• Название:

    3 номер Дневника студентов ТИЦИ

  • Размер: 2.55 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Автор: Аня-Стрекоза

№3 / март 2016

Тема номера:

ОБЩЕ-е-ЖИТИЕ
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего
из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деяния 4:32)

1 курс ТИЦИ:
Анна Антоненко (Нижний Новгород), Максим Антоненко (Нижний Новгород),
Владимир Биткин (Колпаны), Вячеслав Мерзляков (Гурезь-Пудга),
Галина Садовникова (Гурезь-Пудга), Артур Семѐнов (Казань)

стр. 2

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

Дорогие друзья!
Мы рады вновь приветствовать вас на страницах
нашего
студенческого
«Дневника…»
За время, пока мы с вами не виделись, мы
успели немного подрасти – мы перешли во
второй семестр . А заботы, мысли, переживания остались прежние: как успеть всѐ прочитать и выйти в люди, проветрить голову,
посмотреть мир. Как соответствовать званию христианина, как прожить день достойно, где лучше «применить себя на практике»,
как научиться жить вместе с людьми?
В голове большой клубок мыслей. Будем
разбираться вместе !
В этом номере мы решили поразмышлять
над очень важной темой: «Общее житие»,
общая жизнь.
Каждый день мы все сталкиваемся со
множеством разных людей: знакомых и не
очень, симпатичных нам и нет, далѐких и
близких. Что нужно, чтобы мы искренне, от
всего сердца полюбили их? Где граница между
служением людям и человекоугодничеством?
Между общительностью и «задѐрганностью»? Как находить время для того, чтобы
побыть наедине с собой и Богом?
Эти вопросы не праздные. От решения их
зависит эффективность нашей человеческой
деятельности. Каждому из нас необходимо
уметь грамотно распределять свои силы и
время. Иначе нас надолго не хватит.
Надеемся, что Милостивый Господь поможет нам во всѐм этом разобраться.
Анна Антоненко,
ответственный редактор

СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА:
УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
Начально-теологический курс
интервью с Диной Корепановой
стр. 3 – 4
Что мы грызѐм во 2-ом семестре?
стр. 5
ТЕМА НОМЕРА
Общее житие?
Анна Антоненко
стр. 6
ЧИТАЯ ЕВАНГЕЛИЕ
Тихая весть носильщиков
Максим Антоненко
стр. 7 – 9
Солѐный ученик
Артур Семѐнов
стр. 10
ПЕРЕВОД
«Странствующая церковь» Г. Зассе
Максим Антоненко
стр. 11 – 12
Где я?
Анна Антоненко
стр. 13
Один день из жизни студента
стр. 14
ПРЕДМЕТЫ
Заговоривший литургический сборник
Максим Антоненко
стр. 15
Казнить нельзя помиловать
Владимир Биткин
стр. 16
САМОЕ ГЛАВНОЕ ДЛЯ СТУДЕНТА 
Призвание вкусно готовить
Интервью с Юлией Енгибарян
стр. 17
Рекомендация домашнего кинотеатра ТИЦИ
стр. 18
ДНЕВНИК СОБЫТИЙ
стр. 19 – 20
Теологический Заяц Мартин
стр. 20

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА

стр. 3

НАЧАЛЬНО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ КУРС
В Теологическом Институте Церкви Ингрии активно действует программа «НачальноТеологического курса» (НТК). Время от времени мы, студенты, встречаемся со слушателями, приезжающими проходить обучение по этой программе. Конечно, нам стало интересно, что же это такое, чем
«начально-теологический» отличается от нашего – просто «теологического»? За удовлетворением своего любопытства мы обратились к куратору НТК Дине Корепановой.
– Дина Евгеньевна,
скажите,
пожалуйста, какую задачу призван выполнять НТК?
– Сперва начальнотеологический курс был
создан для активных
прихожан и волонтѐров
приходов с целью оживить приходскую деятельность и подготовить
потенциальных
священнослужителей
для Церкви. Начальный
теологический создает
базу знаний, необходимых для продолжения
обучения на бакалавриате, снабжает «инструментами» для практического служения. Причѐм, начальный теологический
курс ни в коей мере не дублирует и не заменяет приходское конфирмационное обучение.
Конфирмационное обучение помогает нам осознанно войти в большую семью, которой является
приход, и даѐт необходимые знания, чтобы всякому,
требующему у вас отчѐта в вашем уповании, дать
ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15).
Но когда человек активно включается в деятельность прихода (ведѐт воскресную школу, занимается
с молодѐжью, помогает в подготовке домашних
групп и библейских часов), он понимает, что его
знаний недостаточно. Тогда на помощь ему приходит начальный теологический курс, который даѐт
более основательные знания – как по Библии, так и
по истории Церкви, догматике и практической приходской работе.
– А ещѐ НТК – это обязательно новые знакомства, новые связи…
– Да, одной из самых ценных составляющих этого
обучения является общение. На начальных курсах
встречаются люди из разных приходов – не только
одного пробства, но и всей Церкви в целом: узнают о
проблемах, делятся опытом, укрепляют друг друга в
вере. Поэтому, несмотря на то, что многие курсы
сейчас проводятся дистанционно, я считаю, что
начальный теологический необходимо проходить
только очно.
Как правило, те, кто выбирает обучение на
начальном теологическом курсе, уже пробуют себя в
каком-то служении. Например, среди выпускников
начального теологического курса 2015 года в Ураль-

ском пробстве – катехеты (Чебоксары, Саранск, Казань), молодѐжный работник (Йошкар-Ола), секретарь прихода (Саранск), секретарь воскресной школы (Йошкар-Ола). Двое выпускников продолжили
обучение на бакалавриате в Теологическом Институте.
– Где обычно проходят занятия начальнотеологического курса?
Как было сказано выше, первоначально НТК проводился только в Теологическом Институте, так как
здесь имеется хорошая база, отличные преподаватели. Но, к сожалению, не все желающие пройти обучение могут приехать в Колтуши и провести здесь
две недели. Кого-то держит работа, кого-то семья…
Поэтому задача Церкви и Института сейчас заключается в том, чтобы сделать начальное образование
как можно более доступным для всех пробств – как
ближних, так и дальних. Формы при этом могут
быть разные, и каждый может выбрать для себя
наиболее удобную.
Например, в Уральском пробстве в 2014 – 2015
году НТК проходил в виде 4 сессий по 5 дней каждая.
В Теологическом Институте НТК проходит 2 раза
в год. Каждая сессия длится 2 недели.
Кроме этого была разработана модульная система, которая была опробована в Санкт-Петербургском
пробстве.
– Да-да, последний модуль этой программы совсем недавно проходил в нашем институте, и мы
увидели первых его выпускников.
– Совершенно верно. Начатый здесь в 2014 году
Духовно-просветительский курс завершился 5-7
февраля 2016 года в Колтушах. Заключительный 8-й
модуль был посвящен вопросам и проблемам евангелизации и миссии. Участники модуля (некоторые,
может быть, впервые) задумались над вопросами – а
должна ли Церковь расти, если да, то почему, и ка-

стр. 4

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА

кими способами этого можно достичь. В заключение
был проведѐн практикум «Миссионерские ресурсы
моего прихода». Участники модуля учились ставить
цели, планировать, обдумывать, на кого ориентирована наша миссионерская деятельность и какими
ресурсами мы обладаем. 4 человека, прошедшие все
8 модулей, получили свидетельство об окончании
начально-теологического курса.
– Дина Евгеньевна, а сколько всего модулей
предусмотрено в одном НТК?
– Всего выделено 8 модулей:
1) Личная духовная жизнь (молитвенная жизнь,
душепопечение, основы христианской этики, духовность в различных религиях);
2) Введение в Ветхий Завет;
3) Введение в Новый Завет;
4) Герменевтика и гомилетика (основы герменевтики, риторика, культура речи, логика);
5) Догматика (основы христианской догматики,
Книга Согласия, Катехизис, сравнительное богословие, апологетика);
6) Литургическая жизнь Церкви (литургика, литургическая музыка, требы);
7) История Церкви (история Церкви, история
Православной Церкви, история Церкви Ингрии);
8) Рост Церкви: основы практического служения
(евангелизация и миссия, диакония, детская и молодѐжная работа).
– Какие Вы видите задачи для развития НТК в
ближайшее время?
– Очень важно, чтобы такие семинары-модули
могли проходить не только в Санкт-Петербургском
пробстве, но и в других пробствах Церкви Ингрии.
Во-первых, таким образом мы расширяем круг тех,
кто может получить знания. Ведь эти семинары посетят не только студенты курса, но и прихожане.
Во-вторых, за 20 лет своего существования Теологический Институт подготовил и выпустил немало
грамотных богословов и практиков, которые сейчас
сами могут преподавать.

