• Название:

    Паль Тайные общества (Москва, СПб, 2007)

  • Размер: 15.97 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    ...~.
    Вин фОН Папь

    тамплиер ,розенкрейцеры,
    масоны, иллюминаты.

    atoCOBA

    МОСКВА Санкт-Петербург

    У,\К
    I;Ш~

    27
    86.42
    П14
    Серия «Все mаины Землw>
    Оформлснис дизаЙН-СIУДИИ «] 'рафи'n>

    Паль,А. фои
    П14

    Тайные общества: та.WIЛИеры, розенкрейцеры, масо-

    ны, иллюминаThI / лин фОН П~. ва,

    2007. -

    351, [1]

    с.

    -

    М.: ЛСГ; СПб.: Со­

    (Все тайны Земли).

    ISBN 5-17-042104-4
    Интерес к прошлому, к его тайнам существовал все­
    гда. После издания «Кода да ВинчИ» интерес этот охватил

    самые широкие слои общества. Беда только, что сведения
    о тайнах прошлого они получают не из подлинных доку­
    ментов тех веков и верят всему, что предлагает автор.

    Но подлинная история отнюдь не была ни детективом,
    ни приключенческим романом. Она была жизнью. И в том
    далеком от нас времени жили ЛЮДИ, имевшие свое пред­

    ставление о добре и зле. У них были друзья и враги, пред­
    ки и потомки. И, конечно же, свои тайны.
    Давайте, не довольствуясь придуманным книжным
    миром, посмотрим на таинственное прошлое глазами тех,

    кто жил во времена Христа, крестовых походов, инкви­

    зиции, первых революций. И, читая старинные тексты,
    попытаемся понять, каким был мир в те времена и какие
    тайны в нем существовали.

    У.ДК27

    ©

    ББК

    86.42

    «Издательство «Сова»,

    2007

    Л. фон Паль,

    © 000

    2006

    «~юБОfl,

    kmo

    преgпочuтаl1 ?апрещен­

    ны1e ~онстантпноР1 Верспп !ванае-

    11Пl1, об'ы1I1I111сI1 epemukoP1. ~aP10 СI1ОВО
    "epemuk"

    проuсхоguт от

    l1amuHckouo

    "baereticus", что о?начает "Выбор".

    ~oт,

    kmo

    Выбраl1 u?начаl1ЬНУЮ псто­

    рuю ~рпста,
    "еретп

    kOjt1" ».

    u

    стаl1 перВыjt1 В

    jt1upe

    :.~

    ,.

    ;'

    .

    )

    ..

    истории

    После' выхода в спет конспирологичес­
    ·ких романов Дэна Брауна мир вдруг ОПЯТЬ
    вспомнил о загадках истории. И это вполне
    понятно: так всегда происходит, когда пи­

    сатели пытаются слегкаприподнять завесу

    .

    времени и отправляют своих героев иссле­

    довать прошлое. Так было и после публика­
    ции прекрасного романа Умберто Эко «Имя

    . розы»,

    и после·:выхода8 свет его «Маятни­

    ка Фуко». О, вели:кая сила искусства!
    Только вот разница между произведе­

    . ниями Дэна Брауна и Умберто ЭконеnЬ­
    . мерно велика. Если Эко превосхоДНоори­
    ентируется в том Средневековом мире, рде

    "происходитдействие его: книг, потоМу что

    .изучал BceДOKYМ~HTЫ того· времени

    в под­

    о ·линниках;. то· с Дэном Брауном все проще:

    'далек~ от"нас··.собыТия он знает в основ­

    /(f)
    "~ .
    !

    'номв пересказе ПОПУNIРНЫХКНИГИ 'ста-

    ·теЙ

    .' .'.
    . ..... '..

    -

    с чужих слов; Причем цривлекают

    о его. лишь те публикации,' которые можаtо

    .

    назвать сецсационными, болеетоro~·ра-

    .зо.блачителънюми. Так и видишь заголовКи

    "./~. ",~\. "Bi FазетаХ-ОДUОАuевк:ах::ссБлудницабыла

    /

    ,.

    . :~ 4

    \.

    '''''!lОЙ сына Божьего!)), «Тайна рыцарей

    P,I("KpbITa!)),

    «Приорат Сиона спасает по­

    томков Хрисtа'!»)~ "Сокровища тамплиеров
    1I,lйлены!)), «Масоны скрывали правду!)).

    И ... прочитав книги Дэна Брауна, люди
    УJlерены, что теперь-то точно знают, какой
    (iJ.Jла история темных веков! Но ничего
    они не знают, потому что исторический

    триллер

    -

    это всего лишь исторический

    триллер. Главное в нем ~ сюжет: тайные
    1I0слания, убийства, шпионаж, перестрел­
    ки,

    -

    все это для триллера

    -

    воздух; без

    которого он зачахнет.

    Но подлинная история отнюдь не· была
    ни триллером, ни приключенческим рома­

    ном. Она была жизнью. Ив. этой далеКQЙ
    от нас жизни действовали люди, имевшие
    свое представление о добре и зле, у них

    'были друзья и враги, предки и потомки.
    И, конечно, были у них и свои тайны, Толь­

    ко понять смысл этих тайн по триллерам и
    детективам, увы,. нельзя

    •В беллетристике

    .

    используются идеи,

    'которые близки нашему современному со­
    знанию, те, что на самом-то деле витают

    в,воздухе. Если бы современное общество
    имело крепкую веру, то никакой роман на
    «Иисусову))

    тему' не

    увидел

    Но бог современного· человека

    бы

    €BeT.

    -.' Hay~a,

    потому Браун может свободно писать, о

    Христе как о литературном персонаже.:

    ,:

    J

    i

    ,~~

    Если бы современное общество. не было, ,~.

    ~~lIllll<1l1 1II1lill\b UClIIОРЩI
    озабочено заговорами всемирного масшта­
    ба, то и эта тема не имела бы успеха. Но
    последние полтора века теория мирового
    заговора стала столь популярна, что за при­

    мерами далеко ходить не надо: в Германии
    теория «жидомасонского» заговора была
    положена в основу политики национал-со­

    циалистов, в США прошла целая эпоха под
    знаком борьбы с коммунистическим заго­
    вором, а в истории нашей страны это сло­

    во всегда было столь популярным, что поч­
    ти целое поколение людей было объявлено
    врагами

    народа,

    то

    есть заговорщиками,

    желавшими родине гибели. Бот почему лю­

    бое произведение, где герои ищут заговор­
    щиков, обречено на успех. Но «книжные»

    заговоры имеют мало общего с подлинными
    событиями. Они чаще всего придуманы, а ес­
    ли не придуманы, то истолкованы так, что­

    бы было занимательнее.

    ((-

    Так вы говорите,

    opgeH

    таМПАие­

    ров БыА созgан братством специально gАЯ
    того, чтобы завлаgеть секретными
    ментами? А я

    ча

    -

    -

    Bcerga

    gOKY-

    gyмала, что их заgа­

    это защита Святой земли.
    НУ,

    это очень распространенное

    заблужgение. Иgея защшпы пqломников
    БыАa лишь прикрытием основной миссии

    рыцарей. Истинной целью их пребывания
    на Святой земле БыАo извлечение
    тов из-поg развалин храма.

    6

    Так они нашли их?

    gOKYMeH-

    ~PYnlu1l1 mkllHb "CmOPUU
    ./\:l/lrgOH усмехнулся:
    -- Точно этого не знает никто. Но
    Y'/I'I/ble схоgятся в OgHOM: nog развалина1111/ рыцари gейсmвительно обнаружили не­
    'I/I/(), Нечто такое, что сgелало их нево­

    II(J/Щ:lимо бotатыми и МOlущественными».
    Так пишет /).;эн Браун, подготавливая
    '/IП,lтеля к раскрытию «страшной» тайны

    Т,lмплиеров

    -

    Иисус Христос был челове­

    К( )1\1, был женат на Марии Магдалине и у

    IIIIX родилась дочь Сара. А весь католичес­
    КIIЙ мир спустя тысячу лет сплотился, что­
    (jl.l тайна прошлого никогда не всплыла на

    IIOIIСРХНОСТЬ, Таким образом возник заго­
    нор молчания вокруг неудобной для Пре­
    ('Л )Лi.I темы. И на протяжении следующего
    Тl,l('И'Iслетия одни заговорщики пытались

    ('охранить эту тайну, передавая ее подго­
    ТОВЛ('ШIЫМ людям, а другие

    -

    уничтожить

    псех, кому она была известна. Чем эта кон­
    J ,спция плоха? Да ничем, Среди историчес­
    ких гипотез она вполне имеет право на су­

    ществование, тем более что и не Дэном
    Брауном изобретена. Так почему же у се­
    рьезных исследователей она вызывает пре­

    зрительную усмешку,?
    Впрочем, не с.тоит забывать, что худо­
    жественное произведение

    -

    это художе­

    ственное произведение.

    Дешифровка, интерпретация текстов

    -

    это трудная, требующая огромных знаний
    работа. И по мере возникновения обще­
    ственного интереса даже в хорошо извес-

    7

    'rnblx' *нигах можно 'отыскать нечто ...

    «бра­

    уНовское)>>."'ВЗЯТЬХОТЯ бы роман М. Булга­
    I{OBa' ,ссМастер 'и Маргарита). Сейчас, на­
    пример, появилась такая интерпретация:

    Понтий Пилат,а также свита Воланда ~

    ...тамnлиеры. Причем, авторы этого прочТе­
    ния уверены, что Сfчетырнадцатого числа ве­

    сеннегомесяца нисана в крытую колоннаду

    между двумя:крыльями дворца Ирода- Вели­
    кого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пи~
    лат})

    -

    ще

    с кровавым

    в белом (то есть тамnлиерском) ЛАй­

    лоgбоем' и

    шаркающей

    кавшерuйской (то есть тамплиерской) по­
    хоgкоЙ. А как же еще?! у римского патри­
    ция, говорят они, не могло быть белого пла­

    ща с подбоем, одежда ему

    -

    пурпурная

    тога. И кавалерийской походки тоже

    -

    не

    всадник он, а патриций! Да и что за ти­
    тул -

    Всадник Золотое копье?! МасонсКйЙ

    титул! Вспомнили даже, что Булгаков чи­
    тал книги по истории масонства (а кто же

    их, господи, не читал?!). Только вот тамп­
    лиер Понтий Пилат ... в

    1 веке нашей эры? ..

    Ничего, говорят интерпретаторы, Булгаков

    сместил время действия. А. Т. Фоменко же

    так и пишет:ссХриста распяли в десятом
    веке, 'а не в первом, а потом сразу пошли

    крестовые походы». Новая хронология, од­

    нако. Смеетесь? А они ведь это всерьез ...
    Так что поверьте: любой художествен­
    ный и даже любой исторический текст
    тоже можно интерпретировать так; как

    8

    I/()ЛУЧИТСЯ <Ссенсационнее));Нокак же тог­

    да понять, 1J:TO' Бырii а 1JerQ не был.о? Ка­
    кая история подлиннаЯj: а какая придуман­

    ная? Какая тайна Быа, а какую ДЛJf. нас
    измылили?? Неужели нет никаког.о,способа установить аутентичность ...
    Интерес к прошлому, к его тайнам пос­
    ле выхода «Кода да Винчи» охватил самые

    широкие слои общества. Беда только, что
    сведения о тайнах прошлого они получа­
    ют не из подлинных документов и верят и
    устрашающим,

    и

    сусальным

    картинкам,

    которые рисует автор.

    Но давайте попробуем, не довольству­
    ясь придуманным книжным миром, взгля­

    нуть на подлинную историю глазами со­

    временников-. Глазами, тех, кто' жил в'о
    времена Христа, крестовых походов, инк­

    визиции, первых буржуазных революций;

    Ведь только так, читая 'старинные теJ.CСТЫ,
    и можно' понять, каким был мир в то вре­
    мя и какие тайны в нем существовали.
    В этой книге я постаралась поместить

    наибольшее из возможного количество
    подлинных документов,

    за что искренне

    благодарю всех, кто их когда-либо пере­
    вел и опубликовал. Особую благодарность

    мне хотелось бы выразить авторам и вла­
    дельцам научных и эзотерических сайтов

    в интернете. Без размещенных на, этих~'
    \.
    сайтах
    материалов
    эта
    книга
    вряд
    ли
    была
    '
    ~.),
    ',)
    ,
    бы написана.
    ~ ,

    '~
    :,9

    ~щарu-J1tоиахu,
    хранитери тапны

    Если бы современник Аристотеля и
    ПЛатона каким-то чудом оказался в сред­
    невековой Европе, он мог бы решить, что
    мигом перенесся в царство ПЛутона. и не
    потому, что Европу сотрясали большие и

    малые войны, а потому, Ч'I'О столкнулся бы
    с редким невежеством населения, будь
    оно французским, немецким или англий­
    ским. От Античного знания не осталось
    в Европе практически ничего. На ее зем­
    лях единолично и безраздельно правила

    христианская церковь. А вера и знание

    -

    вещи в ту пору несовместимые. И только
    в монастырях или у очень богатых феода­
    лов хранились книги. Только в монасты­
    рях были библиотеки, хранившие не одни
    лишь

    многочисленные писания

    святых

    отцов, но и древние манускрипты.

    Мир лежал во тьме. Миром управляла
    тьма. Те же, кто с воцарением тьмы был

    10

    ~ЩjI1Jt1-J11OНI1ХU,
    согласен,

    111'

    Xpi1HUmtjtU

    тl1~HЫ

    считались людьми ненадеж­

    IIJ.J1\1И. А в Средние века синонимом чело­
    III'Ka

    IIOA

    ненадежного стало слово

    «еретик».

    эту категорию легко можно было по­

    Аогнать как тех, кто искал знания и стара­

    т('льно штудировал арабские рукописи,
    TtlK

    и тех, кто пытался понять основы хри­

    стианской догматики и выработать соб­
    ственный взгляд на веру.
    За пару темных веков свет античности
    благополучно угас. И новые варвары, впи­
    тавшие

    непогрешимую

    новую

    религию,

    столь отличную от их многочисленных се­

    верных традиций, считали знание особой
    разновидностью нев.ерия. Христианство
    очень удачно наслоилось на местные суе­
    верия,

    с которыми священники предпоч­

    ли не связываться, и теперь эта невероят­

    ная

    путаница

    прочно

    засела

    в

    головах

    благонамеренных варваров-христиан. Ко­

    нечно, им было опасно позволять читать
    древние тексты,

    ведь

    неизвестно,

    что

    в

    этих текстах могло вычитать невежествен­

    ное население. Пришлось и церковные
    апокрифы урезать, чтобы случайно не
    оказалось, что церковь как институт вов­
    се и не нужна, и даже запретить самосто­

    ятельное чтение Библии!
    Так что, к началу крестовых походов
    ученостью могли похвастаться только из­

    бранные. И, как правило, это были мона­
    хи и рыцари, имевшие доступ к собрани-

    11

    .ям книг. Именно OH,II-TO 1(1 о:rR;РЫЛ~,ДЛЯ

    себя античную ~ ,араQСКYIPл,итеРi;iТУРУ,' в

    , которой оказ~о~ь ,МНОгО удивите~НЩ9 и
    интеРеСНОГО. Мир, создавЦIИЙ эту литера­

    туру, либо Христа вовсе ~e знал, либо:цМ
    ,не ограНИЧ}iВался. Зато рассказывалось в
    этих древних манускриптах о естествен­

    ных--науках; матема,тике, и магии .• Ибо до
    христианской эпохи
    уки в

    том виде,

    в

    l:Ie

    существ()вало на­

    KOTQPOM

    мы ее

    знаем,

    рольшей частью она входила в магию.
    Источником знаний были и немног()­

    численные иудеи, бежавшие на юг Евро­
    пы. Они принесли древнюю традицию
    каббалы. Церкви, конечно, этот интерес
    не нравился, но время активного противо­

    действия еще не пришло: пока существо-

    . вали

    язычники, она выпоЛняла роль объе­

    диняющего европейцев центра, и ~опрqс
    веры был важнее вопроса территориаль­

    ной

    принадлежности.

