagZq_ggh_lj_lvbf
знаком из десятичного и третьим знаком из д_gZ^pZl_jbqgh]hpbdeZ^h`^v\h
j_fyh[hagZq| нное десятым знаком из десятеричного и д_gZ^pZlufagZdhf
из д_gZ^pZl_jbqgh]hpbdeZ<hafh`ghihfbfhh[hagZq_gby^gy\
шестидесятеричном цикле такая запись времени могла обозначать сутки декады
и время суток (исключением могут быть надписи с описанием де йстbc
которые не могут со_jrZlvky указанное j_fygZijbf_j]Z^Zgb_ghqvx K
другой стороны, можно предположить, что деление суток на д_gZ^pZlvqZkl_c
существоZehm`_ijb^bgZklbbAZiZ^gh_Q`hmihkdhevdmbgl_gkbное
разblb_ZkljhghfbbgZ[ex^Z\r ееся wlmwihomg_fh]ehh[oh^blvky[_a
достаточно точной градации суточного времени.
Из_klghqlhg_iha^g__9,,\^hgw Китае для измерения дневного времени
использоZebkvkheg_qgu_qZkuI_jоначально они представляли собой
_jlbdZevghmklZgh\e| нный шест высотой около 1,5 м с подставкой, на которой
были нанесены деления. Более сложная конструкция солнечных часо
применялась в эпоху Чжаньго. По описанию П.А. Старцева, эти часы содержали
f_klh]hjbahglZevghcih^klZ\dbdZf_gguc^bkdmklZgZ\ebаемы й в
плоскости, параллельной плоскости экZlhjZ<p_glj_^bkdZi_ji_g^bdmeyjgh
пронизыZy_]hgZkdозь, помещался бронзоuckl_j`_gvKh[_boklhjhg
диска были нанесены деления и знаки, обозначающие дневные часы. В момент
прохождения Солнца через меридиан , на котором находилось место устаноdb
часоl_gvhlkl_j`gylhqghiZ^ZeZ се_jghfgZijZ\e_gbbbmdZauала
полдень. В период года от дня весеннего раgh^_gklия до дня осеннего
равноденстbygZ[ex^_gbyaZ\j_f_g_fijhbaодились по верхней части диска,
а ^jm]h_ihem]h^b_ — по нижней (Старцев 1961: 43 — 44).
В эпоху Цин китайцы изготаebали портатиgu_i_j_ghkgu_kheg_qgu_qZku
В таких часах вместо стержня могла использоZlvkygZlygmlZygblvZkZfbhgb

дополнялись компасом для точной пространст_gghch риентации (см.: Ronan
1978: 90 — 91).
В начале эпохи Чуньцю пояbeZkvde_ikb^jZ — h^ygu_qZkugZauаемые по -
китайски лоуху (букв. “протекающие сосуды”). ИспользоZgb_lZdboqZkh,
яeyxsboky[he__lhqgufbq_fkheg_qgu_iha\hebeh\u^_eblv\kmldZo
равн ых периодов кэ , которые делились на 15 хуби , соот_lklующих
европейской минуте (таким образом, dZ`^hf ши содержалось 8 кэ и 120 хуби ).
Помимо точности преимущестhde_ikb^juihkjZ\g_gbxkkheg_qgufb
часами заключалось lhfqlhk__ihfhsvxfh`gh[ueh измерять время
круглосуточно и вне зависимости от погоды.
За kxbklhjbxkms_klоZgbydblZckdhcde_ikb^ju__dhgkljmdpby\
принципе не изменялась и варьироZeZkvlhevdh\g_kms_klенных деталях. Как
правило, h^ygu_qZkukhklhyebbalj_o — четырех бронзоu х бачко
поставленных друг над другом. Все бачки, кроме нижнего, имели на стенке
около дна от_jklb_q_j_adhlhjh_ода стекала gb`_klhysbc[ZqhdGZ
нижнем бачке помещалась линейка с делениями, обозначающими часы суток.
В 725 г. буддийский монах, астр оном и математик И Син изготоbeijb[hj
яeyxsbckyijhh[jZahf\k_of_oZgbq_kdboqZkh. Он представлял собой
бронзовый небесный глобус, который приh^beky дейстb_\h^ygufbqZkZfb
и делал полный оборот l_q_gb_kmlhdIhkj_^klом системы зубчатых переда ч
дb`_gb_hl]eh[mkZi_jbh^bq_kdbi_j_^Z\ZehkvgZ^е деревянные фигурки,
одна из которых через каждые чет_jlvqZkZZ\lhfZlbq_kdbm^ZjyeZih
барабану, а другая — каждый час произh^beZm^Zj колокол (см.:
Temple 1987: 105 — 106).
Подобные, но более со_jr_ggu_qZkhые устройстZkhq_lZxsb_ себе
h^yghcijb\h^bf_oZgbq_kdmxkbkl_fmi_j_^Zqbba]hlZлиZebkvlZd`_
астрономами Чжан Сысюанем в 976 г., Су Суном в 1088 г., Ван Фу в 1124 г. и
Го Шоу -цзином в 1276 г. При этом ставились задачи у_ebqblvl очность
измерения времени. Следующим шагом были часы, которые изобрел в 1360 г.
механик Чжань Си -юань. Данное устройстhijbодилось ^_cklие песком,
равномерно сыплющимся на колесо с чашечками. Это колесо через посредстh
зубчатой системы передачи было связано со стрелкой, указывающей время на
циферблате, который подразделялся на 12 ши и на более мелкие деления (см.:
Старцев 1961: 122).


1.6. Медицинская арифмосемиотика
Этапы разblby^j_некитайской медицины
Как по_klуют древнекитайские легенды, со здателем медицины ( и) является
мифический правитель Шэнь Нун (2736 — 2699), который разослал сhbo
подданных во все концы земли для сбора образцоjZkl_gbckp_evx
определения их целебных сhckl. На осноZgbbihemq_gguokедений была
создана перZynZjfZdhi ея.
По археологическим данным, письменная история древнекитайской медицины
может быть прослежена, начиная с династии Шан -Инь. На панцирях черепах и
лопаточных костях крупного рогатого скота археологи обнаружили много

надписей, которые можно отнести к медиц инским. Среди них встречаются
знаки, обозначающие целительстhkihfhsvxb]ehmdZeuания и прижигания
моксой.
Лечение заостренными камнями и прижиганием было широко распространено в
древности в Азии и Америке, и поэтому применение данного метода DblZ_g_
представляет ничего необычного, если не считать той его изощренности и
теоретичности, которую он приобретает со j_f_g_fI_j\hgZqZevgh
использоZebkvdhklygu_bdZf_ggu_b]euaZl_fihyляются бронзовые, а в
эпоху “Сражающихся царств” и железные. Как заре гистрировано в ханьских
текстах, в то время имелось девять видоf_lZeebq_kdbob]eijbf_gyшихся 
различных случаях и для различных целей. Иглы имели длину приблизительно
от 4 -х до 22 -х см.
Естест_gghdZdb\ex[hfZjoZbq_kdhfh[s_klе, у древних китай цев издавна
существоZebij_^klZ\e_gbyqlhjZaebqgu_[he_agbbg_^hfh]Zgbyfh`gh
ue_qblv_kl_klенными средстZfblbiZfZkkZ`Zijh]j_\Zgbyb
определенных снадобий. Но, как отмечает немецкий историк медицины П.У.
Уншульд, медицинская тематика эпохи Шан -Инь была сyaZgZ
преимущест_gghklZdgZauаемым “родоufp_ebl_evklом (см.: Unschuld
1982: 139).
Мир, dhlhjhfh[blZebbgvpuij_^klZ\eyekybfdjZcg_раждебным.
Считалось, что благосостояние перh[ulgh]hdhee_dlbа и отдельных его
членоaZ\bkblhlkh нма первопредкоbjZaebqguoijbjh^guo^moh, во главе
которых стоял Шан -ди — “Верхоgucij_^hdWlbkms_kl\Zиделись иньцам
как з_jhih^h[gu_fhgkljuhlebqZxsb_kydjZcg_k\bj_iufgjZ\hfb
переменчивостью в поступках. Чтобы они не насылали на людей сhb
зловредные силы, их следоZeh\j_fyhlремени задабриZlvihkj_^kl\hf
обильных жертhijbghr_gbckj_^bdhlhjuo\b^gh_f_klhaZgbfZeb
принесения в жертmex^_cb`bотных. При этом было крайне Z`gh
предсказание грядущих бедстbcdhlhjh_hkms_klлялось с помощью
специальных мантических приемоLZdbfh[jZahff_^bpbgZwihobRZÖ -Инь
была в осноghf\\_^_gbbqbghнико\uihegyших функции жрецоb
предсказателей.
В эпоху Западного Чжоу принцип зависимости людей от перhij_^dh
наполнился положительным эти ческим смыслом. Предки обрели “чело_q_kdh_
лицо” и выступали в качест_\ukrbomkljhbl_e_cfbjhой гармонии после
Неба, которое заменило у чжоусцев Шан -ди. Считалось, что недостойное
по_^_gb_ijZ\bl_eybeb_]hih^qbg_gguofh]eh\uaать гнев Неба и
недоh льстhi_jопредко\ke_^klие чего можно было ожидать неурожая,
засухи, поражения в сражениях и других подобных бедстbcключая и
болезни. Поэтому лечение тех или иных недугоij_^iheZ]Zeh\hkklZghление
дружест_ggh]hhlghr_gbyG_[Zbi_j\hij_^dh к ж ивущим людям, что
достигалось посредстhffhebl, осущестe_gbyjblmZevguoih^ghr_gbcb
соблюдения благонравных правил по_^_gby.
В период Восточного Чжоу, который сопровождался сильнейшими социально -
экономическими переменами, пояbeZkvf_^bpbgZoZjZdl_jb зующаяся ноuf
пониманием этиологии болезней, профилактических и лечебных методоK

разрушением западночжоуского морального порядка поблекла идея о
гармонических отношениях чело_dZbhdjm`Zxs_]hfbjZKlZebjZaиZlvky
представления о злых демонах, посто янно стремящихся напасть на чело_dZ
Считалось, что нападения злых демоноfh]eb[ulvhljZ`_gu^jm`_klенными
чело_dm^moZfbijbлечение которых осущестeyehkvdhe^mgZfbbrZfZgZfb
с помощью разного рода заклинаний, талисманоbZfme_lh, что вместе
сос тавляет средстZlZdgZauаемой “демонической” медицины (см.: Unschuld
1982: 139 — 140). Такого рода медицина используется DblZ_b\gZklhys__
j_fy]eZ\gufh[jZahfkj_^bgbarbokeh_\gZk_e_gby.
Некоторые отголоски “демонической” медицины сохраняются в т радиционной
классической китайской медицине на уроg___l_hjbb которой, например,
полагается, что болезнь является результатом вторжения инородных агентоGh
если в “демонической” медицине этими инородными агентами являются злые
демоны, то в классичес кой медицине речь идет о неких формах внешней
пневмы -ци , не соот_lklующих гармоническому состоянию организма. Это
могут быть разного рода “чрезмерности” погодного толка, таинст_ggu_
носители тех или иных инфекционных болезней и пр. Здоровье при этом
должно рассматриZlvkydZdmki_rgZyihklhyggZyaZsblZp_ehklgh]h
организма или отдельных его частей, например, по_joghklbdh`bhljZagh]h
рода lhj`_gbc.
В Восточном Чжоу в результате систематизации знаний о различных
медикаментах оформляется dZq_klе особого медицинского направления
фармакологическая медицина. Чжоуская фармакология использоZeZ
эмпирически составленные рецепты, dexqZ\rb_f_^bdZf_glujZklbl_evgh]h
жиhlgh]hbfbg_jZevgh]hijhbkoh`^_gby<9,\^hgw[uebbaестны
пластыри с лечебны ми снадобьями, водные и спиртоu_hlары различных
лекарств.
В эпоху “Сражающихся царстihyляется еще одно медицинское
направление, которое ^Zevg_cr_fklZehhij_^_eylvki_pbnbdmljZ^bpbhgghc
китайской медицины. Этому направлению был свойст_g “натуралистический”
подход в объяснении причин болезней. Такой подход определялся
мировоззренческими устаноdZfbwihob которой природа стала мыслиться
как самодостаточное начало, а категории рода и духов -демоноhlhrebgZ
задний план (см.: Unschuld 1982 : 140 — 141).
Осноgh_iheh`_gb_wlhcf_^bpbgkdhcrdheuaZdexqZehkv том, что все
природно -космические яe_gbyfh]ml[ulvdeZkkbnbpbjhаны по
рубрикам инь -ян и пяти стихий. Иначе гоhjy\k_y\e_gbyh^ghcdZl_]hjbb
полагались, по сути, прояe_gbyfbh^gh]hb того же принципа. Набор
перhijbgpbih представлял собой сложную систему взаимозависимых
элементоBaf_g_gb_h^gh]hbagbo\e_dehaZkh[hcbaf_g_gb_hklZevguo
Считалось, что общий космический порядок реализоu\ZekygZhkghе сложных
календарных ритмов, проецирующихся на природу, общестhbq_ehека.
Гармоническое состояние k_ckbkl_fuзаимоотношений на том или ином ее
уроg_khhlетствоZeha^hjh\vxhj]ZgbafZZgZjmr_gb_]Zjfhgbb\e_deh
болезнь. Терапеlbq_kdZyijZdlbdZwlhcnhjfuf_^bpbgu\[hevr_ck тепени
базироZeZkvgZb]ehmdZeuании и прижигании моксой ( чжэнь -цзю ). В той

форме, которую данная терапия приобрела oZgvkdh_\j_fyhgZmki_rgh
применяется и поныне. Качест_gghijZdlbq_kdbgbq_]hg_baf_gbehkv;ueb
только добавлены некоторые приемы ле чения и найдены новые актиgu_lhqdb
на теле чело_dZ.
Медицине “натуралистического” направления был присущ некий компонент
морали, что контрастироZehkkmsghklvx^_fhgbq_kdhcbe_dZjkl\_gghc
медицины и сближало ее с “родоhcaZiZ^ghq`hmkdhcf_^bpbghc. Как
отмечает П.У. Уншульд, _jZ “демоническую” медицину подразумевает, что
при_j`_gghklvdl_fbebbgufwlbq_kdbfghjfZfg_bf__lgbdZdh]h
отношения к здоровью. Точно так же осноgZyb^_yijZdlbq_kdhc
лекарственной медицины осh[h`^Z_lbg^bидуума от с ледоZgby\ukrbf
нравст_ggufb^_ZeZfih^jZamf_\Zyqlh^hklZlhqghbf_lv_kl_klенные или
искусст_gghijhba\_^_ggu_ещестZdhlhju_yляются способными
предотвращать или вылечивать любую болезнь. Этический момент
“натуралистической” медицины опирался н а признание связи всего со k_fba
которой вытекала заbkbfhklva^hjh\vyhlgjZ\klенности по_^_gbyIjb\k_o
этих различиях в реальной медицинской практике древнего Китая указанные
медицинские направления эклектически соединялись, и найти какую -либо
одн онаправленную медицинскую школу — задача невыполнимая (см.: Unschuld
1982: 142).
Начиная с эпохи Восточного Чжоу, медициной в Китае стали заниматься не
жрецы -чиноgbdbdZdwlh[ueh\rZgkdhfbaZiZ^ghq`hmkdhfh[s_klе, а
маги и с_lkdb_рачи. Медицина им ела промежуточный статус между
маргинальными и ортодоксальными науками. Функции мага и врача
различались слабо. Врачи, как правило, занимали социальные позиции, близкие
к позициям их пациентоh^gZdh^h[bшиеся успехо своей практике jZqb
пользоZebkv особым уZ`_gb_fbfh]eb\ukhdhih^gylvkyihkhpbZevghc
лестнице. Императоры, стремиrb_kyda^hjh\vxb^he]he_lbxijbgbfZebd
себе на службу и всячески поощряли самых знаменитых из них. Культ здоровья
и долголетия, k_]^Zkms_kl\hаrbc\DblZ_kihkh[kl hал разblbx
медицинских знаний.
В книге “Чжоу ли” (“Чжоуские ритуалы”), приписываемой традицией Чжоу -
гуну (XII — XI в^hgw mihfbgZ_lky^орцоZyf_^bpbgkdZykem`[Z\
которой врачи были разделены на лечащих государя и его окружение и лечащих
просто й народ. По специализации врачи подразделялись на четыре группы:
диетологи ( ши и ), терапеlu( цзи и ), травматологи ( ян и ) и ветеринары ( шоу и ).
Имелись правила, регламентироZшие число практикующих jZq_c\
проbgpbZevguo]hjh^Zo зависимости от числа по стоянно прожиZxsbolZf
семейст.
В данной книге актиghbkihevam_lkyl_hjbyiylbklbobcGZijbf_j ее
диетических предписаниях указыZ_lkyqlhdbkeZyibsZij_^ihqlbl_evgZ
_kghc]hjvdZy — летом, острая — осенью, соленая — зимой. Эти
рекомендации исход ят из сyabiylbklbobckiylvx\b^ZfbкусоhljZ`_gghc
]eZ\_OmgnZgv <_ebdbcaZdhg baRmpabgZ Dgb]Zbklhjbb \h^Z
— соленый, огонь — горький, дерево — кислый, металл — острый, почZ —
сладкий. Диетологи еще различали 5 главных видоjZkl ений, 5 напитко

злако`bотных и прочие пятеричные наборы, которые следоZeh
использоZlv\f_gxkh]eZkhывая его с календарем и теорией пяти стихий.
Когда при династии Цинь сжигали книги, то среди немногих сохранились и
медицинские. Одной из них яey_lky^j_няя медицинская каноническая книга
“Хуан -ди нэй цзин” (“Книга Желтого императора о внутреннем”). Она состоит
из дmoqZkl_c — “Су вэнь” (“Вопросы о простом”) и “Лин шу” (“Книга
акупунктуры”). С III Km\wgvkqblZekymljZq_gguf<9,,,\h н был
hkklZghлен, а может быть, и дополнен Ван Бином, “учителем, открыZxsbf
тайны” (Юар, Ван 1963: 183). Содержание “Хуан -ди нэй цзина” гетерогенно и
отражает различные традиции медицинской мысли. Эта книга, построенная 
b^_^bZeh]h мифического импер атора Хуан -ди (2698 — 2598) с его
медицинскими со_lgbdZfb]eZ\gufh[jZahfkPb;hbEwc=mghfh[h[sbeZ
опыт древних врачей и стала для их преемникоmq_[gbdhfbgZklhys_c
энциклопедией. По значению, которое она имела для разblbyf_^bpbgu__
можно сравни ть разве что с “Гиппократоufk[hjgbdhf khklZ\e_ggZjm[_`_
VI — III в^hgwbajZ[hlbaестного греческого врача Гиппократа [ок. 460 —
370] и его последоZl_e_c bebkDZghghf\jZq_[ghcgZmdbkj_^g_ZabZlkdh]h
медика Ибн Сины (лат. Аbp_ggZ0 — 1037).
К ханьскому времени относится сочинение “Нань цзин” (“Книга о трудном”), в
котором содержится доскональная разработка различных методо^bZ]ghklbdb
Эта книга является комментариями к трудным местам “Нэй цзина”.
Древнейший фармакологический канонический т руд “Шэньнун бэньцао цзин”
(“Книга Шэньнуна о дереvyobljZ\Zo [uekhklZлен, _jhylgh период
Восточной Хань. В нем приводится список из 365 -ти лекарстdhlhju_
классифицироZebkvihlj_f]jmiiZf\ukrb_e_dZjklа, подходящие для
продления жизни; “низшие” лекарстZijb]h^gu_^eye_q_gby[he_ag_c
“средняя” группа, объединяющая лекарстZh[hbowlbolbih.
Среди знаменитых медицинских книг древнего Китая следует еще отметить
написанный приблизительно в 200 г. jZqhfQ`ZgQ`mgpabghf 0 — 219)
многото мный труд “Шан хань лунь” (“Рассуждения о вреде холода”). В этой
книге приh^ylkyh[h[s_ggu_k\_^_gbyhe_q_gbbbgn_dpbhgguob
лихорадочных заболеваний, а также много говорится о фармакологии и
иглоукалыZgbb<p_ehf\i_jbh^bfi_jkdh]hijZ\e_gby\DblZ_ было издано
более 10 -ти тысяч наименоZgbcf_^bpbgkdhcebl_jZlmjubadhlhjuo^hgZk
дошло около 6 -ти тысяч. Многие из них служат современным китайским
jZqZf -традиционалистам dZq_klе практических рукоh^kl.
В эпоху Хань в Китае пояeyxlkyijbxlu^eyj азного рода калек, где им
оказыZeZkvf_^bpbgkdZyihfhsv<ke_^aZjZkijhkljZg_gb_f\kljZg_
буддизма возникает большое число буддистских госпиталей. Затем практику
содержать госпитали перенимают даосы. Когда к концу династии Тан
конфуцианстh\hkklZghило свою силу, правительстhklZehijh\h^blv
политику под_^_gby\k_of_^bpbgkdbomqj_`^_gbckljZguih^w]b^m
конфуцианстZ.
В VI в. DblZ_gZqZebmkljZbаться колонии для прокаженных мужчин и
женщин. Эта практика опиралась на убеждение, что проказа яey_lky
инфекционной болезнью.

Медицинская профессия получила формальное признание при династии Тан. В
этот же период началась специализация врачей. Между 619 и 629 гг. была
создана Императорская медицинская школа и возникли подчиненные ей
учебные заведения в каж дом проbgpbZevghfp_glj_>hwlh]h\j_f_gb
медицинские знания передавались по наследстmbeb\djm]mihk\ys_gguo.
ПерufdblZckdbf\jZqhfibkZшим о врачебной этике, был танский алхимик
и врач Сунь Сымо (581 — 673). Это был ученый -уни_jkZe?]hf_^bpbgkdb е
рекомендации вошли в сокроbsgbpmdblZckdhcgZmdbHdheh 655 г. Сунь
Сымо опубликоZedgb]mPaygvpabgvnZg LukyqZahehluokgZ^h[bc 
отражающую обобщающие знания из многих областей медицины.
В 1076 г. klhebp_kmgkdhc^bgZklbb];ygv kh\j_f_gguc Кайфын) была
открыта Высшая медицинская школа (Тай и шу). Позднее было открыто еще
несколько подобных школ. Высшая медицинская школа была рассчитана на
подготовку около трехсот учащихся. Там изучались анатомия, физиология,
патология, диагностика, фармакол огия и терапия. По окончании школы
будущие врачи держали теоретические и практические экзамены. Медицинские
школы эпохи Сун готоbeb\jZq_c^ey^орцовой службы и для оказания
медицинской помощи населению. Помимо официальной медицины в это время
проц_lZeh jZq_\Zgb_ буддийских и даосских монастырях.
В эпоху Сун в Китае пояbebkvi_j\u_^biehfbjhанные врачи -женщины.
Необходимость в них уже давно ощущалась, поскольку, согласно
конфуцианскому этикету, jZqb -мужчины не допускались к осмотру больных
женщин и з знатных семейстb^bZ]ghabgZagZq_gb_e_q_gbyfh]eb
происходить только через посредниц — служанок или родст_ggbp[hevghc
Часто, чтобы объяснить врачу, что беспокоит больную, им приходилось
показыZlv[hevgh_f_klhgZki_pbZevghcnZjnhjh\hcklZlmwld| обнаженной
женщины.
В эпоху Мин происходило дальнейшее разblb_hl^_evguof_^bpbgkdbordhe
В это время завершается формироZgb_l_hj_lbq_kdhc[ZauljZ^bpbhgghc
китайской медицины. Расширение контактоk^jm]bfb\hklhqgufbkljZgZfb
при_ehdkms_klенному пополнению медицинских знаний.
В эпоху Цин в Китай начинает проникать европейская медицина, которая по
причине со_jr_gghbguodhgp_ilmZevguohkghаний практически не
пересекалась с традиционной практикой. Традиционная медицина постепенно
теряет сhcысо кий статус на государственном уроg_ohly\kj_^_ijhklh]h
народа ее методы оставались по -прежнему популярными.
Анатомические знания
В древнем Китае услоby^eybamq_gby\gmlj_gg_]hkljh_gbyq_ehеческого
тела были гораздо менее благоприятными, чем в других соj_f_gguo_fm
государстZoihkdhevdmihdhgnmpbZgkdbfj_eb]bhagufghjfZfkqblZehkv
недопустимым вскрытие чело_q_kdh]hl_eZHkghные анатомические знания
китайцев возникли до запрета на kdjulb_( цай бэй ) тел умерших,
провозглашенного во II в. до н.э. Так, в “Нэй цзине” рассказыZ_lkyqlhOmZÖ -
ди приказал своим саноgbdZfXcNmPb;hbEwc=mgmbkke_^hать
чело_q_kdb_нутренности, чтобы пополнить медицинские знания на благо
народу. Ван Ман в 16 г. н.э. перucgZjmrbedhgnmpbZgkdbcaZij_lgw

kdjulbyihjmqb\]eZ\ghfm^орцовому врачу, его помощникам и мяснику
kdjulvljmiij_klmigbdZqlh[u\aесить и измерить главные органы. В
течение следующего тысячелетия в Китае не было произ_^_ghgbh^gh]h
kdjulby:gZlhfby значительной степени была пополнена знаниями,
полученными при рассечении тел заключенных в эпоху Сун. В это время Ян Гай
(1068 — 1140) создал перu_dblZckdb_ZgZlhfbq_kdb_lZ[ebpu.
Иногда интерес к анатомии строится не на научных осноZgbyoZgZijZa^ghf
любопытст_LZdihke_^gb й правитель династии Инь, как пишется 
“Исторических записках” Сыма Цяня, _e_e\kdjulv]jm^gmxde_ldmh^gh]hba
своих министроihbf_gb;b=Zgvdhlhjh]hhgg_\aex[beqlh[uыяснить,
сколько в его сердце от_jklbcKqblZehkvqlhmq_ehека, являющегос я
мудрецом, их должно было быть семь.
В медицинских текстах, созданных начиная с III в. до н.э., чело_q_kdh_l_eh
изображается как сложная система анатомических элементоh[eZ^ZxsZy
множестhf\aZbfhkязей, посредстhfdhlhjuohkms_klляются те или иные
физиологические функции. Собст_gghZgZlhfbq_kdb_hibkZgby]eZ\guo
органоdhlhju_[uebb^_glbnbpbjhаны в соот_lklии с размером, ц_lhfb
_khfaZqZklmxghkylkhершенно фантастический характер. Древнекитайская
остеология разblZqj_a\uqZcghkeZ[h< чело_q_kdhfl_e_\u^_eyxlky
некоторые большие кости и видные на по_joghklbl_eZdhklgu_ыступы.
Всего в чело_q_kdhfl_e_gZkqbluается около дmokhldhkl_cKqblZ_lkyqlh
у мужчин кости белее, чем у женщин, и их больше по количестm<h[eZklb
китайск ой миологии не сущестm_lgZaаний для отдельных мышц. Все мышцы
объединены под одним понятием “мясо”.
НеразblhklvZgZlhfbb\^j_\g_fDblZ_h[tykgy_lky_s_bl_fqlhdZd
подметил В.В. МаляbgdblZckdb_рачи b^_eb\l_e_km[klZgpbxg_klhevdh
физичес кую, сколько энергетическую, неразложимую на отдельные части”
(Маляbg IhwlhfmZgZlhfbyihkmlb[ueZkbf\hebq_kdhc
топографией тела, которое состоит из “энергетических” образоZgbcebrv
отчасти соiZ^Zxsboknbabq_kdbfbhj]ZgZfbbkязанных посредстhf
циркулирующих между ними кроb( сюэ ) и пневмы ( ци ).
Считалось, что по невидимым каналам циркулирует пневма -ци , дb`bfZy
легкими. Сердце же дb`_ldjh\vxdhlhjZypbjdmebjm_lihZjl_jbyf( тин мо ),
_gZf( ло мо ) и капиллярам ( сун мо ). Ци рассматр иZeZkvdZdygkdZy
субстанция, а кроv — как иньская. Сущестm_ljy^l_dklhых сb^_l_evkl
того, что представления о кровообращении сложились DblZ_ihf_gvr_c
мере, к III в. до н.э. В достаточно разработанном виде эти представления
klj_qZxlky “Нэй ц зине”. Таким образом, китайцы открыли циркуляцию
кроb\hj]Zgbaf_^умя тысячелетиями раньше Вильяма Гарвея.
Древнекитайские медики полагали, что раз в сутки ци и кроv\klj_qZxlky
запястье h^gbobl_o`_nZaZok\hbopbjdmeypbcIjbwlhfdjh\vkhерша ет
50 кругооборотоw ци — 13500, что соот_lklует числу вдохов -u^hoh (Нань
цзин 1991: 69). Получается, что один цикл кроbkhершается за 28 минут 48
секунд. Это, безуслоghhrb[hqguc\u\h^ihkdhevdmbklbggh_ремя цикла
дb`_gbydjhи — около 30 -ти секунд. Кстати, Гар_clZd`_g_bf_eq_ldh]h

представления о j_f_gghc\_ebqbg_pbdeZbiheZ]Zeqlhhgfh`_l
со_jrZlvky течение получаса, часа или дня.
Все тело чело_dZ[uehih^_e_gh\^j_\g_dblZckdhcf_^bpbg_gZahgu
дейстbyygkdbobbgvkdbokbeY ерхняя часть тела — ян , нижняя — инь , что
соот_lklоZehijhkljZgklенному положению Неба и Земли. Правая сторона
тела — инь , левая сторона — ян , поскольку при расположении чело_dZebphfd
югу слева от него находится восток, а справа — запад. Передняя часть тела
относилась к силе инь , а задняя — к ян , и это потому, что последняя считалась
g_rg_cb[he__hldjulhcZi_jая — внутренней и более закрытой — она
оказыZeZkv\gmljb_kebq_ehек сгибался или сhjZqbался “калачиком” (поза
эмбриона); ее также можно было прикрыть руками. Соот_lklенно по
расположению в “пространст_l_eZdeZkkbnbpbjhались и внутренние
органы, что получило наиболее полное ujZ`_gb_ “пневматической” теории.
ПнеfZlbq_kdZyl_hjby
Традиционная китайская медицина базироZeZkvÖ а нескольких общих
принципах, одинакоuo^ey\k_ohljZke_c^j_\g_dblZckdboagZgbcWlh[ueZ
наука, утверждавшая единстh\k_]hmgbерсума. Чело_q_kdbchj]Zgbaf
мыслился g_cdZdg_hlt_fe_fZyqZklvijbjh^udZdg_dbcdhkfhk
миниатюре. С точки зрения это й науки, одни и те же законы дейстmxlb\
чело_d_b\h\g_rg_ffbj_DZd природе ночь сменяет день и времена года
сменяют друг друга, так и в организме происходят упорядоченные и
сбалансироZggu_pbjdmeypbbig_\fu -ци . Применительно к медицине пневма -
ци понималась не только как общемировая субстанция, но и как особая
gmlj_ggyywg_j]by^bnn_j_gpbjmxsZyky соот_lklии со структурой
организма.
По местам “возникно_gbybebojZg_gbyig_\fw -ци подразделяется на
четыре b^Z=eZ\gZy]jm^gZy” ци (цзун ци ) образуется при соединении
поступающих изg| ци воздуха и ци пищи. “Питательная” ци (ин ци ) и
“защитная” ци (wcpb ) образуются из ци пищи. “Родительская,
изначальная” ци (юань ци ) передается чело_dmjh^bl_eyfbijb_]h
рождении. Ци воздуха oh^bl\ организм через легкие, ци пищи — через
желудок. Цзун ци , по китайским представлениям, связана с легкими и
желудком. Ин и wcpb связаны только с желудком. Юань ци , по одной из
_jkbcojZgblky почках. По другой (уточняющей) версии, юань
ци “хранится” н е h[_boihqdZoZlhevdh\ijZ\hcdhlhjZykqblZ_lkyijbwlhf
уже не почкой, а “Воротами жизненности, предопределения” ( Мин мэнь ).
Согласно комментариям Сюй Дачуаня к “Нань цзину”, не только правая почка,
но и глаза являются “Воротами жизненности”, в кот орых находится
“родительская энергия” (Нань цзин 1991: 144).
В соот_lklии с теорией 5 -ти стихий в организме чело_dZ\u^_eyehkv
главных органов -цзан (“сокроbsgbpu — печень, сердце, селезенка, легкие,
почки — и 5 главных органов -фу (“мастерские”) — желчный пузырь, тонкая
кишка, желудок, толстая кишка, мочевой пузырь. Назначение органов -цзан —
“хранить”, а органов -фу — “перерабатыZlvнутреннюю энергию. Перu_
считались “иньскими” и “сплошными”, а вторые — “янскими” и “полыми”.

Эти органы объединяютс я попарно в отдельные функциональные системы,
которые символизируются своей стихией (табл. 1.6.1) и в которые входят еще и
соот_lklующие меридианы.
Таблица 1.6.1
№ Стихии Главные органы
цзан Главные органы фу
1 дереh печень желчный пузырь
2 огонь сердце тонкая кишка
3 почw селезенка желудок
4 h^w почки мочеhcimaujv
5 металл легкие толстая кишка
По мнению В.Г. Вогралика и Э.С. Вязьменского, древнекитайское учение о
функциональных системах организма имеет параллели с взглядами современной
медицины. Опираясь, главным образом, на представления о функциях органов -
цзан эти аlhjuiheZ]ZxlqlhiZjZk_j^p_ — тонкая кишка” связана со k_c
сердечно -сосудистой системой организма; “селезенка — желудок” — с
пищеварительной системой; “легкие — толстая кишка” — с дыхательной
системой; “почки — мочевой пузырь” — с мочеобразоZl_evghc
мочевыделительной и гормональной системами; “печень — желчный пузырь”
— с центральной, _]_lZlbной и периферической нерgufbkbkl_fZfb
(Вогралик, Вязьменский 1961: 65). Эти сопоставления достаточно прозрачны и
не uauают особых возражений за исключением, пожалуй, сопоставлений,
связанных с печенью. Не исключено, что центральную нерgmxkbkl_fm
следоZeh[uhlg_klbg_dg_cZd_s_h^ghcnmgdpbhgZevghckbkl_f_
u^| ляемой древнекитайскими медиками в дополнение к пяти указанным и
неучтенной в приводимом В.Г. Вограликом и Э.С. Вязьменским перечне. Эта
система также подразделялась на “янскую” и “иньскую” части. К перhc
относились “три обогреZl_ey( сань цзяо ), а к вто рой — “управитель сердца”
(синь бао ). Таких понятий еjhi_ckdZygZmdZg_agZ_lKe_^m_lhlf_lblvqlhm
китайцев не имелось сколько -нибудь ясного и строгого их толкоZgbyqlh
b^bfhk\yaZghkijbgpbibZevgufbljm^ghklyfbhibkZgbylj_o
обогревателей” и “ управителя сердца”, т.к. они относятся к более высокому по
иерархии уроgx\kljmdlmj_сего организма, нежели вышеперечисленные
органы фу и цзан .
Согласно “Нань цзину”, “три обогревателя” — это внешний орган -фу , который
яey_lkybklhqgbdhf`bag_gghcwg_jz ии ци и который “имеет назZgb_ghg_
обладает формой” (Нань цзин 1991: 125, 147). Надо отметить, что “три
обогревателя” (“три очага, огня, тройной обогреватель”) лишь услоgh
назыZxlkyhj]Zghf -фу ” (wlhfkemqZ_]hорят о 5 -ти цзан и 6 -ти фу ), но, по
сути, представляют собой некую трехчастную систему в организме,
uihegyxsmxnmgdpbbdhhj^bgbjhания и регулироZgby^_yl_evghklb
“главных” органоDjhf_lh]hdZ`^ucbah[h]j_ателей” обобщает функции
соот_lklующей группы этих органоjZkiheZ]Zxs_ckyy одной из частей
тела — _jog_c( шан ), средней ( чжун ) и нижней ( ся ), k\yabkq_fb
“обогреватели” различают как шан , чжун или ся цзяо . Верхняя часть находится
ur_^bZnjZ]fub\dexqZ_l\k_[yk_j^p_be_]db_Kj_^gyyqZklvgZoh^blky

между диафрагмой и пу пком и включает селезенку, желудок, печень, желчный
пузырь. Нижняя часть находится ниже пупка и включает почки, мочевой
пузырь, толстую и тонкую кишки. Все вместе они соотносились с триадой
понятий “Небо, Чело_dA_fey.
“Управитель сердца”, с одной сторо ны, также “имеет назZgb_ghg_h[eZ^Z_l
формой”, а с другой — это “сосуд, охраняющий сердце” (Нань цзин 1991: 125),
то, что khременной медицинской литературе назыZ_lkyi_jbdZj^hf
Осноghcnmgdpb_ci_jbdZj^Zyляется предохранение сердца от чрезмер ных
растяжений при сокращениях. С его помощью осущестey_lkyj_ne_dlhjgZy
регуляция работы сердца и, как следстb_\k_ckbkl_fudjh\hh[jZs_gby<
некоторых случаях китайские медики считали “управитель сердца” составной
частью сердца, в других же — u^_eye и как услоguchj]ZÖ -цзан. При таком
u^_e_gbb\kmff_ihemqZehkvhj]Zghy -цзан . Иногда такое же количество
органов -цзан насчитыZebijbjZa^_e_gbbihq_dgZ^е (Нань цзин 1991: 147).
Таким образом, четкого и однозначного мнения по этому вопросу традиция не
имела.
В дополнение к системе “главных” органо китайской медицине u^_eyxlky
шесть “необычных” органоhlghkysbokyddZl_]hjbb фу и также
коррелирующих со стихиями (табл. 1.6.2; желчный пузырь по ряду своих
функций рассматриZekydZdh[uqgucbg_h[u чный орган).
Таблица 1.6.2
№ Стихии Необычные
органы фу
1 дереh желчный пузырь
2 огонь костный мозг
3 огонь -министр голоghcfhaz
4 почw кости
5 h^w сосуды
6 металл матка
БольшинстhnmgdpbclZdh]hg_h[uqgh]hhj]ZgZdZdfha] китайской
медицине относится к различным “главным” органам цзан и фу , прежде k_]hd
сердцу, печени и почкам. Видимо, у китайцев не было четкого представления о
свойстZo]hehного мозга. С одной стороны, согласно теории древнекитайской
медицины, имеется корреляция голоgh]hfha]ZdZdg_h[uqgh]hhj]Zgw -фу с
системами “перикард — три обогревателя” и “сердце — тонкая кишка”. С
другой стороны, Gwcpabg_ijbодится список из шести органо\dexqZy
пять органов -цзан и “голову” (Nei Ching 1949: 155). Это как будто г оhjblhg_c
как об органе -цзан . Примечательно, что тем самым голо_hlодится место,
обычно занимаемое “управителем сердца”, и на нее переносится и упраeyxsZy
функция, и симhebdZ^Zggh]hhj]ZgZ.
Древние медики считали, что часть энергии, ujZ[Zluаемо й gmlj_ggbfb
органами, направляется к по_joghklbdh`b]^_hgZ^ижется по строго
определенным путям. Эти пути назыZxlky цзин (“каналы”) и ло (“сосуды”). На
каждом канале и сосуде располагаются hij_^_e_gghfihjy^d_Zdlbные
точки, воздейстb_gZdhlhj ые uauает лечебный эффект (бытоZeZl_hjby
что через эти точки в организм поступает из пространстZg_dZylhgdZy

энергия). Выделяется 12 “осноguobebiZjguobqm^_kguodZgZeh, а
также 15 “добавочных” сосудо.
Каждому “главному” органу, dexqw я услоgu_hj]Zguljbh[h]j_ателя” и
“управитель сердца”, соот_lkl\m_lhij_^_e_gguciZjgucdZgZe( цзин ). Итого
получается 12 пар “парных” канало<khременной иглорефлексотерапии их
назыZxl_s_f_jb^bZgZfbihkdhevdmhgbjZkiheZ]ZxlkygZl_e_
_j тикально. Органы -цзан имеют “иньские” меридианы, а органы -фу —
“янские”. “Главные” органы и их меридианы, состаeyxsb_hkghу 6 -ти
функциональных систем, определяют, по мнению древних медико
целостность организма, что и выразилось в учении о замкнутом кр уге
циркулироZgbyihgbf\gmlj_gg_cwg_j]bb ци .
В “Нань цзине” круг меридиан описывается следующим образом:
Каналы берут свое начало в “среднем обогреZl_e_ытекая через [канал]
Великий Инь [легких] на руке Kетлый Ян. [Канал толстого кишечника]
С_leucYgi_j_l_dZ_l> канал желудка] С_leucYggZgh]_>Zhllm^Z — 
канал селезенки] Великий Инь. [Из канала на ноге] Великий Инь проистекает
[канал сердца] Малый Инь на руке, [из которого проистекает канал] Великий Ян
[тонкого кишечника] (здесь проп ущен канал мочевого пузыря Великий Ян. —
В.Е. ) в Малый Инь [почек]. [Из канала почек] Малый Инь проистекает [канал]
“управителя сердца” на руке (перикард) в Малый Ян [“трех обогреZl_e_c@>Ba
канала “трех обогревателей” на руке] Малый Ян проистекает [кан ал] Малый
Инь на ноге (желчный пузырь), [а далее] — Недостаточный Инь (печень).
[Канал печени] Недостаточный Инь возвращается назад, oh^y\>dZgZee_]dbo@
Великий Инь на руке” (Нань цзин 1991: 120).
Взаимодейстby2 -ти “парных” меридиано bjZamf__lky, соот_lkl\mxsbo
органо jZkkfZljbаются dhgl_dkl_l_hjbbklbobc?kebf_jb^bZgu
“управителя сердца” и “трех обогревателей” мыслятся khокупности с
меридианами сердца и тонкой кишки, то они также символизируются стихией
“огонь”, а если отдельно от них — lhjbqgufh]g_fgZauаемым “огонь -
министр” ( сян хо ). При этом перbqguch]hgvijbh[j_lZ_lgZaание “огонь -
правитель” ( цзюнь хо ). В перhfkemqZ_f_jb^bZgujZkkfZljbаются 
пятеричной системе aZbfhhlghr_gbcо втором — r_kl_jbqghc.
Суточная циркуля ция внутренней энергии ци по меридианам описывается 
древнекитайской медицине с помощью обратного “современного” порядка
стихий с вторичным огнем между водой и дереhf<j_fykmlhdijbwlhf
измеряется двойными часами — ши , которые симhebabjmxlkypbdebq_k кими
знаками из набора 12 -ти “земных вет_c kfjbk >eydZ`^h]h
меридиана отh^blkyhkh[h_^ухчасоh_ремя, dhlhjh_hgh[eZ^Z_l
максимальной активностью (табл. 1.6.3; см.: О_qdbglZ[eLZ[__а
1990: 318, табл. 14; Шнорренбергер 1996: 139, табл. 5).
Таблица 1.6.3
№ Ц.
зн. Время Стихия Китайские назZgby
меридианов
Переh^dblZckdbogZaаний и
еjhi_ckdh_[mdенное обозначение
меридианов
1 3 03 — 05 М Шоу тайинь фэй цзин Ручной канал легких —
_ebdhc инь (P)
2 4 05 — 07 М Шоу янмин дачан цзин Ручной канал толстой кишки —

янского с_lZ *,)
3 5 07 — 09 П Цзу янмин вэй цзин Ножной канал желудка — янского
с_lZ ()
4 6 09 — 11 П Цзу тайинь пи цзин Ножной канал селезенки —
_ebdhc инь (RP)
5 7 11 — 13 О Шоу шаоинь синь цзин Ручной канал сердца —
малой инь (C)
6 8 13 — 15 О Шоу тайян сяочан цзин Ручной канал тонкой кишки —
_ebdh]h ян (IG)
7 9 15 — 17 В Цзу тайян пангуан цзин Ножной канал мочеh]himaujy —
_ebdh]h ян (V)
8 10 17 — 19 В Цзу шаоинь шэнь цзин Ножной канал почек —
малой инь (R)
9 11 19 — 21 О* Шоу цзюеинь синь бао
цзин
Ручной канал перикарда —
конечной инь (MC)
10 12 21 — 23 О* Шоу шаоян саньцзяо цзин Ручной канал трех обогреZl_e_c —
малого ян (TR)
11 1 23 — 01 Д Цзу шаоян дань цзин Ножной канал желчного пузыря —
малого ян (VB)
12 2 01 — 03 Д Цзу цзюеинь гань цзин Ножной канал печени —
конечной инь (F)
Комплекс 8 -ми “чудесных, необычных” ( цзи ) каналоih^jZa^_ey_lkygZ^е
равные группы, протиhihklZ\ey_fu_ihygkdhklbbbgvkdhklbbgZq_luj_
пары, различаемые по сhbfnmgdpbyf Каждый канал имеет сh_
симhebq_kdh_qbkehaZbkdexq_gb_f Инь цзяо мо , у которого есть дZlZdbo
числа (табл. 1.6.4; см.: О_qdbglZ[e <dhfie_dk_ыделяются дZ
канала — “переднесрединный канал” ( жэнь мо ) и “заднесрединный канал” ( ду
мо ). Они вместе с парными каналами (см. табл. 1.6.3) рассматриZxlky
oh^ysbfb\kbkl_fm4 -ти каналоH^gZdh\gboijhbkoh^blkоя, особая
циркуляция пневмы -ци . В остальных “чудесных” каналах не имеется
постоянной циркуляции пневмы -ци. Она образуется gboy особых случаях.
Таблица 1.6.4
№ НазZgb| Парность Полярность Число
1 Ду мо 1 пара Ян 7
2 Ян цзяомо — ”— — ”— 1
3 Ян вэй мо 2 пара — ”— 3
4 Дай мо — ”— — ”— 4
5 Жэнь мо 3 пара Инь 9
6 Инь цзяо мо — ”— — ”— 2; 5
7 Инь вэй мо 4 пара — ”— 8
8 Чун мо — ”— — ”— 6
“Добавочные” сосуды представляют собой ответe_gbyhl2 -ти “парных”
меридианоdZgZehy Жэнь мо и Ду мо и еще особое от_lление от селезенки
(табл. 1.6.5; см.: О_qdbg3 — 95; Шнорренбергер 1996: 170, табл. 8). Они
располагаются на по_joghklb тела и объединяют другие каналы в единую сеть.
Таблица 1.6.5