В-третьих, приходы, принимая у себя семинар,
служат своим братьям и сестрам, исполняя волю Божью: Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота (1 Пет. 4:9). Страннолюбия не забывайте, ибо
через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр. 13:2).
Сейчас составляется график проведения семинаров-модулей в разных пробствах Церкви Ингрии.
Следите за информацией на сайте Института и
«Вконтакте» в группах «Духовно-просветительский
курс» (https://vk.com/dpkelci) и «Теологический Институт» (https://vk.com/seminaria).
Ну а с 7 марта по 19 марта приглашаем на 1 сессию Начального теологического курса, которая состоится в Теологическом Институте. Она включает в себя первые 4 модуля. Желающие начать обучение должны заявить о своем участии по адресу
(seminaria@concordia.ws), а также привезти необходимые документы: анкету, рекомендацию, заполненную пастором, и направление от Совета прихода. Образцы документов есть на сайте Института.
Кроме этого, приглашаем на эту сессию и тех,
кто не смог по каким-либо причинам посетить такие модули Духовно-просветительского курса как
«Личная духовная жизнь», «Введение в Ветхий Завет», «Введение в Новый Завет», «Герменевтика и
гомилетика».
Для тех же, у кого нет возможности приехать в
Теологический Институт, каждый модуль будет проходить в разных приходах пробств в виде трехдневного семинара по выходным дням. Участники каждого модуля получат сертификат, а собравшие все 8
сертификатов – свидетельство об окончании НТК и
возможность продолжать обучение на бакалавриате
Теологического Института.
Не давала покоя Дине вопросами Анна Антоненко

Студенты на 8-ом модуле «Рост церкви» в ТИЦИ,
февраль 2016 г.



Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

ЧТО МЫ ГРЫЗЁМ ВО 2-ОМ СЕМЕСТРЕ?
1. Христианское чтение – пастор Иван Сергеевич Лаптев
2. Введение в дьяконское служение – пастор Иван Сергеевич Лаптев
3. История ранней церкви – к. и. н. Сергей Александрович Исаев
4. Герменевтика – пастор Лейф Кэмп
5. Исагогика Нового Завета – священник, к. б. н. Илья Дмитриевич Амбарцумов
6. Литургика – пастор Фѐдор Петрович Тулынин
7. Литургическая музыка – Дарья Андреевна Шкурлятьева
8. Элементарные основы музыки и вокала – Дина Евгеньевна Корепанова
9. Греческий язык – к. и. н. Константин Владимирович Суториус
10. Английский язык – Зинаида Андреевна Лурье
11. Христианское искусство – Зинаида Андреевна Лурье
12. Риторика – Галина Николаевна Кулаченкова

стр. 5

стр. 6

ТЕМА НОМЕРА

ОБЩЕЕ ЖИТИЕ?

У нас, студентов ТИЦИ, не болит голова о крыше над головой. Мы все живѐм в студенческом общежитии при институте. Это и радость, и множество
забот. В общежитии ты, прежде всего, учишься жить
вместе. Часто бывает, и это ни для кого не секрет,
что под одной крышей живут совершенно разные
люди – даже если они являются членами одной «семьи». Из-за того, что люди не могут принять друг
друга такими, какие они есть, они ссорятся. Любить
других, не похожих на тебя людей, – это очень
сложное искусство.
Мы хорошо сходимся либо с друзьями (ведь они
нас принимают и любят), либо со случайными знакомыми, которых больше не увидим никогда в жизни. И далеко не каждому удаѐтся жить в мире с человеком, который сильно на тебя не похож.
Здесь мы невольно оказываемся в подобной ситуации. Институт, его люди, его общежитие – становятся для нас второй семьѐй. Необязательно мы всем
понравимся или нас все устроят – как раз наоборот.
Везде люди, везде страсти. В каждом из нас есть и
хорошее, и плохое – и надо уметь друг друга прощать. Тебе кажется, что ты всѐ делаешь правильно, а
другого человека это раздражает.
Когда возникают подобные ситуации, вспоминаются слова Иисуса Христа: И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? (Лк. 6:32)
В общежитии между комнатами у нас тонкие перегородки. Мы учимся уважать личное пространство
друг друга и не шуметь, особенно в позднее время
или когда ещѐ слишком рано. Иногда мы слышим в
своей комнате голоса соседей – как они общаются по
скайпу или телефону со своими родными, как разговаривают со своими товарищами по комнате. Ты не
хочешь подслушивать, но невольно становишься заложником этой ситуации. Поэтому иногда необходимо покинуть свою комнату, чтобы не нарушать
личное пространство человека и его право на тайну.
У нас общая кухня и столовая, общая часовня. У
мужчин общая умывальная комната, у девчонок
своя, но тоже общая. Мы учимся соблюдать очередь,
быть вежливыми, думать о других. Развиваются
навыки общей жизни.

Это хорошая репетиция перед служением людям
в приходе. Ведь на воскресные литургии, на библейские часы и различные церковные мероприятия придут разные люди. Мы должны думать, прежде всего,
друг о друге, а не только о самих себе.
Общая кухня – это отдельная радость, когда мы
делимся друг с другом вкусненьким, особенно если
это самодельная выпечка или домашние заготовки на
зиму. Не все из нас живут в институте постоянно – у
кого-то здесь неподалѐку дом. Иногда к нам приходят друзья из церковной общины, они тоже приносят
гостинцы. Общая кухня – это, конечно, ещѐ и общая
забота о порядке. На кухне у нас висит график дежурства. Каждый день есть кто-то дежурный, даже в
выходные. Дежурный следит за чистотой, относит в
столовую принесѐнную товарищами посуду, перед
сном моет пол и выбрасывает мусор.
Ещѐ у нас есть второй график – график молитвы.
В будние дни мы собираемся утром вместе в часовне. Она располагается на втором этаже, где и
наши комнатки. Ответственный за проведение молитвы звонит в колокол, приглашая всех прийти в
часовню. Он зажигает свечи, читает Священное Писание – Ветхий и Новый Заветы – и обращается к
Богу от лица всех студентов. Иногда мы поѐм гимны,
если проснулись, конечно ;0)
Также у нас есть староста – он как раз и составляет оба графика.
Но вообще, это не просто – вот так вместе жить,
бок о бок. Представляю, сколько мы всего будем
знать друг о друге после окончания учѐбы.  Вопрос
в другом: захочется ли дальше поддерживать общение? Институт подарил нам новых друзей – есть люди, с которыми уже сейчас сложно представить, как
мы будем прощаться. Полюбили очень, привязались
друг к другу – и даже не понимаем, как раньше жили
без них. Но так можно сказать далеко не про каждого
человека. Мы, действительно, очень разные.
Нам всем есть чему учиться и что ценить. Вот
когда ещѐ, например, так запросто сходишь за булавкой, сахаром или стиральным порошком к своему
соседу? Отметишь день варения? Попросишь купить
шоколадку в магазине? Снег почистишь всей гурьбой? Постоишь в очереди за обедом?  Нужно просто выйти из своей комнатки и постучать в соседнюю дверь. Здесь тебе и специалисты, просто профи
(!) – в разных областях жизни: и компьютер починить, и на гитаре научить играть, и пироги печь.
Если к концу 4-го курса нам удастся полюбить
всех-всех-всех, тогда, уверена, мы не зря были здесь.
А иначе учѐба не имеет никакого смысла, мы будем
пусты: Приближаются ко Мне люди сии устами
своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко
отстоит от Меня (Мф. 15:8).
Анна Антоненко

ЧИТАЯ ЕВАНГЕЛИЕ

стр. 7

ТИХАЯ ВЕСТЬ НОСИЛЬЩИКОВ
Размышления над евангельским словом
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий
имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и
иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам (Мф. 9. 1 – 8).
Тайны веры и неверия
Мнимая простота
В этой истории мы видим рядом веру и неверие,
их
сосуществование
и столкновение друг с другом в
На первый взгляд, история исцеления Иисусом
одной
общей
точке
времени и пространства. В отрасслабленного, описанная в 9-й главе Евангелия от
ношении одного и того же Иисуса Христа, одних и
Матфея, является очень простой, даже по-своему
тех же Его слов и действий люди разделяются на две
типичной для Евангелий: Иисус в очередной раз
большие группы – верующих и неверующих. Верупрощает грехи, возвращает человеку здоровье, проющие друзья парализованного человека ожидают от
являет Свою божественную власть и любовь. Эту
Христа прощения и милости, уповают на Его божеисторию мы находим в трѐх из четырѐх Евангелий,
ственную силу и власть. Неверующие книжники,
она нам хорошо знакома, мы давно уже к ней приможет быть, и готовы признать Иисуса одним из дувыкли. Как правило, мы вычитываем из неѐ свидеховных учителей, но признать Его воплотившимся
тельство о том, что во Христе Бог даровал церкви
Богом, имеющим власть прощать грехи, они не совласть прощать на земле грехи, либо же нравоучение
гласны. Сегодня таких людей, почитающих Иисуса,
о том, что грехи нередко являются причиной болезно отрицающих Его уникальность и божественность,
ней. Однако этот короткий рассказ значительно ботоже очень много.
гаче духовными смыслами, чем мы привычно о нѐм
Само слово «Бог», Его образ в сознании людей
думаем. Я хотел бы пригласить вас к совместному
вызывают
подчас противоположные реакции. В 2009
размышлению над некоторыми из них. История исгоду
в
Лондоне
на 800 городских автобусах были
целения расслабленного не только учит нас чему-то,
размещены
плакаты
с надписью: «По всей вероятнопредписывая думать и поступать определѐнным обсти,
Бога
нет.
Так
что
не волнуйтесь и радуйтесь
разом. Она также побуждает нас задуматься о некожизни».
В
ответ
на
это
христиане
Лондона разместиторых жизненно важных вопросах, не имеющих одли на других автобусах надпись: «Бог есть, поверьте!
нозначного ответа.