    Франк

    ты

    или

    сакс -все равно христианин. Возможно,
    если бы не сформировались потом нацио­
    нальные церкви и мирская власть не ста­

    ла важнее Небесной, мы бы веку пример­
    'но так к

    Европу -

    XIII-MY

    имели объединенную

    огромную, сильную клерикщ-

    ную сверхдержаву. Но не сложилось ...
    Неожиданно оказалось, что рожденное

    в, недрах общества рыцарство, является

    мощной, неукротимой и весьма опасной

    силой. Его срочно нужно было перещще-

    .12

    "111'1. 11.1

    ЧТО-ТО важное. Язычники на като,;'­

    \II'II"'KIIX земмiхпочТи закончИлись, а'вся
    '1,1 M.lcca,

    вооруженная и ищущаяподви-

    11111 IIЛИ знаний, мешает нормаЛьному не­

    II'I'()IIЛИВОМУ течению жизни. Пришлось
    1

    1)1)11110

    искать «образ врага». И, конечно,

    T.IKO!1blM оказались мусульмане. Тем более
    'П() они К этому времени тоже успели со-

    'II""IЪ для аналогичных поисков. Посколь-

    К У обе религии родились из одного и TO~O
    ЖР

    иудейского источника, то пропасть

    м('жду конфессиями оказалась непреодоЛIIМОЙ. И решить спор о месте Христа на
    IIРбесах и на земле могла только хорошая
    ре:шя. Верные и неверные (это уж с какой стороны смотреть) начали кровавую
    ОХОТУ друг на друга.

    Ося :па многоязычная рыцарская вол11(1 устррмилась в Палестину, чтобы отби:ть
    у мусульман Гроб Господен, а также со­
    кровища, которые, как. все точно знали,

    находятся в Святой земле. Рыцари со­
    шлись на подвиг буквально 'со всего евро­

    ·пеikкогОСВета. Именно из них и роДИлиtь
    рыцарские и рыцарско~монашеские орде­

    на, которые с'ыграли свою роль в нашей
    иетО'рии.

    .

    .'

    .

    ..,

    . ..

    Эта 6:i?AeIiCK~ ]iсторияовеяналегенда-

    МИ, .славой и' хранит множество тайн. Не-.

    '"

    \>

    ·~t~1:;1~~a=e~:~~d: (~
    ...
    с.,

    ~

    113

    fblUJIPU-JI1OttaXU,

    храИUlUtjJU тамм

    f'щщltkШ орпеll4

    ~8яmОfl ~tJllJUI

    Первые ордена родились именно на Свя­
    той земле. По месту рождения они получи­
    ли и свои наименования: иоанниты, или гос­

    питальеры,

    -

    от «госпиталя»

    -

    больницы

    для паломников, направлявшихся в Иеруса­
    лим, в котором они располагались (при той
    же больнице вырос потом и немецкий, или

    тевтонский, орден, и~евший сначала подчи­
    ненное иоаннитам положение), тамплиеры,

    или рыцари Храма,

    -

    от храма Соломона,

    где была их штаб-квартира. Существовали

    также Орден рыцарей Гроба ГосподнЯ, оче­
    видно, родственный тамплиерам, и Орден
    рыцарей Святого Якова. Эти пять рыцарс­
    ких Орденов и были самыми значимыми
    в Средневековом мире.
    Отличались рыцари формой своих кре­

    стов на одежде и цветом плащей. У иоанни­
    тов плащи были черными, а крест изобра­
    жался на левой стороне и был белым, с
    раздвоенными концами; у тамплиеров

    -

    на

    белом плаще слева на груди, точно против
    сердца, раздвоенный крест -

    такой же, как

    у госпитальеров, но алый. Рыцари Гроба
    ГQСПОДНЯ носили белые плащи со дополни­
    тельными странными алыми крестами (че-

    14

    fbIIUlPU-jIIORaXU,

    храиumtjtU мааны

    ·n.lpe малых креста вокруг свастикообразно1·0 большого); яковиты

    -

    белые плащи с

    "ЛI.IМ крестом сложной формы, отдаленно
    II,IIIОМИНающим крест храмовников, с изо б­
    IlcIжением ракo:JШНЫ в центре; а у тевтонс­

    IШХ рыцарей был белый плащ с черным
    крестом, точно таким же, как у иоаннитов.

    Кроме этих рыцарских орденов, в пери­
    (1/1,

    между ХН

    - XIII

    веками существовало

    I'ще семь, которые возникли позже и уже

    111' были связаны с Иерусалимом. Зато мно1"111' из них были связаны с тамплиерами.

    Но самым странным и самым секрет­

    III.IM

    был Орден Сиона, возникший еще до

    "~PBOГO крестового похода

    -

    в своем ро­

    мане Дэна Браун называет его «(Приорат

    С~ЮlIа». Считается, что именно Орден Си­
    Olld И стал родоначальником Ордена бед­

    III.JX

    1>I.JI\tI()('Й Храма. Когда возник сам

    OPД~II, с достоверностью не ведает никто.
    По одним сведениям, произошло это лет за

    двадцать до рождения Ордена Храма, а по

    другим

    -

    этот очень небольшой и законс­

    пирированный Орден существовал в лоне
    Иерусалимской церкви чуть ли ни с само­
    го ее основания. Во всяком случае, аналог
    столь же

    ApeB:fIerO

    и столь же неизученно­

    го рыцарского Ордена существует -

    это

    эфиопский Орден Святого Антония, обра­

    зованный в

    N

    веке н. э. О нем практичес­

    ки не осталось свидетельств.

    Известно

    лишь, что его рыцари носили черные с си-

    15

    , ним мантии

    с синими трехконечными кре­

    стами на груди" а старшие рыцари имели

    на одежде двойные кресты. Во многих ев­
    ропейских странах имелись ответвления
    Ордена Святого Антония, и сомневаться в
    его существовании вряд ли пришлось бы,

    если бы не одна деталь. Средневековые

    тексты сообщали,' что

    « ... В 370 г. от Рожgества rOCnQga
    нашего Иоанн, император Эфиопии,
    известный как

    Prestor John,

    собра.А мо­

    нахов в ууховно-рыцарский оруенпоу
    именем и защитой св. Антония, пат­
    рона его империи, и уарова.А им многие

    пр ив Шl.f?ги и. И когуа они ста.Аи рыца­
    рями, они приняли вышеупомянутый
    устав св. ВаСUAия. и его установления».

    А когда в Средневековом повествова~
    нии появляется этот самый

    Prestor JohIi

    (в русском варианте Пресвитер Иоанн), то
    есть очень большая вероятность, что речь

    идет о фальшивке, поскольку еще никоМу
    не удалось доказать, что этот

    Prestor John

    когда-либо 'существовал на самом деле.
    'Однако (может, не с

    310 года,' а

    позже)

    Орден Святого Антония хорошо известен

    @
    "

    /

    в Европе. Образован он был для защиты
    христианской веры и особое значенй:е
    имел для севера Африки, где к Х веку уси~

    ЛИЛОСЬ влияние "слама. Вероятно. "Орден
    СИОНll, возникший В Иерусалиме, тоже

    " " ' . был неким сдерживающим фактором на­
    " , .·:~~рающеro силу ислама. Но, как позже мы
    16'Т

    \ 1111,\111\.1,

    это была всего лишь одна грань

    лс 'IIТСЛЬНОСТИ. В ХI веке, когда Орден

    , '1 "

    I'II"pll ...

    e

    обнаружил свое сухцествование,

    I"'\oll\(~ его стоял ПОТОМОК.Меровингских

    11"

    .\ \111111 ()волосых королей Готфрид Булоно 1 IIli, 011 и был Великим магистром Орде11.\ (

    'I!она, Известно также, что .орден Хра-

    '\'\ t JI.IЛ образован на основе Ордена Сиона
    11 ..\,I,\PKO

    не сразу утвержден католичес-

    11'11 I\РРКОВЬЮ,С милостивого соизволения

    l'

    о 'ТlII)()Й могли существовать подобные

    "1'1'оlllll'IiЩИИ в Средневековой Европе.
    11('IJВblM Великим магистром Ордена
    \

    (I,I~I,I был рыцарь Гуго де Пейн~ На про-

    111 ЖРIIИИ более чем десяти лет в Орден вхо­

    /\III\() всего девять рыцарей. С самого мо1\11'11'1',1 PI'O nозникновения.и до наших дней
    (' '1'1'111\1 III.ЩilрСКИМ ЛУХОВIIЫМ Орденом свя­
    'I,III() 1l('М,IЛ() :I,II',INIK, Именно эти

    ствующие ШI СиМОМ деле
    111,1

    -

    -

    суще­

    загадки и таЙ-.

    Ордена и были исп,ользовацы Дэном

    еГО . детективном ,.романе.
    : ~аГdДQЧ:ЦУlPтаМПМlеРСКУI9 ..I{dНВУ ДЭН
    I ;I"'YH взял· из цолунаУЧIlОЙ .книги Майкла

    I ;,м уном, в·

    1;,lйджента,' Рlf,чардаЛИ ·Н· Генри Линколь-

    Ild

    «Святая KPO~Ь" Свя:щенный Грааль).. ,.

    Ilаn:иса~ная с.горячим' ЖУРfЩАИСТСКИМ
    11 ылом,

    :;iTa

    книга стаВliТнемаловопросов:

    какqятайна была у. ~амплиеров? Какиесркровища онц. спрятали? Где··:rгисокрови-

    ща ),\'Ioгy,:r llахоДиться1 •. Н9. цвторов. Мщ\'.Q..

    '.
    ,:'и/:'

    интере<;()в~.нес~етнщ бщ'~ства ~.. ,., ",:~ ~/

    ...

    _.~.,

    17

    <~;

    .

    fbIIUlPU-Ptонахu, храиumt/lU maflиы
    еров, о которых ходят легенды. Они, в кон­
    це концов,· пришли к выводу, что тайна
    тамплиеров не имеет отношения к золо­

    ту -

    это тайна крови Христовой. То есть,

    как и в романе Брауна, тайной тамплиеров
    оказывается знание, что у Иисуса Христа
    была жена Мария Магдалина и ко всему

    прочему у Магдалины б~ дети. Они-то и
    есть тот самый Священный Грааль, кото­
    рый ищут на протяжении восьми веков.

    Что хорошо для детективного романа,
    не обязательно оказывается правдоЙ. И на
    мой взгляд, гораздо интереснее те вопро­
    сы, которых не ставит Дэн Браун: почему

    Орден образуется во время Первого кре­
    стового похода? Почему количество рыца­
    рей не увеличивается в первое десятиле­
    тие

    и

    почему,

    в

    отличие

    от

    тех

    же

    иоаннитов и тевтонцев, самый богатый
    Орден в численном отношении развивает­
    ся так плохо? Чем занимаются в течение
    десяти лет рыцари Храма в Иерусалиме?

    Что их вынуждает между крестовыми по­
    ходами строить такое количество церквей

    и монастырей (более восьмидесяти толь­
    ко во Франции)? Почему во время альби­
    гойского похода тамплиеры не принима­

    ют участия в этой кровавой бойне? Какие
    взаимоотношения существуют между ка­

    тарами и рыцарями Храма? Почему Орден
    Сиона ссорится с рыцарями Храма и даже

    меняет свое название на Приорат Сиона?

    18

    , 111 , удалось спасти тамплиерам в год раз­

    I/"'!'''' Ордена? И вообще: в какой степе1111 рыцари Храма были христианами и в

    I<,IКШ'О бога верили? Как видите, для того,

    '1I'OUbI ответить на эти вопросы, детектив­
    III,IM романом не отделаешься. Во всяком
    1 "у'ше,

    ни одна книга,

    написанная о ры-

    1(,lрЯХ Храма, на них в полной мере не от-

    1II"IaeT, У тамплиеров, в отличие от всех
    1IIIblX рыцарских орденов, действительно
    ('( "ГЬ тайна, и не одна.

    Несколько проще говорить о госпиталь­

    (' рах ИЛИ, например, тевтонцах. Ордена как
    ( )рдена, простые и понятные, Если у них и
    IIмелись тайны так только внутреннего
    характера, связанные с текущей политикой

    IIЛИ утаиванием сокровищ. В вере своей

    -

    ,Ifjсолютные ортодоксы. В Святой земле
    'lillIИМались обычным рыцарским делом

    -

    войной и грабежами. Никто их никогда от
    церкви не отлучал и на костре не сжигал.

    В общем, обыкновенные благочестивые
    рыцари. А на один из запретов, содержа­

    щихся в Уставе Ордена госпитальеров в

    "ункте «О том, как братья должны пода­
    вать людям хороший пример»



    специаль-

    110 хочу обратить ваше внимание:
    ((Никто

    из

    братьев

    не

    gолжен

    иметь gела с А1Оуьми, от церкви отлу­

    ченными, либо с теми, кто публично
    анафеме nреуан,

    кроме

    специально

    разрешенных случаев».

    19

    Храмовн:иkи

    -

    .другие. Это ВIfдн.О уже

    по их строгому, в дуХе католИческого мо­

    нашеского dpA~Ha цистерианцев, Yc:raBY.
    Причем, первыЙ Устав тамплиеров, напи­
    санный на латыни, как считается, Бернар­
    дом Клервосским, сильно отличаеТ<7Я от
    второго, написанного по-фраццузски, со­
    гл~снокоторому, в частности, тамплиерам
    разрешйАОСЬ принимать в свои ряgы ры­

    царей, 01ЛАученных от церкви, что, сами
    понимаете, о многом говорит.

    Перед вами

    -

    выдержки из Устава

    тамплиеров. Он делится на

    7

    основных

    разделов: Основной Устав, Иерархичес­
    кие Статуты, Наказания, По"вседнейная
    жизнь, Проведение обычных собраний,

    Дальнейшие подробности о наказаниях,
    Принятие' в Орден.

    ·.

    «3десьначинается Устав Бедных
    'РыцареЙ Храма
    .

    Вы,'хто отвергает свою ВОАЮ, и

    iJbl;gpyrue, кто САужит Царю Нliбес~о­
    .му конно и оружно устаНОВАенный

    cpol{ pagi1 сn~.сен.иясвOl:;Й· gyши, .ста­
    райmесьвезgе с чистым жеАанием САУ­

    жumьзаутр~ни' и всю САужбу, СОГАас. канону 'и обыч'~ям заКО!lЦj,i?С
    nравиmеАей Святого ropoga ИерусciA.ii-

    \НО

    ·ма. о. ВЫ, ri{JеЛ(~gОбныебратья, Бо'г
    ·:таКже и С ВiiMil,' ес.лil.iJы обещаете nт;e­
    зреinь ~11!оriz"бреRН1>lЙ мир в ве'jЦ~Й

    JiЮбвu'tосn'о
    'iiеЙ и опiuн'
    ь ис"ше­
    ......... ' .... у..
    ..Р утку
    ..
    пия' вашегоmеJiа,'утоАЯЯ tOAOg ёвой

    60-

    ""'("nшенной пищ~й, а Ж(lЖgy СВОЮ·­
    'II/lOвеgями, Госпоуа l;lашеГQ; в конце

    lI'йранной службы ниКто уа не устра­
    /11l/mся иути в би~ву, если он отныне

    IIOCum

    тонзуру.

