• Название:

    Почему я православный (Краткая история Правос...

  • Размер: 0.29 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    3 благословения Преосвященного Епископа Мукачiвського i Ужгородського
    ЕВФИМIЯ

    ПОЧЕМУ Я - ПРАВОСЛАВНЫЙ
    (Коротка iсторiя Православноi вiри на Закарпаттi)

    Мукачiвсько Ужгородська Православна Епархiя 1992 рiк

    Передруковано видання, випущене в 1934 році типографією приподобного Іова Почаевського
    во Владиміровой у Сведника, Ч. С. Р.

    ПОЧЕМУ Я ПРАВОСЛАВНЫЙ?
    БЕСІДА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА О ХРИСТОВОЙ ВІРІ
    «Мы ни на кого не воюемо, точію своих чужим не пущаем».
    (Ієрей Михаил Росвиговскій).
    Уніаты часто обращаются ко мні с вопросом: почему я православный? Почему я не хочу
    быть уніатом? Почему я не хожу в уніатскую церковь, но держуся своей православной
    восточной Христіанской віры?
    Уніаты часто говорят мні: между уніатским и православным Богослуженіем ніт различія. И
    православные и уніатскіе священники совершают службу Божію одинаково, по тім самым
    церковным книгам. И православные и уніаты одинаково молятся, говорят ті-же самыя
    молитвы: Отче наш, Царю небесный, Святый Боже, Богородице Діво, Вірую.
    И православные и уніаты одинаково держат наши русскіе праздники и одинаково поют в
    церкви: Рождество Твое, Христе Боже наш; Во Іордані крещающуся Тебі, Господи; Покаянія
    отверзи ми двери, Жизнодавче; а на Великдень такими самыми словами славят Воскресшаго
    Господа: Христос Воскресе!

    Уніатскіе храмы не отличаются от православных церквей: в них есть иконостас, образы
    Спасителя, Пресвятой Богородицы, Іоанна Крестителя, святителя Николая. И православные
    и уніаты одинаково почитают русских святых: просвітителя Руси св. Владиміра, князя
    Кіевскаго, преподобных Антонія и Феодосія Печорських и других святих.
    На православных и на уніатских священниках такія самыя ризы. Только православные
    священники носят бороду и долгіе волосы, а уніатскіе священники бритвятся и стригутся.
    (Но не так давно и уніатскіе священники носили бороду и волосы).
    Словом, и уніаты — не папиши (не папиштаки), не западные католики, а восточные
    христіане, как и православные.
    Так что же разлучает православных и уніатов?
    Почему православные от уніатов отділяются? Почему православные и уніаты не одна віра,
    а дві віры?
    Такіе и подобные вопросы я слышу постоянно, каждодневно от уніатов. И на сiи вопросы я
    хочу дать отвiт. Я хочу, чтобы каждый наш брат унiат познал то, почему мы православные
    христiане, не хочем и не можем быть унiатми.
    Апостол Павел говорит: «горе мi, если не благовiствую» (I Коринф. 9:16). Так и я хочу
    сказать нашим братьям унiатам о нашей вipi.
    И в другом мicтi говорит апостол: «Ибо мы не себя проповiдуем, но Христа Iисуса, Господа;
    а мы рабы ваши для Iисуса (II-е Коринф 4, 5).

    1. BIPA ХРИСТОВА ПРОИСХОДИТ С ВОСТОКА
    То знает каждый, что вiра Христова имiет свое начало и свой корень на Востокi. Начало
    вiры Христовой — в Iерусалимi и во святой землi. Там жил и учил Господь наш Iисус
    Христос, там начали свою проповiдь апостолы. Из Iерусалима проповiдь вiры Христовой
    расширилася по всему свiту.
    Начало имени христiанскаго было тоже на Востокi, в Антюхiи. О сем так писано в Дiянiях
    Апостольских: «И ученики в Антюхiи в первый раз стали называться «христiанами» (Дiянiй
    11, 26).
    Но никто о том не слышал, чтобы начало и корень вiры Христовой были на западi, в Римi
    или в Парижi, или индi на западi.
    В тропарi на праздник Рождества Христова поем: «Тебе вiдiти с высоты Востока и Тебi
    кланятися Солнцу Правды». Сiи слова сказаны об Iисусi Христi, рожденном на Востокi и с
    Востока сіяю щем на цiлый свiт, всiм народам.
    Пророк Исаiя в своем пророчествi Самого Господа Iисуса Христа называет Востоком. О том
    поется на утрени в ирмосi пятаго гласа:
    «Icaie, ликуй. Дiва имi во чревi и роди Сына Еммануила, Бога же и Человiка. Восток имя
    Ему, Егоже величающе, Дiву ублажаем».
    Потому мы и молимся на Восток, и храмы наши обращены на Восток, а не на темный
    запад. Ибо Восток есть имя Господа нашего Iисуса Христа.

    2. РУССКИЙ НАРОД ПРИНЯЛ ВIРУ ХРИСТОВУ С ВОСТОКА
    Из книги исторш знаем, что Русскiй народ принял вiру Христову с Востока, а не с Запада.
    Русскiи народ принял вiру Христову восточную от греков, а не западную от римлян. То
    значит, что русскiи народ свою вiру держал и держит так, как вiровали i вiруют на Востокi: в
    Iерусалимi, в Антюхiи и у греков.
    Русскiй народ принял вiру Христову в 988 году, то есть, от того времени минуло уже
    около тысячи лiт. В то время управлял русским народом князь Кiевскiй, Святый Владимiр.
    Сперва русскiй князь был поганин, (язычник), и русские люди были погане. Но Владимiр
    задумал оставить поганство и хотiл принять лучшую вiру.
    К русскому князю Владимiру приходили проповiдники от многих вiр и народов. Пришли
    жиды и предлагали свою вiру. Но Владимiр ix вipy не принял и сказал: «хочете, чтобы и на

    нас Бог прогневался и разсiял по всему свiту, как Он разсiял вас?» Пришли магометане и
    предлагали свою Bipy. Но их вiру Владимiр не принял. Пришли западные католики (папиши)
    от римскаго папы. Но и их вiру Владимiр не принял и сказал: «отцы наши не принимали
    вашей вiры!».
    Потом князь Владимiр послал по всему свiту своих послов чтобы они посмотрiли сами,
    которая вiра лучша из всiх. Они пришли и сказали: «нигдi нiт такой вiры, как у греков. Когда
    мы были на богослужении в Константинополi (главном городi греческом), в храмi Святой
    Софiи— премудрости Божiей, то мы не знали, гдi стоим: на небi или на землi».
    Сiю Bipy Христову восточную принял от греков Св. Владимiр, князь Кiевскiй. Сiю вiру
    принял потом и весь русскiй народ, сперва в Kieвi, а потом по всей Русской Землi.
    Сiю вiру Христову восточную русскiй народ держал свято и хранил нерушимо во Bci
    времена.
    3. ПОЧЕМУ BIPA ХРИСТОВА ВОСТОЧНАЯ НАЗЫВАЕТСЯ
    ПРАВОСЛАВНОЙ ВIРОЙ?
    Bci мы слышим в церкви, на службi Божiей, слова священника: «и Bcix вас православных
    христiан да помянет Господь Бог во царствiи Своем». Также в концi вечерни поется:
    «Утверди, Боже, святую православную вiру, православных христiан во вiк вiка».
    Так писано в наших восточных церковных книгах.
    Почему Христова вiра восточна называется в наших церковных книгах православная вiра?
    Православная значит столько, как правая, истинная, неискаженная вiра. Православные
    христiане значит правовiрные христiане, то есть, христiане, держащix правую, истинную
    вiру Христову.
    Уже от времен апостольских появлялися лжеучителя, которые сiяли между христiанами
    ложныя неправдивыя ученiя. Сiи лжеучители (или еретики) исказили вiру Христову: они
    учили не так, как учили апостолы. Их вiра была ложная вiра.
    Появленiе лжеучителей предсказал Сам Господь наш Iисус Христос: «и мнoгie
    лжепророки востанут и прельстят многих» (Матф. 24,11).
    В отличiе от ложной вiры (или ереси) истинная вiра Христова называется православной.
    Сiю истинную вiру Христову проповiданную апостолами, истолковали и изложили Св.
    Отцы в своих писанiях и утвердили на семи вселенских соборах.
    Haпримip, в правилi 7-м Второго вселенского собора читаем:
    «Присоединяющихся к православiю и к части спасаемых еретиков прiемлем по слiдующему
    чиноположенiю и обычаю... запечатлiвая то-есть, помазуя святым миром вопервых чело,
    потом очи и ноздри, и уста, и уши».
    Тут истинная вipa Христова, в правил; второго вселенскаго Собора, называется православiе,
    то-есть, npaвовipie.
    Третiй вселенскiй собор своим 3-им правилом опредiлил: «Вообще повелiваем, чтобы
    единомудраствующiе с православным и вселенским собором члены клира, отнюдь никаким
    способом, не были подчинены отступившим или отступающим от православiя епископам».
    Тут 3-iй вселескiй собор называет себя православным собором, а истинную Bipy Христову
    называет подобно же православiем.
    Православный христiанин есть тот, кто вiрует так, как проповiдали апостолы и как
    научили вселенскiе соборы и святые Отцы.

    4. ЧТО ЗНАЧИТ УНIЯ?
    В церковных книгах не находим сего слова «унiя». На богослуженiи в церкви тоже не
    слышим того слова. Унiатскiе священники говорят так: «и всiх вас православных христiан, а
    не говорят «и вcix вас унiатских христiан». Не поют также в унiатских церквах: «утверди,
    Боже, святую унiатскую вiру», но поют: «утверди, Боже, святую православную вipy,
    православных христiан во вiк вiка».
    Cie слово «унiя» стало извiстным между нашим народом недавно. Прежде, до войны,_наш
    народ ничего не слышал об «унiи». Откуда же происходит cie слово,и что оно значит? Слово
    «унiя» есть чужое, латинское слово и значит «соединенiе». Унiей называется вipa тiх наших

    братьев, которые молятся по восточному, богослуженiе имiют восточные и праздники
    держат восточные, pyccкie. Но в вipi и в своем священствi сiи наши братья унiаты соединены
    с западными католиками (папишами) и подчинены Риму, римскому папi.
    Такое соединеше восточной церковности с западом, с Римом, с католиками называется
    унiя.
    Прежде никто не знал между нашим народом об унiи. Но теперь унiaтскie священники
    усиленно говорят в своих проповiдях о том, что унiаты и католики (папиши) суть едино,
    имiют одну Bipy и принадлежат к одной западной церкви. Различiе меджу ними только в
    том, что унiаты имiют молитвы, богослужеше и праздники восточные, а католики (папиши)
    имiют молитвы, богослужеше и праздники западные (латинскiе).
    У унiатов все видимое в церкви: церковная служба, устройство храма, церковные книги,
    ризы — восточные, но управляет унiатами римскiй папа. Унiатское духовенство назначается
    из Рима и Риму подчинено. Унiатскаго епископа назначает римскiй папа, а посвящает латынскiй (папишскiй) епископ с одним или с двумя унiатскими епископами.
    Из сего видно, что унiаты хотя сохраняют восточный обряд, восточное богослуженiе и
    праздники, но принадлежат не к Восточной, а к Западной Церкви.
    Св. Апостол Петр в своем 2-м Посланiи пишет: «кто кому повинуется дiлами, тому есть и
    рабом» (2 Петра 2, 19). И апостол Павел говорит: «Не вiсте ли, яко емуже представляете себе
    рабы в послушаше, рабы есте егоже послушаете, или rpixa в смерть, или послушанiя в
    правду» (Римл. 6, 16).
    Дармо унiаты говорят, что они не папиши, не католики, а восточные христiане.
    Унiаты повинуются римскому папi вiрой и дiлами, как своему начальнику и главi церкви.
    А потому унiаты принадлежат не к Восточной, а к западной латинской Церкви.

