• Название:

    Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси


  • Размер: 1.92 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Сообщить о нарушении / Abuse

Установите безопасный браузер



  • Название: Untitled

Предпросмотр документа

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 31

Архимандрит ИОАНН (Маслоо),
магистр богословия

ОБРЯДОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ
ПОКАЯННОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
ДРЕВНЕЙ РУСИ
Уклад церковной жизни в Древней Руси во многом отличался от совре­
менного и содержал во всей полноте черты глубокой христианской древ­
ности. Соблюдение церковного устава, церковных традиций находилось на
должной высоте во всех слоях общества.
В частности, неотъемлемой чертой русского народа было обязательное
исполнение постов. Ярче всего это проявлялось в дни святой Четыредесятницы. Пощение в этот период было обставлено особенно строгой системой
требований, обрядов и обычаев, которые охватывали всю духовную жизнь
верующего. Отчасти это отношение к обрядовой стороне живо в народе и
доныне. Однако ревность и строгость, существовавшие в то время, сейчас
значительно ослабели. Ведь в сердцах древнерусских христиан горел немер­
цающий огнь любви к исполнению всех обычаев и уставов церковных. Осо­
бая строгость соблюдалась верующими во время приготовления к принятию
Святых Тайн. Созиданию и поддержанию такой благотворной духовной
атмосферы в жизни народа в значительной мере способствовали различные
церковные книги. Так, например, появились сборники поучений, приурочен­
ных к дням Великого поста и недель приготовительных. Многие из них
были взяты из "Златоструя", весьма известной книги Древней Руси, содер­
жащей в себе 136 статей, выбранных из творений святителя Иоанна Злато­
уста. "Златоструй" был составлен в Болгарии при царе Симеоне и предна­
значался лишь для домашнего употребления. Более распространенным в
Древней Руси был сборник нравоучительного содержания "Златоуст", полу­
чивший свое название от автора проповедей, из которых был составлен, — от
святителя Иоанна Златоуста. Различие названных двух сборников в том, что
в "Златоусте" нравоучительные статьи подобраны и расположены в порядке
годичного церковного круга, по неделям, начиная с Недели мытаря и фари­
сея, и предназначался он не только для домашнего употребления, но и для
чтения в церкви за богослужением. Иногда этот сборник содержал собрание
проповедей лишь на Великий пост, оканчиваясь Словом святителя Иоанна
Златоуста на первый день Пасхи, тогда он назывался "постным Златоустом".
Посредством поучений, находящихся в "Златоусте", Церковь призывала
всех говеющих не только раскаяться в своих грехах и больше к ним не воз­
вращаться, но и принести обильный плод добрых дел. В одном из таких
поучений чада церковные призываются к полному нравственному перерожде­
нию: "Того ради и сия дни постные на очищение грехов наших положи, да
елико есмы во все лето согрешили, то сими деньми постными да очистимся,
труждающе телеса своя постом и бдением и молитвами к Богу приближающеся, слезами омывающе своя грехи и милостынями двери Царствия Небеснаго отверзающе, мир и любовь между собою имеюще". И далее в поучении
говорится: "И приходящая посты честно и чисто держите и прилежно препровожайте покаянием, исповеданием и слезами и теплою и горящею верою,
и теплым воздыханием и милостынею и любовь стяжите еже друг к другу"1.
Проповедники придавали посту большое значение. "Пост душу очищает,