    Как слеАует принимать братьев

    Если светский pьzцa'pЬ или любой
    1ll1OЙ человек желает ocтaBиrriь путь к
    lJечным мукам и проститься с мирской

    жизнью, и выбраinь вашу жизнь общи­
    ны, не принимайте его тотчас же. Ибо
    сказmю моим госпоуином Святым Пав­

    лом:

    "Probate spiritus si ех Deo sunl",

    что

    значит: "Испытайте gyшу, gабы уви­
    уеть", от Госпоуа ли она. Если же ре­
    ше.lЩ, что он gолжен бьunь приняmым
    в общ~ство братьев, пусть ему про-,

    . чтут

    устав, и ~CAи он желает беспре­

    кословно повиноваться заповеgям Ус­

    тава, и Магистру с братьями угоуно
    принять его,

    пусть он откроет свое

    желание переу всеми брапu.я,ми на ка­
    питуле,

    .серуцем.

    и пусть он

    npl!cum счистым
    . '

    Об ОТАученных рыцарях

    Тууа, гge, как вы знаете, gоJIЖНЫ со­
    браться отлученные рыцари, мы пове­

    леваем вам ,иути, и если кriю-либо из-за
    моря желает вступить ~ оруен рыца­

    рей; вы gоАЖНЫ взвесить не cтoAЬ~O

    BblrOgy в этом бренном мире, СКОАЬКО

    вечное спасение его gyш'U. Мь, повеле­
    ваем, чтобьr он был принят приусло­
    вии', ~mo он преgсташ!m nepeg enUCI\O-

    "~
    :$/
    ~"":'\
    ....

    ..,,-21

    ., .

    ~IUДIlU-JI10НItХII,

    XPilHIIII\tJ1II

    lIIilfшы

    пом этой провиRЦии и сообщит ему о
    своем намерении. И

    Korga

    епископ вы­

    C.II.ушает его и отпустит ему грехи, он

    gОАЖен ПОC.II.amb его к Магистру и бра­
    тьям Храма, и если его жизнь была че­

    стной и gостойной их общества, если
    он кажется gостойным Магистру и

    братьям, пусть он буgет милосерgно
    принят; а еC.II.и он умрет в это время,

    из-за страgаний и беспокойств, кото­
    рые он претерпел, пусть ему возgаgyт

    все почести братства, положенные

    OgHOMY

    из Беgных Рыцарей Храма.

    Ни при каких обстоятельствах не

    gоАЖНЫ братья Храма gелить обще­
    ство с завеgомо отлученным

    челове­

    ком, либо принимать его пожертвова­
    llUЯ, и это мы строго воспрещаем, ибо

    C.II.училось бы страшное, если бы их от­
    лучили, как и его. Но если ему только
    запрещено

    C.II.ужбу,

    слушать

    [morga],

    божественную

    конечно, возможно

    ge-

    лить с ним общество и брать его по­
    жертвования с разрешения

    KOMaHgopa.

    О том, что не слеАует принимать
    Аетей
    Хотя устав святых отцов позволя­
    ет

    принимать

    жизнь,

    мы

    не

    gетей

    советуем

    в

    gуховную

    вам

    gелать

    этого. Ибо тот, кто желает

    omgamb
    своего ребенка 1iQВcerga в opgeH рьща­

    рей, gОАЖен воспитывать его уо того

    времени, пока он не станет способным
    крепко

    22

    gержать

    оружие

    и

    очищать

    ~ЩIIРU.JI10НIIХU. XpIIHUnttj1U тайны
    Н'МЛЮ от врагов Иисуса Христа. За­
    II/I'М пусть отец и мать ввеgym его в

    Л()М и изложат его просьбу переу бра-

    11 II,Я М и,

    и лучше,

    если

    он

    не примет

    о ()сm, буgyчи ребенком, но когуа ста­
    ,,('т старше, и .лучше, ес.ли он не пожа­

    Л('l'т о нем, чем ес.ли пожшеет. Затем
    "усть он поgвергнется испытанию по

    IJ(/,/умению Магистра и братьев, и по
    '1('ст1юсти жизни того, кто просит о

    I1рuняmии в братство.
    Об ОАеЖАах братьев
    Мы I1опе.лепаем, чтобы накиуки всех

    /ipambeB

    были

    оуного цвета: бе.лого

    '111/10 черного, .либо коричневого. И мы
    111I{JyeM всем братьям рыцарям бе.лые
    I/.ЩЩU,

    и никому. кпw не принаg.лежum

    к упомянутым РЫЦr:zрям Христа, не по­
    'I/Iо.ляется носить бе.лые плащи, так,
    '1IlIобы те,

    кто

    отверг.ли жизнь во

    тыне, узнавши уруг уруга, как связан­

    ных с Созgате.лем знаком этих бе.лых
    нйкиуок, что означают чистоту и по.л­

    /10(' цrломуgрие. Це.ломуgрие есть уве­

    ре//J//JС1Ш, п'рqца и зgоровье тела. Ибо,
    если кто-то 113 братьев не принял обе­

    та це.ломуgрия, не может он ни обрес­
    ти вечного покоя, ни увиуеть Госпоуа,

    ибо

    сказано

    апосто.лом:

    "Расет

    sectamini сит omnibus et castimoniam
    sine qua пето Deum videbit", что зна­
    чит: "Старайтесь нести мир всем,
    храните це.ломуgрие, без Kornoporo ник­
    то не может увиуеть Бога".

    23

    Ноэтu-,ogежgы,.gQ!1J!CНЫ быть" без
    всяких украшений и, без

    CI1ega

    тЩ~Q­

    вuя~ И мы ПРUJ(азыввем, 'llI10бы нш<mоu,з
    братьев не имел ни кусочка меха на,сдо­
    их оgежgах,

    U ничего иного, что Cliужит

    прuвычкам 'meAа, ни gаже оgеЯА.а,

    eCl1u

    оно не из шерсти ЯI1iЯЛl либо овец. Мы

    noведеваем, чтобы все НОСиАи ogunaкo­
    вые оgежgы, так, чтобы кажgый~ог
    ogeться и разgеться" и

    ogemb ши

    снять

    свои башмаки лелю. И Хранитем, оgежg
    ши иной на его месте gОАЖен тщamем;.­

    но обgyмamь и позаботиться об этцх
    вещах, чтобы заслужить Harpagy Госпо­
    уа, так, чтобы глаза завиСmAUВЫХ и 3ЛQ­

    CI10BHblX

    Blolgemb,

    не могли

    что оgежgы

    CI1ишком g.lШННЫ ши CI1ишком,короmки,

    но gОАЖен он pacnpegeмunь их так, чI,/то­

    бы они nogxogUAU тем, кто их носит, со­
    гласно росту кажgого.

    А если

    кто-либо

    из

    братьев

    из

    тщеславия ши заносчuвости желает
    иметь, как положенную ему, ЛУЧШУЮ

    .u

    самую красивую Haкugкy, пусть полу­

    чит он хуgшую. И те, кто получают
    новые

    оgеяния"

    gолжны

    вернуть старые,

    чтобы

    немеgленно

    omgambUx

    оруженосцам ,и сержантам, и часто­

    беgным, как-то сочтет ЛУЧШим gержа­
    те.ль этого места.

    О рубашках

    Cpegu

    прочuхвещеu' мы мшосерg­

    но устанавливаем; что ,из-зв CU.l1ЬHOй

    жары, что сущест~ует на в.остоке" щn

    '24

    11(1С:Ш и

    go

    gня' Всех Свяmых,uз со­

    I 'flIраgаuия,. 'ане как право, nолоmнящ:zя

    рубашка выgается всем братьям, кто
    lюжелает носить ее.

    О постельном белье

    Мы повелеваем со всеобщего согда­
    сия, что кажgый человек gо.лженимеmь

    оgежgы и постельное бе.лъе по усмот­
    рению Магистра. Мы полагаем, что

    кроме тюфяка, кажgаму буgет gocma"точно оgной nоgyшки и

    OgHOrO

    оgеЯlJ.а,

    а тот, у кого нет оgной из этих вещей,
    может иметь попону,

    и он может ис­

    пользовать в любое время льняное

    oge-

    ЯlJ.О с мягкой nоgyшкоЙ. Спать же всем

    полагается

    u штаны,

    Bcerga

    оgетыlиu в рубашку

    и башмаки и пояса, и тaM,гge

    спят братья, gо.лжен гореть свет ЯО

    утра. И Хранитель оgежg gо.лжен забо­
    титься, чтобы у братьев была хорошо
    выбрита тонзура, так, чтобы их мож­

    но было узнавать
    повелеваем

    cnepegu

    строго

    и сзаgи, и мы

    nриgерживаться

    оgинаковой манеры; что касается· бо­

    pog

    и усов, так, чтобы на ваших телах

    нельзя БыАo заметить никаких изли­
    шеств



    .

    БЛЮАах и СОСУАах ААЯ" питья'

    Из-за нехватки блюg, братья gол­
    жны есть в парах, так, чтобы кажgый

    мог более близко наблюgать за gPYГUM,
    и чтобы в питании братьев не БЫJJ.О
    нuuзлuшней строгости; нитаuнегс

    возgержанuя. И нам кажется сnравеу-

    ~
    .25

    tыцарU~JIIОIШХU.
    'ливым,

    XpallUnlCjlU

    что

    nшiшы

    кажgый

    брат

    gо.лжен

    иметь оgинаковую порцию вина в сво­

    ей чаше.
    О вкушении мяса
    ДО'лжно быть gостаточным g.ля
    вас вкушать мясо три раза в неgе'лЮ,

    за иск.лючением Рожgества, Всех Свя­
    тых, Успения и празgнuкаДвенаgцати
    Апосто,Лов. Ибо известно, что обычай

    noegamb

    n.лоть развращает те.ло. Но

    еС'ли пост,

    Korga

    мясо запрещено, при­

    хоgится на BтOPHUК, то на с.леgyющиЙ

    geHb

    с,Леgует

    gaBamb

    его братьям в

    изобu.лии. По воскресеньям все братья
    Храма, капе.л.ланы и клирики gо.лжны
    ПО'лучать

    gBe порции

    мяса в честь свя­

    того воскресения Иисуса Христа. Ос­
    та.льным же членам Дома, то есть ору­
    женосцам

    и

    сержантам,

    с,Леgует

    gово.льствоваться оgной порцией мяса
    и быть б'лагоgарным

    rocnogy

    за это.

    О пище в обычные Ани
    В оста.льные

    понеgе,Льник,

    gHU
    cpegy

    братьям ПО'лагается

    неgе.ли, то есть в

    и gаже субботу,

    gBa

    u.лu б.люgа из

    овощей u.ли gpyгux б.люg с хлебом, и мы
    ПО'лагаем, что этого gостаточно, и по­

    ве'леваем, чтобы этого правu.ла при­
    gержива.лись. Ибо тот, кто не ест

    OgHY

    пищу, gо.лжен есть gруryю.

    О МОАчании

    Korga
    им

    братья выхоgяm с повечерия,

    не разрешается говорить вс'лУХ,

    еС'ли нет необхоgимости. Но пусть

    26

    1\..»
    ~ЬЩ'lРU-ptонi1XU.

    ., 1'" 'I/,/"i

    Ilgem

    xPlIКUn\tJш nг.шны

    в спою постеАЬ тихо и

    '1"1'/11, ([ еСАи кому-то нужно сказать

    '/11/11-.111160 своему оруженосцу, ему САе­

    '/I-,'m

    сказать то, что он gОАЖен, ВПОА­

    /II,н)са и тихо. Но еСАи САучится, что,
    I\огgа они выхоgят с повечерия, у ры­

    цирей или у Дома есть серьезное
    которое gоАЖНО быть решено

    geAo,
    go утра,

    мы настаиваем, чтобы Магистр или
    старейшие братья, что упраВАяют

    OpgeHoM nog

    наЧQAОМ Магистра, мог­

    ли говорить соответственно САучаю.

    Об общем житии
    В

    Святом

    Писании

    сказано:

    "Dividebatur singulis prout cuique opus
    erat", что значит: "Кажgому gaHo по
    нужgам его". Посему мы говорим, что
    никто не может быть возвышен

    cpegu

    вас, но все gоАЖНЫ заботиться о боАЬ­
    ных, и тот, кто менее БОАен, gОАЖен
    БАагоgарить

    rocnoga

    и не огорчаться,

    и пус;:ть тот, кто БОАее БОАен, смирит
    себя через свою САабость и не возгор­

    gится через ЖQAОСть. И таким образом
    все братья gоАЖНЫ жить в мире, и мы

    воспрещаем, КQМУ-Аибо, нести иЗАиш­
    нее возgержание, но mвepgo приgержи­

    ваться правил общего жития.
    О Магистре
    Магистр может

    gamb кому yrOgHO
    yrOgHO еще, при­
    наgАежащее gpyrOMY брату, и брат,
    кому принаgАежam omgaHHble вещи, не
    gОАЖен ни разgражаться, ни cepgumbконя и оружие, и что

    27

    он nоД-

    ные советы, nриЗЬШ(1ются на каnитуА,

    ибо так мы повелеваем, и ни в коем слу­
    чае не gоАЖНЫ выбир(lJ1l.ЬСЯ JUOбые. Ибо

    ~oгya случится, что они nожелающо.б­
    сууить серьезные воnрщ:ы, KaK~~O на­

    gеление землей общцны, либо говорить
    о gелах Дома, либо принимать брата,

    . тогуа,

    если пожелает Магистр, слеgy­

    еm созцаmЬ всех братьев, чтобы вы­
    слушать

    всего KanumY,i\a, .. и
    nocmynqem ,так, .K~K

    советы

    пусть Магистр

    сочтет нужным и наиболее nOl!-езJiЫМ.
    О братьях, ПОС.l1анных в Аругие
    зем.I1И

    Братья, посланные .В разли.ЧНh.lе
    земли, gоAЖllЫ

    ycepgHo nриgерживаmь­
    CBOf;!U

    ся заnовеgей Устава по мере
    способности
    жизнь,

    и

    вести

    безупречную

    что касается мяса

    и вина,

    уругого, так, чтобы о них МQГ,лu
    шо отзываться уругие,

    u

    u

    XOPfJ-

    ОЩl не. 3~­

    пятнали СЛОВО)lf или gелом HacтaВjJ.e­

    ний

    Оруена,

    и

    могли

    ДОС4УЖUЦIЬ

    nримером gобрых gел и муурости,.

    ,.mp-

    бы, кроме Bcero nрочего, тем, С Ke)lf оци

    ~
    Cf).
    (~~
    .

    .

    .... 28

    общаются,

    "},

    тebf, на чьих постоялых

    увррах они. остаН,авливаются, можно

    ,было вqзgав~ nочес.цIU.И,е~u В03можно~ gOl'rt,. тие (Щll осmанавл.uщ:zют-

    111 1I спят, не gd.liЖен. оставаться без

    Пlf'ша, gабы враги в тени не моглu вве­
    с'mu их в искушение, что запрещено им
    IjOrOM.