стр. 8
Не беспокойтесь и радуйтесь жизни!» Для одних
людей Бог и Его Слово – источник проблем и похититель радости жизни, для других, напротив, в Боге
разрешаются все проблемы и обретается радость
полноценной, осмысленной жизни.
Иисус Христос – это ещѐ больший вызов и ещѐ
большая проблема для людей, чем существование
Бога – Творца, Законодателя и Судии. Так было не
только в далѐком прошлом, описанном апостолом
Матфеем, то же самое происходит и в наши дни. По
статистике, сегодня на одного христианина приходится двое неверующих во Христа. Почему люди
верят и, наоборот, не верят в Него? Справедливы ли
утверждения, что бедным легче поверить, чем богатым? Действительно ли среди простецов больше
христиан, чем среди интеллектуалов и учѐных?
Правда ли, что путь скорбей и несчастий – самый
короткий путь ко Христу, а наслаждающиеся жизнью в Нѐм не нуждаются? Можем ли мы найти в
Библии эти закономерности?
Когда Христос обратился к
бедным безграмотным рыбакам
Петру и Андрею со словами:
Идите за Мною, – они тотчас,
оставив сети, последовали за Ним
(Мф. 4. 19, 20). Но почему совсем
другой человек, грамотный и
вполне обеспеченный таможенник
Матфей, ответил на Его призыв
точно так же (Мф. 9.9)? Почему и
зачем такой солидный и состоятельный человек, как Закхей, полез на дерево, чтобы только увидеть Иисуса (Лк. 19. 2 – 4)? И, с
другой стороны, почему Его соотечественники и соседи, жители
захолустного Назарета, соблазнялись о Нѐм, недоверчиво вопрошая: Откуда у Него это? Что за
премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками
Его? Не плотник ли Он? (Мф. 6. 2 – 3)? Почему самые близкие люди, родственники Иисуса, говорили,
что Он вышел из Себя (Мк. 3. 21)? И почему имеющие теологическое образование и благочестиво живущие иерусалимские книжники говорили, что Он
имеет в Себе веельзевула (Мк. 3. 22), а не менее образованный и благочестивый фарисей Никодим говорит Христу: Ты – учитель, пришедший от Бога
(Ин. 3. 2)?
Слово Божие свидетельствует о том, что как вера, так и неверие – это две большие тайны. Апостол
Павел говорил о вере не иначе как о таинстве (1
Тим. 3. 9). Мы исповедуем учение о том, что Бог
творит в сердце человека веру, используя для этого
благодатные Слово и Таинства. Но в знании этого
божественного замысла нет никакого секрета обретения веры. Слово и Таинства – это не железный механизм, который безупречно работает во всех без
исключения случаях. Это хорошо знал Мартин Лютер, который говорил: «Я не могу своим проповедо-

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016
ванием обратить ни одного человека, если нет Божьего присутствия и действия Его Духа. Закон дан всем
людям, но не все люди каются. Евангелие даѐтся
всем людям, но не все верят».
Преграды на Божьем пути
И всѐ же, не пытаясь проникнуть своим немощным разумом в тайны Божьей и человеческой свободы, мы можем узнать и понять нечто важное о вере и
неверии. Прежде всего, это касается вопроса о том,
что мешает людям верить и что помогает им выйти
за те преграды, которыми они отделяют себя от Бога.
Я приведу два примера того, как люди оказываются
на границе, за которой простирается земля веры.
Первый пример – это история легендарного
французского яхтсмена и писателя Бернара Муатесье
(1925 – 1994). 22 августа 1968 года в Плимуте, на
юго-западном побережье Англии, стартовала международная регата «Golden Globe» – первая в истории одиночная гонка вокруг
света на яхтах. Муатесье был
не просто одним из еѐ участников, он лидировал в гонке и
уверенно двигался к финишу.
Его ожидали денежный приз в
5.000 фунтов стерлингов и всемирная слава. Но вдруг, совершенно неожиданно, 18 марта
1969 года, проведя в открытом
море 208 дней, он выбыл из
гонки в южноафриканском
Кейптауне. Он не сдался и не
испугался. Что же произошло?
Только через несколько месяцев
журналистам
удалось
узнать, почему он выбыл из
игры. Находясь долгое время
наедине с океаном и небом, он
всѐ глубже задумывался о
смысле жизни, и всѐ менее
привлекательной казалась ему
та цель, которую предстояло достичь – деньги,
успех, слава. В океане он ощутил дыхание вечности,
почувствовал присутствие Бога и уже не хотел возвращаться к обычной мирской суете.
Я вспомнил эту историю не потому, что Муатесье
стал христианином – он им не стал, увлѐкшись модными в 1960-е восточными духовными практиками,
– но потому, что она хорошо отвечает на вопрос о
том, почему зачастую люди не каются, слыша слово
Закона, и не веруют, слыша слово Евангелия. Чтобы
стать восприимчивым к действию Бога, современному человеку необходимо выйти из привычной жизненной колеи, остаться наедине с собой, остановиться и успокоиться, оказаться в тишине и самому
умолкнуть. Этот призыв от Бога мы слышим в 45-м
псалме: Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс.
45. 11). Но именно это – остановиться и задуматься –
труднее всего сделать нашему современнику. У Паскаля есть очень меткий афоризм об этой боязни невозрождѐнного человека перед тишиной уединения:

ЧИТАЯ ЕВАНГЕЛИЕ
«Для человека, который любит только себя, самое
нестерпимое – оставаться наедине с собой».
Второй пример – из христианской притчи. У одного верующего христианина был неверующий сын.
Отец сильно переживал, что его сын не имеет веры.
Чувствуя приближение смерти, он подозвал его и
сказал: «Сын, исполни одну мою просьбу». Тот
спросил: «Какую, папа?» Отец сказал ему: «Когда я
умру, ты в течение месяца приходи в эту комнату
минут на пятнадцать». «А что мне при этом делать?», – поинтересовался сын. «Ничего не нужно
делать. Просто сиди. Но каждый день не менее пятнадцати минут», – ответил ему отец. Сын похоронил
отца и в точности исполнил его просьбу: являлся
каждый день в комнату и сидел. Так прошѐл месяц,
вскоре после окончания которого юноша сам пришел
в церковь, услышал Слово Божие и стал верующим
христианином. Лишь много лет спустя он осознал,
сколь мудрым было отцовское завещание. Отец понимал, что у молодых слишком быстрый ритм жизни, не позволяющий даже задуматься о смысле жизни, о своей душе, о Боге. Но стоит лишь остановиться, побыть в тишине – и услышишь, как Господь
стучится в твоѐ сердце.
Милосердная вера и мудрое свидетельство
Эти два примера – история Бернара Муатесье и
притча об отцовском завещании, – дают нам возможность задуматься над тем, как мы ведѐм себя по
отношению к нашим неверующим ближним и чтó
мы действительно можем сделать для них. В евангельском чтении друзья расслабленного принесли
его к ногам Иисуса. И, видя веру их, Иисус сказал
расслабленному: Дерзай, чадо! Прощаются тебе
грехи твои (Мф. 9. 2). Эти люди не могли даровать
своему больному другу прощение грехов, и также
они не могли вернуть ему здоровье. Но они верили
Иисусу Христу – верили в то, что Он не просто имеет силу прощать и исцелять, но что Он милостив к
грешным и больным людям, что Он жаждет их прощения и исцеления. Вера этих людей была верой милосердной, сострадательной, она действовала любовью. Наши неверующие друзья нуждаются в такой
вере и в такой любви от нас с вами. Мы не можем их
спасти, но мы можем со смирением и надеждой принести их к ногам Иисуса.