№ НазZgb| Принадлежность к каналу Полярность Место
1 Ле цюе легкие ( фэй ) инь _jo
2 Тун ли сердце ( синь ) — ”— — ”—
3 Нэй гуань перикард ( синь бао ) — ”— — ”—
4 Пянь ли толстая кишка ( да чан ) ян _jo
5 Чжи чжэн тонкая кишка ( сяо чан ) — ”— — ”—
6 Вай гуань тройной обогреZl_ev( сань цзяо ) — ”— — ”—
7 Гунь сунь селезенка ( пи ) инь низ
8 Да Чжун почки ( шэнь ) — ”— — ”—
9 Ли гоу печень ( гань ) — ”— — ”—
10 Фэн лун желудок ( вэй ) ян низ
11 Фэй ян мочеhc пузырь ( пан гуан ) — ”— — ”—
12 Гуан мин желчный пузырь ( дань ) — ”— — ”—
13 Чан цян заднесрединный ( ду мо ) ян зад
14 Цзю вэй переднесрединный ( жэнь мо ) инь перед
15 Да бао селезенка ( пи ) инь низ
К представлениям о каналах и органах добавляются еще представления об
актиguolhqdZogZihерхности кожи. Считается, что каждая такая точка
определенным образом сyaZgZklhcbebbghcnmgdpbhgZevghckbkl_fhc
организма и воздейстb_gZg__hljZ`Z_lkygZkhklhygbb\k_ckbkl_fu<Gwc
цзине” гоhjblkyh5 -ти точках, используемых для иглоукалыZgbyBoqbkeh
яghmdZauает на стремление древних медикоkhhlg_klbmkljhckl\h
чело_q_kdh]hl_eZk^ebghc]h^bqgh]hpbdeZWlblhqdbg_ihkj_^klенно
связаны с системой каналоbkhkm^h, по которым циркулирует пневма -ци . В
китайской литературе описывается еще около 280 -ти внеканальных точек. Все
они определенным образом классифицируются и символизируются dhgl_dkl_
арифмосемиотического аппарата. Для выработки методоe_q_gby
используются соот_lklующие правила, стро ящиеся на теориях циклических
знакоklbobcbljb]jZff.
В поздней классической теории чжэнь -цзю считается, что через от_jklby\
“жизненных точках” восстанавлиZ_lky[ZeZgkkbe инь и ян :
избыточное ци выходит из организма, а недостаточное — входит. Однако 
“Нэй цзине” помимо классической версии указыZ_lkyqlhb]ehmdZeuание
применялось, чтобы uimklblvg_dhlhjh_dhebq_kl\hdjhи из артерии,
находящейся близко к по_joghklbl_eZ том месте, где пациент чуklоZe
боль или дискомфорт. Согласно некоторым другим ранним текстам, техника
иглоукалыZgbykem`beZi_jоначально с целью открытия выхода для
uauающих болезнь демоноBawlh]hke_^m_laZdexqblvqlhd,,,\^hgw
иглоукалыZgb_bijb`b]Zgb_fhdkhcihemqbehghое теоретическое
объяснение на основ е концепций инь -ян и пяти стихий, что придало этим
медицинским учениям более систематический и абстрактный характер.
Диагностика
Возможность правильного определения причин болезни китайские jZqb
b^_eb\p_ehklghf^bZ]ghklbq_kdhfih^oh^_Zg_ u^_e_gbb отдельных
симптомо[he_agb>eyihgbfZgbyijbjh^u[he_ag_cklZdboihabpbc\
традиционной китайской медицине сущестhал ряд способо

дифференцироZgbykbg^jhfh, главным из которых является подразделение
патологии по “hkvfb^hfbgZglZf( ба ган ): инь и ян , наружное ( бяо ) и
gmlj_gg__( ли ), холод ( хань ) и жар ( жэ ), недостаток ( сюй ) и избыток ( ши ).
Кроме того, синдромы дифференцироZebkv соот_lklии с теориями пневмы
и кроbhj]Zghy цзан и фу , с учением о каналах и др. Диагностика должна была
строиться таким образом, чтобы можно было составить диагноз в
соот_lklующих терминах.
В эпоху “Сражающихся царстkeh`beky^bZ]ghklbq_kdbcdhfie_dkklZ\rbc
классическим для традиционной китайской медицины. Он состоит из четырех
частей ( сы чжэнь ): осмотр, ukemrbание, опрос и ощупыZgb_.
В силу определенных культурных традиций в китайской диагностике осмотру
под_j]Zxlkyij_bfms_klенно открытые части тела, а остальные
осматриZxlkyebrv\hkh[uokemqZyoIjbwlhfij_`^_сего следует изучить
“сb^_l_evkly а” “окон” тела, среди которых главными были глаза, связанные с
деятельностью печени, нос, отражающий состояние легких, уши, указыZxsb_
на здоровье или болезнь почек, рот, показыZxsbckhklhygb_k_e_a_gdb.
В теории древнекитайской медицины полагается, что патологические изменения
на по_joghklbl_eZhljZ`Zxl[he_agb\gmlj_ggbohj]Zgh, а заболевание
части организма сказыZ_lkygZсем организме. Поскольку весь организм
проецируется на ту или иную сhxqZklvkem`ZsmxdZd[u_]hdZjlhclh
причины болезней м ожно определить практически по любой части тела — лицу,
ладони, ушной раковине, радужке глаза и т.д.
Большое значение имеет осмотр состояния кожи, прежде k_]hdh`bebpZ
Считалось, например, что зеленоZlucpет лица свидетельстm_lh[he_agb
печени, красный — сердца, желтый — селезенки, белый — легких, черный —
почек. При этом учитыZehkvqlhe_\Zys_dZhljZ`Z_lkhklhygb_i_q_gbeh[
— сердца, нос — селезенки, правая щека — легких, подбородок — почек.
При выслушиZgbbke_^m_lijhZgZebabjhать голос и какие -либо зmdb
исходящие от пациента. При этом обращается gbfZgb_gZ]jhfdhklvbeb
тихость голоса, его тональность и ее изменения, на состояние дыхания, наличие
кашля, икоты, стоноhlju`dbbl^Kms_klоZeZdeZkkbnbdZpbyjZaebqguo
b^h зmdh, ис ходящих от пациента, по сyabbokiylvxhj]ZgZfb\a^hob —
печень, речь — сердце, пение — селезенка, плач — легкие, стон — почки.
Вместе с ukemrbанием исследуется запах, идущий от тела пациента, запах
изо рта, запах выделений. Запахи также сyauались с деятельностью
определенных органоlmoeuc — печень, горелый — сердце, ароматный —
селезенка, прогорклый — легкие, гнилой — почки.
Во время опроса врачу следоZehmagZlvh[h[jZa_`bagbiZpb_glZh_]h^b_l_
о времени возникновения болезни, о перенесенны х ранее болезнях, о
лекарствах, которые пациент принимал, о состоянии его здороvy\^Zgguc
момент и т.д.
ОщупыZgb_ключает в себя пальпацию по_joghklbl_eZbimevkh\mx
диагностику. При пальпации определяются физические изменения в мышцах и
мягких частя х тела, в органах брюшной полости. Кроме того, исследуется
температура отдельных частей тела, определяется eZ`ghklvbebkmohklvdh`b
Результаты диагноза выражались в полярных категориях, подобных инь и ян .

Например, чрезмерная мягкость тех или иных ткане й означала
доминироZgb| инь , а т_j^hklv — ян . Холодные руки и ноги указыZebgZ
недостаточность (иньскость) энергии в организме, а горячие — на ее избыток
(янскость). Чрезмерная теплота ладоней сb^_l_evklоZeZhнутреннем”
(иньском) состоянии болезни , а теплота тыльной стороны кисти — о “g_rg_f
(янском).
ПульсоZy^bZ]ghklbdZaZgbfZeZ^hklZlhqgh\Z`gh_f_klh\bkke_^hании
больного китайским jZqhfIhij_^Zgbxjh^hgZqZevgbdhfimevkheh]bb
считается Бянь Цяо. Историчность Бянь Цяо точно не устаноe| на. По одной
_jkbbhg`be\0 — 470 гг. до н.э., по другой — 0 — 350 гг. Соj_f_ggu_
исследоZl_ebij_^iheZ]Zxlqlhimevkheh]by[ueZhldjulZ V — IV в^hgw
школой, связыZxs_ck_[ykbf_g_f;ygvPyh.
Тщательное исследоZgb_imevkZ^he`gh[uehihfh чь врачу понять
индиb^mZevgu_hkh[_gghklb[hevgh]hboZjZdl_j[he_agb\ukdZaZlvijh]ghab
назначить лечение. Пульс полагалось исследоZlv\jZaguof_klZobk
различными степенями давления. Вся процедура могла занимать три часа.
Наиболее распространенной яey_lkyf_lh^bdZijhkemrbания пульса в трех
точках на лучевой артерии — цунь , гуань , чи , соотносимых с космическими
силами Небо, Чело_dA_feyIjb^bZ]ghklbjhании мужчины врач должен
наложить три пальца на пульсовые точки левой руки, одним “слушая” се рдце,
другим — печень, а третьим — почки, затем также на правой руке — легкие,
селезенку, перикард (рис. 1.6.1). Поскольку эти органы считались иньскими, то
практикоZehkv]em[hdh_gZeh`_gb_iZevp_\Zijbihерхностном” можно
было исследоZlvboygkdb| корреляты. Считалось, что у женщин сyavhj]Zgh
с запястьями левой и правой рук обратная по сравнению с мужчинами.

Рис. 1.6.1
ПульсоZy^bZ]ghklbdZ — утонченное, виртуозное искусство, которому учились
много лет. По разработанности пульсологии китайцы н е имеют себе равных. В
начале lhjh]hlukyq_e_lbyimevkhая диагностика стала доминирующим
диагностическим методом.
Лечебные правила
На осноZgbb\uyленных при диагностике симптомо^j_\g_dblZckdb_рачи
давали определение болезненному состоянию пациента, ujZ`_ggh_
категориях арифмосемиотики. Соот_lklенно и лечение назначалось в тех же
категориях и касалось, прежде k_]hbaf_g_gbynmgdpbhgbjhания главных

органоbbof_jb^bZgh с целью достижения баланса внутренних сил
организма.
Согласно теории дре g_dblZckdhcf_^bpbgu_kebdZdhc -либо из парных
меридианоgZoh^blky максимально актиghfkhklhygbblh^bZf_ljZevgh
противоположный ему на схеме суточной циркуляции пневмы -ци по
меридианам — fZdkbfZevghiZkkbном состоянии, причем один из них всегда
будет “янским”, а другой — “иньским”. В сyabkwlhcaZdhghf_jghklvx
\h^blkye_q_[gh_ijZ\behihe^_gv — полночь”, согласно которому
тонизироZgb_dZdh]h -либо меридиана, особенно во время его актиghklb
дейстm_lm]g_lZxs_gZ^bZf_ljZevgh_fmijhlbоположн ый (рис. 1.6.2; ср.
табл. 1.6.3).

Рис. 1.6.2
В этом правиле отражены общие представления китайцев о циклических
процессах, зафиксироZggu_ системе циклических знако\dhlhjhclZdh_
диаметральное протиhihklZ\e_gb_gZauается “взаимонаказанием” ( сян ч ун ).
Другая закономерность системы циклических знакоi_j_ghkbfZygZ
коррелирующие с ними меридианы, отражена k\yabpbdebq_kdboagZdh 1 — 2,
3— 12, 4 — 11, 5 — 10, 6 — 9 и 7 — 8 по принципу “благоприятствоZgby( хао )
(рис. 1.6.3).

Рис. 1.6.3
Сyabpbdebq_kdbo знако0 — 11, 9 — 12, 8 — 1, 7 — 2, 6 — 3 и 5 — 4 по принципу
“вредоносности” ( хай ) также могут быть перенесены на схему циркуляции
пневмы по меридианам (рис. 1.6.4). Ось симметрии “j_^hghkguof_jb^bZgh
перпендикулярна оси симметрии “благоприятстmxsbof_jb^bZgh 
Подобные закономерности должны учитыZlvkyijb\u[hj_ijb_fh лечения.

Рис. 1.6.4
Существует еще несколько лечебных праbehkghа которых заложена 
арифмосемиотических закономерностях отношений между меридианами, а
также, естест_gghf_`^mkhhlетс тmxsbfbbfhj]ZgZfb>eyijbf_jZ
можно рассмотреть правила “муж — жена”, “мать — сын”, “дед — gmd.
Правило “муж — жена” выражает отношение между меридианами,
проецирующимися на левые и правые пульсовые точки ( цунь , гуань , чи ) на
запястьях. “Янские” меридианы, т. е. те, которые проецируются на левую руку,
— это “мужья”; “иньские”, проецирующиеся соот_lklенно на правую руку, —
это “жены” (рис. 1.6.5). “Мужья” дейстmxlm]g_lZxs_gZ`_gKh]eZkgh
этому правилу, следует учитыZlvqlhijbgZjmr_gbb\f_jb^bZg_ левой руки
hagbdZ_lm]jhaZ^eyiZjZee_evgh]hf_jb^bZgZijZ\hcjmdb<kязи с этим
предписываются определенные методы лечения.

Рис. 1.6.5
На схеме циркуляции пневмы по меридианам данные связи располагаются
симметрично, причем ось симметрии подобна имеющ ейся на предыдущей
схеме, а д_kязи “муж — жена” (9 — 12, 10 — 11) соiZ^Zxlkредоносными”
(рис. 1.6.6, ср. 1.6.4).

Рис. 1.6.6

Правило “мать — сын”, или, иначе, “отец — сын”, описывает взаимоотношения
органоbbof_jb^bZgh аналогично порядку “aZbfhihjh`^_Ö ия”
симhebabjmxsboboklbobc jbk Klboby -мать порождает стихию -сына.
Например, для огня “матерью” будет дерево, а “сыном” — почZ.

Рис. 1.6.7
Согласно правилу “мать — сын”, при недостаточности энергии в
соот_lklующем органе нужно стимулироZlv лечебными методами его
“мать”, а при избыточности энергии — угнетать его “сына”. Таким способом
исключалось непосредст_ggh_оздейстb_gZkZf[hevghchj]Zgqlh
способствоZehe_q_[ghfmwnn_dlm.
Правило “дед — gmdhkgh\uается на закономерности, которая l_hjbbiylb
стихий сyaZgZkihjy^dhfзаимопреодоления”. На схеме, где по кругу пять
стихий расположены в порядке “взаимопорождения”, последоZl_evghklvbo
“взаимопреодоления” ujZ`Z_lky\\b^_i_glZ]jZffghcnb]mju jbk 
Считается, что любая ст ихия будет “отцом” для следующей по кругу (на
котором представлен порядок “взаимопорождения”) и “дедом” для следующей
через одну, которая связыZ_lkykij_^u^ms_c\ihjy^d_\aZbfhij_h^he_gby
Например, для почвы дедом будет дерево.

Рис. 1.6.8
При лечен ии по принципам теории пяти стихий учитыZebkvlZd`_
закономерности, определяемые суточными, месячными и годоufbjblfZfbD
ним добавлялись числоu_oZjZdl_jbklbdbklbobcbbodhjj_eypbbkghlZfb
пентатоники, планетами, сторонами света и т.д. В целом все это представляло
сложную систему симheh и чисел, dhlhjhcgmf_jheh]bq_kdbcdhfihg_gl
яgh^hfbgbjhал. Однако в ней имелись и некоторые естест_gghgZmqgu_

соображения (типа необходимости баланса в организме, сyab_]hkнешней
средой и т.д.), опираясь на которые и используя практический опыт и
интуицию, китайским врачам удаZehkv^hольно -таки успешно проводить
лечение своих пациентоDjhf_lh]hdblZckdZyf_^bpbgZkh\k_f__
симhebq_kdh -понятийным и процедурным аппаратом представляла собой еще
некую форму ритуала, в котором выздороe_gb_h[_ki_qbалось за счет как
суггестиguokj_^kl, так и посредстhfijbh[s_gbyiZpb_glh к неким
духоgh -энергетическим потокам, которые поддерживались khpbhijbjh^ghf
“организме” китайской циbebaZpbb\k_fdhfie_dkhf выработанных ею
ритуало.


Часть 2
2.1. Семантика триграмм
О реконструкции
Из краткого очерка о древнекитайской арифмосемиотике и ее приложениях,
приh^bfh]h\i_jой части настоящей монографии, можно видеть, что история
этого учения не яey_lkyh^ghjh дной. Также неоднороден и материал, на осно_
которого современными исследоZl_eyfbbamqZ_lkyсе, что связано с
арифмосемиотикой. О первых шагах арифмосемиотики, если не брать во
gbfZgb_fbnheh]babjhанную традиционную историографию Китая, можно
судить г лавным образом по относящимся к эпохам Шан -Инь и Западное Чжоу
археологическим находкам, которые обладают очень малой
репрезентабельностью в данном вопросе. Так, за найденными музыкальными и
астрономическими инструментами, относящимися к этому времени, мож но
только угадыZlvijbgpbiugZhkghе которых они были сделаны. Письменные
источники крайне скудны. Обнаруженные надписи (на панцирях черепах,
лопаточных костях, бронзовых сосудах и проч.) обладают узкой ритуальной
функциональностью, не подразумевающей п ространных описаний по
интересующей нас теме. Из них можно изe_qvg_dhlhju_ij_^klZ\e_gbyh
мировоззренческих особенностях соот_lklующей эпохи, что также является
необходимым при анализе истории арифмосемиотики, но целостного
категориального ряда они не дают.
Сущест_gghbgh_iheh`_gb_bf_xlihke_^mxsb_wihob^j_ней истории
Китая — Восточное Чжоу и Хань. Этим временем, главным образом
постконфуцианским периодом, современные синологи датируют множество
текстоlZdbebbgZq_kh^_j`Zsbo\k_[_Zjbnfhk_fbh тические идеи. В этих
письменных источниках не исключаются текстоu_\djZie_gbyhlghkysb_kyd
более ранним временам, но в целом они проникнуты иным духом, нежели
предшестmxsb_wihob.
Династия Шан -Инь обладала мифологизироZgguffbjh\haaj_gb_fhkgh\m
кот орого составляла у_j_gghklv\g_h[oh^bfhklb^eykh[klенного
благополучия задабриZlv\ukrb_kbeu — з_jhih^h[guoi_jопредкоb
духоijbjh^u — посредстhfdjhаuo`_jl\hijbghr_gbcbhj]bZevguo
обрядо<ihiuldZokdhhj^bgbjhать сhb^_cklия и поступк и с текущими
намерениями сущестысшего мира иньцы разbали астрологию знамений и

практику гадания на черепашьих панцирях и лопаточных костях крупного
рогатого скота. Астрология, мантика и другие организоZggu_ihagZ\Zl_evgu_
b^u^_yl_evghklbbgvp_\ij| дставляли собой особый род магии и ритуала, при
котором соединяются ukrbcbgbarbcfbjuihagZgb_b^_cklие, реальное и
желаемое, настоящее и будущее. ИспользоZшиеся при этом симheublhqlh
они обозначают, также b^_ebkvdZdg_qlh_^bgh_Kbf\heug| рукотворные —
это, по сути, знамения тех или иных потусторонних сил, а созданные чело_dhf
— способ устаноblvdhglZdlkwlbfbkbeZfb.
При переходе к династии Чжоу ситуация изменилась главным образом в том,
что чжоусцы перестали считать высшие силы злонаме ренными. Напроти
Небо -тянь , заняr__mq`hmkp_\f_klh[h`_klенного начала, изъяey_lkою
благосклонность к правителю Поднебесной, jmqZy_fmg_[_kgh_ihеление”
(тянь мин ) на царствоZgb_bijbagZ\Zy\g_fk\h_]hkugZ( тянь цзы ). Оно
также ниспосыла ет на правителя сhx[eZ]mxkbem( дэ ), которая через его
посредство может передаться и всем его подданным, если те будут соблюдать
предписанные им ритуальные нормы. Таким образом, fbjhоззрении
чжоусцев пояeyxlkyg_baестные ранее этические компоненты . Их принятие
происходило не на уроg_Z[kljZdlguol_hjbcZdZdi_j_hkfuke_gb_ ноuo
формах и категориях ритуальной деятельности. По сути, это был ноucjblmZe
где акцент перемещался с g_rg_]h^_cklа на gmlj_gg__i_j_`bание, а
ukr__bgbar__kfudw лись kZfhfq_ehеке. Дейстby\ukrbokbeihf_j_
институционализации этого ритуала b^_ebkvсе более предсказуемыми.
Считалось, что их можно наблюдать, например, в регулярных “знамениях”
календарного цикла и предугадать, исходя из норматиghklbbeb
нено рматиghklbihедения правителя и его подданных. При этом
арифмосемиотика не uqe_gy_lkybap_ehklgh]hjblmZevgh]hdhfie_dkZ\
качест_hl^_evgh]hmq_gby( сюэ ), а символы ее не порыZxlk\yabkh
“знаменьевым” характером познавательного аппарата западночжоу ских
хранителей знаний — чиноgbdh, выполняrbonmgdpbb`j_ph, гадателей,
министроjZaguo\_^hfkl и т.п.
Западночжоуский период заканчивается поражением Ю -ZgZ борьбе с
племенами цюань -жуноijbr_^rbodZdiheZ]Zxld]jZgbpZfDblZyba
Центральной А зии. Чтобы избежать дальнейших столкно_gbckgbfbghый
правитель, Пин -Zgy 771 г. перенес столицу из Хаоцзина на Восток в Лои
(современный Лоян). Восточночжоуский период характеризуется быстрой
потерей реальной верхоghc\eZklb\ZgZdhlhjucij_\jZsZ| тся qbklh
номинальную фигуру. При этом рушится институт чжоуского ритуала, а вместе
с ним деградирует и арифмосемиотика. Придhjgu_qbghники, h[yaZgghklv
которых входило поддержание ритуальных знаний на должном уроg_
оказались не у дел. Они разбреда ются по стране, занимаются учительской
практикой, нанимаются на службу к региональным князьям, фактически
ставшим полноeZklgufbijZ\bl_eyfbg_aZисимых государст.
Согласно теории историка китайской философии Фэн Ю -Ланя (1895 — 1990),
отталкиZxs_]hkyhl исторических разработок ханьского историографа Лю
Синя (46 г. до н.э. — 23 г. н.э.), пояe_gb_ Китае в этот период множестZ
философских направлений было связано с тем, что бывшие чиноgbdbbbo

последоZl_ebbf_ebmadmxki_pbZebaZpbx соот_lklии с к оторой и
ориентироZebkvkha^Z\Z_fu_bfbnbehkhnkdb_rdheuGZijbf_j
последоZl_ebrdheu инь -ян произошли от фан -ши , практикующих оккультные
науки, легисты ( фа цзя ) — от фан -шу чжи ши — знатокоf_lh^h управления,
школа имен ( мин цзя ) — от специалистоih ораторскому искусстm( бянь -чжэ ,
букkihjsbdb bl^ Nwgu -Лань 1998: 57). Эта незатейлиZyfh^_ev
справедлиZlhevdhhlqZklb<jy^ebfh`gh]h\hjblvhijyfhckязи
конкретных философских школ со специализацией чиноgbdh, лишиrboky
официальных пос тов. Однако эта их специализация все -таки принесла свои
плоды. В эпоху Восточного Чжоу была утеряна целостность западночжоуского
ритуально -мироhaaj_gq_kdh]hdhfie_dkZbgZjmr_gbgklblml_]h
поддержания, ke_^klие чего и арифмосемиотика начинает быстро
u рождаться. При этом в Китае пояey_lkyghый тип ментальности. Ее
представители ценят древность, но знания о ней получают в том осколочном
b^_dhlhjuc^hklZekybf\gZke_^klо от Западного Чжоу. Результатом
различных способоhkfuke_gby^_cklительности на фоне сложиr_cky
когнитиghckblmZpbbb[uebbaестные философские школы.
В сфере частного преподавания заметную роль сыграла школа Конфуция. Его
часто считают первым частным учителем (см., например: Фэн Ю -лань 1998: 58).
Однако он и сам учился у многих учителей. Например, по жизнеописанию
Конфуция, сделанному Сыма Цянем, известно, что он в сh_ремя брал уроки
игры на цине у учителя музыки Сян -цзы (Сыма Цянь 1992: 138). Но не это
сейчас Z`gh;eZ]h^Zjy^_yl_evghklbDhgnmpby\kljZg_[ueZknhjfbjhана
прослойка интеллектуалоjZa^_ey\rbohij_^_e_ggu_b^_Zeubh[eZ^Z\rbo
достаточной духоghckbehcqlh[uboijhihедоZlv<k_^jm]b_nbehkhnkdb_
школы рождаются как реакция на это дb`_gb_gZoh^y\g_fihоды для
критического дискурса, что и является пер ufijbagZdhfihyления
философской мысли.
Несмотря на то, что целью Конфуция было “передавать, а не создавать” (Лунь
юй, VII, 1), и в этом плане он ориентировался на “за_lu<wgv -ZgZbQ`hm -
гуна, его учение, безуслоghhlebqZehkvhljZgg_q`hmkdh]h
риту ализироZggh]hfbjh\haaj_gbyFZehlh]hkZfZihiuldZ\hajh^blv
древность была весьма проблематична, поскольку мысль о ней могла пояblvky
только в умах такого типа людей, который возникает именно по причине гибели
архаического мира. Конфуцианцы мыслили но ufbihkmlbkоей,
разделяющими все и вся категориями, строй которых сам по себе служил
препятстb_f^ey\kydh]h^mohного возjZlZdZjoZbq_kdhcp_ehklghklb>Zb
k_kn_juh[s_klа изменились таким образом, что могло быть только
дb`_gb_ неиз_klgh_ i_j_^Ihwlhfmmq_gb_Dhgnmpbyij_^klZ\ey_lkh[hc
на деле переосмысление легендарных с_^_gbchjZgg_q`hmkdhcb^_heh]bb\
контексте новых форм мышления и общест_gguohlghr_gbcKhhlетст_ggh
и любое другое постконфуцианское китайское учение, пытаr__ky hajh^blv
присущий Раннему Чжоу тип мировоззрения в его перha^Zgghklbg_bf_eh
никакой возможности это осущестblv.
В эпоху “Сражающихся царстbaf_gbehkvhlghr_gb_dkbfолу. Он уже не
яey_lkyg_hlt_fe_fhcqZklvxjblmZevghc^_yl_evghklbZыделяется 

самостоятельную когнитиgmx_^bgbpmkem`Zsmx^eykbf\hebaZpbb
симhebabjm_fh]hMklZgZ\ebается и арифмосемиотика как отдельное учение
(хотя, по -настоящему, ничего полностью отдельного в китайской традиции не
существоZeh <hlkwlhcnhjfhcZjbnfhk_fbh тики и приходится прежде
k_]hklZedbаться исследоZl_exijbh[jZs_gbbdl_dklZf
постконфуцианского периода. Попытка отразить эту форму и была
представлена i_jой части настоящей книги. Однако данные тексты таят в
себе и нечто другое. Если приглядеться, то за теми или иными фиксируемыми в
них симhebq_kdbfbdhfie_dkZfb\b^g__lky[he__fhsgZybjZaитая система.
Эти комплексы, подобно осколкам голографической пластинки, сохранили в
себе смутные остатки имевшегося на ней целостного изображения; стоит
разло жить их нужным образом, дополнить недостающие куски, и изображение
можно будет восстаноblvKh[klенно гоhjy этой метафоре ujZ`Z_lky
путь, по которому намечается пройти во второй части настоящей монографии.
Однако прежде чем на него вступить, следует попытаться определить, что
именно будет реконструироZlvkyGZ^hijbagZlvqlhkblmZpbyhdZauается
доhevgh -таки странной. Ведь ставится целью реконструировать такую форму
арифмосемиотики, которая, будучи зафиксироZgghc\kdjulhf\b^_ текстах,
яeyxsb хся осноhiheZ]Zxsbfb^eydblZckdhcljZ^bpbbl_fg_f_g__
uiZ^Z_lbakbgojhgghcbfb[he__iha^g_cljZ^bpbhgghcdmevlmju
Получается, что реконструируется некое полностью неиз_klgh_ относительно
из_klghfLmlfh`ghij_^iheh`blvqlhfubf__f^_ehebx о с секретным
учением, отдельные части которого были записаны и определенным образом
зашифроZgueb[hkhklZldZfb[he__jZgg_cZjbnfhk_fbhlbdbgZjmbgZo
которой формироZeZkvihkldhgnmpbZgkdZydblZckdZyfukev.
Секретность всегда существоZeZ Китае. В э поху Западного Чжоу и ранее
сакральные знания принадлежали элитарным слоям общестZdhlhju_bg_
помышляли об их широком распространении. В последующие j_f_gZagZgby
находились jmdZoki_pbZebklh, которые по многим причинам хранили
секреты сh_cijhn_k сии и ограничивали круг своих последоZl_e_c
Врачеватели, астрологи, гадатели и др. делали тайну из сhboagZgbcba -за
боязни их профанации, из -за конкуренции, для поднятия сh_]hZ\lhjbl_lZb
проч.
В конфуцианст_hlghr_gb_dk_dj_lghklb[uehkeh`gh_K одной стороны,
она не при_lklоZeZkvihkdhevdmiheZ]Zehkvqlh^ey]Zjfhgbqgh]h
сосуществоZgbyh[s_klа народ должен быть знаком с образцами мудрости,
истинное учение должно быть всем из_klghijZ\bl_ev^he`_gkem`blv
примером для своих подданных, а м удрец — для сhbomq_gbdh. С другой
стороны, имелось убеждение, что “ничтожным людям” ( сяо жэнь ) нельзя
до_jylvlZcgmIhwlhfmdZdke_^m_lbaijbibkZgguokZfhfmDhgnmpbxkeh,
hij_^_e_gguokemqZyok_dj_lghklvihe_agZbijZ\bl_exb_]hih^^Zgguf:
Поряд ок порождается тем, что речи и разгоhjujZa^_eyxlkyihdeZkkZf.
Если правитель не таится ( ми ), то лишится подданных.
Если подданные не таятся, то лишатся сами себя.
Если при начинании дел не таиться, то будет нанесен вред их завершению.

Поэтому благородны й чело_dij_^mkfhljbl_evghlZblkybg_ыходит наружу
(Си цы, I, 7).
У даосоlZbgklенность считалась атрибутом непрояe_ggh]h[ulbyIhwlhfm
и само даосское учение наполнено недосказанностями и намеками. С другой
стороны, теоретические и практические зн ания даосоihZeobfbb
психотренингу и др. под_j]ZebkvaZrbnjh\d_ijhklhbahiZk_gbyqlhhgb
могут попасть в руки профана, врага или конкурента.
Легисты же взяли принцип секретности за основу сh_]hmq_gbyh[mijZ\e_gbb
государстhfIhbofg_gbxg_а жно, что засекречивается, истинные или
ложные знания, а Z`ghqlh[u[ueZlZcgZGZjh^^he`_g`blv\iheghc
неос_^hfe_gghklbblh]^Zbfe_]q_[m^_lmijZлять.
Секретность в отношении того или иного знания может сослужить плохую
службу. Когда носители эзо терического знания умирают, не оставиk_[_
продолжателей, то умирает и их учение. Высказанные публично те или иные
отдельные идеи этого учения, лишенные ключа к пониманию, могут затем
перетолкоu\Zlvkyg_kедущими людьми в со_jr_gghbguokfukeZob\
рез ультате hagbdZ_lkmjjh]Zllhevdh\g_rg_gZihfbgZxsbcbkoh^gmx
доктрину.
Характер арифмосемиотических фрагменто\klj_qZxsboky
древнекитайских текстах, указыZ_lqlh^eyboj_dhgkljmdpbbke_^m_lihjhc
произ_klb\klZ\dmg_^hklZxs_]hwe_f_glZ некую с истему симheh или
осущестblvi_j_klZghку тех или иных ее элементоBkoh^ybawlh]hfh`gh
предположить, что мы имеем дело с намеренной шифроdhcih^h[gh]hlbiZ
Тем самым могла достигаться полная непригодность данной системы для
нес_^ms_]hGZijhlb, при знании “ключа” систему можно было восстаноblv
Эти знания мог раскрыть учитель ученику, или последний сам оeZ^_\Ze
принципом восстаноe_gbykbkl_fuqlhk\b^_l_evklоZehhihklb`_gbbbf
истинного содержания учения. Однако дейстbl_evghklvhdZauает ся более
прозаической, и вернее предположить непреднамеренные деформации,
происходящие при переиначиZgbbmq_gby_]hmijhs_gbbi_j_ibkd_bijhq.
Древний мир не ujZ[hlZelZdhckbkl_fui_j_^ZqbagZgbcdhlhjZy
гарантироZeZ[u_]hkhojZgghklv\h\j_f_gb Всякие ухищрения в этом
hijhk_lZdbebbgZq_^Z\Zebk[hcWlhhlghkblkydZddmklghclZdbd
письменной системам передачи знаний. При исследоZgbb^j_\g_dblZckdhc
арифмосемиотики приходится иметь дело с текстами, прошедшими через сотню
рук и часто написа нными не прямыми продолжателями традиции. Очевидно,
что, помимо возможной изначальной зашифроZgghklbbkойст_gghc\k_c
китайской литературе недосказанности, эти тексты характеризуются наличием
яguobg_y\guo^_nhjfZpbcdhlhju_\g_keh\gbo\j_fyIhwl ому анализ
арифмосемиотических тексто — это задача со многими неиз_klgufbBo
реконструкция призвана помочь разобраться с символьно -смыслоufb
структурами тех форм арифмосемиотики, которые синхронны времени
написания содержащих их текстоghy\eyxlkyg| кими протоучениями,
представленными в этих текстах латентно и с теми или иными деформациями.
В последнем случае задача осложняется еще тем, что предполагаемое
протоучение, относясь к другой эпохе, должно использоZlv\k_[_b^jm]hclbi

дискурса. Взамен по стконфуцианского категориального ряда при
реконструкции следоZeh[ui_j_clbdb^_heh]bb которой царствует
ритуализироZggZyg_jZa^_evghklvfukebb^_cklия. Но любые попытки это
осущестblv[m^mlbkdmkklенными и окажутся только “стилизацией”. Поэтому
^Zgghcj_dhgkljmdpbbhgbg_ij_^iheZ]ZxlkyK^jm]hcklhjhgu
предконфуцианской эпохе присуща определенная рациональность, содержащая
k_[_g_db_bgарианты, характерные и для постконфуцианского времени.
Поэтому кажется iheg_^himklbfhcwdkljZiheypbyy нее некоторых
текстологически более поздних арифмосемиотических данных в том срезе,
который выстраиZ_lkygZwlboij_^iheZ]Z_fuobgариантах. Охотно можно
допустить гипотетичность подобной экстраполяции и не ставить на ней акцент.
Ведь сама реконструкция будет происходить по принципу “при_^_gbyd
системе” — нахождения более целостных, оптимальных, осмысленных и более
организоZgguodhgkljmdpbckj_^bZjbnfhk_fbhlbq_kdbojmbg
разбросанных в древнекитайской литературе. При этом велика _jhylghklvqlh
мож но невольно перейти от реконструкции к конструироZgbxdkha^Zgbx
того, чего реально в китайском мире не было. Ничего не поделаешь — пока не
имеется надежных археологических и других подт_j`^_gbcex[mx
реконструкцию можно поставить под сомнение. С друго й стороны, gZklhys_c
монографии, исходя из предположения, что вдумчивый читатель отличит, что
есть что, иногда допускались и намеренные отходы в сторону, к
конструироZgbxg_dhlhjuokbf\hevgh -смыслоuodhfie_dkh, яghg_
присущих китайцам, и делалось эт о с целью показать потенциал
древнекитайской арифмосемиотики, указать на hafh`ghklbbkihevahания ее 
соj_f_gghcgZmd_.
Итак, начинаем. Чтобы упростить дальнейшие реконструктивные процедуры,
изменим запись триграмм. Для этого перекодируем их в дhbqguc код, 
котором цифры 0 или 1 при расположении их слева направо (поз. 3, 2, 1 — X, Y,
Z) dh^h\hfagZd_ ljb]jZffguchi_jZlhj khhlетстmxlij_juистой или
сплошной чертам в позициях триграмм от верхней до нижней (Небо, Чело_d
Земля). Триграммы в порядк е Фуси при этом примут следующий вид (рис.
2.1.1).

Рис. 2.1.1
Переводы и интерпретации
Перh_qlhke_^m_lkhершить на пути реконструкции древнекитайской
арифмосемиотики, — анализ семантики триграмм. Подобный в определенном
срезе анализ делался ранее из_klgufbkke_^hателем “Книги перемен” Ю.К.
Щуцким. В российском китае_^_gbbaZdj_ibebkvbihemqbebrbjhdh_
распространение его переh^u -интерпретации назZgbcljb]jZffbbokойст
(табл. 2.1.1; см.: Щуцкий 1993: 86). Для намеченных здесь целей они в
соhdmighklbg_ij_^klZ\eyxlkym^hлетhjbl_evgufbXDSmpdbc
базироZeky своей работе на достаточно поздней китайской и японской

комментаторской литературе и на некоторых явных и неявных концептуальных
схемах, навеянных, например, антропософским учение м, яeyшимся для него,
как он сам признавал, “системой духоguodhhj^bgZl Smpdbc <
этих переh^Zo -интерпретациях отразилось стремление представить набор
триграмм как описание некоего уни_jkZevgh]hijhp_kkZ\hagbdghения,
бытия и исчезно_gb я”.
Таблица 2.1.1
Код Иероглиф НазZgb| Сhcklо
111 Цянь тhjq_klо крепость
011 Дуй разрешение радостность
101 Ли сцепление ясность
001 Чжэнь ha[m`^_gb| подb`ghklv
110 Сюнь утончение проникно_gghklv
010 Кань погружение опасность
100 Гэнь пребывание незыблемость
000 Кунь исполнение самоотдача
Вот как, например, Ю.К. Щуцкий интерпретирует “семейную” иерархию
триграмм:
Тhjq_kdbc (111 — “отец”. — В.Е. ) импульс, погружаясь в среду меона —
исполнения (000 — “мать”. — В.Е. ), дейстm_lij_`^_ k_]h
как возбуждение (001 — “старший сын”. — В.Е. ) последнего. Дальше наступает
его полное погружение (010 — “средний сын”. — В.Е. ) в меон, которое
приh^bldkha^Zgbxlоримого, к его пребыванию (100 — “младший сын”. —
В.Е. ). Но так как мир есть дb`_gb_, борьба протиhiheh`ghkl_clh
постепенно тhjq_kdbcbfimevkhlklmiZ_lijhbkoh^bl утончение (110 —
“старшая дочь”. — В.Е. ) созидающих сил, и дальше по инерции сохраняется
некоторое время лишь сцепление (101 — “средняя дочь”. — В.Е. ) их, которое
приходит в конце концоdjZkiZ^m\k_ckeh`bшейся ситуации, к
ее разрешению (011 — “младшая дочь”. — В.Е. ) (Щуцкий 1993: 86).
Адекватность этой интерпретации вызывает сомнения, поскольку если и
попытаться найти в китайской мысли что -либо подобное неоплатоническому
понятию меон (“не -сущее”), то остается не обосноZgghcg_h[oh^bfhklv
разblbylорческого процесса в указанной последоZl_evghklbZf_`^ml_fm
Ю.К. Щуцкого к этой последоZl_evghklbbih^kljZbаются назZgby
триграмм.
В “Книге перемен” есть восемь гексаграмм, которые представляют собой
сочетания дmoh^bgZdhых триграмм и имеют в качест_gZa\Zgbcl_`_
иероглифы, что и слагаемые триграммы. Переводы этих иероглифоmXD
Щуцкого (табл. 2.1.2; см.: Щуцкий 1993: 246 — 281) несколько отличаются от
ur_i ри_^_gguobидимо, отчасти определяются местонахождением данных
гексаграмм в порядке Вэнь -ZgZdhlhjuci_j_одчик был склонен
рассматриZlvdZdq_j_^mkblmZpbchij_^_eyxsbowlZiukhершенстhания
чело_dZ.
Таблица 2.1.2
Код Иероглиф НазZgb|
111111 Цянь тhjq_klо

011011 Дуй радость
101101 Ли сияние
001001 Чжэнь молния (возбуждение)
110110 Сюнь проникно_gb|
010010 Кань бездна (опасность)
100100 Гэнь сосредоточенность (хребет)
000000 Кунь исполнение
Работа над “Книгой перемен” осущестeyeZkvXDSmpdbf середине 30 -х
годо;;\Kl_oihjihyилось несколько новых частичных и полных ее
переh^h на русский язык, в которых представлены иные интерпретации
триграмм и их сhckl. Для примера можно при_klblZ[ebpukjZaebqgufb
пер еводами назZgbckойстljb]jZffkh^_j`Zsboky “Шо гуа чжуани” (6),
и назZgbc]_dkZ]jZff lZ[e .
Таблица 2.1.3
Код Иероглиф
сhcklа
А.М.
Карапетьянц
(Шо гуа
1982: 64)
А.Е. Лукьянов
(Шо гуа 1991:
241)
В.М. Якоe_y
(И цзин 1998: 116)
Б.Б. Виногродский
(И цзин 1999: 400)
111 цзянь мощь т_j^hklv неустанность напряженность
011 шо (юе) радость
(сообщение) радость угоhj проh^bfhklv
(выражение, радостность)
101 ли парность упор
(сочетание) красота сияние (сyaghklv)
001 дун дb`_gb| дb`_gb| подb`ghklv дb`_gb_ bfimevk
подb`ghklvlheqhd)
110 жу oh`^_gb| oh^ \едение) проникно_gghklv проникно_gb_
(плавность)
010 сянь падение погружение
(падение) западня ловушка (опасность)
100 чжи останоdw останоdw останоdw
неподb`ghklv
(останоdZ
сдержанность)
000 шунь послушность мягкость послушность послушность
.
Таблица 2.1.4
Код Иероглиф
А.Е. Лукьянов
(Лукьяно
158 — 162)
В.М. Якоe_y
(И цзин 1998:
53 — 78)
Б.Б. Виногродский
(И цзин 1999: 29 —
368)
111111 Цянь (без переh^Z) созидание (без переh^Z)
011011 Дуй h^h_f обмен проh^bfhklv
101101 Ли разрыв расставание сyaghklv
001001 Чжэнь гром гром ha[m`^_gb|
110110 Сюнь _l_j мягкость проникно_gb|
010010 Си Кань яма дhcghcjhy ловушка
100100 Гэнь останоdw крепость сдержанность
000000 Кунь (без переh^Z) государыня (без переh^Z)

Как можно заметить, в некоторых случаях различия i_j_\h^Zo
рассматриZ_fuob_jh]ebnh достаточно значительны. Среди многочисленных
работ зарубежных исследоZl_e_cBpabgZ дела обстоят не лучшим образом
(см., например: Wilhelm 1924; Needham 1956; Dhiegh 1973; Riseman 1980; Walker
1992). Это и не должно удиeylv_kebmqbluать из_klgu_ljm^ghklbex[hc
переh^q_kdhc^_yl_evghklbGh]eZ\gZyijh[e_fZ том, что семантические
поля назZgbcljb]jZffbbokойст^hklZlhqghrbjhdbbihjhckh^_j`Zl
противоречивые смыслы, для селекции которых необходима четкая
концептуальная схема. ВыясниdZdhа эта схема, можно в какой -то мере
приблизиться к пониманию сути триграмм и предложить более адекватный
переh^bogZaаний и сhckl.
РеконструктиgZyko_fZ
Предлагаемая здесь реконструктиgZydhgp_ilmZevgZyko_fZ[Zabjm_lkygZb^__
aZbfh^_cklия как некоего уни_jkZevgh]hijbgpbiZhkfuke_gb_dhlhjh]h
древними китайцами приобрело специфические для них формы, и на
представлении о триграммах как о кодовых знаках, которые призZgu
обозначать эталонный набор взаимодейстbcbagZq_gbydhlhjuoh[jZamxlkygZ
осно_kmffbjhания значений их позиций, определяемых традиционной в
Китае коррел яцией с понятиями “Небо”, “Чело_dbA_fey.
Любое взаимодейстb_fh`ghih^jZa^_eblvgZijyfh_bh[jZlgh_^_cklия.
Определиkl_obebbguoihabpbc^а взаимодействующих фактора dZq_klе
субъекта (S) и объекта (O) дейстbyl_lh]hqlh dlh hdZauy ает дейстb_b
того, что (кто) испытыZ_l\ha^_cklие, будем полагать, что с других позиций
их актиghklvbiZkkbность могут быть обратными. Иначе гоhjybo
актиghklvbebiZkkbность являются относительными, и они поочередно могут
uklmiZlv\jhebZ]_Ö са и пациенса. Таким образом, субъект и объект при
прямом дейстbbl_ijb^_cklии перh]hgZторого, будут рассматриZlvky
как актиguckm[t_dl S A) и пассиguch[t_dl O P), а при обратном дейстbb
т.е. при дейстbbторого на первого, — как пассиgu й субъект (S P) и актиguc
объект (O A). Указанные aZbfhhlghr_gbyfh`gh\ujZablvke_^mxs_c
формулой:

