О ЖЕНСКИХ ПОКРЫВАЛАХ
    (1Кор. 11:2-16)

    Антипов Валерий

    Во многих Церквях Христовых нашего
    времени
    сейчас
    происходит
    процесс
    постепенного возвращения к идеям и
    принципам этого мира, а зачастую и к
    деноминационализму. Это проявляется как в
    жизни отдельных христиан, так и в жизни и
    служении Богу целых общин. Одним из
    признаков этого процесса является изменение
    во многих Церквях заповеди о покрывании
    сестрами голов во время Богослужений или
    индивидуальных молитв. Чтобы устранить эту
    заповедь, неудобную для исполнения многими
    по-мирски
    настроенными
    христианками,
    придумываются различные оправдания и
    теории, которые все рушатся при их
    внимательном исследовании во свете слова
    Божьего.
    Некогда и я был противником строгого
    соблюдения этой заповеди, пока не занялся
    серьезным исследованием отрывка из 1Кор.
    11:2-16, что привело меня к полному
    пересмотру своих прежних убеждений. Так Бог
    на деле показывает исполнение слов:
    «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за
    истину» (2Кор. 13:8).
    8

    Один современный богослов написал в
    своей книге по поводу 1Kop. 11:2 — 16
    следующее: "Данный отрывок является одним
    из самых трудных в Библии". Просто
    поразительно, как такой легкий отрывок
    становится вдруг таким трудным для тех, кто
    не желает ему повиноваться (трудно идти
    против истины?)! И не удивительно, ибо Сам
    Иисус сказал:

    «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли,
    что Ты утаил сие (истину Божью) от мудрых и
    разумных (книжников и фарисеев, образованных и
    наставленных в Писании, но пользующихся своей
    образованностью только для того, чтобы
    "профессионально"
    изменять
    и
    устранять
    неудобные им Божьи заповеди) и открыл то
    младенцам (тем, кто принимает слово Божие с
    детской верой и исполняет его, хотя, возможно, и
    не имеет никакого Библейского образования). Ей,
    Отче, ибо таково было Твое благоволение»
    (Мф.11:25-26)
    25

    (см. также Мф. 18:3; Мк. 10:15; 1Кор.1:19-20,
    26-29). Остается спросить этого богослова, что
    он имел в виду, когда писал, что этот отрывок
    — один из труднейших в Библии: его
    понимание, или его исполнение?
    Но проблема эта не нова. Еще в I в. н.э.
    некоторые
    христианки
    Коринфа
    также
    отказывались покрывать свои головы, когда
    они молились или пророчествовали, и именно
    это побудило Павла очень подробно изложить
    учение о покрывании сестрами своих голов.
    Чтобы нам более глубоко понять суть и
    необходимость этой заповеди Христовой,
    необходимо
    приступить
    к
    детальному
    рассмотрению этого отрывка, стих за стихом.
    Ибо мы сможем избежать заблуждений лишь
    основываясь на контексте всего этого отрывка,
    а не только на отдельных, наиболее
    понравившихся нам стихах, как делает
    большинство
    современных
    либеральных
    богословов. Итак, с Божьей помощью
    углубимся в истину, и да поможет Он нам в
    этом!