стр. 9
Как это сделать? Что для этого нужно? Помимо
любви, нашей вере необходимы чуткость и мудрость. Многие христиане уповают на силу Божьего
Слова, но при этом понимают еѐ почти магически.
Это приводит к тому, что они проповедуют либо Закон, либо Евангелие людям, которые не готовы к
слышанию ни того, ни другого, потому что они вообще не готовы к серьѐзным беседам на серьѐзные
темы. И поэтому прежде, чем сеять Слово, сегодня
мы всѐ чаще и чаще сталкиваемся с необходимостью
очищать от камней и сорняков почву человеческих
сердец, пробуждать в них первоначальное стремление к истине, добру и красоте. Достижению этой цели могут способствовать и круиз на яхте, и молчаливое уединение в комнате. Мы не должны высокомерно пренебрегать теми предварительными средствами проповеди, которые даѐт нам щедрый и мудрый Бог: современной музыкой, кинематографом,
литературой, экскурсиями и путешествиями. Дух
дышит, где хочет (Ин. 3. 8), и Он ведѐт людей к
слышанию Божьего Слова и встрече со Христом
многообразными путями. В своѐм свидетельстве миру, в своей любящей вере мы не должны быть ни
робкими, ни чрезмерно напористыми. Для прорастания семян Божьего Слова нужны и подготовленная
почва, и время, и терпение.
Мы все знаем заповедь Христа идти и научить
все народы (Мф. 28. 19). Однако и этими словами
Господа злоупотребляют некоторые ревностные
христиане, которые буквально пристают на улицах к
незнакомым людям и почти навязывают им Христа,
Евангелие, веру. Такие наивные горе–миссионеры
скорее порочат имя Христово, чем прославляют Его.
Надо честно признать, что людей чутких, мудрых,
гибких среди нас совсем немного. Поэтому в заботе
о своих неверующих друзьях не всегда уместно ставить себя на место благовествующего Христа и Его
апостолов. Не будем забывать о скромных, ничем не
примечательных носилках, на которых лежат расслабленные духом люди. Подчас простая человеческая дружба, уважение к личной свободе, наши повседневные честность и доброта значат для таких
людей намного больше, чем высокие речи о Боге.
Эти носилки тоже нужны Христу, и их тоже должен
кто-то носить.
Максим Антоненко

стр. 10

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

СОЛЁНЫЙ УЧЕНИК
Давайте вспомним наши любимые блюда, которые хочется кушать снова и снова. У кого-то это
борщ, у кого-то маринованные грибочки или морепродукты, кому-то по душе пицца или греческий салат. А теперь представьте, что, в очередной раз попробовав свое любимое блюдо, вы вдруг обнаружили, что оно абсолютно пресное, нет в нѐм ни грамма
соли. «О! Как же так!» – вероятно, скажете Вы и потянетесь к солонке. Но что, если к своему удивлению
обнаружите, что и там соли нет? И вообще в доме еѐ
нет. И в магазинах, представьте на время, закончилась. Казалось бы, мелочь какая – а кушать уже не
так приятно, пусть даже остальные ингредиенты
вкусные и свежие.
Подобно этим блюдам без соли, мир без верных
учеников Христовых был бы неполноценен, даже
если все вокруг были бы добросовестными гражданами.
Но как этот самый мир видит сегодня Церковь?
Какую роль ей отводит, а, главное, – какое место она
на самом деле должна занимать?
Общество одобряет Церковь, которая участвует в
благотворительности, тихо исполняет свои ритуалы
в храмах и ... никому не мешает жить.
Однако, стоит только ей заговорить о грехе, покаянии и скором суде Божьем – демократическое общество незамедлительно «хмурит брови» и вскоре,
как правило, вводит карательные меры, чтобы охладить пыл «сектантов-фанатиков».
А всѐ за что? Только за то, что Церковь следует
своему предназначению – обличает грех, призывает
покаяться и верить в Евангелие.
Так, может, и не раздражать людей? Может, и
впрямь христиане, призванные к любви, сами же
и разрушают отношения с ближними?
В мире и так много негатива, так зачем же нервировать и без того уставших граждан? Не лучше ли
сказать, что Бог всех любит, спеть веселые песни и
разойтись по домам?

Посмотрим, что говорит об этом Библия: Вы –
соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем
сделаешь еѐ солѐною? Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить еѐ вон на попрание людям (Мф
5:13).
Как видим, получается как раз наоборот: если из
уважения к человеческим чувствам не говорить людям о грехе, покаянии и вере во Спасителя, то нет в
Церкви никакого смысла для этого мира.
Грешник после смерти попадѐт в ад и скажет ли он
оттуда «Спасибо!» молчаливым христианам? А похвалит ли Господь за такую странную любовь к
ближнему?
Соль нужна нам для того, чтобы пища обрела характерный вкус, – никто не стал бы посыпать еду
безвкусными белыми кристаллами. А Церковь нужна, в первую очередь, для того, чтобы возвещать миру то, что Христос повелел, и самим учиться жить
так, а для прочих мероприятий есть другие учреждения.
Каждый, считающий себя учеником Христа, может задуматься: «А есть ли во мне эта соль, о которой говорит Евангелие? Пригоден ли я для Бога, не
потерял ли силу? Или давно уже предлагаю людям
только множество разноцветных пустых солонок?»
Артур Семѐнов

Во 2-ом семестре у нас начался курс Риторики. На уроках мы занимаемся постановкой голоса, разрабатываем дикцию, тренируемся в выступлениях на публике. Также мы учимся выразительно читать стихи. Артур выбрал для тренировки стихотворение Евгения Евтушенко.
Проклятье века — это спешка,
и человек, стирая пот,
по жизни мечется, как пешка,
попав затравленно в цейтнот.
Евгений Евтушенко
Поспешно пьют, поспешно любят,
и опускается душа.
Поспешно бьют, поспешно губят,
а после каются, спеша.
Но ты хотя б однажды в мире,
когда он спит или кипит,

остановись, как лошадь в мыле,
почуяв пропасть у копыт.
Остановись на полдороге,
доверься небу, как судье,
подумай — если не о боге —
хотя бы просто о себе.
Под шелест листьев обветшалых,
под паровозный хриплый крик
пойми: забегавшийся — жалок,
остановившийся — велик.

ПЕРЕВОД

стр. 11

СТРАНСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ
На уроках английского языка мы занимаемся переводами богословских текстов. Одним из них была
статья Германа Зассе «Странствующая церковь». Герман Зассе (1895 – 1976) – широко известный
немецкий лютеранский богослов, автор переведѐнной на русский язык книги «На том стоим. Кто такие
лютеране?». Ниже мы публикуем (с сокращениями) перевод заключительной главы статьи Г. Зассе
«Ecclesia Migrans» (1950). В ней автор рассматривает ряд актуальных и для нашего времени вопросов
церковной жизни, христианского общения и свидетельства миру.
Именно
странствующая
Церковь
призывает остальной
христианский
мир
вернуться к подлинному смыслу Церкви и
веры в Церковь. Ибо в
ecclesia migrans нашего времени – в общинах, а также в неорганизованном и едва ли
способном к организации христианском соГЕРМАН ЗАССЕ
обществе, странствующем по всей земле в поисках нового дома, – Церковь Христова возвращается, как это уже не раз было
прежде, в своѐ изначальное состояние странствующего народа Божьего. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и верою обымали их, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр. 11:13). Сколь загадочными должны были быть эти слова для европейцев в начале этого века, которые, имея гарантированные пенсии, чувствовали себя застрахованными
от всех напастей жизни! Единственным «странствованием» для них было путешествие во время отпуска
или же продвижение к ещѐ более выгодному и уверенному состоянию, с полностью оплаченными дорожными расходами плюс страховкой от любых возможных в пути убытков. Однако эмигранты, которые
более тридцати лет скитались по дорогам Европы и
Азии, действительно кое-что знают о значении этих
слов. Их скитания, ожидания, надежды, отчаяние и
смирение, их горячее стремление обрести землю покоя, их невыразимая тоска по дому — все это стало
средством для понимания ими глубоких истин Нового Завета о Церкви как странствующем народе Божьем. Любой, кому довелось познакомиться с русскими
эмигрантами в Берлине или Стокгольме, Париже или
Нью-Йорке в годы, последовавшие за Первой мировой войной, с воодушевлявшей их неописуемой тоской по родине, поймѐт, почему эмиграция вдохновила наше поколение на столь глубокие размышления о
Церкви и общении святых.
Однако для того, чтобы понять своѐ предназначение, христианскому миру необходимо нечто большее, чем просто обновлѐнное понимание церкви и
обновление веры в церковь. Чего жаждут люди в
наше время — даже несмотря на то, что у них нет
чѐткого представления о предмете их жажды, — так
это «реальности» Церкви, нового осуществления то-