Из_klghqlhещи познаются не непосредст_gghZebrvgZhkghе их
дейстbcboyлений” для познающего. Таким образом, aZbfh^_cklующие
субъект и объ ект сами по себе остаются за пределами познания, и оно
ugm`^_ghdhgp_gljbjhаться только на их взаимодейстbyoIjbwlhfex[h_
aZbfh^_cklие может быть рассмотрено как динамическая структура из трех
компонентоdhlhju_jZg`bjmxlkyihimlbijhl_dZgbyijy мого и обратного
дейстbc\aZ\bkbfhklbhl[hevr_cbebf_gvr_cijbkmsghklb
aZbfh^_cklующим факторам. Такая структура взаимодействия может быть
соотнесена с позициями триграмм следующим образом:

Позиция X при прямом дейстbb 62 [m^_lhljZ`Zlvijbqb нный компонент
дейстbykm[t_dlZgZh[t_dl< — процессуальный, Z — результатиguc>ey
обратного дейстby 62 kblmZpby[m^_lkhhlетст_gghh[jZlgZy= —
причинный компонент дейстbyZdlb\gh]hh[t_dlZgZiZkkbного субъекта, Y

— процессуальный, X — ре зультатиguc<aZ\bkbfhklbhlaZ^ZqhibkZgby
некоего взаимодейстbywlbihabpbbfh]mlihemqZlvl_bebbgu_dhgdj_lgu_
определения.
Любое взаимодейстb_hkms_klляется на фоне внешней среды, с помощью тех
или иных средстihlhfmbebbghfmdZgZembijhq Все это может
рассматриZlvky качест_f_^bZlhjZ F \aZbfh^_cklия, который определяет
услоbyjZaертыZgby^bgZfbq_kdboijbqbggh -результатиguokязей между
субъектом и объектом. Причинные дейстbydZ`^h]hbagbob^_cklия услоbc
f_kl_ijhba\h^ylh дин результат, но сами по себе должны быть различимы.
Поэтому дейстbymkehий следует сyaZlvkijhp_kkmZevguf < Zki_dlhf
aZbfh^_cklия между субъектом и объектом. При этом медиатор, так же как
субъект и объект, будет находиться g_bo^_cklий, и поэт ому схему
структуры взаимодейстbyk_]hmqZklb_ffh`ghbah[jZablvke_^mxsbf
образом:

Надо отметить, что при использоZgbb^Zgghcdhgp_ilmZevghcko_fu^ey
анализа древнекитайской арифмосемиотики не следует переносить на
последнюю еjhi_ckdb_ij_^klZ\e_gb я о субъекте и объекте как о неких
неизменных субстанциях, поскольку дреg_dblZckdZyfh^_evfbjZ
подразумевала тотальность перемен ( и), процессуальность, динамичность всех
элементо[ulby>Ze__gZ^hmqbluать, что целиком эта схема, по всей
b^bfhklbg| была эксплицироZgZ^j_\gbfbdblZcpZfbH^gZdh__
применение dZq_klе реконструктиgh]hbgkljmf_glZhijZ\^Zghl_fqlh
только таким способом и можно обнаружить внутреннюю логику отдельных
арифмосемиотических положений и их взаимосвязи.
Позиции триграмм
Соотнесение ur_mdZaZgghcdhgp_ilmZevghcko_fukkbkl_fhcljb]jZff
может быть про_^_ghgZhkghе обобщения положений, зафиксироZgguo\
разных древнекитайских текстах.
Например, Kbpuq`mZgbbf__lkyke_^mxsbciZkkZ`:
Цянь — наисо_jr_gg_crZykbeZ( цзянь ) Поднебесной.
Движения ее добродетелей ( дэ ) продляют перемены, ke_^klие чего познаются
опасности.
Кунь — наисо_jr_gg_crZymklmiqb\hklv( шунь ) Поднебесной.
Движения ее добродетелей ( дэ ) продляют выделенное, вследстb_q_]h
познаются преграды (Си цы , II, 9).
Цянь и Кунь яeyxlkyljb]jZffgufb\ujZ`_gbyfbihgylbcG_[hbA_fey
коррелирующих с верхней (X) и нижней (Z) позициями триграмм. Поэтому
указание на “силу” ( цзянь ) Цянь и предположение о возможности ее градации
позволяют соотнести верхнюю поз ицию триграмм (X) с характеристиками “сила
— слабость”, которые могут образовыZlvdZddhglbgmZevgmxbeb^bkdj_lgmx
шкалы, так и бинарный определитель состояний описываемых триграммами
яe_gbcIhke_^gbckemqZc[he__]Zjfhgbjm_lkhkljmdlmjhcljb]jZff
ke едстb_q_]h^Ze__j_qv[m^_lb^lbbf_gghhg_fLZd`_mdZaZgb_gZ

“уступчивость, hkijbbfqb\hklv( шунь ), которой в той или иной степени
обладает Кунь при неких воздейстbyogZg_| Цянь , с переносом смыслового
акцента на причину этих воздейстbcihaоляет соотнести нижнюю позицию
триграмм (Z) с характеристиками “результатиghklv — нерезультатиghklv.
В этом тексте еще пишется:
Цянь знает ( чжи ) великое начало ( ши ).
Кунь обеспечиZ_lhnhjfe_gb_( чэн ) вещей (Си цы, I, 1).
Эта фраза дает возможность сyaZlvy ерхнюю позицию триграмм (X) с
характеристиками “знание — незнание”, а нижнюю позицию (Z) с
характеристиками “оформленность — неоформленность”.
В “Шо гуа чжуани” гоhjblkyke_^mxs__:
В древности со_jr_gghfm^ju_kha^ZebI_j_f_guihfh]Zxsb_ke_^hать
строю своей природы ( син ) и предопределения ( мин ).
При этом [они] устаноbeb дао Неба — слабость -незнание ( инь ) и сила -знание
(ян ), устаноbeb дао Земли — мягкость ( жоу ) и т_j^hklv( ган ),
устаноbeb дао Чело_dZ — милосердие ( жэнь ) и справедлиhklv( и) (Шо гуа,
2).
Сходные ут_j`^_gbybf_xlky “Ле -цзы”:
Небо и земля не k_lорящи, мудрецы не k_fh]msblvfZещей не
удоe_lоряет все нужды. Дело неба порождать и покрыZlvkерху, дело земли
— формироZlvbih^^_j`b\Zlvkgbam^_ehfm^juo — обучать и просвещать,
[каждой из] вещей присуще [ее] дело. Однако и у неба есть недостатки там, где
у земли — преимущестZb\_sbihklb]Zxllh чем мудрецы терпят неудачу.
Отчего? Оттого что порождающее и покрыZxs__>g_[h@g_kihkh[gh
формироZlvbih^^_j`b\Zlvnhjfbjmxsw я и поддерживающая [земля] не
способна обучать и просвещать, обучающие и просвещающие [мудрецы] не
способны дейстhать вопреки тому, что присуще [_sZfZ\_sb@ — не
способны выйти за пределы того определенного, что им присуще. Поэтому путь
природы — либо жар ( ян. — В.Е. ), либо холод ( инь. — В.Е. ), учение мудрых —
либо милосердие ( жэнь. — В.Е. ), либо справедлиhklv( и. — В.Е. ), у тьмы вещей
— либо мягкость ( жоу. — В.Е. ), либо т_j^hklv( ган. — В.Е. ). Все они следуют
за присущим [им] и не способны выйти за его пределы (Ле -цзы 1994: 6 — 7).
Л.Д. ПозднееZihgylby ян и инь пере_eZdZd`Zjboheh^qlh\^Zgghf
контексте не яey_lkym^hлетворительным, и лучше использоZlvi_j_\h^u
“сила -знание” и “слабость -незнание”, как было сделано аlhjhfgZklhysbo
строк при переводе схожего места Rh]mZq`mZgbLh]^ZgZhkghе
традиционной сyabihabpbcljb]jZffkljbZ^hcG_[h — Чело_d — Земля
hafh`ghkhhlg_klbkkhhlетствующими позициями триграмм коррелирующие
с этой триадой пары понятий:
X. Небо — сила -знание ( ян ) и слабость -незнание ( инь );
Y. Чело_d — милосердие ( жэнь ) и спра_^ebость ( и);
Z. Земля — т_j^hklv( ган ) и мягкость ( жоу ).
Философ позднеханьской эпохи Сюнь Юэ (148 — 209) в сочинении “Шэнь
цзянь” (“Изложение яgh]h dhff_glbjm_lpblbjhаrmxky\ur_njZam из
“Шо гуа чжуани” следующим образом:

Инь и ян собирают воедино эссенцию ци , мягкость и т_j^hklvhij_^_eyxl
форму предмето]mfZgghklvbkijZ\_^ebость управляют поступками людей
— k_wlh_klv дао (Сюнь Юэ 1990: 374).
Небо, dhlhjhfkh[bjZ_lkyоедино эссенция ци ”, безуслоgh[m^_ly\eylvky
фактором силы. Земля соотносится здесь с формой. Что касается сферы
Чело_dZlh]mfZgghklvbkijZ\_^ebость сyauаются с некоего вида
деятельностью, а именно с “поступками людей”.
Еще один позднеханьский философ Ван Фу (76 — 157) в сh_fljm^_Pygvnm
лунь” (“Суждения затhjgbdZ ibr_l:
Путь Неба — созидание, путь Земли — изменения, путь Чело_dZ — деяния.
Деяния — это то, что направлено на устаноe_gb_k\yabf_`^m инь и ян , чтобы
получить наиболее ценное (Ван Фу 1 990: 348).
В данном случае функцией средней космологической позиции назыZxlky
“деяния”. Чело_dy\ey_lkyijh\h^gbdhfkbeG_[ZbA_febhgkязыZ_lbo
осущестey_lf_`^mgbfb\aZbfh^_cklие. Но в его деятельности, так же как во
k_fdblZckdhfdhkfhk_[u ZxlnZau ян и инь . Поэтому в самом общем случае
следует дейстb_kj_^g_cihabpbb < jZa^_eblvgZ^_cklие -ян и дейстb| -инь .
РасшифроZlv^Zggu_ihgylbyfh`ghh[jZlbшись, например, к фрагменту из
сочинения “Бо ху тун”:
Сила ян дает жизнь, сила инь убив ает (Бань Гу 1990: 235).
Таким образом, янское дейстb_fh`ghjZkkfZljbать как “порождающее”, а
иньское — “убиZxs__<j_amevlZl_се три космологические категории
(Небо, Чело_dA_fey k\yaZggu_kihabpbyfbljb]jZffihemqbeb^hklZlhqgh
простые бинар ные определения. Такое соотнесение дает возможность
рассматриZlvljb]jZffu\dZq_klе кода, в котором значения триграммных
позиций при их комбинироZgbbbkmffbjhании образуют значения самих
триграмм.
Целые (1) черты в симhebd_Dgb]bi_j_f_gh[uqghgw зываются “с_lhыми,
сильными” ( ян ) и “сильными, т_j^ufb( ган ), а прерZggu_  — “теневыми,
слабыми” ( инь ), “слабыми, мягкими” ( жоу ). В данном случае эти назZgby
специализируются: сильные ( ян ) и слабые ( инь ) черты соотносятся с Небом, а
т_j^u_( ган ) и мягкие ( жоу ) — с Землей. Это сyaZghkl_fqlhG_[h
рассматриZehkvdZdghkbl_ev\ukr_cijbqbgghklbb[ueh\Z`ghbf__leb
причина “силу” или “слабость”, т.е. uklmiZ_lebhgZj_ZevghdZd^_cklующий
фактор или как страдательный. Земля мыслилась как ме сто реализации
небесных энергий, как следстb_bo^_cklий, и здесь правомерна оценка 
категориях “оформленности”, т.е. “т_j^hklbbebg_hnhjfe_gghklbl_
“мягкости”. Кроме того, Небо и Земля сyauались соот_lklенно с
принципами духоghklbb\_s| ст_gghklbf_glZevghklbbqmст_gghklbqlh
более подобает оцениZlvkhhlетст_ggh\dZl_]hjbyokbeu -знания —
слабости -незнания” и “т_j^hklb — мягкости”. Чело_d`_\uklmiZ_l\h\k_o
случаях медиатором и ему свойст_ggh\mkj_^g_gghf\b^_lhqlhijbk уще и
Небу, и Земле. Но главное — это его деятельностное начало, способствующее
или препятстmxs__\aZbfh^_cklию Неба и Земли.
Понятия жэнь (“милосердие”, “милость”, “чело_qghklv
и и (“справедлиhklv^he`_gklоZgb_^he] khhlghkbfu_ традиции со

средней позицией триграмм, представляют собой полярности,
подобные ян и инь . Однако их следует рассматриZlvg_ качест_ijhkl_crbo
смыслоuowe_f_glh, образующих суммарные значения триграмм, и не 
качест_bowdиZe_glh, а лишь как некоторые асп екты или варианты
ujZ`_gbckZfbowlboagZq_gbc>Zggh_ml\_j`^_gb_fh`ghih^dj_iblv
следующим пассажем из ханьского сочинения “Хуайнань -цзы”:
Порождение ( шэн ) матери сыном назыZ_lkykijZ\_^ebостью ( и).
Порождение матерью сына назыZ_lkyihdjhительстhf (бао ) (Хуайнань -цзы
1956: 50).
Здесь понятие “спра_^ebость” ( и) выводится из понятия “порождение” ( шэн ),
которое специализируется тем, что это акт сына, направленный на мать.
Обратная направленность “порождения”, когда мать “порождает” сына,
определяетс я понятием бао (“покроbl_evklо”, “поддержка”), которое близко
“милосердию” ( жэнь ). “Матерью” здесь именуется высший принцип, а “сыном”
— низший. В “Шо гуа чжуани” и “Ле -цзы” им соот_lklуют понятия “Небо” и
“Земля”, и можно полагать, что wlbol_dklZo отражена только ситуация
порождения высшим принципом низшего, что определяется как “милосердие”,
и низшим принципом высшего, что определяется как “справедлиhklvIjb
этом порождающий принцип должен быть актиgufZihjh`^Z_fuc —
пассиguf.
В “Хуайнань -цз ы” aZbfhhlghr_gbyfZl_jbbkugZjZkkfZljbаются еще в
статусе “преодоления” ( шэн ):
Преодоление ( шэн ) матерью сына называется управлением ( чжи ).
Преодоление матери сыном назыZ_lkybklhs_gb_f( кунь ) (Хуайнань -цзы 1956:
51).
Здесь также преодолевающий принц ип должен быть актиgufZ
преодолеваемый — пассиgufF_`^ml_fZdlihjh`^_gbybebij_h^he_gby
ukrbfijbgpbihfgbar_]hfh`_lijhbkoh^blvdZdijbZdlbности перh]hb
последнего, так и при их пассиghklbLZdbfh[jZahfзаимодейстbyfZl_jbb
сына, описы Z_fu_ “Хуайнань -цзы”, могут быть представлены как часть
hafh`guo\ZjbZglh aZbfh^_cklий, определяемых тремя позициями
триграмм с соотнесенными с ними бинарными состояниями матери и сына и
актами порождения и преодоления:
Мать: актиguckm[t_dl  — пассиguckm[t_dl( );
X. АктиghklvfZl_jb  — пассиghklvfZl_jb  ;
Y. Порождение (1) — преодоление (0);
Z. ПассиghklvkugZ  — актиghklvkugZ  ;
Сын: пассиguch[t_dl  — актиguch[t_dl( ).
В целом существует восемь видо aZbfh^_cklий дmoijbgpbih при их
актиghklbbebiZkkbности, и эти hk_fv\b^h aZbfh^_cklий можно
симhebabjhать с помощью триграмм (табл. 2.1.5).
Таблица 2.1.5
Код Варианты взаимодейстbc “Хуайнань -цзы”
111 мать и сын порождают друг друга
110 мать порождает сына покроbl_evklо
(бао )

101 мать и сын преодолевают друг друга
100 мать преодолевает сына упраe_gb_( чжи )
011 сын порождает мать спра_^ebость ( и)
010 порождение само по себе
001 сын преодолевает мать изнурение ( кунь )
000 преодоление само по себе
А.И. Кобзев рассматриZ_l^Zggu_iZkkZ`bbaOmZcgZgv -цзы” как описание
aZbfh^_cklий стихий в прямой и обратной последоZl_evghklyoihjy^dh
“взаимопорождения” и “aZbfhij_h^he_gby Dh[a_\7 — 308), что не
исключает воз можности вышепри_^_gghcbgl_jij_lZpbb;he__lh]hb
некоторые другие закономерности теории стихий можно учитыZlvijb
реконструкции принципоk\ya_cG_[ZbA_febdZdkbf\heh, соотносимых с
триграммами.
“Порождение” ( шэн ) в том случае, когда “порождаемая ” стихия уже существует,
следует понимать как стимулироZgb_ih^dj_ie_gb_bih^^_j`dmIhgylby
“преодоление” ( шэн ) и “покорение” ( кэ ), использующееся l_hjbbklbobcgZ
равных осноZgbyohagZqZxl\g_chlghr_gbyihijbgpbimk^_j`b\Zgby
подавления и угне тения. Обобщая эти арифмосемиотические представления с
ur_ijbеденными, можно предложить следующие определения позиций
триграмм:
Актиguckm[t_dl  — пассиguckm[t_dl( );
X. Сила -знание (1) — слабость -незнание (0);
Y. Подкрепление (1) — подавление ( 0);
Z. Оформленность (1) — неоформленность (0);
Пассиguch[t_dl  — актиguch[t_dl( ).
Данные определения достаточно услоgubfh]ml[ulvaZf_g_gu[ebadbfbbf
по значению. Например, сила -знание и слабость -незнание — это способность и
неспособность с о_jrblvg_dh_^_cklие, обладание и необладание
необходимой для этого информацией, подкрепление и подавление — это, иначе,
усиление и ослабление дейстbykihkh[klоZgb_bij_iylklоZgb__fmZ
оформленность и неоформленность — это завершенность (резуль татиghklv b
неза_jr_gghklv g_j_amevlZlbность) как достижение и недостижение
gmlj_gg_]hij_^_eZ^_cklия.
Комбинации
При наличии сильного или слабого субъекта (актиgh]h^_cklительного или
пассиgh]hkljZ^Zl_evgh]h_]hiheh`_gbyihhlghr_gbxd объекту) и
процессо^_cklий, раз_jluающихся в ситуации подкрепления
(способстhания) или подавления (препятстhания) реализации результата
дейстbyfh`ghihemqblvjZaebqgu_dhf[bgZpbbhnhjfe_gghklb
(завершенности) или неоформленности (неза_jr_gghkl и) акто^Zgguo
дейстbcdhlhju_ыражаются посредстhf\hkvfbljb]jZff lZ[e .
Таблица 2.1.6
Код X — Небо Y — Чело_d Z — Земля
111 сила -знание подкрепление оформленность
011 слабость -незнание подкрепление оформленность
101 сила -знание подаe_gb| оформленность

001 слабость -незнание подаe_gb| оформленность
110 сила -знание подкрепление неоформленность
010 слабость -незнание подкрепление неоформленность
100 сила -знание подаe_gb| неоформленность
000 слабость -незнание подаe_gb| неоформленность
Указанные понятия ориентироZgugZhibkZgb_ijyfh]h^_cklия. Однако их
можно рассматриZlvbdZdhljZ`Zxsb_h[jZlgh_^_cklие — ha^_cklие
объекта на субъекта. Так, в случае слабости (страдательности) субъекта
медиатиgu_nmgdpbbih^dj_i ления или подавления применяются к дейстbyf
объекта, который мыслится при этом как агенс. Его оформленность или
неоформленность при этом рассматриZxlkydZd_]hZdlbность
(дейстbl_evghklv bebiZkkbность (страдательность), а сила -знание или
слабость -не знание субъекта, мыслимого теперь как пациенс, будут отражать
оформленность или неоформленность результата обратного дейстby.
Кроме того, данные понятия можно применять в контексте более сложных
aZbfh^_cklий субъекта и объекта, когда их локальные, сменя ющиеся
актиghklvbebiZkkbность рассматриZxlkygZnhg_[he__fhsgh]hnZdlhjZ
задающего неизменность их актиghklbbebiZkkbности и определяемого
последоZl_evghklvxjZaития триграмм. Так, в случае порядка Фуси, который
строится снизу в_jolZdZylhl альная актиghklvijbgZ^e_`blh[t_dlghc
нижней позиции. Поэтому триграммы Дуй (011) и Чжэнь (001) будут
резонироZlvk__^_cklиями полностью, Цянь (111) и Ли (101) —
частично, Гэнь (100) и Сюнь (110) находятся с нею в диссонансе, а Кунь (000)
и Кань (010) — индифферентны (табл. 2.1.7).
Таблица 2.1.7
Локальная актиghklv — ® — ® ¬ ® ¬ ¬ ® ¬
Порядок Фуси 000 100 010 110 001 101 011 111
Тотальная актиghklv ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬ ¬
Таким образом, ZjbZglh субъект -объектных взаимоотношений оказыZ_lky
уже больше, чем 8, и добавочным вариантам также должны быть поставлены в
соот_lklие 8 триграмм. Налицо избыточность предлагаемой концептуальной
схемы. С другой стороны, когда будут рассмотрены древнекитайские модели
стихий, этических отношений, базоuowfhpb й и арифмосемиотическая теория
познания, то выяснится, что и указанных принципоdeZkkbnbdZpbb
недостаточно, и необходимо вh^blv^hihegbl_evgu_deZkkbnbdZpbhggu_
подразделения, которые, правда, не заполняются полностью, поскольку
используемые древними кит айцами понятийные наборы почти всегда даются
фрагментарно.
Названия триграмм и их сhckl\
Предлагаемая концептуальная схема позhey_l\uqe_gblvbak_fZglbq_kdbo
полей иероглифоh[hagZqZxsbogZaания триграмм и их сhckl, некоторые
ориентировочные значен ия, из которых одни являются прямой копией этой
схемы, а другие — теми или иными ассоциатиgufbihgylbyfb^hklZlhqgh
близкими ей по содержанию (табл. 2.1.8).
Таблица 2.1.8
Код Иероглиф Переh^gZaания триграммы Иероглиф Переh^ назZgby

триграммы сhcklа сhcklа
111 Цянь энергичность, господстh цзянь могущестh
011 Дуй отдаZgb_[eZ]h^Zjghklv шо благодарение
101 Ли расхождение, разделение ли проц_lZgb|
001 Чжэнь беспокойстh\heg_gb| дун ha[m`^_gb|
110 Сюнь мягкость, милостиhklv жу одариZgb|
010 Кань падение, яма, схождение сянь упадок
100 Гэнь спокойстb_g_ihdhe_[bfhklv чжи сдержиZgb|
000 Кунь податлиhklvihdhjghklv шунь послушность
Следует указать, что назZgbyljb]jZffbbokойст^he`guhljZ`Zlv
закономерности, которые присущи триграммам как симheZfkljmdlmjgh
связанным в единую систему. Если какие -либо д_ljb]jZffugZoh^ylky
например, hlghr_gbbbgертности ( дуй ) или пере_jgmlhklb( фань ), т.е. 
отношениях различных типоijhlbоположности, то и их назZgbybgZa Zgby
свойст^he`gu[ulvZglhgbfbqguBg\_jlgufby\eyxlky
триграммы Цянь (111) и Кунь (000), Кань (010) и Ли (101), Гэнь (100)
и Дуй (011), Чжэнь (001) и Сюнь (110), а пере_jgmlufb — Гэнь (100)
и Чжэнь (001), Дуй (011) и Сюнь (110). Однако протиhiheh`ghklvboagZq_gbc
не h\k_okemqZyohq_\b^gZWlhh[tykgy_lkyl_fqlh^j_\gb_dblZcpudZdb
любой другой народ древнего мира, не обладали четким понятийным
мышлением и тяготели к образности и ассоциатиghklb.
Неплохо согласуются по сhbfkо йстZfljb]jZffu Цянь и Кунь — это
“могущестh( цзянь ) и “послушность” ( шунь ). СлоZjgu_klZlvbb_jh]ebnh
назZgbcwlboljb]jZfflZd`_g_kml^hihegyxsb_^jm]^jm]ZagZq_gby —
“Небо” и “Земля”, “мужчина” и “женщина”, “господстhbihdhjghklv
“энергичн ость” и “податлиhklvbliIjbq_fljb]jZffgucdhgl_dkl
допускает возможность нескольких интерпретаций этих значений.
Знаменитый немецкий переh^qbdBpabgZJboZj^<bev]_evf^Ze
для Цянь и Кунь переводы -интерпретации “Созидание” (The Creative) и
“Воспр иимчивость” (The Receptive) (Wilhelm 1981; Wilhelm 1995: 159), которые
как бы указыZxlqlhwlbljb]jZffuij_^klZ\eyxlkh[hckязку из
созидательной силы и того пластического начала, в котором она может
реализоZlvkyXDSmpdbcидимо, отчасти последов ал примеру Вильгельма,
переh^y Цянь и Кунь как “ТворчестhbBkiheg_gb_ kflZ[e 
Вильгельмоkdh_лияние можно также наблюдать в переh^ZoJ=Kvx kf
Siu 1968: 11, 17), А.К. Диега (см.: Dhiegh 1973: 58), Т. Райсмэна (см.: Riseman
1980: 11,12), Б.Б. Уокера (см.: Walker 1992: 5, 7) и др. Интерпретация Дж.
Нидэма сущест_gghbgZy: Цянь — “Даритель” (Donator); Кунь — “Получатель”
(Receptor) (Needham 1956: 313, tab. 13). Здесь ставится акцент на идее дара,
_kvfZmf_klghc_kebmqbluать, что вообще k_ljb]jZffudZd[m^_l
показано ниже, можно интерпретироZlvdZdkbf\heudhffmgbdZlbных
архетипоkj_^bdhlhjuokihkh[ghklbdh^Zjb\Zgbxbihemq_gbx^Zjh
играют решающую роль.
Как гоhjbehkv, Цянь и Кунь klmiZxllhevdh\hlghr_gbybgертности .
Триграмма Цянь , имеющая h\k_oihabpbyoygkdb_q_jluij_^klZ\ey_lkh[hc
как бы бурление k_okbe]hlh\uoijhy\blvky тhjq_kdhfZdl_Kj_^gyyq_jlZ

указыZ_lgZkihkh[klоZgb_dZdG_[mlZdbA_fe_<Rh]mZq`mZgb 
пишется, что посредстhfljb граммы Цянь “побеждают” ( чжань ). Кунь имеет в
крайних позициях иньские черты, что указыZ_lgZiZkkbность субъекта и
объекта, а средняя черта, означая “подавление”, только усиливает их пассиgu_
качестZH[wlhcljb]jZff_ “Шо гуа чжуани” (4) гоhjblky, что “тьма _s_c
kdZjfebается ( ян ) посредством нее”, поскольку она всегда “готоZmkem`blv
(чжи и)”.
Две другие триграммы, находящиеся тоже только в отношении ин_jlghklb —
Ли и Кань — согласуются k\hbogZaаниях ничуть не хуже предыдущих. Если
смысл иероглифа Ли — “расхождение”, то протиhiheh`ghklvx_fm^he`gh
быть “схождение”. Сами символы данных триграмм указыZxlgZwlh: Ли имеет
д_ygkdb_q_jlujZa^_e_ggu_kj_^g_cihabpb_cw Кань аккумулирует янские
силы в янской черте k_j_^bg_ljb]jZffu.
Расхождение как разделение прежде неразделенного приh^bldmklZghлению
порядка (космоса) и к возможности различения как фундаментального
познавательного акта, что дало возможность аlhjZfRh]mZq`mZgb 
ут_j`^Zlvqlhih^ Ли подразумевается просве тление ( мин ); тьма _s_c
станоblkyидимой сама себе”.
Расхождение того, что было объединенным, приводит к “росту”,
“приумножению”, “проц_lZgbxl_dl_fihgylbyfdhlhju_ходят в
слоZjgh_agZq_gb_b_jh]ebnw ли , обозначающего свойстhljb]jZffu Ли .
Сhcklом триграммы Кань тогда должны быть “уy^Zgb_m[uevmiZ^hd
что согласуется с частью слоZjguoagZq_gbcb_jh]ebnw сянь , обозначающего
свойстhljb]jZffu Кань .
СлоZjgu_agZq_gbyb_jh]ebnw Кань — “яма”, “рытвина”, “пещера”, “опасное
место”. Эти значения вполне могут служить образом “схождения”. Сhcklо
триграммы Кань также связано с идеей ямы и замкнутого пространстZ“ Сянь ”,
помимо вышеуказанного, означает “упасть в яму”, “погрузиться”, “занять
место”, “попасть в западню”. В “Шо гуа чжуани” ( 3) данной триграмме 
качест___ijbjh^ghcfZgbn_klZpbbkhhlетстm_l\h^ZHgZl_q_l\gbab
имеет сhcklо скаплиZlvky ямах, а рытвины — это углубления, промытые
h^hc<h^ZaZkq_lkоей текучести также может символизироZlvb^_x
процессуальности как таковой. Средняя черта триграмм при наличии янской
черты в нижней или верхней позициях тоже связана с процессом. Но в
триграмме Кань , имеющей иньские черты в нижней и верхней позициях,
причина и результат процесса отсутстmxlijhp_kkhdZauается замкнуты м сам
k_[_bihk_fm\ujh`^_gguf — динамика превращается klZpbhgZjghklv
Данная замкнутость созвучна “схождению”. К этому можно добавить, что 
“Шо гуа чжуани” (4) сhcklом воды объяey_lkyg_l_dmq_klvw жунь —
“смачиZgb_kde_bание”, а о триграм ме Кань говорится, что это “триграмма
деятельности ( лао ), местоположение ( со ), к которому сh^blky( гуй ) тьма
_s_c.
Оставшаяся чет_jdZljb]jZffh[jZam_laZfdgmlmxkbkl_fm\aZbfhhlghr_gbc
ин_jlghklb b bi_j_ернутости (п) (рис. 2.1.2), которые должны о тразиться 
смысловом содержании данных триграмм.

Рис. 2.1.2
Триграммы Гэнь и Чжэнь протиhiheh`guihijbgpbimi_j_\_jgmlhklbb
имеют слоZjgu_agZq_gbyi_jая — “останоdZh]jZgbq_gb_dj_idbc
“упрямый”, “прямой”; вторая — “раскат грома”, “сотрясение”, “вздрагиZgb_
“трепет”, “ha[m`^_gb_Kmq_lhfhlghr_gbc^Zgguoljb]jZffbo
семантические поля можно с_klbdiZj_kihdhcklие” (“непоколебимость”) и
“беспокойстh \heg_gb_ KойстZljb]jZff Гэнь и Чжэнь ujZ`Zxlky
иероглифами чжи (“останоdZij_[uание”, “прекращение”, “сдерживание”)
и дун (“дb`_gb_ih^ижность”, “дейстb_озбуждение”, “heg_gb_ 
Последний иероглиф dblZckdhcljZ^bpbbkhklZ\ey_lhiihabpbx
иероглифу цзин (“покой”), и, b^bfhljb]jZffu Чжэнь и Гэнь образу ют
сходную оппозицию, структурно отмеченную тем, что средняя позиция в них
отдана процессу “подавления”, который в Чжэнь направлен снизу в_joZ
в Гэнь — наоборот. Это означает, что триграмма Чжэнь описывает ситуацию с
пассиgufkm[t_dlhf G_[h) и актиgufh[t_dlhf A_fey dhlhjucijb
“подавлении” реализационных сил субъекта, сам по себе находясь ^_yl_evghf
“возбуждении”, “беспокоит”, “hegm_lbозбуждает” субъекта, а также,
согласно формулироd_OmZcgZgv -цзы”, представляющей данный акт dj айне
негатиghfkете, “допекая” и “изводя” его, приh^bldbagmj_gbx( кунь ). С
другой стороны, полный сил субъект, описываемый триграммой Гэнь , не
под_j]Zykv\ha^_cklию объекта и как бы “отрешиrbkvhlg_h[oh^bfhklb
какой -либо реализации при препятст hании ее осущестe_gbxgZoh^blky
состоянии “спокойстbyg_ihdhe_[bfhklbbk^_j`b\Zgby.
Согласно традиционной китайской мысли, “покой” ( цзин ) не яey_lkyiheghc
неподb`ghklvx — его степень изменчиZ>hoh^y^hij_^_eZihdhc
превращается ^y ижение” ( дун ). В свою очередь, “дb`_gb_^hoh^y^h
предела, преобразуется ihdhcHgbdZd]hорится LZcpablmrh
яeyxlkydhjgyfb^jm]^jm]Z Q`hm>mgvb .
“Движение” и “покой” — это сh_h[jZagh_ыражение принципов ян и инь ,
приложимо е для описания разblbydZdygkdboy\e_gbclZdbbgvkdboLZd
“Си цы чжуани” говорится:
Небо, его покой — с_jluание ( чжуань ), его дb`_gb_ — uijyfe_gb_( чжи ).
Высокое рождает оно.
Земля, ее покой — закрытие ( си ), ее дb`_gb_ — открытие ( ни ).
Широкое рождает она (Си цы, I, 5).
Тот факт, что Чжэнь и Гэнь характеризуются соот_lklенно через дb`_gb| -
дун и спокойстb| -чжи , близкое понятию покоя -цзин , означает, что янская
черта a_fghcihabpbbljb]jZffu Чжэнь наделяется дополнительно
свойстhfhldjulby ”, а янская черта g_[_kghcihabpbbljb]jZffu Гэнь —

“с_jluания”. Указанные свойстZi_j_ghkylkybgZkZfbwlbljb]jZffuh
чем сb^_l_evkl\mxlke_^mxsb_kehа из “Шо гуа чжуани”:
Перhij_^dbihyляются ( чу ) в Чжэнь ... завершают ( чэн ) речь ( янь ) в Гэнь (Шо
гуа, 4).
Вслед за данным описанием дейстbci_jопредко( ди ), которое 
перhbklhqgbd_ключает все триграммы, идет схожее, но более раз_jgmlh_
описание дейстbcещей” ( у). Это позволяет предположить, что
перhgZqZevghoZjZdl_jbklbdbljb]jZffjZk сматриZebkv\lj_obeb^ух
космологических ипостасях: Небо сyau\Zehkvk^_cklием перhij_^dh, а
Чело_d — с дейстb_fещей. Поэтому при всей схожести характеристики
триграмм того и другого уроgykms_kl\_gghjZaebqZxlkyZbf_ggh
“вещест_ggu_ljbz раммы выступают в качест_g_dboijhbaодных от
“перhij_^dhых”. Выражение данной модификации характеристик всех
триграмм на осноZgbbbkihevam_fhca^_kvfh^_eb^hklZlhqghljm^h_fdhb
требует дополнительных усложнений последней. Но это и не столь важно,
поскольку сфера дейстbymdZaZggh]hijZила сущест_gghh]jZgbqb\Z_lky
триграммной иерархической модели космоса, которая имела особое значение 
древнекитайской арифмосемиотике и о которой речь пойдет в других главах. В
этой модели перhij_^dZfhlодятся не все триграммы. В
частности, Чжэнь принадлежит их миру, а Гэнь — нет. При этом
“возникно_gb_ihyление” ( чу ) первопредкоy Чжэнь означает одноj_f_ggh
и рождение космоса. Происходит это за счет собирания янских и иньских сил
k_o^jm]boljb]jZffg_aj имо существующих до этого момента g_^jZo
космической непрояe_gghklb<_sZf`_hklZ_lkyihyляться” ( чу ) в качест_
манифестации перhij_^dh ijhbaодной триграмме Чжэнь и уже в
окружении прояe_ggh]hdhkfhkZI_j\hij_^dbозбуждают” ( дун ) вещи, а те
“возбуждаются” ими.
Триграмму Чжэнь mdZaZgguo^ух статусах можно интерпретироZlvlZd`_\
телеологическом смысле, что в отношении древнекитайской картины мира
яey_lkyполне допустимым, учитыZy]behahbklkdmxhj]Zgbafbqghklv
последней. Чжэнь , принадлеж ащая миру перhij_^dh, будет обозначать
модель -свертку будущей реализации или, иначе, имплицитную целевую
устаноdmdhlhjZyih[m`^Z_lkm[t_dlZd^_cklиям. При этом данные
дейстbyh[j_lZxlhij_^_e_ggmxgZijZ\e_gghklvgZdhg_qgucj_amevlZl
который буд ет уже симhebabjhаться Чжэнь , принадлежащей миру вещей. В
обоих случаях Чжэнь uklmiZ_l\dZq_klе сh_h[jZagh]hZlljZdlhjZ hleZl
attractum — притягиZlvijbлекать, побуждать), функции которого не
яeyxlky`_kldhij_^mklZghленными, а регулируются з а счет обратной сyabk
источником дейстbc.
Если Гэнь и Чжэнь находятся hlghr_gbbih^h[ghfhlghr_gbxihdhy
(цзин ) и “дb`_gby( дун ) и возникающем при “подавлении” деятелем
реализации сh_]h^_cklия, что сказыZ_lkygZkms_kl\hании стороны, на
которую направлено ha^_cklие, то ин_jlgu_bfljb]jZffu, Дуй и Сюнь ,
должны находиться hlghr_gbbijhlbопоставленном первому по дmf
параметрам, т.е. hlghr_gbb^ижения” и “покоя”, во -первых, яeyxs_fky
противоположным перhfmbо -lhjuojZkkfZl риZ_fhf\klZlmk_

“подкрепления”. Таким образом, можно полагать, что триграмма Дуй не несет в
себе j_^hghkgh]hgZqZeZdZd Чжэнь , но не менее динамична, а Сюнь не
яey_lkyhlj_r_gghcb[_amqZklghcdZd Гэнь , но не менее стабильна. Эти их
качестZfh`ghx ыло бы выразить рассмотренной выше (см. табл. 2.1.5) парой
понятий из “Хуайнань -цзы” — “справедлиhklv( и) и “покроbl_evklо” ( бао )
— или понятиями “пожертhание” ( сян ), “подношение” ( сянь ) и “ниспослание
[даро@( цзян ), “одаривание” ( цы ), игравшими ва жную роль в системе
религиозных вероZgbcbkhpbZevguodhffmgbdZpbc^j_\gbodblZcp_\qlh
достаточно подробно было раскрыто В.М. Крюковым в ряде его работ (Крюко
1983; 1987; 1988; 1997; 2000).
Подобных понятий, как указыZ_l<FDjxdh, в лексиконе иньск ой и, прежде
k_]hq`hmkdhcwib]jZnbdb bkke_^hались, главным образом, надписи на
бронзовых ритуальных сосудах) насчитыZ_lkyhdhehihemlhjZ^_kyldZghhgb
далеко не равноценны по частоте употребления. Наиболее распространенный
иероглиф — цы (“одаривани е”), написание которого было аналогично
иероглифу и (“перемены, обмен”), т.е. отличалось от классического отсутстb_f
смыслового детерминатиw бэй (“ракоbgZ  Djxdh 1997: 79; 2000: 124). По
проводимой в настоящей книге реконструкции, термин и agZq_gbb
“перемены” соотносится не только с триграммой Сюнь , с которой следует
связать функцию “одаривания”, но и со всеми aZbfh^_cklующими
триграммами. Однако его генетическая сyavk^Zjklенной системой древних
китайцев весьма показательна и косвенно подт_j` дает правильность выбора
модели субъект -объектных взаимодейстbc^eybgl_jij_lZpbbk_fZglbdb
триграмм.
В.М. КрюкоыстраиZ_lh[h[s_ggmxko_fmjblmZevguo\_jlbdZevguo
коммуникаций (рис. 2.1.3), согласно которой “единстh\_joh и низо
обеспечиZ_lkyihkj едстhf^ух типоkязи — “подношением” (дейстby;b
Г) и “пожалоZgb_f :b<  Djxdh 1988: 59). В рамках “круговорота
земных дароwlZko_fZfh`_l^hihegylvkyjZaернутой социальной
иерархической шкалой и “горизонтальными” коммуникациями между
конт рагентами одного ранга, _jrZsbfbiZjlg_jkdh -дружеские
дарообмены бинь , которые по симhebq_kdhfmagZq_gbxhlebqZxlkyhl
меновых сделок чжу , имеющих исключительно экономическую природу
(Крюко6 — 87, 166, рис. 11).

Рис. 2.1.3
В коммуникатиghc схеме, построенной на триграммах, aZbfhk\yav\_joh и
низоhdZauается более сложной (рис. 2.1.4), поскольку помимо акто
“пожалоZgby :< bih^ghr_gby ;= \g_cmqbluаются еще несколько
фактороg_yляющихся непосредст_gghijyfufjblmZevguf дейстb_fgh

подразумевающихся dZq_klе необходимых для него осноZgbcLhevdh
частично и косвенно о них можно узнать из дарственной раннечжоуской
эпиграфики по причине ее определенного функционального предназначения.
Например, g_c]hорится о просве тлении -мин , которого достиг какой -нибудь
предок одариZ_fh]h khkm^u>ZDw^bgbRb<Zg^bglZf
же, с. 120) или также ждут от него самого (сосуд “Ши Сюнь гуй”, № 271; там
же, с. 145) и т.д., а это понятие, наполненное, разумеется, нескол ько иным
смыслом, связыZ_lky\Rh]mZq`mZgb  dZd]hорилось ur_k
триграммой Ли (101).

Рис. 2.1.4
Данная схема имеет несколько структурно -смысловых преломлений, о которых
пойдет речь в следующих главах. Она строится по принципу связи “младших”
триграмм по дmfkoh`bfq_jlZfbh^ghcjZaebqghcLjb]jZffu Гэнь (100)
иЧжэнь (001) фиксируют полюса вертикальной коммуникатиghchkbld
соот_lklенно верхняя и нижняя позиции в них — янские. Ли (101)
и Кань (010) имеют срединное положение на _jlbdZeb ke_^klие их
центрироZgghc\gmlj_gg_ckljmdlmju. Сюнь (110) и Дуй (011) имеют такие
gmlj_ggb_kf_s_gbyba -за которых и вся схема оказыZ_lkykf_s_gghc
Обозначаемые ими разнонаправленные коммуникатиgu_Zdlu  )
представляют собой частный случай ци ркуляций по замкнутому кольцу
“младших” триграмм. “Старшие” триграммы в данном случае ughkylkyba
коммуникатиghc^bgZfbdbh[hagZqZyg_db_Zljb[mlukZfbo
aZbfh^_cklующих факторо.
В триграмме Сюнь (110) актиgZерхняя позиция, принадлежащая Небу, а
в Дуй (011) — нижняя позиция, принадлежащая Земле. Таким образом, эти
триграммы иерархизируются, и акты коммуникации, описываемые ими, следует
рассматриZlvdZd\aZbfh^_cklия между высшим и низшим, между духами или
перhij_^dZfbh[blZxsbfbgZG_[_bex^vf и, жиmsbfbgZA_fe_f_`^m
начальстmxsbfbih^qbg_ggufb<^ух рассматриZ_fuoljb]jZffZo
средняя позиция занята янской чертой, указыZxs_ckh]eZkghijhеденной
ur_j_dhgkljmdpbbgZijhp_kkih^dj_ie_gbyb терминологии “Хуайнань -
цзы”, “порождения ”. Таким образом, данные aZbfh^_cklия можно
рассматриZlv\dZl_]hjbyoi_j_^Zqbl_obebbguo[eZ]h[f_gZj_Zevgufbbeb
симhebq_kdbfbp_gghklyfbf_`^m\ukr_cbgbar_cbgklZgpbyfb.