    РАЗБОР 1КOP. 11:2-16
    Ст.2 «Хвалю вас, братия, что вы все мое
    помните и держите предания так, как я
    передал вам».
    Павел начинает свои наставления с похвалы
    коринфских христиан за то, что они соблюдали
    его слова в целом так, как он наставлял их. Но
    одну немаловажную заповедь, которой Павел
    учил их ранее, они все-таки перестали
    исполнять. Эта заповедь касалась покрытия
    сестрами своих голов.
    Ст.3 "Хочу также, чтобы вы знали, что
    всякому мужу глава Христос, жене глава муж, а Христу глава - Бог".
    Этот стих является ключевым (наравне со
    ст.10) во всем этом отрывке, ибо он сразу
    вводит нас в суть учения, разбираемого далее
    и дает прочное основание словам Павла в
    последующих стихах. Заметьте, что Павел
    строит свое увещевание не на человеческой
    мудрости, или не на ссылках на необходимость
    уважать местные человеческие традиции
    (слова "традиции" во всем этом отрывке
    вообще нет, да и это противоречило бы
    другим словам Павла в Гал.1:10-12;
    Кол.2:20-22; Рим.12:2; Кол.2:8 и Христа в
    Мф.15:7-9), но на богословском основании и
    именно с богословского утверждения начинает
    его.
    Что значат слова "всякому мужу глава
    Христос"? Являлся ли Христос главой
    всякому мужу в Коринфе? Или является ли Он
    главой всякому мужу в Москве, Кременчуге,
    Самусиевке, или еще где — либо? Конечно,
    нет! Главой мужам всех этих городов и сел
    является сатана, а не Христос (1Ин.5:19; Ин.
    8:44). Христос же — глава только Церкви, а не
    мира (Еф.1:22-23; Кол. 1:18). Поэтому "всякому
    мужу" означает не вообще любого мужчину в
    мире, а только братьев в Церкви, членов тела
    Христова (Рим. 12:5), а Христос — глава этого
    тела!
    Далее, является ли Христос главой только
    женатым братьям, или же и холостым? Слова
    "всякому мужу" говорят о том, что Христос —
    глава любому брату в Церкви, независимо от
    его семейного положения. Апостол Павел был
    неженатым человеком (1Kop. 7:8; 9:5), но разве
    Христос не был ему главой?

    Итак, слова "всякому мужу глава Христос"
    говорят нам о том, что Христос является главой
    всякому брату в Церкви, независимо от его
    семейного положения, возраста, духовной
    зрелости и других качеств.
    "Как же понимать слово "муж"? Ведь оно
    указывает на женатого мужчину!" —
    возможно, спросите вы. Русский Синодальный
    перевод Библии был осуществлен более 100 лет
    назад, а тогда слова "муж" и "жена"
    употреблялись одинаково по отношению к
    людям обоих состояний (см. напр. Дея. 10:1;
    14:8; 1Тим. 1:8-9; Ин. 2:4; 19:26). В греческом
    же тексте в данном отрывке (и далее)
    употребляется слово "анер" (или его
    эквивалент "андрос"), что переводится и как
    "муж, супруг", так и просто "мужчина". Точное
    понимание, как должно быть переведено это
    слово в том или ином случае, зависит от
    контекста. Кроме того, есть множество
    примеров в Новом Завете, где слово "анер",
    подобно
    старо-русскому
    слову
    "муж",
    употребляется по отношению к мужчинам
    любого состояния, без особого их различия (см.
    напр. Мф. 7:24,26; Дея. 3:2; 6:5; 8:9,27; Рим. 4:8
    и др.).
    То же относится и к слову "жена" в
    изучаемом нами (и многих других) отрывке.
    Греческое слово "гуне" (или его эквивалент
    "гунайкос") переводится и как "жена,
    супруга", так и "женщина". Интересно
    заметить, что в большинстве (если не во всех)
    английских переводах в этом отрывке и
    далее
    употребляются
    слова
    "man"
    ("мужчина") и "woman" ("женщина").
    Итак, мы видим, что с самых первых строк
    разбираемого нами места Священного Писания
    речь идет не о Коринфе, или его традициях и
    культуре, и не о семейных взаимоотношениях,
    но о порядке, установленном Богом в Церкви и
    на небесах! Вот почему стих 3 является
    ключевым во всем этом отрывке, ибо без него
    невозможно было бы понять всех дальнейших
    рассуждений Павла, как должно. Он —
    фундамент и основа для всего отрывка. А ведь
    именно его чаще всего и игнорируют
    современные противники ношения сестрами
    покрывал!
    "Жене
    глава
    муж".
    В
    свете
    вышесказанного может возникнуть вопрос: как
    любой брат в Церкви может быть главой
    любой сестре? Не говорится ли здесь только о