    5. ОТКУДА ПРОИЗОШЛА УНIЯ?
    Унiя произошла у нас оттого, что наш русскій народ на Карпатах находился около 1000 лiт
    под чужой, мадьярской властью и 400 лiт под властью нiмцев, австрiйських царей, врагов
    православной вiры и Восточной церкви.
    Мадьяры суть католики (папиши) и кальвины, а австрiйскiе цари были католики. Мадьяре,
    а еще больше австрiйскiе цари не терпiли православной Христовой вiры. Они старалися о
    том, чтобы русскiй народ на Карпатах от своей восточной православной вiры отступил и
    чтобы принял вipy западную, римскую (папишскую).
    Но Русскiй народ твердо держался Православной Кафолической Восточной Церкви,
    хранил православную Христову Bipy и отступать от нея не хотiл. Тогда римскiе католики
    придумали унiю.
    Они нашли отступников (предателей) между православным духовенством. Они подкупили
    (подплатили) мукачевского епископа Василiя Тарасовича, и он тайно от народа подписался
    на унiю (на соединенiе с Римом). То было в 1640 году.
    Однако, Тарасовичу не удалось завести унiю Православный народ и духовенство узнали о
    предательствi его, и он был отстранен от епископства и изгнан из Мукачева.
    Тогда за дiло унiи принялася богатая землевладiлица в Ужгородi Анна Другет. Она
    призвала в Ужгород двух унiатских монахов из Польши, Парфенiя Петровича и Гаврiила
    Кошовича, чтобы они склоняли православных священников Ужгородского края к принятию
    унiи.
    Сiи унiатскiе монахи из Польши ходили по Ужгородському краю между священниками и
    всякими способами склоняли их к тому, чтобы они подписалися на унiю. За то Анна Другет
    обiщала священникам земныя блага и великiя милости от себя, от римского папы и от
    австрiйского царя.
    Долго ходили сiи унiатскiе монахи-изводители между священниками, но только 63
    священника согласились на отступлеше от православной Христовой вiры i на принятiе
    римской уни. Сих 63-х священников Анна Другет призвала в Ужгород, в Ужгородсюй город
    (замок).
    В 1646-ом году от 63 священники сошлися в латинской (папишской) церкви в
    Ужгородском замкi, тайно от народа, отступили от православной вiры и подписалися на
    унiю. Они присягнули на вiрность римскому папi перед Анной Другет и ея братом,

    латинским (папишским) ягерским епископом Георгiем Якушичем.
    За свое отступничество от православной Христовой Вiры сiи 63 священника требовали ce6i
    плату (награду): чтобы их освободили от панщины (от подданства землевладiльцам), чтобы
    дали им такiя права и плату, какiя имiли латинскiе (папишскiе) священники.
    За отступленiя от вiры католики папиши) платили и много обiщали, а попы - отступники
    лакомилися на гроши и обiщанiя.
    Так за земныя блага, за iудиных 30 серебряников была продана православная Христова
    вipa католикам и римскому папi тайно от православнаго русского народа.
    Так началася унiя между русским народом в Карпатской Руси. От начала унiи прошло 288
    лiт.
    Святый Iоанн Златоустый говорит: «Презрим богатство да не презрим душу». Но
    отступившим от вiры измiнникам земныя блага и милость панов были лучше. чiм правда
    Христова и спасенiе.
    Пророк Божiй Моисей говорит: «Дары ослiпляют умные очи человiкa» (Второзаконiе 16,
    19). Так и отступники-попы унiаты ослiпiли свои очi желанiем земных благ.
    Псалмопiвец Давид говорит: «благ мнi закон уст Твоих, паче тысяч злата и сребра»
    (Псалом 118, 72. Но iзмiнники унiатскiе попы возлюбили больше золото и серебро, чiм закон
    своей православной Хрiстовой вiры.
    Исполнилися слова св. апостола Иуды: «Горе им, потому что идут путем Каиновым,
    предаются обольщение мзды, как Валаам» (Iуды 1,11). Измiнники вiры Христовой за мзду, за
    плату отступивши сами от православной Христовой вiры, за собою должны были повести
    путем Каиновым и своих духовных дiтей, православных русских людей на Карпатах, повести
    в погибель, в ярмо римское.
    Народ об унiи не знал. Большая часть православных священников о том тоже не знали.
    Священников было тогда в, Мукачевской епархiи около 1100, а отступили от православной
    Христовой вiры на унiю только 63 священника за земныя блага.
    Мысль католиков была та, чтобы священники тайно подписалися на унiю, а народ чтобы о
    том ничего не знал. Для сего богослужение в унiи было оставлено восточное, церковныя
    книги и ризы были оставлены восточныя. Народ не знал, что отступники от вiры Христовой,
    священники-унiаты, продали православную, Христову вiру и ведут его за собой в римскiй
    блуд, из восточной Церкви в западную римскую (папишскую) вipy.
    Русскiй народ в Карпатах должен был незамiтно, сам того не зная, стать из православнаго
    унiатским, из восточного христiанскаго — западным, соединенным с папишами
    (католиками) и подчиненным Риму.

    6. БОРЬБА МЕЖДУ ПРАВОСЛАВИЕЙ И УНIЕЙ
    За православную вiру против унiи началася между нашим народом борьба. Борьба сiя
    продолжается между нашим народом больше, чiм 100 лiт.
    Предатель православной вiры Христовой, Василiй Тарасович, был от епископа отстранен,
    и на его мiсто был выбран другой епископ, Iоанн Доробратовкiй. Послi смерти Iоанна
    православным епископом мукачевским был избран (в 1651 году) владыка Iоанникiй, великiй
    борец за православную Bipy Христову. Он был родом из Мстичева и происходил из
    дворянскаго семейства русских землевладiльцев Зейканов.
    Против православнаго епископа Iоанникiя католики поставили унiатским епископом
    унiатскаго монаха из Польши Парфенiя Петровича. Парфенiй Петрович жил в Ужгородi, при
    дворi Анны Другет. Анна Другет дала унiатскому епископу Парфенiю Петровичу в
    Ужгородi невеликiй домик, и там Парфенiй Петрович жил из милости Анны Другет.
    Однако, в 1664-том году епископ Iоанникiй был насильно изгнан из Мукачева и на
    мукачевском епископском престолi католики (папиши) посадили отступника, унiатскаго
    епископа Парфенiя Петровича.
    Православный владыка Iоанникiй, изгнанный из Мукачева, переселился в монастырь
    Мстичевскiй и оттуда управлял православным народом до своей смерти (до 1686 года). А
    унiатскаго епископа Парфенiя Петровича постигла карающая рука Божiя, ибо не успiл он
    вступить в Мукачево, как вскорi и умер.
    Между унiатами стал великiй безпорядок. Послi смерти Парфенiя Петровича унiатскими

    епископами были всякiе чужiе люди: Iосиф Волошиновскiй з Тернавы в Польшi, грек
    Маврокордато и другiе. Маврокордато даже не разумiл по-русски ни слова, и свои посланiя
    писал по-мадьярски. Сiи унiатскiе владыки не жили в Мукачевi, ибо боялися народа, и
    переходили с мiста на мiсто.
    Унiя начала распадаться. Унiатскiе попы, отступившiе от православной вiры за земные
    блага, никого и ничего не боялися: женилися по два и по три раза.
    О том писал еще в то время (в 1691-ом году) благочестивый iepeй Михаил Росвиговский:
    «Пастырiе виновни суть, а не стадо, погибшое от волков, губящих е. Исполняют, что хотят, а
    не что пастырем заповiдает Пресвятой Дух. Унiатове о овцах не дбают, бо волцы, апостолом
    Павлом написанi», самых пастырей, священников, и протопопов и роспопов прожерли не
    плоть, но душу их».
    Исполнилися слова пророка Iезекiиля: «И разсiяша овцы Моя всякому мимоходящему, и
    сами себе даша слiпотi, хромотi и безумiю, и нищитi» (Iезекiиля 34, 5-6).
    Вскорi на епископском престолi в Мукачевi опять сiл православный епископ. То был
    владыка Мефодiй Раковецкiй, который был избран послi смертi владыки Iоанникiя.
    Православные христiане вернули ceбi епископски престол в Мукачевi, но не надолго. Ибо
    в 1690 году произошло второе изгнанiе православного владыки из Мукачева.
    Новый унiатскiй епископ Iосиф Декамелис был родом грек, присланный из Рима. Он начал
    страшный гоненiя против православных христiан и православной вiры. В сих гоненiях
    главным помощником его был дебрецинскiй протопоп Исаiя.
    Однако, и унiатскiй епископ Декамелис не долго остался в Мукачевi. В Биксадi был убит
    мучитель народа, протопоп Исаiя от руки разбойника Шугая, и вскорi послi того и сам
    Декамелис бiжал из Мукачева (в 1703 году) и кончил свою жизнь около Пряшева.
    7. IЕРЕЙ МИХАИЛ РОСВИГОВСКIЙ, ИСПОВIДНИК И ДУХОВНЫЙ
    ПИСАТЕЛЬ
    Примiром того, как наши предки боролися и страдали за свою вipy, да послужит нам
    исповiдник и страдалец за православную вipy Христову, iерей Михаил Росвиговкiй.
    Он родился в 1639 году и происходил из Росвигва (близь Мукачева). Еще когда он был
    хлопце, его взяли на обучеже унiаты. Михаил учился в Братиславi и Тернавi в латинских
    школах и стал унiатом. Потом был унiатским священником.
    Но Михаил не вiрил слiпо тому, чему научили его в школi. Михаил знал слово Христово:
    «Изслiдуйте писанiя» (Iоанна 5,39). Он видiл борьбу между старой вiрой православной,
    восточной, и новой вiрой унiатской, западной, и хотiл найти правду. Михаил старался найти
    с;ю правду о вipi в Священном Писаши, и Бог открыл ему ум для разумiнiя Писанiя.
    О сем iерей Михаил так пишет: «аз скровенное сокровище на селi взыскающие, зiло копах
    землю очима моима старыма, обрiтох во святых Писанiях живот наш».
    Михаил познал, что Христова истина всегда гонима. Сам Господь Iисус Христос сказал:
    «как Меня гнали, так и вас изженут» (Iоанна 15, 20). И аспостол Павел говорит: «вci,
    желающiе жить благочестиво во Христi Iисусi, гонимы будут (2 Тимофея 3, 12);
    Михаил познал, что истина Христова, гонимая от римлян и унiатов, находится не в
    римской (папишкой) вipi, не в унiи, а в гонимой востойной, православной вipi. И он не мог
    уже больше оставаться в унiи и вернулся назад к своей Святой Матери, Православной
    кафолической Восточной Церкви.
    Cie обращеше iерея Михаила було в 1669 году, когда Михаилу было уже 30 лiт. О сем он
    сам так написал в своей книгi «Оборона вipному человiку»: «сего дня познал Царя и Бога
    своего Iисуса Христа и Духа, марта 4-го 1669».

    8. ИСПОВIДНИЧЕСТВО И СТРАДАНIЕ IЕРЕЯ МИХАИЛА
    Когда cie стало извiстно унiатам, Михаил был схвачен, закован в желiзо, ввержен в
    темницу.
    Сам он о том пишет так в своих книгах: «Лiта 1669, мiсяца марта 4-го дня, егда у Цiовека

    бирова сидiх и лежах, на нозi бi ланц, а на другой желiзнiи пута были». Два раза iерея
    Михаила, вмiстi со старшим и младшим братом, держали закованого в темницi в Мукачевi
    Народ собрался перед темницей и плакал. О сем iерей Михаил так пишет: «егда бix за
    Христа, Царя нашего, желiзными веригами связан, людiе и жены, плачуще, глаголаху: о, горе
    нам, о, горе душi того, кто предает учителя беззаконником и врагом, римляном, сим. Пойдем.
    скоро принести ему за тое честь и славу, еще же и стравы розмаитыя и напою виннаго, же не
    дасть душу прелестником римским. Подушки или парны и прочiя, потребная тiлу, много
    христiан принесли мнi».,
    В темницi iерея Михаила старалися склонить к отреченiю от Хрiстовой православной вiры.
    Пять римских (папишских) священников вели бесiду с iереем Михаилом, чтобы его
    отвернуть от православной вiры Христовой и обратить его в унiю. Потом водили его перед
    двух латинских (папишских) епископов на допрос.
    О сем iерей Михаил так пишет: «двае быша, пред ними же стоях, бiскупове, а не пастырie
    обае суть. Мiсяця марта и апрiля дня пятаго пред ними стоях, аки осужденный, — языка ли
    рiзати или отсiщи руку, или воды и сiна преставити и замуровати его в стiну каменную».
    Iерей Михаил с Евангелiем в руках обличал своих мучителей.
    Когда ничего не помогало, повели его перед мадьярских панов в палату и призвали
    унiатскаго епископа Тосифа Волошиновскаго. С iерея Михаила сняли одежду, отняли книгу
    Новый Завiт, потом xoтiли обритвит бороду и остричь волосы, то-есть, снять с него
    священство.
    О сем сам iepeй Михаил так пишет:
    «Сам Христос укрiпил мя был, егда хотiшa звiрiе зiмстiи главу мою оголити от власов, и
    браду и уса, да хожду, яко покуса».
    «Видiвше они, же ани на их страх, ани на прошенiе, на моленiе на дбах нич а нич,
    умыслиша злым духом своим призвати унiата владыку. И призвавши до палат
    Волошиновскаго Iосифа и панов своих... и мене в претор представиша пред собою, яко
    жидове Петра и Павла святых».
    «Видiх все ту: владыку, патров дiаволов и панов. И позiнув, то есть отворил уста своя
    владыка:ото видиши красных честных патров и панов пред собою. Чтож ты гадашь,
    мыслишь, на свiтi живучи? Цесарь немiцкiй, кроль польскiй, iншiи монархи, великiи панове,
    вci суть папежници и мы с ними юж. Дай ми руку свою на тое, жебысь с нами у едности
    зоставал и ты».
    «Не изволих по совiту их. Они мене ухвативши, приведоша к столу своему в палатi и даша
    владыцi до рук стригальню свою, ножицi, рекоша: «обстризи ему власы вся, браду и главу,
    еще же не лиши и уса, да будет простаком, хлопом, панщину робити, а не поповати».
    «Просит владыка: «небоже, не чини срамоту в стыд сам ceбi, опамятайся, что тися стало?
    Послухай вcix нас, у чести людской и ты будешь из нами».
    «Не изволила душа моя временной славы. Изволих терпiнiем, яко осужденик, молчати,
    стоящи поед ними, ждати от Господа Бога помощи; и «дадет всiм, боящимся Его»ху, але не
    знал про што. В той же день и час: и не достойным извыкл Саваоф силный дiяти Сам»
    «Егда юж до того пришло, стризи, ты, пушпеку Iожефу наш».
    «Яко юродивый или буй Христа ради, аз начах слезы проливати, каплi дождевная очеса моя
    испушаху, але не знал про што. В той же час, тое видiвши, они Панове римскiи рекоша:
    «дайте ему покой, не творите тое. Что ему дано, не изнимайте вы из него, священство, точiю
    не дайте под нашею властiю поповати. Аще будет нашим, дайте». Послi того iерей Михаил
    был изгнан из мукачевского края и укрылся в Мараморыш. Изгнание Христа ради он
    претерпiл дважды:
    «аз же вторицею изгнанiя сподобихся от римлян. Оставих не по волi парахiю, жену и чада
    плотская моя у Лучках при градi Мукачевi».
    Iерей Михаил все терпiливо переносил и говорил: «водiл бых без рук остати, а нежели без
    Глава, Христа Бога».
    Всю жизнь iерей Михаил тepпiл и боролся за истину Христову дiлом словом и письмом
    против отступников и измiнников православной вiры Христовой. Он был всегда «в скорбi
    мноз i с радостно Духа Святаго (Солун. 1, 6).