Ниспослание даро^moZfbbi_j\hij_^dZfbex^yfbebl_bebbgu_
дарственны е пожалоZgby]hkm^Zj_fk\hbfih^qbg_ggufjZkkfZljbались
западночжоускими китайцами как прояe_gb_fbehklb( сю ). В.М. Крюко
отмечает, что в иньской эпиграфике этот термин не употреблялся, поскольку в
Инь дар еще не рассматриZekydZdfbehklvb\hh[s| не получил этического
осмысления (Крюко Kj_^bkehарных значений
иероглифа Сюнь , который является назZgb_fljb]jZffubhibku\Z_lZdl
“одариZgbybf__lkyagZq_gb_fy]dhklv — его можно трактоZlv\^Zgghf
контексте как синони м подобной “милостиhklbKойстhf
триграммы Сюнь яey_lky жу , что означает “oh^blvijhgbdZlv
“достигать”, “доход”, “поступления”, “\haK_fZglbdZwlh]hb_jh]ebnZih -
b^bfhfm]jmiibjm_lkyокруг дmob^_ci_j_f_s_gb_km[t_dlZо что -то или
к чему -то и передача -получение субъектом чего -то. СконструироZggh_
суммарное значение может означать передачу субъектом объекту чего -то
присущего самому передающему. Иначе гоhjyi_jый является донором, а
lhjhc — реципиентом. Данное значение, если толков ать его озur_gghf
ключе, подобающем анализируемой ситуации, могло бы указыZlvgZlhqlh\
процессе “одариZgby[eZ]h^Zlgu_`bительные силы высшей инстанции как
бы передаются низшей.
Такое одариZgb_jZkkfZljbалось древними китайцами как
мироустрои тельный акт. Жизнь в Поднебесной ими мыслилась находящейся 
зависимости от милости Неба и небожителей. Благосклонность государя к
своим подданным, выражаемая в каких -либо реальных или симhebq_kdbo
пожалоZgbyoиделась как источник счастья, радости, дол голетия,
материального благополучия. ПожалоZgbyb]jZeb\Z`gmxkhpbZevgmxjhev
поскольку величина и частота пожалоZgbchij_^_eyebf_klhih^^Zggh]h\
социальной иерархии. Также иерархизироZebfbjbg_[_kgu_gbkihkeZgby
даро<dZq_klе природной манифес тации триграммы Сюнь Rh]mZ
чжуани” (4) выступает ветер, функцией которого яey_lkyjZkij_^_e_gb_
(раз_bание, сань ) тьмы вещей”, а о самой триграмме гоhjblkyqlh
посредством нее “упорядочивается” ( ци ) тьма _s_c.
В.М. Крюкоhlf_qZ_lqlh западно чжоуской эпиграфике часто говорится о
пожалоZgbyo( цы , шан , мин , сю и т.д.) и гораздо реже — о подношениях ( сянь и
др.) Это вполне понятно, _^vih^ghr_gbyb`_jlоприношения
hkijbgbfZebkvdZd^he`gh_^_cklие, а дар свыше — “это всегда ожидаемая
неожида нность, закономерная необычайность, что букZevghkhhlетстm_l
характеризующему дарение ujZ`_gbx“ сю и ” (“милостиZyg_h[uqZcghklv
(Крюко B^_x^he`_gklоZgbykijZ\_^ebости” deZkkbq_kdhc
китайской литературе ujZ`Z_lb_jh]ebå и, котор ый в Западном Чжоу, по
мнению В.М. КрюкоZbf_eagZq_gb_ijbghkblv`_jl\u — “чжоусцы не
знали иного способа демонстрации сh_cijbерженности “долгу”, как в форме
жертвоприношений предкам” (Крюко WlZg_jZkqe_g_gghklv
этического знания и кон кретного дейстbygbkdhevdhg_f_rZ_lkhhlg_klb
идею должного подношения с триграммой Дуй , с которой выше уже
связыZehkvihgylb_kijZ\_^ebость” ( и) (см. табл. 2.1.5), поскольку
триграммы в целом яeyxlkylZdh]hjh^Zkbfоликой, которая сопутствоZeZ

китайской истории переходу от архаических форм мышления к понятийному,
[bjZy себя наиболее уни_jkZevgu_boq_jlu.
Для иероглифа Дуй в слоZj_^Zxlkyke_^mxsb_agZq_gbyf_gylv
“обмениZlvjZaf_gbать”, “доh^blv^hklZ\eylvhl^Zать”, “платит ь”,
“вносить”. Идея обмена и, qZklghklbmieZluhl^Zqba^_kvij_^klZ\e_gZ
доhevghykghH^gZdh^ZggZyljb]jZffZkbfолизирует не просто уплату,
отдачу, а “подношение” низшего высшему в ответ на его дары.
Иероглиф Дуй имеет фонему юе , при которой его зн ачение — “радоZlvky
“подчиняться”, “охотно следоZlv<dhgl_dkl_jblmZevgh]hh[f_gZhgfh`_l
означать признательную радость, благодарность в ответ на полученные дары.
Сhcklо данной триграммы обозначается этим же иероглифом юе , имеющим
фонему шо — “г оhjblvbaeZ]Zlvh[tykgylvlhedhать”,
“выгоZjbать”, “бранить”. Ядерным значением данного набора яey_lky
“произносить вслух” что -либо, будь то нейтральная wlbdh -эмоциональном
смысле информация, хZeZbebomeZGh\kemqZ_hlета на одариZgb| ,
несомненно, шо должно означать “сло_kgh_[eZ]h^Zj_gb_Zijbh`b^Zgbb
hafh`gh]hh^Zjb\Zgby — “выпрашиZgb_ijhkv[m\hijhrZgb_
наполненные благого_gb_fbih^dj_ie_ggu_ih^ghr_gb_f.
Вступая kbkl_fmih^h[guoh[f_gguohlghr_gbcbg^bид, нахо дящийся на
той или иной некрайней ступени социокосмической иерархии, является, с одной
стороны, низшим по отношению к ukrbfh^Zjbается ими и прояey_l
соот_lklующую благодарность, а с другой — ukrbfihhlghr_gbxd
низшим и поэтому одаривает сам, и к нему устремляется от_lgZy
благодарность. Следуя высшему долгу, отдавая должное ukr_cbgklZgpbb
такой индиb^g_fbgm_fh^he`_gk^_j`bать сhxfbehklvdih^qbg_gghfm
Однако эта милость в с_l_jblmZevghcdhffmgbdZpbb силу ее
симhebqghklbj_Zevghfh жет видеться hсе не уменьшенной и даже
имеющей бо’льшую ценность, поскольку прояeyxsbcfbehklvhdZauается
более приближенным к ukr_cbgklZgpbbGZijhlb, обильными
одариваниями индивид не только демонстрирует сhxs_^jhklvghb
способствует укреплени ю сh_]hklZlmkZ^_eZy[he__agZqbfufbk\hb
ha^Zygby\ukr_fmLZdhа скрытая диалектика отношений
триграмм Сюнь и Дуй , проецирующаяся и на созmqgmxbfb\u^_ey_fmx\
традиции пару понятий “милосердие” ( жэнь ) и “справедлиhklv( и), о которых
пойдет речь ]e.
Итак, все триграммы рассмотрены. Значения их назZgbcbk\hckl,
uy\e_ggu_gZhkghе анализа структуры символоljb]jZffbl_obebbguo
сочетаний смыслоhl^_evguoihabpbcg_l_jyxldZd[m^_lihdZaZgh^Ze__
своей актуальности и при рассмотр ении взаимоотношений самих триграмм,
образующих те или иные последоZl_evghklbdZdwdkiebpbjhанные 
китайской традиции и сохраниrb_ky^hgZrbo^g_clZdbj_dhgkljmbjm_fu_
а также при рассмотрении корреляций триграмм с другими комплексами
понятий ариф мосемиотики.


2.2. Триграммы и стихии

Комбинации триграмм и стихий
Триграммный порядок Фуси традиционно сyauается с фразой из “Си цы
чжуани” (I, 11), dhlhjhc]h\hjblkyh^bohlhfbq_kdhf^_e_gbb<_ebdh]h
предела. Однако в этом тексте указыZ_lky только сам принцип образоZgby
триграмм, а не его конкретное воплощение, в дейстbl_evghklbfh]ms__bf_lv
несколько вариантов. Таким образом, если порядок Фуси — не единст_gguc
порядок триграмм, который можно построить по принципу дихотомии, то
следует пр едположить, что, во -перuo^he`gu[ueb[ulvdZdb| -то осноZgby
для его выбора среди других порядкоZ\h -lhjuowlb^jm]b_lh`_fh]ebdZd -
то применяться в арифмосемиотике.
Как указыZehkvjZg__ kf]e ihjy^hdNmkbkljhblkyihkj_^klом
разбиения позиций триграмм на полярности, которое осущестey_lky
последоZl_evghklbkgbam\ерх, от Земли к Небу (рис. 2.2.1, ср. рис. 1.2.10 —
12; читается справа налево).

Рис. 2.2.1
Однако разбиение позиций на полярности возможно и в других
последоZl_evghklyo Например, при прохождении позиций с_jom\gbahl
Неба к Земле, получится порядок триграмм, яeyxsbckya_jdZevguf
отражением порядка Фуси (рис. 2.2.2). В обоих случаях позиционное
формироZgb_ljb]jZffbf__lk\hbfbklhdhf<_ebdbcij_^_eGh\i_j\hf
случае триграммы как бы “стоят” на нем, а h\lhjhf — “висят” под ним.

Рис. 2.2.2
Помимо различия gZijZ\e_gbbihkljh_gbyihabpbc k\_jom\gbabebkgbam
\_jo kms_klуют еще различия bkoh^ghcihabpbb 1 -я, 2 -я или 3 -я). Таким
образом, чередуя последоZl_ev ность прохождения позиций, можно получить в
общей сложности шесть порядкоljb]jZffdhlhju_h[jZamxl^е серии (А и
В), зеркальные друг другу (табл. 2.2.1).
Таблица 2.2.1
Серия A Серия B
A3 A2 A1 B3 B2 B1
Поз. 3 -2-1 Поз. 1 -3-2 Поз. 2 -1-3 Поз. 3 -1-2 Поз. 2 -3-1 Поз. 1 -2-3
111 — М 111 — М 111 — М 111 — М 111 — М 111 — М
110 — Д 011 — М 101 — О 101 — О 110 — Д 011 — М
101 — О 110 — Д 011 — М 110 — Д 011 — М 101 — О
100 — П 010 — В 001 — Д* 100 — П 010 — В 001 — Д*

011 — М 101 — О 110 — Д 011 — М 101 — О 110 — Д
010 — В 001 — Д* 100 — П 001 — Д* 100 — П 010 — В
001 — Д* 100 — П 010 — В 010 — В 001 — Д* 100 — П
000 — П 000 — П 000 — П 000 — П 000 — П 000 — П
Из этих шести порядкоlhevdhh^bgg_ihkj_^klенно зафиксироZg\ljZ^bpbb
— порядок Фуси (В1). Остальные же присутстmxl\g_ceZl_glghbfh]ml[ulv
uy\e_guq_j_ajZaebqgu_kязи триграмм с другими симhebq_kdb -
смыслоufbdhfie_dkZfbZjbnfhk_fbhlbdbij_`^_сего, со стихиями и с
пневмами -ци . Все эти сyablj_[mxllsZl_evgh]hZgZebaZ.
В табл. 2.2.1 также при_^_gZdhjj_eypbyljb]jZffbklbobc: Цянь и Дуй —
металл; Кунь и Гэнь — почZ; Сюнь и Чжэнь — дерево (по сyayfkwlbfb
триграммами будем услоghjZaebqZlvi_jичное” и “lhjbqgh_^_j_\h — Д
и Д*); Кань — вода; Ли — огонь. В синологии не у станоe_ghремя
hagbdghения данной корреляции. Из_klghqlhhgZстречается 
сохраниrbokyibkvf_gguobklhqgbdZohlghkysbokydkmgkdhcwiho_LZd
например, эта корреляция приh^blky сочинении неоконфуцианца Шао Юна
(1011 — 1077) “Мэй хуа и шу” (“Чис ла перемен ц_lh слиu  kfQbkeZ
23). Несмотря на такую позднюю датироdmfh`ghkmеренностью сказать, что
происхождение данной корреляции триграмм и стихий значительно более
раннее, поскольку в ней отражены основные закономерности арифмосемио тики,
qZklghklbaZdhghf_jghklbhi_jbjhания со стихиями, из_klgu_k
доханьского времени.
В “Си цы чжуани” гоhjblky:
Высокое — подражание ( сяо ) Небу.
Низкое — способ ( фа ) [дейстby@A_feb.
Небо и Земля устанаebаются по позициям ( wc ).
Перемены ( и) дв ижутся ( син ) между ними (Си цы, I, 5).
На осноZgbb^ZgghcnjZaufh`ghk^_eZlv\uод, что “старшие”
триграммы Цянь и Кунь , имеющие dZq_klе природных манифестаций
(образов) Небо и Землю, uklmiZxl\dZq_klе неких полюсоf_`^mdhlhjufb
происходят преобразоZgbyhibku\Z_fu_r_klvxfeZ^rbfbljb]jZffZfb
Порядки этих шести триграмм можно сопоставить с пятеричными порядками
стихий, которые также были призZguhibku\ZlvjZaebqgu_ljZgknhjfZpbb
Примечательно, что дb`_gb_hdhlhjhf]hорится Kbp ы чжуани”,
ujZ`Z_lkyl_f`_b_jh]ebnhfqlhbihgylb_klboby — син .
Еще одна цитата из “Си цы чжуани”:
Цянь и Кунь — это тайные силы ( юнь ) перемен ( и).
Цянь и Кунь разделились, и перемены устаноbebkvf_`^mgbfb.
Если разрушить Цянь и Кунь , то не будут прояeylvkyi_j_f_gu.
Если не будут проявляться перемены, то Цянь и Кунь соk_fbklhsZlky Kbpu
I, 12).
В этом пассаже Цянь и Кунь представлены не просто границами, между
которыми со_jrZxlkyi_j_f_guZh^ghременно и источниками силы,
приh^ysbfb\^_c стb_i_j_f_gubihemqZl_eyfbg_dbowg_j]bcbkoh^ysbo
от прояe_gbci_j_f_g.

Таким образом, модель субъект -объектного взаимодейстbyjZkkfhlj_ggmx
ранее (гл. 2.1), можно применить для интерпретации триграмм в новом качест_
— соотнося раз_jldmwlh]h\a аимодействия, подразделяемого на прямое и
обратное дейстbyg_kihabpbyfbljb]jZffZkgZ[hjZfbfeZ^rbo
триграмм, lhcbebbghcdhf[bgZpbb\ukljZbающихся между
“старшими” Цянь и Кунь , которые, подобно субъекту и объекту, находятся g_
самих этих дей стbc.
Данный подход позволяет вдобавок уточнить функциональное значение
корреляций “старших” триграмм со стихиями. Такие корреляции должны
отражать не сходство триграмм и стихий, а “место” подключения “старших”
триграмм к набору “младших”; они просто фиксируют стихию прилегающей
триграммы. Поэтому эти корреляции должны быть различными,
устанавлиZ_fufb\aZ\bkbfhklbhlihjy^dZklbobcH^gZdh\dblZckdhc
традиции имеется представление только о вышеуказанном варианте корреляций
(других либо не было воk| , либо они забылись), и правомерен он только для
триграммных порядко:%bijhbaодных от них.
О семантической сyabfeZ^rboljb]jZffbklbobckидетельстm_lkoh^kl\h
природных манифестаций (образов) некоторых из триграмм с коррелирующими
с ними сти хиями (табл. 2.2.2).
Таблица 2.2.2
Код НазZgb| Образ Сhcklо образа Стихия
111 Цянь Небо господствует ( цзюнь ) металл
011 Дуй Водоем благодарит ( шо ) металл
101 Ли Солнце (Огонь) согреZ_l( сюань ) огонь
001 Чжэнь Гром (Молния) ha[m`^Z_l( дун ) дереh*
110 Сюнь Ветер, Дереh распределяет ( сань ) дереh
010 Кань Дождь (Вода) смачиZ_l( жунь ) h^w
100 Гэнь Гора сдержиZ_l( чжи ) почw
000 Кунь Земля хранит ( цан ) почw
Это образы: Огонь (101), Вода (010) и Дерево (110). Правда, в качест_
коррелята триграммы Сюнь образ Дерева менее употребим, чем Ветер, но о
связи данной триграммы со стихией “дерево” намекает еще традиционная
корреляция последней с пневмой “_l_j списке пяти пневм ( у ци ) (табл.
2.2.3).
Таблица 2.2.3
Дереh Огонь Почw Металл Вода
_l_j( фэн ) тепло ( шу ) eZ`ghklv( ши ) сухость ( цзао ) холод ( хань )
Образы триграмм Дуй и Гэнь , hafh`gh[ueb\aZbfghi_j_klZ\e_guihkdhevdm
для стихии “почZdhlhjmx\Zjbnfhk_fbhlbd_k\yauали с пневмой
“влажность”, а Дун Чжушу в “Чуньцю фань -лу” (“Обильная роса на летописи
“Чуньцю””) назZekujhklvxG_[Z >mgq`mrm [he__mf_klgZ
связь с Водоемом (Болотом, Низиной — цзэ ), а для металла, который
коррелирует с пневмой “сухость” и ассоциироZekyk]hjZfb]^_hgероятно,
когда -то добыв ался, более уместна связь с образом Горы. К тому же по
корреляциям, опосредоZggufklbobyfbljb]jZffu Дуй (металл)

и Гэнь (почZ kязаны соот_lklенно с западом и центром Китая, где
расположены горы и низменность.
Можно также предположить, что первонача льно вместо дереZk
триграммой Чжэнь , образ которой — Гром (Молния), а одно из значений —
“забеременеть”, коррелироZeZdZdZy -то другая стихия, “громо -молние -
подобная” или “семенная”, “жизнепроизводящая”, поскольку, по
реконструкции, на этом месте h^gbo случаях (ko_f_kmlhqghcpbjdmeypbb
пневмы -ци по меридианам) стоит вторичный огонь (О*) — “огонь -министр”
(сян хо ), а ^jm]bo  “Цзо чжуани”) — “зерно” ( цзя ). Последнее более
_jhylghihkdhevdm\h -перuog_lj_[m_lihтороklbobc [ -Д* или О -О*), а
h -lhjuo^_eZ_lbokibkhd[he__kh^_j`Zl_evgufA_jgh — это потенция
жизни, динамическая “жиZyklboby lmlfh`ghijhести параллели с “жиuf
_s_klом” В.И. Вернадского) среди других стихий, жизнь принимающих и
поддерживающих. Стихия “дерево”, если от тенить ее понимание dZq_klе
простого материала (древесины), также обладает некой степенью
“жизненности”, что и позhebehih\k_c\b^bfhklbijbmijhs_gbbl_hjbb
поставить ее на место зерна.
Схемы циклов
Для более удобного анализа древнекитайских мирооп исательных схем с
арифмосемиотической символикой (триграммы, стихии, пневмы, циклические
знаки и т.д.) в дальнейшем будет использоZlvkyki_pbZevgZyko_fZhibkZgby
— “базис -схема”, представляющая собой круг (симhepbdebq_kdb
разbающихся процессо dhlh рый имеет несколько вариантоqe_g_gby —
простое д_gZ^pZl_jbqgh_qe_g_gb_kh[t_^bg_gb_f^енадцати частей круга
по парам и шестеричное, при котором более дробные _ebqbgug_kms_klенны
(рис. 2.2.3; северные циклические знаки здесь размещаются по китайс кому
образцу — gbamko_fu .

Рис. 2.2.3
Если расположить порядки триграмм А -серии на базис -схеме, сyaZ\feZ^rb_
триграммы с ее шестью элементами, то можно уb^_lvqlhhgbij_h[jZamxlky
один в другой за счет сдb]Zljb]jZffihg_dh_c\gmlj_gg_c фигуре, причем
порядки триграмм размещаются как в по часовой стрелке, так и протиg__ jbk
2.2.4).

Рис. 2.2.4
Эта gmlj_ggyynb]mjZdhlhjZy^Ze__[m^_lgZauаться “гексанемой”
(гр. hex шесть + nema нить), интересна тем, что она не только часто встреча ется
l_obebbguoih^ергшихся реконструкции древнекитайских
арифмосемиотических схемах, отражая их инZjbZglgu_aZdhghf_jghklbghb
яey_lkydhfihg_glhfwgg_Z]jZffu hl]j. ennea — 9), предъяe_gghc=B
Гюрджиевым (иное написание — Гурджиев; 1877 — 19 49) на его лекциях в
Европе и Америке и опубликоZgghc частности, его последоZl_e_fI>
Успенским в середине прошлого века (см.: Успенский 1999: 384, 393). По
сведениям Г.И. Гюрджиева, схема эннеаграммы применялась в древнем мире
для записи тайных зна ний. К сожалению, более определенно о ее истоках он не
ukdZauался. Однако на осноZgbbgb`_ijbодимого комплекса исследоZgbc
можно предположить, что эта схема g_dh_ckоей перhgZqZevghcnhjf_
отдельные стороны которой проступают в арифмосемиотике, б ыла создана 
Китае в западночжоускую эпоху. Можно также предположить, что со временем
эннеаграмма проникла на Запад, где чудом сохранилась в одном из
эзотерических учений, из которого и была заимствоZgZ=B=xj^`b_\uf.
В самых общих чертах эннеаграмма п редставляет собой круг, на котором
размещен ряд натуральных чисел от 1 до 9 (рис. 2.2.5). Эти числа играют в
данной схеме роль специфической символики явлений, происходящих в
определенных целостных образоZgbyobih^jZa^_eyxlkygZ^а набора. Числа
1, 2, 4, 5, 7, 8 сyaZgu^jm]k^jm]hf\gmljbdjm]Zebgbyfb dhlhju_b
состаeyxl]_dkZg_fm \ke_^mxs_fihjy^d_HklZevgu_ljb
числа — 3, 6, 9 — образуют треугольник. Набор из шести чисел в дmo
указанных порядках симhebabjm_lg_db_pbjdmey ции “энергий” gmljb\ayluo
для симhebabjhания целостностей, а троичный набор обозначает силы,
приh^ysb_ дейстb_wlbkZfu_wg_j]bb.

Рис. 2.2.5
Гексанема является наиболее характерной деталью эннеаграммы. Она задается
циклической дробью 1/7 = 0,[1 42857]. Следует отметить, что аналогичная
циклическая последоZl_evghklvh[jZam_lkyijb^_e_gbbgZex[h]hp_eh]h
числа (если, конечно, оно не кратно числу 7). При другом числителе начало
периода просто сместится (например, 3/7 = 0,[428571]). Однако для п олучения
данного периода необходимо, чтобы деление производилось в десятеричном
счислении, и неиз_klghbkihevahалось ли оно при создании эннеаграммы. С
другой стороны, составляющую этот период последоZl_evghklvqbk_efh`gh
получить при делении на 7 кру га, который при этом делится еще на десять
частей, каждая из которых также делится на десять частей, делимых, k\hx
очередь, на десять частей и т.д. (рис. 2.2.6). Такое построение кажется более
правдоподобным, учитыZyh[sbcmjhень знаний в древности, но wlhf
случае “эннеаграмму” _jg__[ueh[ugZauать “декаграммой” (от гр. deka —
10).

Рис. 2.2.6
Следует отметить, что гексанему можно получить посредством деления круга на
7 не только в системе счисления с осноZgb_fHkghанием системы
счисления, в которой образуется гексанема, является любое число n = (13 +7i)/2,
если i = 1, 3, 5, 7..., или n = (10 + 7i)/2, если i = 2, 4, 6, 8... Например, если i = 2,
то n = 12.
Деление круга на д_gZ^pZlvqZkl_cbkihevam_lky календаре и поэтому
яey_lkyhkh[hbÖ тересным. При построении гексанемы на д_gZ^pZl_jbqghf
осноZgbbdjm]kgZqZeZ^_eblkygZqZkl_chgblZd`_^_eylkygZqZkl_cb
так до бесконечности. При последующем делении круга на 7 частей их
_ebqbgufh`gh[m^_l\ujZablvkex[hclhqghklvxkihfhsv ю

образоZшейся д_gZ^pZl_jbqghcrdZeu>Ze__ke_^m_lkh_^bgblvebgbyfb
цифры, oh^ysb_ периодическую дробь 12/7 = 1,[8|6|10|3|5|1] и обозначающие
либо границы соот_lklующих частей, получаемых при делении круга на 12,
либо сами эти части (рис. 2.2.7). Образовавшуюся схему следует назZlv
“додекаграммой” (от гр. d` odeka — 12). Конкретным ее выражением 
китайской арифмосемиотике может быть схема года, которая подразделялась
китайцами как на 12 месяцев по 29 или 30 дней, так и на 28 периодоihqbkem
лу нных стоянок сю (см. табл. 1.5.3; рис. 1.5.1), которые можно разбить на 7
групп с 4 -мя сю dZ`^hc.

Рис. 2.2.7
Если не брать во внимание различия kbfолике, ракурс схемы и некоторые не
отмеченные здесь несущест_ggu_ih^jh[ghklblhke_^m_lijbagZlv что
гексанема в гюрджиеkdhcwgg_Z]jZff_ реконструироZgguo^_dZ]jZff_b
додекаграмме и гексанема, образуемая на круге “младших” триграмм,
достаточно схожи по строению и функциям.
Триграммы можно представить в виде чисел от 0 до 7, и тогда сходство
энне аграммы и триграммных схем будет еще большим. Для этого надо
поставить в соот_lklие янским знакам ihabpbyoljb]jZff;<=qbkeZ
1, суммы которых в каждой триграмме определят соот_lklующее ей число
(табл. 2.2.4).
Таблица 2.2.4
111 110 101 100 011 010 001 000
X
Y
Z
4
2
1
4
2
0
4
0
1
4
0
0
0
2
1
0
2
0
0
0
1
0
0
0
S 7 6 5 4 3 2 1 0
Несмотря на то, что шестеричная базис -схема с триграммами призZgZ
иллюстрироZlvij_h[jZahания порядкоr_klbfeZ^rboljb]jZff\g_c
латентно заложено представление о семеричности. “Старшие” триграммы,
начинающие и заканчивающие эти порядки, можно рассматриZlvdZd
смыкающиеся, и тогда k_ljb]jZffuh[hagZqZlk_fvqZkl_cgZdhlhju_
делится круг базис -схемы (рис. 2.2.8). Смычка Кунь /Цянь , не участmxsZy 
преобразоZgbyo[m^_lkhhlетстhать тому лучу семилучевой з_a^uk
которого начинается деление. “Младшие” триграммы в соответстbbkhkоими
численными выражениями будут коррелироZlvkhklZevgufbemqZfbWlb

оставшиеся лучи попадают в зоны, на котор ые подразделяется круг при его
шестеричном делении. Поэтому услоghfh`ghkqblZlvqlh]_dkZg_fZ
связыZ_lbf_gghwlbr_klvahgZg_imgdlujZa[bки круга на семь частей.

Рис. 2.2.8
“Младшие” триграммы, ukljZbающиеся по гексанеме на рассмотренных
бази с-схемах, образуют следующий замкнутый порядок: 100 — 110 — 010 — 011 —
001 — 101 (см. рис. 2.2.4, 2.2.8, ср. рис. 2.1.4). Его характерной особенностью
яey_lkylhqlhhgihke_^hательно сyauает триграммы, имеющие только
одну позицию с различающимися знаками. В с оj_f_gghcbgnhjfZlbd_k\yab
дhbqguodh^h по принципу изменения знака только в одной позиции
считаются наиболее энергетически выгодными, а сама операция по
преобразоZgbxdh^Zih^h[gufh[jZahfgZauается “шагом Хемминга”. Надо
отметить, что для шести “мл адших” триграмм возможна только одна подобная
связь, зафиксироZggZydZdjZa\]_dkZg_f_H[jZamxsbckygZhkghе этой
связи порядок триграмм далее будет назыZlvkyjhlZpbhggufbeb
“ротатором” (R), исходя из того, что одной из его функций является участие 
циклических сдb]Zoijbij_h[jZahаниях других порядкоljb]jZff.
Порядки триграмм В -серии также преобразуются друг ^jm]Zihkj_^kl\hf
сдb]h “ротатора” по гексанеме, но только этот сдb]hkms_klляется 
противоположном направлении (рис. 2.2.9).

Ри с. 2.2.9
ПерекодироdZljb]jZffY -серии в числа должна иметь обратную корреляцию
чисел 1, 2, 4 с позициями триграмм (табл. 2.2.5).
Таблица 2.2.5
111 011 101 001 110 010 100 000
X
Y
Z
1
2
4
0
2
4
1
0
4
0
0
4
1
2
0
0
2
0
0
0
1
0
0
0
S 7 6 5 4 3 2 1 0
В-серия, dhlhjhcgZoh^blkyihjy^hdNmkb < g_ключает в себя из_klgu_
порядки стихий, представленные dhjj_eypbbkfeZ^rbfbljb]jZffZfb kf
табл. 2.2.1). Эта серия прояey_lk_[y\aZdhghf_jghklyo\aZbfh^_cklий шести
пневм -ци , коррелирующих с т риграммами (см. следующую главу). Напроти\
А-серии имеется дZажнейших порядка стихий — “взаимопорождение” (А3) и
“взаимопреодоление” (А1). Для удобстZ^Ze__khhlетстmxsb_ihjy^db
триграмм будут именоZlvkyZgZeh]bqgh.
То, что при корреляции стихий с шестью “младшими” триграммами образуются
также шестеричные порядки стихий, h\k_g_f_rZ_lkhhlg_klbihke_^gb_k
пятеричными. Стихии коррелируют с триграммами так, что д_feZ^rb_
триграммы (001 и 110) оказыZxlkyk\yaZggufbk^_j_\hfH^gZdh\
рассма триZ_fuoihjy^dZoljb]jZffhgbklhyljy^hfbijbwlhf
aZbfh^_cklуют одноj_f_gghihijbgpbiZf\aZbfhihjh`^_gbyb
“взаимопреодоления”, которые нейтрализуют друг друга, приh^yd
уменьшению различий между взаимодейстmxsbfbljb]jZffZfbIhwlhfmwlb
триг раммы и могут быть связаны с одной стихией, а шестеричный порядок
стихий может быть преобразоZg\iyl_jbqgucIjblZdhfij_h[jZahании
получится классическая пентаграмма, в которой по кругу стихии располагаются
ihjy^d_\aZbfhihjh`^_gbyZihaезде — ihjy^d_\aZbfhij_h^he_gby
(рис. 2.2.10; ср. рис. 1.3.4).

Рис. 2.2.10
Таким образом, mq_gbbhklbobyoaZnbdkbjhаны частные закономерности
aZbfh^_cklия триграмм. По всей видимости, пятеричный набор стихий в
порядке “взаимопорождения” может отражат ь тот же самый процесс разblby
неких реалий, что и триграммный порядок А3, но только с учетом
запаздывания. Если началом процесса полагать стихию “дереhZihegu_
периоды разblbyiyl_jbqgh]hbr_kl_jbqgh]hgZ[hjh стихий принять
одинаковыми по времени, то получится, что каждая другая стихия доходит до
кульминации сh_]hjZaития в пятеричном порядке несколько позже, чем в
шестеричном. С другой стороны, если считать фазы разblbyhl^_evguoklbobc
r_kl_jbqghfbiyl_jbqghfgZ[hjZoh^bgZdhыми, пятеричный цикл будет
заканчиваться раньше, чем шестеричный, и ноuciyl_jbqgucpbdelZd`_
будет начинаться раньше предыдущего со сдb]hfgZh^gmklbobxdZdwlh
происходит в китайском календаре (ср. табл. 1.5.4 — 6).
Такое свойстhr_kl_jbqgh]hihjy^dZh[mkehлено, в идимо, тем, что он,
u^_e_ggucbap_ehklghckbkl_fuljb]jZfffukeblkykZfihk_[_[_a
соотнесения с другими порядками, которые через множестhзаимосвязей
могут препятствоZlvbebkihkh[kl\hать как его разblbx\p_ehflZdb
смыканию триграмм 001 и 11 0, коррелирующих с одной и той же стихией.
Кроме того, рассматриZyr_kl_jbqgucihjy^hd\dhgl_dkl_осьмеричного
набора триграмм, следует учитыZlvqlhljb]jZffw Цянь обозначает некий
источник энергии, который осущестey_lih^ibldmijhp_kkZ
симhebabjm| мого “младшими” триграммами. Пятеричный же набор стихий,
согласно традиционной теории, не имеет дополнительного источника энергии,
поэтому символизируемый им процесс затухает быстрее.
Аналогичные рассуждения справедлиub^eyihjy^dh В1 и В3, которые
имею т структурные отношения, подобные отношениям порядко:b:.
Фазы разblby
Из_klghqlhq_lерка стихий “дереhh]hgvf_lZeeода”,
представляющая собой фрагмент порядка “aZbfhihjh`^_gbyh[hagZqZ_l
четыре фазы разblbyjZkl_gbc\]h^h\hfpbd ле: рождение, рост, созреZgb_
уy^Zgb_ kfjbk Klbobyihqа”, помещаемая между огнем и металлом,
обозначает приостаноdmjhklZbi_j_oh^dijhp_kkmkhaj_\Zgby kfjbk 
Коррелирующие с этими стихиями триграммы симhebabjmxll_`_kZfu|
фазы разblbyghjZkkfZljbаемые с позиции небесно -земных отношений.

Как ни странно, забытый китайцами триграммный шестеричный порядок
“взаимопорождения” является по сравнению с пятеричным порядком стихий не
только более удобным для описания временных ци клоihijZилам, принятым
^j_\g_fDblZ_ghb[he__kh]eZkmxsbfkykwlbfbijZ\beZfbihkljmdlmj_
Так, китайцы подразделяли год на д_ihehины — янскую (“_kgZ — чунь ) и
иньскую (“осень” — цю ) — и на шесть 60 - или 59 -дневных периодоIh^h[gmx
структу ру задают верхняя и начальная черты триграмм в порядке А3 (рис.
2.2.11).

Рис. 2.2.11
Следует отметить, что триграммные порядки можно рассматриZlvdZd
дискретное описание сцепки трех колебательных процессо которых периоды
колебаний определяются распо ложением триграмм. Так, в случае полного,
hkvfbljb]jZffgh]hihjy^dZ\aZbfhihjh`^_gbydhlhjucaZ^Z_lkyерхней
позицией, описывающей колебательный процесс с некоторым заданным
периодом, нижестоящие позиции будут симhebabjhать колебательные
процессы, и меющие периоды в 2 и 4 раза меньшие, а при сокращении этого
порядка до шести “младших” триграмм все эти колебательные процессы можно
рассматриZlvgZoh^ysbfbky отношении 1, 1/2 и 1/3 (рис. 2.2.12). При этом в
шестеричном порядке “взаимопорождения” средни й колебательный процесс
приобретет несколько смещенную форму. Если попытаться “выправить” его
ритм, то сместится ритм в перhcihabpbbljb]jZff<_jhylghbf__lkfuke
гоhjblvhdZdhf -то их обоюдном динамическом урегулировании, значительно
усложняющем всю ритмическую триграммную конструкцию и выh^ys_f__aZ
пределы банальной модели сложения трех синусоидальных колебаний. С другой
стороны, надо учитыZlvqlhijhbaеденное здесь сокращение “старших”
триграмм является упрощением, и при анализе любого шестери чного цикла,
построенного на “младших” триграммах, следует подразумевать, что за ним
стоят Цянь и Кунь , которые играют роль его инициатороh[eZ^Zxsbog_dbfb
специфическими формами колебаний и энергий.

Рис. 2.2.12
Благодаря незримому присутстbx “небесной энергии” “старшей”
триграммы Цянь , процесс годоh]hjZaития, описываемый шестеричным
триграммным циклом, начинается с небесного “одаривания” (110) растений
жиbl_evgufbkbeZfbihlhfijhbkoh^blijhpетание” (101) и “сдерживание”
(100) этого “пр оц_lZgby момент его кульминации. На этом заканчивается
перucihemi_jbh^jZaития. Затем наступает пора “благодарения” (011) —
созреZgb_jZkl_gbck[hjmjh`Zybih^ghr_gbyG_[mIhke_wlh]hijbjh^Z
klmiZ_l\nZammiZ^dZ  dh]^Zажно сохранить урожай. Здесь
исчерпывается аналогия в симhebaZpbbnZajZaития посредстhfklbobcb
триграмм, но порядок триграмм еще не заканчивается. После фазы упадка
klmiZ_l\^_cklие триграмма Чжэнь (001), значение которой сyaZghk
понятием “возбуждение”. В сис теме стихий симhewlhcnZauhlkmlkl\m_lgh\
отношении циклозаимодейстbykbe ян и инь как такоuodblZcpu
держались мнения, что в конце каждого полуцикла наступает парадоксальная
фаза, являющаяся “зародышем” нового полуцикла. Это симhebabjm_lkyq_jÖ ой
и с_lehclhqdZfbgZijhlbоположных по ц_lmqZklyofhgZ^u Тай цзи (см.
рис. 2.2.11). В данном случае такими “зародышами” будут
триграммы Гэнь (100) и Чжэнь (001). Поэтому “возбуждение”, связанное с
последней “младшей” триграммой, — это то, что приh^b т к пояe_gbxghого
рождения, симhebabjm_fh]hke_^mxs_cihdjm]mljb]jZffhc Сюнь (110) из
другого триграммного цикла, который дополнительно подкрепляется связанной
с ним триграммой Цянь . С другой стороны, энергия триграммы Чжэнь уходит
еще в следующую за ней “старшую” Кунь , так же как и Цянь , незримо
управляющую годовым шестеричным циклом.
Процесс разblbyljb]jZff\ihjy^d_\aZbfhihjh`^_gbyijhbkoh^blih
позициям с_jom\gbaihwlhfmlhlZevgZyZdlbность в этом порядке связана с
_jog_ckm[t_dlghciha ицией (табл. 2.2.6; ср. с табл. 2.1.7). Это главным
образом означает, что актиghklvgb`g_cihabpbb\ljb]jZffZo Дуй (011)
и Чжэнь (001) несколько меньшая по сраg_gbxklhcqlhfh]eZ[u[ulvijb
отсутстbblhlZevghcZdlbности — именно к такому случаю относились

ur_ijbеденные (см. гл. 2.1) интерпретации назZgbcljb]jZffbbokойст
Таким образом, объектное дейстb_bf__lf_gvrmx\hafh`ghklv^hklb]gmlv
_jog_cihabpbbIhwlhfmygkdbcagZd  \gb`g_cihabpbb^Zgguoljb]jZff
указыZ_l\[hevr_ckl_i ени на оформленность (результатиghklv ^_cklия
ukrbokbeq_fgZijhlb\h^_cklие им, будь оно подкреплением или
подавлением.
Таблица 2.2.6
Локальная актиghklv ® ¬ ® ® ¬ ® ¬ — ¬ —
Порядок “aZbfhihjh`^_gby” 111 110 101 100 011 010 001 000
Тотальная актиghklv ® ® ® ® ® ® ® ®
При услоghfbkdexq_gbbklZjrboljb]jZffbaihjy^dZ
“взаимопорождения” он разделится на два полупериода, в которых будут
доминироZlvkhhl\_lklенно дейстbykm[t_dlZbh[t_dlZ kflZ[e <
случае с порядком Фуси субъектные и объектные дейстbyihf_gyxlkyf_klZfb
(см. табл. 2.1.7). Если эти дейстbyjZkkfZljbать в динамике, то можно сноZ
прийти к колебательной модели. Таким образом, зеркальные триграммные
порядки “aZbfhihjh`^_gby : bNmkb < [m^mlbgl_jij| тироZlvkydZd
описания любых циклических процессоjZaития, стимулируемых
соот_lklенно “небесной” (субъект) и “земной” (объект) энергиями. При этом
осноgZyihabpbyljb]jZff\wlboihjy^dZo — та, с которой начинается
дихотомическое деление (для А3 — | рхняя, а для В1 — нижняя), — будет
симhebabjhать периоды подъема и спада процесса разblby jbk Z
остальные позиции — более мелкие фазы, придающие ему специфичность (на
рис. 2.2.13 не указаны). Баланс актиghklbkm[t_dlZbh[t_dlZынесенных и з
самого процесса, будет находиться h[jZlghcaZ\bkbfhklbihhlghr_gbxd
этим периодам подъема и спада: при развитии процесса, символизируемого
порядком “взаимопорождения”, будет угасать актиghklvkm[t_dlZbeZl_glgh
hajZklZlvZdlbность объекта, а при спаде — наоборот; полностью зеркальной
будет ситуация с порядком Фуси; в обоих случаях имеется субъект -объектная
уравно_r_gghklv\p_gljZonZakljb]jZffZfb Ли (101) и Кань (010).

Рис. 2.2.13

Для каждого из этих порядкоljb]jZffu Ли (101) и Кань (010) обозначают
наиболее характерные фазы полупериодо — соот_lklенно “проц_lZgb_b
“упадок”; триграммы Сюнь (110) и Дуй (011) символизируют начала
полупериодо — “одаривание” и “подношение”; триграммы Чжэнь (001)
и Гэнь (100) симhebabjmxlhdhgqZgb_ihemi| риодоbodmevfbgZpbx —
“возбуждение, дb`_gb_bk^_j`b\Zgb_ihdhc<ihjy^d_<ihke_^gb_
триграммы находятся соот_lklенно в янском и иньском полупериодах, что
согласуется с их свойстZfbld^ижение -дун — это янский принцип, а покой -
цзин — иньс кий. В порядке А3 эти триграммы находятся ijhlbоположных
им по знаку полупериодах, что ведет к ин_jkghklbbok\hckl — иньское
“дb`_gb_y\ey_lkyl_i_jvihdh_fZygkdbcihdhc — “дb`_gb_f.
Остальные порядки, aylu_bagZ[hjZihjy^dh триграмм, к оторые получаются
путем простого дихотомического деления (см. табл. 2.2.1), занимают в каждой
серии подчиненное положение по отношению к порядкам А3 и В1,
определяемое по позиции триграмм, с которой начинается деление. Вместе k_
эти порядки образуют сложн ую конструкцию субъект -объектного
aZbfh^_cklия:
Небо — А3¯ В3
Чело_d — А2¯ В2
Земля — А1¯ В1
“Космогонический” и “соj_f_ggucihjy^db
Два из четырех наиболее из_klguo\dblZckdhcljZ^bpbbihjy^dh стихий —
“взаимопорождение” и “aZbfhij_h^he_gb_ — u\h^ylkydZd[uehihdZaZgh
ur_baljb]jZffguoihjy^dh А3 и А1. Оставшиеся “космогонический” и
“соj_f_ggucihjy^dblZd`_fh`ghihkljhblvgZhkghе их корреляций с
триграммами. Для этого надо особым способом, который можно услоgh
обозначить как “сим метрично -дихотомическое” деление, преобразоZlv
порядки А3 (“взаимопорождение”) и В1 (Фуси), точнее, только выделенные из
них порядки “младших” триграмм. В принципе, все порядки серий А и В могут
быть преобразоZguwlbfkihkh[hfh[jZamy^е произh^gu_k| рии С и D
(табл. 2.2.7, ср. табл. 2.2.1), dhlhjuoозможно, найдутся еще какие -нибудь
корреляты второстепенных традиционных порядкоklbobcH^gZdh^ey
простоты изложения следует ограничиться рассмотрением преобразоZgbc:b
В1 в C3 и D1. Именно послед ние дZihjy^dZaZ^Zxlkljmdlmjmdhjj_ebjmxsbo
с ними “космогонического” и “современного” порядкоklbobcWlb
триграммные порядки далее будут именоZlvkyZgZeh]bqgh.
Таблица 2.2.7
Серия A Серия B
A3 A2 A1 B3 B2 B1
Серия C Серия D
C3 C2 C1 D3 D2 D1
110 — Д 011 — М 101 — О 101 — О 110 — Д 011 — М
001 — Д* 100 — П 010 — В 010 — В 001 — Д* 100 — П
101 — О 110 — Д 011 — М 110 — Д 011 — М 101 — О
010 — В 001 — Д* 100 — П 001 — Д* 100 — П 010 — В
100 — П 010 — В 001 — Д* 100 — П 010 — В 001 — Д*

011 — М 101 — О 110 — Д 011 — М 101 — О 110 — Д
Метод “симметрично -дихотомического” деления осноu\Z_lkygZlhfqlh
полупериоды подъема и спада как порядка А3, так и В1 симметричны подобно
полоbgdZfdjm]Zbebihemi_jbh^Zfdhkbgmkhb^u kfjbk Wlb
полупериоды делятся на три фазы, симhebabjm_fu_khhlетст_gghlj_fy
триграммами. Но их можно разделить на шесть фаз, связанных со всеми шестью
“младшими” триграммами, полоbgZbadhlhjuoijh_pbjm_lky каждый
полупериод из протиhiheh`gh]hihemi_jbh^ZY дальнейшем данные
полупериоды можно рассматриZlvdZdkZfhklhyl_evgu_pbdeug_kmsb_ себе
тенденции только подъема или только спада, что определяется направлением
порядка триграмм.
Триграммный порядок А3 (“взаимопорождение”) после подобного
преобразоZÖ ия трансформируется dhkfh]hgbq_kdbcihjy^hd jbk 
Классический “космогонический” порядок стихий является пятеричным и
начинается с h^u<H>FIIhemqbшийся порядок шестеричен, но
триграммы Сюнь и Чжэнь , коррелирующие с дереhfklhyl в нем рядом, и
поэтому эта стихия не разделяется на дZида. Данный порядок начинается с
дереZbebf_lZeeZ\aZ\bkbfhklbhlgZijZ\e_gbyql_gby h[jZlguc
“космогонический” — Д, Д*, О, В, П, М или прямой “космогонический” — М,
П, В, О, Д*, Д). Подобно пор ядку “aZbfhihjh`^_gby_]hfh`gh
рассматриZlvaZfdgmlufdhevp_\ufIjbjZkiheh`_gbbdhkfh]hgbq_kdh]h
порядка на круге исходный для него порядок “aZbfhihjh`^_gbyh[jZam_l
фигуру гексанемы.

Рис. 2.2.14
“Соj_f_ggucihjy^hd F><HI ijhkfZlj иZ_lky преобразоZgbb
порядка Фуси (В1) (рис. 2.2.15). Здесь также дерево не разделяется, а
полученный порядок может прочитыZlvky различных направлениях:
обратный “соj_f_gguc — М, П, О, В, Д*, Д и прямой “современный” — Д,
Д*, В, О, П, М. При круго вом расположении “соj_f_ggh]hihjy^dZbkoh^guc
для него порядок Фуси образует, как и в предыдущем случае, фигуру
гексанемы.

Рис. 2.2.15
Полученные порядки стихий — “космогонический” (С3) и “соj_f_gguc <
— различаются между собой местоположениями огня и воды. Главным же их
отличием от “классических” ZjbZglh яey_lkyg_lhqlhhgbgZqbgZxlkyk
иных элементо — dhevp_\hckljmdlmj_wlhhdZauается несущест_ggufZ
то, что gbobf__lky^hihegbl_evgZyk\yavkljb]jZffZfb Цянь и Кунь ,
благодаря ко торой они обретают ноu_nmgdpbhgZevgu_oZjZdl_jbklbdb.
Таким образом, четыре порядка стихий, наиболее из_klgu_ китайской
традиции, осноu\ZxlkygZkbkl_f_ljb]jZffWlZkbkl_fZh[eZ^Z_l[he__
ukhdhckl_i_gvxhj]Zgbahанности, чем набор стихий. В учени и о триграммах
содержится дополнительная информация, придающая ему большую логичность
и концептуальную подкрепленность по сравнению с учением о стихиях.
Рассмотрение последнего учения скhavijbafmagZgbchljb]jZffZo^_eZ_l_]h
более понятным. Традиционно триграммам приписывается более раннее
происхождение, чем учению о стихиях. УчитыZy\ur_kdZaZggh_fh`gh
сделать выh^qlhmq_gb_hklbobyoy\ey_lkymijhs_gb_f[he__^j_\g_]h
учения о триграммах.
“Ротатор”
Стержнеufihjy^dhfljb]jZff\wlhfmq_gbby\ey| тся “ротационный” (R):
100 — 110 — 010 — 011 — 001 — 101. Он не только необходимым образом
присутстm_l\ij_h[jZahаниях порядкоW -, B -, C - и D -серии, но и может
служить источником для получения всех рассматриZшихся здесь порядко
Если расположить его на базис -схеме, а затем с учетом различных осей
симметрии выстраиZlvghые порядки по принципу “симметрично -
дихотомического” деления, то на перhfwlZi_ihemqZlkyсе порядки А - и В -
серии, а на lhjhf — C- и D -серии.
При всех этих преобразоZgbyo\Z`ghijZ\bevghy ыбирать ракурс исходной
схемы и со_jrZlvjZaертку ноhh[jZahанных порядкоgZ[Zabk -схеме. Так,
чтобы получить порядок A1 (“взаимопреодоление”), необходимо выбрать такой
ракурс базис -схемы с “ротатором”, при котором можно было бы начать
раз_jldmkijZy ой ее части и с триграммы 110 (рис. 2.2.16; данная триграмма
u^_e_gZih^q_jdbанием).