го, чем на самом деле является Церковь и церковное
сообщество. Церковь Христова росла в гибнущем
мире, в мировой империи, уже лежащей на смертном
одре, в обществе, находящемся на пути к своему исчезновению. Te Deum впервые прозвучал в мире,
окутанном тенью смерти. Первоначальная запись
этого гимна прозвучала в конце трактата Киприана
«О смертности», написанного во время чумы и войны, которые стали предвестниками гибели античного
мира. Te Deum был завершѐн, когда уже началось
переселение народов. Именно он был тем великим
гимном, который воспел на руинах Римской империи
последний из латинских поэтов, прославлявший
Крест Христов и победу Распятого. Разумеется, христианский мир тоже был вовлечѐн в этот общий упадок. Христиан убивали ничуть не меньше, чем других людей. Христианских семей погибло не меньше,
чем языческих. Церквей было сожжено не меньше,
чем других зданий. Всеобщий духовный и нравственный упадок овладел церковным народом не
меньше, чем всеми остальными. Но Церковь выстояла. Она пережила это всеобщее крушение. Государство рассыпалось в прах; все корпоративные общественные институции находились в процессе разрушения. Христианские общины тоже подвергались
уничтожению. Но они воскресали. Везде, где сохранился алтарь, где совершалась Святая Вечеря и проводились богослужения, вновь вырастала христианская община. В ней были разные люди, но община
жила. Святое Причастие оказалось удивительным
средством восстановления христианского сообщества. Община Христа собиралась вокруг алтаря. Из
общины вырастали христианские браки и христианские семьи, которые становились основой для обновления человеческих отношений.
Опыт той эпохи не раз повторялся в истории, и с
особенной очевидностью – в прошлом веке в сфере
миссии. Это также будет опыт христианского мира в
наши дни, поскольку на современное западное человечество и его культуру опускаются всѐ более
густые ночные сумерки. И в связи с этим странствующая Церковь эмигрантов и бездомных ставит перед
всем христианским миром важный вопрос. Эти люди
стучатся в двери церквей, которые всѐ ещѐ живут в
условиях мира и безопасности. На самом ли деле
Церковь является тем, чем она должна быть согласно
Новому Завету, – домом бездомных? Сама без дома в
этом мире и, как ни парадоксально, именно по этой
причине являющаяся домом для тех, кто не имеет
дома? Обращѐн ли к эмигрантам тот ответ, который
когда-то был дан язычникам, вошедшим в Божий

стр. 12
народ Нового Завета: Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф.
2:19)? Смогут ли эмигранты в Западной Германии
засвидетельствовать о том, что они пережили что-то
подобное в общинах, к которым они обратились? А
если нет, то почему?
Это вполне практический вопрос, и никакой
иной: может ли сегодня Церковь, а конкретно это
значит – данная местная община, так же стать домом
бездомных? Одним из самых замечательных достижений американского лютеранства стало то, что оно
смогло предложить лютеранам из европейских стран
общины, в которых те действительно оказались «дома». Это же верно и в отношении общин других
конфессий в Америке. Ощущение дома было
настолько сильным, что вернувшиеся по каким-либо
причинам в Германию потом всю жизнь тосковали
по своим американским общинам. На ощущение общины как дома в чужой стране
не повлиял тот факт, что данная
община была оазисом немецкой
культуры, или что она сохранила
немецкий язык и немецкие обычаи. Достижения общин, направленные на сохранение языка и
культуры, которые зачастую
столь высоко превозносят политики, всегда были второстепенным побочным продуктом. Опыт
показывает, что культура народа
нигде не сохраняется столь добросовестно, как в его религиозных общинах. Но это так только
потому, что в них культура народа находится на службе чему-то
высшему. Наши поместные общины в Америке и Австралии
смогли сохранить свой язык так
долго лишь потому, что они были скорее лютеранскими, чем
немецкими. Несомненно, этот же опыт предстоит
пережить эстонским и латвийским общинам, которые
появляются здесь в результате великого переселения
нашего времени. Они тоже узнают, что народные
обычаи быстрее всего исчезают там, где люди не
признают ничего выше нации. Они узнают также,
что самый верный способ потерять родной язык –
воспринимать язык более серьезно, чем само послание, которое должно на нѐм прозвучать.
Евангелие – вот что нужно всем народам земли.
Оно должно быть донесено до каждого народа на его
родном языке. Оно не должно возглашаться на мѐртвом языке. Даже Римская церковь не проповедует на
латыни. Если бы мы проповедовали Евангелие только на умирающем языке, который уже в скором времени никто не будет понимать, это значило бы лишить людей Божьего слова. Если бы можно было
определить, сколько людей было потеряно для Лютеранской Церкви из-за глупого отказа пасторов и

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016
приходов в Америке ввести английский язык в своих
церквах и на своих кафедрах, эти статистические
данные представляли бы страшный обвинительный
акт против нашей Церкви! Теперь Лютеранская Церковь должна научиться из Священного Писания и из
опыта церковной истории. В своей роли странствующей Церкви, Божьего народа, скитающегося по лицу земли среди народов этого мира, Церковь была
вынуждена вновь и вновь становиться многоязычной. Сама Библия была дана нам на двух языках;
строго говоря, это было верно уже для Ветхого Завета с его фрагментами на арамейском. Слово Божье,
как оно есть, настолько богато и неисчерпаемо, что
ни один человеческий язык не способен полностью
его выразить. Самим апостолам пришлось выучить
дополнительные языки, как, например, это делал
Петр. Римская церковь на протяжении веков была
двуязычной. По сей день Апостол и Евангелие в папской мессе читаются также на греческом; и в нашей собственной литургии, помимо Аминь и Аллилуйя
на иврите, мы сохраняем Kyrie
eleison на греческом. Таким образом, каждое воскресенье в нашем
богослужении мы молимся — ибо
Kyrie является молитвой, — также
и на иностранном языке, если только мы не бормочем бездумно, как
язычники.
У нас нет возможности установить, кто же первым высказал
суждение о том, что человек может
молиться только на своѐм родном
языке. Это верно, что молиться на
родном языке – естественно, и что
не может быть более высокого использования языка, чем молитва;
но это вовсе не означает, что мы
никогда не можем молиться на любом другом языке. До самого конца
своей жизни Лютер молился также и на латыни. Новый Завет говорит о молитве на иных языках (1 Кор.
14:14), а не только на родном. Поэтому странствующая Церковь может и должна стать церковью более
чем одного языка – для того, чтобы засвидетельствовать Евангелие людям, которые в силу обстоятельств
вынуждены жить на пограничной территории между
смежными языковыми областями или же освоить
другой язык, став двуязычными. Бог поручил Своей
Церкви проповедовать Евангелие на всех языках не
для того, чтобы немцы могли оставаться немцами и
латыши латышами, но для того, чтобы грешники из
всякого народа под небом могли быть спасены.
Перевод с английского Максима
Антоненко

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

стр. 13

ГДЕ Я?
– Как это «Где»? Я
здесь! Я же существую
– вот сейчас я думаю,
значит я есть и я здесь!
Что за вопрос?
– А как ты здесь
оказался?
– Как это «Как?»
Какой странный вопрос! Бог меня сотворил – и вот я здесь.
– Да нет. С этим-то всѐ ясно. Ответь: Это то место, где ты мечтал быть? Ты там, где тебе нужно
быть? Ты там, где ты хочешь быть?
– …М..м..м???
– А дело, которое ты делаешь, ты делаешь с любовью или с безразличием – просто потому, что так
надо? Ты вкладываешься целиком в то, что делаешь,
или стремишься поскорее закончить свою работу –
лишь бы закончить?
– …М..м..м??
– Нет, скажи себе честно. Сядь наконец и – подумай! Остановись!
Я беру компьютер и начинаю писать новый лист
своего дневника.
Это страшный диалог. Он звучит внутри меня.
Он неприятный, крайне неприятный. И мне всѐ не
хотелось никак слышать его внутри себя. Я любыми
способами оттягивала этот момент.
Страшно, правда – поговорить с самим собой
наедине? Остаться один на один. Задать вопросы, от
которых почему-то начинает становиться очень
больно внутри. Хотя, честно говоря, давно пора было их задать.
Ещѐ несколько дней назад я слышала подобный
диалог внутри себя, но он звучал очень тихо. Потому
мне просто было его заглушить. Каждый раз, когда у
меня выпадала возможность остаться наедине с собой, я тут же находила себе дело. Занятие, действительно, оказывалось полезным – для других людей,
для окружающих меня – ближних или дальних… Но
было ли оно необходимым для меня именно сейчас?
Надо честно признаться, что любая нагрузка была для меня способом избежать откровенного разговора с собой – о том, что давно мучило, стучалось ко
мне, но не находило отклика. Поговорить предстояло
о больном. И вот сейчас игнорировать просьбу меня
самой подумать о всѐм, происходящем в моей жизни, стало именно тем неотложным делом, которое я
так спешно бросалась выполнить для других.
Мы знаем, есть такой закон: «Сначала помоги
себе, а потом ищи, кому помочь ещѐ». Иначе как ты
сможешь вытащить из ямы друга, если сам сидишь в
яме? Логично, правда? Но раньше ты оправдывала
себя. Ты говорила: «Нет, это эгоистично! Как я могу
думать о себе в первую очередь?» Лишь потом оказывалось, что это был крик моей собственной души с
просьбой о помощи: «Услышь меня!»
Иисус говорит: «Возлюби ближнего своего как
самого себя!» Как бы парадоксально это ни звучало,