    Он говорил: «Мы держимо не своя, но преданная святыми, яко о том Святым Духом пишет
    апостол, сiя моля: подвизатися в преданiй вiрi святым единою (Iуды 1, 3). Раз дана вiра, не
    стократ, ани тисящ, токмо раз, Духом Пресвятым, раз. При ней умру я, яко першiи святыи,
    которых и до днесь святая вipa чтит их».
    «Благочестiя кто отступил от вас, таковый Бога есть отступил».
    «Аще тiло еси Христово, яко же мы, носи крест духовный». Тек говорил iерей Михаил
    своим гонителям унiатам, малодушно и легкомысленно отступившим от старой
    православной вiры Христовой.
    С великою печалью жалостю и любовью к заблудшим братьям iерей Михаил молился о
    своих гонителях унiатах: «из доброй святой вiры на грiшную несвятую вipy претворившися
    нiцiи, бо не знают,что творят. Отче, оставь им той rpix велик унiятом. Аще убо оставивши им
    rpix, оставив аще ли же ни, и мене потреби от книги Твоея, в ней же написал еси: рече
    Моисей Господу Богу своему. Уподобихся Моисею».
    К iерею Михаилу, исповiднику и страдальцу, можно приложить слова апостола Павла:
    «Вы, братiя, сдiлалися подражателями Церквам Божiим во Христi Iисусi, находящимся в I
    Iудеi. Ибо и вы то же претерпiли от своих еднопленников, что и тi от iудеев, которые убили
    Господа Iисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождали и вам человекам
    противятся». Псалмопiвец Давид говорит: «благ миi закон уст Твоих паче тысящ злата и
    серебра» (Псалом 118, 72).

    9. КАК БЫЛА ПОДАВЛЕНА ПРАВОСЛАВНАЯ ХРИСТОВА BIPA В
    КАРПАТСКОЙ РУСИ
    Католики н унiаты не так скоро искоренили православную вiру. В Мараморышi
    православные христiане выбрали ceбi, послi смерти владыки Мефодiя своего православнаго
    епископа.Послiднiй православный епископ был владыка ДОСИФЕИ. Он Жил в Угольском
    монастырi в Мараморышi и умер в 1735 году.
    Послi его смерти враги вiры Христовой не допустили избранiя новаго епископа.
    Православный собор, который собрался в Сиготi для избранiя владыки, был разогнан
    войском. Однако, православная вiра держалася в Мараморышi еще долго.
    В 1760-м году против унiи виступил весь народ в Мараморышi. Между народом ширилися
    посланiя православнаго iеромонаха Софронiя который призывал к борьбi за православную
    вiру Христову, iеромонаху Софронiю помогали в его проповiди многiе помощники, дьяки и
    ученики, которые разносили его посланiя по всему краю.Посланiя iеромохана Софронiя
    имiли на народ великое дiствiе. Унiатских священников нигдi не принимали, унiатские книги
    палили, унiатских таинств отвращались.
    Iеромонах Софронiй дiйствовал под покровительством сербскаго митрополита Павла
    Ненадовича.
    Великiй страх напал на унiатскаго епископа и на унiатских священников. Для защиты унiи
    мадьярскiя власти отправили войско под началом графа Антона Карольи и генерала Букова.
    Многих православных христиан схватили, мучили в темницах или отдали в войско на
    военную службу. Многих убили.
    В 1679-м году 11 iюля мараморошскiя комитетскiя власти заявили, что в Марамороши
    больше нiт таких, которые не были бы унiатами. Но cie не значит, что православных
    христiан уже не было. Они только скрывались перед гоненiями.
    Еще и послi того во многих мiстах русскiй народ старался освободится от унiи и от
    унiатских священников. Так было в Токаi Дорогi, Бесерменi в нынешней Гайду Дорожской
    унiатской мадьярской епархiи. Тогда там ещо жил русскiй народ, нинi помадярщенный.
    Жители сих сел призвали к ce6i православных священников, но власти, по приказанiю Марiи
    Терезiи, насильно вернули их в унiю.

    10. ЧЕГО ДОСТИГЛИ УНIАТЫ
    Православная вipa была подавлена и запрещена. Народ подчинился унiи. Управлял нашей
    вiрой и нашим народом унiатский епископ Мукачевскiй.
    Чего же достигли ушаты?
    Послi того, как унiя утвердилася,римскiе (папишскiе) епископы взяли в свои руки
    унiатское церковное управление. Унiатскій Мукачевскiй епископ не был самостоятельным
    епископом, но был лишь икарiем то-есть, помощником латинскаго (папишскаго) епископа
    Ягерскаго (Эгерскаго). Унiатскій епископ присягал латинскому (папишскому) епископу, что
    будет ему вiрен и послушен и без его воли не дiлал нiчего. Без воли латинскаго (папишскаго)
    епископа унiатскiй владыка не смiл поставить священника, не мог освятить церковь, не мог
    пойти по епархiи для осмотра. Унiатскiй епископ был только слуга латинскаго (папишскаго)
    епископа Ягерскаго.
    Даже самой епархiй Мукачевской послi принятiя унiи уже не было, она была присоединена
    к латинской (папишской) епархiи Ягерской. Русскiя же села на Спишi были от унiатскаго
    епископа совсiм оторваны и подчинены латинскому (папишскому Вацовскому епископу на
    Спишi.
    Исполнилися слова пророка Iезекіиля: «И разсiясте овцы Моя всякому мимоходящему, и
    сами себе даша слiпотi, хромотi и безумiю, и нищеты (Iезекiиля 34, 5—6).
    Подобно же и унiатскiе священники были зависимы от папишских (латинских)
    священников (плебанов) и считалися их помощниками. В таких русских селах, гдi был
    близко латинский (папишский) священник, унiатскій священник отдавал ему доходы,
    которые получал от своих вipников..
    Так ушаты стали слугами своих римских панов.
    Так продолжалося больше, чiм сто лiт. И только унiатскж епископ IOAHH БРАДАЧ
    освободился от сей зависимости от латинских, папишских епископов. Только послi доглой
    борьбы унiатов, при Mapiи Терезiи, Мукачевская унiатская enapxiя была отдiлена от
    Ягерской латинской (папишской) епархiи и признана самостоятельной унiатской епархiей.
    Первым самостоятельным унiатским мукачевским епископом был АНДРЕЙ БАЧИНСКIЙ,
    умершiй в 1809 году. Но и так унiатскiе епископы были зависимы от Осригомскаго
    латинскаго (папишскаге) архiепископа.
    11. УНАТСКIЕ СВЯЩЕННИКИ СТАЛИ ДЛЯ НАРОДА ПО ДУХУ ЧУЖИМИ
    В первое время католики (папиши) не довiряли уyiатам. Измiнникам своей вiры никто не
    вiрил. Католики думали, что унiатскiе попы как легко отступили от своей старой прадiдной
    православной вipы, так легко они могут отказаться теперь от западной унiи.
    Унiатских священников прилiплял еще к Востоку восточный церковный обряд.
    Ради сего католики (папиши) старалися о том, чтобы унiатских священников воспитывать
    в латинских (папишских) своих духовных школах. И так, з нашего края русских хлопцев
    стали посылать для учения в западныя латинскiя (папишскiя) духовныя школы. Там
    унiатскiе клiрики училися на священников с западными (папишскими) клириками,
    будущими латинскими (папишскими) священниками.
    Так унiатсюе воспитанники привыкали к западным церковным обычаям, к латинскому
    (папишскому) богослуженiю, к римской (папишской) вipi, к поклонению римскому папi, к
    латинскому церковному языку.
    Дошло до того, что многie унатскiе воспитанники, будущiе унiатскie священники, не знали
    наших восточных молитв, не знали нашего восточнаго церковнаго пiнiя, не знали даже
    русскаго письма и чтенiя, не знали и не разумiли наших церковных книг.
    О сем унатскiй епископ Андрей Бачинскiй так писал в 1798 году, в окружном посланiи к
    унiатскому духовенству. «С болiзнiю сердца вижду: же многих родителей сыновi, по
    больше роках из латинских школ сiмо на экзамен приходящiи и до сану клирическаго
    вступити желающи, в своей русской науцi так барз занедбалiи и глупiи невiжды приходят:
    же а ни читати, а ни самое еще имя свое написати, из напiву же, или из уставу церковнаго, а
    ни уста растворити отнюдь не знают».

    Даже говорили меджу собой такiе воспитанники латинских (папишских) школ полатыни, а русскаго языка гнушалися.
    В поздшйшее время на мiсто латинскаго языка стал язык мадьярскiй. Унiатскiе
    священники начали учиться по-мадьярски, в мадьярских школах, между собой и в своих
    семействам говорили (и до сих пор) говорят по-мадьярски.На простых русских людей
    взирали с гордостью и русскаго языка гнушалися.
    Так унiатсюе священники стали мало-по-малу для нашего русскаго народа по духу
    чужими. Они были слугами западнаго Рима, а потом стали мадьярскими слугами против
    нашего народу, для искорененiя восточной вiры нашего народа и остатка восточных
    преданiй в унiи. Мадьярам они помагали в искоренеши нашей русской народности.
    Только немногiе унiатскiе священники сохранили, под видом унiи, любов в Востоку и к
    своему стаду, русскому народу.

    Ч А С Т Ь II-я
    ЧIМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЗАПАДНАЯ (ПАПИШСКАЯ) BIPA ОТ ВОСТОЧНОЙ
    ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТОВОЙ ВIРЫ
    Унiаты имiют ту самую вipy, что и римскiе католики или папиши. Они подчинены
    римскому папi и принадлежат к западной церкви.
    Но унiаты говорят, что они не католики, на папиши, но восточные христiане.
    Потому посмотрим теперь, какаявiра у западных католиков (папишов). Посмотрим, может
    ли восточный православный христiанин вiровать в то, что вiруют римскiе католики
    (папиши).

    12. ПОКЛОНЕНIЕ РИМСКОМУ ПАПI
    Главная основа римской (папишской) вiры есть поклонеше римскому папi.
    Римсме католики или папиши, а с ними и унiаты покланяются римскому папi. Он есть
    глава их Церкви и начальник их вiры. Они называют римского папу главой Церкви
    Христовой, камнем вiры, намiстником Бога на землi, отцем поднебесной н непогрiшiмым
    вселєнским учителем вiры.
    Римскiе католики говорят, что особа римскаго папы священна, как Причастiе. Римскаго
    папу носят на креслi, падают перед ним на землю и цiлуют ему папучу на ногах.
    Так вipyют и учат католики (папиши) а за ними и соединенные с Римом унiаты. Но
    восточный православный христiанин сему вiровать не может и поклонятся римскому папi не
    может.

    13. ГЛАВА ЦЕРКВИ ЕСТЬ ГОСПОДЬ iИСУС ХРИСТОС, А НЕ РИМСКIИ
    ПАПА
    Унiатскiе священники не объясняют народу, что такое Церковь. Многие унiаты думают,
    что церковь Христова есть тот рукотворенный храм, дом молитвы или церковь, в которую
    ходять на службу Божiю для молитвы.
    В Сiмволi вipi мы говорим: (Bipyю) во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.
    Сiи слова говорят каждый день и унiаты, но многie из них думаю, что нужно вiровать в тот
    храм или ту церковь в которую ходят молится и которая стоит посред! села. Однако, то есть
    лишь храм Божiй, дом молитвы, гдi собираются вiрующiе для богослужешя, но то не есть
    Церковь Христова, в которую мы должны вiровать.
    Церковь Христова есть собранiе всiх христiан, собор вcix вiрующих во Христа, Господа
    нашего и Спасителя. Cie собранiе, сiя совокупность вcix вiрных Христовых, истинных
    христiан называется Церковью Христовою.