    семейных взаимоотношениях? Выражение
    "глава" (или "голова" (ст.4), что одно и то же в
    греческом тексте) указывает на подчиненное и
    неравное положение женщины в Церкви по
    отношению к мужчине. Более подробно Павел
    говорит об этом далее, в 1Kop. 14:34-35 и еще в
    1Тим. 2:11-14. Обратите также внимание, что в
    этих двух отрывках Павел говорит не только о
    замужних сестрах, хотя и употребляет то же
    слово "жена" (в греч. "гуне"). Ибо иначе мы
    придем ко многим абсурдным и вредным
    выводам, что, мол, быть пресвитером в
    Церкви, проповедовать, или даже просто
    молиться вслух и разговаривать во время
    собраний, запрещено только замужним
    женщинам, а незамужним можно. Тогда и
    украшать себя, и одеваться нескромно и
    вызывающе придется запретить только
    замужним сестрам, а незамужним —
    позволить (1Тим. 2:9). Ясно, что речь здесь не
    идет о семейных взаимоотношениях (хотя
    косвенно касается и этого вопроса), а о
    положении сестер в Церкви. Даже там, где
    Павел явно имеет в виду только замужних
    женщин
    (1Kop.14:34-35),
    принцип
    распространяется на всех!
    Любой брат есть глава любой сестре в
    Церкви в том смысле, что он может быть
    пресвитером Церкви, а она нет; также он может
    участвовать в решении каких-либо вопросов в
    Церкви, а она нет; он может проповедовать в
    Церкви и учить, а она нет; он может молиться
    вслух на собрании (вести в молитве), а она нет;
    он может вести пение в Церкви, а она нет.
    Женщина занимает лишь подчиненное
    положение в Церкви, поэтому брат ей глава.
    Но брат не может быть главой сестре в любых
    жизненных вопросах, например, что ей есть,
    где работать, где жить и т.д., если только это не
    противоречит Писанию. Он глава ей только в
    Церкви, в духовной сфере, в духовных
    вопросах и во всем, что имеет отношение к
    духовной жизни и к Церковной дисциплине.
    Находятся такие, которые говорят на это:
    "Брат не может быть сестре главой в Церкви,
    ибо написано: "Нет уже Иудея, ни язычника;
    нет раба, ни свободного; нет мужеского пола,
    ни женского: ибо все вы одно во Христе
    Иисусе" (Гал. 3:28). Но есть разница между
    положением мужчины и женщины "во
    Христе", где нет различия, ибо дух мужчины и
    дух женщины одинаковы и не имеют
    отличительных черт, и "в Церкви", где еще
    существуют определенные различия по

    половому признаку, а значит и по положению.
    Во Христе мы имеем одинаковый доступ к
    Богу, к спасению, ко всем духовным
    благословениям (Ин. 14:6; Рим. 3:21 — 23; Еф.
    1:3; 2:8 — 9), но в Церкви у каждого своя роль,
    свое определенное Богом место. Поэтому и
    сказано, что "все вы одно во Христе Иисусе",
    но "в Церкви" — жена да молчит (1Kop.
    14:34)!
    "Христу глава — Бог". Здесь говорится о
    подчиненном
    положении
    Христа
    по
    отношению к Отцу после Его воплощения.
    Подобные мысли мы находим в этом
    послании в 3:23 и в 15:28. О равенстве
    Христа Богу до воплощения и о Его
    подчинении Отцу после него подробнее
    смотрите в Флп. 2:5-11; Ин. 1:1 -4; 14:28.
    Павел не зря приводит здесь эти слова, ибо
    в Библии нет лишних слов, но каждое слово на
    своем месте и несет в себе печать Духа Божия
    (1Kop.2:4-5,10).
    Именно
    на
    примере
    взаимоотношений Христа и Отца мы сможем
    полнее и глубже понять суть правильных
    взаимоотношений брата и сестры в Церкви.
    Христос как подчинился Отцу? Добровольно
    (Флп.2:7-8)! Во взаимоотношениях Христа и
    Отца всегда есть обоюдное понимание того,
    что конечная власть всегда принадлежит
    Отцу. Тем не менее, Христос с радостью
    подчиняется Ему, не тяготится этим и не
    унывает. Кроме того, говорит ли подчинение
    Христа Отцу о том, что Христос этим как-то
    унижен пред Ним, что Он в пренебрежении у
    Отца, или что Он "Бог второго сорта"? Нет,
    конечно! По Своей Божественной сути Он
    равен Отцу и имеет одну с Ним
    Божественную природу (Ин.1:1-4,14,18; 5:23;
    8:25,58; 10:30-33; 14:8-11; Ев. 1:3, где с греч.
    "ипостась"

