• Название:

    Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси

  • Размер: 1.92 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Название: Untitled

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 31

Архимандрит ИОАНН (Маслоо),
магистр богословия

ОБРЯДОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ
ПОКАЯННОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
ДРЕВНЕЙ РУСИ
Уклад церковной жизни в Древней Руси во многом отличался от совре­
менного и содержал во всей полноте черты глубокой христианской древ­
ности. Соблюдение церковного устава, церковных традиций находилось на
должной высоте во всех слоях общества.
В частности, неотъемлемой чертой русского народа было обязательное
исполнение постов. Ярче всего это проявлялось в дни святой Четыредесятницы. Пощение в этот период было обставлено особенно строгой системой
требований, обрядов и обычаев, которые охватывали всю духовную жизнь
верующего. Отчасти это отношение к обрядовой стороне живо в народе и
доныне. Однако ревность и строгость, существовавшие в то время, сейчас
значительно ослабели. Ведь в сердцах древнерусских христиан горел немер­
цающий огнь любви к исполнению всех обычаев и уставов церковных. Осо­
бая строгость соблюдалась верующими во время приготовления к принятию
Святых Тайн. Созиданию и поддержанию такой благотворной духовной
атмосферы в жизни народа в значительной мере способствовали различные
церковные книги. Так, например, появились сборники поучений, приурочен­
ных к дням Великого поста и недель приготовительных. Многие из них
были взяты из "Златоструя", весьма известной книги Древней Руси, содер­
жащей в себе 136 статей, выбранных из творений святителя Иоанна Злато­
уста. "Златоструй" был составлен в Болгарии при царе Симеоне и предна­
значался лишь для домашнего употребления. Более распространенным в
Древней Руси был сборник нравоучительного содержания "Златоуст", полу­
чивший свое название от автора проповедей, из которых был составлен, — от
святителя Иоанна Златоуста. Различие названных двух сборников в том, что
в "Златоусте" нравоучительные статьи подобраны и расположены в порядке
годичного церковного круга, по неделям, начиная с Недели мытаря и фари­
сея, и предназначался он не только для домашнего употребления, но и для
чтения в церкви за богослужением. Иногда этот сборник содержал собрание
проповедей лишь на Великий пост, оканчиваясь Словом святителя Иоанна
Златоуста на первый день Пасхи, тогда он назывался "постным Златоустом".
Посредством поучений, находящихся в "Златоусте", Церковь призывала
всех говеющих не только раскаяться в своих грехах и больше к ним не воз­
вращаться, но и принести обильный плод добрых дел. В одном из таких
поучений чада церковные призываются к полному нравственному перерожде­
нию: "Того ради и сия дни постные на очищение грехов наших положи, да
елико есмы во все лето согрешили, то сими деньми постными да очистимся,
труждающе телеса своя постом и бдением и молитвами к Богу приближающеся, слезами омывающе своя грехи и милостынями двери Царствия Небеснаго отверзающе, мир и любовь между собою имеюще". И далее в поучении
говорится: "И приходящая посты честно и чисто держите и прилежно препровожайте покаянием, исповеданием и слезами и теплою и горящею верою,
и теплым воздыханием и милостынею и любовь стяжите еже друг к другу"1.
Проповедники придавали посту большое значение. "Пост душу очищает,

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

17

и тело просвещает, и на небо возводит,2 и ангелам равна творит, и к Богу
приближает, и в рай святый вводит" . Однако пост непременно должен
соединяться с добрыми делами. "Пост без добрых дел неприятен есть".
"Пост ничтоже не успеет без добрых дел". "Кий успех человеку алкати пло­
тню, умирати же делы?" "Яко утел (т. е. дырявый) сосуд не приемлет воды,
тако без добрых дел пост ничтоже есть". "Аще бо кто не пиет пития, ни
мяса яст, а всяку злобу держит, то не пуще есть скота; всяк бо скот не яст
мяса и пития не пиет. Аще ли кто на земле лежит, зло мыслит на друга,
то
ни тако хвалится, скот бо постели не требует, не постилающего имать" 3 . Из
этих слов становится ясно, что "пост с добрыми делами, с добродетелями
спасет человека", "не пост един избавляет от беды, но жития пременение"...
"Аще постишися, рече, покажи дела добрая: убога видя — помилуй, с кем
зло имееши — смирись, никому же завиди, ни зла твори, блуда брезись, да
не точию ти уста постятся, но и очима не уязвляйся на доброту чюжю и
уши отвращай от слышания неподобных, руце от грабления и лихоимства
оцыщай, нозе от хождения на позоры (зрелища); не
насытись зла дела; уста
да поститеся от кащун и укор и срамных словес"4. Однако, хотя пост и не
является основной добродетелью, все же он служит вернейшим условием к
отрезвлению ума и сердца человека, очищает от скверны плотской и грехов­
ной.
Даже покаяние без поста напрасно ест^ь. "Никтоже да не мнит без болезни
очистить грехи, — говорит 5 митрополит Киевский Никифор (1104—1121), — и
без поста омыти скверны" . "Оружие чистоты" — пост одухотворяет челове­
ка, возвышает его молитву, является самой удобной ее основой. "Пост на
небо молитву посылает, аки криле ей бывающи к горнему шествию... Аще бо
не сотвориши крилу молитве, не взлетит к Богу".
Великий пост христиане проводили очень строго, и поэтому предписаний
о нем сохранилось гораздо больше, чем о других постах. Согласно древнецерковным указаниям, Великий пост признавался десятиной года, которую
верующий посвящал своему Небесному Царю. Автор одного древнего поуче­
ния предлагает такой расчет дней Великого поста: пост продолжается семь
недель, включая Страстную; из них первые шесть содержат по пять постных
дней, ибо6 субботы и воскресенья Великого поста, согласно с церковными
канонами ·, не считались вполне постными днями; всего получалось тридцать
дней. Последняя, Страстная седмица
содержала шесть постных дней, ибо в
Великую субботу полагался пост7. Получалось 36 дней — неполная десятина
года. Чтобы она стала полной, предписывалось поститься в Великую субботу
до "поздняго" — еще полдня. Всего Великий пост содержит 36 с половиной
постных дней. По этому расчету он был точной десятиной года, но не был
четы редесяти и цей. В Киево-Печерском монастыре был другой расчет, по
которому Великий пост являлся точной четыредесятницей, но не представ­
лял точной десятины года. Преподобный Феодосии Печерский говорил
братии перед началом Великого поста: "Се есть десятина даема от лета
Богу... еже есть пост четыредесятный, в няже дни очистившися душа, празд­
нует светло на Воскресенье Господне, веселящися о Бозе" 8 . Сам же Препо­
добный на Великий пост затворялся в пещере и возвращался к братии в
конце шестой недели, "в пяток на канун Лазарев, в сей бо день, — объясняет
летописец, — кончается пост сорока дней" 9 . Очевидно, в Печерском мона­
стыре великопостный период рассчитывали так: шесть седмиц считали
сплошь постными, то есть до пятницы шестой недели. Страстная седмица не
входила в счет поста.
В Великом посте большая часть седмиц и недель (воскресений) носили
особенные календарные названия. Воскресенье перед Масленой неделей
называлось "Мясное заговенье" (Мясопуст). Воскресенье после Масленицы
носило название "Недели сыропустной". Саму Масленицу именовали "Сыр­
ной", "Масленой" или "Молочной" неделей. Впервые название "масленица"
встречается в XVI в. Первая седмица Великого поста именуется в летописях