    О сохранении мира

    Кажgый

    брат

    'Iтобы не ввести

    gО./1жен

    слеgить,

    уругого брата в

    ярость ./1ибо гнев, ибо милостью Гос­
    nоуа все братья равны: cuAьHыe и сла­

    бые, во имя миАосерgия.
    Как братья АОАЖНЫ вести себя
    Дабы нести свои святые обязанно­
    сти и' обрести славу рауости Госnоу­
    ней, и избежать страха огня ауского,
    'всем братьям, приняrizым в Оруен, сле­
    уует сmрогоповиноваmься своемуМа­

    гистру; Ибо ничто не угоуно Иисусу

    Христу более, чем ПОС./1ушание. Ибо как
    только какое либо повеление отуано
    j

    'Магистром, либо тем; кому Магистр

    'уdл это прdiщ оно gолжно исполнЯть­
    ся без прdмеgления, как буgiпо его Отgа:.л.самХристос.

    "',
    : По этой причине мы увещеваем и nо­

    'веленаем :браinьям рьiцарям, которые
    откl1ЗШЙ:Zсь от своей' вОли; и всем про­
    '''иМ, 'что САуЖат устdНОi1.iJ.ешibiЙ срок,
    >1.е dсм~uвшtiься ){oyUmь' BroPOg без ра'з­
    'iWШеНйJiмarutтрu:.liilБО тою,'кто'мо­

    жет его gamь; хроме как нdчьюкТрdбу
    ',<

    Госnоуто

    u~ecmaмMOAilmв1;I,i{'jil'OHaxO-

    'gяinс'я,hнутри 'cirieH фаgа йерусалUма.

    , ,., Tyga

    брainья Morym:xoguinь ПО gвo'e,

    Jid' в' ШШе'места ORz1 не'iтоЛжНы'хд{jиrnь

    1: \

    ~UДРU-Р10наХU, храншnel\U тайны
    .ни

    gHeM,

    ни ночью, и Koгga они останав­

    ливаются на nостоЯl1ЫX

    gBOpax,

    ни ору­

    женосец, ни сержант не gоAЖRЫ xoguть

    к чужому [человеку] в комнату, ни ви­
    gеться, ни говорить с HUМ без разреше­
    нuя, как сказано выше. Мы повелеваем
    по общему согласuю, что в этом

    Opge-

    не, который ynравАЯеmся Богом, никто
    из братьев не gолжен ни сражаться, ни
    omgblxaть по своей собственной воле,

    но лишь по приказом Магистра, кото­

    рым все повинуются, gабы слеgовать
    CIlOBOМ Иисуса Христа, который сказШ1:

    "Non veni facere voluntatem теат, sed
    ejus que misit те, patris", что значит:
    "Я пришел ВЬШOARЯПlЬ не свою волю, но
    волю отца моего, что nоCllШ1 меня".
    ОЗдМКдХ

    Без разрешения Магистра либо
    того, .кто может его

    gamb,

    никто из

    братьев не gолжен иметь закрываю­

    щийся кошель либо суму, но этого не
    nриgерживаются команgоры Домов
    либо областей, либо Магистры. Без

    согласия Магистра либо

    KOMaHgopa

    никто из братьев не gолжен хранить
    писем от

    pOgHhIx

    или иных люgей, но,

    если у него есть разрешение,

    это

    yrOgHO

    эти письма

    Магистру либо

    Morym

    и

    если

    KOMaHgopy,

    ему прочитать.

    О ПРОСТУПКдХ
    Если кто-либо из братьев в своей

    речи либо на CIlужбе, либо иным образом
    совершил не CIlишком тяжкое nреrpеше-

    "30

    I/Ilе, он gОАЖен gобровоАЬНО сообщить
    об этом Магистру, gабы исправиться с

    Ilистьzм серуцем. И если он не вnаgал в
    этот грех часто, слеgyет уать ему лег­
    кое наказание, но если nрегрешение се­

    рьезное, слеgyет отgе.лumь его от обще­
    ства ypyгux братьев, gабы он не ел и не
    пил за оуним столом с ними, но в оуино­

    честве, и он gОАЖен отуать себя на ми­
    лость и суу Магистра и братьев, чтQ­

    бы спастись в День Страшного Сууа.
    О серьезных прегрешениях
    Кроме всего прочего, мы gоАЖНЫ по­

    ступать так, чтобы никто из брать­
    ев, могущественных или нет, CUAЬHЫX

    или слабых, кто желает выgвинуться
    и возгорgиться, и защищать свое nре­

    стуnление, не остался безнаказанным.
    Но если он не желает искупить свою

    вину, пусть он получит более суровое
    наказание. И если благочестивый со­
    вет вознес молитвы Богу рауи него, а
    он не желает исправить свое nрегре­

    шеl-Ше, но желает восхвалять его бо­
    лее и бо-лее, слеgyет вырвать его из

    благочестивой паствы, слеgyя апосто­

    лу, который сказал:

    vobis",

    "Auferte malum

    ех

    что значит: _"Изгоните испор­

    ченных из вас". и вам нужно уgалить

    хуgyю овцу из общества верных бра­
    тьев.

    Более того, Магистр, который УОА­
    жен gержать в своей руке посох и роз­

    гу, посох

    -

    gабы nоggерживать силу и

    31

    слабость прочих, и розry

    gабы изго­

    -

    нять 311.0 из тех, кто грешиm,

    pagu .люб­

    ви и справеgлuвости по совету патри­

    арха gОАЖен позаботиться об этом. Но
    также, как скаЗаА мои мессир Святой
    Максим: "Да небуgет наказание ·боль­
    ше,

    чем прегрешение, и не gоАЖНО из­

    лишнее наказание вернуть грешника к

    311.ым gелам".

    Как владеть землями И людьми
    Мы считаем, что этот новый ор­

    уен роguлся из Святого Писания и бо­
    жественным провиуением в Святой

    Земле на Востоке, и это значит, что
    вооруженные рыцари его

    Morym

    уби­

    вать врагов Креста без греха. По этой
    причине мы считаем, что .вас по пра­

    ву слеgyет называть рыцаjJ1lмU Храма,
    с Qсобым. яоето,ц·иствомц.красотой
    непоукупности, и что вы можете вла­

    уеть землями и иметь .люgеЙ, ВllAЛаНQВ
    и поля,

    и править ими справеgливо,

    и

    нести им свое право, как то особо ус­
    тановлено.

    О престарелых братьях
    Мы повелеваем, с Божьимсовеmвм,

    чтобы стареющие ц слабые братья
    получали почести и заботу

    nQ

    их сла­

    бости, и властыо Устава им gавалu
    все, что нужно gля телесного блаro­
    gенствия, и ничем их не огорчали.

    О больных братьях

    Больные братЬя gол;кны получать

    BHиМ"йlfl1в:u ~абQmу;, ·U'-uМ слеgyeт сл.у-

    32

    ~щаРU-Р10нахu. храиumtjlU maQиы
    .,. 1111//, согласно словам евангелиста и

    1111' '}'С([ Христа: "Infirmus fui et visitastis
    111"", 'IШО значит: "Я БыА болен, и ты
    1/1//1' 'сшил

    меня, и пусть об этом не за­

    ,,/.тают". Ибо с теми братьями, что
    lI[юзябают, слеgyет обращаться спо­
    койно и с заботой, ибо за такую служ­

    Оу, исполняемую без колебаний, обре­
    тете вы царствие небесное. Итак, мы
    повелеваем Инфирмарию тщательно
    и строго

    BblgaBamb

    все, что необхоgи­

    мо gля различных больных братьев,
    как-то: мясо,

    птицу

    и

    gругую пищу,

    что приносит хорошее зgоровье,

    cpegcmBaM

    по

    и возможностям Аома.

    Об усопших братьях

    Korga кто-либо

    из братьев

    nOKuga-

    ет сей мир, чего никому из нас не из­
    бежать, мы повелеваем с чистым сер­
    gцем отслужить мессу за его gyшу,

    и

    пусть ту божественную службу испол.­
    няют священники, что служат Царю
    небесному, и вы, что служите мило­
    серgию установленный срок, и все бра­
    тья, что служат установленный срок
    и

    nрисутствуют

    там,

    rge

    лежит

    тело, gол.жны прочесть сто раз "Отче
    наш" в течение семи nослеgующих

    gHeU.
    И все братья, что служат в этом
    Аоме,

    rge

    скончался брат, gолжны про­

    честь сто раз

    " Отче

    наш", как сказа­

    но выше, после того,

    как стало изве­

    стно

    о

    смерти

    z- ТаЙl1ые общества

    брата

    милостью

    зз

    fbIЦIIРU-,1tОнахu, ХРl1нитеJlи таОны
    Божьей. Также мы заклинаем и повеле­
    ваем властью святых отцов, чтобы

    сорок
    те,

    gHeu,

    в память об усопшем бра­

    кормили нищего мясом

    и

    вином,

    как, если бы это был живой брат. Мы
    запрещаем все

    иные пожертвования,

    что gелались своевольно и неразумно

    Беgными Рьщарями Храма по смерти

    брата, на Пасху и на

    gpyrue

    празg­

    ники.

    О светских рыцарях, что служат
    установленный срок
    Мы повелеваем, чтобы все светские
    рыцари, что желают с чистым серgцем

    послужить Иисусу Христу и Дому Хра­
    ма Соломона установленяый срок, по­
    купали поgхоgящего КОllЯ. и

    оружие,

    и

    все нужное gля такой службы. Далее,

    мы повелеваем, чтобы обе стороны ус­
    тановили цену на коня и записали эту

    цену, gабы не забыть ее; и пусть все
    нужнре gля рыцаря,

    коня, gаже

    nogKoBbl,

    его оруженосца и

    выgавали из брат­

    ского милосерguя по

    cpegcmBaM

    Дома.

    Если во время установленного срока
    случится так, что конь умрет на служ­

    бе Дома, и еСли Дом может себе позво­

    лить, Магистр gолжен заменить его

    gpyrUM.

    Если в конце службы рыцарь

    желает вернуться в свою страну,

    он

    gолжен оставить Дому из благотвори­
    тельности половину цены коня, а

    gpy-

    гую половину, если желает, может по­

    лучить из пожертвований Дома.

    34

    о женатых братьях
    Если женатый мужчина просит

    1I{J1lI1Ять его в братство, в npиxog и в
    'It 'л

    итвы Дома, мы разрешаем вам nри­

    II>IIПЬ его на САеgyющих УС.llовиях: что

    после своей смерти они оставляют
    часть своего имения и все, что они

    l/aM

    отныне приобретут. В то же время,
    они

    gо.лжны вести

    честную жизнь и

    посвятить себя gобрым gелам

    pagu

    братьев. Но они не gо.лжны носить-бе­

    лые накиgки либо плащи, более того,
    если

    rocnogUH

    умрет раньше своей

    жены, братья gо.лжны взять часть его
    имения

    и

    оставить госпоже

    gругую

    часть, чтобы nоggерживаmь ее всю ос­
    тавшуюся жизнь, ибо нам не кажется

    прав ильным, чтобы

    confreres

    (жена­

    тые) жили в Доме с братьями, кото­
    рые gали Богу обет целомуgрия.
    О сестрах

    Общество женщин есть опасная
    вещь, ибо через него gревний gьяво.ll
    увел многих с nрямого пути в рай. От­
    ныне не слеgyет gonycKaпzь женщин в

    Дом Храма (как сестер), потому,

    gopo-

    гие братья, отныне не gо.лжно слеgо­

    вать этому обычаю, gабы цвет цело­
    муgрия

    Bcerga

    сохранялся

    cpegu

    вас.

    Не следует тесно общаться с жен­
    щинами

    Мы считаем, что любому верующе'­
    му опасно смотреть слишком много на

    лицо женщины. По этой nриЧ,ине никто

    35

    из вас не gолжен осмеливаться

    вать женщину, буgь то
    ка, мать,

    BgoBa,

    цело­

    gевуш­

    сестра, тетя или кто иная,

    и отныне Рыцари Иисуса Христа gолж­
    ны всеми

    cpegcmBaMU

    избегать объя­

    тий женщин, через которые мужчины

    погибали не еguножgы, так, чтобы они
    могли вечно оставаться

    Tocnoga

    nepeg лицом
    npaBeg-

    с чистой совестью и

    ной жизнью.
    Не САеАует быть крестными отцами

    Мы воспрещаем отныне всем бра­
    тьям

    nogHUMamb gemeu Hag lCупелью,

    и

    никто не gолжен стыgиться отказа

    быть крестным отцом либо крестной
    матерью; этот позор приносит боль­
    ше славы,

    чем греха.

    Наказания
    Здесь изложены проступки, за кото­
    рые брата изгоняют из Дома навечно

    Первый проступок, за который
    брата
    есть

    изгоняют

    симония,

    из Дома навечно,

    ибо

    брат,

    который

    вступил в Дом через симонию, не мо­
    жет спасти свою gyшу, и потерян gАЯ

    Дома, а. тот, кто принимал его, ли­
    шится своей

    совершается

    HaKugKU. Ибо симония
    nogapKoM либо обещани­

    ем. братьям Храма, либо кому иному,
    кто может помочь вступить в Дом.
    Второй проступок

    -

    если брат

    раскроет тайны своего капитула

    gpy-

    гому брату Храма либо иному челове­
    ку, который не был на том капитуле.

    36

    ~ЩllРU-J110НlIХII. храНUlllt,щ II1МIllЫ
    /:,',Н/ капитУА обсужgает проступок,

    "1/

    может рассказать об этом, JIO не

    I/IJлжен называть никого из братьев,
    'II)(} еСАи он назовет того, кто просиА
    1)

    lILиАости, Аибо того, кто суgш этот

    проступок, он буgет изгнан из Дома;

    1/0

    еСАи брат умер Аибо изгнан из Дома,

    0/1 может рассказывать об этом и на­

    'jblBamb его без опасении. Так же, ког­
    ga капитУА назначает баАьи, они не
    gОАЖНЫ рассказывать о них, Аибо го­

    OgUH

    nорить о том, с чем СОГАашается

    и с чем

    gpyrou,

    ибо это БыАo бы рас­

    крытием та ины капитУАа, и от это­
    го МОГАа бы произоити веАикая нена­
    висть.

    Третье

    -

    еСАи брат убьет хрис­

    тианина иАи христианку, Аибо вызо­
    вет их смерть, он буgет изгнан из
    Дома.
    Четвертое есть кража, которая по­
    ни,мается по-разному: тот,

    gem,

    кто кра­

    ЯВАяется вором, Аибо тот, кто

    покиgает замок Аибо укреЛАение,

    gHeM

    Аибо ночью, Аюбым иным путем, кро­
    ме

    npegnucaHHblX

    ворот, которые от­

    крыты, и не gОАЖен он
    ни

    nog

    yxogumb

    ни

    Hag,

    ними.

    Пятое есть сговор; ибо сговор со­
    вершается gвумя ши БОАее братьями.

    ЕСАи

    gBa

    брата сговоршись и избши

    брата, Аибо обвиJlUАи его АОЖНО, и их
    признаАи

    BUl-lOвными

    в

    совершении

    этого по СОГАашеНllЮ, это буgет счи-

    37

    ~IIIJ1РU-j1tОНIIХII.

    XPIIHUIIICJIU 1IIIIilHbI

    таться сговором, и они буgyт изгна­
    ны из Дома.
    Шестое

    если брат покинет Дом

    -

    и уйgет к сарацинам, он буgет изгнан
    из Дома.