    Апостол Павел называет Церковь тiлом Христовым. Апостол Павел так говорит о
    христiанах: «Мы члены тiла Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5, 30). И в другом
    мiстi говорит апостол Павел, что Господь Iисус Христос «поставил одних апостолами,
    других пророками, иных пастырями и учителями, к совершенiю святих, на дiло служенiя, для
    созиданiя тiла Христова, доколi вci придем в единство вipы и познанiя Сына Божiя, в мужа
    совершеннаго, в мipy возраста Христова (Ефес 4, 11-16).
    Если Церковь есть тiло Христово, то ясно, что главой Церкви есть Iисус Христос, а не
    грiшный, смертный человiк папа римскiй, ибо тiло Христово может iмiть главою только
    Христа. О том апостол Павел так говорит: «Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тiла
    (Ефес. 5, 23).
    И псалмопiвец Давид говорит во псалмi 2-м, стих 6: «Аз же поставлен есмь Царь от Него
    над горою», то-есть над Сіонскою горою. Сказано то о Спасителі нашем Іисусе Христі,
    Который есть глава Церкви Сіонской.
    Но нигді, во всіх книгах Священнаго Писанія не сказано о римском папі ни одного
    слова.
    14. КАМЕНЬ ВІРЬІ ЕСТЬ ГОСПОДЬ ІИСУС ХРИСТОС, А НЕ
    РИМСКІЙ ПАПА
    Об Іисусе Христі, камні віры, пророчествовали пророки.
    Пророк Исаія говорит в главі 28-й, стих 16: «Вот, Я полагаю в Сіоні камень
    краеугольньїй, избранный драгоцінный, и вірующій в Него не постыдится. Сими словами
    пророк Исаія свидітельствует о Спасителі нашем Іисусі Христі, Его называет камнем
    краеугольным, драгоцінным. Сей камень Христос был положен основаніем в Сіоні, то есть, в
    Іерусалимі, ибо в Іерусалимі, а не в Римі основана наша віра.
    В другом місті псалмопівец Давид говорить: «Камень, который отвергли строители,
    тот самый сділался главой угла. (Камень, егоже небрегоша зиждущіи сей бысть во главу
    угла. Псалом 117, 22). Жиды отвергли камень Іисуса Христа, Спасителя нашего, а Он
    стал основанім Царства Божія на землі, Христовой Церкви, основою (камнем) віры и
    спасенія нашего.
    Сам Господь Іисус Христос повторил сіи слова псалмопівца Давида и говорил о Себі,
    как о Камні віры. Читайте о сем в Еаангеліи от Луки, глава 20, стих 17-18.
    «В один из тіх дней, когда Он учил народ в храмі и благовіствовал, приступили
    первосвященники и книжники со старійшинами... Но Он, взглянувши на них, сказал:
    «что значит сіє маписанное: камень, который отвергли строители, тот самый стал главою
    угла? Всякій, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит».
    Жиды Іисуса Христа не приняли и отвергли а за то царство их было раздавлено земля
    их разорена, и жиды были разсіяны по всему світу.
    Из сих слов пророков и Самого Іисуса Христа видно, что камень, основа и Глава
    Церкви Христовой есть Господь Іисус Христос, а не римскій папа.
    Камнем называет Господа Іисуса Христа и апостол Петр. Во своем первом посланій,
    глава 2, стихи 3-5, апостол Петр говорит: «ибо вы вкусили что благ Господь. Приступая к
    Нему, камню живому, чоловіками отверженному, но Богом избранному, драгоцінному и
    сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный священство святое.чтобы
    приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусом Христом».
    Римскіе католики (напиши), с ними и уніатs, вмісто Камня и Главы Іисуса Христа, избрали
    и положили себі другой камень и другую главу, римскаго папу.
    15. АПОСТОЛ ПЕТР НЕ ПЕРЕДАЛ РИМСКОМУ ПАПІ НИКАКОЙ
    ВЛАСТИ
    До своего апостольства, прежде чім его призвал Христос, апостол Петр назывался Симон,
    а по отцу Іонин, ибо отец его был Іона. Петром назвал его Іисус Христос. Петр есть слово
    греческое й значит каменный, подобный камню. Так Господь Іисус Христос назвал Своего
    ученика Симона за его великую ревность, неудержимость духа.
    Однажды Іисус Христос бесідовал с апостолами о Себі Самом и в первый раз спросил их,

    знают ли они, кто Он. На сіе Ап Петр от имени всіх апостолов сказал: «Ты еси Христос Син
    Бога живаго то-есть высказал віру апостолов в то, что Іисус есть Христос, Сын Божій,
    Спаситель наш. На сій слова Іисус Христос отвітил: «Блажен еси, Симоне, сыне Іонин, ибо
    не плоть и кровь открыли тебі сіе, но Отец Мой сущій на небесах. И Я говорю тебі: ты еси
    Петр, и на сем камні Я создам Церковь Мою... и дам тебі ключи царствія небеснаго и что
    свяжешь на землі, то будет связано на небесах и что разрешишь на землі, то будет разрішено
    на небесах» (Матт. 16 13-19).
    Слова Христовы: «на сем камені создам Церковь Мою» значат: на камени віры в Господа
    Іисуса Христа, ибо Господь Іисус Христос есть камень, основа Церкви і вірыХристовой.
    Неправда, что камень означает Петра, и что Петр апостол стал основою Церкви й віры
    Христовой. Ибо смертный, грішный человік, хотя бы и апостол, не мог стать основой нашей
    віры, ибо то была бы віра не Христова, а Петрова віра. Католики (папиши) же говорят
    неправедно и ложно, что сими словами Господь Іисус Христос назначил Петра главою и
    основою нашей віры.
    Ключи царствія, о которых тут говорил Господь, означали власть рішать и вязать, то-есть,
    власти исповіди.
    Сими словами апостол Петр тоже не получил никакой особой власти. Ибо сію власть
    рішит и вязать получили всі апостолы послі воскресенія Христова, когда воскресшій Господь
    им сказал: «Что вы свяжете на землі, то будет связано и на небі; и что разрішите на на землі,
    то будет разрішено и на небі» (Іоан. 20, 22-23: срав. Матф. 18, 18).
    Сію власть от апостолов наслідовали всі епископы и священники, и до сих пор каждый
    священник иміет сію власть рішить и вязать, т.е., исповідывать и разрішать от гріхов на
    исповіди.
    Петр был грішный й слабый человік, как и всі люди. Когда Господь Іисус Христос ходил
    по воді, как по суху, на морі Галилейском, то и Петр захотіл прійти к Господу по воді, но
    усумнился, настрашился, стал утопать и закоичал: «Господи, спаси мя». Іисус тотчас
    простер руку, поддержал Петра и говорит ему: «Маловірный, зачім ты усумнился?» (Матф.
    14, 22-23).
    Только рука Господня спасла от потопленія Петра. Сам апостол Петр своими силами
    стоять около Господа не мог. Держала его на воді рука Господня.
    Из сего видно, что Петр не мог быть твердой основой віри Христовой и главой Церкви.
    Сам Господь показал нам, что камень вiры и нерушимая глава Церкви есть не апостол Петр,
    а только Господь Іисус Христос.
    Так и мы православные, восточные христіане, держимся руки Господней, как держался на
    воді руки Христовой апостол Петр, а не руки Петровой или руки римскаго папы.
    По слабости человіческой Петр во время Страсти трижды отрекся от Господа, но потом
    плакал горько (Матф. 26, 69-75). Через свое отреченіе Петр утратил апостольство и только
    послі воскресенія Христова воскресшій Господь вернул Петру утраченное апостольство.
    Как Петр три раза отрекся от Христа, так Христос три раза спросил Петра: «Симоне
    Іоанин, любиши ли Мя?» И Петр, опечаленими, три раза отвічал Христу: «Ей, Господи
    люблю Тя». А Господь говорит ему: паси овцы Моя то-есть, возвращает ему утраченное
    апостольство (Іоан. 21, 15-17).
    Так и в праздник св. апостолов Петра і Павла поется в стихирі на вечерні: «Трикратным
    вопрошеніем еже Петре любиши Мя, трикратное отреченіе Христос исправил есть».
    Из сего видно, что апостол Петр никакой особой власти не иміл, но иміл только ту власть,
    какую иміли и всі апостоли.

    16. АПОСТОЛ ПЕТР НЕ БЬІЛ ГЛАВОЙ АПОСТОЛОВ
    Между апостолами не было никого старшаго, Ибо Главой, Отцем и Учителем апостолов
    был Господь Іисус Христос.
    Господь Іисус Христос говорил апостолам: «Никого не называйте себя отцем, ибо один у
    вас Отец, который на небесах, и никого не называйте себі учителем, ибо одину вас учитель
    — Христос» (Матфея 23, 8-10).
    Из сих слов Христовых видно, что апостолы не называли себі отцем, учителем и главой
    Петра. Ибо отцем апостолов был Отец небесный, их Учителем и Главой был Господь Іисус

    Христос. О том Господь Іисус Христос пояснил еще так: «Никто не может прійти ко Мні,
    если не привлечет Его Отец Небесный» (Іоанна 6, 44). Отец небесный открыл апостолам
    сердце и ум для віры в Господа Іисуса Христа, а Господь Іисус Христос научил их сей вірі,
    наставил их апостолами и был их Главой.
    Римскій же папа называет себя вселенским отцем, вселенским учителем, отцем отцев,
    єпископом епископов и главой Церкви.
    Для нас христіан отцами, учителями в вірі Христовой суть наши пастыри, священники, ибо
    они духовно родят нас в віру Христову, наставляют и учат нас вірі Христовой, руководят нас
    к истині Христовой и жизни по Христу. Отцами, руководителями й учителями священников
    суть епископы, наслідники (преемники) апостолов. Епископы же, как управители,
    руководители стада Христова и Церкви Божіей, иміют над собой Отца Небеснаго и Господа
    Іисуса Христа, как Единаго Главу, Наставника и Учителя Церкви Христовой.
    Против властвованія Господь Іисус Христос говорил апостолам и прямо, как то можно
    читать в Евангеліи от Матфея 20, 20-28, от Луки 22, 24-27, от Марка 10, 35-45.
    Іисус Христос сказал апостолам народы иміют своих князей, но между вами да не будет
    так. А кто хочет между вами быти первыім, да будет вам рабом. Ибо Сын Человіческій не
    для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужити и отдати душу Свою для
    искупленія многих';
    Іисус Христос Господь наш, запретил апостолам Своим, чтобы они возвышалися один над
    другим. Господь Іисус Христос запретил, чтобы кто-нибудь между апостолами иміл власть
    над другими. Между апостолами не было и не могло быть ни князя ни начальника.
    Іисус Христос сіе запретил.
    Из сего видно, что апостол Петр не был начальником или князем (главой) апостолов, как
    говорят католики.
    А теперь римскій папа называет себя наслідником апостола Петра, камнем віры и главой
    Церкви, князем апостолов, святійшим отцом, вселенским учителем, єпископом епископов,
    живет в богатых палатах в Римі, иміет свой банк, свою державу, ему служат тысячи слуг, и
    охраняет его папское войско.
    Такой власти ему не мог передать апостол Петр, ибо сам не иміл такой власти.
    17. РИМСКІЙ ПАПА НЕ ЕСТЬ НАСЛІДНИКОМ АПОСТОЛА ПЕТРА
    Апостол Петр проповідыівал во многих краях: в Палестині, в Антиохіи, в Египте и в Римі.
    Что Петр был в Антіохіи, о том знаем из посланія апостола Павла (Гал. 2, 11). В Египте, в
    городі Александріи Петр жил с евангелистом Марком и там поставил его епископом
    Александрийским. На сам Петр не был постоянным епископом н ив Антіохіи, ни в
    Александріи, ни в Римі. Ибо он, как всі апостолы, занимался проповідью Слова Божія и
    переходили с міста на місто.
    Петр не был епископом римским, ибо о том упомянул бы апостол Павел в своем посланій
    к римлянам. Апостол Павел привітствует в сем посланій многих римских христіан
    (Прискиллу и Акилу, Епенета, Маріам, Урвана и других), но ничего не упоминает об
    апостолі Петрі. Нікоторыя посланія апостола Павла писаны из Рима, но в них Павел ничего
    не упоминает о Апостолі Петрі.
    Из сего видно, что апостол Петр не был епископом в Римі, а потому и римскій папа не есть
    наслідником апостола Петра.
    Наслідниками апостола Петра называются не только римскій папа, но и Александрійскій
    епископ, а также и Антіохійскій епископ, ибо и в сих городах пребывал апостол Петр. Но
    никакой особой власти сим епископам апостол Петр не передал.
    Если бы апостол Петр и иміл какую-нибудь особую власть между апостолами, то и тогда
    римскій епископ не унаслідовал бы от Петра той власти. Апостола Іоанна Іисус Христос
    усыновил Своей Матери, Діві Маріи.
    В Евангеліи от Іоанна (19, 25-27) читаем: «при кресті стояли матерь Его и сестра Его,
    Марія Клеопова, и Марія Магдалина. Іисус увиділ Матерь и ученика, тут стоящаго, котораго
    любил, и говорит Матери Своей: жено се сын твой. Потом говорит ученику:
    се матерь твоя. И с этого времени ученик сей взял Ее к себі».
    Апостол Іоанн бмл одно время епископом Ефесским. Но епископы Ефесскіе не
    наслідовали от апостола Іоанна усыновленіе Маріи, Матери Господа.