Рис. 2.2.16
Для получения порядко: \aZbfhihjh`^_gb_ b< Nmkb g_h[oh^bfh
u[jZlv^jm]b_jZdmjku[Zabk -схемы с “ротатором”, и хотя раз_jldZ
ноhh[jZahанного порядка здесь также произh^blkykijZ\hcqZklbko_fugh
начинается она с той же триграммы 110 только во втором случае, а для перh]h
берется триграмма 011 (рис. 2.2.17). Аналогичным образом варьируются
услоbyihemq_gby\k_ohklZevguoihjy^dh А - и В -сер ии.

Рис. 2.2.17
Чтобы получить из триграммных порядко:b<khhlетст_ggh
“космогонический” (C3) и “соj_f_gguc ' g_h[oh^bfhhkms_klить их
раз_jldmm`_ke_\hcqZklb[Zabk -схемы, от триграмм 110 и 011 (рис. 2.2.18).

Рис. 2.2.18
В принципе, м ожно не останавлиZlvkygZwlhfrZ]_bijh^he`Zlv
преобразоZgbyq_j_^mygZqZevgu_mkehия раз_jldbgh\hh[jZam_fuo
порядкоIjZ\^ZhldjulbcdZdbo -либо дополнительных аналого
древнекитайским порядкам триграмм при этом ожидать не следует. Во всяком
случ ае, сохраниrb_ky китайской культуре порядки триграмм с получаемыми
таким образом ноufbihjy^dZfbg_khihklZ\bfuGhwlhbg_ажно. Значение
данной процедуры заключается ^jm]hfgZr_klhf__rZ]_h[jZam_lky
исходный порядок.
Если преобразоZgby начинаются с какого -либо порядка (например, А3 или В1),
то на шестом шаге произойдет возвращение к нему же, но находящемуся bghf
масштабе времени, — _^vijbdZ`^hfij_h[jZahании происходило деление
исходного порядка на д_qZklb?keb^ebl_evghklvg_dh его процесса,
описываемого исходной триграммной схемой, принимается за единицу, то
после полного шестеричного цикла преобразоZgbcihemqblkylZdZy`_
последоZl_evghklvljb]jZffqlhb\bkoh^ghcko_f_ghjZaертка данной
последоZl_evghklb[m^_lhkms_kly ляться за время, меньшее jZaZih
сраg_gbxkbkoh^ghcihke_^hательностью. Иными слоZfbbkoh^gZy
последоZl_evghklvljb]jZffkdeZ^uается из 64 -х себе подобных
последоZl_evghkl_cGhwlhlhevdhqZklvh[s_cdZjlbguihkdhevdmbkoh^gZy
последоZl_evÖ ость триграмм складыZ_lky_s_ba2 -х, 4 -х, 8 -ми, 16 -ти и 32 -х
последоZl_evghkl_cljb]jZffdhlhju_ihemqZxlkybag__\ijhf_`mlhqguo
преобразоZgbyoLZdbfh[jZahfihjy^dbljb]jZffihkоей сути являются

сложноорганизоZggufbkljmdlmjZfbkfZkrlZ[bjhан ным самоподобием
содержащихся gboременных ритмо.
Такое масштабироZggh_kZfhih^h[b_ соj_f_gghcgZmd_gZauается
“фрактальным”, а получаемые сходным способом схемы — “фракталами”.
Наука о фракталах еще очень молода, и многое g_cihdZg_h[j_eh
око нчательной формы. ПерhgZqZevgh\dZq_klе фракталоbkke_^hались
разнообразные геометрические фигуры. Однако в дальнейшем стало ясно, что
фрактальная методология более уни_jkZevgZGZijbf_j качест_njZdlZeh
стали пониматься некоторые сложные коммун икатиgu_ko_fuKihfhsvx
фрактальной методологии ученые также пытаются подойти к исследоZgbx
j_f_gbl_fkZfufgZ\h^yfhkluk^j_\g_dblZckdhcZjbnfhk_fbhlbdhc.
Арифмосемиотические принципы самоорганизации
Арифмосемиотическую систему триграмм можно прои нтерпретироZlvklhqdb
зрения синергетики. Эта ноZy_s_lhevdhklZghящаяся наука полагает сh_c
целью выяblvijbgpbiukZfhhj]ZgbaZpbbhldjuluo^bkkbiZlbных систем
(т.е. образующихся за счет рассеяния энергии). При всем отличии подходо
используемых jZaguogZijZ\e_gbyokbg_j]_lbdb ней уже сформироZeky
ряд понятий, которым приписывается междисциплинарная значимость, —
диссипация, нераghесность, нелинейность, когерентность, бифуркация,
автоколебания и проч. Ничего подобного, разумеется, древние китайцы не
знали. И все же китайскую арифмосемиотику можно рассматриZlvdZd
ukhdhjZaитую синергетическую теорию, поскольку в ней отражены
оригинальные принципы самоорганизации, имеющие определенное
философско -космологическое обосноZgb_b^hklZlhqghq_l кую
формализацию.
Древнекитайская космология носит эhexpbhggucoZjZdl_jg_
предполагающий сущестhание Бога -творца. Космос, согласно этой
космологии, никем не создавался, а возник путем самоорганизации из некоего
перbqgh]hgZqZeZhijbqbgZobnhjf_km ществоZgbydhlhjh]h
затруднительно гоhjblvihkdhevdmhghihkоей сути является
непрояe_ggufg_hij_^_e_ggufboZhlbqgufJh`^_gb_lZdh]hdhkfhkZg_
обуслоe_ghZdlhf[h`_klенной воли” или каким -либо детерминистическим
законом, а происходит спонтанно . Он возникает как некая гигантская
флуктуация (т.е. случайное отклонение от раghесия) в глубинах перhgZqZeZ
и остается погруженным в него при всем своем дальнейшем разblbb;m^mqb
“открытой” самоорганизующейся системой, китайский космос постоянно
[bj ает в себя из перhgZqZeZwe_f_glukihglZgghklbqlhihaоляет ему
прогрессиghwолюционироZlvbg_ij_\jZsZlvky заинде_шую
конструкцию, под_j`_ggmxaZdhgZfwgljhibb.
Как описывается во многих древнекитайских источниках, фаза самоорганизации
космоса начинается с разделения первоначала на дZihexkZ — Неба и Земли
или, ljb]jZffghckbfолике, Цянь и Кунь . В том, что прежде было
хаотичным, hagbdZxli_jые формы космической упорядоченности —
поляризация. Следует отметить, что поляризация на элементарн ые
силы ян и инь сущестhала и в хаотическом исходном состоянии, и разделение

на Цянь и Кунь — это лишь перенесение ее на масштаб некой u^_e_gghc
системы данных сил.
В синергетике И. Пригожина и И. Стенгерс различаются дZ\b^ZoZhkZ —
“динамический” и “ диссипатиgucI_jый “лежит у самого осноZgby
микроскопической физики, он включает в себя нарушение симметрии во
j_f_gb<lhjhchlghkblkydfZdjhkdhibq_kdbfy\e_gbyfmijZ\ey_fuf
lhjufgZqZehfl_jfh^bgZfbdb число которых входят приближение к
равн о_kbxZlZd`_^bkkbiZlbные структуры”. Динамический хаос служит
фундаментом всем диссипатиgufy\e_gbyfdhlhju_ij_^klZ\eyxlkh[hc
макроскопические реализации хаотической динамики” (Пригожин, Стенгерс
1994: 256 — 257).
В китайской космологии этим дmfk инергетическим видам хаоса можно
поставить в соот_lklие исходное перhgZqZehb\u^_e_ggmx\g_fh[eZklv
для самоорганизации космоса. Терминологически они не различаются и
ujZ`Zxlky\kehосочетании хунь дунь , которое можно пере_klb^ояко:
“смешанная м утность” и “беспорядочный поток”. В перhfkemqZ| хунь
дунь ujZ`Z_lb^_xbagZqZevghc\k_kh^_j`Zs_c[_ajZa^_evghklbZо втором
— расходящиеся энергии начавшейся поляризации.
Следстb_f^ZgghciheyjbaZpbby\ey_lkymklZghление дmoстречных
потоко — от Цянь к Кунь и от Кунь к Цянь . Продукт klj_qbwlboihlhdh —
это уже ноZyj_Zevghklvbadhlhjhciml_fmеличения организоZgghklb
образуется _kvидимый космос. Таким образом, для самоорганизации
необходимы три составляющих: Цянь , Кунь и срединная структура. Видимо,
сходная мысль выражается ke_^mxs_fiZkkZ`_ba>Zh^wpabgZ:
Дао порождает Единое, Единое порождает дhbpm^оица порождает троицу, а
троица порождает все множестh\_s_c >Zh^wpabg .
Троичность образоZшейся структуры приh^b т к тому, что ее компоненты для
более эффектиgh]hзаимодейстbylZd`_ih^jZa^_eyxlkygZljb
состаeyxsboLhevdhihke_wlh]hfh`gh]h\hjblvhlhfqlhi_jый этап
самоорганизации сопровождался не просто разделением единого на дZihexkZ
а на Цянь и Кунь — на троичные структуры с протиhihklZ\e_gb_fgZygkdb_b
иньские силы в каждой позиции (111 — 000). Устаноbшиеся между ними
сочетания потокоlZd`_ljhylkyqlh\ujZ`Z_lky пояe_gbbfeZ^rbo
триграмм. Эти триграммы образуют систему, для которой Цянь и Кунь яeyxlky
чем -то внешним, источниками энергии, oh^hfb\uoh^hfнешней средой,
k_fh^ghременно. Данная нечеткость в определении “старших” триграмм дает
hafh`ghklvrbjhdhfmijbf_g_gbxh[jZahавшегося конструкта, делает его
“междисциплинарным”. От космологической тематики с ним можно перейти к
описанию самоорганизации самых разнообразных открытых систем m`_
сложиr_fkydhkfhk_H[hkghанием этому может быть ут_j`^_gb_
китайской арифмосемиотики, что часть имеет схожую структуру с целым.
Космос, из учавшийся китайцами, не яeyekyZ[khexlghc_^bgbqghklvx
которой ничего не противостоит. Иначе уподобление структур космоса и его
частей было бы неправомочным. В “Дао дэ цзине” гоhjblkyqlh?^bgh_
рождается из Дао , Kbpuq`mZgb<_ebdbcij_^_e\hagbdw ет из Перемен, а у
Чжоу Дуньи — из Беспредельного. Все это назZgbyg_ijhyленной реалии, 

недрах которой и образуются отдельные упорядоченности, системы с
проточным равно_kb_fh^ghcbadhlhjuoby\ey_lkygZrfbj.
Итак, на стыке потокоf_`^m Цянь и Кун ь hagbdZxlfeZ^rb_ljb]jZffu
Можно предполагать, что первоначально пояeyxlkyg_[hevrb_h[eZklb
потокоhlebqZxsb_kykоими сhcklами от окружения. Эти домены
группируются, и все пространстhf_`^mwg_j]_lbq_kdbfbihexkZfb^_eblky
на шесть частей — по числу возможных комбинаций янских и иньских сил по
три при услоbbbojZaghjh^ghklb 2 ян и 1 инь — 110, 101, 011; 2 инь и 1 ян —
001, 010, 100). Эта же разнородность определяет неустойчивость данных
образоZgbcqlhijbодит к их взаимодейстbxb\aZbfh переходу. И то, и
другое при наиболее экономном режиме, требующем минимальных затрат
энергии, будет происходить по циклу “ротатора” (100 — 110 — 010 — 011 — 001 —
101), поскольку в этом цикле достаточно изменения только в одной позиции
между соседними триграммами.
По этому же правилу могут образовыZlvkybjZaghh[jZagu_pbdeu
dexqZxsb_ себя “старшие” триграммы. Их полная классификация не имеет в
данном случае значения, что позhey_lh]jZgbqblvkylhevdhijbf_jZfb
чет_jbqguc — 000 — 100 — 101 — 001; шестеричный — 000 — 100 — 101 — 111 —
011 — 010 восьмеричный — 000 — 100 — 101 — 111 — 110 — 010 — 011 — 001. В
соhdmighklbhgbfh]mljZkkfZljbаться как образующие микромасштабную
структуру хаоса, dhlhjmx\oh^bllZd`_bjhlZpbhggucpbde<u^_e_gb__]h
из ряда других как осноu^eykZfhhj]Zgb зации сyaZghk
противопоставленностью “старших” триграмм “младшим” как устойчивых и
неустойчивых комплексоihabpbhgguokbe.
В цикле “ротатора” различие между позициями у триграмм выражено очень
слабо. Это перZykl_i_gvmihjy^hq_gghklbJZaebqZxlky только фазы
позиционных циклов — они сдbgmlugZhlghkbl_evgh^jm]^jm]Z<
сумме эти циклы, если их представить как синусоидальные колебания, дают
нулевую амплитуду, а если рассматриZlv\^bkdj_lghf\b^_lhh[jZamxl
равномерные чередоZgbyygkdbob иньских сил (рис. 2.2.19).

Рис. 2.2.19
Переход янской доминанты от позиции к позиции в “ротационном” цикле
яey_lkyebg_cgufWlhl\u\h^hibjZ_lkygZijZ\behkh]eZkghdhlhjhfm^ey
триграмм с одной янской чертой доминанта будет соот_lklоZlvihabpbb
нахождения данной черты, а ljb]jZffZok^умя янскими чертами доминанта
окажется между ними. При равноправности позиций триграмма Ли (101) может

быть графически представлена как переход на следующий виток, dhlhjhfhgZ
примет (за счет перемещения верхней позиции под нижнюю) следующий
трансформироZgguc\b^ — 011*, что позhey_lijh^he`Zlvebgbxkf_s_gby
доминанты за пределы одного цикла.
РаghijZ\ghklvihabpbcfeZ^rboljb]jZff_s_hagZqZ_lqlh
aZbfh^_cklия с ними “старших” триграмм не имеют смещений. По принципу
изменения только одной черты Цянь (111) будет раghijZ\gh
aZbfh^_cklоZlvk`_gkdbfbljb]jZffZfb  w Кунь (000) — с
“мужскими” (100, 010, 010). Но это все только при минимальных
энергетических затратах, соот_lklующих элеме нтарной форме
упорядоченности системы. При у_ebq_gbbwg_j]bbb^ms_chl Цянь и Кунь ,
равноправие нарушается, и срединная система обретает вторую степень
упорядоченности.
Для дальнейшего разгоhjZh[Zjbnfhk_fbhlbq_kdboijbgpbiZo
самоорганизации будет небе сполезным обратиться к представленному в “Дао дэ
цзине” образу этой системы как пространстZ( цзянь , букijhf_`mlhd
между Небом и Землей:
Раз_ijhkljZgklо между Небом и Землей не такое же, как в кузнечных мехах
или во флейте? Опустошаешь, а не истощ ается. Приh^brv\^ижение, и
излиZ_lkyоg_ >Zh^wpabg .
Не ясно, о каких конкретно мехах ( то ) идет здесь речь — о примитиghf
устройст_kjZkly]bающимися кожаными складчатыми стенками или о
достаточно эффектиguoihjrg_\uof_oZo^ойного действ ия, которые
китайцы имели уже ,9\^hgw _keb[ueh[ubaестно доподлинно, что эти
строки из “Дао дэ цзина” написаны ранее указанного времени, то вторая _jkby
разумеется, сразу бы отпала). Возможно, ^ZgghfiZkkZ`_bf_xlky b^mg_
кузнечные мехи , а музыкальный инструмент, состоящий из мехоbdhjhldhc
флейты ( юе ). Но все это не столь важно, поскольку во всех указанных случаях
произh^blkyi_jbh^bq_kdh_gZ]g_lZgb_оздуха за счет некой g_rg_ckbeu
По аналогии Небо и Земля также периодически долж ны воздейстhать на
срединное пространстhGhlh]^Z[m^mlebijhbkoh^ysb_ нем циклические
процессы рассматриZlvkydZdkZfhhj]Zgbamxsb_ky?
В соj_f_gghcl_hjbbkZfhhj]ZgbaZpbbihfbfhkободных затухающих
колебаний различаются ugm`^_ggu_dhe_[Zgbydhl орые со_jrZxlkyk
частотой и амплитудой, навязыZxsbfbky\g_rgbf\ha^_cklием, и
автоколебания — незатухающие колебания в диссипатиghckbkl_f_dhlhju_
поддерживаются g_rgbfg_i_jbh^bq_kdbfbklhqgbdhfwg_j]bb<g_rgbc
источник энергии может быть и перио дическим, но параметры его колебаний не
должны прямым образом отражаться на характере циклических процессо
происходящих в системе. Аlhdhe_[Zgbyhij_^_eyxlkyk\hcklами самой
системы, которая преобразует внешние ha^_cklия в колебания за счет
специфичес ких взаимодейстbckоих элементоIjblZdhfmkehии только и
можно гоhjblvhqbklhckZfhhj]ZgbaZpbbijbf_jh которой не так уж много
по сравнению с примерами совмещения различных видоdhe_[Zgbc.
Пожалуй, китайцы, не произh^ykljh]mx^_nbgbpbxhljZab ли в сh_fmq_gbb
представления обо всех трех видах колебаний. Опустим свободные колебания,

которые не характерны для таких устройстdZddmag_qgu_f_obbne_clZb
которые древние ученые изучали на примере вибраций струны. Периодическое
сжимание и растягив ание мехоijb\h^bldi_jbh^bq_kdhfm\uoh^m\ha^moZbo
них. Китайская научно -техническая мысль не поднималась до вопроса, что
происходит внутри мехоIhwlhfmijh[e_fZ^_cklия мехов целиком
принадлежала к области знаний о ugm`^_gguodhe_[Zgbyo<kemqZ_ с
флейтой периодичность или непериодичность вдуZgby\g__\ha^moZg_bf__l
ebygbygZысоту ее зmqZgbyA^_kvm`_gZebq_klуют аlhdhe_[Zgby
которые относятся к элементарной форме самоорганизации.
Мехи и флейта — это только образы. В дейстbl_evghklb` е китайцы по
преимуществу интересоZebkvi_jbh^bq_kdbfbijhp_kkZfbk\yaZggufbk
календарными циклами, которые понимались как результат взаимодейстby
между Небом и Землей, определяемого на осно_\b^bfh]h^\b`_gbyKhegpZ
Луны и з_a^\hdjm]A_feb<kn_j е их внимания также были и некалендарные
периодические процессы. Например, упомянутые музыкальные звуки, смены
династий, функциональные циклы `bом организме, имеющем помимо
суточного множестh^jm]bojblfh, о которых знали древние медики.
Разграничиван ие ugm`^_gguodhe_[ZgbcbZтоколебаний для китайских
мыслителей было не столь актуально. Они имели тенденцию b^_lvkязь всего
со k_fihwlhfm^eygbog_bf_ehhkh[h]hagZq_gbyhl^_eylvbklhqgbd
колебаний от колебательной системы. Для описания вынужден ных колебаний и
автоколебаний в арифмосемиотике использоZekyh^bgblhl`_ljb]jZffguc
аппарат. А в нем ug_k_gb| Цянь и Кунь из колебательной системы является
достаточно услоguf<k_\hk_fvljb]jZff[_amkehно, представляют собой
систему. Поэтому, если даже “старшие” триграммы являются не только
поставщиками энергии, но и задают определенную частоту колебаний для
остальных триграмм, то, k_jZ\gh целом систему триграмм можно
рассматриZlvdZdkZfhhj]Zgbamxsmxkykbkl_fm.
Если вернуться к рассмотрению изолированного цикла “ротатора”, то можно
констатироZlvqlh нем также проглядыZxlkойстZkZfhhj]Zgbamxs_cky
системы. В этом цикле шесть “младших” триграмм выстраиZxlky замкнутую
цепочку по принципу наименьшей траты энергии. Энергия “старших” триг рамм
распределяется в этом цикле раghf_jghqlhhij_^_ey_lkyklj_fe_gb_fd
сбалансироZgghklbсех его составляющих, т.е. сбалансироZgghklbg_lhevdh
триграмм между собой, но и позиций внутри каждой из них. Это же стремление
может задавать частоту цикла “ротатора”.
“Ротационный” цикл лежит в осно_^jm]bopbdeh, которые могут hagbdgmlv
kbkl_f_feZ^rboljb]jZffIhyляются эти циклы, как уже гоhjbehkv
при у_ebq_gbbihklmiZxs_c\kbkl_fmwg_j]bbblmlkghа уместна аналогия
с флейтой. Увеличение э нергетического воздейстby\kemqZ_ne_clu
ujZ`Z_lky\[he__bgl_gkbном вдуZgbb\g__\ha^moZIjbwlhfgZklmiZ_l
так назыZ_fucwnn_dli_j_^mания” (Тэйлор 1976: 156), когда зmqZgb_
флейты может соскочить с первой гармоники на более высокую, например , на
lhjmx<hllZdbdhe_[Zl_evgZykbkl_fZfeZ^rboljb]jZffi_j_kljZbается
с перhc]ZjfhgbdbgZторую.

Формальная операция симметризироZgbyjZkkfhlj_ggZyыше (см. рис
2.2.14 — 18), — это описание устаноe_gbyke_^mxs_cihkq_lm]Zjfhgbdb
отличающе йся от предыдущей удh_gghcqZklhlhcdhe_[ZgbcK
энергетической точки зрения, этот процесс соот_lklует перестройке
структуры системы “младших” триграмм за счет “передуZgbyBa
“ротационного” цикла lZdhfkemqZ_fh`_lh[jZahаться любой из цикло
сери й А и В (см. табл. 2.2.1).
Выбор конкретного цикла может определяться gmlj_ggbfbnemdlmZpbyfb
системы. Но в конечном итоге этот выбор окажет влияние и на состояние
“старших” триграмм, поскольку позиции в триграммах станут
нераghagZqgufbZwlh[m^_lhagw чать, что Цянь и Кунь будут сyaZguih
преимуществу с одной из пар дополнительных “младших” триграмм. С парой
110 — 001 Цянь и Кунь будут коррелироZlv\pbdeZo:b<kiZjhc1 — 100
— :b<kiZjhc1 — 010 — :b<?kebi_j_kljhcdZkbkl_fu[m^_l
определяться “старшими” триграммами за счет выбора изменяемой позиции,
что автоматически при_^_ldgZeZ`bанию сyabkdhgdj_lghciZjhc
“младших” триграмм, то устаноe_gb_h^gh]hba^ух циклоkhhlетстmxsbo
этой паре, будет определяться начальными ус лоbyfb^Zgghci_j_kljhcdbZ
именно, направлением циркуляции по “ротатору”, которое “старшими”
триграммами, ijbgpbi_g_aZ^Z_lky.
Устаноe_gb_ системе триграмм циклоbak_jbc:b<[m^_lkhhlетстhать
lhjhckl_i_gbmihjy^hq_gghklbHgZlj_[m_l[h льших энергетических затрат и
связана с функциональным разграничением каждого из цикло<_^msmxjhev
здесь играют циклы “взамопорождения” (A3) и Фуси (B1) (см. рис. 2.2.17), а
остальные циклы ^Zgguok_jbyofh]mljZkkfZljbаться как заbkbfu_hlgbo
Поэ тому арифмосемиотическая теория рассматриZ_li_j_oh^dlj_lv_ckl_i_gb
упорядоченности, также сyaZgghckih\ur_gb_fwg_j]_lbq_kdboaZljZl
только по отношению к этим ведущим циклам, u\h^ybogbo
“космогонический” (C3) и “соj_f_gguc ' pbdeu kfjbk . 2.2.18) и на этом
останавлиZykvihkdhevdm^ZggucZiiZjZlhdZauается iheg_^hklZlhqguf
для описания тех яe_gbckZfhhj]ZgbaZpbbdhlhju_[ueb\kn_j_bgl_j_kh
древнекитайских мыслителей.


2.3. Пнеfubf_jb^bZgu
Триграммы и пневмы
В древнекитайско й космологии исходное состояние Вселенной мыслилось как
“изначальная пневма” ( юань ци ) и уподоблялось “хаосу” ( хунь дунь ), “Великому
единому” ( тай и ), “Великому пределу” ( тай цзи ) и т.д. В ходе эhexpbb
“изначальная пневма” делится на пневмы инь и ян , из которых затем возникают
перbqgu_km[kljZlgh -динамические образоZgbyyляющиеся фундаментом
для формироZgby\_s_c -у и подразделяющиеся на “земные” и “небесные”. К
перufhlghkylkyiylvbebr_klvklbobc( син ), а ко вторым — пневмы ( ци ),
которых также нас читыZ_lkyiylvbebr_klvbdhlhju_bf_xl\Zjvbjmxsb_ky
назZgby.

Например, Rmpabg_ijbодится следующий пятеричный список: “дождь”
(юй ), “солнечное сияние” ( ян ), “жара” ( юй ао ), “холод” ( хань ), “ветер” ( фэнь ). В
“Нэй цзине” гоhjblkyhiylblZdboig| вмах: “eZ`ghklv( ши ), “сухость”
(цзао ), “тепло” ( шу ), “холод” ( хань ), “ветер” ( фэн ). Иногда к подобным спискам
добавляется еще шестая пневма, одноименная стихии “огонь -министр” ( сян хо ).
В назZgbyo\k_owlbo\b^h пневм отражено представление о них как о
метеорологических яe_gbyo<Gwcpabg_bf__lky_s_kibkhdr_klbig_\f
назZgbyodhlhjuohljZ`_gZbodeZkkbnbdZpbygw ян и инь : “великий ян ”
(тай ян ), “малый ян ” ( шао ян ), “янский с_l( ян мин ) или “конечный ян ”
(цзюе ян ) и “_ebdZy инь ” ( тай инь ), “малая инь ” ( шао инь ), “конечная инь ”
(цзюе инь ). В соот_lklии с этим набором в древнекитайской медицине
классифицируются меридианы и виды пульса. Он разными способами
связыZ_lkykf_l_hjheh]bq_kdbfbig_мами.
В китайской традиции не зафиксироZgZij ямая корреляция пневм с
триграммами. Те и другие связыZxlkyf_`^mkh[hcq_j_aihkj_^klо стихий, и
это дает осноZgbyiheZ]Zlvqlhij_^klZления о такой корреляции
существоZebgZjZggbowlZiZojZaития арифмосемиотики, но затем были
забыты. Поскольку ук азанное опосредоZgb_klbobyfbfgh]hagZqghbijbодит
к противоречиufj_amevlZlZfijbihiuld_ыяснить с его помощью
корреляции между пневмами и триграммами, то для решения этой задачи
необходима специальная реконструкция, учитыZxsZyg_dhlhju_
дополнител ьные данные, в частности, связанные с так назыZ_fufb
“диграммами”.
Четыре диграммы, или “симheZ( сян ), яeyxlkyijhf_`mlhqgufijh^mdlhf
при дифференциации Великого предела на hk_fvljb]jZffIhgZaаниям
(табл. 2.3.1) они соiZ^Zxlkq_lujvfyig_\fZfb из представленного в “Нэй
цзине” шестеричного набора, подразделяемого на 3 инь и 3 ян . Поэтому можно
считать, что тем самым фиксируются корреляции диграмм и пневм, а
преобразоZgb_^b]jZff\ljb]jZffu^he`ghkhijhождаться переносом этих
корреляций на посл едние. Но из каждой диграммы возникает по д_ljb]jZffu
а dZq_klе коррелята с соот_lklующей пневмой необходимо выбрать только
одну. Поэтому дополнительным услоb_f[m^_llhqlhыбранная триграмма
должна быть связана с той же стихией, что и исходная диграмма (ср. табл. 2.2.1
и 2.3.1).
Таблица 2.3.1
Код НазZgby^b]jZff Стихии
10 Малый ян (Шао ян ) Д
11 Большой ян (Тай ян ) О
01 Малая инь (Шао инь ) М
00 Большая инь (Тай инь ) В
В диграммах _jogyyihabpbykязыZ_lkykG_[hfZgb`gyy — с Землей.
Трансформация диграмм в триграммы может быть осущестe_gZaZkq_l
наращивания третьей позиции в любом месте относительно дmobf_xsboky
позиций — сверху, снизу или посередине. При построении порядка Фуси третья
позиция добавляется с_jomqlhij_^iheZ]Z_l перенесение на нее симheZG_[Z
со lhjhcihabpbbQlh[uij_h[jZahать диграммы с сохранением символики

их позиций, gbogZ^h\klZ\blvkj_^gxxihabpbx^eydhlhjhckbfолом
яey_lkyQ_ehек (рис. 2.3.1). К тому же в_^_gb_bf_gghkj_^g_cihabpbbZg_
_j хней или нижней, позволяет при переходе от диграмм к триграммам
поддержать преемст_gghklv\bodhjj_eypbyokhklbobyfb.

Рис. 2.3.1
На рис. 2.3.1 предстаe_gihjy^hd: — “взаимопреодоление” (читается справа
налево), но при в_^_gbbkj_^g_cq_jlu диграммы можно также получить
зеркальный “aZbfhij_h^he_gbxihjy^hd<<h[hbokemqZyoygkdb_b
иньские диграммы должны порождать соот_lklенно янские и иньские
триграммы. При трансформации диграмм в триграммы их назZgby
сохраняются ke_^mxsbokemqZyo : 00 ® 010, 10 ® 110, 01 ® 011 и 11 ® 101.
Тем самым определятся корреляции с триграммами четырех пневм, имеющих
аналогичные назZgby — тай инь, шао ян , шао инь , тай ян (табл. 2.3.2).
“Старшие” триграммы Цянь и Кунь не должны иметь корреляций с пневмами из
исследуемого набора, но и они имеют “пневменное” назZgb_ —
Цин (“чистые”) ян и инь . Оставшиеся д_ljb]jZffubfh]ml[ulv
связаны с пневмами Цзюе инь и Ян мин на осноZgbbkоего происхождения
соот_lklенно из иньской и янской диграмм — 01 и 1 0.
Таблица 2.3.2
Код Диграммы Пнеfu Стихии
001 — Цзюе инь Д*
011 Шао инь (01) Шао инь М
010 Тай инь (00) Тай инь В
110 Шао ян (10) Шао ян Д
100 — Ян мин П
101 Тай ян (11) Тай ян О
Годоu_ih^t_fubkiZ^u
РеконструироZggZydhjj_eypbyr_klbig_\fb триграмм позhey_l
проанализироZlvkljmdlmjmg_dhlhjuoZjbnfhk_fbhlbq_kdboko_f которые
oh^yl^Zggu_r_klvig_\fLZd\OmZÖ -ди нэй цзин су вэнь” гоhjblkyhlhf
что эти шесть пневм, соотносимые с “верхом” и “низом” мироздания, l_q_gb_
года пооч ередно занимают различные положения в пространст_qlh
определяет их поочередное преобладание друг над другом:
Император сказал:

— Прекрасно! Учение гоhjblqlhG_[hbA_fey — это верх и низ тьмы вещей,
а левое и правое — это направление пути инь и ян . Ч то это значит?
Ци Бо ответил:
— То, что назыZ_lky\_johfbgbahfwlh\b^bfu_
местоположения инь и ян при их годоuoih^t_fZobkiZ^ZoE_ое и правое —
это вот что. Когда при взгляде \_jo\b^bf Цзюе инь , то слева — Шао инь ,
справа — Тай ян ; видим Шао инь , то слеZ — Тай инь , справа — Цзюе инь ;
b^bf Тай инь , то слева — Шао ян , справа — Шао инь ; видим Шао ян , то слева
— Ян мин , справа — Тай инь ; видим Ян мин , то слева — Тай ян , справа — Шао
ян ; видим Тай ян , то слева — Цзюе инь , справа — Ян мин .
Таковы з начения, когда, обратиrbkvebphfdk_\_jmbgZau\Zywlbihabpbb
гоhjylh[mиденном.
Император спросил:
— А каковы значения при направлении вниз?
Ци Бо ответил:
— Цзюе инь находится \_jomkhhlетст_ggh Шао ян находится gbam
слева Ян мин , справа Тай инь ; Шао инь находится \_jomkhhlетст_ggh Ян
мин находится gbamke_\w Тай ян , справа Шао ян ; Тай инь находится \_jom
соот_lklенно Тай ян находится gbamke_\w Цзюе инь , спраw Ян мин ; Шао
ян находится \_jomkhhlетст_ggh Цзюе инь находится в низу, слева Шао инь ,
справа Тай ян ; Ян мин находится \_jomkhhlетст_ggh Шао инь находится
gbamke_\w Тай инь , справа Цзюе инь ; Тай ян находится \_jom
соот_lklенно Тай инь находится gbamke_\w Шао ян , справа Шао инь .
Таковы значения, когда, обратиrbkvebphfdx]mbgZauая эти позиции,
гоhjylh[mиденном (Нэй цзин 1963: 371).
Смена местоположений пневм описывается с точки зрения земного
наблюдателя, становящегося лицом то к северу, то к югу и смотрящего в_jo<
перhfkemqZ_ke_\Zhlg_]h будет запад, справа — hklhdIg_\fuihhq_j_^gh
проходят все направления пространстZ lZ[e .
Таблица 2.3.3
№ В_jom Слеw Спраw
1 Цзюе инь (001) Шао инь (011) Тай ян (101)
2 Шао инь (011) Тай инь (010) Цзюе инь (001)
3 Тай инь (010) Шао ян (110) Шао инь (011)
4 Шао ян (110) Ян мин (100) Тай инь (010)
5 Ян мин (100) Тай ян (101) Шао ян (110)
6 Тай ян (101) Цзюе инь (001) Ян мин (100)
Во втором случае слева от наблюдателя — hklhdkijZ\Z — запад. Гоhjblky
еще о положении пневмы сзади него. Поскольку при этом он смотрит на юг и
\_jolhig_\fZkaZ^b[m^_l\gbambgZk_ере (табл. 2.3.4).
Таблица 2.3.4
№ В_jom Внизу Слеw Спраw
1 Цзюе инь (001) Шао ян (110) Ян мин (100) Тай инь (010)
2 Шао инь (011) Ян мин (100) Тай ян (101) Шао ян (110)
3 Тай инь (010) Тай ян (101) Цзюе инь (001) Ян мин (100)
4 Шао ян (110) Цзюе инь (001) Шао инь (011) Тай ян (101)

5 Ян мин (100) Шао инь (011) Тай инь (010) Цзюе инь (001)
6 Тай ян (101) Тай инь (010) Шао ян (110) Шао инь (011)
Примечательно, что смена пневм в каждой позиции происходит в
последоZl_evghklbjhlZpbhggh]hpbdeZ 5 _kebjZkkfZljbать их в
перекодироd_\ljb]jZffu1 — 011 — 010 — 110 — 100 — 101. Это наводит на
мысль сопоставить данные преобразоZgbyig_\fkihjy^dZfbljb]jZffW - и
В-серии. Но для этого необходимо определить элементы базис -схемы, которые
можно сyaZlvkiheh`_gbyfb\ерху, gbamke_\ZbkijZ\Z.
В китайской традиции триграммы имеют несколько пространст_gguo
определений, но они k_iehkdhklgu_J_dhgkljmdpby^ижений
шести ци требует выяe_gbyh[t_fghcdhjj_eypbbljb]jZff<wlhffh`_l
помочь преобразоZgb_ijhkljZgklенной корреляции стихий. Четыре стихии
соотносятся со странами света следующим образом: дерево — hklhdh]hgv —
юг, металл — запад, h^Z — се_jIhqа соотносится с центром, который не
определен по месту на _jlbdZevghchkbGhgbqlhg_ij_iylklует считать, что
почZkbf\hebabjm_lg_ijhklhp_gljZgb`gxxqZklvdhkfbq_kdhchkb
простирающуюся dblZckdhc]_hp_gljbq_kdhcfh^_ebfbjZhlA_febdG_[m
Дан ная пространст_ggZykljmdlmjZfh`_l[ulvijbf_g_gZbdgZ[hjmfeZ^rbo
триграмм. Тогда Сюнь (110) будет симhebabjhать восток, Ли (101) —
юг, Дуй (011) — запад, Кань (010) — се_jw Гэнь (100) — низ, надир.
Триграмму Чжэнь (001) остается соотнести с зени том. Аналогичное
соотнесение приобретет коррелирующая с ней стихия. По Шао Юну, это —
дереhK^jm]hcklhjhguijbkhhlg_k_gbbfeZ^rboljb]jZffk
шестеричными списками стихий или пневм, dhlhjuobf__lkyh]hgv -
министр”, на место коррелята с триграммой Чжэнь автоматически
устанавлиZ_lkywlZklbobybebig_\fZ.
Базис -схема для рассмотрения преобразований шести пневм должна содержать
триграммы в порядке А3 (“взаимопорождение”) с выяe_ggufb
пространст_ggufbhlghr_gbyfb jbk Ijbf_qZl_evghqlh
про странст_ggu_hiihabpbbgZko_f_ij_^klZxldZd^bZf_ljZevgh
противоположные и симhebabjmxlkyijhlbоположными по структуре
триграммами (ин_jkgufb -дуй и пере_jgmlufb -фань ).

Рис. 2.3.2

В “Нэй цзине” при описании движения шести пневм по напраe_gbyf
пространстZg_mqbluаются зенит и надир. Наблюдатель станоblkyebphfd
се_jmbebdx]mbhij_^_ey_l\_jogb_bebgb`gb_ig_\fug_dZdgZoh^ysb_ky
a_gbl_bebgZ^bj_ZdZdijbgZ^e_`Zsb_ерхнему или нижнему мирам со
своими “зенитами” и “надирами”. Поэт ому в первом случае, когда наблюдатель
стоит лицом к се_jmbkfhljbl\ерх, _joke_^m_lkhhlg_klbkk_ером. О
a]ey^_низ не гоhjblkyghgba_kl_klенно, будет также сyaZgkk_\_jhf
Слева от наблюдателя будет запад, справа — hklhd<k_^ижения п невм
описываются порядками триграмм В -серии, начиная с В3 (рис. 2.3.3). Во всех
шести схемах остается неизменной пространст_ggZykbfолизация,
зафиксироZggZy порядке А3, который незримо присутстm_l\dZq_klе
основы базис -схемы.

Рис. 2.3.3
Второй сл учай описания дb`_gbyig_\f “Нэй цзине” предполагает
соотнесение _joZkx]hfgbaZkk_ером, правой стороны с западом, левой — с
hklhdhfA^_kvig_\fukhhlghkylkykihjy^dZfbW -серии, начиная с порядка,
обратного порядку А2 (рис. 2.3.4). ЗаканчиZ_lk я описание цикла
трансформаций на порядке А3, который соiZ^Z_lkihjy^dhfыбранным в
качест_hkghы базис -схемы.

Рис. 2.3.4
“Метеорологические” пневмы
Можно рассмотреть еще один аспект учения о пневмах, разbаемого в “Нэй
цзине”.
Император Хуан Ди: “У того, кто говорит хорошо в начале, конец (заключение),
несомненно, также будет интересным. Тот, кто хорошо знает настоящее,
равным образом хорошо знает будущее, освоиrbcwlhl\ukrbcijbgpbi
станоblkyfm^j_phfFg_[uhq_gvohl_ehkvqlh[uы, мой учит ель,
изложили (разbeb _]hklhevmihjy^hq_gghqlh[uhgklZeihgyl_gb
недmkfuke_g^eyex[h]hq_ehека, с тем, чтобы принцип этот можно было бы
легко вспоминать, и он превратился ечный закон”.
Гуай Юй -чжи: “Ваша просьбы исполнена мудрости! Как я слыша л, перucb
шестой исторические годы были управляемы царстhfa_feb\lhjhcbk_^vfhc
— царством металла, третий и восьмой — царством воды, чет_jlucb^_\yluc
— царством дерева, пятый и десятый — царством огня и так далее”.
Император Хуан Ди: “А как годы соот_lklуют трем Инь и трем Ян ?”
Гуай Юй -чжи: “Первый и седьмой год соот_lklуют Шао инь , lhjhcb
hkvfhckhhlетстmxl Тай инь , третий и девятый — Шао ян , чет_jlucb
десятый соот_lklуют Ян мин , а пятый и одиннадцатый — Тай ян , а шестой и
д_gZ^pZlu й — Цзюэ инь . Шао инь отмечает начало исторических
j_f_g, Цзюэ инь отмечает конец цикла в шестьдесят лет.
Цзюэ инь соот_lklует ветру ( фэнь ), Шао инь — жару, Тай инь —
eZ`ghklb, Шао ян — огню -министру, Ян мин — сухости, Тай ян — холоду. В
принципе, все Инь и Ян суть лишь некие эмблемы; ветер, жар, влажность,
огонь -министр, сухость, холод суть фундаментальные энергии, дочери той
самой перbqghckmsghklghcwg_j]bbhdhlhjhcyам уже гоhjbeот
почему их также назыZxlr_klvxkmsghklyfbdhkfheh]bb.
Император Хуан Ди: “Все вами сказанное вполне понятно. Я велю
u]jZ\bjhать все это на яшмоhciebl_dhlhjZy[m^_lkijylZgZ золотой

сундук, на крышке которого я по_ex\uk_qvlZdmxgZ^ibkvMq_gb_h
космосе”” (Нэй цзин 1994: 183).
В данном случае r_kl идесятеричном годоhfpbde_khq_lZxlkyiylvklbobcb
пневмы 3 ян и 3 инь , причем последние сопоставляются с
“метеорологическими” пневмами (табл. 2.3.5).
Таблица 2.3.5
Годы Стихии 3 инь и 3 ян “Метеорологические” пнеfu
1, 7 почZf_lZee Шао инь жар
2, 8 металл, h^w Тай инь eZ`ghklv
3, 9 h^Z^_j_о Шао ян огонь -министр
4, 10 дереhh]hgv Ян мин сухость
5, 11 огонь Тай ян холод
6, 12 почw Цзюе инь _l_j
ПоследоZl_evghklviylbklbobca^_kvaZ^Z_lky]jmiiZfb]h^h 1 — 5 и 6 — 10, и
эта последоZl_evghklvihkljh_ggZyihijbgpbimзаимопорождения”,
ритмически поlhjy_lkyaZl_f течение оставшихся лет шестидесятеричного
цикла. Направление разblbyklbobclZdh_`_dZdbijbbokязи с “небесными
стheZfblhevdhlZfdZ`^Zybagboh[t_^b няет по дZ]h^ZZg_ihh^ghfmb
цикл начинается с дерева, а не с почu.
Группы годо1 — 6 и 7 — 12 задают порядок погодного доминироZgbyig_\f
3 инь и 3 ян , который поlhjy_lky^hdhgpZ0 -летнего цикла. Этот же принцип
поlhj_gbyihdhjj_eylbной зависимости переносится на “метеорологические”
пневмы. Оставляя в стороне хронологические аспекты данного учения,
рассмотрим корреляции дmo\b^h пневм (табл. 2.3.6).
Таблица 2.3.6
№ Пнеfu3 инь и 3 ян “Метеорологические”
пнеfu Стихии
1 Цзюе инь (001) _l_j дереh )
2 Шао инь (011) жар огонь (101)
3 Тай инь (010) eZ`ghklv почZ )
4 Шао ян (110) огонь -министр огонь -министр (001)
5 Ян мин (100) сухость металл (011)
6 Тай ян (101) холод h^Z )
Выразим пневмы 3 инь и 3 ян через триграммы. “Метеорологические” пневмы
имеют традиционное соот_lklие со стихиями, что также позhey_l
определить их корреляцию с триграммами. При сравнении данных списко
триграмм можно заметить, что gboh[jZamxlkyq_luj_bgерсные пары. Две
другие пары могли бы стать ин_jkgufb_keb\gboi_j_klZ\blvljb]jZffu
Примечательно, что порядок пневм 3 инь и 3 ян при их перекодироZgbb\
триграммы образует “ротационный” порядок. Поэтому целесообразно
со_jrblvi_j_klZghку в списке “метеорологических” пневм ( табл. 2.3.7).
Тогда они тоже klZgml\jhlZpbhggucihjy^hdghk^инутый относительно
перh]hgZljbrZ]Z.
Таблица 2.3.7
№ Пнеfu3 инь и 3 ян “Метеорологические”
пнеfu Стихии

1 Цзюе инь (001) _l_j дереh )
2 Шао инь (011) eZ`ghklv почZ )
3 Тай инь (010) жар огонь (101)
4 Шао ян (110) огонь -министр огонь -министр (001)
5 Ян мин (100) сухость металл (011)
6 Тай ян (101) холод h^Z )
Не исключено, что Gwcpabg_hljZ`_glhevdhnjZ]f_glihegh]hmq_gby
котором предполагается, что посредстhf^ижения по “ротационному” циклу
пневм 3 инь и 3 ян последние дают шесть вариантоdhjj_eypbck
“метеорологическими” пневмами или со стихиями, зафиксироZggufbgZ[Zabk -
схеме ihjy^d_\aZbfhihjh`^_gby>ZggmxaZ\bkbfhklvfh`gh\ujZablvb
таблично (табл. 2.3.8). На третьем шаге подобных дb`_gbc klhe[ \k_ljb
набора рассматриZ_fuodZl_]hjbckhпадут в сhbodhjj_eypbyok
триграммами.
Таблица 2.3.8
№ Дереh
(110)
Почw
(100)
Огонь
(101)
О-министр
(001)
Металл
(011)
Вода
(010)
1 Цзюе инь
(001)
Шао инь
(011)
Тай инь
(010)
Шао ян
(110)
Ян мин
(100)
Тай ян
(101)
2 Тай ян
(101)
Цзюе инь
(001)
Шао инь
(011)
Тай инь
(010)
Шао ян
(110)
Ян мин
(100)
3 Ян мин
(100)
Тай ян
(101)
Цзюе инь
(001)
Шао инь
(011)
Тай инь
(010)
Шао ян
(110)
4 Шао ян
(110)
Ян мин
(100)
Тай ян
(101)
Цзюе инь
(001)
Шао инь
(011)
Тай инь
(010)
5 Тай инь
(010)
Шао ян
(110)
Ян мин
(100)
Тай ян
(101)
Цзюе инь
(001)
Шао инь
(011)
6 Шао инь
(011)
Тай инь
(010)
Шао ян
(110)
Ян мин
(100)
Тай ян
(101)
Цзюе инь
(001)
Схожим образом могут быть реконструироZgub^jm]b_dhjj_eylbные схемы
пневм, представленные Gwcpabg_b^jm]bo^j_\g_dblZckdbol_dklZo
Однако при этом остаются неясными выбор конкретных схем из множестZbf
подобных и принципы их соотнесения с конкретными j_f_ggufbjblfZfb.
Сплетение Неба и Земли
В про_^_gghc\ij_^u^ms_c]eZ\_j_dhgkljmdpbb[ueh\uykg_ghqlhihjy^hd
“взаимопорождения” в триграммном выражении (А3) — это разblb_g_dh_]h
абстрактного процесса с_jom\gbahlG_[ZdA_fe_Ihjy^hdNmkb <1 ) — это
разblb_ih^h[gh]hijhp_kkZkgbam\ерх, от Земли к Небу. Иначе гоhjyh^bg
из них — “небесный”, а другой — “земной” (табл. 2.3.9). И тот и другой
образуют полные циклы, включающие фазы подъема и спада. Производные от
этих порядкоdhkfh]hgbq_kdb й” (C3) и “соj_f_gguc ' ihjy^db
описывают только одну из этих фаз, но более дробно, и их также следует
рассматриZlvdZdg_[_kgucba_fghcIjbboh[jZlghfijhql_gbbdhlhjh_
яey_lky_kl_klенно вытекающим из реконструктиguoko_fbihkmlb^_ew ,
прямым (просто традиционные “космогонический” и “соj_f_ggucihjy^db
стихий, назZgbydhlhjuoa^_kvbkihevamxlkygZijZ\e_gu\^jm]mxklhjhgm 
они описывают подъем, а при протиhiheh`ghfijhql_gbb — спад.