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

17

и тело просвещает, и на небо возводит,2 и ангелам равна творит, и к Богу
приближает, и в рай святый вводит" . Однако пост непременно должен
соединяться с добрыми делами. "Пост без добрых дел неприятен есть".
"Пост ничтоже не успеет без добрых дел". "Кий успех человеку алкати пло­
тню, умирати же делы?" "Яко утел (т. е. дырявый) сосуд не приемлет воды,
тако без добрых дел пост ничтоже есть". "Аще бо кто не пиет пития, ни
мяса яст, а всяку злобу держит, то не пуще есть скота; всяк бо скот не яст
мяса и пития не пиет. Аще ли кто на земле лежит, зло мыслит на друга,
то
ни тако хвалится, скот бо постели не требует, не постилающего имать" 3 . Из
этих слов становится ясно, что "пост с добрыми делами, с добродетелями
спасет человека", "не пост един избавляет от беды, но жития пременение"...
"Аще постишися, рече, покажи дела добрая: убога видя — помилуй, с кем
зло имееши — смирись, никому же завиди, ни зла твори, блуда брезись, да
не точию ти уста постятся, но и очима не уязвляйся на доброту чюжю и
уши отвращай от слышания неподобных, руце от грабления и лихоимства
оцыщай, нозе от хождения на позоры (зрелища); не
насытись зла дела; уста
да поститеся от кащун и укор и срамных словес"4. Однако, хотя пост и не
является основной добродетелью, все же он служит вернейшим условием к
отрезвлению ума и сердца человека, очищает от скверны плотской и грехов­
ной.
Даже покаяние без поста напрасно ест^ь. "Никтоже да не мнит без болезни
очистить грехи, — говорит 5 митрополит Киевский Никифор (1104—1121), — и
без поста омыти скверны" . "Оружие чистоты" — пост одухотворяет челове­
ка, возвышает его молитву, является самой удобной ее основой. "Пост на
небо молитву посылает, аки криле ей бывающи к горнему шествию... Аще бо
не сотвориши крилу молитве, не взлетит к Богу".
Великий пост христиане проводили очень строго, и поэтому предписаний
о нем сохранилось гораздо больше, чем о других постах. Согласно древнецерковным указаниям, Великий пост признавался десятиной года, которую
верующий посвящал своему Небесному Царю. Автор одного древнего поуче­
ния предлагает такой расчет дней Великого поста: пост продолжается семь
недель, включая Страстную; из них первые шесть содержат по пять постных
дней, ибо6 субботы и воскресенья Великого поста, согласно с церковными
канонами ·, не считались вполне постными днями; всего получалось тридцать
дней. Последняя, Страстная седмица
содержала шесть постных дней, ибо в
Великую субботу полагался пост7. Получалось 36 дней — неполная десятина
года. Чтобы она стала полной, предписывалось поститься в Великую субботу
до "поздняго" — еще полдня. Всего Великий пост содержит 36 с половиной
постных дней. По этому расчету он был точной десятиной года, но не был
четы редесяти и цей. В Киево-Печерском монастыре был другой расчет, по
которому Великий пост являлся точной четыредесятницей, но не представ­
лял точной десятины года. Преподобный Феодосии Печерский говорил
братии перед началом Великого поста: "Се есть десятина даема от лета
Богу... еже есть пост четыредесятный, в няже дни очистившися душа, празд­
нует светло на Воскресенье Господне, веселящися о Бозе" 8 . Сам же Препо­
добный на Великий пост затворялся в пещере и возвращался к братии в
конце шестой недели, "в пяток на канун Лазарев, в сей бо день, — объясняет
летописец, — кончается пост сорока дней" 9 . Очевидно, в Печерском мона­
стыре великопостный период рассчитывали так: шесть седмиц считали
сплошь постными, то есть до пятницы шестой недели. Страстная седмица не
входила в счет поста.
В Великом посте большая часть седмиц и недель (воскресений) носили
особенные календарные названия. Воскресенье перед Масленой неделей
называлось "Мясное заговенье" (Мясопуст). Воскресенье после Масленицы
носило название "Недели сыропустной". Саму Масленицу именовали "Сыр­
ной", "Масленой" или "Молочной" неделей. Впервые название "масленица"
встречается в XVI в. Первая седмица Великого поста именуется в летописях