    Епископы Ефесскіе не называлися сынами Матери Господней.
    Апостолы не передали своим наслідникам ничего другого, как только свое посланичество,
    власть епископскую.
    Из сего видно, что римскій папа не есть наслідник Апостола Петра.
    18. ВЕРХОВНЫИ ПЕРВОСВЯЩЕННИК ЦЕРКВИ ХРИСТОВОИ ЕСТЬ ГОСПОДЬ
    НАШ ІИСУС ХРИСТОС, А НЕ РИМСКИЙ ПАПА
    Неправда, что грішный человік, римскій папа есть верховным первосвященником.
    О сем 48-е правил карфагенскаго собора говорит: «Епископ перваго престола да не
    именуется екзархом іереев или верховным священником, или чім-либо подобным, но токмо
    епископом перваго престола».
    Сіе название запрещено соборным правилом для епископа и для римскаго папи ибо сіе
    принадлежит Господу Іисусу Христу. Верховный, вічный Первосвященник за наши гріхы
    есть Господь наш Іисус Христос.
    О сем апостол Павел так говорит: «И так, имія Первосвященника Великаго, прошедшаго
    небеса, Іисуса Сына Божія, будем твердо держаться исповіданія нашего» (Евреям 4, 14). И
    дальше апостол Павел пишет, что Господь Іисус Христос был «наречен от Бога
    Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евреям 5, 10).
    Однако, римскіе католики (папиши), а за ними и уніаты, говорят, что Господь Іисус
    Христос есть Первосвященником невидимый, а римскій папа есть Его заміститель и
    заступник первосвященник видимый и жнвый на земли, вмісто Первосвященника
    невидимаго Іисуса Христа. Но Христос, как Бог, замістителя не потребует.
    Прочитайте в посланіи к евреям апостола Павла, глава 7, как апостол пишет о
    первосвященниках еврейских Ветхаго Завіта и о Первосвященникі Новаго Завіта, Господі
    Іисусі Христі.
    Апостол Павел говорит: «Тіх первосвященников (еврейских) было много, ибо смерть не
    допускала пребывать одному. А Сей (Іисус Христос), как пребывающій вічно, иміет и
    священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу,
    будучи всегда жить, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7, 23-25).
    Из сего видно, что Господь Іисус Христос есть Единый, Вічный, Живый Первосвященник
    и Ходатай за гріхи наши перед Богом. Другаго первосвященника Церковь Христова не
    иміет. Из сего видно, что таким образом сіи люди не віруют Христу, не ощущают Христа,
    для них Христос стал мертвым и невидимым. А потому они поставили себі, вмісто
    Первосвященника Іисуса Христа, другого «видимаго, земнаго первосвященника, римскаго
    папу, и ему покланяются вмісто Христа.
    Для восточнаго, православнаго христіанина Господь Іисус Христос есть всегда живой и
    вічный Первосвященник, как о том учит нас апостол Павел, и ніт потребности вмісто
    невидимаго Первосвященника, Сына Божія Іисуса Христа, создавать себі золотого тельца, и
    ему покланяться, как это ділали жиды в пустыні.
    19. БОГ НЕ ИМІЕТ НАМІСТНИКА, И СМЕРТНИЙ ЧЕЛОВІК НЕ МОЖЕТ БЬІТЬ
    ЗАСТУПНИКОМ БОГА
    Римскій папа называет себя намістником Бога на землі. Для грішного человіка сіе
    невозможно и недоступно. Страшно подумать, чтобы слабый, грішный человік мог быть
    намістником Бога. Псалмопівец Давид говорит: «Кто взыдет па гору святую Его? и кто
    станет на місті святім Его?» (Псалом 23, 3).
    Такой человік, который хотіл бы быть намістником Бога, сам должен бы быть Богом. Потому
    уніаты покланяются римскому папі, как земному богу. Ставят видимаго земного бога на
    місто невидимаго Христа, называет особу римскаго папы освященною, как Причастіе, и
    величают его наравні с Богом.
    Для человіка не простительный,не спасенный гріх — величать себя намістником Бога. А
    для покланяющихся земному богу, римскаму папі, такое поклоненіе есть ідолопоклонство.
    Вторая заповідь Божія говорит:«Не сотвори себі кумира, ни всякаго подобія, елика на
    небесах горі, елика на земли внизу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им и не

    послужиши им».
    Для католиков и уніатов видимый глава і намістник Бога на землі. рнмскій папа, своей
    особой заслоняет невидимаго Господа Іисуса Христа. Вмісто невидимаго для них Іисуса
    Христа, они поставили себі видимаго римскаго папу и сему видимому папі покланяются,
    вмісто Христа.
    Но для нас, православных христіан. Господь Іисус Христос всегда присутствует в Церкви
    Своей истинной. И если Христос невидим для нас тілесними очима, то мы видим Его очима
    духовными и Его присутствіе ощущаем сердцем.
    Невидим Христос только для маловірных римских католиков и соединенных с ними
    уніатов. Они покланяются видимому намістнику Бога на землі. Так и Евреи в пусгыні вмісто
    невидимаго Бога создали себі видимаго золотого тельца и ему поклоняются.
    Для православнаго христіаніна Поклоненіе видимому грішному человіку, римскому папі,
    вмісто невидимаго Господа и Бога нашего Іисуса Христа, невозможно.
    Апостол Павел во втором посланіи к солуняном говорит: «Да не обольстит вас никто
    никак. Ибо день тот не придет, доколі не придет прежде отступленіе й не открыется человік
    гріха сын погибели, противящійся и превозносящійся выше всего называемаго Богом или
    святынею, так что в храмі Божіем сядет он, как Бог, выдавая себе за Бога» (2 Солун. 2, 3-4).
    Для восточнаго, православнаго христіанина страшно подумать, чтобы грішный, смертный
    человік мог приложить к себі имя Божіе и называть себя намістником Бога на землі.
    Слова апостола Павла предостерегают нас перед духом антихриста. «Ибо тайна беззаконія
    уже в дійствіи» — говорит апостол Павел (2 Солун. 2, 7).
    20. РИМСКІЙ ПАПА И КАТОЛИКИ (ПАПИШИ) БЬІЛИ СНАЧАЛА
    ПРАВОСЛАВНИМИ ХРИСТІАНАМИ
    И в Римі когда то давно была православная віра как и на востокі. Віра в Римі неотличалась
    ни в чем от віры Христовой на востокі.
    Церковь Христова была по всему світу едина, соборная и апостольская. В началі всі
    христіане по всему світу иміли одну віру Христову. О сем апостол Павел так говорит: «Один
    Господь, одна віра, одно крещеніе, один Бог и Отец всіх, Котормй над всіми и через всіх и
    во всіх нас» (Ефес. 4, 5-6).Римскій епископ или папа в началі был тоже православний
    епископ. Многіе римскіе єпископи или папы прославилися святостію и числятся между
    православними святыми. Так напримір, Святая Церковь прославляет римскаго епископа
    Климента мученика, св. Силь-вестра, папу римскаго, св. Мартина исповідника, папу
    римскаго, св. Григорія Двоеслова папу римскаго и других. Сіи имена Святмх римских пап
    можно найти в православном календарі.
    Папа есть слово греческое и значит отец. Сим словом «папа» називали не только римскаго,
    но и других епископов. Напримір, патріарх Александрійскій в Египті до сих пор именуется:
    патріарх и папа Александрійскій и всего Египта, Ливіи же и Пентаполя, и судія вселенській.
    Судіей вселенским Александрійскій патріарх именовался потому, что ему подавалися
    жалобы от епископов.
    На востокі теперь папами (то-есть, отцами) по гречески называют священннков.
    Многіе римскіе епископы или папы были тверды в православной Христовой вірі в старое
    время, нобыли и такіе, которые протів віры погрішали. Так напримір, 6-й вселенскій собор
    осудил папу римскаго Онорія за лжеученіе (ересь).
    21. РИМСКІЙ ПАТРІАРХ ИЛИ ПАПА ИМІЛ ВЛАСТЬ ТОЛЬКО НА
    ЗАПАДІ
    Всіма хрнстіанамн как на западі, так і на востокі управляли епископы. В каждом краі
    между єпископами был один старшій или первенствующий єпископ, ради порядка
    церковнаго. То был епископ главнаго города края. О сем правило апостольское 36-ое говорит
    так:
    «епископам всякаго народа подобает знати перваго в них и признавати его як главу и ничего
    превышающаго их власть не творити без его разсужденія; творити же каждому только то,
    что касается до его епархій и до міст к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит
    без разсужденія всіх».
    Епископам первенствующіе називались архієпископами или митрополитами. В римском

    царстві, кромі Рима главными городами были Александрія в Египте й Антіохія в Сиріи.
    Архиепископы сих горо-дов: Рима, Александріи и Антіохіи називалися патріархами. Каждый из них управлял своей церковной областью, в своем краі, а в другую церковную область
    не мішался.
    Правило 6-ое 1-го вселенскаго собора опреділяет: «да хранятся древніе обычаи, принятые
    в Египті и в Ливіи и в Пентаполі, дабы Александрійскій епископ иміл вдасть над всіми сими.
    Понеже и римскому епископу сіе обычно. Подобно и в Антіохіи».
    Сіе правило I-го вселенскаго собора опреділяло, чтобы епископ Александрійскій и
    епископ Антіохійскій иміли таку самую власть в своих церковних областях, какую иміл
    Римскій епископ в своей церковной области в Италіи.
    Римскій епископ иміл власть в Италіи i на западі, Александрійскій епископ иміл власть в
    Египті и в Ливіи (в Африкі), Антіохійскій епископ упралял Сиріей и востоком (в Азіи).
    К сему числу 3 патріархов первый вселеискій собор присоединил епископа
    Іерусалимскаго, ибо Іерусалим Святий Град. (Правило 7-е Перваго вселенскаго собора).
    При царі Константані главнйм городом римскаго царства стал вмісто Рима город
    Константинополь или Царьград. Епископ Константинополькій послі того тоже был признан
    патріархом, подобно Римскому епископу и епископам Александрійскому, Антіохійскому й
    Іерусалимскому.
    Таким способом в Церкви Христовой было пять патріархов. Они иміли равная права,
    каждый управлял только своей церковной областью и между собой сіи пять патріархов били
    равны.
    Шестый вселенскій собор опреділил порядок чести сих пяти патріархов: «опреділяем, да
    имет престол Константинопольскій равния права с престолом древняго Рима и яко же сей да
    возвеличивается в ділах церковных, будучи вторый по нем. Послі же онаго да числится
    престол великаго Града Александріи, потом престол Антіохійскій, а за сим града
    Іерусалима».
    Высшая власть во всей Церкви Христовой принадлежала вселенским соборам, то-есть,
    соборам епископов всей Церкви Христовой. Вселенскіе соборы установили церковные
    правила, по которым Церковь управляется. Сіи правила вселенских соборов собрани в книгі;
    «Правила святых апостолов, святых вселенских и помістных соборов
    и святых отец».
    Вселенских соборов было 7. Сіи соборы изложили символ віры й истолковали главныя
    основи Христовой віри.
    Римскій папа или западный патріарх держался православной Христовой віры больше чім
    1000 літ.
    22. СПОР РИМСКАГО ПАПЫ НИКОЛАЯ С КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ
    ПАТРІАРХОМ ФОТІЕМ
    Но настали такіе римскіе папы, для которых не было достаточно, чтобы они были
    патріархами Италіи и запада, но они захотіли бить главами, начальниками всей Церкви
    Христвой. Такая гордость утверждалась в Римі все больше и больше.
    Римскій папа соединил под своей властью всю западную часть Европы. К Христовой вірі
    обратилися на западі не только Франція (тогда Галлія) и Испанія, но и многочисленные
    народы німецкаго племени. Церковная область римскаго патріарха возросла на столько что
    западная церковная область была самая большая из всіх патріарших церковних областей.
    Римскій папа сам возгордился. Вся западная Европа смотріла на римскаго папу, как на
    высшаго епископа и первосвященника, а о других патріархах, бывших на Востокі, западные
    народы ннчего не знали. Потому между западными народами мало по малу утвердилася
    мисль, что римскій папа есть самая высшая церковная власть, самый висшій церковний
    начальник.
    Мало по малу и сами римскіе папы стали смотріть на себя как на высших начальников
    Церкви Христовой. Западные христіане не знали Востока, не знали святого града
    Іерусалима, а потому Рим стал для них святим городом, вмісто Іерусалима. Ибо в Римі была
    для них высшая церковная власть, римскій первосвященник или папа.
    На востокі ннчего не знали о том, что римскій папа на западі признается высшей
    церковной властью и главой (начальником) Церкви Христовой. Восточные патріархи в

    Константинополі, в Александріи, в Антіохіи и в Іерусалимі твердо и нерушимо держалися
    апостолькой віри, апостольскнх и соборних церковних правил.
    Но в Римі гордость римскаго папи возросла настолько, что он захотіл расширить свою
    власть уже и на Восток. Ему недостаточно было запада и Рима, но он хотіл, чтобы ему
    подчинилися и признали его своим высшим начальником и главой цілой Церкви и восточные
    патріархи.
    Первый папа, который объявил себя главой Церкви Христовой и вмішался в церковиия
    діла на Востокі, был папа Ннколай 1-й.
    В Константинополі в то время был неправильно изложен с престола патріарх Игнатій, а на
    его місто был возведен новий патріарх Фотій. Ділом тім занималися сами греческіе
    епископи, но в сіе діло неправильно вступился и римскій папа Николай 1-й. Он потребовал,
    чтоби партіарх Игнатій был возведен снова на престол, а новий патріарх Фотій чтобы был
    низложен.
    Римскій патріарх не иміл права мішаться в діла церковной области другого патріарха. О
    сем правило 11-е второго вселенскаго собора опреділяет: «Областные епископы да не
    простирают своея власти на Церкви за преділами своея области, и да не смішивают Церквей:
    не по провилам, елександрійскій епископ да управляет церквами токмо египетскими;
    епископы восточные да начальствуют токмо на востокі, с сохраненім прав антіохійской
    Церкви, правилами никейскими признанных... При сохраненіи же вышиписаннаго правила о
    церковных областях явно есть, яко діла каждыя области церковные благоучреждати будет
    собор тоя же области, как опреділено в Никеи».
    Из сего правила видно, что римскій патріарх иміл право управлять церквами только в
    Италіи и на западі. Діла же константинопольской церковной области о низложенном
    патріархі Игнатіи и о новоизбранном патріархі Фотіи мог разсмотріть и рішить только собор
    епископов константинопольской церковной области.
    Подобно же и 8-е правило 3-го вселенскаго собора опреділяет:
    «Да соблюдается и в иных областях и повсюду в епархіях: дабы никто из боголюбезнійших
    епископов не простирал власти на иную епархію, которая предже и сначала не была под
    рукою его или его предшественников... Да не вкрадывается, под видом священнодійсвія,
    надменность (гордость) власти мірскія. И да не утратим помалу, непримітно, той свободы,
    которую доравол нам Кровію Своєю Господь наш Іисус Христос, Освободитель всіх
    человіков. И так святяму и вселенському собору угодно чтобы всякая епархія сохраняла в
    чистоті и без стісненія права, принадлежащія ей сначала, по обычаю издавна
    утверженному».
    И из сего правила видно, что западный патріарх не иміл права мішаться в церковныя діла
    константинополькаго патріарха. Папа то ділал ради гордости мірской, как то пишется в
    церковном правилі третьяго вселенскаго собора.
    Римскій папа прислал в Константинополь своих послов. Епископы константинопольской
    церковной области сошлися на собор и собралися в храмі Святой Софіи, Премудрости
    Божіей в Константинополі. Сей собор своим первым правилом опреділил: «В правах,
    принадлежащих святійшему престолу римскія церкви и ея предсідателю, совершенно да не
    будет никакого нововеденія ни ныні, ни впредь».
    Нововведеніе было в том, что римскій папа назвал себя главой Церкви. Собор не признал
    сего и опреділил, чтобы такого нововведенія не было.
    Св. собор, бывшій во храмі Премудрости Слова Божія, не признал, чтобы папа иміл право
    називаться главой Церкви и иміл право мішаться в церковные діла другой церковной
    области.
    Собор опреділил, чтобы в правах римскаго патріарха не было никакого нововведения, тоесть, чтобы римскій папа оставался, как и предже, первенствующим епископом только на
    западі и чтобы не простирал свою власт на Восток, на области других патріархов и не
    называл себя главой (начальником) других патріархов, главой Церкви Христовой, вмісто
    Христа.
    23. РИМСКІЙ ПАПА ОТПАЛ ОТ СВ. СОБОРНОЙ И АПОСТОЛЬСКОЙ
    ЦЕРКВИ
    Послі смерти гордаго папы Николая настал миролюбивый папа Іоанн 8-й. Он не нарушал