Таблица 2.3.9
Силы Порядки
Небо “aZbfhihjh`^_gby
110 -101 -100 -011 -010 -001
обратный “космогонический” ¯
110 -001 -101 -010 -100 -011
Земля Фуси
011 -101 -001 -110 -010 -100
обратный “соj_f_gguc
011 -100 -101 -010 -001 -110
В китайской традиции имеется схема, которая некоторым образом объединяет
эти дZihjy^dZihaоляя описывать процессы, происходящие на стыке
“небесного” и “земного” дейстbyK_j_^bgmf_`^mG_[hfbA_fe_cdZd
космическими силами занимает Чело_dIhwlhfmko_fZhdhlhjhcb^_lj_qv
должна описывать его динамическую с труктуру. Эта схема зафиксироZgZ
китайской медицине как схема циркуляции пневмы -ци по 12 -ти “осноguf
(или “парным”) меридианам. Меридианы же сyaZgukh\k_fb
функциональными системами организма, как физиологическими, так и
психическими. Поэтому посредстhf^Zgghcko_fu\ujZ`Z_lkyp_ehklgZy
динамическая структура чело_dZ.
В китайской медицине чаще говорится о суточной циркуляции пневмы по
меридианам. Но такая же схема циркуляции пневмы по меридианам связана и с
годоufpbdehf<h[hbokemqZyogZq ало циркуляции, определяемое
актиghklvxf_jb^bZgZe_]dbodhjj_ebjm_lk3 -м циклическим знаком (рис.
2.3.5).

Рис. 2.3.5
В суточном цикле начало циркуляции приходится на зарю (часы с 3 по 5).
Суточное время делится на 12 дhcguoqZkhy -ши , соот_lklующих 12 -ти
циклическим знакам. 1 -й циклический знак обозначает время суток с 23.00 по
1.00, 2 -й — с 1.00 по 3.00 и т. д. В годоhfpbde_gZqZehpbjdmeypbb
связыZ_lkykgZqZehf]h^Zijboh^ysbfky сельскохозяйственном солнечном
календаре на 4 — 5 февраля, что с оот_lklует середине между днями зимнего
солнцестояния и весеннего раgh^_gklия, или на подb`guc^_gv\ahg_hl
янZjy^hn_\jZeyihemggh -солнечному календарю. Перucb\lhjhck_ahgu
24 -сезонного солнечного календаря и перucf_kypemggh -солнечно го
календаря коррелируют с 3 -м циклическим знаком.
“Осноgu_f_jb^bZguh[t_^bgyxlky пары, которые символизируются
соот_lklующей стихией из обратного “соj_f_ggh]hihjy^dZk^h[Z\e_gghc
между водой и дереhfklbob_cторичный огонь”. Это как раз то место, где 

реконструироZgghfkhременном” порядке находится стихия “дереh
коррелирующая с триграммой Чжэнь (001). Исходя из этого структурного
соот_lklия, hafh`ghkhhlg_klbf_jb^bZgujZa[blu_ihiZjZfk
триграммным обратным “соj_f_ggufihjy^d ом.
Меридианы, объединенные iZjuih^jZa^_eyxlkygZygkdb_bbgvkdb_ ygkdb_
меридианы на при_^_gghcko_f_h[hagZqZxlkyk\_leufbdjm`dZfbbgvkdb_
— темными). Янские меридианы сyaZgukhj]ZgZfb -фу , а иньские — с
органами -цзан . Каждая пара меридианом есте с соот_lklующими органами,
по назZgbyfdhlhjuohgbbbf_gmxlkyh[jZam_lg_dmxnmgdpbhgZevgmx
систему. Через посредстhkbfолики стихий, связанной с этими парами, с ними
коррелируют многие другие комплексы понятий, с помощью которых китайцы
описыв али психофизическую структуру чело_dZLZdbfh[jZahfq_ehек в
целом может быть рассмотрен как состоящий из шести поляризоZgguo\gmljb
себя функциональных систем. Эти системы не имеют особого назZgbyb
поэтому их остается наименоZlvih\oh^ysbf\gbo парам органоbbo
меридиано.
Меридианы еще подразделяются на ручные ( шоу ) и ножные ( цзу ). Отe_dZykvhl
физиологической стороны дела, можно сказать, что wlhfih^jZa^_e_gbb
заложена полярность ян — инь , которую можно было бы перенести на любые
корреляты соот_lklующих функциональных систем. Другая классификация
меридианоih^h[gZlhfmdZddeZkkbnbpbjmxlkyr_klvig_\fеликий ян ”
(тай ян ), “малый ян ” ( шао ян ), “янский с_l( ян мин ) и “_ebdZy инь ” ( тай инь ),
“малая инь ” ( шао инь ), “конечная инь ” ( цзюе инь ). Каждому
ZjbZglm инь и ян соот_lklует по дZf_jb^bZgZ lZ[e .
Таблица 2.3.10
№ Орган Место Янскость -иньскость
1 легкие ( фэй ) руки тайинь — _ebdZy инь
2 толстая кишка ( дачан ) руки янмин — янский с_l
3 желудок ( вэй ) ноги янмин — янский с_l
4 селезенка ( пи ) ноги тайинь — _ebdZy инь
5 сердце ( синь ) руки шаоинь — малая инь
6 тонкая кишка ( сяочан ) руки тайян — _ebdbc ян
7 мочеhcimaujv( пангуан ) ноги тайян — _ebdbc ян
8 почки ( шэнь ) ноги шаоинь — малая инь
9 перикард ( синь бао ) руки цзюеинь — конечная инь
10 три обогреZl_ey( саньцзяо ) руки шаоян — малый ян
11 желчный пузырь ( дань ) ноги шаоян — малый ян
12 печень ( гань ) ноги цзюеинь — конечная инь
Шаги реконструкции
Для реконструкции схемы циркуляции пневмы по меридианам следует
использоZlv\uyленную выше связь пневм и триграмм. Каждый меридиан при
этом получит в соответстb_h^gmbar_klbfeZ^rboljb]jZffH^gZdhqlh[u
эти соот_lklия имели некоторую логическую строгость, необходимо сделать
одно исправление, а именн о каналы легких и селезенки отнести по
классификации не к “_ebdhc инь ” ( тай инь ), а к “малой инь (шао инь ) и,
соот_lklенно, каналы почек и сердца отнести не к “малой инь ”, а к

“великой инь ” (табл. 2.3.11). Иначе гоhjyijbkhhlg_k_gbbljb]jZffk
мериди анами на осно_boih^jZa^_e_gbcgZljb ян и три инь , следует
со_jrblvi_j_klZghку триграмм 010 и 011.
Таблица 2.3.11
Код Пнеfu Меридианы
001 Цзюе инь Цзюе инь
011 Шао инь Тай инь
010 Тай инь Шао инь
110 Шао ян Шао ян
100 Ян мин Ян мин
101 Тай ян Тай ян
Это исправление позhey_lihdZaZlvdZdbfh[jZahffh`_l[ulvihkljh_gZ
схема циркуляции пневмы по меридианам. Для этого в качест_bkoh^guo
используются дZihjy^dZljb]jZffdhlhju_[m^mlaZ^Z\Zlva_fghcb
“небесный” (см. табл. 2.3.9) структурные компоненты пневматического цикла.
Перuc — порядок Фуси (В1), lhjhc — “взаимопорождения” (А3). Последний
порядок сдbgmlgZihei_jbh^ZgZ[Zabk -схеме (рис. 2.3.6) относительно
положения в приводиrbokyыше его записях (см. рис. 2.2.4 и др.).

Рис. 2.3.6
Из порядка “взаимопорождения” методом “симметрично -дихотомического”
деления (ср. рис. 2.2.14) получим “космогонический” порядок, точнее, дZ
симметричных (обратный и прямой) “космогонических” порядка (рис. 2.3.7).

Рис. 2.3.7
Схему с порядком Фуси (рис. 2.3.6, B1) соf_klbfkihemqb\r_ckyko_fhc
которой янские и иньские меридианы, симhebabjm_fu_ljb]jZffZfbba
“космогонического” порядка, будут обозначаться соот_lklенно белыми и
черными кружками (рис. 2.3.8). Попутно отметим, что при этом обнаружится
следующая закономерность: каждая триграмма из порядка Фуси охZluает д_
триграммы из “космогонического” порядка таким образом, что одна из них с
нею соiZ^Z_l gZko_f_ih^q_jdgmlZ .

Рис. 2.3.8
Далее следует произ_klbkbff_ljbqgh_ij_h[jw зоZgb_ihjy^dZNmkb
подобное тому, что приh^behkv\ur_dZdkihkh[ihemq_gbykhременного”
порядка (см. рис. 2.2.15). Отличие заключается lhfqlhijb^Zgghf
преобразоZgbb[m^mlmqbluаться связи порядка Фуси с триграммами
“космогонического” порядка. Для этого, h -перuoljb]jZffuihjy^dZNmkb
надо отнести с шестеричных подразделений круга на д_gZ^pZl_jbqgu_Z\h -
lhjuoqlh[uijbij_h[jZahании сохранялись корреляции триграмм из
порядкоNmkbbdhkfh]hgbq_kdh]hke_^m_l\u^_eblv^bihebba
“космо гонического” порядка и приyaZlvbodl_fba^енадцатеричных
подразделений, которые маркируются триграммами порядка Фуси (рис. 2.3.9).

Рис. 2.3.9
Затем производятся указанные ur_ij_h[jZahания, при которых с переносом
триграмм на протиhiheh`gu_klhjh ны схемы одновременно переносятся и
связанные с ними диполи (рис. 2.3.10). При этом учитыZ_lkybojZkiheh`_gb_

относительно хода времени (на схеме симhebabjm_lkygZijZлением по
часовой стрелке): при переносе каждого диполя на протиhiheh`gmxklhjhgm
он разhjZqb\Z_lkylZdqlh[ukhojZgyeZkv_]hij_`gyygZijZленность во
j_f_gb<j_amevlZl_ihemqZ_lkyko_fZkbfолика которой и
пространст_ggh -временная ориентация соiZ^Zxlkhko_fhcpbjdmeypbb
пневмы по меридианам.

Рис. 2.3.10
Отдельные закономерност и
“Космогонический” порядок после произ_^_gguo\ur_ljZgknhjfZpbc
приобрел ноu_nhjfu\ujZ`_gbyGZko_f_bf_xlky^е цепочки триграмм,
находящихся в “космогоническом” порядке (рис. 2.3.11). ПерZykhhlетстm_l
обратной последоZl_evghklbg_q_lguopbdeb ческих знакоgZqbgZyk1 -го.
Вторая образует фигуру, связыZxsmxihljbiZjukhk_^gbob^bZf_ljZevgh
противоположных четных циклических знако.

Рис. 2.3.11
Используя первую цепочку триграмм, можно представить процесс построения
данной схемы в упрощенно й форме (рис. 2.3.12). Разделиdhkfh]hgbq_kdbc
порядок на три цикла, следует произ_klb\dZ`^hfbagbohi_jZpbx
симметрироZgby.

Рис. 2.3.12
Триграммы из “космогонического” порядка на схеме циркуляции пневмы по
меридианам ukljZbаются по определенны м закономерностям. Каждой
триграмме из обратного “современного” порядка, символизирующего шесть
функциональных систем организма, соответстmxl^е триграммы из
“космогонического” порядка, одна из которых идентична ей. Выделенные таким
образом триграммы из “космогонического” порядка яeyxlky
дополнительными. То есть триграмме 011 соот_lkl\m_liZjZ^hihegbl_evguo
триграмм 011 — 100 и далее: 100 — 100 — 011, 101 — 010 — 101, 010 — 101 — 010,
001 — 001 — 110, 110 — 110 — 001.
Все триграммы из “космогонического” порядка об разуют три группы, dhlhjuo
одинаковые триграммы расположены симметрично (рис. 2.3.13). Эти три
группы составляют “младшие”, “средние” и “старшие” триграммы в “семейной”
симhebd_ljb]jZffijbq_f\ajhke_gb_ijhbkoh^blihoh^m\j_f_gbb
начинается с 3 -го циклического знака, обозначающего начало года и раннее
утро. В каждой группе меридианные пары символизируются дополнительными
триграммами из обратного “соj_f_ggh]hihjy^dZ 1 — 100, 101 — 010, 001 —
110).

Рис. 2.3.13
Указанные три группы триграмм соот_l стmxllj_ff_jb^bZgguf
подсистемам, u^_e_ggufklhqdbaj_gbybokh_^bg_gbc jbk Wlb
соединения классифицируются на 5 видо соот_lklии со сhbf
местоположением: на голо_jmdZo]jm^b`bоте, ногах. Каждая подсистема
начинается и заканчиw ется соединениями на груди и жиhl_f_`^mdhlhjufb
имеются gmlj_ggb_k\yabiha\heyxsb_jZkkfZljbать эти подсистемы как
относительно незаbkbfu_h[jZahания со сhbfbdjm]Zfbpbjdmeypbb
пневмы.

Рис. 2.3.14
Пространст_gghf_jb^bZgujZaebqZxlkyih^h[gh паре “ ян — инь ”: “_jogb_
(или “ручные”) и “нижние” (или “ножные”); “задние” и “передние”.
Ручные и ножные меридианы группируются на схеме по чередующимся парам
(рис. 2.3.15). Эти меридианы симhebabjmxlkyljb]jZffZfbbah[jZlgh]h
“соj_f_ggh]hihjy^dZ, dhlhjuo^eyjmqguof_jb^bZgh ihabpbb=
приh^blkyygkdbcagZd  Z^eygh`guo — иньский знак (0).

Рис. 2.3.15
Передние и задние меридианы различаются как инь и ян r_klbig_\fZo jbk
2.3.16). Их кодировка триграммами из “космогонического” поряд ка
характеризуется тем, что в позиции X иньским меридианам соот_lklует
иньский знак (0), а янским меридианам — янский знак (1).

Рис. 2.3.16
Итак, можно видеть, что триграммная симhebdZ^hklZlhqghohjhrhhibku\Z_l
закономерности схемы циркуляции пневмы по меридианам. Для ее применения

было сделано всего дZ^hims_gbyI_j\h_ — была предложена корреляция
стихии “lhjbqguch]hgvkljb]jZffhc Чжэнь (001). Эта корреляция не
упоминается ljZ^bpbhgguodblZckdbol_dklZoGh__bkihevahание
позволило сyaZlv схему циркуляции пневмы по меридианам с обратным
“соj_f_ggufihjy^dhfljb]jZff<lhjh_ — была со_jr_gZi_j_klZghка в
назZgbyo^ух меридианных пар — тай инь и шао инь . Данное допущение
позволило выделить kbfолике меридианоke_^udhkfh]hgbq_kdh]h ”
порядка. В целом все это дало возможность вы_klbko_fmpbjdmeypbbig_\fu
по меридианам из неких перbqguoko_fbijbgpbih. Последнее означает, что
учение о циркуляции пневмы по меридианам яey_lkyj_amevlZlhf
определенного типа теоретизироZgbyZg_k тихийных эмпирических
наблюдений, как его часто рассматриZxlbklhjbdbdblZckdhcf_^bpbgu.


2.4. Пространстhbремя
Мировой континуум
Традиционные китайские концепции пространстZb\j_f_gbnhjfbjhались на
осно_ZjoZbq_kdboij_^klZ\e_gbcозникших еще в эпоху неолита и
яeyxsboky^hklZlhqghkoh`bfbkbf_\rbfbky других родоuoh[s_klах.
Специфика древнекитайских взглядоgZijhkljZgklо и время пояey_lky
тогда, когда они слиZxlkykZjbnfhk_fbhlbq_kdbfbb^_yfb.
Многие исследоZl_ebhlf_qZxlqlh архаические космологии не содержат в
себе представления о пространст_b\j_f_gbdZdhq_f -то изолироZgghf
Пространстhb\j_fyh[jZamxlkybaoZhkZместе с _sZfbkdhlhjufb
находятся hlghr_gbyo\aZbfhh[mkehлиZgby:joZbd_k\hcklенно
соединять при родное с духоgufbkhpbZevgufIhwlhfmijhkljZgkl\hb\j_fy
одухотhjyxlkyh[j_lZxlZgljhih - и социоморфные черты. Пространство и
j_fyh[jZamxlg_dbcdZq_klенно неоднородный континуум, который
организуется по подобию общестZb\gmlj_gg_chj]ZgbaZpbbq ело_dZHkh[h
значимой для архаики является идея центра, из которого расходятся как время,
так и пространстh<g_ijhkljZgklа и времени, сцепленных с вещами мира,
ничего нет. Гибель мира приh^bldmgbqlh`_gbxijhkljZgklа и времени (см.:
Гуреbq 46, 112; Евсюко7 — 68, 103; Лосе1 — 35;
Потемкин, Симано4 — 15; ТопороLjm[gbdh 1987: 47 — 48;
Элиаде 1994: 52 — 53).
СимheuZjbnfhk_fbhlbdb^hklZlhqghhj]Zgbqghkhq_lZxlkykih^h[gufb
представлениями, определенным образом офо рмляя их и наделяя важными
деталями. Как уже отмечалось (см. гл. 2.2, 2.3), наборы триграмм, стихий и
пневм обладают структурой, достаточно удобной для описания циклоремени.
Однако арифмосемиотика не ограничиваться чисто описательной функцией и
содержит k_[_bgl_j_kguc\a]ey^gZijbjh^m\j_f_gbQlhdZkZ_lky
пространстZlhgb`_[m^_lihdZaZghdZdihkj_^klом арифмосемиотических
симheh ujZ`Z_lky_]hk\yavkh\j_f_g_f_]h^bgZfbqghklvbki_pbnbq_kdZy
процессуальная организоZgghklv.
Вертикаль

Прос транст_ggu_fh^_eb^j_\gbodblZcp_\fh`ghjZa^_eblvgZljb\b^Z
_jlbdZevgu_iehkdhklgu_blj_of_jgu_.
В перhfkemqZ_ijhkljZgklо членится на три вертикальных уроgy
соотносимых с тремя космическими силами — Небо ( тянь ), Чело_d( жэнь ),
Земля ( ди ). Н ебо — янский принцип, Земля — иньский. Высший мир
доминирует над низшим. Они постоянно взаимодейстmxlFbjQ_ehека
образуется как соединение дmo\klj_qguoihlhdh. Подобная модель была
принята многими древнекитайскими мироhaaj_gq_kdbfbrdheZfbGZijbf| р,
жиrbc\iha^g_oZgvkdmxwihom^ZhkkdbcnbehkhnXcPab hd0 — 200) в
книге “Тайпин цзин” (“Книга Великого спокойстby ibr_lke_^mxs__:
Небо — это великая сила ян , Земля — это великая сила инь . Чело_dgZoh^blky
p_glj_dZdb\k_kms__G_[hg_ij_ju ghh[jZs_ghdgbam_]h`bag_ggu_
начала истекают вниз. Земля непрерыghihemqZ_lhlерха, ее жизненные
начала слиZxlkykерхом. Оба начала соединяются p_glj_ihwlhfm
Чело_dmm^h[ghgZoh^blvkyihk_j_^bg_H[ZgZqZeZihklhygghkh_^bgyxlkyb
aZbfh^_c стmxlkebаясь p_glj_hgbkhh[sZihjh`^Zxl\k_kms__<k_
сущее воспринимает эти дZgZqZeZhlq_]hh[jZamxlkynhjfuiml_fbo
слияния создаются его свойстZ XcPab .
Посредническая область космоса наполнена большей динамикой и, по сути,
бо лее ценима, чем пределы. Середина uklmiZ_ldZdgZqZehdhkfhkZbdZd
ориентир для его гармонического устройстZKm[klZgpbhgZevghgZqZehf
служит некая “изначальная пневма” ( юань ци ), мыслимая как “перha^Zgguc
хаос” ( хунь дунь ). “Изначальная пневма” Zdl| космогенеза начинает
расширяться, образуя верх и низ, Небо и Землю. При этом янская пневма
поднимается \_joZbgvkdZyig_\fZhimkdZ_lkyниз. В исходном состоянии
они почти неразличимы, а dhgp_jZa^_e_gbyboijhlb\hiheh`gu_dZq_klа
доходят до предела . Но там, где предел, там и превращение bgh_GZG_[_
янская пневма превращается bgvkdmxgZA_fe_bgvkdZyig_\fZij_\jZsZ_lky
ygkdmxKghа янская пневма поднимается, а иньская — опускается. На стыке
образуется срединный уро_gvdhlhjucbijbgZ^e_` ит Чело_dmdZd
космической силе. Подобное описание космогенеза можно встретить у Ван Фу
(76 — 157), _]hdgb]_Pygvnmemgv Km`^_gbyaZl\hjgbdZ :
В древнем -древнем мире во времена _ebdhcimklhlu>kms_klоZeh@[_a
формы и признакоbagZqZevgh| ци , сос тоящее из слитых воедино субстанций.
Его нельзя было обуздать, им невозможно было управлять. Так продолжалось
долго, но [потом] оно вдруг начало изменяться, оно разделилось на чистое и
мутное, которые преjZlbebkvy инь и ян . Инь и ян уже обладали формой;
упорядочиваясь в мире, они сформироZebg_[hba_fexDh]^Zg_[_kgh| ци и
земное ци соединились, зародилось все сущее. Гармоничное
слияние инь и ян породило и чело_dZqlh[uhgmijZ\eye\k_fkmsbf.
Вот почему небо берет начало от ян , земля берет начало от инь , а чело_d — от
их гармонии. Каждое из [этих] трех начал [теперь] имеет сh_ij_^gZagZq_gb_
но [прежде], формируясь, они зависели друг от друга. Затем каждое [из этих
трех начал] пошло сhbfiml_fbgZdhg_pсе они пришли к гармонии,
равно_kbx.

Пу ть Неба — созидание, путь Земли — изменения, путь Чело_dZ — деяния.
Деяния — это то, что направлено на устаноe_gb_k\yabf_`^m инь и ян , чтобы
получить наиболее ценное. Чело_dk\hbfbihklmidZfb\ha^_cklует на Небо и
Землю в такой же мере, в какой [он], сидя в колеснице, упраey_lq_lеркой
лошадей [либо], находясь под навесом лодки, управляет ею, загребая _kehf
(Ван Фу 1990: 348).
Таким образом, космос имеет три вертикальных уроgyZkj_^bggucmjhень
— д_bihklZkbij_^r_klующую разblbxdhkfhkZb яeyxsmxky_]h
завершением. Древние китайцы определяли их как “предшестmxsmxG_[m
(сянь тянь ) и “последующую Небу” ( хоу тянь ). Разумеется, о предшестhании
и завершении в данном случае можно говорить только услоghihkdhevdm
осноgZyb^_ydblZckdhcdhk мологии — нескончаемая динамика. Они, скорее,
яeyxlkylhevdhhij_^_e_ggufbnZaZfbpbdeh станоe_gbybjZajmr_gby
космоса. Фаза, сyaZggZykQ_ehеком, — прояe_ggZyZijhlbоположная —
непрояe_ggZyHgZZgljhihfhjnheh]babjm_lkydblZcpZfbblh]^Zkhhlgh сится
с Первопредком ( ди ) как обожестey_fufjh^hgZqZevgbdhfq_ehечестZ jbk
2.4.1).

Рис. 2.4.1
В орнаменте расписной керамики баньшань и мачан часто встречается сюжет с
антропоморфной фигурой с согнутыми руками и ногами, упирающимися 
_jogxxbgb`Ö юю границы росписи (см.: Евсюко EK<Zkbev_\
считает, что данный сюжет имеет космологическое значение, подобное тому,
что содержится fbn_hI_j\hij_^d_IZgv]m <Zkbev_\ —
родиr_fky “первозданном хаосе” гиганте, который раздвину л Небо и Землю
и затем долго удержиZebo\lZdhfiheh`_gbb[hykvqlhhgb\ghь
сомкнутся.
Миф о Паньгу вперu_[ueaZibkZg\,,,\gwBkke_^hатели считают, что он
некитайского происхождения и заимствован от южных соседей — племен
группы мяо -яо (см.: Евсюко ;mdально имя “Паньгу” означает
“с_jgmlZy> кольцо] древность” (см.: Григорьева 1992: 96; КравцоZ
154). Этот образ симhebabjm_lbagZqZevgmxg_jZkqe_g_gghklvih^h[gmx
нерасчлененности “перha^Zggh]hoZhkZ( хунь дунь ). Близост ь Паньгу и хунь
дуня прояey_lkyg_lhevdh\lhfqlhhgbijbkmlklуют при начале
hagbdghения космоса, но и в их срединном положении по отношению к нему.
Интересно, что в притче из “Чжуан -цзы” существо Хуньдунь является eZ^udhc
середины земли (см.: Чжуа н-цзы 2002: 110). Мифическому перhij_^dm -

императору Хуан -ди по символическим корреляциям также соот_lklуют
центральные области мироздания (см. табл. 1.3.1), что сближает его образ с
Паньгу и Хуньдунем.
Таким образом, идея некоего срединного перhgZqZeZ, из которого возникает и
hdjm]dhlhjh]hhj]Zgbam_lkydhkfhky\ey_lky^hklZlhqghmklhcqb\hc
китайской мифологемой. Идея срединности как результата соединения
небесной и земной энергий присуща китайской натурфилософии. В последней
эти дZ\b^Zkj_^bgghklb яeyxlkykhhl\_lklенно “серединой” ( чжун ) и
“гармонией” ( хэ ), “отсутстb_f( у) и “наличием” ( ю), “беспредельным” ( у цзи )
и “_ebdbfij_^_ehf( тай цзи ), “корнем” ( бэнь ) и “_jomrdhc( мо ).
По отношению к структурам космоса преднебесная, непрояe_ggZy
срединность, представляющая собой изначальную нерасчлененность, b^blky
качест_[_ajZaf_jghclhqdbhlghkbl_evghdhlhjhc[ZeZgkbjmxl\k_
изменения. Ее можно назZlvgmev -пунктом” и обозначить знаком “0”. Также 
посленебесном, прояe_gghfkhklhygbbdhk моса можно выделить точку,
которая представляет собой кульминацию упорядоченности соединенных
пульсаций протиhiheh`guodhkfbq_kdbokbe?_fh`ghgZaать “бинер -
пунктом” и обозначить знаком “± ” (см. рис. 2.4.1). Космическая _jlbdZev
делится на д_qZklb линией, проходящей через эти д_lhqdb<_jogyyqZklv
космоса определяется в арифмосемиотике как “духоgZy( шэнь ), нижняя — как
“телесная” ( син ).
Плоскость
Главнейшая древнекитайская плоскостная модель пространстZkljhbeZkvgZ
осно_mq_gbyhiylbklboby х. Дерево, огонь, металл, h^Zkhhlghkbebkvkh
странами света — восток, юг, запад, се_jZihqа ставилась p_glj
Пространст_ggh_jZkiheh`_gb_ljb]jZff — это схемы с кругоufb
порядками Вэнь -ZgZbNmkbI_jая из этих схем определенным образом
согласу ется со схемой стихий. Это можно видеть, если поместить стихии на
схему Вэнь -ZgZmqbluая при этом их корреляции с триграммами (рис. 2.4.2).
В таком случае огонь и вода klZgmlgZk\h_bkdhggh_f_klh — юг и север.
ПочZaZcf_l^а места, расположенных на диагонали, — юго -запад и северо -
hklhd>_j_\hbf_lZeeihfbfh\hklhdZbaZiZ^Zh[uqghkязыZ_fuokgbfb
займут еще места соот_lklенно на юго -hklhd_bk_\_jh -западе.

Рис. 2.4.2

Триграмма Чжэнь , как показала предыдущая реконструкция, яghbebg_yy но
связыZ_lkyk^h[Z\hqghcr_klhcklbob_ca_jghторичное дереhbeb
lhjbqguch]hgvH^gZdh\^ZgghfkemqZ_hgZdhjj_ebjm_lkостоком и тем
самым занимает место дереZdZdhkghной стихии из пятеричного набора. С
другой стороны, перbqgh_^_j_\hb_z о коррелят триграмма Сюнь сместились
на юго -hklhdH^gh]hwlh]hm`_^hklZlhqghqlh[u^Zggmxko_fmg_kfhljygZ
ее традиционную аlhjbl_lghklvjZkkfZljbать как производную, как
результат попытки урегулироZlvgmf_jheh]bq_kdbfh[jZahffgh]hmjhневую
сист ему “символоbqbk_eGb`_ke_^mxsZyj_dhgkljmdpbyihdZ`_lqlh
соотнесение стихий и триграмм со структурой пространстZy\ey_lky[he__
осмысленным не iehkdhklghcZ трехмерной модели, что указыZ_lgZ__
более раннее включение Zjbnfhk_fbhlbdm;he ьшая сложность данной
модели, b^bfhijbела к тому, что память о ней исчезла, и ее место было
занято плоскостным толкоZgb_fзаимоотношений триграмм и стихий. Это и
неудиbl_evghihkdhevdmiehkdhklgZyiyl_jbqgZyfh^_evkms_klоZшая 
китайском общес т__s_^h\hagbdghения учения о стихиях, была более
укорененной в культуре и задевала более глубинные уроgbih^khagZgby.
Трехмерность
Трехмерные модели пространстZdZdhgbij_^klZxl\ljZ^bpbhgghc
китайской культуре, не несут в себе должной информации о соотнесении стихий
и триграмм со структурой пространстZWlhfh]ml[ulvfh^_eb которых три
уроgyfbjha^Zgbyk\yaZggu_kG_[hfQ_ehеком и Землей, рассматриZxlky
как плоскости, имеющие, соот_lklенно, плоскостную символику из триграмм
и стихий. Или это могут быть трехмерные модели, из которых изъяты всяческие
представления о связи их с триграммами и стихиями. ТакоZgZijbf_j
модель лю хэ — “шесть согласоZgghkl_cr_klvgZijZ\e_gbc\
пространст_ih^dhlhjufbihgbfZebkv\_jo a_gbl gba Ö адир) и четыре
страны с_lZ.
Что в этой модели примечательно, так это упоминание числа 6. В китайской
традиции шесть “младших” триграмм соотнесены с пятью стихиями, из которых
одна участm_l\dhjj_eypbbk^умя “младшими” триграммами (см. рис. 2.4.2).
Так им образом, чтобы модель лю хэ связать с символами триграмм и стихий,
надо прежде k_]hiehkdhklgmxfh^_eviylbklbobc^hihegblv_s_h^gbf
измерением, которое будет сyaZghkZghfZevghcljb]jZffhcbk__klbob_cZ
именно с триграммой Чжэнь и с вторичным деревом. Получится переходная
модель, dhlhjhcihqа и триграмма Гэнь коррелируют с центром и которая
соот_lklует астрономической концепции “куполообразного неба” (рис. 2.4.3).

Рис. 2.4.3

Если почmbljb]jZffm Гэнь отнести к низу, то все стихии и “младшие”
триграммы будут полностью соот_lklоZlvwe_f_glZffh^_eb лю хэ , которую
можно представить в виде сферы (рис. 2.4.4).

Рис. 2.4.4
Очевидно, что эта модель является более гармонизоZgghcq_fij_^u^msZy
полусферическая, и лучше приспособлена для описания пространст_gguo
aZbfhhlghr_gbcljb]jZffZg_klbobcK^jm]hcklhjhguljb]jZffu
подходят для пространст_gguobgl_jij_lZpbc\[hevr_ckl_i_gbq_fklbobb
Стихии в сhbokmsghklguodZq_klах не указыZxlgZijbgZ^e_`ghklvdl_f
или иным напра e_gbyfijhkljZgklа. Объяснения такого рода, что дерево
находится на hklhd_Zf_lZee — на западе, поскольку на hklhd_hl^j_\gbo
поселений Китая росли леса, а на западе добыZebf_lZee — малоубедительны.
Кроме того, характеристики стихий полны дmkfuk ленностей. Например,
согласно “Шу цзину”, вода обладает сhcklом течь вниз, а огонь — свойстhf
подниматься в_jo Rmpabg H^gZdh\ljZ^bpbhgguo
пространст_gguofh^_eyohgbdhjj_ebjmxlg_kgbahfb\_johfZkk_ером и
югом. Триграммы выгодно отличаются от стихий в вопросе пространст_gguo
корреляций по причине своей особой математизироZgghklbijhyляющейся 
том, что данные корреляции жестко задаются gmlj_gg_ckljmdlmjhcljb]jZff
Полностью эта закономерность раскроется в приh^bfhcg_kdhe ько ниже
модели куба. Описанная ur_kn_jbq_kdZyfh^_evijhkljZgklа отражает ее
хотя и частично, но в достаточной степени показательно. В ней по
координатным осям противопоставляются по принципу “ переhjZqb\Zgby
(фань ) д_iZjuljb]jZff  — 001, 110 — 011) и по принципу “ ин_jkbb
(дуй ) пара, не обладающая свойстhfi_j_\hjZqb\Zgby  — 010).
С астрономической концепцией “сферического неба” эта модель может
согласоZlvkylhevdhihke_ведения ряда добавочных соображений, поскольку
g_cgba^he` ен соприкасаться с “почhcgZA_fe_dZdZkljhghfbq_kdhfl_e_
а dhgp_ipbbkn_jbq_kdh]hg_[ZkA_fe_ckязан центр сферы. Но не будем
останавлиZlvkya^_kvgZijh[e_f_^Zggh]hkh]eZkhания, поскольку
сферическая модель пространстZfh`_lbf_lv[he__rb рокое значение.
КZglu[ulby
Поскольку наборы пневм, стихий и триграмм являются ^j_\g_dblZckdhc
картине мира ближайшими манифестациями “изначальной пневмы” ( юань ци ),
наиболее полно отражающими ее свойстZlhbf_ggh\bokljmdlmj_ke_^m_l
искать следы п редставлений со_jr_gghfm^juohnmg^Zf_glZevguo

закономерностях бытия. Эта структура, актуализирующаяся на самых ранних
этапах hagbdghения космоса, налагает сhchli_qZlhdgZсе явления,
организуя их по своему подобию. Модель лю хэ , дополненная простран ст_ggh
сориентироZggufbig_\fZfbklbobyfbbljb]jZffZfbbkq_jiuающе
репрезентирует закономерности их функционироZgby. Лю хэ — своего рода
описание некой универсальной ячейки организоZgghklbbeb^bgZfbq_kdh]h
кZglZ[ulbydZdhgfh]идеться древнек итайским мыслителям.
Временные связи явлений мира, различные природные ритмы описывались 
древнем Китае как чередоZgb_klbobcig_\fbljb]jZff\hij_^_e_gguo
последоZl_evghklyoWlbq_j_^hания со_jrZxlkyihaZdhgm дао ,
представляющему собой сh_h[jZa ную теорию колебаний (одна из его формул
гласит: “То инь , то ян — это назыZ_lky дао ” — Си цы, I, 4). Вышеозначенная
пространст_ggZyfh^_ev\ghkbl^hihegbl_evgucrljbo\wlhlaZdhg?keb
один из ее шести элементо klbobyig_\fZbebljb]jZffZ h[eZ^Z_ly
определенный момент максимумом актиghklblh^bZf_ljZevgh
противоположный ему — минимумом. В целом все шесть элементоfh`gh
рассматриZlvdZdkbkl_fmlj_ohjlh]hgZevguoZlhqg__d\Zabhjlh]hgZevguo
колебаний. В таком случае они образуют единый колебате льный процесс,
энергетический максимум которого будет перемещаться в определенной
последоZl_evghklbih\k_fr_klbgZijZлениям пространства.
Неполная ортогональность требуется для того, чтобы эти осевые колебания
могли взаимодейстhать между собой. Гоhj я о квазиортогональности
указанных направлений, мы тем самым вh^bfl_abkhlhfqlhijhkljZgkl\h
задаваемое данной шестеричной схемой и являющееся частью специфического
пространст_ggh -временного континуума, ^bgZfbd_k\h_cjZaертки не
трехмерно, а име ет размерность, стремящуюся к трем, hafh`ghgZdZdhc -то
фазе данной раз_jldbjZную числу пи или близкому к нему
“эннеаграммному” числу 22/7 = 3,[142857] (число 7 может быть получено в
рассматриZ_fhckn_jbq_kdhcfh^_ebijb^h[Z\e_gbbp_gljZdr_klb
нап равлениям пространстZ DklZlbg_p_ehqbke_ggZyjZaf_jghklv
свойст_ggZnjZdlZeZfihijbgpbimdhlhjuodZd[uehihdZaZghjZg__ kf]e
2.2; 2.3), организуются те или иные порядки пневм, стихий и триграмм.
С математической точки зрения для шести направле ний пространстZ
существует только три типа обхода, каждый из которых имеет несколько
различных ракурсо.
Перuclbiy\ey_lkygZb[he__ijhklufbij_^klZ\ey_lkh[hcjZномерный”
обход пространст_gguogZijZ\e_gbcl_hkms_klляет сyavex[h]h
направления пространстZk^умя другими, принадлежащими разным осям
координат (рис. 2.4.5).

Рис. 2.4.5
При таком типе обхода получается четыре различных порядка триграмм. В
ракурсах, представленных на схеме, данный обход объединяет триграммы в
порядках “взаимопоро ждения” и Фуси. В других ракурсах получаются дZ
порядка триграмм (110 — 101 — 001 — 011 — 010 — 100 и 110 — 100 — 101 — 011 —
001 — 010), которые не klj_qZxlky китайской традиции. Последнее может
объясняться тем, что древние китайцы, подразделяя все на ян и инь , u^_ebeb 
обходах пространственных направлений только ту их часть, которая относится к
пространстmgZr_]hfbjZfbjZq_ehека. Иначе говоря, арифмосемиотика
имеет дело с диссимметричным антропным пространстhf.
Все четыре порядка триграмм могут быть аппроксимироZgudhdjm`ghklyf
находящимся на поверхности воображаемой сферы в соот_lklующей
ориентации. Это дает возможность рассматриZlvbodZdhibkZgb_ращения
такой сферы или определенных циркуляций на ее по_joghklbijbdhlhjuo
происходит период ическое смещение траектории в_job\gba.
Циркуляции в порядках “взаимопорождения” и Фуси направлены в
противоположные стороны. Циркуляция в порядке “взаимопорождения” может
быть представлена следующим образом: 110¯ ® 101 ® 100¯ ® 011 ® 010¯ ® 001
® . К ак уже говорилось выше, в китайской традиции полагается, что свойстh
огня (101) — подниматься \_joZk\hcklо воды (010) — течь вниз. Это
соiZ^Z_lk\uyленной особенностью пространст_ggh]hpbdeZ\ihjy^d_
“взаимопорождения”. Естест_gghqlhljb]jZff а Гэнь, находящаяся gbam
рассматриZ_fhcijhkljZgklенной модели, будет иметь тенденцию к
опусканию, а находящаяся \_jomljb]jZffw Чжэнь — к поднятию. Что
касается триграмм Сюнь (110) и Дуй (011), то выяe_ggZymgboZgZeh]bqgZy
тенденция может рассматри ZlvkydZdihод для дальнейших реконструкций (
гл. 2.2 говорилось, что образы Низины и Горы, соот_lklующие ljZ^bpbb
триграммам Дуй и Гэнь , следоZeh[uihf_gylvf_klZfb .
Циркуляция в порядке Фуси обладает иной последоZl_evghklvxih^t_fh и
спадо 011 ® 101¯ ® 001 ® 110¯ ® 010 ® 100¯ ® . Однако сами подъемы и
спады переставлены только у триграмм 101 и 010. Из этого можно сделать
u\h^qlhk\yaZggu_kwlbfbljb]jZffZfbklbobbihemqbebkои
характеристики по порядку “aZbfhihjh`^_gby.
Два других hafh`guoh[oh^ZgZijZ\e_gbcijhkljZgklа имеют места, в
которых осущестey_lkyk\yavkgZijZ\e_gbyfbijbgZ^e_`Zsbfbh^ghchkb

координат (рис. 2.4.6). Между собой они различаются лево - и правосторонней
закруткой. Каждый из них имеет по шесть вариантоjw зличающихся ракурсом.

Рис. 2.4.6
Анализ порядкоljb]jZffihemqZ_fuoijblj_olbiZoh[oh^h, может быть
про_^_gijbbokhihklZ\e_gbbf_`^mkh[hc>eyihklZ\e_gguoa^_kvaZ^Zq
достаточно ограничиться сопоставлением с остальными только тех порядко
кото рые получаются при перhflbi_h[oh^Z kfjbk Bofh`ghijbgylv
dZq_klе опорных. Если опорные порядки соотнести с окружностью базис -
схемы, то все остальные при их проецироZgbbgZwlmko_fm[m^ml\u]ey^_lv
как те или иные фигуры внутри окружнос ти.
Проекции на базис -схему роghihehины вариантоjZdmjkh lhjh]hb
третьего типоh[oh^h окажутся не особо интересными. ОбразоZшаяся
gmlj_ggyynb]mjZfh`_l[ulvij_^klZ\e_gZ шести вариантах, отличающихся
сдb]Zfbihhdjm`ghklb jbk .

Ри с. 2.4.7
Проекции же другой полоbguh[oh^h на базис -схему образуют гексанему.
Причем на каждой из четырех базис -схем реализуются k_r_klv\hafh`guo
ZjbZglh гексанемы. Для примера можно рассмотреть проекцию на базис -
схему с порядком “взаимопорождения” второго типа обхода jZdmjk_
представленном на рис. 2.4.6 (рис. 2.4.8).

Рис. 2.4.8
Модель данного типа обходоr_klbgZijZ\e_gbcijhkljZgklа может служить
геометрическим обосноZgb_f]_dkZg_fuDZd[uehihdZaZgh\ur_ ]e
2.3), значительное число древнекитайских мироописательных схем, строящихся
на шести элементах (стихиях, пневмах или триграммах), имеет в сh_chkghе
фигуру, аналогичную гексанеме. Значение многих из них не соk_fihgylghgh
тот факт, что boihkljh_gbbijbkmlklует строгая зак ономерность, заставляет
обратить на эти схемы самое пристальное внимание.
В качест__s_h^gh]hijbf_jZljZ^bpbhgghcdblZckdhcko_fubf_xs_c
структуру типа гексанемы, можно указать на “верхний маZg^mckdbcihjy^hd
триграмм: 111 — 100 — 010 — 001 — 000 — 011 — 101 — 11 0 (см. рис. 1.2.19). Как уже
гоhjbehkvk\h_gZaание порядок приобрел от местечка Мавандуй, где в 1973
г. была найдена ханьская рукопись “Циклических перемен”, содержащая этот
порядок в верхних триграммах полного набора гексаграмм. Без “старших”
триграмм он на базис -схеме с порядком “aZbfhihjh`^_gbyh[jZam_llhl`_
ZjbZgl]_dkZg_fuqlhbgZjbk.
Куб триграмм
Выше отмечалось, что корреляции триграмм с направлениями в пространст_
могут быть заданы внутренней структурой самих триграмм. В отличие от
сферической модели, построенной на осно_kязи триграмм и стихий (см. рис.
2.4.4), lZdhcijhkljZgklенной модели (кубической) будут учитыZlvky
положения не только “младших”, но и “старших” триграмм. Для ее построения
каждой позиции триграмм следует постаblv\khhlетстb_hij_^_e_ggmxhkv
координат. При этом иньская или янская черта ihabpbbmdZ`_lhljbpZl_evgh_
или положительное направление по этой оси, а каждая триграмма будет
кодироZlvh^bghdlZglijhkljZgklа. С другой стороны, симheuljb]jZf м,
ujZ`_ggu_kihfhsvxkhq_lZgbc” и “1”, можно рассматриZlv\dZq_klе
обозначения координат соот_lklующих точек декартового пространстZLZd
например, 000 — это начало системы координат, 001 — точка со значением
“1” по одной из осей координат, ко торой соот_lklует данная позиция, и т.д.
Собст_ggh]h\hjywlb^а варианта кодироZgbyijhkljZgkl\Zg_kebrdhf
различаются в рамках поставленной задачи, и поэтому можно ограничиться
рассмотрением только второго из них (рис. 2.4.9).