    СеАЬ1ll0е
    Отьсв верует

    - если кто-либо
    HenpaBegHo и не

    из бра­
    испове­

    веру Иисуса Христа.

    gyem

    Восьмое

    если кто-либо из бра­

    -

    тьев совершает что-либо против при­
    и против закона

    pogbl

    rocnoga

    наше­

    го, он буgет изгнан из Дома.
    Девятое

    если брат оставляет

    -

    свое знамя и бежит из страха

    nepeg

    сарацинами, его изгоняют из Дома.
    А наши старейшие также гово­

    рят, что если братьев посыАютт по
    службе Дому, и тот, кто посьиает их,

    gaem

    им

    KOMaHgopa

    рыцарей, кото­

    рый не несет знамени, и кто- либо из
    братьев бросает своего
    беЖllт из страха

    nepeg

    KOMaHgopa

    его изгоняют из Дома за это. А
    гие братья говорят,

    бросает своего

    и

    сарацинами,

    gpy-

    что тот, кто

    KOMallgopa,

    хотя бы и

    без знамени, бросил бы и знамя, по­
    этому его можно приговорить к

    из­

    гнQ1шю из Дома.
    Десятое

    -

    если кто~либо из брать­

    ев, вступивший в Дом как мирянин, бу­

    gem

    возвеgен в сан без разрешения

    того, кто может

    gamb

    его, его могут

    изгнать из Дома. А если он БыА возве­

    geH

    38

    в

    сан

    unoguaKoHa

    или

    выше,

    и

    ~lцаРU-flI0I\ахu, XPilHllllltl1U 111i1C1l1bt
    f

    "I',.,л это, gавая клятву, и был при1/11/1/ виновным в этом, он может быть

    /l1/'//Шl из Аома.

    Клятва при принятии в Орден
    Желаешь ли ты отречься от

    '"/ра?

    -

    -

    Аа, желаю.

    Желаешь ли ты

    UCnOBegOBamb

    послушание по каноническим установ­

    ·Н'llИЯМ и ПО llаставлениям Папы?­
    Н желаю.

    -

    Желаешь ли ты принять жизнь

    I/аших братьев?
    Затем

    -

    тот,

    Желаю.
    кто

    обращается к

    нему, gолжен сказать: "Аа поможет
    нам

    rocnogb наш

    и

    ga

    благословит нас",

    и слеgyет прочесть целый псалом.
    Затем

    клятву: "Я,

    gолжеli

    произнести

    .........., желаю

    Оli

    и КЛЯliУСЬ слу-

    жить Уставу Рыцарей Христа и его

    рыцарству с Божьей помощью, ВО имя
    вечной жизни, и с этого gня мне 1lе бу­

    gem

    gозволе1l0 избавить жизнь свою

    от бремени Устава. И клятва моя О
    вступлении в

    OpgeH

    буgет строго хра­

    ниться. Я переgаю этот

    gOKYMeHm

    в

    присутствии братьев, и своей рукой
    клаgу его к поgножию алтаря, что ВОЗ­

    gвигнут в честь всемоryщего

    rocnoga

    и благословенной Аевы Марии, и всех
    святых.

    Отныне я приношу обет послуша­

    llия

    rocnogy

    и этому Аому,

    и обет

    жить без имущества и хранить цело-

    39

    муgрие согласно наставлениям Папы,

    и строго приgерживаться ЖИЗ11U бра­
    тьев Аома Рыцарей Христа".
    Затем он gолжен возлечь поперек
    алтаря

    и,

    распростершись,

    сказать:

    "Прими меня, Госпоgи, по слову твое­
    МУ, и gай мне жизнь".
    А прочие братья gоАЖНЫ сказать:


    не сокрушишь ты меня в моей

    ga

    наgежgе". Затем он gОАЖен сказать:
    есть

    "rocnogb

    c.fjem

    мой,

    rocnogb

    есть

    защитник моей жизни". Затем: "Гос­

    Hag нами. - Христос,
    Hag нами. - rocnogb, смилуй­
    Hag l-lQМИ. - Отче наш".

    nogb,

    смилуйся

    смилуйся
    ся

    А затем священник gолжен ска­
    зать: "И не ввеgи нас во искушение ... "

    (После этого слеgовал ряg молитв и

    псалмов,
    ЖИЗ11U в

    брату объясняли

    OpgeHe

    правила

    и переgаВQAИ на руки

    старшим братьям)."

    Очень много внимания в Уставе рыца­
    рей Храма уделялось тому, каким образом

    следует действовать на войне, как выби­
    рать Магистра, какие «должностные инст­
    рукцию> должны выполнять те и или иные

    братья, занимающие посты в руководстве.
    Устав тамплиеров со временем стал столь
    обширным, что в этой книге невозможно
    привести

    его

    целиком,

    ного текста понятно,

    но и из приведен­

    чем

    он

    отличался

    уставов других рыцарских орденов

    -

    был Устав строгого военного ордена,

    40

    от

    это

    Jj)е6Яn1Ь рыидреи
    11 пер6ыи
    в

    1095 году

    kpecn106blit

    похои

    от Рождества Христова им-

    1II'!),ITOP Византии Алексей Комнен имел
    1ll'("lacTbe попросить у его святейшества
    1 '11"ICKOrO папы Урбана 11 некоторое количе­
    , 11\0 рыцарей для защиты христиан Малой
    \ IIfИ и Палестины в связи с растущей уг1" )'ЮЙ нападения турок-сельджуков, Если

    1'1,1
    111,1
    , 11

    император был дальновиднее, никогда
    к его святейшеству с этой просьбой не

    i ратился. В ответ на прошение он ожидал

    111 )л учить человек так двести отлично подго11 тленных рыцарей и быстро навести поря­
    ,\()К и ничего более.
    Но

    просьба

    императора

    оказал.;iСЬ

    1',('CbMa кстати. С язычеством в Европе в
    "I'IIOBHOM было покончено, а что делать с
    111 'управляемой и дикой рыцарской тол­
    II()Й, занимающейся все больше и больше
    Iрабежом и разбоями, папа не знал. Пре­
    IIНЖ церкви стремительно падал. Просьба
    1l,\lператора оказалась подарком судьбы.

    ! !,ша лично обратился к жителям Клермон1.1 С призывом идти И отвоевать у мусуль­
    \1,111 Гроб Господен. За это благое дело он
    , 11 jещал

    1I1,IIX

    отпущение всех прошлыIx и буду-

    грехов, что, учитывая весьма недобро-

    41

    ~u.nPU.JltOHaxu, ХРПНUllttj1U tltMtHbI
    детельную жизнь «воинов Христа», было

    весьма гуманно и привлекательно. Не забыл
    папа упомянуть и то, что все погибшие на
    Святой земле, «автоматически»

    бывания в чистилище

    -

    -

    без пре­

    отправятся в рай.

    Поскольку дикие рыцари никаким другим

    способом оказаться в этом блаженном мес­
    те не могли,

    они тут же откликнулись на

    призыв. И император вместо организован­
    ной рыцар<;кой колонны получил толпы же­

    стоких и беспощадных убийц, мечтая толь­
    ко об одном

    -

    поскорее сплавить всю эту

    свору за пределыI Европы: опасные турки по
    сравнению с подарком папы были даже без­
    вреднее.

    Переправившись через Средиземное

    море толпа «воинов Христа» начала жечь
    и убивать все, что попадалось на пути. А на
    пути, меж.ду прочим, лежали христианские

    малоазийские города, которые и были стер­

    ты этой волной до основания. Путь крес­
    тоносцев лежал к прекрасному и богатому
    городу Иерусалиму, где в мире и покое
    жили иудеи, мусульмане и христиане.

    ВОТ тут-то Готфрид Булонский и начал
    некие, весьма тайные, переговоры с рьща­

    рями Южной Франции, и в город Иеруса­
    лим срочно отправились девять избран­
    ных

    -

    во главе с Гуго де Пейном и Годфруа

    де Сент-Омером. В

    1099 году

    они образо­

    вали в Иерусалиме Орден Храма. Как ука­
    зывалось, целью рыцарей была защита па-

    42

    "'\'II'IKOB
    ,

    "'1

    на дорогах

    Палестины,

    Если

    '1'1" что рыцарей было девять, то пользы

    , 11 Х защиты ждать не приходилось. Тем
    \1 L'IICe эти девять первых тамплиеров

    '1"

    ,',Iлись в Иерусалиме. Никакой защитой
    :I,,\l)МНИКОВ они,

    конечно

    же,

    не занима­

    '111'1" однако дел у них было немало. Рыца­

    l' 11,

    которым Иерусалимский король Балду-

    1111

    11

    выделил в качестве обители дом,

    111 >строенный над развалинами храма Соло­

    :'"

    Нla, дружно копали. Этот ход тамплиеров,

    11 роложенный в скальном основании под

    (1 'ундамент храма,

    . . ~~

    был обнаружен в

    XIX Be~

    английскими археологами. Что раскоп~

    К<lМИ занимались именно тамплиеры, дока­
    'Iш~ать не надо: археологи нашли шпоры,

    (Jстатки орудий труда, вооружения. Но что

    ОIIИ выкопали? И почему срочно отправи~
    ,\11 во Францию все к тому же Бернарду

    Клервосскому двух делегатов с находками?
    Сколько известно, это были тексты.

    11 тексты,

    которые никто из рыцарей caMO~

    ('тоятельно прочесть не мог. Впрочем, туг

    I1УЖНО учитывать, что рыцари были негра­
    ~lOтные, потому что грамотность считалась

    Уl!изительной для военного сословия. Даже

    1I0следний Великий Магистр Ордена Жак
    АС Моле считал, что это дело духовенства,
    (1 благородному рыцарю знать грамоту про­

    тивоестественно. Поскольку духовенства
    среди них не было, а доверить тайну нико­
    ~IУИЗ местных было нельзя, они и поспе-

    43

    ~ЩI'РU-РI0НI'ХU, ХРПНUI11СJ\U IШIt)"ы
    шили на французский юг, где в большом

    количестве проживали бежавшие из Пале­
    стины и давно ассимилировавшиеся среди

    франков евреи. Кто-то (кто

    -

    нам не из­

    вестно) найденный текст перевел. После
    чего посланцы вернулись и работы возоб­
    новились с удвоенной силой.
    Впрочем, кое-что о том, что тамплиеры

    могли найти в подземелье храма Соломо­
    на,

    стало известно после находки египет­

    ским юношей Мухаммедом Али в середи­
    не прошлого века кумранских рукописей.

    Среди найденного был так называемый
    Медный свиток (поскольку был сделан из
    меди). Когда после мучительного развора­
    чивания и разрезания медных листов уда­
    лось прочесть текст, выяснилось, что ана­

    логичный свиток был захоронен и в самом
    святом для

    каждого

    еврея

    месте

    -

    под

    храмом Соломона. Текст Медного свитка
    выглядел так:

    «В крепости,

    которая в УОАине

    Ахор, сорок Аоктей поу ступенями,
    веgyщими к востоку: сунуук с уеньга­
    ми

    и его соgержимое семнауцать та­

    Аантов весом.

    В наgгробии, в третьем ряgу ка­
    менной клаgки: Аегковесные САитки зо­
    Аота.

    В БОАЬШОЙ цистерне, которая во
    уворе перистuля, в оБАицовке ее уна,
    сокрыты в УГАуБАении против BepXH~­
    го отверстия: gевятьсот талантов.

    44

    fbIu,aPU-J110НIIХU. XPIIHUnltj1U nlllQHbI
    в

    BogocmoKe

    места бассейна: сосу­

    cpegu них cocygbl
    1 og и амфоры - все

    IIЫ gля gесятины,

    /lместимостью в

    ('

    gесяmиной и припасами Семuлетья

    fl второй gесятиной, от сточных от­

    lJерстий

    go

    впускного отверстия и на

    ине желоба шесть локтей с севера в
    сторону выgолбленного

    BogoeMa

    gля

    погружениЙ.

    'Восхоgя по леСП1Rице убежища с
    левой стороны, три локтя

    Hag

    полом:

    сорок талантов серебра,

    В Соляной яме, которая
    нями:

    nog ступе­

    42 таланта.

    В углублении старого Дома

    gaHU

    на

    Плите цепи: шестьgесят пять слит­
    ков золота,

    В nоgземном

    xoge,

    который во

    gBO-

    ре: gеревянная бочка и внутри мера не

    gесятинного gобра и семьgесят та­
    лантов серебра.
    В цистерне, которая в gевятнаg­
    цати локтях против восточных во­

    рот, в ней

    cocygbl

    в углублении, кото­

    рое в ней: gесять талантов.

    В цистерне, которая

    nog

    стеной

    на востоке, в уступе скалы: шестьсот'

    кувшинов серебра (и

    nog

    Большим по­

    рогом).
    В

    BogoeMe

    который на востоке, в

    зарыто на OgUH
    (cocyga) 22 таланта.
    Во gBope gевять локтей nog южным
    углом: золотые и серебряные cocygbl
    яме в северном углу,

    локоть: четьzре

    45

    ~UJIРU-I'IОIШХU, храиumejU1 таМIII
    gля

    gесятины,

    кропильницы,

    чаши,

    жертвенные кубки, сосууы gля возли­
    яний, всего шестьсот и gевяmь.
    Поg уругим, восточным углом за­

    рыто на шестнаgцать локтей:

    40 та­

    лантов серебра.
    В шахте которая на севере его: со­

    сууы gля gесятины и оgеяния. Ее вхоу
    поу запаgным УГЛОМ.

    В могиле, которая в стволе ее шах­
    ты на севере, три локтя поу телом:

    1З талантов.
    Б большой цистерне, в отверстии

    в колонне на севере ее:

    [ ... ]

    талантов.

    В поgвоgящем канале, который
    как в~йgешь, четыре

    40 талантов

    [ ... ]

    локтя

    [ ... J,
    [ ... ]

    серебра в сунууке.

    Межgy gвумя gавuльными прессами

    gля масла, которые в gолине Ахор на
    полпути межgy ними, зарыто на три

    ЛОl(тя,

    2

    горшка, наполненные сереб­

    ром.

    Б яме, которая в уне gавильного

    пресса:

    200 талантов

    серебра.

    В восточной яме, которая к северу,
    в выемке:

    70 талантов

    серебра.

    В шлюзе плотины gолины Секака
    зарыто на оуин локоть:

    [ ... ]

    за талан­

    тов серебра .

    ... Во

    внутренней комнате nлощаg­

    ки Двойных врат, обращенной к восто­
    ку, в северном

    Bxoge зарыт на три лок­
    ogUH

    тя сокрытый там кувшин: в нем
    свитО1(, поу ним

    46

    42 таланта.

    ~ЦIIРI1-Р10иахu.

    xpnHuUlejtu IIUIClHbI

    По шzутренней комнате угла сто­

    /'"женой башни, которая обращена к
    /1 "стоку,

    \"ктей:

    зарыто

    21

    у

    Bxoga

    на gевять

    талант.

    В гробнице царицы, на запаgной
    ('nюроне,

    тей

    зарыто на gвенаgцать лок­

    9 талантов.

    В люзе плотины, который в мосту
    верховного жреца,
    талантов

    ... В

    ... gевять

    локтей ...

    ...

    воgопровоgной трубе, кото­

    рая на восточной тропинке к Сокро­
    вищнице,
    шины

    что ряgом с

    gля

    gесятины

    BXOgOM и

    свитки

    кув­
    меж

    кувшинов.

    Во Внешней gолине в сереgине Кру­
    га на камне,

    локтей

    nog

    зарыто на

    ним;

    семнаgцать

    17 талантов

    серебра

    и золота.