но присмотритесь, что стоит на первом месте? Любовь к ближнему? Или любовь к себе (равная любви
к ближнему)? «Возлюби ближнего своего как самого
себя!»
О чѐм просит Иисус? Слышим ли мы Его? Просит ли он любить только ближнего своего (слушать
его и помогать ему) и забыть о себе? Разве так?
В одной из молитв Джозефа Имберга есть замечательные слова: «Господи, мы очень плохо знаем
Тебя, но ещѐ меньше мы знаем о самих себе».
Так не пора ли задуматься? Узнать наконец, кто
я?
Остановитесь! Может быть, вы уже близки к цели? Может, вы прошли мимо неѐ? Может, вы повернули назад? Может вы не заметили человека, которого так ждали в своей жизни? Не бегите же!
***
«Где я-аааа»? – так кричал, смеясь, мой дядя. Он
был совсем ребѐнком. Его мама, моя бабушка, мыла
его. Дядя сидел в тазике, весь в мыльной пене, – так,
что его совсем не было видно – ни глаз, ни ушей, ни
рта - и кричал: «Где я? Где я?» Он вопрошал очень
громко. При этом он беспомощно махал руками в
воздухе, разбрызгивая пену – так, словно он пытался
«нащупать» себя, осязать. Всеми своими действиями
он показывал, что он существует. Причѐм он делал
ударение именно на последнем слове – «А где
ЯЯЯЯЯ???»
Где я?
Это не страшно – искать себя. Страшно – себя не
искать. Страшно себя потерять, утратить свою уникальность. Не тот ли это талант, о котором говорит
Иисус в притче о нерадивом рабе и вверенных ему
ценностях? Я сам.
Не так ли выгляжу и я сейчас? – хватаясь за все
«нужные» дела (хотя они на самом деле добрые и
правильные). Не сижу ли я на самом деле в тазике,
наполненном пеной? Не правда ли, что я весь в мыле?
Где я?
Искать себя – это не эгоистично. Самопознание
– это залог здоровой психики человека. Залог его
честных ответов самому себе. Залог его добрых отношений с другими людьми и с Богом.
Когда я знаю, «кто я» и «куда я иду», мои шаги
становятся твѐрдыми. Я не имею в виду то, что я сама становлюсь хозяином всех своих свершений, сама, вместо Бога, решаю, что мне делать – и, собственно,
делаю,
что хочу. Нет. Совсем иначе. Я понимаю, кто я, какие мои возможности, что я делаю
и чего я делать не
буду.
Вот и всѐ!
Так ГДЕ я?
Анна Антоненко

стр. 14

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ СТУДЕНТА
07:30 ПОДЪЁМ. В студенческом общежитии невозможно не проснуться всем сразу . Мы живѐм в соседних комнатках. Если кто-то один поднялся, остальные пробуждаются автоматически .
08:15 УТРЕННЯЯ МОЛИТВА. Утренняя совместная молитва – то, что объединяет студентов всех курсов. Все мы здесь очень разные. У каждого своя история. Но
на эти короткие 10 – 15 минут мы становимся одним целым – Телом Христовым,
Его Святой Церковью.
08:30 ЗАВТРАК. Традиционный завтрак всех народов: каша/творог/яйца, бутерброды с
колбасой и сыром, чай, варенье. Добавка приветствуется 
08:50 – 12:00 ЛЕКЦИИ. Обыкновенно у нас проходят
сдвоенные пары с одним либо двумя перерывами.
12:15 ОБЕД. Классический обед из трѐх блюд. Вкусный супчик (вариантов множество), гарнир, подливка, мясо/рыба/полуфабрикаты, хлеб, компот. В обед,
даже после самой волнительной лекции, всѐ внутри
успокаивается .
12:45 – 15:50 ПРОДОЛЖЕНИЕ ЛЕКЦИЙ. Схема та
же, что и утром.

16:00 ОТДЫХ. Наше свободное время. Обычно бывает
бесполезно что-либо учить, поэтому мы просто устраиваем релакс. По четвергам с 16:00 проходит студенческая практика в соседнем с институтом Социальнодьяконическом центре.
17:30 УЖИН. Оладушки / рыбка c
гарниром, салатик, бутерброды.
Ммммм… Пальчики оближешь!
18:00 – 23:00 ВЕЧЕРНЕЕ ВРЕМЯ. Мы выполняем домашнее задание, тренируемся в
спортивном зале, гуляем, помогаем друг другу с уроками, смотрим вместе кино, посещаем мероприятия в Колтушской церкви. Иногда вечером у нас проходят семинары по
душепопечению.
23:00 ОТБОЙ.
Ну, это как сказать ;)

ПРЕДМЕТЫ

стр. 15

ЗАГОВОРИВШИЙ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ СБОРНИК
Каждый раз на уроках риторики мы выполняем какое-нибудь творческое задание – пишем тексты.
Одно из таких упражнений было – написать речь от имени какого-то предмета. Максим оживил Литургический сборник Церкви Ингрии .
Добрый день, друзья! Я – «Литургический сборник» церкви Ингрии. Мне 11 лет, я увидел свет в
Санкт-Петербурге в 2005 году. Несмотря на свой
детский возраст, я являюсь очень важным и незаменимым участником нашей церковной жизни – без
меня не может быть совершено ни одно воскресное
богослужение ни в одном приходе, без меня не могут
обойтись при совершении крещения, исповеди, венчания, отпевания. Я знаю порядок и основное содержание всех богослужений церковного года.
Благодаря моей феноменальной
памяти вы можете узнать ежегодные
даты празднования Пасхи аж до 2030
года. Также я владею ценными знаниями о традициях колокольного
звона, о богослужебных облачениях
и крестном знамении. Подружившись
со мной, вы узнаете, как правильно
из толстого «Сборника гимнов» выбрать те, что идеально подойдут для
каждой части богослужения.
Вам нравится голубой цвет моей
переплѐтной крышки и золотые буквы на ней? Мои создатели сделали
меня очень простым и в то же время
красивым. Голубой цвет напоминает
о ясном безоблачном небе, которое
является символом вечности, Бога.
Золотой цвет букв напоминает сияние солнечного света и указывает на Христа. По
правде говоря, мне очень нравится, как я выгляжу –
весь такой летний, небесный, солнечный. Так и хочется взять меня в руки, чтобы согреться сердцем, не
правда ли?
Моего папу зовут Фѐдор Петрович Тулынин, он
мой составитель и редактор. И хотя у меня нет мамы
– такой порядок установлен Богом для всех Служебников, – у меня есть прекрасная бабушка, которую
зовут Агенда. Пока я ещѐ многого о ней не знаю, но
точно могу сказать, что она была немкой и родилась
в самом конце XIX века, в 1897 году. Вчера папа
рассказал мне, что у меня есть старшие родственники в Финляндии; он даже называл имя одного из них,
только я его не запомнил, потому что оно очень
длинное и непривычное для меня. Скоро я всѐ это
узнаю подробнее, и обязательно поделюсь с вами
славной историей нашего рода.

Наверное, вы мне не поверите, но у меня 499
братьев-близнецов. Мы все родились в один день в
типографии «Наука». Большинство моих братьев
живут неподалѐку от Санкт-Петербурга, в Ленинградской области и Карелии. Но есть и такие, кто
нашѐл себе достойное применение в Москве, Казани,
Омске, Новосибирске, Красноярске. Впрочем, коекто из нас до сих пор живѐт в церковной канцелярии
на улице Малой Конюшенной, 8, ожидая своего часа
и призвания на служение. Я тоже жил в канцелярии
до сентября 2015 года, пока Максим Антоненко не
попросил пастора Лейфа Кэмпа привезти меня к нему в Колтуши, в Теологический институт.
Теперь я живу в общежитии Теологического Института, в комнатке у
Максима и его жены Ани. Меня поселили на книжную полку на правой
стене комнаты, поближе к окну. Я
очень доволен моим хозяином и местом, в котором я живу. Максим обращается со мной очень бережно:
никогда не бросает меня на стол, не
мнѐт мои страницы, не пачкает меня
карандашом, а когда мы уезжаем
куда-нибудь, он аккуратно складывает меня в чистый пакет, чтобы я не
испачкался и не промок. У меня замечательные соседи: справа от меня,
у стенки нашей полки, живѐт «Лютеранская литургия» Лютера Д. Рида, а слева –
«Краткий катехизис» Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. Если попросить «Краткий
катехизис» ненадолго поменяться местами, то можно
пообщаться за чаем с «Домашней постиллой» Мартина Лютера и с самой «Книгой согласия»! Я уже
несколько раз ходил к ним в гости, и всегда меня
принимали очень тепло и радушно.
В феврале состоялся мой дебют – Максим взял
меня с собой для проведения богослужения. Я ждал
этого дня больше десяти лет! Уверен, меня ждѐт
очень интересная, насыщенная и радостная жизнь в
служении Богу и людям!
С языка литургического сборника переводил
Максим Антоненко