    церковнаго единства. Но послі папы Іоанна настали опять гордые папы. Они опять
    стремилися к тому, чтобы их власть простиралася на всю Церковь Христову.
    Однако восточные патріархи и восточные христіане не могли и не хотіли признать
    римскаго папу ни своим патріархом, ни главой Церкви Христовой. А потому между
    Востоком и Западом произошло разделеніе.
    То было в 1054-м году.
    Римскій папа и западные, римскіе христіане, признавшіе своего западного римскаго
    епископа главой Церкви, вмісто Христа, отділилися и отпали от Соборной и апостольской
    Христовой Церкви. С того времени западные христіане стали називаться римскими
    католиками папежниками, или папистами (папишами), ибо они покланяются римскому папі
    называют его намістником Бога на землі и почитают его как видимаго главу, вмісто
    невидимаго Христа.
    На Востокі Православная Кафолическая Восточная Церковь не признала и не признает до
    сего времени римскую выдумку о папской власти над всей Христовой Церковью.
    Святый апостол Павел называет Церковь тілом Христовым. Он говорит: «Ибо, как тіло
    одно, но иміет многіе члены, и всі члены одного тіла, хотя их и много, составляют одно тіло:
    так и Христос. Ибо всі мы одним Духом крестилися в одно тіло» (1 Коринф. 12, 12-13).
    И дальше Апостол Павел говорит: «Но Бог соразміріл тіло..., дабы не было разділені в тілі,
    а всі члены одинаково старалися друг о другі» (1 Коринф. 12, 24-25).
    Всі члены тіла должны служить тілу согласно. Так и в Церкви Христовой: всі члены
    Церкви должны служить Христу согласно. О том Апостол Павел так говорит: «Не может око
    сказать рукі: ты мні не нужна: или также голова ногам: вы мні не нужны... Посему, страдает
    ли один член, страдают с ним всі член»; славится ли один член, с ним радуются всі члены»
    (1 Коринф. 12,21-36).
    Римскій папа нарушил сіе согласіи между членами Церкви Христевой. Рука сказала оку:
    ты мні не нужно. Ноги хотіли стать головою.
    Римскій папа нехотіл быть западным патріархом, но захотіл быть главой цілой Церкви
    Христовой, вмісто Христа. От сего нарушенія заповіди Господней пострадали всі члены
    Церкви Христовой, произошло разділеніе и отсіченіе членов тіла.
    Апостол Павел говорит: «И вы — тіло Христово, а по отдільности — члены. И иных Бог
    поставил в Церкови во-первых апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями... Всі
    ли апостолы? Всі ли пророки? Всі ли учители? (1 Кор. 12,27-29).
    Каждому члену тіла Христова даны различные дары и служенія. Апостол Павел говорит:
    «Дары различны, но Дух один и тот же; и служенія различны, а Господь Один и Тот же» (1
    Коринф. 12, 4-6).
    Римскому папі недостаточно было того служенія, какое ему было дано и назначено Богом
    в Церкви Христовой.
    Так произошло отпаденіе римскаго папы и западных, римских католиков от Соборной и
    Апостольской Церкви Христовой.

    24. ИСКАЖЕНІЕ СИМВОЛА ВІРЬІ РИМСКОМУ ПАПІ
    Кромі ученія о главенства римскаго папы, на западі появилось много иных лжеученій. Так
    римская Церковь отпала от чистоты ученія Христова и составила свою особую католическую
    (папишскую) віру.
    Мы каждый день говорим в Символі віры: «Вірую во единаго Бога Отца Вседержителя».
    Тот наш Символ Віры сложили святые отцы на первом вселенском соборі в Никеі и на
    втором вселенском соборі в Константинополі.
    О Святом Духі в Символі Віры сказано так: «(Вірую) и в Духа Святаго Господа
    животворящаго, иже от Отца исходящаго». Католики (папиши), а за ними и уніаты, місто
    того, говорят так: «и в Духа Святаго, иже от Отца и Сына исходящаго». Сих слов: «и Сына»
    прежде в Символі віры не было, и Св. Отцы на вселенских соборах так не написали.
    Западные католики самовольно измінили слова святых отцов и приписали (додали) сіи слова
    в Символі віры.
    Слова о том. что Дух Святый исходит и от Сына противятся Евангелию, ибо в Еванлегіи Сам
    Господь Іисус Христос говорит:

    «Дух Истины, иже от Отца исходит» (Іоанна 15, 22). Из сего видно, что сим словам «и от
    Сына» в Символі віры не місто.
    А св. Отцы третьяго вселенскаго собора строго запретили всякое изміненіе Символа віры и
    положили клятву на изміняющих Символ віры.
    7-е правило третьяго вселенскаго собора опреділяет: «да не будет позволено никому
    произнести или писати, или слагати иную віру, кромі опреділенныя от святых отцов в Никеи
    граді, со Святым Духом собравшихся. А которме дерзнут слагати иную віру или
    представляти, или предлагати..., таковы, аще суть епископы или принадлежат к клиру, да
    будут чужды, епископы ыпископства и клирики клира; аще же міряне, да будут преданы
    анафемі».
    25. РИМСКІЕ КАТОЛИКИ ВЫДУМАЛИ ЧИСТИЛИЩЕ И ОТПУЩЕНІЕ
    НАКАЗАНІЙ В ЧИСТИЛИЩІ
    Католики (папиши), а за ними и уніаты віруют в чистилище. Они говорят что послі
    смерті праведники идут в рай, грішники в ад (в пекло). А кто иміет не так много гріхов, но
    и мало добрых діл, тому назначено чистилище.
    Ученіе о чистилищі єсть выдумка католиков. Ибо в Священном Писаній нигді ни одного
    слова не сказано о чистилищі.
    Католики (папиши), а за ними уніаты говорят, что души в чистилищі могут спастися и
    перейти в рай. Для того нужно, чтобы римскій папа помог им добрими ділами. Но рімскій
    папа помогает душам в чистилищі не своими добрыми ділами, а заслугами святых.
    Католики (папиши) и уніаты учат, что святые иміли больше заслуг перед Богом, чім то
    нужно было для их спасенія и прославленія. От сих святых людей римскій папа собрал
    заслуги, непотребныя для их спасенія, и держит их в своей власти. Из сих заслуг святых
    людей римскій папа дает отпусты будущих мук в чистилищі грішникам на землі и грішным
    душам умерших людей.
    Такіе папскіе отпусты предже писалися на карточках (цидулах) и продавалися на
    ярмарках (на торговицах) за деньги.
    Однако восточный православный христіанин спм папским отпустам віровать не может. Не
    правда, чтобы один чсловік мог передавать свои добрыя діла другому, н неправда, чтобы
    один человік мог спастися заслугами другого.
    Сам Господь Іисус Христос сказал ученикам Своим притчу о десяти дівах. Прочитайте о сем
    в евангелій от Матфея, глава 25, стихи 1-12. Пять мудрых дів наполнили свои світильники
    елеем, а пять неразумных дів не взяли елея в свои світильники. Ждали они жениха, который
    пришел в полночь. Мудрыя дівы засвітили свои світильники и вышли на встрічу женіху, а у
    неразумных дів не было елея. Они просили у мудрых дів, чтобы ті дали от своего елея, но
    мудрыя дівы сказали: «идите, купите у продающих, мы же не можем дать вам елея, ибо не
    осталось бы для нас самих. Мудрыя дівы пошли с женихом на пир (обід) брачный, а
    неразумныя дівы остались во тмі кромішнойе.
    Из сего видно, что каждый человік свои добрыя діла иміет сам для себя и ничего из них
    другому человіку передать не может. Сіе пояснил сам Господь наш Іисус Христос.
    Неправда также, что человік может иміть больше добрых діл перед Богом, чім нужно для
    спасенія.
    Число діл перед Богом ничего не значит. Спасает нас не число діл, а милость Божія к нам
    грішным, безграничная любов Божія.
    Прочитайте о сем притчу в Евангеліи от Матфея, глава 20, стихи 1-16.
    Господин дома нанимает работников в виноградник свой: одних рано по утру, других в
    третьем часу, иных около шестого, девятаго и одинадцатаго часа. Таким способом один
    потрудились цілми день, другіе пол дня или менше, а третьи, пришедшне посліднимн,
    работали только один час. Но при расплаті господин дома дает всім работнікам одинаково
    один динарій.
    Работники пришедшіе рано, сказали господину: мы трудилися цiлый день от рана и до
    вечера (12 часов), а потому дай нам больше а трудившимся только один час дай менше. Но
    господня дома сказал: «возьми свое в пойди. Я же хочу дать сему посліднему то же, что и
    тебі. Разві я не властен в своем ділать, что хочу? Или око твое завидует от того, что я добр?

    Из сей притчи Господа нашего Іисуса Христа видно, что чоловік спасается не по числу
    добрых діл і не по заслугам. Перед Богом число діл ничего не значит и никаких заслуг перед
    Богом человік не иміет; спасеніе есть Божій дар и дается человіку по милости Божіей.
    О сем апостол Павел так говорит: «благодатію вы спасены через віру, и сіе не от вас. Божій
    дар: не от діл, чтобм никто не хвалился. Ибо им Его творенія, созданы во Христі Іисусі на
    добрыя діла, которые Бог предназначил нам исполнять». «Бог, богатый милостью, по Своей
    великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступленіям и гріхам нашим,
    оживотворил со Христом» (Ефес. 2, 1-10).
    Даже самые великіе святые не иміли столько добрых діл, чтобы ті діла не были нужны для
    их спасенія. Апостол Павел много потрудился перед Богом для разширенія слова Божія по
    всему світу. Ради Христа отказался от всего и жил только для Христа.
    О сем апостол Павел так говорит: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор,
    чтобм пріобрісти Христа, чтобы познать Его в силу воскресенія Его и участие в страданіях
    Его, сообразуяся смерти Его, чтобы достигнуть воскресенія мертвых. Говорю так не
    потому, чтобы я уже достиг или усовершился. Но стремлюся, не достигну ли и я, как достиг
    меня Христос Іисус». И дальше апостол Павел говорит: «братья, я не почитают себя
    достигшим; а только, забывая заднее и простираяся вперед, стремлюся к цели к почести
    вышняго званія Божія во Христі Іисусі (Филип. 3, 8-14).
    Из сих слов апостола Павла видно, что даже он,так много потрудившійся и пострадавшій
    ради слова Божія, не признавал себя и свои діла достаточными для спасенія. Бог принимает
    добрыя діла не числу их, и с Богом невозможно считаться.
    Но Бог радуется всякому грішнику когда он от гріха обращается к Богу.
    Прочитайте о сем притчу о блудном сині (Луки 15, 11-23). Блудный сын был еше далеко, а
    отец увиділ его и побіжал ему на встрічу пал ему на шею и ціловал его (Луки 15, 20).
    Так Отец небесный радуется каждому кающемуся грішнику, ибо любов Божія
    безгранична.
    Но в притчі о блудном сыні не сказано, чтобы отец считал (рахувал, личил) добрыя діла
    кающагося блуднаго сына.
    Восточный, православный христіанин не может віровать ни в чистилище ни в римскіе
    отпусты (отпущенія) мук в чистилищі.