Рис. 2.4.9
Чтобы т риграммы заняли в пространст_k\h_ljZ^bpbhggh_f_klhg_h[oh^bfh
определенным образом выбрать корреляции позиций с осями координат и с
направлениями пространстZGZqZlvke_^m_lkhkf_`guogZijZ\e_gbc.
Ю.К. Щуцкий указыZeqlh пространст_gghckbfоли ке “Книги перемен”
“юго -запад считается областью тьмы, так как там начинается угасание света”, а
“северо -восток — область, где зарождается свет, — считается областью с_lZ
(Щуцкий 1993: 285). СимheZfbij_^_evgh]h\ujZ`_gbykета и тьмы в
ицзинистике пола гаются триграммы Цянь и Кунь . Таким образом, перZy[m^_l
располагаться на северо -востоке, а вторая — на юго -западе. Кроме того, Цянь -
Небо (111) находится, естест_gghверху, а Кунь -Земля (000) — gbamAgZqbl
се_jосток и верх будут обозначаться янским знаком “1”, а юг, запад и низ —
иньским знаком “0”.
Теперь разберемся с позициями. Здесь уже придется обратиться к “младшим”
триграммам. Например, триграмма Кань традиционно относится к северу. Ее
ujZ`_gb_ дhbqghfdh^_ — 010. Север должен обозна чаться цифрой “1”.
Значит, ось “юг — север” (ось Y) должна соот_lkl\hать второй позиции.
Возьмем другую триграмму, например, Чжэнь — 001. Ее место в_jomZ
“1” стоит в первой позиции (при счете позиций справа налево, т. е. в порядке 3,
2, 1). СледоZl_evÖ о, ось “низ — _jo hkv= [m^_lkhhlетстhать перhc
позиции, а ось “запад — hklhd hkv; — третьей. Итак, образуются
следующие корреляции позиций, осей координат и направлений пространстZ:
3. X: восток (1) — запад (0);
2. Y: север (1) — юг (0);
1. Z: _jo  — низ (0).
В результате проделанных операций триграммы, помимо традиционных,
приобрели еще и дополнительные пространст_ggu_khhlетстby gZijbf_j
триграмма Ли — это не только юг, но и восток и верх, а Кань — не только
се_jghbaZiZ^bgbab т.д.), которые не только не протиhj_qZl
традиционным представлениям, но даже порой раскрыZxleZl_glgu_k\yab
симhebdbbihgylbc^j_\g_dblZckdhcgZmdbGZijbf_jihijbодимой схеме
“младшие” триграммы можно разделить на _jogb_  bgb`gb|
(010, 110, 100), а по теории древнекитайской медицины меридианы,
симhebabjm_fu_wlbfbljb]jZffZfblZd`_ih^jZa^_eyxlkygZ\_jogb_ beb
“ручные”) и нижние (или “ножные”) (см. рис. 2.3.15).

Часть дополнительных пространст_gguokhhlетстbcljb]jZfffh` но
рассматриZlvdZdjZaитие тенденций к дb`_gbx\ерх или вниз,
зафиксироZgguo\ijbодиr_ckyыше сферической модели с порядком
“взаимопорождения”: Дуй (011) и Ли (101) сhcklенно подниматься,
а Сюнь (110) и Кань (010) — опускаться.
Необходимо подчеркнуть, что данная комбинация корреляций позиций и осей
координат (X, Y, Z) яey_lky_^bgklенной, при которой получаются подобные
соiZ^_gbyIh^h[gucf_lh^[ueперu_ij_^eh`_g\gZqZe_ijhreh]h\_dZ
китайским ученым Ч.Т. Суном. Однако в его выклад ках оси координат не
связыZxlkykdhgdj_lgufbgZijZ\e_gbyfb\ijhkljZgklе и не учитыZxlky
традиционные пространст_ggu_agZq_gbyljb]jZffDhgdj_lghQLKmg
предлагал для позиций 3, 2, 1 корреляцию Y, Z, X (Sung 1969: 12). Следующие
корреляции даны в р аботах А.М. Карапетьянца и В.С. Спирина: Y, X, Z
(Карапетьянц 1985: 63); Z, X, Y (Спирин 1986: 46).
Куб, образоZgguc\hkvfvxljb]jZffZfbh[eZ^Z_l^hklZlhqghhj]Zgbahанной
структурой. В его протиhiheh`guoq_j_ap_glj\_jrbgZogZoh^ylky
“дополнительные” триграммы, т.е. триграммы, имеющие разные черты в
соот_lklующих позициях (рис. 2.4.10). “Женские” и “мужские” “младшие”
триграммы располагаются i_ji_g^bdmeyjguohkb Цянь — Кунь плоскостях. С
учетом триграмм Цянь и Кунь по этой оси образуются 4 уровня, по которым
происходит нарастание количестZkbevguoq_jl\ljb]jZffZo) Кунь (000);
2) Гэнь (100), Кань (010), Чжэнь (001); 3) Сюнь (110), Ли (101), Дуй (011);
4) Цянь (111). Причем триграммы, находящиеся на дmokj_^gbomjhнях,
яeyxlkylZd`_ “дополнительными”, но уже не парами, а ljbZ^_.

Рис. 2.4.10
Цянь и Кунь , соотносимые с Небом и Землей, рассматриZxlky китайской
традиции в качест_ihexkh, создающих некое напряжение сил, благодаря
которому и происходят мироu_i_j_f_gu<Kbpuq` уани” гоhjblkyh[
этом следующее:
Небо и Земля устанаebаются по позициям -wc.
Перемены дb`mlky -син между ними (Си цы, I, 5).
Указанное дb`_gb| -син разбиZ_lkygZhij_^_e_ggu_nZau^eyh[hagZq_gby
которых китайцы пользоZebkvl_f`_b_jh]ebnhf син , чт о и для обозначения
стихий. В рассматриZ_fhcfh^_ebdm[ZgZf_kl_klbobcklhylljb]jZffu
hafh`gu_иды дb`_gbcdhlhjuohij_^_eyxlky]_hf_ljb_cdm[Z.

Если со_jrblvh[oh^\_jrbgdm[ZkfeZ^rbfbljb]jZffZfbih
соединяющим их ребрам, то при перенесении получившейся
последоZl_evghklbljb]jZffgZ[Zabk -схему с порядком “взаимопорождения”
образуется гексанема (рис. 2.4.11).

Рис. 2.4.11
Составленную таким образом схему легко интерпретироZlvkihfhsvx
структуры самих триграмм: посредством гексанемы соединяются такие
триграммы, которые различаются между собой только одной чертой в той или
иной позиции. Данный “ротационный” порядок триграмм (R), как было
показано ранее (см. рис. 2.2.4; 2.2.9), dexq_g\dZq_klе переходного з_gZ
преобразоZgb_ihjy^ ко\aZbfhihjh`^_gby : bNmkb < \ijhba\h^gu_
от них порядки А2, А1 и В2, В3.
ПространстhdZdnhjfZзаимодейстbc
Итак, рассмотренные ur_ko_fuihdZauают, что пространстh
арифмосемиотики не яey_lkyimkluf]_hf_ljbahанным вместилищем. Оно
пре дставляет собой обретение трехмерной протяженности динамикой
обозначенных триграммами переходоhlh^gh]hkhklhygbyfbjh\h]hp_eh]hd
другому, устаноe_gb_g_hl^_ebfhchl\j_f_gblhiheh]bq_kdhc
самоорганизации этого целого, некий способ локальной координац ии его
частей.
Важно подчеркнуть, что пространстhh[jZamxs__ky\dblZckdhcdhkfheh]bb
при разделении Неба и Земли, яey_lkynhjfhcbo\aZbfh^_cklий. Но это не
застыrZynhjfZIjhkljZgkl\hihklhygghijh^he`Z_ljZaорачиZlvkyba
перhbklhqgbdZbk\hjZqb Zlvky\g_]hqlhijhbkoh^blkhhl\_lklенно в
преднебесном и посленебесном периодах космической динамики. Кульминация
раз_jldbkdhlhjhcgZqbgZ_lkyh[jZlgucijhp_kkkbf\hebabjm_lkyygkdbf
знаком в каждой позиции триграмм (сумма = 111). Эту кульминацию древние
китайцы сyauали, h -перuokостоком, где hkoh^blKhegp_g_kms__
жиbl_evgmxwg_j]bxо -lhjuokk_ером, к которому Солнце находится
ближе k_]h\^_gve_lg_]hkhegp_klhygby — j_fyfZdkbfZevghckheg_qghc
актиghklby -третьих, с _johfk которым, b^bfhZkkhpbbjhалось не только
Небо само по себе, но и верхнее положение какого -то с_lbeZ\hafh`ghlh]h
же Солнца, находящегося ihe^_gvgZibd_k\h_]hih^t_fZgZ^]hjbahglhf.
Пространстhf_`^mG_[hfbA_fe_c — это место ветроdhlhju_ по
китайским представлениям, ближе Небу, чем Земле, а значит, также сyaZguk

_johfIhwlhfm\_l_jjh`^ZxsbckygZk_еро -востоке, будет определять
точку предельной пространст_gghcfZgbn_klZpbb\_s_chq_f]hорит Сыма
Цянь в описании системы “восьми ве тров” LjZdlZl_hfmaudZevguoa\mdZob
трубках”:
Ветер Тяо -фэн гнездится на се_jh -hklhd_\_]h\eZklbihyление k_]h
сущего. Слово тяо означает, что приh^blky порядок и устраиZ_lkyся масса
сущестbjZkl_gbcihke_q_]hhgbihyляются [на земле ], отсюда и назZgb_
_ljZLyh -фэн (Сыма Цянь 1986: 101).
Приоритет выделенных направлений в пространст_hljZ`_glZd`_\
устройст_FbglZgZ [md. “Прес_leucaZe — ритуального зала для молений
Небу и приема правителем подданных с целью оглашения им сво их приказоb
назначения пожалований. Минтан симhebq_kdb\hiehsZe\k_[_fh^_evfbjZ
древних китайцев (подробнее см.: Henderson 1984: 75 — 82). Согласно легендам,
такой зал сооружался уже во времена Хуан -ди и сущестhал у правителей
Западного Чжоу. В эпоху Хань и несколько позднее неоднократно
разрабатыZebkvijh_dlukhhjm`_gbyFbglZgZfgh]b_badhlhjuo
hiehsZebkv\`bagvIhkhojZgbшимся с_^_gbyfhdhgdj_lghfmkljhcklе
этих и легендарных залоbaестно, что в центре Минтана haышалась
специальная пл атформа, на которой, повернувшись лицом к югу, должен был
стоять правитель — “Сын Неба”. Видимо, отголоском данного ритуального
аспекта яey_lkyke_^mxsbciZkkZ`baRh]mZq`mZgb:
Под Ли подразумевается просветление ( мин ). Тьма _s_cklZghится b^bfhc
сама себе [в Ли ]. [Это] — триграмма юга. Со_jr_gghfm^ju_klZghятся лицом
к югу, когда слушают Поднебесную, согласуются со с_lhfdh]^ZijZ\ylWlh
было взято отсюда (Шо гуа, 4).
Места подданных, располагавшихся вокруг правителя, строго
регламентироZebkv и, как выяbeZ?:;ebghа, от_qZebh[s_fmijbgpbim
— “подданный, занимающий более высокое положение, располагается к
hklhdmhlijZ\bl_eyf_g__agZqbfuc — к западу” (БлиноZ LZdbf
образом, устройство Минтана предполагало, что правитель, вып олняющий
функции небесно -земного медиатора, должен вести дела управления
Поднебесной как напрямую, находясь вверху и на се_j_ihhlghr_gbxdg_c
так и опосредоZghhibjZykvgZk\hbo[he__bf_gbluoih^^Zgguo
находящихся на hklhd_.
В терминах реконструк тиghcdhffmgbdZlbной модели, предложенной в гл.
2.1, данные направления будут соот_lklоZlv\hklhd — “силе” (X); север —
“подкреплению” (Y); верх — “оформленности” (Z). В этой модели
предполагается, что “оформленность” отражает состояние объекта. В
ра ссматриZ_fuoijhkljZgklенных схемах это состояние соотносится с _johf
и тем самым должно быть присуще субъекту. Разрешить данное протиhj_qb_
можно, b^bfhij_^iheh`b, что в этих схемах речь идет не о чисто
феноменологическом пространст_dhlhjh_ihe ностью соответстm_l
“посленебесному” космосу, а о пространст_h^gbfkоим измерением
простирающемся ij_^g_[_kv_DZdm`_hlf_qZehkv гл. 2.1, в “Шо гуа
чжуани” (4) пояe_gb_i_jопредков -ди связыZ_lkykljb]jZffhc Чжэнь (001),
а последняя как раз характеризуется u^_e_gghcgb`g_cihabpb_c = 

Пояe_gb_( чу ) первопредко — это их “оформленность” kn_j_
“преднебесного”, которая имеет свою проекцию в виде “оформленности”
_s_c -у kn_j_ihke_g_[_kgh]h.
Данные соображения заставляют сделать выh^ что для описания общей
структуры пространстZij_^g_[_kgh]hbihke_g_[_kgh]hfbjh символика
триграмм недостаточна, и то, что ^j_\g_dblZckdhcZjbnfhk_fbhlbd_bfb
ограничивались, яey_lkymijhs_gb_fLZdZy`_ijh[e_fZkms_klует и в
некоторых других а спектах арифмосемиотики. Поэтому в дальнейшем p_eyo
большей ясности реконструкции представлений древних китайцев придется по
необходимости услоgh\одить триграммные индексы, требующиеся для
решения выбранной задачи. В данном случае \_^_fke_^mxsb_bg^ ексы:
“преднебесное”, “имплицитное” — 0; “посленебесное”, “эксплицитное” — 1.
Эта процедура позволяет записать формулу, согласно которой, субъектное
дейстb_ij_`^_q_fijhyить “силу”, должно получить определенную
трансцендентную “оформленность”:
Субъект (¯ )
Z0 — _joij_^g_[_kguc — “оформленность перhij_^dh”;
X1 — hklhd — “сила”;
Y1 — се_j — “подкрепление”;
Z1 — _joihke_g_[_kguc — “оформленность вещей”.
Объект (¯ )
В таком случае пространстhZjbnfhk_fbhlbdbij_^klZ_ldZdq_luj_of_jgh_
Следуя аналогичным рассуждениям, можно говорить также о пяти - и
шестимерном пространст_iheZ]Zyqlhhgb[m^mllhevdhjZaитием
перbqghclj_of_jghklbjZkqe_gy_fhcihijbgpbimbfiebpblghklbb
эксплицитности. Трехмерность — это минимум, необходимый для
взаимодейстbyex[uo^ух фактороgZebq_klующих в пространст_
китайского космоса, который возник при разделении Неба и Земли.
Фазы таких взаимодейстbchibku\Z_fu_feZ^rbfbljb]jZffZfb\
представленных выше моделях сферы и куба, связаны с пространств енными
переходами по одной, дmfbeblj_fhkyfdhhj^bgZl gZijbf_j\
последоZl_evghklb Ghwlh — i_jом
приближении. Как было показано в гл. 2.2, используемые Zjbnfhk_fbhlbd_
цепочки триграмм яeyxlkynjZdlZevgufb них элементы воспроизh^yl
структуру целой системы, а значит, каждая фаза триграммных взаимодейстbc
обладает такой динамической пространст_gghcdhgnb]mjZpb_cdhlhjZy
серийно сочетает в себе дополнительные пространст_ggu_i_j_oh^u
находящиеся на разных ма сштабных уровнях. Иначе говоря, пространство
aZbfh^_cklий, описываемых триграммами, яey_lkyj_]meyjgh
неоднородным. Поскольку любое aZbfh^_cklие происходит во времени, то же
самое можно сказать и об этой категории.
Циклическое j_fy
В Китае категория времени была неразрыghkязана с циклическими
представлениями. ПоследоZl_evghklbljb]jZffklbobcbebig_\f
использоZebkv\Zjbnfhk_fbhlbd_^eyhibkZgbyl_obebbguoijhp_kkh,
циклически раз_jluающихся во времени и представляющих собой целостные

сист емы, элементы которых строятся по подобию самих этих систем. Поэтому
арифмосемиотическое j_fyke_^m_ljZkkfZljbать в качестве определенного
рода систем. Таким системам присуща многоуроg_\ZydантоZgghklv
согласоZggZykhkljmdlmjhcijhkljZgklенных кв антоfh^_ebdhlhjuo
рассматриZebkv\ur_.
Наборы арифмосемиотических символо[he__\k_]hijbkihkh[e_gu^ey
описания циклических процессоijhbkoh^ysbo\`b\hlghfbjZklbl_evghf
мирах. Так, порядок “взаимопорождения” симhebabjm_lkf_gmwlZih
зарождени я, роста, расц_lZmядания, смерти и перехода к следующему
зарождению. Порядок Фуси, по сути, описывает те же этапы и в той же
последоZl_evghklbgh\g_dhlhjhcbghckbkl_f_hlghr_gbcQlhdZkZ_lky
остальных традиционных порядкоljb]jZffig_\fbklbob й, то, как было
показано выше (гл. 2.2; 2.3), они по большей части являются произh^gufbhl
этих дmobbf_xllZdb_`_k\hcklа, но ljZgknhjfbjhанном виде. Эти
свойстZZjbnfhk_fbhlbq_kdbokbf\heh справедлиhhlg_klbbd
древнекитайским представлениям о времени. Таким образом, главными
особенностями этих представлений будет то, что время в них не яey_lky
однородным и равноценным на k_fk\h_fijhly`_gbbihkdhevdm\g_f
чередуются фазы, которые подобны фазам, наблюдаемым в органическом мире,
— разblb| , угасание и др.
Объединенная теория времени и пространстZij_^iheZ]Z_lg_db_
кZabaZfdgmlu_kbkl_fuhlkq_lZ\dhlhjuo\j_fybijhkljZgklо
определенным образом структурируются. Из_klghqlhjZagu_n_ghf_gu
обладают разной геометрией и темпоральностью. Например, устаноe_ghqlh
биологическое пространстh^bkkbf_ljbqghbbf__lhij_^_e_ggmxaZdjmldm
(по принципу “правизна — левизна”). Пространство в организмической модели
мира должно обладать сhcklами, характерными для биологических объекто
Описанная ur_fh^_ev^j_\g_dblZckdboijhkljZgklенных представлений
имеет несколько срезо\dhlhjuofh`ghgZclbZgZeh]bb[bheh]bq_kdhfm
пространстmIhkdhevdm^ZggZyfh^_evg_klZlbqgZbkh^_j`bl\k_[_
динамические компоненты, то она не может рассматриZlvky[| з понятия
j_f_gbdhlhjh_ijbh[j_lZ_l\__dhgl_dkl_hij_^_e_ggmxki_pbnbdm.
Организм можно представить как сумму различных дb`_gbcdhlhju_bf_xl
свое j_fyKe_^hательно, время организма полимерно. Исходя из того, что он
существует в трехмерном простр анст_се b^u_]h\gmlj_ggbo^ижений
можно с_klbdlj_of_jghcijhkljZgklенной модели и, следоZl_evghdlj_f
измерениям времени. Но организм как целостность не расчленяется по
координатам пространстZb\j_f_gb<Zjbnfhk_fbhlbd_ih^h[gZy
целостност ь выражается ihgylbbimlb -дао , которое предстаey_lkh[hckf_gm
полярностей в трех измерениях, свертыZxsboky одно единое —
пространст_ggh -временную траекторию на сфере, которая описывается
порядками триграмм, стихий или пнеf.
Системное время
Из выше изложенного видно, что древние китайцы не мыслили абсолютного
j_f_gbih^h[gh]hlhfmqlhml\_j^behkv европейской классической науке
под влиянием Исаака Ньютона, — j_f_gbdhlhjh_kZfhihk_[_bihkZfhc

своей сущности, без kydh]hhlghr_gbydq_fm -ли бо внешнему, протекает
равномерно и иначе назыZ_lky^ebl_evghklvx Gvxlhg LZdZy
концепция времени в дальнейшем стала классифицироZlvkydZd
субстанциальная и противопоставлялась реляционной концепции, наиболее
ярким выразителем которой был Гот фрид Лейбниц. Этот непримиримый
оппонент Ньютона опросе о природе времени считал время “чем -то чисто
относительным”, а именно “порядком последоZl_evghkl_c E_c[gbp
441).
Если сравниZlvZjbnfhk_fbhlbq_kdmxdhgp_ipbx\j_f_gbke_c[gbpbZgkdhc
то ее следует считать не просто реляционной, а “дZ`^uj_eypbhgghc
реляционной как бы по “_jlbdZebb]hjbahglZeb:jbnfhk_fbhlbq_kdh_
j_fylhevdhkязано с “порядком последоZl_evghkl_cghg_yляется и не
ограничено им. По видимому, Лейбниц упустил один важный момент, который
лишает его концепцию полноты. Напроти\^j_\g_dblZckdhc
арифмосемиотике момент этот учитыZ_lkyohly_kl_klенно, раз_jgmlhc
дефиниции j_f_gbm^hлетhjbl_evghc\h\k_ohlghr_gbyomdblZcp_\g_
найти.
При_^_ggh_\ur_hi ределение j_f_gbE_c[gbpZyляется одним из
определений, ukdZaZgguobf\i_j_ibkd_kZg]ebckdbfiZklhjhfKZfxwe_f
Кларком, защищавшим взгляды Ньютона. Для Лейбница j_fy — это еще
“порядок возможностей не определенных, но тем не менее взаимозависимых”,
порядок вещей, “которые несовместимы друг с другом, но которые k_`_fu
hkijbgbfZ_fdZdkms_klующие, и вследстb_wlh]hhgby\eyxlky
последоZl_evgufb E_c[gbp .
В китайском варианте лейбницианская несоf_klbfhklvgZebqgh]h
существоZgby\_s_c h^ghblh`_\j_fyijb\h^ysZydbo
последоZl_evghfmihyлению, ujZ`Z_lky законе дао как смене
противоположностей. Но сама по себе такая смена не яey_lky\j_f_g_fbg_
может быть описана h\j_f_gguodZl_]hjbyoihkdhevdmex[hc
изолироZgguchl k_]hijhp_kkg_bf__lgbdZdbodjbl_jb_\^ey
количест_gghchp_gdb_]h^ebl_evghklb\h\j_f_gbg_bf__l\j_f_gghc
_ebqbgu.
Возражая Лейбницу, Кларк писал, что “пространство и время яeyxlky
количестZfbq_fiheh`_gb_bihjy^hdg_yляются” (Лейбниц 1982 : 447). Для
Лейбница, однако, “порядок также имеет сhxеличину: ведь существуют в
нем предыдущий и последующий члены, а следоZl_evghjZkklhygb_beb
промежуток” (Лейбниц 1982: 483). Он считает, что “пространстhb\j_fyohly
они и состоят из отношений , не исключают наличия у них величины” (Лейбниц
1982: 483 — 484)
В сh_fiylhfihke_^g_fibkvf_DeZjdноv\ha\jZsZ_lkyd^Zgghcl_f_
указыZyqlhijhkljZgklо и время суть величины, а расположение и порядок
нет”. По его мнению, “отношение, или порядок, могут быть со_jr_ggh
одинаковыми при весьма различной _ebqbg_ремени или пространстZ
лежащих между ними” (Лейбниц 1982: 511). Возражение Кларка осталось без
от_lZ — смерть Лейбница положила конец переписке. Но оно весьма

сущест_gghbfh]eh[uihlj| боZlvi_j_kljhcdbdhgp_ipbb\_ebdh]h
философа.
Дело в том, что если не прибегать к абсолютному ньютонианскому времени,
_ebqbgm\j_f_gbke_^m_lhij_^_eylvihdZdhfm -то эталону. У Лейбница
имеется лишь один “порядок последоZl_evghkl_cZgZ^h^а, один и з
которых будет являться эталонным. Таким образом, j_fyke_^m_lhij_^_eylv
не только через отношение ihjy^d_ещей, но и через отношение этого
порядка с другим, являющимся эталонным.
По Лейбницу, “время должно сосуществоZlvlhevdh\f_kl_klорениями и
постигается лишь порядком и величиной их изменений” (Лейбниц 1982: 484).
“СосуществоZgb_k\_sZfb — это только одна сторона реляционности
j_f_gbij_^klZ\e_ggZy порядке их пояe_gby<_ebqbgZE_c[gbp_f
должным образом не обосноu\Z_lkyGhh[jZlbf gbfZgb_gZdZd[m^lh
машинально брошенное им указание на то, что время “постигается”, или на
цитироZшееся ur_ысказыZgb_qlh\hafh`ghklbfuоспринимаем”.
Также Лейбниц гоhjblqlh\j_fyfh`_l[ulvlhevdhq_f -то идеальным”
(Лейбниц 1982: 481). Вс е эти соображения могли бы указыZlvgZ
постигающего субъекта, который имеет в самом себе эталон для определения
_ebqbgu\j_f_gbGhjZaития подобной мысли Лейбниц не произh^bl.
Системный характер арифмосемиотики предполагает наличие эталона j_f_gb
Им еется \b^mlhqlhex[ZyZjbnfhk_fbhlbq_kdZykbkl_fZij_^klZ\ey_lkh[hc
некий набор циклических процессоdhlhju_fh]mll_fbebbgufkihkh[hf
сраgbаться друг с другом и тем самым система будет получать информацию о
своем внутреннем времени. Так, собств енно, организуется биологическое j_fy
Это просто регистрация организмом соотношения внутренних ритмоqlh
яey_lkyg_h[oh^bfuf^ey]hf_hklZabkZ:^ey^j_\gbodblZcp_\\_kvfbj —
это большой организм. В этом мире -организме чело_dy\ey_lkyh^gbfba
элем енто>eyg_]hlZdh_нутреннее системное время мира -организма — это
просто наблюдаемое дb`_gb_g_[_kguokетил, точнее, соотнесение этого
дb`_gbykhkоими психическими и физиологическими циклами. Он и сам
яey_lkykbkl_fhcbihwlhfmfh`_li_j_`bать и осознавать свое gmlj_gg__
j_fyklj_fykvihg_h[oh^bfhklbkh]eZkhать его со временем мира.
Самым из_klgufijbf_jhfkhq_lZgby^ух арифмосемиотических цикло
яey_lkyi_glZ]jZffZ\dexqZxsZy себя порядки “aZbfhihjh`^_gbyb
“взаимопреодоления” стихи й (см. рис. 1.3.4). В этой схеме на каждый шаг
“взаимопреодоления” приходится по дZrZ]Zзаимопорождения”. Если цикл
“взаимопорождения” в какой -либо системе aylvaZwlZehgguclhlZdbf
образом можно определить время “aZbfhij_h^he_gby этой же систем е.
Как было показано в гл. 2.2, пентаграмма стихий является произh^ghchl
схемы сочетания дmoihjy^dh “младших” триграмм из серии А (см. рис.
2.2.10; табл. 2.2.1) — “взаимопорождения” (А3) и “взаимопреодоления” (А1).
Аналогичное по структуре сочетание в озможно для порядкоk_jbb<Ba\k_]h
набора порядкоljb]jZfffh`ghihkljhblvg_kdhevdhk_fbemq_\uoko_f
(гептаграмм, см., например, рис. 2.6.10), которые демонстрируют сочетания
циклоjZaebqZxsbokyihjblfmgZljbbebq_luj_rZ]ZKZfb`_ihjy^db

триг рамм несут в себе закономерности, позволяющие k_fbrZ]h\hfjblf_
uy\blvihfbfhmdZaZgguo^\morZ]h\ucjblf kflZ[e .
Кстати, i_glZ]jZff_kdeZ^uающейся из порядко\aZbfhihjh`^_gbyb
“взаимопреодоления” стихий, присутстm_lg_lhevdh^ухшаг оucjblfghb
трехшаговый, устанаebающийся при считыZgbbihke_^g_]hihjy^dZ
наоборот (П, Д, М, О, В). Такой принцип считыZgbybkihevam_lky теории
смены династий, разрабатыZшейся ,,,\^hgwPahmYg_feb^_jhfrdheu
Иньян -цзя. Как описыZ_lky Excrbqmgvpx Excrbqmgvpx aZ
начало отсчета была aylZwjZijZ\e_gbyOmZÖ -ди (не осноZe^bgZklbb 
которой соот_lklоZeZklbobyihqа”. Затем шли династии Ся, Шан -Инь и
Чжоу (указыZxlkyhkghатели Юй, Тан и Вэнь -Zg — стихии “дереh ”,
“металл”, “огонь”. Грядущая династия, согласно теории, должна быть связана с
h^hcDZdbaестно, осноZl_e_fwlhc^bgZklbbklZePbgvrbomZÖ -ди.
Периоды существоZgby^bgZklbc^hklZlhqghkbevghjZaebqZxlky kflZ[e
1.5.7). Но, исходя из принципа пост роения пентаграммы (см. рис. 1.3.4), можно
сделать выh^qlhdZ`^ucbagbo^he`_gjZa[bаться роghgZljbwlZiZba
которых перuc[m^_lkhhlетстhать выделенной Цзоу Янем стихии, а дZ
другие — стихиям, следующим за ней в порядке “взаимопорождения”. И наче
гоhjydZ`^Zy^bgZklbyijh`bает” три особых единицы времени, не
сопоставимых никоим образом с годоufb.
Год ( нянь ), как из_klghdblZcpu^_ebebgZemggu_f_kypu( юэ ) и дни ( жи ). В
этом делении заложено сочетание солнечного и лунного циклоDjhf_ того,
год подразделялся на четыре сезона — ши , отражающие изменение погодных
яe_gbc>Zggucb_jh]ebnbkihevahался еще для обозначения дhcguoqZkh,
соот_lklующих фазам суточной циркуляции пневмы по 12 -ти меридианам 
организме чело_dZ<h\k_owlbok лучаях можно выделить дZjblfZgZ
соотнесении которых и определяется j_fy.
Иероглиф ши обозначает не только сезоны и часы, но и просто понятие j_f_gb
с различными его коннотациями (“срок”, “период”, “эпоха”, “момент” и пр.).
Используя этот иероглиф, ав торы “Си цы чжуани” ijbkms_cbffZg_j_
указыZxlqlh\j_fyhij_^_e_ggufh[jZahfk\yaZghkkh_^bg_gb_fbeb
соотнесением дmoljZgknhjfZpbhgguoihke_^hательностей:
Изменения ( бянь ) и цикличность ( тун ) — это то, что понуждает ( цу ) время ( ши )
(Си цы, II, 1 ).
Примечательно, что Kbpuq`mZgbb_jh]ebå ши klj_qZ_lkyсего шесть раз
(Си цы, I, 5; I, 8; I, 11; II, 1; II, 4; II, 7). При этом дZ`^u]h\hjblkyhq_luj_o
сезонах” ( сы ши ) как о разноb^ghklbbaf_g_gbc -бянь (Си цы, I, 5; I, 8). Но
сезоны — это ча сти года, который может рассматриZlvky качест_
разноb^ghklbpbdebqghklb -тун . Поэтому, хотя термины бянь и тун и
упоминаются Kbpuq`mZgbbgh]^Zihhl^_evghklbfh`ghiheZ]Zlvqlh
этом сочинении приh^blkymq_gb_h\j_f_gbdZdhkeh`ghkhklZ\ghf
образоZgbbZlhqlhkZfZdZl_]hjby\j_f_gbmihlj_[ey_lkylZfj_^dhijhklh
указыZ_lgZkf_s_gb_Zdp_glZ сторону описания составных частей времени
как не сущестmxs_]hkZfh]hihk_[_n_ghf_gZdhlhjucihklb]Z_lky
посредством наблюдения спаренных поряд коdZdbo -либо трансформаций,
могущих предстать и в том, что наполняет время, например, ^_eZo( ши ):

Цикличность ( тун ) и изменения ( бянь ) назыZxlky^_ehf( ши ) (Си цы, I, 5)
Слоистая структура j_f_gb
Представление о времени как сочетании дmoihjy^dh триграмм или каких -
либо трансформаций дополняется Zjbnfhk_fbhlbd_mq_gb_fh
многослойности времени, определяемой позициями самих триграмм. Описанная
ur_^ухфакторность времени в таком случае оказыZ_lkyebrvqZklguf
случаем. Полная система времени скла дыZ_lkybaq_luj_opbdebq_kdbo
состаeyxsbohq_ffh`ghkm^blvbake_^mxs_cnjZaubaKbpuq`mZgb:
Исполнение перемен -и — причина изменений -бянь .
Изменения -бянь — причина цикличности -тун .
Цикличность -тун — причина дления -цзю (Си цы, II, 2).
Видимо, реч ь идет о разномасштабной структуре времени некоего абстрактного
объекта, явления или события. Время его существоZgby — это дление -цзю .
Перh_ih^jZa^_e_gb_^Zggh]hp_ehklgh]h\j_f_ggh]hd\ZglZ — это цикл -тун ,
который разбиZ_lkygZ[he__f_edb_nZau — изм енения -бянь , а те — на еще
более мелкие — перемены -и.
Дление -цзю можно уподобить Великому пределу, который объединяет в себе
hk_fvljb]jZffGh_kebh[uqghljb]jZffukljhylkyba<_ebdh]hij_^_eZdZd
его раз_jldZl_hgihgbfZ_lky качест_ijbqbgubo пояe_gbylha^_kv
оказыZ_lkyqlh^e_gb| -цзю яey_lkyke_^klием существоZgby[he__f_edbo
j_f_gguoi_jbh^h\DZdmdZauалось выше, посредстhf^bohlhfbq_kdh]h
деления Великого предела hafh`ghihkljhblvr_klvihjy^dh триграмм (см.
табл. 2.2.1). Тепе рь, на осноZgbbijhpblbjhанной фразы из “Си цы чжуани”,
можно определить форму изменчивости, которая присуща wlboihjy^dZo
каждой позиции триграмм (табл. 2.4.1).
Таблица 2.4.1
Серия A Серия B
Поз. A3 A2 A1 B3 B2 B1
X
Y
Z
тун
бянь
и
и
тун
бянь
бянь
и
тун
тун
и
бянь
бянь
тун
и
и
бянь
тун
Чтобы не нарушалась цельность триграмм, позиция Великого предела должна
подстраиZlvkydgbfkерху или снизу. Однако при этом только в дmokemqZyo
будет сохранена последоZl_evghklv и— бянь — тун — цзю . Речь идет о порядках
А3 (“взаимопорождение”) и В1 (Фуси). По структуре они симметричны, и
поэтому можно ограничиться рассмотрением схемы только перh]hbagbo jbk
2.4.12; ср. рис. 2.2.12).

Рис. 2.4.12
Однопозиционные полосы на этой схеме, симhebabjmxsb| инь и ян ,
указыZxlgZfZkrlZ[\j_f_gguopbdeh h^ghfp_ehklghfhlj_ad_\j_f_gb

— дление -цзю . Цикличность -тун — это один цикл из инь и ян , изменения -
бянь — дZZi_j_f_gu -и — четыре. Разнесенность позиций триграмм по
разным ритмам можно сyaZlvkhkl_i_gvxbomk тойчивости. Быстрые ритмы
связаны с меньшей устойчивостью, а медленные — с большей. Поэтому в
порядке “взаимопорождения” триграмм с добавленной позицией Великого
предела _jogb_ihabpbb[m^ml[he__mklhcqb\ufbq_fgb`gb_.
По справедлиhfmiheh`_gbxыдb нутому еще Иммануилом Кантом, только
постоянное может изменяться, изменчивое же под_j]Z_lkyg_baf_g_gbxZ
смене. Это определяется тем, что изменения являются чередой способо
существоZgbyh^gh]hblh]h`_ij_^f_lZbihwlhfmlhqlhbaf_gy_lky
есть сохраняющееся , и сменяются только его состояния ”, т.к. “смена касается
только определений, которые могут исчезать или возникать” (Кант 1994: 151 —
152).
Применяя данное положение к рассматриZ_fhcljb]jZffghckljmdlmj_fh`gh
сказать следующее. Позиция Велико го предела отражает предмет как некую
единичность, устойчиmxijb\kydbobaf_g_gbyobkf_gZolZd`_dZdb
соотносимые с _jog_cihabpb_cljb]jZffdZq_klа, благодаря которым
данный предмет можно однозначно идентифицироZlv\l_q_gb_i_jого
периода его су щестhания. Поскольку качест_ggZyhij_^_e_gghklvij_^f_lZ
латентно содержит в себе свою противоположность, не имеющую возможности
сосуществоZlvk_]hhij_^_e_gb_flhwlZijhlbоположность прояblkyо
lhjhcqZklbmdZaZggh]hi_jbh^ZGb`gyyihabpbyljb грамм соот_lkl\m_l
смене состояний рассматриZ_fh]hij_^f_lZZkj_^gyy — его изменениям как
синтезу постоянного (сохраняемого, устойчивого) и сменяемого. Таким
образом, время, символизируемое триграммами ihjy^d_\aZbfhihjh`^_gby
должно иметь структу ру, связанную со следующими характеристиками
позиций:
X0 — бессменное постоянстh;
X1 — циклическое постоянстh;
Y1 — изменчивость;
Z1 — сменяемость.
Сменяемость неких единиц времени определяет временную последоZl_evghklv
(Z 1), изменчивость представляет собой содержание j_f_gguoijhp_kkh (Y 1), а
циклическое постоянстh — цикл перехода друг ^jm]ZdZq_klенных
противоположностей (X 1), яghbkdjulhijbkmsboij_^f_lm\l_q_gb_сего
j_f_gb_]hkms_kl\hания — длительности (X 0).
Иероглифы перемены -и, изм енения -бянь , циклы -тун и дление -цзю имеют
сильно различающуюся частоту употребления в “Си цы чжуани”. Она обратно
пропорциональна устойчивости триграммных позиций, с которыми данные
иероглифы связаны. Иероглиф и, например, встречается 59 раз, а цзю — k_]h
дZjZaZIhfbfhlj_omdZaZgguokemqZ_ сочетания
категорий бянь и тун имеется еще три. В них изменения -бянь и циклы -
тун представлены как процессы перехода протиhiheh`ghkl_c^jm] друга:
То закрытие ( хэ ), то открытие ( пи ) — это назыZ_lkybaf_g_gbyfb( бянь ).
Уходы ( Zg ) и приходы ( лай ) без конца назыZxlkypbdebqghklvx( тун ) (Си цы,
I, 10);

Превращения ( хуа ) и сокращения ( цай ) назыZxlkybaf_g_gbyfb( бянь ).
ПодталкиZgb_( туй ) и дb`_gb_( син ) назыZ_lkypbdebqghklvx( тун ) (Си цы,
I, 12);
Превращающее ( хуа ) и сокращающее ( цай ) содержится baf_g_gbyo( бянь ).
ПодталкиZxs__( туй ) и дb`ms__ky( син ) содержится pbdeZo( тун ) (Си цы,
I, 12).
В последних дmoiZkkZ`Zoh[jZsZ_lgZk_[y\gbfZgb_mihlj_[e_gb_dZl_]hjbb
превращений -хуа . Видно, что она означает з десь полупериод изменений -бянь .
Возможно даже, это положительный полупериод (что, собст_gghg_hq_gv
Z`gh GhihjZkkfZljbаr_ckyыше схеме (см. рис. 2.4.12), любому
полупериоду изменений -бянь соот_lkl\m_lp_eucpbdei_j_f_Ö -и. Это может
указыZlv на то, что ^Zgghcko_f_ij_\jZs_gby -хуа яeyxlky некотором
смысле заместителем категории перемен -и. В “Си цы чжуани” доhevgh -таки
часто (7 раз) употребляется слоhkhq_lZgb_baf_g_gby -бянь и превращения -
хуа ”, которое lZdhfkemqZ_^he`gh[ueh[uhagw чать сочетание изменчивости
и сменяемости, присущих средней и нижней позициям триграмм.
Итак, подытожим. Когда постоянстhbaf_gqb\hklvbkf_gy_fhklv
рассматриZxlkydZdkbkl_fZZki_dlh некоего предмета, симhebabjm_fh]h
триграммами, то ни одна из их поз иций не может быть соотнесена с феноменом
j_f_gb\iheghfihgbfZgbbwlh]hkehа. Только все три и вместе с позицией,
отражающей дление -цзю данного предмета. Парные сочетания типа “изменения -
бянь и цикличность -тун ”, “изменения -бянь и превращения -хуа (перемены -и)” —
это только выделенные стороны целостной структуры времени, которые имеют
чисто утилитарное значение и дают приблизительное представление о времени.
В силу фрактальности триграммных комплексоdZ`^Zyihabpby\hl^_evghklb
также может быть п одразделена на подобные состаeyxsb_blZdbfh[jZahf
будет иметь свое j_fykhhlетстmxs__bghfmfZkrlZ[m^_cklительности,
нежели исходные триграммы.
Разномаштабность j_f_gb
Мировое целое древние китайцы описывали с помощью схемы Великого
предела, по добной рассматриZшейся выше (см. рис. 2.4.12), но построенной
на осноZgbbihjy^dZNmkb kfjbkjbk ?kebwlmko_fm
расширить по фрактальному принципу, то мир в ней будет представлен в виде
иерархии уроg_cdhlhjuf[m^mlkhhlетстhат ь различные временные
масштабы. МироZydhglbgmZevghklvijbh[j_l_lijbwlhfjy^ehdZevguo
кZglhанностей достаточно широкого спектра, но не уходящего в
бесконечность. Арифмосемиотические схемы предполагают вместо мига как
точки на j_f_gghchkbb\_qghklb как беспредельного времени только самый
меньший и самый большой временные кванты соот_lklующих масштабных
уроg_c.
Самым длительным j_f_g_fkms_kl\h\Zgby\dblZckdhcdZjlbg_fbjZ
обладает весь космос, который не _q_g_kebkqblZlvqlh\hagbdgm из х аоса, в
хаос же он должен и уйти. В эпоху “Сражающихся царстaZdhkfhkhf
закрепилось назZgb_“ юй -чжоу ”. Иероглиф юй имеет значения “навес крыши”,
“сh^ihdjh”, “небо”, а чжоу — “вечность”, “большая длительность”. Таким
образом, космос связыZ_lky данном биноме с идеей куполообразного неба,

которое имеет долго длящееся вращение, определяющее череду более мелких
j_f_g.
В “Чжуан -цзы” космосу была приписана бесконечная временная длительность,
также как его формам — безразмерность:
То, что обладает реа льностью, но не имеет вместилища, — небесный сh^( юй ).
То, что обладает длительностью, но не имеет корня и верхушки, — _qghklv
(чжоу ) (Чжуан -цзы, 23).
Даосам вообще была сhcklенна любоvdjZagh]hjh^Zg_h[tylghklyfd
сталкиZgbxjZaghfZkrlZ[guoy\e_Ö ий. Страницы “Чжуан -цзы” наполнены
притчами, dhlhjuoi_j_^qblZl_e_fij_^klZxl\]hehокружительном
калейдоскопе несовместимые фантастические образы, показыZxsb_
относительность обыденных представлений о j_f_gbbijhkljZgklе. Вот что
можно прочитать, например, gZqZe_i_jой главы этого сочинения:
Мушки -однодневки не _^Zxlijhkf_gm^gybghqbPbdZ^Z`bущая одно
лето, не знает, что такое смена j_f_g]h^Z<hl\Zfdhjhldbc\_d>Ze_dh\
южных горах растет дереhfbgebg>eyg_]hiylvkhle_l — k е равно что одна
_kgZZ^jm]b_iylvkhle_l — k_jZ\ghqlhh^gZhk_gv<]em[hdhc^j_\ghklb
росло на земле дерево чунь, и для него восемь тысяч лет были k_jZ\ghqlh
одна _kgZZ^jm]b_осемь тысяч лет были все раghqlhh^gZhk_gv<hl\Zfb
“долгий _d Q`mZÖ -цзы 2002: 56).
“Книга перемен” не оперирует такими большими периодами времени и ничего
не гоhjblh[_kdhg_qghklb\h\j_f_gbIjZ\^Z осноghcqZklbwlhcdgb]b
несколько раз часто употребляется слоhkhq_lZgb_\_qgZyg_k]b[Z_fhklv( юн
чжэнь ) — один раз в приписке к гексаграмме № 2, один раз в “изречении” при
гексаграмме № 8 и шесть раз в “изречениях” при чертах разных гексаграмм
(22/3; 42/2; 45/5; 52/1; 62/4 — здесь и далее указыZxlky^jh[vxghf_jZ
гексаграммы в порядке Вэнь -ZgZbq_jlu Gh иероглиф юн ^ZgguokemqZyo
следует переводить как “вечность” kfuke_hq_gv^he]h]hghg_[_kdhg_qgh]h
j_f_gbihkdhevdmiheh]bd_Dgb]bi_j_f_gh^gZ`bl_ckdZykblmZpby
симhebabjm_fZykhhlетстmxs_c]_dkZ]jZffhcjZghbebiha^ghkf_gblky
другой , и все, что было когда -то актуальным, может превратиться k\hx
противоположность. Иначе гоhjyg_ечно ( юн ) то, что с_jrZ_lky  .
Стихия j_f_gb гексаграммах
Нет точных сведений, на какой конкретно период времени должно простираться
дейстb_]| ксаграмм. СущестmxljZaebqgu_bijhlbоречивые традиционные
указания о связи гексаграмм с календарем и с временем суток. В гадательной
практике им чаще приписывалось время, наступающее сразу после акта гадания.
Возможно, срок дейстby]_dkZ]jZffuh]hарив ался перед гаданием или
должен был определяться на осно_khihklZ\e_gbyh[jZah полученной
гексаграммы с приметами дейстbl_evghklb<ex[hfkemqZ_ремя событий,
соотносимых с гексаграммой, структурируется на ее осно_Ihr_klbihabpbyf
это время разделя ется на шесть фаз. Череда янских и иньских черт в каждой
гексаграмме образует определенную конфигурацию, которой вторит время,
синхронно меняя свои характеристики.
Время, фиксируемое в гексаграммах, яey_lkyfgh]hieZghым. Помимо
периода j_f_gb задаваемого раз_jldhcq_jlkZfhc]_dkZ]jZffu ней