стр. 16

Дневник студентов ТИЦИ №3 / март 2016

КАЗНИТЬ НЕЛЬЗЯ ПОМИЛОВАТЬ
Другим, не менее интересным творческим заданием по риторике было сочинение публицистической речи… Представляем вниманию нашего читателя работу студента 1 курса ТИЦИ Владимира Биткина.
Только в детстве окружающий мир прекрасен и
романтичен. Когда деревья были большими, для
многих из нас самой большой проблемой было
успеть к началу мультика. В действительности всѐ
далеко не так безоблачно: борьба в мире не прекращалась ни на минуту со дня его чудесного сотворения. Ева боролась с искушением, и, проиграв, была
изгнана из рая. Иаков, хотя и выиграл, остался хромым. Давид лишился сына. И в наше время борьба
всюду: с санкциями, с коррупцией, в Ливии, за безопасность движения, с загрязнением окружающей
среды – и так далее, до бесконечности.
Не боясь прослыть невеждой, признаюсь, что бомба,
сброшенная на Сирию, беспокоит меня меньше, чем сброшенное на меня исковерканное «ихний» или «текѐт». Да, я призываю вас к борьбе за чистоту родного русского языка. Уверен,
тема близка многим, и не я один
испытываю неудобство и негодую, когда кто-то «звóнит по
дóговору». Предлагаю объединить усилия, не углубляясь в
лингвистические нюансы, оставив эту часть проблемы специалистам.
Для начала определим, с кем
и чем будем бороться. Среди «бомбардировщиков»
русского языка я бы выделил три группы.
Первая – это гости и неучи. Пожалуй, самая безобидная группа. Они, не сильно сопротивляясь, достаточно быстро принимают забытые или ранее неизвестные правила и не настаивают на вселенском
масштабе внедрения своих местных, домашних слов
и выражений. Путѐм многократного повторения верного варианта произношения им не трудно усвоить
простые правила. Именно поэтому мы легко принимаем, но всѐ же отличаем, питерскую булочную от
столичной булоШной, доЩь от дождя, парадную от
подъезда и бордюр от поребрика. Да вот, например,
брат наш Слава из Удмуртии уже почти уверенно
говорит «остынет», а не «отстынет».
Вторая группа – профессионалы и специалисты.
Тяжѐлый случай в силу различных причин – таких,
как закрытость или обособленность группы, работа с
жаргоном и сленгом, высокая научность или ограниченность доступа, и многих других. «Осỳжденный»,
«легкоáтлет», «фѝча», «егѝптянин» или «терпила»
сразу выдают принадлежность к профессиональному
меньшинству. Радует, что – по той же причине

обособленности – зафиксировано совсем немного
случаев нападения профтерминов на литературный
Русский. Методы борьбы – те же, что и в первом
случае.
Третья и самая опасная группа – знатоки. Нисколько не заботясь о правилах, они и говорят, и ведут себя – как хотят. Используют несуществующие в
русском языке слова «лóжить», «лягет», «текѐт»,
«звóнит», «ихний», «евонный», «будующий», «извени», «придти» и множество других. За одно только
произношение этих (и им подобных) мутантов таких
людей надо штрафовать, а за
написание – лишать свободы.
Для представителей этой группы нет различий между «е» и
«ѐ». Я считаю, что они есть – и
весьма существенные; судите
сами: «все выпили» или «всѐ
выпили», «осел» или «осѐл»,
«вечером передохнѐм» или
«вечером передохнем»! Опасны эти знатоки языка тем, что
оправдывают своѐ невежество
эволюцией. Утверждают, что в
языке происходят изменения,
как в биологии, и методом
естественного отбора какие-то
слова и выражения отмирают,
а какие-то заменяются, например, на те, что указаны выше в
кавычках. По-моему, сознательный процесс отрицания грамматики называется деградацией, а эволюция
– это развитие. Ещѐ одна беда: знатоки не видят этой
разницы. Как противостоять такому якобы естественному отбору? Не только бесконечно исправлять
ошибки, но и самим их не совершать! Выучить и понимать как «Отче наш», и применять повсеместно.
Язык – это не только речь, но и наши песни и
сказки, наше достояние и богатство. Это наша история. Стоит ли здесь говорить о необходимости сохранять и знать свою историю? Ответ очевиден. В
заключение приведу слова одного из идеологов
нацизма Йозефа Геббельса: «Отними у народа историю – и через поколение он превратится в толпу, а
еще через поколение им можно управлять, как стадом».
Кто хотѝт мычать в стаде? Есть такие или нетУ?
Нет? Тогда учи, люби и уважай свой родной Русский
язык.
Владимир Биткин

САМОЕ ГЛАВНОЕ ДЛЯ СТУДЕНТА 

стр. 17

ПРИЗВАНИЕ ВКУСНО ГОТОВИТЬ
В конце февраля из нашего института ушла на другую работу замечательный повар и добрый человек – Юлия Енгибарян. Мы еле отпустили Юлю, так как очень привязались к ней за время нашей учѐбы.
И мы уже очень скучаем… Потому, по прошествии нескольких дней, мы списались с Юлей и узнали, как
у неѐ дела .
– Юлечка, твои блюда для нас были всегда
очень вкусными и добрыми – это замечали все ребята. Ты всегда улыбалась нам, приятно было
прийти в столовую, просто пообщаться.
– Спасибо! Я старалась!
– Повар – это мечта, призвание, или просто
так сложилось в твоей жизни?
– В детстве я мечтала стать фотографом, но получила профессии швеи и повара. Других профессиональных поваров в моей семье не было, но готовили вкусно и моя бабушка, и моя мама. Я с раннего
возраста любила пофантазировать на кухне – это мне
очень нравилось!
– ТИЦИ – это первое место, где ты начала
готовить профессионально?
– Мне приходилось и раньше работать поваром,
сразу после учѐбы. Но потом семья, дети. После
продолжительного перерыва я много помогала в

церкви в лагерях. Также меня приглашали на помощь в Теологический институт и затем позвали на
постоянную работу. Я долго думала, но ни в коем
случае теперь не жалею, что согласилась прийти сюда. Я проработала почти три года (без трѐх месяцев)
и понимаю, что меня призвал Бог к этому служению!
За время работы в ТИЦИ я познакомилась со многими разными, интересными и хорошими людьми.
– Сколько в общей сложности ты проводила
времени на кухне в день?
– 12 часов.
– Юля, ты всегда была в добром расположении
духа, как тебе это удавалось? Представляю, как
это нелегко – всегда улыбаться! Что самое сложное в твоей работе?
– В работе повара много интересного. Хочется
накормить людей вкусно, полезно и разнообразно!
Надеюсь, мне отчасти это удавалось. Не только мне,
но и моим коллегам! Сложности в этом деле бывают
разные. Самое главное, прийти на работу в хорошем
расположении духа, и чтобы тебя поддерживали в
этом нелѐгком труде морально. А это, я бы сказала,
так и есть – это тяжѐлый труд. Хотя любой труд будет тяжѐлым, если ему отдаваться полностью и добросовестно.
– О чѐм ты мечтаешь (если это можно рассказать)?
– Теперь, когда я устроилась работать кондитером, мне хотелось бы стать профессионалом в этом
прекрасном деле. Я буду очень скучать по ТИЦИ и
студентам, которые там учатся! Я всех люблю, несмотря на то, что вы все такие разные, с разными
вкусами. Хотелось всем угодить, но, к сожалению,
не всегда это возможно. Было приятно видеть вас на
каждый завтрак, обед и ужин.
– Мы тоже тебя очень любим. Пожелай нам
что-нибудь – чтобы мы без тебя не расслаблялись
:)
– Конечно  Желаю вам закончить учѐбу на отлично, стать хорошими церковными служителями и
быть истинными христианами!!! Ну и, конечно, любите и уважайте своих новых поваров! Надеюсь,
увидимся!!!
С надеждой на скорую встречу,
все мы 

стр. 18

Рекомендация домашнего кинотеатра ТИЦИ

РЕКОМЕНДАЦИЯ ДОМАШНЕГО КИНОТЕАТРА ТИЦИ
Фильм «СО МНОЮ ВОТ
ЧТО ПРОИСХОДИТ...»
Сделан хорошо, умный, думательный, жизненный. И
что необычно – наш.
Жанр: мелодрама, комедия
Год выпуска: 2012
Продолжительность: всего
1 час 14 минут
31 декабря. Московские невозможные пробки. Спешка
без результатов, помощь, от которой никому не становится легче. Разговоры о бесконечных мелочах, в
которых проходит жизнь – а может, уже и прошла.
Об отце, которому осталось всего ничего, и ничего
не сделаешь. О планах пятнадцатилетней девочки на
жизнь: можно стать онкологом, можно – дизайнером
еды. О том, что было, и что теперь... Герои постоянно задаются вопросами о ценности собственной
жизни и безутешно ищут своего человека...
Фильм «ПЕРЕД КЛАССОМ» (2008, США). Это
кино стоит того, чтобы его
увидеть!
Очень даже хорошо смотреть
этот фильм вместе с детьми –
дома, а ещѐ лучше предложить его для просмотра в
школе.
Сюжет: С шести лет Брэд
страдает синдромом Туретта — частые моторные и
вокальные тики. Брэд лает как собака. Над ним все
смеются, издеваются – и дети, и взрослые. Медицина
бессильна. Мальчик понимает, что ему всю жизнь
придѐтся жить со своей болезнью. Но он добрый,
чуткий, весѐлый парень. Взрослея, он сохраняет в
себе все свои положительные качества, за которые
его
любят
близкие
люди.
Брэд стоит перед выбором своего жизненного пути.
Очевидно: или синдром Туретта одолеет его, или
Брэд станет выше своего недуга. Брэд бросает вызов
всем барьерам и неприятностям, и даже двадцать
четыре отказа подряд не останавливают его на пути
к
своей
мечте

стать
учителем.
Это драма, но фильм снят очень смешно. Мы и плакали, и смеялись – до слѐз. А прототип реальный.
Сюжет взят из жизни.