    26. О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦІ
    Катокили (папиши), а с ними и уніаты, учат, что Пресвятая Діва Марія родилася от Своих
    родителей Іоакима й Анньї непорочно безгрішно, то-есть, без первороднаго гріха. Католики
    даже установили праздник непорочнаго зачатія Пресвятой Дівы.
    Непорочно, без гріха было Рождество Сына Божія, Господа Іисуса Христа, Который
    родился от Духа Святаго и Дівы Маріи. Его Рождество было непорочно, ибо Он был Сын
    Божій и на Нем гріха не могло быть. Господь Іисус Христос и не родился так, как родятся
    другіе люди, ибо Его Рождество было от Духа Святаго.
    Но рожденіе Дівы Маріи бмло от отца и от матери по природному закону, как родятся на
    світ всі люди. А потому рожденіе Пресвятой Дівы не могло быть свободно от первороднаго
    гріха. О непорочном зачатіи Дівы Маріи в священном Писаніи не находим нн одного слова.
    Пресвятая Діва величается в церковньїх піснопініях Присноблажен-ной й Пренепорочной.
    Но то не значит, что Она родилася непорочно, как Іисус Христос, а за это стала Матерью
    Господа нашего Іисуса Христа.
    Уніатскіе священники часто говорят и пишут в своих проповідях и книжках, что
    православные христіане будто-бы не почитают Божіей Матерн Но это неправда, ибо
    православные христіане много больше почитают Божію Матерь, чім сами католики и уніаты.
    В церковном богослуженіи, на ектеніях и в каждодневных молитвах каждаго христіанина
    всегда и постоянно упоминается имя Божіей Матери, Присноблаженной и Пренепорочной
    Владычицы и Присно-Дівы Маріи, Царицы небесной.
    Но православные христіане не придают Діві Маріи то, что принадлежит только Богу. И в
    непорочнее зачатіе Пресвятой Дівы православный, восточный христіанин віровать не может.
    Сами католики и уніаты предже сего ученія о непорочном зачатіи Дівы Маріы не знали.

    Ибо сіе ученіе установлено римским папой Піем 9-м в Ї854 году.
    27. ДРУГІЕ НОВОВВЕДЕНІЯ КАТОЛИКОВ И УНІАТОВ
    Много и других лжеученій и выдумок иміют католики (папиши), а с ними и уніаты.
    Напримір, латинскіе (папишскіе) священники причащают людей своих вірующих, только
    под відом тіла Христова, таинство тіла и крови Христовых совершают на опрісноках.
    Опрісноки суть прісный хліб, испеченный без дрожжей, подобный тому хлібу, который
    жиды употребляют на свою жидовскую пасху.
    Господь Іисус Христос на тайной вечері взял в руки хліб, преломил, благословил и дал
    ученикам Своим. Этот хліб был обыкновенный квасный хліб. По гречески квасный хліб
    називается артос. В Евангеліи по-гречески так и написано, чо Іисус Христос взял в руки
    артос, т.е., обыкновенньїй квасный хліб. Прочитайте о том в Евангеліи у трех евангелиетов
    (Матт. 26, 26) Мар.14, 22, Лук. 22.19).
    Опріснок по гречески называется азимон. В Евангеліи не сказано чтобы Іисус Христос на
    тайной вечери іл с учениками и взял в руки азимон, то-есть, опріснок, прісный хліб.
    Употребленіе пріснаго хліба (опрісноков) в таинстві Тіла и Крови Христовых у католиков
    єсть отступленіе, и по тому своему обычаю католики называются еще азимитами или
    опрісночниками.
    Употребленіе опрісноков и причастіе для мірян под одним видом (только Тіла) есть
    лжеученіе и ложный обычай, для восточных православных христіан запрещенный.
    Катокили (папиши) выдумали поклоненіе «святому сердцу Іисуса» а потом выдумали и
    поклоненіе «святому сердцу Дівы Маріи».
    Поклоненіе святому серду Іисуса видумала одна латннская (папишская) монахиня Терезія
    которую католики , называют святой. То было в 1664 году, а римскій папа устаноиил для
    всіх католиков поклоненіе святому сердцу Іисуса в 1775 году. От того времени прошло
    около 150 літ, как католики завели у себя ато новое поклоненіе.
    Уніаты до недавнаго времени не покланялися святому сердцу. До войны между нашим
    народом никто не слышал о поклоненіи і святому сердцу. Но теперь уже и уніатыначинают
    покланяться святому сердцу. Этот обычай начали заводить у уніатов уніатские монахи
    базиліане которые пришли из Польши послі войны на Карпатскую Русь и тут заняли наши
    старинные русские монастыри.
    .;.
    Католики как видим разділяют Спасителя, Господа Нашего Іисуса Христа на части.
    Восточные христіане покланяются Господу Іисусу Христу, как Сыну Божія, Богочеловіку и
    Спасителїо міра, но на части Спасителя не разділяют. Поклоненіе тілесному сердцу
    Спасителя єсть идолопоклонство.
    Наконец, в 1870 году римскій папа провозгласил себя непогрішным в ділах віры. О сем
    лжеученіи мы говорили уже выше. Многіе латинскіе (папишскіе) епископы не признали
    того нововведенія и отділилися от Рима. Ооии назвали себя старокатоликами. Они не могли
    признать, чтобы грішний человік, хотя бы и папа, мог быть непогрішним.
    Псалмопівец Давид говорит: «ність человік , иже не согрешіт» (Псалом 13, 3; 50, 7; Іова
    14, 4-5).
    Непогрішимость римскаго папы єсть признак страшной гордости. Для православиаго
    восточнаго христіанина невозможво віровать в непогрішность римскаго папы.

    28. РИМСКАЯ (ПАПИШСКАЯ) ВІРА И УНІЯ ЕСТЬ ВIРА НОВАЯ
    Рим віру апостольскую не хранил и постоянно измінял. Римскій папа не держался правил
    вселенских соборов и постоянно измінял сіи правила. Западные, римскіе католики исказили
    даже Символ Віры. Потому римская (папишская) віра во многом отступила от
    первоначальной, восточной православной віры Христовой.
    От первоначальной чистоты ученія Христова у римских католиков, а с ними и у уніатов,
    мало что осталось.
    Для того, чтобы было видно, что римская (папишская) віра есть віра новая, мы покажем
    тут, когда было заведено каждое из главнійших римских лжеученій.
    Римскій папа провозгласил себя главою Церкви в 9-м столітіи, по Рождестві Христові.

    Римскій папа и римскіе католики навсегда отпали от Соборной и апостольской Церкви в
    1054 году послі Рождества Христова.
    Римскій папа выдумал и завел новый календарь и праздники по новому календарю в 1583
    г. послі Рождества Христова.
    Искаженіи Символа віры (додаток в Символі Віры: «иже от Отца и Сына исходит»)
    римский папа Венедикт VIII установил в началі XI віка.
    Унія была заведена в Карпатской Руси в 1649 году, а окончательно утверждена в 1769. От
    того времени минуло 164 года.
    Поклоненіе святому сердцу Іисуса было видумано в 1664 году. Римскій папа установил для
    всіх католиков поклоненіе святому сердцу в 1775 году. От того времени прошло около 157
    літ.
    Непорочное зачатіе Пресвятой Дівы от родителей Іоакима и Анны римскій папа Пій 9-й
    установил в 1854 году. От того времени прошло всего 80 літ.
    Непогрішимость римскаго папы установлена самим же римским папой в 1870 г., т. е., всего
    60 літ тому назад.
    Для того, чтобм римскіе катокили й уніаты не познали правду, римскій папа запретил им
    читать Священное Писаніе. Чтеніе Свящсннаго писанія для католиков и уніатов считается
    гріхом. Чтеніе Священнаго Писаній дозволено в западной Церкви только священникам.
    Католики (напиши) и.уніаты из Священнаго Писанія, из слов Господних и из писаній
    апостольських, могут знать только то, что им скажут латинскіе или уніатскіе священники.
    Сіе запрещеніе читать Священное Писаніе есть неспасенный гріх и противится заповіді
    Христовой. Ибо Господь наш Іисус Христос сказал:. «проповідуйте Евангеліе всей твари»
    (Мр. 16, 15), то-есть, всім людям; «научите всі народы» (Матф, 28, 19). Еще сказал Господь:
    «изслідуйте писанія» (Іоанна 5, 39).

    29. ЗНАМЕНIЯ ОТ БОГА О ВОСТОЧНОЙ, ПРАВОСЛАВНОЙ ВІРІ
    Долго наш русскй народ на Карпатах находился под властью уніи. под ярмом Рима.
    Однако между нашим народом никогда не прекращалась православная віра, и под видом
    уніи наш народ не переставал быть православным Божіим народом.
    В нашем народі никогда не оскудівала православная восточная віра, и наш народ всегда
    считал себя и теперь считает себя восточным, православным, христіанским народом. Св.
    пророк Исаія говорит:
    «яже Аз дам в уста твоя, не оскудіет от уст твоих Дух Мой, иже в тебі, и от уст племени
    твоего» (Исаія 59, 21).
    С самаго начала были знаменія от Бога о том, чтобы наш народ просвітился світом
    истинной віры чтобы унію оставил и вернулся к вірі святых отцов. Исполнялося пророчество
    Осіи пророка, который сказал: «и премінится сердце в обитающих и обратится в чувство
    иное. Процвітет віра и побідится растлініе, и явится истина, яже быть безплодна дни
    толики». И дальше пророк Осія говорит: «возьмите с собою словеса и обратитеся к Господу
    Богу своєму» (Осія 14, 3).
    В то время, когда в первый раз уніаты за земныя блага отступили от православной віры
    Христовой и начали борьбу против Православной Кафолической Восточной Церкви во
    многих містах Карпатской Руси начали проливать слезы чудотворные образы Божіей
    Матери.
    Святыя иконы Царицы Небесной плакали о потупленій Христовой восточной.
    православной віры в нашем народі.
    О сем читаем у іерея Михаила Росвиговскаго слідуещее:
    «Оле чудес. Пресвятая Чистая Мати Світа, Діва Марія, точит, проливает солодкій слезы от
    очію. Уже много тому минуло місяцюв, времен, дній, ночій, літ, зим: 1669 рок, в селу
    Клокочево..., и Повча село то, у ж и в селі Ардельском.
    «Спомянімо Пресвятую Марію, Чисту и Преблагословенную, Славную Богородицю,
    Приснодіву, Владычицу нашу, чему Тая у храмах деревяных плачет».
    Пресвятая Діва плакала о погубленій православной віры Христовой, об отступничестві
    уніатов, о страданіях православних христіан, о гоненіях на православную Христову Церковь,
    от отступивших братіев уніатов, о заточеніи православных пастырей, об изгнаніи

    православних владык.
    Своими слезами Пресвятая Діва на Своих чудотворних образах давала знаменіе русскому
    народу, чтобы он свято хранил и не оставлял православную Христову віру.
    Так и до сих пор еще повчанскій образ плачет в уніатском монастырі Повчанском о
    потупленій віры Христовой в римской уніи.
    Были и другія знаменія и предсказанія.
    Еще до войны в Кумяті и в Горбках прозорливыя жены предсказали, что православная віра
    возстановится в прежней славі и чистоті и побідит римсую унію меджу нашим народом.
    А от прадідов наших сохранилося преданіе от послідних православних священников,
    живших в старое время. Они предсказывали о будущих священниках стрижаках и бритваках,
    об уніатских попах:
    «Настанут вмісто православних благочестивих пастырей стрижаки и бритваки, от них наш
    народ много пострадает, а еще больше пострадает благочестивая віра нашого народа».
    «Ибо священники бритваки н стрижаки будуть духа римскаго, западнаго, сегосвітнаго,
    будет у них ненависть к Востоку и к восточному благочестію».
    Сіе предсказаніе наших предков исполнилося.
    30. ВОЗСТАНОВЛЕНІЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВІРЬІ МЕЖДУ НАШИМ НАРОДОМ НА
    КАРПАТСКОЙ РУСИ
    Долго наш русскій народ в Карпатах находился под властію уніи. Но наш народ под видом
    уніи свято хранил свою восточную віру и восточные церковные преданія.
    Настало время, когда наш народ узнал о том, что он обманут в своей вірі. В уніатских
    церквах наш народ всегда слышал о православной вірі: Утверди Боже, святую православную
    віру, православных христіан в вік віка, — так піли и поют в уніатских церквах на каждой
    вечерні. На службі Божіей наш народ слышал и слышит слова священника в уніатской
    церкви: «и всіх вас православных христіан да помянет Господь Бог во Царствіи Своем».
    Уніатскіе священники догло скрывали от нашого народа, что он уже не принадлежал к
    Православной Кафолической Восточной Церви, но к западной Церкви и что его віра — уже
    не православная восточная віра, но западная, уніатская, соединная с латииской (папежской)
    вірой. Но уніатскіе священники не могли удержать наш народ в уніи.
    Господь наш ІИСУС Христос сказал: ніт ничого тайнаго что не стало бы явным (Марка 4,
    22),
    Из книг церковних наш народ дознался, что наша віра восточная, православная отличается
    от той віры, которую держат уніатскіе священники В уніатских церквах было и теперь есть
    много старых церковных книг. Сіи книги оставили нам наши предки. Они из сих книг
    молилися и служили Богу. Сіи книги наши люди читали и из них виділи, что наши предки
    ничего не знали о римском папі и о римской уніи.
    В наших старых церковных книгах, наши люди не нашли имени римскаго папы, но вмісто
    того нашли четверопрестольных восточных Патріархов.
    Из сего видно, чо наши предки не были под властію римскаго папы, но принадлежали к
    Восточной Церкви, а их архипастырями были восточные Патріархи.
    Подобно же в старых книгах,, в символі віры, наши люди читали: и в Духа Святаго,
    Господа животворящаго, иже от Отца исходящаго, Но в старых книгах не было писано, как
    теперь поют уніаты: «иже от Отца и Сына исходящаго».
    В Великом Требникі из старых времен наши люди читали чин присоединенія к
    Православной Кафолической Восточной Церкви от римской (латинской) ереси приходящих.
    Наши люди брали в руки Евангеліе, из котораго читает священник в церкви. Там они читали
    слова Самаго Господа Іисуса Христа:
    «Дух истины, иже от Отца исходит» (Ін. 15, 26).
    Из сего наши люди. Виділи, что уніатскіе. священники віру измінили и учат не так, как
    писано в старих церковных книгах. Наши люди виділи, что уніатскіе священники держат не
    ту віру, которая писана в старых церковных книгах и которую держали наши предки.
    Так началося между нашим народом стремленіе к тому, чтобы из римской уніи вернуться
    назад к Православной Кафолической Восточной Церкви. Наш народ познал, что он в своей
    вірі обманут: священники віру измінили и из восточньїх священников стали западными,
    уніатскими подчиненными римскому папі.