18

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

"чистой", "Феодоровой". Воскресенье после этой недели носило название
"Сбора", "Честного сбора", "Недели соборной". Это название происходило
оттого, что священники в этот день обыкновенно съезжались на ежегодный
епархиальный собор к епископу. Четвертая неделя известна в летописях под
именем "Средокрестной", "Средоговения"; пятая — под именем "Похваль­
ной". Шестая носила название "Вербницы", "Цветной", "Цветоносной".
Наступал Великий пост, но не сразу стихал разгул масленичного веселья.
Об этом свидетельствует послание митрополита Фотия (XV в.), который
пишет: "Да еще слышанье мое, что заговев великий святый пост, еже есть
Божие одесятование всего лета, и простии де людии бой и шум сотворяют и
зрелища безчинная, еже суть Богу мерзкая и ненавидима"10.
Но постепенно языческий разгул уступал место покаянной молитве. Как
иноки, так и миряне в "Прощенное воскресенье" в торжественной церковной
обстановке прощали друг другу все согрешения. Этот день носил название
"Прощенного дня", или "Целовальника". Народный обычай прощения в
Древней Руси заключался в том, что после вечерней молитвы младшие чле­
ны дома с земными поклонами просили прощения у старших; старшие, в
свою очередь испрашивая прощения у них, кланялись в пояс. Христиане
ходили "прощаться" со знакомыми, со священниками — своими духовными
отцами. Они посещали могилы, "прощаясь" с умершими родственниками, и
сокрушались о тех, которые умерли без покаяния в этом году. В начале
XVII в. о чине прощения француз Маржерет пишет: "На масленице россия­
не... посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили
один другого словом или делом; встречаясь даже на улице, — хотя бы никог­
да прежде не видались, — целуются, приговаривая: прости меня, пожалуй";
другой отвечает: "Бог тебя простит"11. При дворе московских государей
обряд прощения развился в сложную и торжественную церемонию. С сере­
дины Масленой недели царь объезжал московские монастыри, "прощаясь с
братией, а иногда ездил и в Троице-Сергиеву Лавру. Затем прощался со
своими домочадцами и приближенными двора. В само воскресенье, после
обедни, патриарх посещал государя, и во дворце совершался обряд проще­
ния со всеми дворовыми чинами. А вечером в Прощенное воскресенье этот
чин прощения совершался в Успенском соборе. Здесь пели прощальные
песнопения и произносилось глубокопокаянное слово патриарха. Затем госу­
дарь шествовал в Чудов и Воскресенский монастыри, а также в Архангель­
ский и Благовещенский соборы, где просил прощения у гробов своих роди­
телей. В этот день русские цари отпускали на свободу многих "колодников",
т. е. заключенных.
Обычай прощения берет свое начало в глубокой древности. Он перешел к
нам на Русь из восточных монастырей, о чем упоминается еще в Житии
преподобной Марии Египетской.
Обряд прощения совершался во всех русских монастырях. Так, в КиевоПечерском монастыре преподобный Феодосии вечером в этот день произно­
сил назидательное поучение братии: "Постное бо время очищает ум челове­
ку... постом апостоли искорениша бесовскую лесть; постом12 явишася отцы
наши, аки
светила в мире... им же и мы поревнуем, братие" . Затем, "цело­
вав их" 13 , удалялся в затвор на весь Великий пост.
Обычай мирян посещать своих духовников в начале Великого поста так­
же возник в глубокой древности.
Дисциплинарная сторона великого говения, зафиксированная впослед­
ствии уставами, была далеко не единообразна. Три главных устава определя­
ли обрядовую жизнь Восточной Церкви, как-то: Студийский, т. е. преподоб­
ного Феодора Студита, бывший в какой-то мере снисходительным; Иеруса­
лимский, или преподобного Саввы Освященного, отличавшийся наибольшей
строгостью; Афонский, т. е. преподобного Афанасия Афонского, своим со­
держанием напоминавший Студийский.
В Русской Церкви имели определяющее значение особенно два первых

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

19

устава: сначала — Студийский, затем — Иерусалимский. Замена одного уста­
ва другим происходила постепенно, с XIII столетия до XV. Это обстоятельст­
во внесло разнообразие в практику говения русского народа. Русские мона­
стыри, по примеру греческих, пользовались правом придерживаться того или
иного устава.
Русская Церковь, первоначально принявшая Студийский устав, а потом
Иерусалимский, шла от снисходительного поста к более строгому. Преподоб­
ный Феодор Студит цель поста полагал не в измождении только тела, но и в
воздержании всех чувств, т. е. в созидании гармонического соотношения
между душой и телом. Поэтому он не возводил в правило невкушение пищи
в течение нескольких дней и не требовал строгого различия между постными
и мясоедными периодами. Главное значение в посте преподобный Феодор
придавал времени принятия пищи и ее количеству. Это было характерной
чертой Студийского устава.
После кончины преподобного Феодора его рукописный устав хранился в
Студийском монастыре. Затем Константинопольский патриарх Алексий
расширил его и внес в него свои дополнения. Таким образом, появилось два
устава, или, точнее, две редакции устава, которые в подробностях имеют
некоторые расхождения. В Студийском уставе относительно принятия пищи
в Великом посту имеются подробные указания. Так, например, он предписы­
вает вкушать ее в 9-м часу (в 3-м часу пополудни) и притом один раз в день,
а в праздники, субботы и воскресенья — два раза. Наиболее строгий пост
соблюдался в первую и третью (Крестопоклонную) недели; разрешалось
лишь сухоядение. В пищу употреблялись сушеные и неразваренные плоды,
притом без масла. Вино принимать запрещалось, вместо него пили так назы­
ваемое "благосмешение" из перца, тмина и аниса. По уставу патриарха Алек­
сия, разрешалась "ривлонная уха", которая составлялась из укропа и перца.
Эта пища была для всех, за исключением больных и старых, которым дава­
лась одна чаша вина. В пятницу, накануне памяти великомученика Феодора
Тирона, предписывалось ослабление поста, а в самый день его памяти дозво­
лялась праздничная трапеза. В прочие недели разрешалась горячая пища с
маслом, уксусом и медом. Только среды и пятницы всех недель проводились
в сухоядении, как и вся первая неделя.. Страстная седмица проводилась как
первая, за исключением Великого четверга и Великой субботы, для которых
предписан свой устав. По уставу патриарха Алексия, каждый день
Страстной седмицы имеет свой рацион и притом довольно снисходительный.
Так, например, сухоядение предписывалось только в Великий понедельник,
в Великую пятницу разрешалось сочиво с уксусом, в остальные дни
Страстной седмицы употреблялись в пищу вино и масло. В Великую
субботу, согласно редакции устава Студийского монастыря, в 5 часов
пополудни полагалось разговение: иноки вкушали сыр, яйца и испивали по
три чаши вина. Однако следует отметить, что в древнейших славянских
уставах эта статья исправлена. В субботние и воскресные дни каждой недели
Великого поста уставом разрешалось вкушать дважды и пить вино во время
обеда и ужина. В уставе патриарха Алексия можно заметить, что он
разрешает употребление вина Великим постом гораздо чаще, чем
монастырская редакция. В праздник Благовещения, по Студийскому уставу,
разрешались рыба и вино, а, согласно уставу патриарха Алексия, такое
разрешение распространялось и на другие праздничные дни, как-то:
9 марта — 40 мучеников, 24 февраля — святого Иоанна Предтечи, 17 марта

святого Алексия, человека Божия, в Лазареву субботу и в Благовещение14.
Русские иноки Древней Руси с доскональной точностью исполняли пред­
писания Студийского устава относительно Великого поста. Для мирян же
было некоторое послабление. Они принимали пищу однажды в полдень,
кроме суббот и воскресений. В первую неделю вместо вина пили по одной
чаше кваса.
Однако, по предписанию митрополита Климента Смолятича
(XII в.)15, полагалось и для мирян сухоядение (т. е. хлеб с капустой, редька,

20

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

горох) в первую неделю поста, а также в остальные недели до Вербного
воскресенья — по понедельникам, средам и пятницам. По вторникам и чет­
вергам им разрешалось вкушать "горох и яглы" (род мха), икру, которая
тем же митрополитом разрешалась мирянам во весь пост, пить мед пресный
и житный квас. На Страстной седмице в понедельник и среду — хлеб и
капуста, во вторник и четверг предписывалось вкушать "горох и яглы", в
Великий пяток — только сочиво. В Великую субботу вареная пища запреща­
лась, но разрешалось вечером "мало есть и пить" (сухоядение).
В праздники (Благовещения, 40 мучеников, обретения главы святого
Иоанна Предтечи, святого Алексия, человека Божия, праведного Лазаря)
мирянам разрешалось вкушать рыбу дважды в день,16 а митрополитом Кли­
ментом дозволялось вкушение рыбы только один раз . Больным "вельми" и
матерям-родильницам рыба разрешалась, кроме среды и пятницы, во все
недели поста.
Но более всего некоторые маловерные русские люди тяготились запреще­
нием винопития в седмичные дни Великого поста. В поучении митрополита
Московского Петра (XIV в.) сказано: "А вы священники... лишайтесь пьян­
ства постом, а который священник начнет пити... ино быти ему без риз" 17 .
По словам Святителя, духовенство должно быть примером для пасомых,
оберегать их от всего, что мешает шествовать спасительным путем Христо­
вым. А если пастыри будут упиваться вином, то что же будет тогда с их
пасомыми?..
Таковы требования Студийского устава относительно исполнения Велико­
го поста. Предписания устава Иерусалимского о том же посте гораздо стро­
же. Рыба разрешалась только в праздник Благовещения (если он не совпа­
дал со Страстной седмицей) и в Неделю ваий, а в праздники обретения
главы святого Иоанна Предтечи и святых 40 мучеников не позволялась не
только рыба, но и растительное масло. В первую неделю поста Иерусалим­
ский устав, так же как и Студийский, предписывает мирянам сухоядение
(без масла) однажды в день, время принятия пищи — 9-й час (3-Й пополуд­
ни). Эту первую неделю — с понедельника до среды — монахи должны про­
водить без пищи. В среду на трапезе разрешается хлеб с теплой водой.
Остальные дни — четверг и пятница — проводились также без пищи. Для
больных разрешается хлеб с водой. А тяжелобольным ("изнемогшим зело")
позволяется по захождении солнца вкушать пищу ежедневно. В остальные
недели пять дней инокам предписывалось сухоядение, а в понедельник,
среду и пятницу всех недель пост был еще строже. На Страстной седмице и
миряне, и иноки могли лишь есть хлеб, "зелие неварено" и пить воду с
воздержанием. В Великий Четверг разрешалась вареная пища, но без масла.
Великий Пяток предписывалось проводить без пищи, а в Великую Суббо­
ту — поститься до 9 часов вечера, после чего разрешалось вкушать хлеб.
В субботы и воскресенья мирянам и инокам предписываются уставом масло
и вино. В соблюдении поста мирянам, так же как и инокам, следовало руко­
водствоваться рассуждением своего духовного отца.
Если рассматривать период действия Иерусалимского устава на Руси со
времени митрополита Киприана (XIV в.), можно увидеть, что суровые его
предписания относительно Великого поста не сразу воспринимались даже
иноками. Преемник Киприана митрополит Фотий (XV в.) своим циркуляром
сделал некоторые послабления. Он разрешил во время поста вкушать рыбу,
кроме двух вышеуказанных праздников, еще в субботы и воскресные дни,
обосновывая свое мнение Студийским уставом, но в остальные дни он пред­
писывал сухоядение.
В "Домострое", который составлялся с XV и до середины XVI века, тоже
наблюдается совмещение двух уставов. Автор "Домостроя" дает подробные
указания относительно пищи в Великий пост. Например, в Феодорову неде­
лю (первая неделя поста) полагалось сухоядение, как и в Страстную. По
воскресеньям и субботам разрешалась рыба. Но наиболее благочестивые,