    "основание,
    сущность").
    Однако, в деле искупления человечества
    Христос добровольно уничижил Себя пред
    Отцом и занял подчиненное положение (Ев.
    5:7-9; 10:5-7). Этим Дyx Святой учит нас, как
    сестры должны принимать заповедь о
    повиновении братьям в Церкви — без
    недовольства и ропота, но добровольно и
    охотно, как это делал Христос, а так же зная,
    что это нисколько не унижение для них, не
    пренебрежение ими и не ставит их в
    положение "людей второго сорта"! Нет, во
    Христе они равны мужчинам (ибо Бог
    одинаково любит и мужчин и женщин, и
    отдал Сына Своего как за мужчин, так и за
    женщин), но в служении Богу, в Церкви они

    должны занимать свое, определенное им Богом
    место, полностью принимать установленный
    Богом порядок, по примеру Господа Христа
    (1Кор.11:1;
    1Ин.2:6;
    1Пет.2:21;
    Еф.5:1).
    Рассудите сами, если на небесах главенство
    нужно и полезно, и принимается обеими
    сторонами с радостью, насколько более это
    должно быть отражено на земле и необходимо
    в Церкви!
    Таким образом, мы видим порядок
    главенства, установленный Богом на небесах и
    в Церкви: БОГ — ХРИСТОС — БРАТ —
    СЕСТРА. Этот порядок совершенен, в нем
    нечего добавить, убавить, или что-либо
    изменить.
    Итак, рассмотрев 3-й стих до конца, хочу
    задать вопросы тем, кто утверждает, что в
    1Kop.11:2-6 речь идет всего лишь о традиции
    Коринфа 1-го века: относится ли главенство
    Бога над Христом к традиции Коринфа,
    Рима, или любой другой местности? — Нет. А
    главенство Христа над мужчиной в Церкви? —
    Тоже нет! А значит и главенство мужчины над
    женщиной тоже не есть человеческая
    традиция,
    но
    порядок
    Божий!
    Все
    нижеследующее в стихах 4-16 основывается на
    утверждении, сделанном Павлам в 3-м стихе, и
    если мы отнесем это к традиции Коринфа, то
    будем вынуждены признать, что и в 3-м стихе
    речь идет всего лишь о традиции Коринфа, а не
    о принципах, являющихся действительными
    для любой Церкви в любой культуре! Будьте
    последовательны: или отвергните все, или
    примите все!
    Ст.4 "Всякий муж, молящийся или
    пророчествующий с покрытоюголовою,
    постыжает свою голову".
    О том, что значит "всякий муж" мы
    говорили выше. "Всякий" — это значит и
    женатый и холостой. Согласитесь, если даже
    неженатый брат (сколько бы лет ему ни было
    - 16 или 60) выйдет в Церкви проповедовать
    или молиться в головном уборе, это также
    будет бесчестием для него, как и для женатого.
    Так вот, "всякий муж" здесь — это тот, кому
    Христос глава (ст.З), а Он глава, мы говорили,
    всякому брату в Церкви.
    Слова "молящийся или пророчествующий"
    говорят нам, конечно, не только о воскресном
    Богослужении. Молиться мы должны всегда и
    везде (Лк.18:1; Дея.12:12; 16:25; 1Фес.5:17;