18

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

"чистой", "Феодоровой". Воскресенье после этой недели носило название
"Сбора", "Честного сбора", "Недели соборной". Это название происходило
оттого, что священники в этот день обыкновенно съезжались на ежегодный
епархиальный собор к епископу. Четвертая неделя известна в летописях под
именем "Средокрестной", "Средоговения"; пятая — под именем "Похваль­
ной". Шестая носила название "Вербницы", "Цветной", "Цветоносной".
Наступал Великий пост, но не сразу стихал разгул масленичного веселья.
Об этом свидетельствует послание митрополита Фотия (XV в.), который
пишет: "Да еще слышанье мое, что заговев великий святый пост, еже есть
Божие одесятование всего лета, и простии де людии бой и шум сотворяют и
зрелища безчинная, еже суть Богу мерзкая и ненавидима"10.
Но постепенно языческий разгул уступал место покаянной молитве. Как
иноки, так и миряне в "Прощенное воскресенье" в торжественной церковной
обстановке прощали друг другу все согрешения. Этот день носил название
"Прощенного дня", или "Целовальника". Народный обычай прощения в
Древней Руси заключался в том, что после вечерней молитвы младшие чле­
ны дома с земными поклонами просили прощения у старших; старшие, в
свою очередь испрашивая прощения у них, кланялись в пояс. Христиане
ходили "прощаться" со знакомыми, со священниками — своими духовными
отцами. Они посещали могилы, "прощаясь" с умершими родственниками, и
сокрушались о тех, которые умерли без покаяния в этом году. В начале
XVII в. о чине прощения француз Маржерет пишет: "На масленице россия­
не... посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили
один другого словом или делом; встречаясь даже на улице, — хотя бы никог­
да прежде не видались, — целуются, приговаривая: прости меня, пожалуй";
другой отвечает: "Бог тебя простит"11. При дворе московских государей
обряд прощения развился в сложную и торжественную церемонию. С сере­
дины Масленой недели царь объезжал московские монастыри, "прощаясь с
братией, а иногда ездил и в Троице-Сергиеву Лавру. Затем прощался со
своими домочадцами и приближенными двора. В само воскресенье, после
обедни, патриарх посещал государя, и во дворце совершался обряд проще­
ния со всеми дворовыми чинами. А вечером в Прощенное воскресенье этот
чин прощения совершался в Успенском соборе. Здесь пели прощальные
песнопения и произносилось глубокопокаянное слово патриарха. Затем госу­
дарь шествовал в Чудов и Воскресенский монастыри, а также в Архангель­
ский и Благовещенский соборы, где просил прощения у гробов своих роди­
телей. В этот день русские цари отпускали на свободу многих "колодников",
т. е. заключенных.
Обычай прощения берет свое начало в глубокой древности. Он перешел к
нам на Русь из восточных монастырей, о чем упоминается еще в Житии
преподобной Марии Египетской.
Обряд прощения совершался во всех русских монастырях. Так, в КиевоПечерском монастыре преподобный Феодосии вечером в этот день произно­
сил назидательное поучение братии: "Постное бо время очищает ум челове­
ку... постом апостоли искорениша бесовскую лесть; постом12 явишася отцы
наши, аки
светила в мире... им же и мы поревнуем, братие" . Затем, "цело­
вав их" 13 , удалялся в затвор на весь Великий пост.
Обычай мирян посещать своих духовников в начале Великого поста так­
же возник в глубокой древности.
Дисциплинарная сторона великого говения, зафиксированная впослед­
ствии уставами, была далеко не единообразна. Три главных устава определя­
ли обрядовую жизнь Восточной Церкви, как-то: Студийский, т. е. преподоб­
ного Феодора Студита, бывший в какой-то мере снисходительным; Иеруса­
лимский, или преподобного Саввы Освященного, отличавшийся наибольшей
строгостью; Афонский, т. е. преподобного Афанасия Афонского, своим со­
держанием напоминавший Студийский.
В Русской Церкви имели определяющее значение особенно два первых

ПОКАЯННАЯ ДИСЦИПЛИНА ДРЕВНЕЙ РУСИ

19

устава: сначала — Студийский, затем — Иерусалимский. Замена одного уста­
ва другим происходила постепенно, с XIII столетия до XV. Это обстоятельст­
во внесло разнообразие в практику говения русского народа. Русские мона­
стыри, по примеру греческих, пользовались правом придерживаться того или
иного устава.
Русская Церковь, первоначально принявшая Студийский устав, а потом
Иерусалимский, шла от снисходительного поста к более строгому. Преподоб­
ный Феодор Студит цель поста полагал не в измождении только тела, но и в
воздержании всех чувств, т. е. в созидании гармонического соотношения
между душой и телом. Поэтому он не возводил в правило невкушение пищи
в течение нескольких дней и не требовал строгого различия между постными
и мясоедными периодами. Главное значение в посте преподобный Феодор
придавал времени принятия пищи и ее количеству. Это было характерной
чертой Студийского устава.
После кончины преподобного Феодора его рукописный устав хранился в
Студийском монастыре. Затем Константинопольский патриарх Алексий
расширил его и внес в него свои дополнения. Таким образом, появилось два
устава, или, точнее, две редакции устава, которые в подробностях имеют
некоторые расхождения. В Студийском уставе относительно принятия пищи
в Великом посту имеются подробные указания. Так, например, он предписы­
вает вкушать ее в 9-м часу (в 3-м часу пополудни) и притом один раз в день,
а в праздники, субботы и воскресенья — два раза. Наиболее строгий пост
соблюдался в первую и третью (Крестопоклонную) недели; разрешалось
лишь сухоядение. В пищу употреблялись сушеные и неразваренные плоды,
притом без масла. Вино принимать запрещалось, вместо него пили так назы­
ваемое "благосмешение" из перца, тмина и аниса. По уставу патриарха Алек­
сия, разрешалась "ривлонная уха", которая составлялась из укропа и перца.
Эта пища была для всех, за исключением больных и старых, которым дава­
лась одна чаша вина. В пятницу, накануне памяти великомученика Феодора
Тирона, предписывалось ослабление поста, а в самый день его памяти дозво­
лялась праздничная трапеза. В прочие недели разрешалась горячая пища с
маслом, уксусом и медом. Только среды и пятницы всех недель проводились
в сухоядении, как и вся первая неделя.. Страстная седмица проводилась как
первая, за исключением Великого четверга и Великой субботы, для которых
предписан свой устав. По уставу патриарха Алексия, каждый день
Страстной седмицы имеет свой рацион и притом довольно снисходительный.
Так, например, сухоядение предписывалось только в Великий понедельник,
в Великую пятницу разрешалось сочиво с уксусом, в остальные дни
Страстной седмицы употреблялись в пищу вино и масло. В Великую
субботу, согласно редакции устава Студийского монастыря, в 5 часов
пополудни полагалось разговение: иноки вкушали сыр, яйца и испивали по
три чаши вина. Однако следует отметить, что в древнейших славянских
уставах эта статья исправлена. В субботние и воскресные дни каждой недели
Великого поста уставом разрешалось вкушать дважды и пить вино во время
обеда и ужина. В уставе патриарха Алексия можно заметить, что он
разрешает употребление вина Великим постом гораздо чаще, чем
монастырская редакция. В праздник Благовещения, по Студийскому уставу,
разрешались рыба и вино, а, согласно уставу патриарха Алексия, такое
разрешение распространялось и на другие праздничные дни, как-то:
9 марта — 40 мучеников, 24 февраля — святого Иоанна Предтечи, 17 марта