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

21

"подвижные люди к Богу" не ели свежей рыбы, а только соленую, свежую
же вкушали только в праздник Благовещения и в Вербное воскресенье.
В XVI и XVII столетиях строгость соблюдения поста на Руси значительно
усилилась.
В XVII в. эта строгость вошла в русское общество так прочно, что стала
как бы составной частью самой религиозной жизни народа. Даже иностран­
цы поражались таким строгим соблюдением поста русскими людьми. Так,
Герберштейн пишет, что среди русских "некоторые принимают пищу β вос­
кресенье и в субботу, а в остальные дни воздерживаются от всякой пищи,
другие принимают пищу в воскресенье, вторник, четверг и субботу. Также
весьма многие
довольствуются куском хлеба с водой в понедельник, среду и
пятницу" 18 . Как свидетельствует один из арабских путешественников, благо­
честивые русские люди в первые дни Великого поста без нужды не выходи­
ли из своих домов. Царь Алексей Михайлович, царица и их взрослые дети
не принимали пищи в первые три дня поста. Они не только усердно посеща­
ли церковные службы, но и не опускали домашнее молитвенное правило.
Только в среду после литургии Преждеосвященных
Даров царь вкушал
сладкий компот и рассылал его боярам19. С четверга до субботы он снова
оставался без пищи, а в субботу причащался Святых Христовых Тайн. На
первой неделе царь никуда не выходил из дома и никого не принимал. По­
добным образом проводили первую неделю и вельможи. В течение всего
поста, кроме праздника Благовещения, царь ел без масла капусту, грибы и
ягоды. По воскресеньям, вторникам, четвергам и субботам он ел однажды в
день и пил квас. В остальные три дня недели он совсем не вкушал пищи, за
исключением каких-либо торжеств.
На первой неделе Великого поста шумная русская столица словно засыпа­
ла. Никто без нужды не появлялся на улице. Магазины в первые три дня
были закрыты. Все жители не производили ни продажи, ни купли, но неопустительно присутствовали за богослужением, носили простую одежду. Все
питейные заведения были закрыты вплоть до пасхальной среды. Страстная
седмица, как было отмечено выше, проводилась еще строже. Некоторые,
наиболее ревностные христиане во весь пост не вкушали ничего приготовлен­
ного на огне, довольствуясь сухоядением, другие принимали пищу только на
закате солнца. Родители заставляли поститься даже младенцев. По русской
традиции, младенец мог питаться от груди матери только "два говенья", то
есть менее года, после чего и он обязан был соблюдать посты. По свидетель­
ству иностранцев, младенцев на Руси заставляли исполнять посты с двухлет­
него возраста. Но если ребенок был слабый, то за него, согласно церковным
постановлениям, постилась мать.
О строгости соблюдения Великого поста на Руси архидиакон Павел
Алеппский, посетивший Москву с Макарием, патриархом Антиохийским,
при патриархе Никоне, писал следующее: В этот пост мы переносили с ним
большие мучения, подражая им против воли, особливо в еде: мы не находи­
ли иной пищи, кроме размазни, похожей на вареный горох и бобы, ибо в
этот пост вообще совсем не едят масла. По этой причине мы испытывали
неописуемую муку... Как часто мы вздыхали и горевали по кушаньям нашей
родины и заклинали, чтоб никто впредь (в Сирии) не жаловался на пост"20.
Православный русский народ с большой любовью нес подвиг поста. Ему
гораздо труднее было воздержаться от спиртных напитков. И для того,
чтобы предотвратить пьянство и разгул во время Великого поста, в начале
поста стрельцы, по повелению царя, опечатывали все питейные дома, и они
оставались закрытыми до истечения пасхальной среды. "Равным образом и в
течение всего года питейные дома обыкновенно остаются закрытыми от
кануна воскресенья
до утра понедельника, так же делается во время боль­
ших праздников" 21 . Духовенство оказывало всемерную помощь в борьбе с
этим народным пороком. "Кто не хочет поститися и ест рыбу и упивается
вином, — говорит Г. К. Котошихин, — тех смиряют и отлучают власти и

22

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

попы от церкви Божий и возлагают епитимий"22.
Кроме воздержания в пище и питии, уставом предусматривалась во время
поста усиленная молитва с поклонами. Так, по Студийскому уставу, полага­
лось ежедневно 240 земных поклонов: во время чтения часов и светильничных молитв — 60, на вечерне — 100 и на утрени — 80. Однако следует отме­
тить, что в русских уставных статьях о поклонах имелось несколько предпи­
саний, но в большинстве из них указывалось по 300, иногда по 400 ежеднев­
ных поклонов. В некоторых статьях давалось разъяснение о поклонах. Так,
например, предписывались поклоны большие и средние. Большие соверша­
лись головой до земли или на "коленцах", средние — в пояс. Они же назы­
вались еще поясными и полагались только по субботам, воскресеньям и
праздничным дням, когда уставом предписывалось некоторое послабление в
пище. Вообще поклоны были неотъемлемой частью как церковной, так и
домашней молитвы православного русского человека. В подтверждение этого
достаточно привести лишь свидетельство Павла Алеппского, присутство­
вавшего в одном московском храме в 1656 г., в среду 5-й седмицы поста, во
время чтения Великого канона преподобного Андрея Критского, что все
молящиеся положили более тысячи земных поклонов, не считая поклонов до
и после канона23. Когда патриарх Никон хотел заменить земные поклоны на
малые при совершении молитвы преподобного Ефрема Сирина и некоторых
частных богослужений, то народ и духовенство возмутились и обвинили его
в ереси и произволе, ссылаясь на преподобных Никона Черногорца и Иоанна
Дамаскина, осуждавших "непоклонническую ересь". По учению этих святых
отцов, поклоны, как и пост, имели ту же задачу — "томить плоть свою,
да не
воюет на дух". В "Истории о отцех и страд ал ьцех Соловецких"24 есть
рассказ об одном подвижнике, который на исповеди перед смертью открыл
духовнику, что келейное правило он совершил вперед на 30 лет, т. е. поло­
жил бесчисленное число поклонов и прочитал сотни тысяч молитв. И этот
случай не единичный. Так, преподобный Иосиф Волоцкий предписывал
своим духовным детям делать в свободное время запас молитв и поклонов на
будущее: "Аще
ли день случится покоен, ино и на иной день вперед правила
запасти льзя"25.
Относительно так называемых малых постов (Петрова, Филиппова и Ус­
пенского) сохранилось значительно меньше предписаний.
В уставах древней Русской Церкви до XIV в. упоминалось лишь три
поста и предписывалось христианину причащаться трижды в год: в Великий
пост, в Петров и Филиппов, которые святитель Иоанн Златоуст в слове о
Великом посте и Апостольском называет "тремя светилами": "сими треми
очищаются человецы от греха покаянием и милостынею"26. В древности
обычай причащаться в эти посты соблюдался очень строго, о чем в одном
древнерусском поучении говорится: "Аще иерей переходит пост не прича­
стившись, то яко и скотина есть... Такоже кто от простых человек, аще кто
не причащается трижды от года до года, то всуе нарицается хрестьянин".
"О человече, — говорит другой проповедник, — не мози плоти угожати свя­
тыни лишатися, аще бо крестьянин (христианин. — А. И.) трижды летом не
причащается, таковой скотски живет — о душе не радит".
Успенский пост древние уставы обходят молчанием, по-видимому, по той
причине, что в Константинополе, по словам Феодора Вальсамона, до середи­
ны XII в. об этом посте не было никаких указаний. Вероятно, по этой же
причине и на Руси в церковном уставе того времени Успенский пост не зна­
чился. Лишь на Константинопольском Соборе 1166 г. было постановлено
поститься две недели перед праздником Успения27. Но в славянских типиках
предписания относительно Успенского поста появляются только в
XIV—XV вв. На Руси самые древние упоминания об Успенском посте мы
находим в правиле митрополита Максима (1283—1305)28. В летописях и
других памятниках "Госпожино", или "Богородицыно говенье" упоминается
только в первой половине XIV в. Таким образом, с этого времени в Русской