Фильм «ФИЛИПП
ТРАУМ». Режиссѐр Игорь
Масленников. (Он же автор
картины о великом сыщике
Шерлоке Холмсе и режиссѐр
«Зимней вишни».)
«Филипп Траум» снят в
СССР (Чехословакии) в
1989 году. В объектив попали лучшие, отборные городские и природные пейзажи.
Игра актѐров очень живая –
много юных, свежих, открытых лиц.
Сюжет фильма вдохновлѐн повестью Марка Твена
«Таинственный незнакомец». Это кино интересно и
очень-очень познавательно смотреть с детьми! Не
пугайтесь того, что все события фильма закручиваются вокруг одного крайне странного героя (сатаны).
Действие фильма происходит в средневековой Европе, в конце XVI века. В небольшой городишко
Эсельдорф прибывает таинственный молодой человек, представившийся встретившим его мальчишкам
Филиппом Траумом — путешественником и магом.
Мальчишки просят его помочь своей чудодейственной силой нуждающимся людям. Однако обращение
к магу приводит к самым неожиданным последствиям...
Эта история о том, куда могут привести благие
намерения, если ты просишь их исполнения у тѐмных сил. Сатана показан очень не однозначно – видно, что автор много думал над его ролью в жизни
людей. И даже кажется, что в этой картине нет ни
одного положительного персонажа, кроме сатаны.
В фильме множество мудрых высказываний, которые разлетаются на цитаты:
– Я больше не могу, я так устала жить среди людей...
– Ты думаешь, ангелы всегда светлые и с крылышками, а у демонов – рога на голове?
– В этом мире не осталось больше правосудия...
У фильма нет хеппи-энда. Финал открыт. Он заставляет о многом задуматься, так и побуждает снова
пересмотреть всѐ с самого начала.
Очень интересно! Очень колоритно! Приятного просмотра!

ДНЕВНИК СОБЫТИЙ

стр. 19

ДНЕВНИК СОБЫТИЙ
ПЕРВЫЕ КАНИКУЛЫ. Мы все
провели свои первые заслуженные каникулы в родных приходах. Время пролетело незаметно.
У кого-то из студентов была возможность «потренироваться» в
своих знаниях на практике. Мы
сердечно благодарим пастора нижегородского прихода ЕЛЦИ
Ярослава Бойченко! Слава Богу
за милость, доверие и любовь к
нам, студентам 1-го курса. Во
время своих каникул Анна и
Максим Антоненко имели возможность пройти церковную
практику.
Анна помогла организовать кинопросмотр и приходские чаепития. Максим подготовил проповеди, оказал помощь в проведении богослужения. Прихожане
проявили интерес к темам проповедей, задавали Максиму вопросы, просили порекомендовать
список вероучительной литературы.

Студенты ТИЦИ за уборкой снега

воздухе. В свободное от учѐбы
время мы бегали кататься на
коньках на деревенский пруд – в
компании с пастором Иваном
Хуттером и соседскими девчонками и мальчишками.

Мы рады, что уже сейчас имеем
возможность поделиться с братьями и сѐстрами своими знаниями.
Спасибо всем членам нижегородского прихода за тѐплый приѐм!
Дарья и крендель

В новом семестре у нас начались
разные интересные предметы.
Среди них – «Литургическая музыка». Автор курса – Дарья
Шкурлятьева. Здорово, когда
учитель близок к своим ученикам,
когда люди открыты друг к другу
и от чистого сердца делятся знаниями и жизненным опытом.
Максим Антоненко за кафедрой

Январь выдался необыкновенно
снежным. По возвращении в Колтуши, в перерывах между занятиями мы всей студенческой гурьбой чистили снег в нашем институтском дворике. Вооружались
лопатами, скребками и прочим
снегоуборочным инвентарѐм. Весело! Этакая зарядка на свежем

Дарья Андреевна стала нашим
хорошим другом. Мы ждѐм еѐ
занятий с нетерпением. Дарья
очень понятно излагает материал,
слушать еѐ одно удовольствие.
Как-то Дарья привезла с собой на
чаепитие знаменитые выборгские
сладости – крендель и пряники.
Спасибо Вам, Даша, большое за
Ваше сердце, Вашу любовь!

21 января мы побывали в кафедральном соборе святой Марии на
межконфессиональной
встрече
лютеран и православных. Основными участниками со стороны
нашей церкви были пастор Михаил Иванов и наш преподаватель
Сергей Александрович Исаев.
Православную церковь представляли люди из апологетического
центра «Ставрос» и молодѐжного
миссионерского центра «Атриум». В качестве темы для обсуждения были выбраны вопросы
сотериологии.
Встреча получилась по-своему
интересной и содержательной.
Основной месседж в наш адрес
звучал так: лютеранство – это
произвольно обрезанное Лютером
учение блаж. Августина. Логика
дальнейшего рассуждения была
довольно проста: сотериология
Августина выпадает из общего
святоотеческого учения, следовательно, сотериология лютеран
выпадает из него ещѐ в большей
степени и не является истинной.
Эта встреча в очередной раз показала нам, как важно учиться слушать друг друга. Высокомерная
убеждѐнность в том, что мы уже и
так всѐ знаем о лютеранах (или
православных), разрушает пространство диалога. Нам всем есть
чему учиться друг у друга. Без
осознания этой истины подлинная
встреча и общение в Духе истины
невозможны.

Стр. 20
5-7 февраля в Теологическом
Институте прошел 8-й модуль
Духовно-просветительского курса
«РОСТ ЦЕРКВИ». Это был завершающий образовательный модуль программы.
Совместная молитва студентов ТИЦИ
и участников просветительского курса

По окончании встречи участники,
посетившие все 8 образовательных модулей, получили сертификаты. Поздравляем Андрея Ермакова, Михаила Никулина, Сергея
Рущицкого, Владимира Биткина и

ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ЗАЯЦ МАРТИН

ДНЕВНИК СОБЫТИЙ
Эйно Татти с завершением обучения!
Во 2-ом семестре у нас продолжилась студенческая практика.
Отныне не по расписанию, а по
велению сердца, мы стали приходить к бабушкам из дьяконического центра, ездить на молодѐжные собрания и к детям из воскресной школы, принимать участие в домашних группах и помогать в проведении богослужений.

лась в деревне Лемболово, что по
соседству со Стеклянным. Студенты ТИЦИ участвуют в воскресной мессе, организуют чаепитие, утраивают уроки воскресной школы и ведут страничку в
ВК прихода в Стеклянном.
Артур Семѐнов организует молодѐжное служение в приходе деревни Юкки. Он собирает молодѐжь, готовит и проводит беседы
на духовные темы, посещает прихожан на дому.

С февраля Максим и Анна Антоненко стали ездить
на практику в Евангелическо-лютеранский
приход посѐлка Стеклянный. Этот приход
основан на исторической для нашей церкви земле. Здесь в 1611
году появился самый
первый приход ЕЛЦИ. Дружеское чаепитие в посёлке Стеклянный
Тогда кирха находиОдин из желанных наших соседей
– белый, а по весне уже серый
заяц. Он приходит по ночам к
студенческому общежитию –
один, а иногда вместе со своей
семьѐй. Наутро остаются на снегу
причудливые заячьи следы – вот
уж точно их ни с чем не спутаешь! От двух задних лапок следы
на снегу расположены параллельно друг другу, а следы от передних лапок вытянуты в одну линию (так замысловато бегает заяц). На территории теологического института зайцы копаются в
снегу, исследуют местность, ищут
что-нибудь вкусненькое. За ними
интересно наблюдать (особенно,
когда ночью сидишь за учебниками ).

Здорово жить рядом с живой природой – почти как в раю!
Недолго думая, мы прозвали
нашего ночного гостя теологическим зайцем Мартином. Время от
времени мы придумываем про
него разные истории – как он живѐт в нашей часовне на втором
этаже, в сакристии, как читает
книги, следит за порядком в институте, чтобы всѐ совершалось
вовремя, и укрывает по ночам
студентов одеялом. А наутро сам
ложится спать. Как-нибудь мы
обязательно с вами поделимся
нашими студенческими сказками.
До новых встреч, дорогой читатель!

Творческий директор и вдохновитель:
пастор Иван Лаптев
Ответственный редактор: Анна Антоненко
Внимательный корректор: Максим Антоненко
Консультант по вѐрстке: Дарья Шкурлятьева
ВКонтакте: https://vk.com/stydentu_tici_1_kyrs
Живой Журнал: http://stydentu-tici.livejournal.com/