имеются отсылки к событиям глубокой древности, как бы актуализирующимся
gZklhys_ffhf_gl_ZlZd`_ijh]ghaugZ[ebadh_b^Ze_dh_[m^ms__KZfh
настоящее дробится на разномасштабные временные отрезки, н апластоZgby
которых друг на друга делает структуру потока j_f_gb^hklZlhqghkeh`ghc
Время в гексаграммах пульсирует, расширяется и сжимается, артикулируется
очертаниями конкретных событий и делается невнятным, расплыqZlufHgh
ukljZbается между “снач ала” ( сянь ) и “потом” ( хоу ) — 2, 13/5, 38/6, “уходом -
прошлым” ( ван ) и “приходом -будущим” ( лай ) — 11, 12, 31/4, 39/1, 39/3, 39/4,
39/6, 48, требует что -то делать “загодя” ( су ) — 40, избегая “поспешности” ( пинь )
— 24/3, “скорее” ( чуань ) — 41/1, постепенно ( сюй ) — 47/5 и т.д. и т.п.
Самый большой временной период, которым оперируют гексаграммы, — 10 лет
(нянь ) — 3/2, 24/6, 27/3. Правда, часто (5/2, 5/6, 6/1, 6/3, 8/1,10/4, 22/5, 24/6, 29/4,
37/3, 37/6, 43/6, 50/3, 53/5, 56/5, 63) используется иероглиф чжун , о дно из
значений которого — период в 12 лет. Но из контекста b^ghqlha^_kvhg
имеет смысл “dhgp_dhgph”, “в конечном итоге” и пр.
Срок в три года -нянь связыZ_lkykbklhjbq_kdbfbebfbnbq_kdbfkh[ulb_f
(63/3) и с возможностью поlhjblvqlh -то подобное (64/4). Для обозначения
годоmihlj_[ey_lkylZd`_b_jh]ebå суй — dhgl_dkl_hibkZgbylj_o]h^bqguo
неблагоприятных событий (13/3, 29/6, 47/1, 53/5, 55/6).
Из сроко\ujZ`_gguo\f_kypZo( юе ), упоминается только восьмимесячный
(19). Три раза временной мет кой выступает время, когда Луна “почти в
полнолунии” (9/6, 54/5, 61/4).
Дважды предлагается ориентироZlvky\h\j_f_gbihagZdmbadZe_g^Zjgh]h
набора десяти “небесных стheh”, отсчитыZyhlkhhlетствующего ему дня по
три дня до и после. Это перucagZd цзя (18) и седьмой — гэн (57/5).
Наибольшим периодом времени, ujZ`_gguf\^gyo основной части “Книги
перемен” яey_lky^_dZ^Z^_kylb^g_\dZ( сюнь ). Три раза говорится о периоде 
7 дней ( жи ) — 24, 51/2, 63/2 — и всего один раз — ^gy  .
В дmo связанных местах (49, 49/2) с иероглифом день -жи jZaebqguo
изданиях “Книги перемен” употребляются три различных по смыслу, но внешне
схожих иероглифа. В издании, которое используется gZklhys_fbkke_^hании
(Чжоу и 1966: 30), на указанных местах стоит и ероглиф сы , обозначающий
шестой знак цикла “земных вет_c>jm]b_арианты — цзи (“сам”,
“собст_ggucr_klhcagZdpbdeZg_[_kguoklоло beb и (“останоblv
“прекратить”, “закончить”). Таким образом, фраза p_ehffh`_li_j_одиться
как “на шестой день”, “k\hc^_gv конце дня”.
Из суточного времени в каноне упоминаются: день ( жи ) — 35; полдень ( жи
чжун ) — 55, 55/2, 55/3, 55/4; время после полудня ( жи цзэ ) — 30/3; конец утра
или аудиенции ( чжун чжао ) — 6/6; конец дня ( чжун жи ) — 1/3, 16/2, 63/4 ;
_q_j( си ) — 1/3; ночь ( е) — 43/2.
К сожалению, современное состояние изучения “Книги перемен” не позволяет
определить принцип сyabf_`^mkljmdlmjhc]_dkZ]jZffbhlf_q_ggufb\gbo
j_f_ggufbi_jbh^Zfbghkhершенно очевидно, что ее создатели доhevgh -
таки изощренно подходили к проблеме j_f_gbjZajZ[hlZ\ihkmlb
практическое рукоh^klо жить в согласии с ним. Последнее считалось
необходимым условием успешности всякой деятельности, о чем гоhjblky

комментарии “Вэнь янь чжуань”, наставляющем “благоро дного мужа” ( цзюнь -
цзы ) дейстhать только “^he`gh_ремя” ( инь ци ши ), “своеj_f_ggh( цзи
ши ), “в соот_lklии со временем” ( юй ши ).
Случайность hремени
Древнекитайская календарно -хронологическая система может до некоторой
степени напоминать гигантс кий часоhcf_oZgbafkhkp_ie_ggufbf_`^m
собой шестеренками -циклами, из которых самый большой приh^bl\^ижение
меньшие, а те — еще меньшие. Но это ошибочное впечатление.
Во -перuodblZcpug_fukebebkha^Zl_eyfbjZZagZqblремя также не
яey_lkykh зданным и представляет собой результат самоорганизации дb`_gbc
мира.
Во -lhjuokbkl_fZремени, описываемая Zjbnfhk_fbhlbq_kdhfmq_gbb
складыZ_lkybajblfh жизни. Поэтому ее следует сyauать не с механизмом,
а с организмом.
В-третьих, арифмосемиоти ческое j_fyg_ih^jZamf_\Z_lkhершенной
точности, которая требуется от механических часоDZdmdZauалось ранее (гл.
1.5), самой мелкой единицей времени в эпоху Чуньцю была “минута” ( хуби ),
измеряемая достаточно приблизительно с помощью клепсидры. Китай ские
медицинские схемы базируются на периоде ши , представляющем собой одну
д_gZ^pZlmxkmlhdl_gZrboqZkZ kflZ[e >\ZlZdboi_jbh^Z
объединяются под одной стихией или триграммой и могут дробиться по
шестеричному принципу, образуя набор еди ниц арифмосемиотического
j_f_gbWlb_^bgbpufh`ghjZkkfZljb\ZlvdZdd\Zglug_db_p_ehklghklb
длительность которых определяется не строго математически (типа: 4 часа ® 40
мин ® @ 6,66 мин ® @ 1,11 мин и т.д.), а j_f_g_faZ\_jr_gbykязанных с
ними собы тий, принадлежащих соот_lklующему масштабному уроgx
бытия. На этом уровне gmlj_ggb_^ey^Zgguod\Zglh изменения не
учитыZxlkyZagZqblihke_^gb_h[eZ^Zxlhij_^_e_gghckl_i_gvxkободы.
Также и детерминация всего жиh]hdZe_g^Zjgh -хронологическими р итмами
дейстm_l^hhij_^_e_gguoij_^_eh. По причине своей нераздельности с
организмом космоса, жиu_kms_klа должны синхронизироZlvkои
gmlj_ggb_pbdeukнешними, но в зоне “люфта” им предоставляется свобода,
которая может быть тhjq_kdbbkihevah\ZÖ а для выработки индиb^mZevgh]h
пути во времени.
В-чет_jluo\hagbdghение тех или иных временных цикло китайской
картине мира не k_]^Zh[mkehлено течением j_f_gb\k_]hmgbерсума. Из
триграммной модели времени видно, что время раз_jluается из
три граммы Цянь (см., например, рис. 2.4.12). В ней как бы заложен
темпоральный “заряд”, который может быть создан некими силами достаточно
автономно от всего и при_^_gbfb\^_cklие ex[hcih^oh^ysbcfhf_gl
При этом триграммы будут выступать в качест_dh нструктора” времени,
инструмента для объединения трех его компоненто — постоянного,
изменчивого и сменяемого.
Наконец, в -пятых, поскольку в арифмосемиотике сама категория времени
яey_lkyijhba\h^ghchldZl_]hjbc\k_]hjy^ZljZgknhjfZpbc( и, бянь, хуа и
пр.), то тем самым присущий им элемент случайности приghkblkyо время,

что обуслоebает его нелинейный характер в синергетическом смысле этого
слоZ.
Все формы трансформаций, о которых гоhjblky “Книге перемен”, могут
ukljZbаться в циклы, зная начал ьные услоby\hagbdghения которых, 
принципе, можно рассчитать все этапы их разblbyghlhevdh^hhij_^_e_gghc
степени точности. Ведь, с одной стороны, изменчивое должно нести в себе
постоянство, т.е. то, что яey_lkyaZdhghf_jgufZk^jm]hc — g_f_k ть и
аспекты, для которых не сущестm_lgbdZdboijbqbggh -следст_gguoaZdhgh.
По мнению аlhjh “Си цы чжуани”, создателями изменчивого являются некие
сущестZij_[uающие g_n_ghf_gZevgh]hfbjZ:
Странстmxsb_^mrb -хунь создают изменения ( бянь ) (Си цы, I, 4);
Тот, кто знает путь -дао изменений ( бянь ) и превращений ( хуа ), может знать, что
сделано духами шэнь (Си цы, I, 9).
Сферой обитания этих сущест — душ -хунь и духов -шэнь — яey_lkylZqZklv
космоса древних китайцев, которая ur_ kfjbk [ueZh бозначена как
“предшестmxsZyG_[m( сянь тянь ). Она непосредст_ggh\hagbdZ_lba
перha^Zggh]hoZhkZbihwlhfmmdZaZgguokms_kl можно рассматриZlv\
качест_ijhодникоbfimevkh, поступающих из этого хаотического начала 
феноменальный мир. Души -хунь и духи -шэнь яeyxlkygZjmrbl_eyfb
причинностных законоihke_^g_]hнося в его монотонные ритмы элемент
ноbagubg_ij_^kdZam_fhklbL_fkZfufhkms_klляется разblb_
многообразных нелинейных форм времени, dhlhjuodZ`^h_yление
станоblkymgbdZevgufk обытием, а их череда образует необратимый
эhexpbhggucijhp_kk.
Души -хунь и духи -шэнь — это то, с чем определенным образом сyaZgu
собст_ggu_^mr_\gh -духоgu_ihl_gpbbq_ehека, относящиеся к сфере
сверхсознательного (об этом будет сказано подробно в гл. 2.10) и определенным
образом также участmxsb_ производст_baf_gqb\hklbIhwlhfmq_ehек в
китайской картине мира способен к тhjq_klу как созданию чего -то по -
настоящему нового, т.е. того, что не обуслоe_ghij_^r_klующим моментом.
Мантическая техника , применяемая Dgb]_i_j_f_gkязана с регистрацией
g_^j_gbykemqZcghklb\ihlhd\j_f_gbDZdmdZauалось выше (гл. 1.2), ky
процедура раскладыZgbykl_[e_clukyq_ebklgbdZjZa^_ey_lkygZwlZih,
которые назыZxlkybaf_g_gbyfb -бянь . Каждый этап нач инается с
произhevgh]hjZkk_dZgbyjmdhcdmqdbkl_[e_cIhfg_gbx^j_\g_dblZckdbo
гадателей, за этой произвольностью стоят духи -шэнь , от которых, собст_gghb
добиZxlkyihemq_gbyfZglbq_kdh]hhl\_lZ kfKbpu, AgZyсе о
“сокро_gghf( мяо ) тьмы _s_c( у)” (Шо гуа, 5), они, как бы “h^yjmdhc
предсказателя, “вырисоuают” знаки грядущего в комбинациях стеблей. Но
сами духи -шэнь не детерминироZgugbq_fbfk\hcklенна
“безмерность инь и ян ” (Си цы, I, 5), сродни перha^ZgghfmoZhkmIhwlhfm
мантическая процедура призZgZj_ij_a_glbjhать то, что отчасти
предустаноe_gghq_ehеку в сфере “сокро_ggh]hbhlqZklbkhab^Z_lkylZf\
процессе самой процедуры на осно_nemdlmZpbcoZhkZ<b^bfhihijbqbg_
наличия fZglbd_wlh]hn_ghf_gZi_j_f_gu (и) определяются как
“порождение порождений” (Си цы, I, 5).

Статика и динамика
Соj_f_ggu_bkke_^hатели классифицируют представления о j_f_gbdZd
принадлежащие не только к субстанциальной или реляционной, но и к
статической или динамической концепциям вр емени. Как указыZ_lX;
Молчано\klZlbq_kdhcdhgp_ipbbijhreu_gZklhysb_b[m^msb_kh[ulby
мыслятся одинакоhj_ZevgufbJZaebqb_f_`^mgbfbg_h[t_dlbно, а
обуслоe_ghk\hcklами нашего сознания, которое, дb]Zykvдоль сh_c
“мировой линии” или ж изненного пути, сталкиZ_lkykl_fbbebbgufb
событиями, переживает эти встречи как возникно_gb_bkq_aghение
предметоby\e_gbc<^bgZfbq_kdhcdhgp_ipbbkqblZ_lkyqlhj_Zevgh
существуют только события настоящего времени. Что касается прошлых и
будущ их событий, то первые “уже реально не существуют, gZklhys_f
остались лишь следы их сущестhания, сb^_l_evklующие об их прошлом
бытии, а также воспоминания в чело_q_kdhciZfylbZ\lhju_g_kms_klуют
hh[s__klvlhevdhboij_^ihkuedbaZnbdkbjhан ные fZl_jbZevguokязях
и взаимодейстbyogZklhys_]hb\ujZ`Zxsb_ebrv\hafh`ghklv[ulby
будущих событий” (Молчано .
Некоторые философы полают, что разblb_klZlbq_kdhcb^bgZfbq_kdhc
концепций может при_klbdbokbgl_am kfgZijbf_jIh^hevÖ ый 1989: 21).
Для этого в них должны быть урегулироZgubebkgyluZglZ]hgbklbq_kdb_
черты. Эта проблема определенным образом решается Zjbnfhk_fbhlbd_
посредством подразделения потока времени на несколько слое<lZdhcfh^_eb
слои, ujZ`Zxsb_ihklhygklо , можно сyaZlvkhklZlbq_kdbfZki_dlhf
j_f_gbZijhyляющие соот_lklенно изменчивость и сменяемость — с
динамическим.
Сразу следует уточнить, что, поскольку арифмосемиотическая модель времени
яey_lkyj_eypbhgghchklZlbqghklbfh`gh]h\hjblvlhevdhi рименительно к
диапазону дления -цзю того или иного события, масштабы которого, правда, в
силу регулятиghklbZjbnfhk_fbhlbq_kdbokbf\heh, могут варьироZlvky\
широких пределах, вплоть до масштаба вселенной. Кроме того, j_fy\
арифмосемиотике, как указыв алось выше, определяется только в соhdmighklb
k_ok\hbokeh_\gh^eymijhs_gbyjZkkm`^_gbcijb^_lkyjZkkfZljbать их по
отдельности.
Как из_klghремя связыZ_lkykbaf_g_gbyfbG_lbaf_g_gbc — нет и
течения времени. Но событие как некая определенная единичность за _kv
период сh_]hkms_klоZgbyg_baf_gy_lkyBaf_gyxlkylhevdh_]hhl^_evgu_
черты. Не нарушают единстZkh[ulbybijhoh^ysb_нутри него смены.
Значит, оно в целом пребыZ_llhevdh\gZklhys_f^eyk_[y\j_f_gbWlhl
аспект слоистого врем ени можно обозначить как “статическое настоящее”. В
триграммной модели с порядком “aZbfhihjh`^_gby_fm[m^_l
соот_lklоZlvihabpby<_ebdh]hij_^_eZBaf_g_gbybkf_gu\kh[ulbb
можно рассматриZlv\dZq_klе череды кZglh, внутри которых наблюдается
относительное постоянстhIjbwlhfgZijbf_jdант смены также
существует только в сh_fgZklhys_f\j_f_gbH^gZdhwlh\j_fybf__l
подb`gh_iheh`_gb_ihhlghr_gbxdhсей системе времени длящегося

события. Поэтому его можно определить как “динамическое н астоящее” (рис.
2.4.13, ср. рис. 2.4.12).

Рис. 2.4.13
Дление -цзю не может само по себе рассматриZlvky качест_\gmlj_gg_c
шкалы времени события по причине того, что оно постоянно и в нем нет
собст_gguo\j_f_gguo]jZ^ZpbcFh`gh]h\hjblvlhevdhh[ услоguo
градациях, которые образуются при изменениях отношения верхней позиции к
нижней, где находится кZglkf_gu<ihkljh_gghcgZmkehных градациях
шкале j_f_gbdhgdj_lgh_iheh`_gb_dанта смены будет фиксироZlvfhf_gl
настоящего, разграничивающий п рошлое и будущее.
Во все эти времена постоянное kh[ulbbj_Zevghkms_klует. По отношению к
кZglmkf_guhghdZd[uыдbgmlh прошлое и в будущее и зафиксироZgh
gbo чем и прояey_lkyklZlbq_kdbcZki_dlfh^_ebkehbklh]h\j_f_gb<
отсутстbbrdZe ы времени на осно_^e_gby -цзю для кванта смены нет ни
прошлого, ни будущего, а есть только одно настоящее, что отражает
динамический аспект данной модели.
КZglmkf_guijbkms_lZdh_gZklhys__dhlhjh_bfiebpblghkh^_j`bl\k_[_
формы особого бытия прошлог о и будущего — оттиски ушедшего состояния и
ростки приходящего. Вместе они образуют механизм, благодаря которому
настоящее постоянно возобноey_lkyf_gyyijbwlhfk\hbdhgdj_lgu_q_jlu.
В “Си цы чжуани” дb`_gb_о времени объясняется с помощью образа
“гу сеницы -землемера” ( чихо ), свертыZxs_ckyb\uijyfeyxs_cky:
Уход -прошлое ( ван ) — это с_jluание ( цюй ). Приход -будущее ( лай ) — это
uijyfe_gb_( шэнь ). С_jluание и выпрямление aZbfh\ha[m`^Zxlkyb
полезность образуется. Гусеница -землемер свертыZ_lky чтобы после
uijyfblvky Kbpu,, .
При_^_ggZy данном пассаже модель времени может относиться к
динамическим. В ней объект не oh^bl\m`_kms_kl\mxs__[m^ms__Z
“выкладыZ_li_j_^kh[hcgh\h_gZklhys__Lh`_kZfh_fh`gh\hkijhbaести
fh^_eb]m сеничного привода, которая содержит в себе циклическую
состаeyxsmxbl_fkZfufk[eb`Z_lkykfh^_evxkehbklh]hремени,
построенной на цикле триграмм. В такой модели квант динамического
настоящего можно рассмотреть в виде цикла, одна часть которого
репрезе нтируется gZklhys_fZ^jm]Zy — нет, но зато она собирает в себе
прошлое и является источником будущего, которое “выкатыZ_lky
дискретными порциями на мнимую ось времени, делая ее реальной в пределах
hah[ghленного кванта настоящего. Для полноты картин ы следует учесть, что
цикличность в арифмосемиотике не яey_lky`_kldhcihijbqbg_
под_j`_gghklb\ebygbyfjZaguo\g_rgbokemqZcguobaf_g_gbc jbk .

Рис. 2.4.14
В целом статико -динамическая модель времени демонстрирует возможность
познать прошлое и будущее из настоящего. В первом приближении для этого
k_]hebrvg_h[oh^bfhhij_^_eblvihklhyggmxkhklZ\eyxsmx\kh[ulbb
Правда, подобное познание прошлого и будущего — без знания конкретных
сменяющихся аспектоkh[ulby — будет представлять собой лишь его голый
слепок. Но и такое проникно_gb_aZij_^_eugZklhys_]hdh| -что значит. Для
примера можно познакомиться с рассуждениями на тему познания будущего
_kvfZ^Ze_dh]hhlZjbnfhk_fbhlbdbghgZ^_e_ggh]h`bl_ckdhcfm^jhklvx
древнекитайского философа Мо -цзы (479 — 400):
Ученик Пэн Цин сказал: “Прошлое можно познать, но будущее нельзя узнать”.
Учитель Мо -цзы ответил: “Предположим, что тhb[ebadb_`bут за
сто ли отсюда и сейчас испытывают большую беду. Исход дела решает один
день. Если ты прибудешь lhl^_Ö ь, то они будут жить, нет — они погибнут.
Перед нами находится крепкая повозка с хорошими лошадьми и другая,
четырехколесная арба с разбитыми колесами, запряженная клячей. Тебе
предоставляется сделать выбор, на чем ехать. На чем же ты поедешь?” От_lbe
“П оеду на крепкой коляске с хорошей лошадью, так смогу быстрей доехать”.
Учитель Мо -цзы тогда сказал: “Как же можно говорить, что нельзя узнать
будущее?” (Мо -цзы 1994: 200).
Увы, и крепкая коляска может сломаться, и хорошая лошадь — под_klbIh
сути дела, т акое познание будущего является лишь предположительным,
осноZggufgZagZgbbh[sbokойстещей. Более содержательный прогноз
можно сделать в отношении событий, разbающихся по принципам порядко
триграмм. Определиdhgdj_lgucihjy^hdbljb]jZffmkhhlе тстmxsmx
настоящему состоянию исследуемого события, можно без труда рассчитать, 
какую фазу оно войдет через тот или иной промежуток времени. Этот расчет,
разумеется, будет также приблизительным, поскольку не учитыZ_l^_cklие
случайных изменений. Для п оследнего в арифмосемиотике предназначаются
мантические методы “Книги перемен”.


2.5. “Магический кZ^jZl” Ло шу
Ло шу и Хэ ту
Согласно древнекитайской легенде, Фуси уb^_e Ло шу (“Писание [из реки]
Ло”) на панцире огромной черепахи, пояbшейся из реки Ло, а Хэ ту (“Чертеж
[из Желтой] реки”) — на боку “дракона -лошади” ( лун ма ), пояbшегося из реки
Хуанхэ. Перu_ebl_jZlmjgu_mihfbgZgbyh Ло шу и Хэ ту относятся к эпохе
“Борющихся царстBah[jZ`_gbywlboko_fhlghkysb_kyd^Zgghfm\j_f_gb

до нас не дошли. Конкретных описаний также не имеется. Например, Emgv
юе” (IX, 8) Конфуций только сетует, что _]h\j_fym`_bN_gbdkg_
прилетает, и чертеж ( ту ) не uoh^blbaj_db( хэ )”. В “Си цы чжуани” (I, 11)
данным схемам посвящены следующие слоZBaOw ur_eq_jl_`baEh
urebibkvf_gZKhершенномудрые берут их за образец ( цзэ )”. В “Чжуан -
цзы” (IV — III в^hgw) Ло шу рассматриZ_lkydZdg_dZy^_ятеричная схема,
благодаря которой “осущестeyxlky`bag_ggu_k\hcklа вещи” (Чжуан -цзы
2002: 155). Во j_f_gZIylv^bgZklbc M^Zc b\wihomKmg Китае пояbehkv
несколько схем, которые отождестeyebkvk^j_\gbfb Ло шу и Хэ ту . Этими
схемами занимались Чэнь Туань, Шао Юн, Лю Му, Чжу Чжэнь и другие. Ло
шу и Хэ ту lhf\b^_dZdhgbbaестны в настоящее время, были
опубликоZgu\ljZdlZl_kmgkdh]hmq_gh]hQ`mKb 0 — 1200) “Чжоу и бэнь
и” (“ОсноghckfukeQ`hmb Bofh`ghbgl_jij_lbjhать соот_lklенно
как “магический крест” и “магический квадрат” (подробнее см.: Henderson 1984:
82 — 87; КФЭС 1994: 39 9— 401).
“Магический крест” Хэ ту не представляет собой ничего интересного с точки
зрения рассматриZ_fuo\gZklhys_cdgb]_b^_cbihwlhfma^_kvfh`gh
ограничиться только его описанием. Это схема, в которую входят десять чисел,
обозначаемых с_leufb g_q_l ные) и темными (четные) кружками (рис. 2.5.1).
Располагаются они таким образом, что в центре и по четырем направлениям
пространстZjZaghklv^ух чисел раgZiylb.

Рис. 2.5.1
Ло шу — это более содержательная схема числоh]h[ZeZgkZHgZk\yauает
числа 1 — 9 по принципу “магического квадрата”, представляющего собой
матрицу с тремя столбцами и тремя строками (рис. 2.5.2). Сумма чисел в
каждом столбце, каждой строке и по диагоналям такой матрицы раgZ5 -ти.

Рис. 2.5.2
К этому можно добаblvqlhj_amevlZl деления числа 15 на количестhkljhd
или столбцо  jZ\_g5 -ти. Число 5 стоит в центре схемы, являя собой

принцип раghесной середины. Остальные числа организуются hdjm]g_]h
Через центральную клетку проходят столбец, строка и д_^bZ]hgZeb которых
крайние числа больше или меньше центрального числа 5 на одинаковые
значения. Большие числа можно рассматриZlvdZdygkdb_f_gvrb_ — как
иньские, а число 5 — как нейтральное.
9 - 5 = 5 - 1 = 4;
8 - 5 = 5 - 2 = 3;
7 - 5 = 5 - 3 = 2;
6 - 5 = 5 - 4 = 1.
Преобразования Ло шу
Данная закономерность примет достаточно изящную форму, если
hkihevahаться методом Д.Р. Ионеску. Этот исследоZl_evgZr_eqlhf_`^m
диаграммами Ло шу и Тай цзи существует некоторое специфическое отношение.
Если из каждого числа Ло шу вычесть число 5, то получившиеся отрицательные
и положительные числа образуют зоны, которые можно сравнить с
графикой Тай цзи (рис. 2.5.3; см.: Ionescu 1972: 174 — 175).

Рис. 2.5.3
Надо отметить, что отрицательные числа i_jые упоминаются dgb]_
“Искусство счета ^_\ylbjZa^_eZo Paxq`ZgkmZgvrm gZibkZgghc\
эпоху Западной Хань. О более раннем их использоZgbb\DblZ_gbq_]hg_
из_klghDlhfm`_^bZ]jZffw Тай цзи оказыZ_lky\oh^mmdblZcp_\
достаточно поздно, а именно в сунское время. Поэтому гоhjblvhih^h[ghc
структуре схемы Ло шу можно пока только в плане uy\e_gby__qbklh
математических закономерностей.
С другой стороны, можно с полной определенностью утверждать, что, по
крайней мере, с сунского периода китайцы производили различн ые
преобразоZgby Ло шу , причем некоторые из них можно интерпретироZlvgZ
осно_hi_jZpbcg_ычитания, а прибавления чисел.
Так, в 1986 г. А.И. Кобзев обнаружил во oh^ys_f\>ZhpaZg ih
К.М. Шипперу) сочинении “Фа хай и чжу” (“Жемчуг, остаe_Ö ный морем
законов -дхарм ”) преобразоZggucihemfZ]bq_kdbcd\Z^jZl jbk 
не описанный ранее в западной синологии (Кобзев 1986: 33, 43, сх. 6; 1993: 113,
374, сх. 6а) и предстаeyxsbckh[hcqbkehую матрицу, dhlhjhckmffuqbk_e
ijZ\hfklhex це и нижней строке равны 9 -ти, а по всем остальным
направлениям — 18 -ти (“полумагический квадрат” отличается от “магического”
тем, что правило константной суммы дейстm_lg_ih\k_fgZijZ\e_gbyf .

Рис. 2.5.4
Примечательно, что несколько ранее этот квадра т был реконструироZgK<
Зининым в рукописи “Чело_dbfbj\dblZckdhcf_^bpbg_gZhkghе анализа
медицинских трактаторачей Ван Вэйи и Ляо Шэнкуна, живших
соот_lklенно в сунскую и цинскую эпохи. Как отметил А.И. Кобзев,
uqbke_gb_^Zggh]hdадрата прежде его реального обнаружения является еще
одним подт_j`^_gb_flh]hqlh китайской традиции философские и
научные тексты часто отличаются невыявленностью и даже намеренной
зашифроZgghklvxh[s_l_hj_lbq_kdbobh[s_f_lh^heh]bq_kdbohkghаний,
uy\e_gb е которых требует про_^_gbyki_pbZevguoj_dhgkljmdlbных
процедур” (Кобзев 1993: 113).
По А.И. Кобзеву, данный квадрат образуется из Ло шу посредстhf
перемещения чисел по отмеченной на рис. 2.5.4 траектории. К этому можно
добавить, что имеется иной спосо б преобразоZgbyijbgpbiudhlhjh]hfh`gh
использоZlv^eyihemq_gbyih^h[guoqbkehых кZ^jZlh, определенным
образом сyaZgguokg_dhlhjufb^jm]bfbko_fZfbdblZckdhc
арифмосемиотики. Этот способ заключается, во -перuo прибавлении ко k_f
числам Ло шу числа, раgh]hQ]^_Q Z\h -lhjuo
суммироZgbbjZajy^h ihemqb\rbokyqbkeZo>eybeexkljZpbbkdZaZggh]h
достаточно рассмотреть три первые числоu_fZljbpuihemq_ggu_ijb
прибавлении к Ло шу чисел 1, 4 и 7, поскольку они задают ри тм поlhj_gby
схожих числоuodhf[bgZpbc jbk .

Рис. 2.5.5
Само собой разумеется, что в случае прибавления одного и того же числа к
числам “магического квадрата” его свойстZ^Z\Zlvh^bgZdh\u_kmffuih\k_f
направлениям будут сохранены, только эти суммы будут иными. Причем для
прибавления можно использоZlvex[h_qbkeh<oh^_ihkljh_gby^Zgguo
числоuofZljbp[uehbkihevahано такое ограничение, согласно которому по
одной из их диагоналей в конечном преобразоZgbbjZaf_sZxlky разном
порядке числ а, кратные 3 -м — 3, 6 и 9. Таким образом, вместо числа 15 в
перhfkemqZ_ihemqblky \h\lhjhf — 15 + 3 ´ 4 = 27, lj_lv_f
— 15 + 3 ´ 7 = 36. При сложении разрядов во всех трех случаях суммы будут
сокращены до 18 -ти и до 9 -ти. Причем после дняя сумма получается каждый раз
h^ghfklhe[p_b\h^ghckljhd_gZi_j_k_q_gbbdhlhjuogZoh^blkyqbkeh
которое было образоZghijbkeh`_gbbjZajy^h qbke_?kebwlhkeh`_gb_
не делать, то в окончательно преобразоZgguod\Z^jZlZokmffu\
соот_lk тmxsboklhe[pZobkljhdZolZd`_[m^mljZ\gu8 -ти.
КZ^jZlij_^klZ\e_gguc:BDh[a_\uf[m^_lkhhlетстh\Zlv\lhjhfm
случаю — к Ло шу прибавляется число 4. Третий случай, возможно, еще ждет
своего обнаружения >ZhpaZg_bebdZdhf -либо другом китайск ом тексте.
Что касается перh]hkemqZylh\uедение подобного квадрата со_jr_ggh
иным способом, а именно за счет преобразоZgby Хэ ту , было произ_^_ghF
Гранэ (Granet 1934: 198 — 200). В сh_cj_dhgkljmdpbbihke_^gbchibjZekygZ
оппозицию “земное -небесно е”, которая воплощается dblZckdhcljZ^bpbb\
числах 5 и 6, являющихся центральными для Хэ ту и Ло шу и получившейся
числоhcfZljbpuIjblZdhfij_h[jZahании расположенные ерхней и
бокоuoqZklyo Хэ ту числа 7 и 2, 3 и 8, 9 и 4 следует раз_jgmlvih схеме
свастики, затем, помести центр число 6, а в нижнюю часть — числа 5 и 10,
раз_jgmlvlZd`_ihke_^gb_ jbk H[jZahаrbckydадрат будет

отличаться по пространст_gghchjb_glZpbbhllh]hdhlhjuc[ueihemq_g
ur_aZkq_lijb[Z\e_gbyd Ло шу числа 1.

Рис. 2.5.6
Можно указать на еще один способ преобразоZgby Хэ ту в Ло шу . В перhc
схеме надо поменять местами пары 2 — 7 и 4 — 9 и при этом переставить
oh^ysb_ них числа. Затем также произ_klbjZaорот схемы по типу
свастики. При этом получится обычный кZ^jZl Ло шу , находящийся 
традиционной пространст_gghchjb_glZpbb jbk .

Рис. 2.5.7
Что касается пространст_gghchjb_glZpbb Ло шу , то следует усомниться в том,
что она была неизменной в китайской традиции. Вполне hafh`ghwlZko_fZ по
своему расположению была вариатиghcqlhlj_[hалось для описаний тех или
иных арифмосемиотических закономерностей. Кроме того, хотя и не из_klgh
каким образом был состаe_gbkoh^guc Ло шу , но один из способо
образоZgbyfZ]bq_kdh]hd\Z^jZlZ предполагает операцию его разhjhlZ
на один шаг.
Этот способ заключается ij_h[jZahании простой числовой матрицы, 
которой числа с 1 по 9 расположены по порядку слева направо и с_jom\gba
Для начала следует поменять местами числа, находящиеся в против оположных
углах. Если после этого раз_jgmlvfZljbpmgZh^bgrZ]ihqZkhой стрелке, то
получится Ло шу ljZ^bpbhgghfdblZckdhfjZdmjk_ jbk .

Рис. 2.5.8

Если же не разворачиZlv^Zggmxko_fmlh^eylh]hqlh[u\g_c\uihegyebkv
“магические” пра beZg_h[oh^bfhij_h[jZahать ее dадрат, _jrbgZfb
которого окажутся числа, находиrb_kyjZg__ihk_j_^bg_klhjhg jbk .

Рис. 2.5.9
Такую же ориентацию можно придать и тем трем “полумагическим квадратам”,
которые были получены за счет сложения с числами Ло шу чисел 1, 4 и 7 (рис.
2.5.10). На это подталкиZxlohly[uaZdhgukbff_ljbbDZdm`_]hорилось,
h\k_owlbofZljbpZoihh^ghcba^bZ]hgZe_cjZkiheZ]Zxlky разном порядке
числа 3, 6 и 9. При разhjhl_fZljbpgZh^bgrZ]ijhlb часоhcklj| лки эти
числа ukljhylkyih\_jlbdZebыполняя функцию как бы некоей внутренне
подb`ghchj]ZgbaZpbhgghchkbhlghkbl_evghdhlhjhcijhbkoh^yl
преобразоZgbyhklZevguoqbk_eihlj_m]hevgufljZ_dlhjbyf.

Рис. 2.5.10
Представленные lZdhf\b^_ihemfZ]bq_k кие кZ^jZlufh]ml
рассматриZlvky качест_bgkljmf_glh\ihij_h[jZahанию порядка
“взаимопорождения” “младших” триграмм в “современный”. Если на базис -
схему с порядком “взаимопорождения”, ориентироZgguf\khhlетстbbk
реконструироZggufbljZ^bpbhggu ми китайскими представлениями, наложить
эти квадраты, то между их числами и триграммами устаноylky^hklZlhqgh
определенные связи (рис. 2.5.11). ГоhjykjZamhlj_od\Z^jZlZo b 
числа которых при_^_gugZko_f_ соот_lklующих ячейках в
после доZl_evghklbke_\ZgZijZ\hfh`ghdhgklZlbjhать, что числа 1, 4 и 7
будут находиться [ebabljb]jZffuqbkeZb — 110, числа 4, 7 и 1 —
001, числа 2, 5 и 8 — 010, числа 7, 1 и 4 — 011, числа 8, 2 и 5 — 100.

Рис. 2.5.11
Для полноты картины д| из трех групп чисел, находящихся в вертикальной
диагонали “полумагических” кZ^jZlh, следует сyaZlvk^умя “старшими”
триграммами. Однако структура порядка “взаимопорождения” допускает
klZ\dm Кунь (000) только рядом с коррелирующей с ней
триграммой Чжэ нь (001). Это означает, что ее можно сyaZlvkgb`g_c]jmiihc
чисел (9; 3; 6). Триграмму Цянь (111) можно поместить только khk_^klе с
коррелирующей с ней Сюнь (110). Верхняя группа чисел никак не связыZ_lky
с Цянь lZdhfiheh`_gbbbihwlhfm^Zggmxlj играмму логичнее будет
сопоставить со средней группой (6; 9; 3). Таким образом, _jogyy]jmiiZqbk_e
(3; 6; 9) остается не сyaZgghckhklZjrbfbljb]jZffZfbb[m^_lh[hagZqZlv
точку баланса [0] всей схемы, если последнюю рассматриZlvgZmjhне
симhebdb 12 -ти циклических знако kfjbk Ihke_^gb_^_eylky
пополам (1 — 6, 7 — 12) вертикальной диагональю “магических” кZ^jZlh,
причем начала половин сyauаются с кульминационными периодами
годичного и суточного цикло — полуночное и полуденное время су ток, дни
зимнего и летнего солнцестояния, а ijhkljZgklенной символике эти начала
соот_lklуют югу и северу.
ОтталкиZykvhlmdZaZgghcdhjj_eypbbljb]jZffbqbk_eihke_^gb_fh`gh
перенести на базис -схему с обратным “соj_f_ggufihjy^dhfljb]jZff
имею щим традиционную ориентацию во времени и пространст_ jbk 
При этом числа каждого из “полумагических квадрато\ukljhylky порядке
перечисления с 1 по 9. Числа 3, 6 и 9, не имеющие корреляций с “младшими”
триграммами, надо просто поместить в по дходящее для них промежуточное
место. На при_^_gghcko_f_ihemqb\rb_kylZdbfh[jZahfqbkehые ряды трех
рассматриZ_fuod\Z^jZlh (+1, +4 и +7) изображены в последоZl_evghklbhl
g_rg_]hdjm]Zdh\gmlj_gg_fm.

Рис. 2.5.12
Можно было бы поступить и иначе , а именно на круговую схему с числами с 1
по 9 поместить триграммы на осно_bodhjj_eypbc\ko_f_k
“полумагическими кZ^jZlZfbbihjy^dhfзаимопорождения”. При этом по
направлению перечня чисел получится обратный “современный” порядок
“младших” тригр амм, dhlhjuc\hij_^_e_gguoihabpbyo\klZ\e_gu
“старшие” триграммы. При трехшагоuok^игах числоuojy^h, задаваемых
правилом построения рассматриZ_fuodадратоjZdmjkkhременного”
порядка будет остаZlvkyg_baf_ggufWlbk^иги позheyxlh[t_^bgb ть числа
3, 6 и 9 в одних и тех же позициях, д_badhlhjuohdZ`mlkydhjj_ebjmxsbfb
со “старшими” триграммами 111 и 000. Что касается самой круговой схемы с
расположенными на ней девятью числами, то она является графическим
ujZ`_gb_fijbgpbiZkeh`_gbyjZa рядо^узначных чисел, на осно_
которого были получены рассматриZ_fu_ihemfZ]bq_kdb_dадраты”. При
продолжении счета после числа 9 двузначные числа станоylkygZihabpbbl_o
чисел, dhlhju_hgbij_h[jZamxlkyijbkeh`_gbbjZajy^h. Иначе гоhjyijb
этом произh^blkyboi_j_\h^\^_\yl_jbqgh_kqbke_gb_ijbdhlhjhf\lhjhc
разряд не учитыZ_lky.
Подобные отношения между числами присущи гюрджиевской эннеаграмме, о
которой говорилось ur_ kf]ejbk <oh^_j_dhgkljmdpbb
проводиr_cky на стоящей книге и других книгах аlhjZ ?j_f__\ 
были найдены многочисленные аналогии между структурой взаимоотношений
триграмм и гексанемой, яeyxs_ckyh^gbfbadhfihg_glh эннеаграммы,
связыZxsbf\hij_^_e_gghcihke_^hательности шесть чисел ( 1, 4, 2, 8, 5, 7).
Три остальных числа эннеаграммы — 3, 6 и 9 — объединены по треугольной
связи, которую и демонстрирует получившаяся схема с числами и с обратным
“соj_f_ggufihjy^dhfljb]jZff<wgg_Z]jZff_qbkeZb^he`gu
описывать “три толчка”, которые приводят в дейстb_pbjdmeypbb
симhebabjm_fu_hklZevgufbqbkeZfbM=B=xj^`b_\Z]hорилось, главным
образом, о символике циркуляций “энергий” между музыкальными нотами и
между органами чело_q_kdh]hl_eZ kfMki_gkdbc5 — 506).
“Младши е” триграммы также символизируют музыкальный зmdhjy^bhj]Zgu

причем по очень схожим принципам. Двух “старших” триграмм оказыZ_lky
малоZlh^eykhihklZ\e_gbyk]xj^`b_\kdbfblj_fylheqdZfbbgbq_]hqlh
их могло бы дополнить, при исследоZgbyodblZck кой арифмосемиотики не
было найдено. Скорее можно предположить, что третьим компонентом является
не некая сила, так или иначе ebyxsZygZjZaитие описываемых триграммами
циркуляций, а точка равно_kbywlbopbjdmeypbcg_dbcgmev -пункт”, hdjm]
которого о рганизуется та или иная схема триграмм.
РассматриZ_fu_a^_kvij_h[jZahания подт_j`^Zxl^Zggh_ij_^iheh`_gb_
Точка баланса годового или суточного ритмо схеме “взаимопорождения” (см.
рис. 2.5.11), яeyxsZykyh^gbfba\ujZ`_gbcgmev -пункта”, в схеме с
обратным “современным” порядком займет место одной из вершин
эннеаграммы (см. рис. 2.5.12). Как будет показано ниже, это местоположение
“нуль -пункта” ijhbaодной схеме будет симhebabjhать точку некоего
психокосмологического баланса (см. рис. 2.9.8). Т риграммы Цянь и Кунь ,
связанные с дmfy^jm]bfb\_jrbgZfbwgg_Z]jZffgh]hlj_m]hevgbdZijbfml
при преобразоZgbbljZ^bpbhggmxdhjj_eypbxijbkmsmxbf\kh\j_f_gghf
порядке, а именно: 111 — 011, 000 — 100.
По принципу построения базис -схемы, каждая из “старших” триграмм должна
быть соотнесена с одной из соседствующих с ней “младших” триграмм, u[hj
которой обуслоebается некими дополнительными соображениями. Например,
если рассматриZlvihemqb\rmxkyko_fm\f_^bpbgkdhfZki_dl_lh Цянь будет
обозначать “небесную пищу” — пневму -ци , поступающую в легкие, которые
симhebabjmxlkyf_lZeehfbljb]jZffhc Дуй , а Кунь — “земную пищу” —
обычную еду, поступающую в желудок, который вместе с селезенкой
симhebabjm_lkyklbob_cihqа” и триграммой Гэнь . Таким
образом , Цянь и Кунь , находящиеся в рассматриZ_fuoihabpbyo[Zabk -схемы,
дейстbl_evghbkihegyxljhevg_dbo\g_rgbolheqdh”, приh^ysbo\
дейстb_pbjdmeypbb\gmlj_ggbowg_j]bc.
Ло шу и триграммы
Особенностью китайского “магического кZ^jZlZ” Ло шу яey_lky то, что он
имеет определенную ориентацию в пространст_Wlhiha\hey_lkhhlg_klb_]h
со схемами триграмм в кругоuoihjy^dZo<wgv -ZgZbNmkbdhlhju_
китайской традиции также фиксируются ijhkljZgklенных координатах (рис.
2.5.13; ср. 1.2.14, 1.2.15).

Рис. 2.5.13

СравниZyjZaf_s_gb_ljb]jZff\ko_f_<wgv -ZgZkbojZaf_s_gb_f
реконструироZgguo\ur_ihemfZ]bq_kdbod\Z^jZlZokhjb_glbjhанных
сходным образом в обобщенной схеме (рис. 2.5.14), можно заметить, что роgh
ihehине случаев триграммы н е соiZ^ZxlGh\wlhcko_f_\gmlj_ggyy
организация системы триграмм является более гармоничной, и можно
предположить, что схема Вэнь -ZgZij_^klZ\ey_lkh[hc^_nhjfZpbx[he__
раннего учения, dhlhjhfljb]jZffujZkiheZ]Zebkvihlbimhij_^_e_gghfm\
реконс трукции.

Рис. 2.5.14
В обоих случаях триграммы не iheg_lhqghdhjj_ebjmxlkgZijZ\e_gbyfb
пространстZ_keb\aylvaZhkgh\mbokязь со стихиями. Но в
реконструироZgghcko_f_wlZg_lhqghklvaZdhghf_jgZZ\ko_f_<wgv -ZgZ —
нет. Так, например, тригра ммы 110 и 011 по корреляции со стихиями должны
находиться соот_lklенно на hklhd_baZiZ^_b\j_dhgkljmbjhанной схеме,
имеющей сдb]ihgZijZ\e_gbxqZkh\hcklj_edbhgbkf_s_gugZx]h -восток и