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

23

Церкви начинают соблюдать четыре поста, и церковные власти стали пред­
писывать христианам говенье четыре раза в год. Митрополит Фотий в своем
пастырском послании (ранее 1431 г.) перечисляет уже четыре поста: "Вели­
кий первоначальный пост", Успенский, как преданный апостолами, наконец,
как установленные богоносными отцами, посты Рождественский и Апостоль­
ский. "И в спасительных тех временах, — продолжает митрополит, — всяк
христианин да припадает к Богу и покаянием чистым пририщущи (т. е.
прибегающе. — А. И.) к вам, духовным отцам, паче же
к могущим вам, к
искусным врачам, язву всякую обнажающих врачевати" 29 .
Говеть четыре раза в году призывает христиан в своих наставлениях и
патриарх Адриан (1694 г~.)30; то же повторяет и Афанасий,
архиепископ
Холмогорский, в своем пастырском послании (1696 г.) 31 .
Студийский устав о пище в малые посты был снисходителен. В Петров
пост было положено есть дважды и по два блюда, пить вино по две чаши за
обедом и ужином; в Филиппов пост полагалось есть однажды, но пить три
чаши. В праздники, воскресенья и субботы с благословения игумена разре­
шались уставом рыба, два варива с маслом (или второе без масла), есть
дважды, пить три чаши за обедом, две за ужином. Предписания Иеруса­
лимского устава несравненно строже. Так, например, в Петров пост по поне­
дельникам, средам и пятницам разрешалось только сухоядение; по вторни­
кам и четвергам в девятом часу — одно горячее блюдо без масла, другое —
сухоядение. В субботы и воскресенья позволялось масло, но относительно
вкушения рыбы нет упоминания.
В период Студийского устава русские уставные статьи в Петров пост
предписывали (понедельник, среду, пяток) проводить без рыбы и вина (даже
без варива) и есть однажды "хлеб с овощем или "горох с яглы" и вишню;
рабочим людям разрешалось есть дважды. В остальные дни седмицы разре­
шались рыба и вино (одна чаша). Филиппов пост проводили так же, как и
Петров. В сочельники Рождественский и Крещенский дозволялось вкушать
хлеб, капусту и рыбу. Малым детям и больным разрешалось молоко, кроме
понедельника, среды и пятницы.
Русские уставные статьи относительно малых постов по своему содержа­
нию ближе к Студийскому уставу. Так, в Петров и Филиппов посты в суббо­
ту и воскресенье инокам разрешались
рыба, вино и масло. Во вторник и
четверг дозволялось вино и масло32. В Филиппов пост, начиная с Николина
дня, а в Петров за две недели до Петрова дня рыба инокам воспрещалась33.
Успенский пост, по предписанию русских статей устава, проводился как
Петров и Филиппов. Но с XV в. он приобретает более строгий характер.
Сведения об этом содержатся в "Домострое", где говорится, что благочести­
вые люди не едят в "Госпожино говенье" свежей рыбы, кроме Преображе­
ния, а едят сушеную, не пекут пирогов. Были и такие, которые вовсе не ели
рыбы этим постом. Таким образом, Успенский пост своим уставом о пище
приближался к Великому.
В Древней Руси Петрову посту, как и Великому, предшествовала своего
рода масленица — "праздник русалки".
Следует отметить, что народные увеселения в малые посты не прекраща­
лись вовсе. В грамоте царя Алексея Михайловича Шуйскому, воеводе Змееву, говорится, что совершаются в "посты игрецы бесовския — скоморохи с
дудами и с медведи ходят" 34 .
Тем не менее в XVII в. пост наряду с молитвой занимал важнейшее место
в жизни русских людей: даже в непостные периоды постились ежедневно до
2—3 часов дня, строго соблюдали среды и пятницы, нередко добавляли к
этому еще личные35 посты. По свидетельству Павла Алеппского, русские
"все — от вельмож до бедняков — прибавляли к тому, что содержится в
постановлениях
Типикона, ...пост ежедневный до 9 часа или выхода от обед­
ни" 36 . Об этом также упоминает в описании своего путешествия в Россию
один из приближенных австрийского императора Максимилиана — И. Ко-

24

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

бенцель: "А князь Димитрий, главнейший 37
из моих провожатых, не иначе
садился за обед, как по отслушании обедни" .
Во время бедствий первым единодушным стремлением православных
было обращение к покаянию, молитве и посту. В 1654 г., когда началась
"моровая язва", к бывшему тогда в Коломне патриарху Александрийскому
Макарию явились знатные горожане с просьбой благословить им строгий
пост в течение недели. Но Патриарх благословил только на три дня. "Воево­
да издал приказ, чтобы в течение трех дней не резали скот и не открывали
питейных домов... Все постились в течение этих трех дней строго, не вкушая
ничего до 9-го часа, и стремились к службам
церковным с полным благогове­
нием и страхом, даже и маленькие дети" 38 . В несчастье они тверды ду­
хом, — пишет в своем "Сказании" Я. Рейтенфельс, — не поддаются скорби, а
к счастью равнодушны, ...что бы ни случилось, 39
утешают себя словами: "так
Богу угодно, Он так все устрояет к лучшему" . Таково было отношение
русских к посту.
Наивысшим подвигом во время поста считалось милосердие к ближним.
Каждому христианину вменялось Церковью проявлять постоянную заботу о
своих братьях, находящихся в бедности. "Убогия помилуйте, — говорит
древнее поучение о посте, — нищих и немощных и на улице лежащих и
седящих посещайте, сущая же в темницы и беде милуйте и утешайте, нагия
одевайте" 40 . Милостыня бедным в Древней Руси рассматривалась как необ­
ходимая спутница говенья, придающая ему нравственную ценность. "Аще
кто постится, не творя милостыни, то не успевает ничтоже". "Пост на небо
ведет человека, а милостыня в царство вселяет". "Милостыня бо41совокуплена
с лощением от смерти избавляет человеки, рекше вечны а муки" . Святитель
Иоанн Златоуст в Слове о посте и милостыни" поучает: "Кая потреба малоядением тело свое изсушати, а не накормляти алчных излишним? Кая доб­
родетель в нощи не спя, в тепле храме молитися, а обижен и тобою и порабощени, босы и наги, ранени и гладни на тя со слезами к Богу возопиют?
Кая помощь в таковаго молении, аще всю нощь моляся? — Не приятно
есть" 42 . Автор древнего поучения в Неделю сыропустную, объясняя велико­
постную церковную песнь Да исправится молитва моя", говорит: "Слыши­
те... аще помиловасте нища, аще неси отымал у сирот, аще неси возвел руку
на сироту безвинну, аще неси слезами окроплен
и кровию неповинных, то
воздежи руце, глаголя: воздеяние руку моею"43.
В Древней Руси бытовал еще и такой обычай — перед постом выпускать
на волю птиц в надежде, что и Бог точно так же освободит от прегрешений.
Многие знатные люди в дни поста считали необходимым находиться в мире
и прощать всем обиды. Так, например, Киевский князь Владимир Мономах,
воюя с Муромским князем Глебом, согласился на его просьбу о мире. "Вла­
димир же сжалился
тем, еже проливашеся кровь в дни Великого поста, и
вдаст ему мир" 44 . Войско казачье на брало оружия в период всего Великого
поста.
"Русские отличаются беспримерною благотворительностью по отношению
к бедным, для их просьб у них всегда открыты уши и расжаты руки, так что
в Москве можно видеть,
как целые толпы нищих получают около домов
богатых людей пищу" 45 .
В XVII в. Павел Алеппский отмечал, что в Москве мало бедных, прося­
щих милостыню, так как было "много
домов для помещения их и ежеднев­
ная выдача потребного для жизни" 46 . Кроме того, бедные были распределе­
ны по разрядным спискам между боярами для получения ежедневного про­
питания.
Особое внимание древние проповедники уделяли принятию Святых Тайн;
они увещевали верующих
причащаться как можно чаще, чтобы не дать
диаволу доступа к душе 47 . В непостные периоды приготовление к принятию
Святых Тайн должно было продолжаться одну неделю. Более строгим вре­
менем приготовления считались посты, по окончании которых верующие