святого Алексия, человека Божия, в Лазареву субботу и в Благовещение14.
Русские иноки Древней Руси с доскональной точностью исполняли пред­
писания Студийского устава относительно Великого поста. Для мирян же
было некоторое послабление. Они принимали пищу однажды в полдень,
кроме суббот и воскресений. В первую неделю вместо вина пили по одной
чаше кваса.
Однако, по предписанию митрополита Климента Смолятича
(XII в.)15, полагалось и для мирян сухоядение (т. е. хлеб с капустой, редька,

20

АРХИМАНДРИТ ИОАНН

горох) в первую неделю поста, а также в остальные недели до Вербного
воскресенья — по понедельникам, средам и пятницам. По вторникам и чет­
вергам им разрешалось вкушать "горох и яглы" (род мха), икру, которая
тем же митрополитом разрешалась мирянам во весь пост, пить мед пресный
и житный квас. На Страстной седмице в понедельник и среду — хлеб и
капуста, во вторник и четверг предписывалось вкушать "горох и яглы", в
Великий пяток — только сочиво. В Великую субботу вареная пища запреща­
лась, но разрешалось вечером "мало есть и пить" (сухоядение).
В праздники (Благовещения, 40 мучеников, обретения главы святого
Иоанна Предтечи, святого Алексия, человека Божия, праведного Лазаря)
мирянам разрешалось вкушать рыбу дважды в день,16 а митрополитом Кли­
ментом дозволялось вкушение рыбы только один раз . Больным "вельми" и
матерям-родильницам рыба разрешалась, кроме среды и пятницы, во все
недели поста.
Но более всего некоторые маловерные русские люди тяготились запреще­
нием винопития в седмичные дни Великого поста. В поучении митрополита
Московского Петра (XIV в.) сказано: "А вы священники... лишайтесь пьян­
ства постом, а который священник начнет пити... ино быти ему без риз" 17 .
По словам Святителя, духовенство должно быть примером для пасомых,
оберегать их от всего, что мешает шествовать спасительным путем Христо­
вым. А если пастыри будут упиваться вином, то что же будет тогда с их
пасомыми?..
Таковы требования Студийского устава относительно исполнения Велико­
го поста. Предписания устава Иерусалимского о том же посте гораздо стро­
же. Рыба разрешалась только в праздник Благовещения (если он не совпа­
дал со Страстной седмицей) и в Неделю ваий, а в праздники обретения
главы святого Иоанна Предтечи и святых 40 мучеников не позволялась не
только рыба, но и растительное масло. В первую неделю поста Иерусалим­
ский устав, так же как и Студийский, предписывает мирянам сухоядение
(без масла) однажды в день, время принятия пищи — 9-й час (3-Й пополуд­
ни). Эту первую неделю — с понедельника до среды — монахи должны про­
водить без пищи. В среду на трапезе разрешается хлеб с теплой водой.
Остальные дни — четверг и пятница — проводились также без пищи. Для
больных разрешается хлеб с водой. А тяжелобольным ("изнемогшим зело")
позволяется по захождении солнца вкушать пищу ежедневно. В остальные
недели пять дней инокам предписывалось сухоядение, а в понедельник,
среду и пятницу всех недель пост был еще строже. На Страстной седмиц