    В шлюзе плотины при
    теснины
    тя:

    KegpoHa,

    Bblxoge

    из

    зарыто на три лок­

    7 талантов.
    На

    стерне Шаве,

    обращенной

    юго-запаgy, в поgземном

    xoge,

    к

    выхоgя­

    щем на север, зарыто на gваgцать че­

    тыре лоюпя:

    67 талантов.

    В оросительной цистерне Шаве, в

    стоке, который в ней, зарыто на оgин­
    наgцать локтей:

    70 талантов

    серебра.

    В сточной канаве, которая в ниж­

    ней части цистерны (gля сбора gож­

    geBizx BOg), зарыто на расстоянии
    gBa [?] от ее gHa, в обмаз­

    Jizри локтя и

    ке ее стенок четыре статера.

    47

    fbIMPU-Р10наХU,

    xpaHUmtjtU

    тааны

    Во Второй ограуе в поgземном хоуе
    что обращен на восток, зарыто на во­

    семь и половину локтя:

    24 таланта.

    В поgземных хоуах пещер в хоуе

    обращенном на юг, ЗaJfоронено в об­
    мазке на

    6 локтей 22 таланта.

    В воронке: серебро из освященных
    приношений.
    В трубе gля воу, которые стека­
    ются к сточному бассейну, захороне­

    но на семь локтей от широкой части
    в сторону отверстия их стока

    9 та­

    лантов.

    В гробнице, которая к северу, у вхо­
    уа в теснину Места пальм, у выхоуа
    из Долины, все в ней освященные nри­
    ношения.

    В сточном желобе, который в ци­
    таgели Сенаа, оmкрывающимся на юг
    во втором ярусе, гуе он тянется вниз

    сверху:

    9 талантов.

    В цистерне Ущелья безgн, которая
    питается из Большого вауи, в ее полу

    12 талантов.
    В воуоеме который в Вет Керем,
    gесять локтей на его левой стороне,

    как войgешь:

    62 таланта

    серебра.

    В чане gавuльного nресса gля олив­
    кового масла, в его заnаgной стенке ка­
    менная затычка в ува локтя (это от­
    верстие):

    300

    талантов

    золота

    и

    gесять сосууов gля служб.

    Поg наgгробием Авессалома, на за­
    паgной стороне зарыто на увенау­
    цать локтей

    48

    80 талантов.

    ~щаРU-Р10ИI1XU. храиumе"u malbllll
    Б отстойном бассейне Купальни с
    проточной воgой
    пой:

    сточной кана­

    nog

    17 талантов.
    в его четырех внутренних уг­

    [ ... ]
    ловых

    cocygbl

    опорах

    gля

    gесятины,

    пнутри них монеты с изображениями.
    Ниже южного угла портика в гроб­

    нице Цаgока,

    cocygbl

    nog

    nлощаgкой эксеgры

    gля отбросов gесятины, nорче­

    ной gесятины, внутри них монеты с
    изображениями .

    ... Б могиле, которая nog
    40 талантов.

    брусчат­

    кой:

    Б могиле простых люgей, которые

    умерли освобожgенными от соверше­
    ния

    npegnucaHHoro обряgа чистоты:
    cocygbl gля gесяmины или отбросов geсятины, внутри них монеты с изобра­

    жениями.

    В Доме

    gBYX BogoeMoB,

    в

    BogoeMe

    как войgешь в .него из его отстойных
    бассейнов:

    cocygbl

    gля

    gесятины,

    внутри них монеты с изображениями.
    В выgолбленных камерах заnаgной
    могилы разбросаны
    лота:

    Bxog

    в

    900 талантов

    кувшинчиках

    зо­

    60 талантов.

    ее с заnаgа. Лоg запирающим

    камнем кувшинчики. Лоg порогом nо­
    гребальной камеры:
    В горе Геризим
    шахты:

    и

    OgUH

    42 таланта.

    nog BXOgoM

    верхней

    сунуук, и его соgержимое,

    60 талантов

    серебра.

    В устье источника Храма: серебря­
    ные и золотые

    geHer,

    cocygbl gля gесятины
    600 талантов.

    и

    всего там

    49

    ~щаРU-Plонахu, хранuпщlU IIUI(JHbl
    в Большом стоке Чаши: утварь
    Дома чаши всего весу там

    71

    талант

    gваgцать мин.

    В яме nримыающейй с севера, в от­
    верстии, оmкрыающемсяя к северу, за­

    xopOlleHO
    кумента

    у его стока: копия этого

    с

    объяснением

    и

    go-

    своими

    измерениями, и опись кажgой вещи, и

    gpyroeJ>.
    Попробуйте сосчитать, сколько талан­
    тов золота и серебра было спрятано в по­

    тайных местах. Если рыцари Храма нашли
    подобные сокровища, что ж удивляться,
    что они быстро разбогатели?! Но_ в подзе­

    мелье храма Соломона имелось и нечто

    более драгоценное

    -

    свитки. И свитки эти

    быстро вывезли во Францию. Иначе непо­
    нятно, почему БыI после посещения Гуго де
    Пейн~)М набирающего вес Бернара Клер­
    восского тот быстро согласился с необхо­
    димостью перевести Орден из подчинения
    Иерусалимскому патриарху под.непосред­
    ственную власть Святого Престола. И по­
    чему Орден стал полностью неподконт­
    рольным никому, кроме Папы. Очевидно,
    то, что нашли рыцари, стоило такого «осо­

    бого» участия. Ох, стоило. Ведь к возвра­
    щению рыцарей Храма во Францию Бер­
    нар Клервосский и Гуго Шампанский (оба
    в курсе раскопок) выстроили на вендевр­
    ских болотах Замок Железных Часовых
    весьма

    любопытное

    сооружение,

    -

    куда

    можно было добраться только, зная секрет

    50

    fbIцаРU-J1tOН4ХU, XPl\lIumejtu таi'lны
    'III"ll'зающей» дороги: хитроумные созда­
    I , ' '11 11 ровели путь к замку по затопленной

    \,,~I(jC, при помощи особого устройства

    IIIIЛУ можно было на короткое время отве­

    , л 1,

    затем дорогу

    снова

    скрывала

    вода.

    I "IIIТается, что находки тамплиеров хра­
    IIIIЛИСЬ именно в этом надежном месте.

    Достоверных сведений о том, что это
    I 'I.IЛИ за сокровища, нет, Но если верить

    "'\УХ,ам и намекам, то рыцари обнаружи­
    \!1

    опасные тайны, своего рода докумен­

    'I',lльные

    свидетельства,

    которые

    могли

    IIОВЛИЯТЬ на судьбы мира, а также некое
    лревнее знание. Некоторые найденные
    рыцарями тексты могли открыть им глаза

    Ifа настоящую, отличную от официальной
    версии, историю христианства, которая не
    IIмеет отношения к

    смерти человека по

    имени Иешуа. И вполне понятно, что эти
    тексты что-то смутно напоминали.

    ~ро6а6ая

    gpapta

    6 IUPtHtJtX
    За сходным, скажем весьма неортодок­
    сальным, толкованием христианства там­

    плиерам не нужно было углубляться в деб­
    ри иудаизма

    -

    как раз в это же время на

    юге Франции существовало еретическое

    51

    ~1I"lРU-j110НI1ХU,
    учение
    но в

    -

    XpI1HUn1tj1U

    IIII1ЙIIЫ

    манихеЙство. Оно было основа­

    III веке

    нашей эры персом Сураиком

    из Ктезифона

    (218-76),

    которого называ­

    ли Мани или Манес, впереводе

    -

    «дух».

    Манихеи были дуалистами и рассматрива­

    ли мир как битву между силами добра и
    зла. По этому учению, Христос был духом
    света, и манихеи стремились добиться со­
    вершенства, чтобы уподобиться Христу.

    Тело в этом случае выступало как сила зла,
    с которой необходимо бороться. На осно­
    ве ереси Манеса выросли еретические те­

    чения богомилов, а также катаров и аль­
    бигойцев, которые очень похожи.

    И именно юг Франции

    -

    Лангедок,

    Гасконь, Прованс, откуда родом первые
    рыцари Храма,

    -

    был охвачен ересями

    катаров и альбигойцев.
    Если тамплиеры нашли древние тексты

    кумранской общины ессеев, то вполне
    понятно, почему их отношение к ортодок­

    сальной церкви стало неблагожелатель­
    ным. И также понятно, почему во фран~
    цузский Устав были внесены изменения:
    именно катары и могли быть теми самы­

    ми отлученными братьями, мировоззре­
    ние которых рыцари вполне разделяли. Но

    в чем же была причина ненависти церкви
    к ереси катаров? О, это вопрос особый.
    В целом учение катаров и альбигойцев
    достаточно простое. Они считали, что зем­
    ная жизнь служит только для подготовки

    52

    ~1II,<1РU-1110Нi1ХU,
    ,'1

    XPi1HllllltjlU ntl1itHbI

    Н!"I'Упления в Царство Божие и душа

    'н \' II\l'Ka, заключенная в телесную оболоч­
    , \, ,л,олжна достигнуть очищения, чтобы
    1" '1' IЮЗВОЛИЛ ей вернуться на небеса, Спо­
    , '''' достижения этой цели - простая
    '1'

    II'\I/Ь, уединение, чистота мыслей и по-

    , I'}'IIKOB, по возможности - отказ от плот, I\IIX радостей, Конечно, простая жизнь
    11I.lла строгой и аскетической, а уединение

    I'I.IЛО более похоже на отшельничество,

    III'peAKo с обетом молчания,

    но если учесть,

    II,)СКОЛЬКО развращенной и непривлека-

    11 'ЛЬНОЙ

    была в то время официальная цер-

    КОВЬ, то вполне понятно,

    почему жители

    французского юга отдавали предпочтение
    У'IСНИЮ катаров

    -

    искреннему и одухотво-

    I'('IIНOMY. Бог, в которого верили катары, не

    IiJ.lЛ

    тем странным триединым божеством,

    которое изобрела в ходе долгих дебатов в
    раннем Средневековье христианская цер-

    ковь, Это был бог Света, который не посылал своего сына умирать на кресте, дt.я ка-

    T,IPOB

    и

    сам

    ('имволом,

    крест

    не

    поскольку

    был

    священным

    использовался

    как

    (,рудие пытки. Бог катаров был добрым Бо-

    1'( )М,

    а тот Бог, который допустил столь му-

    '1Iпельную смерть своего сына,
    Просветление,

    -

    Сатана.

    которого добивались

    ,\,)тары, не обреталось молитвами кресту

    11 распятому сыну, его можно было дoc~' А
    Тll'lb только собственными силами, рас-

    Кj>ывая свою ДУШУ навстречу Единому

    ~/

    g
    ...

    6-

    53

    ~IUДРU-J1tОнахu. хрnкuшtjlU ",nОкы
    Богу (а не Троице), путем индивидуально­

    го

    общения

    с

    этим

    Богом-Абсолютом.

    В этом плане вера катаров напоминает веру

    ессеев, которые тоже говорили об индиви­
    дуальном пути к Богу и считали, что «чис­
    тая» жизнь способствует просветлению
    души. И те, и другие излагали свое учение

    .

    в аллегорической форме, почему можно
    предполагать,

    что источником д.ля такого

    мировоззрения служили какие-то древние

    тексты. И тут важно вспомнить, что юг

    Франции долгое время был тем местом,
    куда бежали еврейские эмигранты, и осо­
    бенно

    -

    члены кумранской общины ессе­

    ев, которая была известна в

    1 веке,

    как об­

    щина Дамаска (так называлось местечко,
    где ессеи жили). Если верить даже канони­
    ческим евангелиям, «отредактированным))

    церковью до предела, то в них упоминает­

    ся

    брат Христа

    Иаков.

    Считается, что

    именно Иаков был руководителем общины
    ессеев. И тогда совсем не случайно один из
    первых рыцарских орденов получил назва­

    ние Ордена Святого Иакова

    -

    это имя д.ля

    жителей Ближнего Востока и неортодок­
    сальных христиан значило очень много.

    Многие ессеи вынуждены были из-за гоне­

    ний пере селиться на юг Франции

    -

    вот

    вам корни и катаров ... и первых рыцарей­
    монахов.

    Вполне вероятно, из последователей ес­
    сеев вырос Орден Сиона, который и выра-

    54

    ~IЦRРU-fIIОНIIXU, xpllHUmt/lU 1IIIIflHbI
    IIIЛ рыцарей-тамплиеров, яковитов и ры­
    I\,IIЮЙ Гроба Господня. На протяжении ты­

    , ',I'lелетия

    потомки ессеев хранили свою

    11< 'Тинную веру и помнили свою истинную

    111 'Торию. Но вернемся к катарам и альби­

    l'liiцам.
    Катары считали, что церковь сознатель11 (1
    ,

    извратила христианство, и уподобляли

    'Р синагоге Сатаны. По их мнению, между

    1;( 11'0 М и человеком не должно быть посред­
    , 111 ка, и все церковные таинства только
    1'1 !Особ

    заморочить разум человека и зав­

    \,IAeTb его душой,-отвратив ее от истинно1'0

    пути просветленных. Они не верили, что

    . \уши умерших попадают в чистилище,

    счи­

    Т,IЛИ ненужными и вредными существова-

    11 не икон и крестов, потому что в них нет
    11 ичего святого и они не помогут человеку

    стать лучше и чище. Л-уж о взимаемой цер­
    ковью десятине и речи не шло, поскольку
    'ПО явное доказательство

    ковь

    -

    того,

    что цер"

    власть Сатаны. От зла и греха не

    может защитить святая вода,

    потому что

    ()на всего лишь вода и нет в ней никакой
    спятой силыI. Индульгенции не могут отпу­
    стить человеку_ грехи, потому что он пыта­

    ('тся купить чистоту за деньги, а ее купить

    I!ельзя, ее можно только достичь. Во влас­
    ти церкви катары видели то, что и было на
    самом деле

    -

    огромную машину, стремив­

    IIIУЮСЯ подчинить себе всех людей, кото­
    IlIoIе имели несчастье получить крещение.

    55

    Они воспринимали власть церкви как на­

    силие. В ХН - ХIII веках вера катаров была
    первым

    мощным сопротивлением власти

    церкви,

    когда в еретиках внезапно оказа­

    лось население огромной территории, при­
    чем люди самых разных сословий
    тьяне,

    горожане,

    -

    крес­

    рыцари и даже крупные

    феодалы. Поскольку официальная церковь
    заклеймила катаров как еретиков, то они
    создали

    систему управления своими сто­

    ронниками и систему тайных храмов.

    «Число "совершенных"
    тиков,

    -

    (perfecti)

    ере­

    писал Ран в «Крестовом походе

    против Грааля»,

    -

    вероятно, было неболь­

    тим. Ко времени первого крестового по­
    хода (в период расцвета катаризма) их На­

    считывалось не более семи-восьми сотен.
    Это не должно вызывать удивление, по­

    скольку их доктрина требовала отказа от
    всего земного и длительных аскетических

    занятий, приводящих к подрыву телесно­
    го здоровья даже самых физически креп­

    ких людей. Намного больше было число

    "верующих"

    (credentes).

    Вместе с вальден­

    сами [последователями лионского купца

    ХН века Петра Вальдо, желавшего возро­
    дить первобытную чистоту христианских
    нравов] их было больше, чем право верных
    католиков, принадлежавших почти исклю­

    чительно Римско-католической церкви.

    Конечно

    же,

    все

    сказанное

    только к Южной Франции.