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

25

приступали к причастию, очистив себя таинством Покаяния от всякой гре­
ховной скверны. В Древней Руси (как и во всех восточных Церквах) был
обычай причащаться Христовых Тайн именно в конце Великого поста, о чем
свидетельствуют писатели XVI—XVII вв. Так, например, немецкий дипломат
С. Герберштейн в своих "Записках о московитских делах" говорит, что рус­
ские христиане "исповедуются48 около праздника Пасхи с великим благогове­
нием и сокрушением сердца" . Павел Алеппский днем исповеди называет
Великий Четверг, а Олеарий — Великую Пятницу. Однако в последующее
время разрешалось причащаться и в другие недели поста, и притом в каж­
дом приходе дни исповеди устанавливались священнослужителями. В 1704 г.
И. Т. Посошков писал митрополиту Стефану Яворскому: "А когда станет во
время поста пресвитер детей своих духовных исповедывать, то ради совер­
шенного управления не во един бы день всех исповедывал,
но хотя бы по
10 человек на день, токмо б со всяким* испытанием"49.
Исторические документы свидетельствуют, что благочестивые и богобояз­
ненные христиане приобщались Святых Тайн каждую неделю Великого
поста. Таковыми, согласно одной из древних летописей, были великие
князья Ростислав
Мстиславич ( | 1168 г.) и святой Димитрий Донской
(Т 1389 г.) 50 . Во многих местах Древней Руси был обычай причащать верую­
щих и в самый день Святой Пасхи — не только взрослых, но и детей.
Что касается малых постов, то христиане Древней Руси причащались в
самый день праздника: Петров день, Рождество Христово и Успение Божией
Матери.
Церковный устав в Древней Руси строго предписывал соблюдение чисто­
ты супружеской жизни. Особое воздержание соблюдалось в Великом посту и
перед причащением Святых Тайн, согласно слову апостола Павла, советовав­
шего супругам иметь воздержание по взаимному согласию во время поста и
молитвы (1 Кор. 7, 4—6). Вопрос о сроке воздержания супругов перед прича­
щением и после него решался духовным отцом в зависимости от их внутрен­
него состояния.
* * *
По церковным правилам того времени за тяжкие грехи на кающихся
налагались епитимий, которые служили не средством наказания, а духовным
врачевством, причем находившиеся под епитимией не имели права прича­
щаться Святых Тайн до истечения ее срока; вместо Святого Причастия до­
зволялось принимать святую богоявленскую воду с антидором.
Епитимий были тайные и публичные. Тайные епитимий предполагали
воздержание от некоторых родов пищи (мяса, молока, меда), а также удале­
ние на время от святыни и исполнение предписанных поклонов и молитв.
С(юки таких епитимий были указаны в так называемых епитимийниках.
Христианам, подвергшимся публичной епитимий, разрешалось древним
уставом стоять в церкви только до литургии верных, а затем они выходили в
притвор и стояли там до конца службы. Однако за вечерней и утреней им
позволялось стоять в самой церкви. Эти епитимий в какой-то мере напоми­
нали собой о покаянной дисциплине древней христианской Церкви. Так,
например, Поместный Собор 1554 г. за "зломудрствование о святых иконах"
наложил на дьяка И. Висковатого трехлетнюю епитимию: весь первый год
он должен был плакать, стоя вне церковных дверей, и исповедовать свой
грех пред всеми входящими в храм; в течение второго года — присутствовать
в храме до литургии верных; на третий год — стоять в храме с верными, но
без права приобщаться Святых Тайн. Только по исполнении этой епитимий
ему разрешили причаститься.
Кроме того, публичное покаяние соединялось и с тайной епитимией, както: пост, молитва, плач и коленопреклонение до конца жизни. Такую, напри­
мер, епитимию Собор 1575 г. наложил на царя Ивана Грозного за его чет­
вертый брак. Протопоп Аввакум, впоследствии ставший раскольническим

26

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

учителем, наложил подобную семилетнюю епитимию на свою духовную дочь
Елену, которая разлучила жену с мужем и уморила ребенка. Такие случаи
наложения публичной епитимий были не редкостью, что неоднократно под­
тверждается и иностранными писателями.
Следует отметить, что публичная епитимия носила очень тяжелый харак­
тер. Грешник обязан был ежедневно посещать храм и оставаться за его две­
рями до окончания богослужения. Кроме того, ему запрещалось причащать­
ся Святых Тайн до окончания епитимий, за исключением случая смертной
опасности. Он лишался также антидора и святой просфоры. В поучении
новопоставленному иерею епископ говорит: "Непокорнии в грехи впадающа
от Церкви отлучи, от себе отжени, дондеже обратится к тебе. А от иного
попа отгнанного ты не приими, приимет ли кто такового, мне возвести"51.
Находившиеся под публичной епитимией не только не имели права делать
приношения в церковь, но и отлучались от христианского общества. Церков­
ные предписания запрещали духовному отцу входить в дома отлученных,
присутствовать с ними на пиршествах и даже в одном доме. Кроме того, на
исповедь не допускались те из христиан, которые не давали своего согласия
отстать от греха. Но великого грешника, давшего обещание исправиться и
обнаружившего покорность духовному отцу и желание исполнять его советы
и заповеди, последний обязан был исповедовать.
Были еще публичные епитимий, так называемые сорокадневные. Этим
епитимиям подвергались христиане, которые долгие годы не соблюдали
поста и не были на исповеди. Публичным епитимиям подвергались лица
инославного вероисповедания, перешедшие в Православие, или бывшие
сектанты. Так, архиепископ Новгородский Геннадий (XV
в.) присудил к
стоянию вне церкви жидовствующих, принесших покаяние 52 .
Лица, занимавшиеся волшебством или имевшие суеверные привычки, не
только отлучались от храма, но и лишались права приношения. Разбой,
убийство детей, кулачные бои, незаконные сожительства, незаконные браки
(даже третий), развод, грехи против седьмой заповеди, воровство и мяте­
жи — все это наказывалось публичной епитимией разной продолжитель­
ности.
Отличительной особенностью духовной жизни русского народа было
благочестие, глубоко поражавшее иностранцев. В разные периоды это отме­
чали многие иностранные писатели. Например, в 1523 г. католик Альберт
Кампензе писал папе Клименту VII о вере и нравах московитян: "Они лучше
нас (т. е. католиков. — А. И.) следуют учению Евангельскому... Причащают­
ся весьма часто (почти всякий раз, когда собираются в церковь)... В церквах
не заметно ничего неблагопристойного или бесчинного, напротив того, все,
преклонив колена и простершись ниц, молятся с искренним усердием...
Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением,
прелюбодеяние, насилие весьма редки, противоестественные пороки совер­
шенно неизвестны, о клятвопреступлении и богохульстве
вовсе не слышно.
Вообще они глубоко почитают Бога и святых Его" 53 .
Но особенно ярко и подробно описана благочестивая жизнь русского
народа в XVII в. в "Путешествии" Павла Алеппского, который дивился
"порядкам в русских церквах, неуклонным посещениям служб церковных".
"Люди, — пишет он, — стоят от начала службы до конца неподвижно, как
камни, беспрерывно54кладут земные поклоны и все вместе, как бы из одних
уст, поют молитвы" .
В Древней Руси строгий богослужебный устав соблюдался не только в
монастырях, но и во всех приходских церквах. Духовным идеалом людей
того времени был монах — подвижник, всецело посвятивший себя служению
Богу. Поэтому монастырский устав и определял всю жизнь русских людей.
Отличие мирян состояло лишь в том, что они могли вступать в брак и зани­
маться мирскими делами, во всем же остальном должны были подражать
монахам.

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

27

И в домашнем быту, и в общественной жизни чувствовался монастырский
уклад. "У всякого в доме, — писал Павел Алеппский, — имеется бесчислен­
ное множество икон, украшенных драгоценностями... ибо любовь их к ико­
нам и вера весьма велики. Они зажигают перед каждой иконой по свечке
утром и вечером, знатные же люди зажигают особые светильники... русские
привыкли молиться непременно перед иконой,
устремив на нее взор, то есть
действительно преклоняться перед ней"55. Они отличались такой любовью к
иконам, что не смотрели "на красоту изображения", а глубоко почитали
любую икону,56даже если это было простое изображение на бумаге или дет­
ский рисунок . Кроме образов святых, во всей Московии нельзя было ви­
деть других изображений5*.
Образ жизни московитян никогда не нарушал правил умеренности58.
Больше всего антиохийские гости дивились чрезвычайной скромности рус­
ских, смирению перед бедными и их частым молениям. "Каждый раз, когда
они увидят издали кресты церквей,
то обращаются к каждой из них и мо­
лятся, делая по три поклона"59. Всего в Москве во время Павла Алеппского
было более 4 тысяч храмов, а престолов — более 10 тысяч. Все бояре, знат­
ные люди, купцы имели свои домовые храмы.
Вышеупомянутый И. Кобенцель писал: "Московитяне в делах веры более
нас преданы обрядам: перед монастырями, церковью, изображением Святого
Креста они никогда не забывают трижды перекреститься и произнести:
"Господи, помилуй". Приближаясь к церкви, в которой совершалось бого­
служение, они никогда не проходили мимо, но входили и слушали обедню...
Во всех делах своих московитяне весьма религиозны, не выходят из дома, не
сотворив трех поклонов, не оградив себя крестом и не произнеся трижды:
"Господи, помилуй". Они и в разговор вступают не прежде, как совершив
все это"60. О том же пишет и Р. Барберини61.
С большим благоговением совершался русскими людьми и вход в храм
Божий. Входя, они полагали несколько земных поклонов, кланялись на все
стороны тем, кто уже был в храме. "Что касается их крестного знамения,
то... оно совершается ударом пальцев о чело, перси и плечи... так же посту­
пают их дети, ибо вскормлены молоком веры и благочестия. Как они умеют,
будучи маленькими, творить такое крестное знамение?! Как умеют кланяться
присутствующим?! А мы не умели креститься подобно им, за что они насме­
хались над нами, говоря: "Почему вы проводите каракули на груди, а не
ударяете пальцами о чело и плечи, как мы?" Мы радовались
за них. Какая
это благословенная страна, чисто православная! 62. Особым почтением и
уважением пользовалось у русских людей духовенство. Перед архиереем
воеводы стояли с непокрытой головой, не смея сесть даже по приглашении.
Так же почтительно относился народ и к простым сельским священникам.
Всеобщее уважение к духовенству у русских основывалось не только на почи­
тании сана как такового, но и на действительной духовности и нравственной
высоте священников. Именно духовность русских священников была одним
из источников, питавших и укреплявших веру Христову в сердцах людей.
С особым благоговением вело себя духовенство за богослужением. "В этой
стране обедня
совершается с полным благоговением, страхом и уважением к
святыне. "63, — писал Павел Алеппский. Русские священники в буквальном
смысле слова полагали души "за други своя". Во время моровой язвы, когда
множество жителей городов и сел бежало, пытаясь спастись от страшной
смерти, все священнослужители оставались в своих приходах. Не было ни
одного случая, чтобы кто-нибудь из них пытался уехать. Не обращая внима­
ния на смертельную опасность, русские пастыри исполняли дело Божие,
обходили крестным ходом с мощами и иконами вокруг селений, усиленно
молились, делали всё, чтобы спасти от гибели своих пасомых.
Большем грехом у русских считалась гордость. "Гордость им совершенно
чужда, и гордецов они в высшей степени ненавидят"64, — пишет Павел
Алеппский.