    Еще до войны под мадьярами в1903 году, в Марамороші, в селі Изи, народ вернулся из
    римской уніи к своей старой Православной Восточной вірі.
    За селом Изой пошли другіе села по всему Мараморошу, в Угочі и Берегі; Еще до войны,
    под мадьярами, восточная, православная віра неудержимо росла, и русскія. села одно за
    другим оставляли римскую унію н верталися к вірі своих предков, в лоно Единой, святой,
    Соборнй й Апостольской царкви восточной.
    Много мук и страданій перенесли наши братья в селі Изі и в других селах за то, что они
    вернулися к вірі своих предков. Их мучили, били мадьярскіе жандарми и потом судили в
    Сиготі.
    Но муки и страданія не устрашили православних христіан. Многіе наши братья
    православные христіане, протерпіли за Віру Христову біеніе и темницу. Они шли на
    страданіе с радостію.
    Гоненія ничего не помогли и мадьярм ничего не могли против силы Православной віры.
    Ибо то была сила Христова.
    На уніатскіх епископов и на уніатских попов напал великій страх. Но ученые уніатскіе
    владыки и попы ничего не могли против простых русских людей, неученыїх, но сильньх
    вірой Христовой.
    Простые неученые русскіе люди,селяне, возстали против римско-уніатскаго обмана и они,
    силой помощи Божіей и своей горячей віры, возстановили восточную, православную віру в
    Карпатской Руси.
    Господь Іисус Христос говорит: «сила Моя в немощи совершается» (Коринф. 12, 9).
    И апостол Павел говорит: Бог избрал немудрое міра, чтобы посрамити мудрых: и
    немощное міра избрал Бог, чтобы посрамити сильное.
    Сіе слово исполнилося у нас, на Карпатской Руси.
    Еще до войны против сильных міра сего, руками немощнмх, немудрых, простых русских
    людей, Бог совершил возстановленіе православной восточной віры в Карпатской Руси.
    31. ГОНЕНІЕ НА ПРАВОСЛАВНУЮ ВІРУ И РУССКІЙ НАРОД ПЕРЕД ВОЙНОЙ И
    ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ
    Уніатскіе священники не могли удержать наш русскій народ в римской уній. Тогда они
    воздвигли гоненіе против восточной Православной віры и нашого народа.
    Уніатскіе священники требовали от мадьярских властей, чтобы мадьярскія власти
    преслідовали всіх, кто пранил восточную православную віру и любил русскую народность.
    Когда был суд над православнымн христіанами в Сиготі, свидітелями против нашого народа
    выступали на суді многіе уніатскіе священники. Они клеветали перед мадьярами на наш
    русский народ и на нашу восточную віру.
    Но еще большія гоненія настали во время войны.
    Во время войны уніатскіе епископы, Мукачевский Антоній Папп и Пряшевскій Стефан
    Новак, завели новый календарь и отказалися от русских праздников. Было приказано
    держать римскіе (папежскіе) праздники.
    Наш народ от своих русских праздников не отказался. Но унітскіе священники смотріли за
    тім, чтобы наш народ латинскіе (папежскіе) прадзники держал. А на русскіе прадзники наш
    народ выгоняли на работу насильно, как рабочій скот.
    Унатскіе священники прадзновали латинскую (папежскую) Пасху, а наши люди тайно
    освящали сами себі свои пасхи. Русскіе люди приходили молиться у запертых дверей церкви.
    Но уніатскіе священники призывали против них мадьярских жандармов. Жандармы
    прогоняли наших людей от церковних дверей и били за то, что они молилися на свою Пасху.
    Наконец, во время войны, была запрещено русское письмо, русскія буквы.
    Так уніатское духовенство помогало мадьярам в искорененя восточной віры и русской
    народности.
    Уже давно уніатскіе священники служили мадьярам.
    Но теперь мадьры хотіли довести искорененіе нашего русскаго народа на Карпатах и его
    русской віры до конца. А уніатскіе священники усердно им в том помогали.
    Даже уніатскія церковная школы уже задолго перед войной стали всі мадьярскими
    школами. По-русски в них уже не учили. В первый раз мадьярскій язык был заведен в

    уніатскіх церковних школах в 1879 году. Уніатскіе епископи того времени, Мукачевский
    Іоанн Ковач й Пряшевскій Николай Товт, написали мадьярскому министру письмо и
    благодарили его за то, что он приказал учить в уніатских церковних школах мадьярскому
    языку. Уніатская церковь и унія были для нашего русского народа недоброй мачехой.

    32. ЗАКЛЮЧЕНІЕ
    Кто все сіе внимательно прочитал, тот уже знает, почему я правосланый и не хочу и не
    могу быть уніатом.
    Унія есть, как мы виділи, отступленіе, отпаденіе от истинной віри Христовой затемненіе
    віры Христовой римскими западними лжеученіями. А я приліпляюся к чистой
    неповрежденной православной вірі Христовой. Я — в Лоні Единой Кафолической
    Православной Восточной Церкви, соборной и Апостольской.
    Не могу и не смію быть уніатом. Ибо «благочестія отступити — Бога есть отступити».
    Первыми уніатами были священники. Они отступили от своей старой православной віры.
    Они сділали то не ради истины и правди Божіей. Они не искали правды и спасенія, не
    искали лучшаго ради Господа Бога. Но они искали себі земних благ, земного богатства,
    звмной слави н платы, искали лучшаго для своего чрева.
    Апостол Павел говорит: «Ибо многіе... поступают как враги креста Христова. Их конец —
    погибель, их бог — чрево, и слава их в срамі. Они мыслят о земном» (Филип. 3 18-19).
    Не могу я быть уніатом, ибо не хочу и не могу спускаться с гори Сіонской на дол римскій,
    на низину уніатскую. О Господи Іисусі Христі много раз читаем в Евангеліи, что Іисус
    Христос восходил на гору молиться (Марка, 3, 13; Луки 6, 12); возводил учеников на гору
    высокую (Матфея 17, 1. Марка 9, 2; Луки 9, 29). И апостол Павел говорит: «Вы приступили
    к горі Сіону и ко граду Бога живаго, к небесному Іерусалиму и тьмам ангелов» (Евреям 12,
    22).
    Мы, православные христіане, в нашей старой православной вірі утверждени на живом
    преданіи апостольском, на ученій святих Отцов, на правилах 7 вселенслих и 9 помістних
    соборов. Сего преданія, сих правил должны мы держатся и от них отступать не можем. Мы,
    восточные православные христіане, утверждени на нерушимость камени Соборной и
    Апостольськой Церкви Восточной, камень же сей есть Сам Господь наш Іисус Христос (1
    Петра, 2, 3-9).
    Потому взываю к Вам всім братіям уніатам словами исповідника й страдальца за Христову
    истину, іерея Михайла Росвигослаго:
    «Оставите тую румскую віру новую, унію, охабіте чужое, пріймітн святих отец правдивую,
    в ней же родимохся и ми, и ви. Едну знаймо всі, як пред тым била една віра святая, едно
    крещеніе, един Дух, не два Духи, един Господь и Бог всім (Ефес, 4, 4-5), яко и Писаніе
    святое о том чтем».
    «Благоволеніе Господне єсть отступити гріха, н очищеніе есть от. ступити от неправди».
    «Бога я держуся истинно, яко Петр на мори руки Божой, а аз и не отмыкаюся от Него ни
    нало, ни кус».
    «В псалмі 80 читаем предостереженіе псалмопівца Давида ко всім вірним: «да не будет в
    тебі бог новий, ниже поклонившися богу чужому».
    Чужому всі уніаты давно кланяются, земному богу; папі римскому, даже о том и не
    думают, как діти неразумния.
    Не будьте дітьми, младенцамн несмыслящими. Не дайте держать себя в неразумініи
    младенческом, чтоби мало по малу, вмісто Глави Христа ви иміли главу земного бога,
    римскаго папу. Но да будет нам Единий Глава, и Господь,и Учитель, и Архіерей, Вічний
    Первосвященник за гріхи націй Господь Іисус Христос (Ефес. 1, 21-23).
    Ми всі, вірующіе в Христа Іисуса, Господа и Спасителя нашего, Сына Божія, во плоти
    прищедшаго, члены есмы тіла Его пресвятаго, как учит святий Апостол Павел в посланіи к
    Ефесянам.
    Страшно, когда члени тіла увидим оттятим от Главы. «Вострепетав, ужасеся. лежащ уд

    зря, оттят от Глави». Так и ми будем членами мертвыми, отрізанными, если не будем
    соединени с Главой Іисусом Христом и вмісто Глави Іисуса Христа будем держаться
    отризаннаго от тіла Христова римскаго папы.
    Потому, оставивши римско-уніатское заблужденіе и ложную главу западной віри,
    римскаго папу, поспішайте всі назад к Единой истинной Главі, Господу Іисусу Христу,
    Востоку, Спасителю нашему, чтобы мы всі могли воскликнуть с псалмопівцем и пророком
    Давидом: «На камень вселил мя еси» (Псалом 39, 3: из песка римскаго (Ефес. 2, 20).
    Не будьте подобны тому чоловіку, который иміет «лице очію сущу», как пишет
    преподобний Іо Іоанн Ліствичник.
    Не блудите в пустыні, как о том пишет псалмопівец Давид: «От восток и запад и сівера, и
    моря заблудиша в пустыни безводні пути града обительна не обрітоша» (Псалом 106, 3-4).
    Не блудите в западной римско-уніатской пустыні, но поспішайте к Святому Граду
    Господню. О сем Граді говорит апостол Павел: «Град Бога живаго, гора Сионская» (Ерв. 12,
    22). Сей Град Господень есть святая наша Мати, Едина Святая Соборная и Апостольская
    Церковь Восточная.
    Поспішайте к Единой Истинной православной Христовой вірі. Ибо Апостол Павел
    говорит: «Близ ти, в устах глаголь вірі» (Рим. 10, 8).
    Не віруйте уніатским панам, священникам которые с водою мішают вино, віру Христову
    мішаю с выдумками западными и неправдою римской. Пророк Исаія говорит: «Корчемницы
    твои мішают вино с водою (Исаія 1, 22). Святый апостол Павел пишет: «блюдитеся злых
    ділателей (Филип. 3, 2)., сам бо сатана преобразуется ангелом світлым» (2 Корінф. 11, 13-14).
    И еще не великое діло, когда и служители его преобразуются в служителей правды, кончина
    которых будет по ділам их» (2 Коринф, 11, 1).
    ОГЛАВЛЕНІЯ
    — Почему — я православний.
    1. Віра Христова происходит с Востока.
    2. Русскій народ принял віру Христову с Востока.
    3. Почему віра Христова восточная называется православной вірой?
    4. Что значит унія?
    5. Откуда произошла унія?
    6. Борьба между православіем i уніей.
    7. Іерей Михаил Росвиговский, исповідник и духовн. писатель.
    8. Исповідничество и страданіе Ієрея Михайла.
    9. Как была подавлена православная Христова віра в Карпатской Руси.
    10. Чего достигли уніати.
    11.Уніатскіе священники стали для народа по духу чужими.

    3
    4
    4
    5
    6
    7
    9
    10
    11
    13
    14
    15

    ЧАСТЬ ІІ-я
    Чім отличается западная (папишская) віра от восточной, православной, Христовой віры
    16.
    12. Поклоненіе римскому папі.
    13. Глава церкви єсть Господь Іисус Христос, а не римскій папа.
    14. Камень Віры есть Господь Іисус Христос, а не римскій папа.
    15. Апост. Петр не передал римскому папі никакой впасти.
    16. Апостол Петр не был главой апостлов.
    17. Римскій папа не есть наслідник апостола Петра.
    18. Верховный Первосвященник Церкви Хриетовой єсть Господь наш Іисус Хрістос,
    а не римскій папа.
    19. Бог не иміет намісника, и смертный человік не может быть заступником Бога.

    16
    17
    18
    19
    20
    21
    22
    23

    20. Римскій папа й католики (папиши) были сначала православними христіанами.
    21. Римскій патріарх или папа иміл власть только на западі.
    22. Спор римскаго папы Николая с константинопольским патріархом Фотіем.
    23. Римскій папа отпал от св. Соборной и Апостольской Церкви
    24. Искаженіе Символа віры.
    25. Римскіе католики выдумали чистилище и отпущеніе наказаній в чистилищі.
    26. О Пресвятой Богородиці.
    27. Другіе нововведенія католиков и уніатов.
    28. Римская (папишская) вира и унія есть віра новая.
    29. Знаменія от Бога о восточной, православной вірі.
    30. Возстановленіе православной віры между нашим народом в Карпатской Руси.
    31. Гоненіе па православную віру и русскій народ перед войной и во время войны.
    32. Заключеніе.

    24
    25
    26
    29
    30
    31
    33
    34
    35
    36
    37
    39
    40