    56

    относится

    ~{~
    '1В)ЫI1.<1РЦ-J1\ОllсlХЦ,
    I;"рующих катаров

    ХРilllttllЩI\I IllclflНbI

    называли

    также

    ," "то "христиане". Подобно друидам,
    , 1,11) 1,1 жили В лесах и пещерах, проводя
    ,', "IПI все время в богослужениях.
    (:тол, покрытый белой тканью, служил

    '\ l'clpeM. На нем
    '1111 !I!ilнсальском

    лежал Новый Завет на
    наречии,

    открытый на

    11"j!ВОЙ главе Евангелия от Иоанна: "В на­

    '1, 1'(~ было Слово,
    ( ',ово было Бог".

    и Слово было У Бога, и

    Служба отличалась такой же простотой.

    ( )lIа

    начиналась чтением мест из Нового

    , \, I вета.

    Потом следовало "благословение".

    Ilрисутствующие на службе "верующие"
    ('кладывали руки,

    опускались на колени,

    трижды кланялись и говорили "совершен­

    IIblM": -

    Благословите нас. В третий раз

    ОIlИ прибавляли:

    -

    Молите Бога за нас,

    I'РСШНЫХ, чтобы сделал нас добрыми хрис­

    тианами и привел к благой кончине. "Со­
    lIt'ршенные" каждый раз протягивали руки
    ,\"я благословения и отвечали:

    -

    Diшzs

    Vos

    I}(~nesiga ("Да благословит вас Бог! Да сде­

    '\' ют вас добрыми христианами и приведет
    lI,lC к благой кончине"). После благослове­
    I\ИЯ все читали вслух "Отче наш" - един­
    ("I'венную молитву, признаваемую в Цер­
    l\НИ Любви.

    Вместо "Хлеб наш нас)'IЦНЫЙ дашь нам
    /\lIесь" они говорили "Хлеб наш духов1II,IЙ ... ", потому что просьбу о хлебе земном
    11 молитве они считали недопустимоЙ

    ...
    57

    ~\IJtРU-J110нахu.

    XplIHUnltjtU

    UlIlОНЫ

    ... Нет одного бога, есть два,

    считали катары,

    -

    которые оспаривают господство

    над миром. Бог Любви и Князь Мира Сего.
    По духу, составляющему его величие, че­

    .ловек принадлежит первому, по бренному

    ...
    -

    телу он подчиняется второму

    .. .Мир

    существует вечно,

    ли катары,

    -

    утвержда­

    он не ймеет ни начала, ни

    конца ... Земля не могла быть сотворена
    богом, ибо это значило бы, что бог сотво­
    рил порочное ... Христос никогда не уми­
    рал на кресте, еВdнгельский рассказ о

    Христе является выдумкой попов ... Кре­
    щение бесполезно, ибо оно проводится
    над младенцами, не имеющими разума, и
    никак не предохраняет человека от гряду­

    щих грехов ... Крест не символ веры, а ору­
    дие пытки, на нем распинали людей ... »
    Как пишет Генри Ли в, книге «История

    И инквизиции В средние векю>,

    «... не бы­

    ло ничего привлекательного в учении ка­

    таров для людей чувственных, скорее, оно

    должно было отталкивать их, и если ката­
    ризм мог распространиться с поразитель­

    ной быстротой, то объяснение этому фак­
    ту

    нужно

    церковью

    искать

    в недовольстве

    за ее нравственное

    массы

    ничтоже­

    ство и за ее тиранию. Хотя аскетизм, воз­

    водимый катарами в закон, и был совер­
    шенно

    неприменим

    в действительной

    жизни огромной массы людей, но нрав­
    ственная сторона этого учения была поис-

    58

    ~Щj\РU-(lIОНI1ХU, XPI1HUI1lC/lU "ШОНЫ
    '111"

    УЛlIвительна; и в общем основные его

    . '\' I/I\~IIИЯ
    "

    11\111\1
    ,.

    соблюдались в жизни строго,

    'lсТ<lвавшиеся

    ,тl\1

    'I,IIII~

    верными

    церкви

    с чув-

    стыда и сожаления сознавались, что
    отношении

    еретики

    стояли много

    их,

    110,

    с другой стороны, осуждение бра­

    , .1, учение, что сношение между мужчиной
    11 женщиной равносильно кровосмеше111110, и другие подобные преувеличения
    1;I.J:\ЫВали толки, что кровосмешение сре­

    .'11 еретиков было обычным явлением; рас­
    ( l\ilЗЫВались небывалые истории о ночных
    "ргиях,

    ( '/'НИ,

    .1

    на которых

    сразу

    гасились

    все

    а люди предавались свальному греху;

    ссли после этого рождался ребенок, то

    ('1'0 держали над огнем, пока он не испус­

    I,ал дух, а потом из тела этого ребенка де­
    J\ilЛИ адские дары, обладавшие такой силой,

    '!то всякий, вкусивший их, не мог более
    I:ЫЙТИ из секты».
    Катары, конечно, никаких оргий не
    vстраивали

    и

    младенцев

    над

    огнем

    не

    I'.ОПТИЛИ, они были скорее аскетичны, как
    1!ервые христиане или отцы-пустынники:

    (jтказывались от мяса, яиц, рыбы, моло­
    ка,

    стремясь питаться только

    раститель­

    IЮЙ пищей или соблюдали очень строгий
    IЮСТ, если получали аналогичное креще­

    IIИЮ наложение рук (обряд посвящения),

    то стремиЛись даже избегать прикоснове­
    /1 ия к женщине, чтобы не оскверниться

    59

    ~I\IJlРII-JIIОНiIХII.
    грехом,

    XPIIHU\lIt/l1l IlblUHbI

    молодым людям

    разрешалось

    в

    катарских общинах только однажды за­
    чать и родить ребенка (грех, но мера вы­
    нужденная

    -

    иначе род человеческий

    угаснет), а потом друг к другу они не при­
    касались. Смерть в этом учении воспри­
    нималась как освобождение от оков пло­
    ти и приветствовалась, вот почему, когда
    начались гонения на катаров,

    их пресле­

    дователи ужасались готовности этих лю­

    дей терпеть страдания и умереть, но не
    предать

    веры.

    «Мы С трудом
    себе,

    -

    можем

    добавляет Ли,

    в учении

    катаров

    -

    представить

    что, собственно,

    порождало

    энтузиазм

    и ревностное искание мученической смер­
    ти; но никакое другое вероучение не может

    дать нам такого длинного списка людей,

    которые предпочитали бы ужасную смерть
    на костре

    вероотступничеству.

    Если бы

    было верно, что из крови мучеников родят­
    ся семена церкви, то манихеизм был бы

    в настоящее время господствующей рели­
    гией Европы. Во время первого преследо­
    вания,

    о котором сохранились известия,

    - во время преследования в Ор­
    1О 17 году, тринадцать катаров из

    а именно

    леане в

    пятнадцати остались непоколебимы пред
    пылающими

    кострами

    -

    они отказались

    отречься от своих заблуждений несмотря

    на то,

    что

    им было

    обещано

    прощение,

    и их твердость вызвала удивление зрителей.

    60

    ~щарu-Jltоиахu. храиumеjtu mailИbl
    I '111\,1 l3 1040 году были открыты еретики в 1, IIl<lюрте и миланский архиепископ при­
    II,IЛ К себе их главу Джерардо, то после­

    '111 t Й не замедлил явиться и добровольно
    1I IЛОЖИЛ свое учение, счастливый, что ему
    11 f Iрдставился случай запечатлеть свою ве­
    "У ценой жизни.
    Катары, сожженные в

    11 б3

    году в Кель-

    111', произвели на всех глубокое впечатле1IIIe тем радостным мужеством, с которым
    IIIIИ встретили ужасную смерть. Когда они
    /JI,IЛИ уже в предсмертной агонии, то их

    I'лава Арнольд, по словам очевидцев, уже
    IldПОЛОВИНУ обгоревший, освободил руку и,
    JlРОТЯНУВ ее к своим ученикам, с невероят­

    JlОЙ кротостью сказал им: "Будьте тверды

    11

    вере вашей. Сегодня будете вы со свя­

    тым Лаврентием".
    Среди этих еретиков была девушка по­
    разительной красоты, возбудившая жа­

    IIOСТЬ даже у палачей; ее сняли с пылаю­
    щего костра и обещали выдать замуж или
    IlOместить в монастырь;

    'ITO

    она сделала вид,

    принимает предложение, и спокойно

    стояла,

    пока все ее товарищи

    не умерли

    ~Iученической смертью; тогда она попро­

    I'ила своих сторожей показать ей прах "со­
    вратителя душ". Они указали ей тело Ар­
    IlOльда; тогда она вырвалась из их рук и,

    lIilKPblB

    лицо платьем, бросилась на дого­

    IlilВшие останки своего учителя, чтобы
    IIместе с ним сойти в преисподнюю.

    61

    А еретики, открытые в это же время
    в Оксфорде, решительно отказались пока­

    яться, повторяя слова Спасителя: "Бла­
    женны изгнанные за правду, ибо их есть
    Царство Небесное". Осужденные на мед­
    ленную и позорную смерть, они, предше­

    ствуемые своим вождем Герардом, весело
    шли к месту казни и громко пели: "Будьте
    благословенны, ибо люди гонят вас".
    Во время крестового похода против аль­
    бигойцев, когда был взят замок Минервы,
    крестоносцы предложили своим пленным

    на выбор

    -

    шлись около

    отречение

    или

    костер:

    на­

    180 человек, которые предпоч­

    ли смерть, по поводу чего монах, повеству­

    ющий об этом, замечает: "Без сомнения,
    все эти мученики диавола перешли из вре­

    менного огня в огнь вечный". Один хоро­
    шо осведомленный инквизитор
    говорит,

    что катары,

    XIV

    века

    если они не отдав а­

    лись добровольно в руки инкви~иции, все­
    гда были готовы умереть за свою веру, в
    противоположность вальденсам,

    которые

    ради сохранения жизни не останавлива­
    лись перед притворным отречением от ере­

    си. Католические писатели изо всех сил
    стараются уверить нас, что непоколебимая
    твердость в убеждениях у этих несчастных

    не имела ничего общего с TBepДOCTЬ~ хри­
    стианских мучеников, но была просто оже­
    сточением сердца, внушенным Сатаной.

    Фридрих

    62

    II ставит катарам

    в вину их упор-

    ~щдрu-j1tонахu, храНUllltjщ maflHbI
    . "11',

    II:I-за

    чего

    наказание,

    наложенное

    ,,' 1I1111()I3HbIX, не устрашало других».
    "', Iкая же жертвенность и аскетичность
    "',1 \,1 свойственна и еврейским ессеям.
    I 11, '1'1'0, прочитав гностические тексты
    "11,I'!<'lла времен» (то есть первых веков

    ""I\ОЙ эры), рыцари, конечно, не могли не

    1.1 ~I(~ТИТЬ сходства. Вероятно, выходцы с
    1'11',\, многие из них воспринимали катар­
    ,

    ,1

    I\УЮ ересь как правильное христианство,
    католицизм

    -

    как искаженное учение.

    ~ 11,1, конечно, никогда ответа на это воп­
    рос

    не

    получим,

    но

    (II,IЛО что-то не так

    с тамплиерами

    -

    явно

    вера их была иной

    Н('РОЙ. И вполне вероятно, они надеялись
    ('тать реформаторами церкви, максималь110 приблизиться к имеющим в ней власть,

    кого-то убедить, кого-то подкупить, но
    1\('PHYТb религию в правильное русло.

    И недаром таМПА.черы приняли фран-

    1\узский

    вариант своего Устава как раз в

    то время, когда католическая церковь от­
    л учала новых и

    новых еретиков

    своими

    :Itlконодательными актами. Так что полу­
    'IrlЛОСЬ: церковь отлучает, тамплиеры при­

    Ilимают к себе. Вот поэтому-то и не уди­
    нительно,

    что

    когда

    церковь

    провела

    IIСРВУЮ акцию, положившую начало инк­

    I\ИЗИЦИИ в Европе,

    -

    поход против ката­

    ров и альбигойцев (так называемые альби­
    I'ойские войны), тамплиеры отказались
    III,Iделить рыцарей для участия в нем.

    63

    fbIцаРU-fI10наХU, храноте"о таl1НЫ
    Что же это был за поход? Стоит посмот­

    реть, на какую часть Франции он был ори­
    ентирован,
    ный город

    -

    -

    Лангедок и Прованс, глав­
    Тулуза. В началеХIII века это

    было удивительное место. Если остальная
    часть Европы благодаря церкви пребыва­
    ла во тьме, то тут расцветали науки, рож­

    дались литература и музыка. Именно в
    Лангедоке, а не в Италии, вспыхнула и по­

    гасла звезда эпохи Возрождения. Тут были
    школы, где обучали математике и астроно­
    мии, философии и медицине. Тут рожда­

    лась идея платонической любви и творили
    трубадуры. Тут воедино сплавлялось иудей­
    ское и арабское знание с античным насле­

    дием. Здешние города управлялись по рим­
    скому праву, как в золотом веке Римский
    империи. Города были все примечатель­
    ные

    -

    Нарбонна, Авиньон, Монпелье, Бе­

    зье. Язык, на котором здесь говорр.ли, на­

    зывался «Лангедою>

    -

    язык всей южной

    Франции, который был уничтожен после
    похода, поско.льку погибли те, кто на нем
    говорил. И тут абсолютно торжествовали

    катары. Настолько, что в

    1167 году в Тулузе

    прошел съезд альбигойцев, приехал болгар­

    ский епископ-еретик Никита и был создан
    устав новой веры для всей южной Фран­
    цииl Каким-то невероятным образом идея
    другого Бога и идея процветающей земли
    соединились,

    порождая

    свободомыслие,

    чего больше нигде вокруг не существовало.

    64

    ~щарu-Jltонахu,
    )\( )'1'
    "

    xpaHUmt/lU mal'lHIII

    В этот средневековый земной рай

    "IIIIМВИЛ крестоносное войско римский

    <:,111,1 В союзе с французским королем. Но

    , II.I'I,lла

    папа отправил в эту землю обето­

    II.IIIIIУЮ, смущающую его тем, что церкви
    'I\'I'ТУЮТ, а прихожане отсутствуют, свое-

    1"

    1I0сланника Пьера де Кастельно, мона­

    \.1-1щстерианца, который не обладал ни

    l' 'РIlением, ни сдержанностью,
    1111 навыками дипломатии при

    ни умом,
    сложных

    \IIСПУТах С инакомыслящими. Над послан-

    1I11KOM катары откровенно

    смеялись, а ког­

    ,\,1 он В отчаянии обратился к местным фе­
    "I\алам,

    чтобы

    послать

    рыцарей

    для

    IIскоренения ереси, те попросту ему отка­

    I,IЛИ. Осознав, что и феодалы тут катары,
    1I'Iбешенный

    посланник

    возвратился

    в

    )'IIМ, пообещав напоследок графу Тулузы,

    '1'1'0

    «тот, кто лишит вас ваших владений,

    (лелает благое дело, а убивший вас будет
    Ilлагословен». Но до Рима легат не доехал:

    "1'0

    нашли мертвым.

    Эта смерть папского легата и послужи­
    \<! поводом для альбигойского похода кре­

    ("('оносцев.

    По .городам и селам

    Франции на протяжении всего

    севера

    1208 года

    ходят папские агитаторы с вскинутой на

    ,\I>евко, как знамя, окровавленной рубахой
    lroчившего легата. Они рассказывают о
    II~хорошем юге и вербуют рыцарей в вой­

    (' КО. Этим всадникам придется убивать не

    ",Iрацин, не иудеев, а своих же французов.