    1Тим. 2:8), внутренне и вслух, ибо Бог знает
    каждую нашу мысль и слышит даже внутренние
    сердечные молитвы (Исх.14:11-15; 1Пар.28:9;
    Пс. 138:1-4,7-12,23; срав. Лк.18:10-13). Что же
    касается слова "пророчествующий", то
    греческое слово "профетеуо" переводится на
    русский язык, как "пророчествовать (о Боге),
    прорицать;
    проповедовать,
    изрекать,
    высказывать". Пророчествовать — это не
    обязательно
    предсказывать
    какие-либо
    события наперед, но доносить до людей
    Божью волю. В этом смысле действие
    пророчества в ранней Церкви почти не
    отличалось от действия духовной проповеди в
    наше время (1Kop. 14:3 — 4,19,23 — 25 —
    поставьте здесь вместо слов "пророчество,
    пророчествовать"
    слова
    "проповедь,
    проповедовать" и суть не изменится!).
    Отличается
    лишь
    способ
    получения
    откровения — если тогда оно давалось
    напрямую от Бога (1Kop.14:29-32), то сейчас —
    через исследование Богодухновенного Писания
    (1Тим.4:13,16; 2Тим.2:15; 3:15-4:2). Суть
    остается прежней.
    Так вот, брат ведь может доносить до
    людей Божью волю и учить истине не только
    на собрании Церкви! Он может делать это в
    семье, или проповедовать Евангелие на работе,
    на улице, в школе и т.д. И в любом месте, где
    бы он ни молился (внутренне или вслух) и ни
    проповедовал, он не должен покрывать своей
    головы, ибо этим он будет постыжать ее.
    "С покрытою головою" (буквально с
    греческого: "имея (что — либо) на своей
    голове"). Покрывало на голове молящейся или
    проповедующей сестры есть видимый знак ее
    подчинения видимой власти в Церкви, т.е.
    братьям (ст.10). Соответственно, отсутствие
    покрывала (видимого знака подчинения) на
    голове брата говорит о том, что он подчинен
    невидимой власти в Церкви — Христу (ст.З).
    Здесь — соответствие символов их духовному
    значению, как это мы видим в хлебе и
    виноградном соке Вечери Господней и в
    погребении и воскресении в крещении.
    Поэтому, если мужчина надевает на себя
    видимый знак подчинения видимой власти в
    Церкви (покрывало), то он тем самым ставит
    себя в одно (подчиненное) положение с
    сестрами, сам себя лишая данной ему Богом
    власти, а это постыжает его голову в глазах
    ангелов и Бога. Кроме того, если вникнуть
    глубже, то этим самым он постыжает и свою
    духовную голову — Христа (ст.З), т.к.

    отвергает главенство Христа над собой, а
    этим он отвергает и установленный Богом в
    ст.З порядок, признает его плохим,
    несовершенным и не подчиняется ему, что уже
    является открытым оскорблением в адрес Бога
    и противлением Ему.
    Не знаю, были ли такие случаи в
    Коринфской
    Церкви,
    чтобы
    мужчины
    присутствовали на собрании, а также
    молились или проповедовали вне его с
    покрытыми головами, — я в этом сильно
    сомневаюсь. Очевидно, что Павел написал эти
    строки не с тем, чтобы исправить поведение
    братьев в Коринфе, но чтобы на этом примере
    еще ярче показать всю ненормальность
    появления женщин в присутствие Божие с
    открытой головой.
    (Интересно заметить, что эти строки пишет
    бывший ревнитель иудейской веры, Павел.
    Известно, что у иудеев и до сего дня мужчины
    молятся с покрытыми головами. Тогда же
    головное
    покрывало
    (кидар)
    было
    неотъемлемой частью священнической одежды
    и мужчина — священник не мог служить Боту
    с распокрытой головой (Исх.28:4,36-41; Лев.
    8:9; 16:4). Таким образом, Дух Святой через
    Павла вводит совершенно новый порядок в
    Новозаветное Богослужение, отличный от
    Ветхозаветного).
    Ст.5а "И всякая жена, молящаяся или
    пророчествующая с открытою головою,
    постыжает свою голову..."
    Слова "всякая жена" говорят нам о том же
    самом, что и слова "всякий муж" в ст.З и 4. В
    некоторых
    современных
    деноминациях
    бытует мнение, что покрываться должны
    только замужние сестры, ибо покрывало —
    это знак подчинения только лишь своему мужу.
    Мы видели при разборе стиха 3, что речь здесь
    не идет о семейном подчинении женщины
    (хотя косвенно и касается его), но о
    подчинении всех сестер в Церкви, а значит и
    покрывало — это знак подчинения не только
    своему супругу, но вообще братьям в Церкви.
    На это же указывает и слово "всякая" в стихе
    5. Рассудите сами, если незамужние сестры
    должны занимать подчиненное положение в
    Церкви наравн