28

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

В обществе православные люди вели себя со всяким смирением и взаим­
ной почтительностью. "При входе в дом, — пишет Я. Рейтенфельс, — рус­
ский... осеняет себя крестным знамением, приветствует присутствующих,
сколько бы их в доме ни было,65 кланяясь головой каждому особо, и только
после этого начинает говорить" . Что касается других грехов и пороков, то
их русские христиане всячески старались искоренить и загладить доброделанием. "Подлинно это народ христианский и чрезвычайно набожен!"66, —
восклицает Павел Алеппский.
Перед смертью русские обычно причащались и принимали монашеский
постриг. "Так -делали не только старики, но и юноши, молодые женщины,
завещая свое имущество монастырям и церквам... Творец даровал русским
царство, которого они достойны за то, что все заботы их — духовные, а не
телесные. Таковы они все" 67 .
Павел Алеппский неоднократно подчеркивает, что часто и в мирской
обстановке "им казалось, что они в монастыре"68. И хотя для него самого
это было непривычно и трудно (он называет Россию "вратами борьбы, пота,
трудов и пощения" 69 ), Павел справедливо отмечает, что монастырский уклад
жизни не был чем-то извне насаждаемым, а, наоборот, вытекал из внутрен­
ней, сердечной потребности глубоко верующего русского народа. Внешняя
строгость была лишь проявлением сосредоточенности на внутренней, "неви­
димой" брани, стремления очистить себя от всякой нечистоты для единения
с Богом. Поэтому и в рамках строгого уклада жизни русские люди чувство­
вали себя естественно, свободно и просто. Описывая праздники, особенно
рождественские, Павел Алеппский подчеркивает необыкновенную жизнера­
достность, оптимизм русских. Его удивляет их "острый природный ум",
духовная образованность, гостеприимство и радушие. В то же время он под­
черкивает чрезвычайную сдержанность русских по отношению к иностран­
цам. Это объяснялось тем, что они с большой ревностью берегли духовный
строй своей жизни, бдительно ограждая себя от чуждых влияний. Даже
православных священнослужителей и монахов из-за рубежа принимали на
Руси только как спутников какого-либо архиерея, либо тех, кто изъявлял
желание остаться на Руси навсегда, чтобы молиться за царя, но в любом
случае за ними вели строгое наблюдение, желая убедиться в их подлинной
православности: "упражняются
ли они непрестанно в смирении, молчании,
посте и молитве" 70 , или бесчинствуют и ленятся. Для исправления всех
нерадивых отправляли в дальние монастыри, а "за курение
табака", как
свидетельствует Павел Алеппский, предавали даже смерти71. В виде исклю­
чения, по словам того же Павла Алеппского, спутников митрополита Мир
Ликийских — "архимандрита... мнимых родственников
и дьякона за курение
табака немедленно сослали в заточение"' 2 .
Греческих купцов на Руси совсем не пускали в церковь, считая, что они
осквернились от турок. Если кто-либо из них хотел остаться на Руси навсег­
да, то его ставили в положение оглашенного (40 дней пребывал вне церкви),
затем помазывали миром, читали над ним молитвы и только после этого
принимали в церковное общение. А. Мейерберг замечает, что "московитяне
запрещают людям иноземной веры входить в свои церкви..." 73 .
По отношению к иностранцам инославного вероисповедания порядки
были гораздо строже. Зарубежным купцам разрешали только торговать, но
какое-либо духовное общение русских с ними было строго запрещено. "В
деле веры они (русские) держат себя весьма далеко
от иностранцев, чему мы
видели с их стороны удивительные примеры" 74 , — замечает Павел Алепп­
ский. Он же повествует, как патриарх Никон, "в высшей степени ненавидя­
щий 75еретиков, выселил... франкских купцов из немцев, шведов и англи­
чан" за пределы Москвы, так как однажды франки, пришедшие смотреть
крестный ход, "не сняли шапок и не поклонились иконам и крестам" 76 .
Поэтому "все купцы... даже персидские, живут в страхе Божием и смире­
нии" 77 .

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

29

Весьма осторожным было и отношение русских к иноверцам, желавшим
принять крещение. Их сначала 40 дней содержали в каком-либо монастыре,
обучали истинам православной веры, а затем крестили. После 78этого их при­
нимали в общение с большой любовью и не отличали от своих .
В своих записках Павел Алеппский отмечает, что Антиохийский патриарх
Макарий и его спутники остались самого высокого мнения о русском благо­
честии и устроении церковной жизни. Патриарх даже сказал: Все эти бла­
гочестивые обычаи существовали прежде и у нас (в Антиохии), но мы их
утратили, они 79перешли ч этому народу и принесли у него плоды, коими он
превзошел нас .
Но такое истинно православное отношение к жизни сформировалось у
русского народа постепенно, в результате длительного влияния церковной
дисциплины на общество, преодоление и искоренение в нем пагубных привы­
чек. Литературные источники XI—XVII вв. показывают, что некоторые хри­
стиане Древней Руси, не соблюдавшие должным образом устав о посте, отри­
цательно влияли на церковную жизнь всех слоев общества. В правиле митро­
полита Иоанна II (конец XI в.) сказано, что некоторые новообращенные
христиане южной Руси не причащаются ни одного раза в год, что на ее
окраинах в Великий пост едят даже мясо. Поэтому
митрополит признает
новообращенных христиан чуждыми Христовой веры80.
Известен также факт, когда во второй половине XII в. новгородские
христиане после первой недели Великого поста выпрашивали послабления у
своих духовников, которые, не имея на это права, разрешали по вторникам и
четвергам есть дважды в день. Новгородский архиепископ Илия (XII в.) этот
поступок священнослужителей не одобрял и признавал нарушением устава.
Он дозволял такое послабление только малолетним и больным81.
В XIII в. духовенство уже строже относилось к посту. Однако некоторые
верующие еще тяготились строгостью устава и подчас нерадиво проводили
пост, как пишет церковный проповедник того времени: "Но нам бо, аще
приидет пост... печалуем, скорбим, страдно творим говенье и се помышляем
на сердцах своих, какой прийти пост, не хотяще отстати злоб своих"82.
При всем усердии русских христиан к церковным установлениям были
среди них и уклонявшиеся от исповеди и причащения в указанные посты
или небрежно исполнявшие долг исповеди и приступавшие без надлежащего
приготовления к причащению. В одном из поучений XIII в. проповедник
призывает христиан, не желавших говеть каждый пост, к исправлению
следующими словами: "Ей убо молю вы, не погубим себе безстудием, но с
страхом и чистою совестию приемлем многажды тело Христово, многи бо
вижу верныя не часто причащающеся, се бо диаволе бо есте дело: то претит,
дабы не часто Тело Христово приимали, токмо в Великий пост единощи" 83 .
Митрополит Петр (XIV ъ.) в своих наставлениях призывал христиан
духовно ополчаться против недароимцев", т. е. проводивших порочную
жизнь и не желавших причащаться Святых 84Тайн, и обличал тех, кто в Вели­
ком посту пировал и вел разгульную жизнь .
Особо яростными противниками богослужебного устава и церковных
обычаев выступали еретики. Таковыми были, например, стригольники, кото­
рые отрицали не только посты, но и церковную иерархию, а в XV—XVI вв.
большую опасность для Русской Церкви представляли собой жидовствующие, которые полностью отрицали христианство, хотя притворно исповедова­
лись они у своих главарей по форме христианской исповеди, что способство­
вало пропаганде их ложного учения. Идеологи этого учения — Матвей Башкин и Феодосии Косой — добивались поставления в священники тех, кто
прощал бы все грехи, не накладывая на кающихся никакой епитимий.
Под влиянием языческих суеверий, как видно из правила митрополита
Иоанна II, христиане не всегда приходили с должным благоговением к таин­
ству Покаяния. Поэтому в душе таких людей появлялись пустота и хаос в

30

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

духовной жизни. Митрополит Фотий (XV в.) в своих поучениях отмечает,
что многие христиане живут без покаяния и отца духовного не держат" 85 , а
это приводит к духовному умерщвлению, упадку религиозного духа и рас­
пространению ересей. Некоторые грешники, не хотевшие отстать от грехов­
ных привычек, избегали исповеди, думая, что Бог уже не примет их покая­
ния. Чтобы побудить таковых к покаянию, многие епископы своими цирку­
лярами предписывали пастырям Церкви, чтобы они даже не хоронили непокаявшихся. Митрополит Фотий предписывал священникам не брать прино­
шений у некаявшихся, а духовным детям внушать, чтобы те не только не
ели с ними и не пили, но и не приглашали в свои дома и не ходили к ним.
Некоторые христиане считали, что причащение действует в человеке
шесть недель, почему и грешно осквернять себя невоздержанием лишь в
продолжение этого времени. Поэтому они стремились говеть на первой неде­
ле поста, чтобы не ограничивать себя в мясоед. Некоторые по этой причине
вообще не причащались Христовых Тайн. В некоторых местах иерархи пред­
писывали священникам таких христиан "...и в церковь их не пущать, то
ходят пси. Но пес господина своего стережет,
а сей заповеди Спасовой не
примает. Сей есть диавол, а не человек" 8 °.
Под действием языческих суеверий были случаи, когда "недароимцы"
"лаяли" (ругали) своих духовников и даже били их. Неизвестный автор
"Беседы Валаамских чудотворцев" (XVI в.) настаивает, чтобы царская власть
на всероссийском земском Соборе установила ежегодное говенье в качестве
обязательного закона для народа, так как "в волях своих не каются 87
по вся
годы, ниже послушают попов, да еще многих попов от места откажут" . Тот
же автор призывает наказывать неговеющих христиан градскими казнями:
"везде уставити царю своею царскою грозою, чтобы покаятися и говети по
вся годы всякому везде мужеску полу и женску от двоюнадесять 88лет; о том
царю самому крепко печися паствы своея о спасении мира всего" . Поэтому
в 1659 г. царь Алексей Михайлович разослал повеление — дьякам, подьячим
и детям боярским и всякого чина людям говеть на Страстной седмице89. От
воевод царь требовал, чтобы те понуждали ратных людей в походах испове­
доваться и причащаться. Отправляя в поход против поляков свое войско,
царь призвал всех на первой неделе Петрова поста обновиться покаянием и
причащением Тела и Крови Христовой. Далее он сказал: "Второе вам прика­
зываю: если и в походах будете, не оставьте сей евангельской заповеди,
елико сила ваша может. Аще сию Христову заповедь сохраните и обновитесь
святым покаянием и приобщитеся бессмертной трапезе, то дерзостно реку
вам: ей, ополчится ангел Господень окрест полка вашего. Третье приказы­
ваю вам: непослушников и силою приводить к святому покаянию. Полагаю
весь полк ваш на вас боярах и воеводах; если хоть один человек нерадением
вашим не обновится покаянием, то вы ответ дадите на Страшном суде Хри­
стовом". Тот же царь писал в Новгород воеводе князю Куракину: А будет
человек, который православной христианской веры не прийдет на покаяние
в год, в который пост, паче же в Великий, той несть достоин нарещися
истинным христианином, но всуе нарицает себя святым именем. И святии
отцы иереем Христовым заповедаша не приняти у таковых никакого прино­
шения в церковь Божию, не повелеша входить в церковь, недостойни бо суть
входа церковного, яко иноверцы, не кающиеся грехов никогда,
зле душами
своими погибают во многих гресех, без покаяния живут" 90 . Царским указом
предписывалось о всех непослушных сообщать начальству и подвергать
наказанию "без всякой пощады".
В 1646 г. патриарх Иосиф разослал окружное послание духовному чину, в
котором говорилось, что "детей бы своих духовных духовные отцы и всех
христиан в сей Великий пост призывали к покаянию91 по вся недели, а без
покаяния ни едина б душа христианская не была" . Такое же послание
было направлено и в Новгородскую епархию; в нем предписывалось непо­
корных наказывать и даже ссылать "в монастыри под начал".

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

31

Возникновение раскола старообрядчества настойчиво побудило церков­
ную иерархию и гражданское правительство вменить в обязанность всем
христианам ежегодное говенье с исповедью, потому что одним из главных
признаков принадлежности к расколу было нехождение на исповедь. Испо­
ведь же и исправное говение были главными средствами предотвращения
народа от раскола.
Из сказанного вытекают два вывода. Во-первых, говенье в Древней Руси
понималось как процесс полного, всестороннего нравственного перерождения
верующих. В этом процессе главное место отводилось посту, молитве, испове­
ди и причащению Святых Тайн. Во-вторых, Церковь и государственная
власть в Древней Руси ревностно заботились о духовном совершенствовании
народа и ступень за ступенью вели его к надлежащему пониманию и испол­
нению православных церковных установлений.
ПРИМЕЧАНИЯ
* Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией, т. VI. СПб.,
1880, с. 493-494.
2
Поучение Фотия митрополита Киевского и всея Руси о посте и молитве.- Православный
собеседник, ч. III. Казань, 1860, с. 233.
3
Архангельский А С Творения отцов церкви в древне-русской письменности. Извлече­
ния из рукописей и опыты историко-литературных изучений, т. IV. Казань, 1890, с. 56, 210,
215, 57.
4
Там же, с. 215-217.
5
Поучение митрополита Никифора в Неделю сыропустную.- В кн.: Макарий, митропо­
лит. История Русской церкви, т. II. СПб., 1889, с. 350.
6
Правило Апостол. 64; 6 Всел. собор прав. 55.
7
Там же.
8
Макарий, митрополит. Цит. соч., с. 111.
9
ПСРЛ, т. 25. М.- Л., 1949, с. 9.
10
Православный собеседник, ч. III. Казань, 1860, с. 231.
11
Маржерет Ж Состояние Российской Державы и Великого Княжества Московского с
1590 по 1606 г. СПб., 1830, с. 25-26.
12
ПСРЛ, т. 25, М.- Л., 1949, с. 9.
13
Там же.
14
Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки, отд. III, ч. I.
1869, с. 259-261.
15
Уставы о постах.- ЧОИДР, кн. 3, отд. II. М., 1912, с. 182; Лопарев X. М. Послание
митрополита Климента Смолятича пресвитеру Фоме. СПб., 1892.
16
Уставы о постах. Цит. соч., с. 182.
17
Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием КушелевымБезбородко, вып. IV. СПб., 1862, с. 186; Прибавления к изданию Творений святых отцев в
русском переводе, ч. II. М., 1844, с. 84.
18
Библиотека иностранных писателей о России, т. II, отд. I, ч. I, 1847, с. 109.
19
Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века,
описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Изд. Московского университета,
1896-1900, вып. 3, с. 121.
20
Там же, вып. 3, с. 168.
21
Там же, с. 204.
22
Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1840, с. 64.
23
Путешествие..., вып. 3, с. 168.
24
Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912, с. 135.
25
Послание преподобного Иосифа Волоколамского к детям духовным.- ЧОИДР, кн. 3,
отд. П. М., 1912, с. 227.
26
Гальковский Н. Борьба христиан с остатками язычества в древней Руси, т. II. М., 1913,
с. 232; Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской

32

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

духовной академии, ч. I. Казань, 1881, с. 584; Строев П. Рукописи славянские и российские,
принадлежащие И. Н. Царскому. М., 1848, с. 736.
27
На этом же Соборе было постановлено начинать Филиппов пост 14 ноября (см.: Кур­
ские епархиальные ведомости, N» 46, 1907, с. 777).
28 ру С С К а я историческая библиотека..., т. VI. СПб., 1908, с. 140.
29
Православный собеседник, ч. III. Казань. 1860, с. 234-235.
30
Скворцов Г. А Патриарх Адриан, его жизнь и труды в связи с состоянием русской
церкви в последнее десятилетие XVII в. Казань, 1913, с. 174.
31
Верюжский В. Афанасий, архиепископ Холмогорский, его жизнь и труды. СПб., 1908,
с. 132.
32
Курские епархиальные ведомости, № 47, 1907, с. 780.
33
В XVII веке распоряжением гражданской власти предписывалось всем христианам в
Филиппов пост ходить каждый день в церковь (Указ царя Алексея Михайловича от 1650 г.Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедици­
ей Академии наук, т. IV. СПб., 1836, с. 68; Курские епархиальные ведомости, № 47, 1907,
с. 781).
34
Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией, т. IV. СПб.,
1842, с. 124-125; т. III. СПб., 1841, с. 96.
35
Согласно наблюдению Павла Алеппского, обед знаменитого гетмана Богдана Хмельниц­
кого состоял из одного блюда вареного укропа (Путешествие..., вып. 2, с. 37).
36
Там же, с. 160.
37
ЖМНП, 1842, сент., отд. II, с. 133.
38
Путешествие..., вып. 2, с. 155.
39
Рейтенфелъс Я. Сказание светлейшему герцогу Козьме третьему Тосканскому о Моско­
вии. М., 1905, с. 142.
40
Русская историческая библиотеа..., т. VI, СПб., 1880, с. 162-163.
4
' Гальковский Н. Борьба христиан с остатками язычества в древней Руси, т. И. М., 1913,
с. 233; Русская историческая библиотека..., т. VI. СПб., 1880, с. 272.
42
Творения Иоанна Златоуста в древне-русских Измарагдах.- В кн.: Архангель­
ский А С. Цит. соч., с. 56.
43
Архангельский А С. Цит. соч., с. 59-60.
44
ПСРЛ, т. 25, М.- Л., 1949, с. 19.
45
Рейтенфельс Я. Цит. соч., с. 142.
46
Путешествие..., вып. 3, с. 35.
47
Заповедь "Уставиша святии отцы".- ЧОИДР, кн. 3, отд. II. М., 1912, с. 156.
48
Библиотека иностранных писателей о России, т. II, отд. I. СПб., 1847, с. 103.
49
Сочинения Ивана Посошкова. М., 1842, с. 311-312.
50
ПСРЛ, т. 25. М . - Л., 1949, с. 215.
51
Поучение новопоставленному иерею.- В кн.: Голубев С. Киевский митрополит Петр
Могила и его сподвижники, т. II. Киев, 1898, с. 209.
52
Русская историческая библиотека.., т. VI. СПб., 1908, с. 768.
53
Библиотека иностранных писателей о России, т. I, отд. I. СПб., 1836, с. 33-34.
54
Путешествие..., вып. 2, с. 2.
55
Там же, с. 162.
56
Там же, вып. 3, с. 136.
57
Мейерберх А Путешествие в Московию.- ЧОИДР, кн. 3, отд. IV. М., 1873, с. 51.
58
Там же, с. 35.
59
Путешествие..., вып. 3, с. 33.
60
ЖМНП, 1842, сент., ч. XXXV, отд. И, с. 132, 134.
61
Фалькович П. Картины жизни в Московском государстве. В извлечениях из записок
иностранцев о России XVI-XVH вв. М., 1913, с. 98.
62
Путешествие..., вып. 2, с. 109.
63
Там же, вып. 2, с. 181.
64
Там же, с. 188.
65
Рейтенфельс Я. Цит. соч., с. 148.
66
Путешествие..., вып. 2, с. 170.
67
Там же, вып. 3, с. 138.

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

33

68
Там же, с. 27. «* Там же, вып. 2, с. 100. 7 0 Там же, с. 101. 71 Там же. 7 2 Там же,
вып. 3, с. 56. 7 3 Мейерберх A Цит. соч., с. 40. 7 4 Путешествие..., вып. 3, с. 18-19. 7 5 Там же,
вып. 3, с. 78. 7 6 Там же. 7 7 Там же, с. 24. 7 8 Там же, с. 88. 7 9 Там же, с. 126.
80 русская историческая библиотека..., т. VI. СПб., 1908, с. 3-4.
81
Там же, с. 365.
82
Галъковский Н. Цит соч., с. 156.
83
Лопарев X. Описание рукописей Общества любителей древней письменности, ч. 2.
СПб., 1893, с. 300.
84
Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием КушелевымБезбородко, вып. IV. СПб., 1862", с. 186-187. Никольский Н. К Материалы для истории
древне-русской духовной письменности.- Христианское чтение. Авг.- сент. СПб., 1909, с. 1109,
1114-1115.
85
Послание митрополита Фотия в Псков об Агнцах.- В кн.: Макарий, митроп, Цит.
соч., кн. I, СПб., 1866, с. 380.
86
Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием КушелевымБезбородко, вып. IV. СПб., 1862, с. 187.
87
Моисеева Г. Н. "Валаамская беседа" - памятник русской публицистики середины XVI
века. М.- Л., 1958, с. 175.
88
Там же, с. 174.
89
Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией, т. IV. СПб.,
1842, с. 315-316.
90
Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической
экспедицией Академии наук, т. IV. СПб., 1836, с. 160-161.
91
Там же, с. 481.

ОБ АВТОРЕ
Автор iijftwifiMun статьи "Обрядовые особенности поашввюЛ дисциплины дровней Руси" принадлежал к тем
редким м м о ч п м м м людям, которые соединяют в себе в в у о ю и познания, огртмов трудолюбие и яиалмцимдю
мудрциь, о н и — в l i a i ив глубокой вере. Богосяовосие труды α Иомвм (в миру Ивана Сергеевич» Маслом) - это
труды духояосного пастыря, старцв-лодвмвввлка, который с т р а ш и т открыты» ему Ппвтвггваввле испавл передавать в
в и д м м г образах, простыми гтцдв-павч словами, чтобы там самым облегчить впг— BIMIBM духа человека в Горний
мир. Вам) в молодости о. Иоанн сподобился Ппжвствявют отироааши, был пгегами Господом к ицочасиой линии и
получил дарование старчества. В 25 гада он поступил в Глинскую пустьвя» и с п и д у т м м м другом и иииввввал!
■лниких глимсмиж 1ВШВ1ВИВВЮВ Особенно ценно, что IBHMCTBMBBBI фундамми богословия о. И о и в т был укреплен в
Глинсмой пустыми - обмели, всегда Π Ι — Η Β Λ Ι Я стропали чисто прилгана« aai традициями и стярчеством. В 1961 г.
поел· закрытии обители о. Иоанн поступил a IWOCNBMMMB Духовные аамолы. в станах которых (скачал* кис студент,
анем мне пртшпаилвтея,) провал почти 25 лат. Труды «го. направленные на проиветшчие Духовных школ, неоценимы.
Здесь в полной маре раскрылись его двровивт плстырл - духовного кормчего и выдаиалегосл богослова. Вогословг
елое наследие о. Иомвм обивал» и по своей гашнике многогранно; это проповеди, статьи, письма, лекции и
отделами труды.
_
В 1 9 » г. он винтам Акывдввп со степенью 1свквкдага багословкя эа сочинение Чурогпвлмад Амвросий
Опившим и его атмтолярное насладив". Этот труд опубликован (Богословские труды, сб. 30) и является одним из
мавзолее мииятнв1»гн npoiiMeaniBBl о прел. Амвросии. Отцом Иоанном натканы лекции по плстырсному богословию
и литургике. В них просто, ясно, обвмшоступно изложено верное руководство для всех правое нам; и пастырей. В
различных 1ПДМВ1ЯТ (ЖМП. Трлоов ПрипслвмпУ. "Прввосяииюм вестнике*. П р и м а м васпаасе . "Богословских
трудах", млвщуивродиой газете "Мегапояис-кавпамнт") иигбяшиишю около » его статей и проповедай, но это липя>
часть духовного нвеладия о. Иомвм. Венцом его научног-богословсиой деятельности лвннвп, мвгмперекм диссертация
Хвнясяыи. Тихон Задонский и его учение о спасении", сицоянал из λ томов. Этот труд является прекрасным
руководством всем, ивуаким по пути ко спаваиив. В нем 1ш<олее полно отразилось внутреннее богатство высомонравсгвенной личности автора.
Вся мизиь α Иовннв - и и и м ш и в Л ! подвиг во имя спвсашм и вькочайкаий пример самоотваряиниой лшбви к
6Л1ВХ1НВ1. Живое, опытное помнив» Бога отличало α Иоанна. Рядом со старцем каждый чувствовал, что мир иной,
' л и л а , буяумиго века реально суаваствует. Он был не только ввмвав« пропоеед>вядом Царства Христова, но и
——14 носителем »того Царства. Вго благодатная красота и великан, сила «го духа, иицнввш связь с вечной жизнью
ВИМ1ВЯИ у приходимвмх к нему трепет и благоговение, искреннее с т р а н н е й но спвпивво. Заслуги о. Иоанна
о и а м и ц мнопаен церковными наградами. Он был натравляй двумя орденами прел. Сергия, двумя крестами с
укравнимями^мем вьдшмш награду - Патрмарний крест и был удостоен права служения л и х и м и с открытыми
Царскими вратами д о Отче нам .
В конце я о а й ившвтй жмэни о. Иоанн мвиривш работу над мшигой о Глинской пустыни, погорая готовится к
изданию. Она написана о, Ноиавтм на основе ли-вазго опыта ивпвм.ивд обители и данных восстановленного им
арвмвв Глинсмой ΙΙΤΜΜΒΙ (вклвчмошлго около 2 тыс документов обитали).
иовврхммвндрит Иоанн олигмяся 29 июля 1991 г. Он тайно принял схиму и о б »том его подвиге стало известно
*»■■> посла перехода старца в вечную жманъ. Особое м а г м а м приобрели сейчас труды схиархимандрит» Иоанна.
Глубокие по-своему годцпнмввп. согретые чувством религномюго вмодуималмав! и пастырской любви, они являются
лучшим отобрааинием его святой аиэни. Эти труды и по прастаалании старца продолжают великое дело, которому
ом посвятил jaiaijBj ввела. - спасение людей.

2 Богословские труды № 31.