    I

    Таlillые общества

    65

    ~щарu-j1tонlIXU.

    xpaHUmtjlU

    "тОны

    Крестоносцы дают обет сорок дней, не ща­

    М своей жизни, искоренять огнем и мечом
    ересь в Тулузском графстве и во всей Юж­

    ной Франции. Огромное войско готовится
    в поход. А летом

    1209 года, понимая, что эти

    люди могут сделать с его страной, тулузс­

    кий граф Раймонд

    VI

    отдается на милость

    папы. Его раздевают до пояса и с веревкой

    на шее ведут к собору в Сен-Жиле, нещад­
    но хлеща розгами. После чего, наказанный
    за помержку ереси, он подписывает акт о

    передаче графства под власть церкви. Если

    таким образом он думал спасти свой народ
    от уничтожения

    -

    не получилось. Еще че­

    рез полгода граф нашивает на свою одеж­
    ду орденский крест и вступает в ряды тех

    самых крестоносцев, которые идут убивать
    его поманных. Если он думал так смягчить
    сердца христова воинства

    -

    тоже не по­

    лучилось. Его поступок пугает и поражает
    всех сторонников.

    А армия под командованием Стефана
    де Монфора, состоящая из конницы, пе­

    ших воинов и просто босых и свирепых
    людей,

    вооруженных

    одними

    ножами,

    между тем подходит к первому на ее пути

    городу в долине Роны

    -

    Безье.

    Епископ Безье пытается вести перего­

    воры с войском, но условия сдачи города
    выдать всех катаров

    -

    -

    для него неприем­

    лемы. За гордым отказом следует недолгая

    осада и штурм. В Безье не осталось ни еди-

    бб

    fbI1lJlPU-Р'ОНI1XU,
    •• ,0111

    выжившего

    -

    xpaHUmtj11t maflHIII

    ни старика, ни женщи-

    111,1, 1111 ребенка, Тридцать тысяч человек"

    ..

    11"1'11110 В этом городе папский легат Арма­
    ~'I'II, когда его спросили, не стоит ли поща­

    Л"'IЪ невиновных, произнес оставшуюся в

    IIC'I{<\X

    фразу: «Убивайте всех, Господь рас­

    Ilо:щает своихl»
    Следующий на очереди

    -

    Каркасон .

    . '-1'0 мощная крепость с двойным кольцом
    ("п~н И тридцатью шестью башнями. В кре­

    IЮСТИ укрылся от воинов Христа виконт
    РdЙМОНД Роже граф Транкевель

    -

    владе­

    IНЩ этой земли. Это совсем еще юный
    рыцарь,

    но под его командованием город

    две недели выдерживает постоянные ата­

    КИ. И только когда в крепости кончается

    вода (а стоит жаркий месяц август и сте­
    IIЬ1 плавятся от зноя), защитники сдаются.
    Сам он вскоре умирает в тюрьме от дизен­

    терии

    (любезный

    рыцарь-крестоносец

    Монфор запер его, как еретика, в родовом

    каркасонеком замке). А города Безье и
    Каркас он передают в собственность Сте­
    фана де Монфора

    -

    просто больше ник­

    то из рыцарей крестоносного войска не
    согласился стать владельцем

    этих земель

    "ри

    наследнике

    живом

    четырехлетнем

    I'рафа. Да и сорок дней, отведенных на
    ilльбигойский поход, завершились. В()йс­
    ко покидает границы графства. Но Мон­

    фор остается. Вместе с

    26-10

    рыцарями он

    "родолжает войну с еретиками.

    67

    fыUДРU-j1tОНlIХU,

    XplIHUmtjtU

    121 О ГОД,

    таОны

    июль. Монфор осаждает и

    захватывает Минерву. Сожжены

    150 ката­

    ров.

    1210 ГОД,

    август. Крепость Терм. Четы­

    ре месяца осады, защитники не сдались

    -

    погибли от болезней и голода.

    1211 ГОД, май. Замок Лавор. А;3а месяца
    80 рыцарей-катаров повешены и за­
    колоты кинжалами, 400 жителей сожжены.
    осады.

    Мать защитника крепости Аймери_ка де
    Монреаля, «совершенная» Бланка де Ло­
    рак, брошена в колодец и забита камнями.

    1213 ГОД,

    январь. Монфор и посланник

    папы римского Армаури подходят к Тулуз­

    скому графству. И тут случается невероят­
    ное. Свояк Раймонда VI, арагонский король
    Педро

    II,

    сначала пытавшийся объяснить

    папе, что крестовый поход, которым идут
    его воины,

    -

    это поход против христиан в

    христианской стране, и не нашедший по­

    нимания, переходит Пиренеи и с цветом
    испанского рыцарства присоединяется к

    Раймонду

    VI.

    Момент очень удачный: враг

    Монфор заперт в Кастельнодари. Перевес
    сил у совместного испанско-французского
    войска в битве при Мюре большой. Беда
    только, что во время боя·испанскиЙ король
    погибает, а его рыцари, не связанные клят­
    вой, оставляют тулузского графа наедине
    со своей судьбой.

    1215 ГОА,

    июнь. Тулуза. Монфор берет ее

    через полтора гою без единого убитого со сво68

    ~ЩIIРII-1110IЩХU.

    XPilllUIIIC/ll1

    IIIМIIIЫ

    , l' , 1', 'IЮНЫ, Латернский собор объявил Симо­
    "

    I ,\,.

    Монфора графом Тулузским. Граф Рай­

    ." "1,\ УI с сыном вынужден искать убежища в

    \III'IIIIИ. НО проходит недолгий срок, И Тулуза

    '"'' 'стает, а спусгя еще какое-то времЯ поrиба­
    "1' I'раф де Монфор.

    Но на этом альбигойские войны не пр е­

    " р.нцаются.

    Еще

    30 лет длится кровопроли1000000 жите­

    111l'. За это было убито около

    "'й

    южной

    Франции,

    земля

    лежит

    в

    руннах и пожарищах. Но ни один рыцарь­
    ,'"мплиер не выступил на стороне папы.

    Результатом альбигойских войн стало
    рождение инквизиции. Появились законы
    1)

    еретиках,

    IЮА

    появилась

    подозрение

    в

    опасность попасть

    сочувствии

    еретикам.

    110ЯВИЛИСЬ тулузские постановления по

    IJорьбе с альбигойской ересью. Вот неко­
    торые пункты из этого давнего документа:

    ((В кажgом
    значают

    епископы на­

    npuxoge

    священника

    и

    трех

    мирян

    (или же больше, ежели возникнет

    Jle-

    обхоgимость) с безупречной репута­
    цией,которые обязуются неутомимо
    и

    неусыпно

    npuxoge

    выискивать

    живущих

    в

    еретиков. Они буgут тща­

    тельно обыскивать поgозриmельные

    gOMa,

    комнаты, поgвалы и gаже самые

    сокровенные тайники. Обнаружив ере­
    тиков или же лиц, оказьшающих тако­
    вым

    поggержку,

    преgосmавляющих

    Жllлье либо опеку, они обязаны

    npeg-

    принять llеобхоgИJ'.lые меры, gабы не

    69

    ~щаРU-J1101Iахu,

    XpllllUnlrjlll

    ПlМlflЫ

    gопустить бегства поgозреваемых, и
    оуновременно как можно скорей опове­
    стить епископа, сеньора или его преу­
    ставителя».

    ,(Сеньоры

    обязаны

    старательно

    вьщскивать еретиков в гороуах,

    II

    gOMax

    лесах, гуе оные встречаются, и унич­

    тожать их укрытия».

    "Тот, кто позволит еретику пре­
    бывать на своей земле

    -

    буgь то за

    gеньги или по какой уругой причине,

    -

    навсегуа утратит свою землю и бу­
    ует покаран сеньором в зависимости
    от степени виньр).

    "Равно покаран буgет и тот, на
    чьей земле часто встречаются ере­

    тики, gаже если это происхоgит без
    его

    BegoMQ,

    а лишь вслеgствие нера-

    .gивости».

    '(Дом, в котором обнаружат ере­
    тика, буgет разрушен, а земля кон­
    фискована».
    "Преgставитель сеньора, ежели он

    ycepgHo

    не обыскивает места, на ко­

    торые пало поgо·зрение, что в них оби­
    тают еретики, утратит свою gоАЖ­

    ность без всякого возмещения».

    "Кажgый может искать еретиков

    1-la зеМАЯХ своего

    сосеуа ... Также король

    Франции может преслеgовать ерети­
    ков на землях графа Тулузского и

    1-la-

    оборот».

    "Скрытый еретик, который сам
    отойует от ереси, не может оста­
    ваться жить в том же самом гороуе

    70

    ~щаРU-j110Нj\ХU.

    XpnHUll1tj1U II14I\HbI

    11 \Il селении, если места эти почита­

    /( I/1lСЯ

    пораженнымu ересью. Он пере­

    (",'ляется в меспшость., которая изве­

    ("/1 111 а как католическая. Обращенные

    I/lJИ буgyт носить на оgежgе

    gna кре­
    OgUH с правой, gpyrou с левой
    стороны иного цвета, нежели оgеж­
    ("[па

    -

    уа. Им не gозволяется отправлять

    общественные gолжности и заклю­
    'ють правовые акты вплоть

    go

    вос­

    становления в правах, полученного из
    рук папы

    uли его легата, после соот­

    ветствующего наказания».

    «Еретик, желающий вернуться в

    катОАическую общину не по убежgе­
    llUЮ, а из страха смерти либо по ка­
    кой

    gpyrou

    причине, буgет заключен

    епископом в тюрьму, gабы отбыть
    там наказание (со всеми мерами пре­
    gосторожности, gабы он не смог скло­
    нить gpyгux к ереси)>>.
    «Все совершеннолетние прихожане
    обязуются

    nog присягой

    епископу блю­

    сти католическую веру и всеми
    тупными

    еретиков.
    кажgые

    им

    cpegcmBaMU

    Присяга

    goc-

    выискивать

    возобновляется

    gBa roga».

    «Поgозреваемый В ереси не может

    быть врачом.

    Korga

    от священника

    больной получит

    Святое причастие,

    слеgyет старателыLO стеречь его и не

    gопускать, чтобы к нему приблизUAСЯ
    еретик либо поgозреваемый в ереси,
    поскольку поgобные nизиты влекут за
    собой печальные послеgствия».

    71

    ~lll.ilРU-(lIОИl1JiII. храl11lllЩll1 1I111UИЫ
    Спустя десятилетие после тулузских по­

    становлений Григорий

    IX

    и Иннокенгий

    N

    издадут эдикт об отлучении еретиков от
    церкви и две буллы, которыми предоставят
    Ордену доминиканцев (Псов Господних)
    арестовывать и судить еретиков. Опорным

    пунктом инквизиции станет лангедокский
    Каркассон, туда в

    1233 году направят доми­

    никанских «следователей» И «судей».
    Альбигойские войны тянутся практичес­

    ки до первых десятилетий

    XN века. Воевать

    родные города станут дети тех феодалов,
    чьи владения были отнятыI в первом альби­

    гойском походе. Останутся и незавоеван­
    ные крепости, такие как Монсегюр

    -

    по­

    следняя крепость катаров.

    «дr.a войска незримо стояли тогда друг
    против друга,

    -

    с другой -

    пишет Жак Мадоль,­

    с одной стороны

    инквизиторы и их под­

    ручные,

    еретики, укрывшиеся в

    крепости Монсегюр. Этот замок зависел от

    графов де Фуа и располагался на крутой
    скале, охваченной кольцом гор: позиция,
    делавшая его если не совсем неприступным,

    то, по крайней мере, трудным для захвата.

    Атака с ходу была почти невозможна, рав­
    но как и полное окружение такой большой

    горы.

    Поэтому

    1234 году

    королевское

    войско

    в

    не осмелилось его осадить. Замок

    принадлежал сестре графа де Фуа, знаме­

    нитой Эсклармонде, которая сама была "об­
    лаченной" еретичкой и смело предостави-

    72

    ~1II.,lРII-J110наХU,

    XpaHUnlrj1U 111i1i1HbI

    1"I'() В качестве убежища всем своим бра­
    , 1,'.1 ~I И сестрам, Возвращаясь из своих опас111.1 х 11 изнурительных поездок по стране, ра­
    , 1IIIIтанной слугами инквизиции, Добрые
    \ I ужи и Жены находили в Монсегюре спо­
    ,,' )iiHoe и тихое пристанище, И пока держал1

    ~I Монсегюр, дело катаров не было окон­

    '1,I'I'ельно проиграно, После смерти Гилабера

    ,\1' Кастра, одной из самых великих личнос-

    1I 'Й среди катарского духовенства, судьба­
    .'111 своей гонимой церкви с высот крепости
    I"гал руководить епископ Бертран Марти.
    Тут он принимал посланцев со всех частей

    1~вропы.

    Он померживал тесные связи с ук­

    рывшимися В Ломбардии, так как Добрые
    Люди и верующие обрели в Северной Ита­
    лии край, где могли свободнее исповедовать
    свою веру, и именно туда во множестве они

    11 отправлялись. Монсегюр не был ни горо­

    /\,ОМ, ни даже поселением: этот странный за­
    мок представлялся тогда святым ковчегом,

    Ilедоступным бурям, победно возвышавшим­
    ся над бушующими волнами. Он походил на
    /\,уховное царство, куда в минуты самой тяж­

    кой тоски и отчаяния обращались взоры
    южан. Несокрушимая, невзирая на униже­

    ние своего сеньора, Тулуза да Монсегюр­
    вот и все, что .оставалось у попранного наро­
    /\,а».

    Сначала

    1244 году,
    /\,Ы -

    падет

    Тулуза,

    потом,

    в

    после двенадцатимесячной оса­

    Монсегюр.

    73

    fbIll,01PII-J110Нi1ХII, ХРi1НIIIIЩ1U Il1Il!\НЫ
    «Совершенные» не имели права дер­
    жать в руках оружия, они просто готови­

    лись К смерти. Замок защищали горожа­
    не

    и

    рыцари,

    и

    они

    держались

    до

    последнего. Когда стало ясно, что конец
    неизбежен, несколько «совершенных» со
    священными

    предметами спустились но­

    чью на веревках с высоких замковых стен.

    Что они успели спрятать от крестонос­
    цев

    -

    не ведает никто. По некоторым све­

    дениям, сокровище катаров было помеще­
    но

    в

    тайные

    пещеры,

    передано друзьям

    ерам.

    257

    по

    другим·...,..

    и защитникам тампли­

    защитников Монсегюра погиб­

    ли на костре.

    Тамплиеры,· которые не приняли учас­
    тия в войне против катаров и тем самым

    проявили нелояльность к Святому Престо­
    лу, еще не знали, что очень скоро им это

    припомнят. К

    XN

    веку они были неверо­

    ятно богаты и никому-неподвластны, даже

    своему королю. Их Орден давно стал силь­
    ным и МНОГО'qисленным. Причем, младшие

    братья даже и не подозревали о тайнах,

    которыми владеют старшие. Филиалы Ор­
    дена были уже во всех европейских стра­
    нах. Тамплиеры получили в личное пользо­

    вание остров Кипр. Но во всех хороших
    сторонах жизни

    всегда есть своя ложка

    дегтя. Тамплиеры были богаты и знамени­
    ты, но ... Им завидовали. Их боялись. У них
    мечтали отнять власть и богатство.

    74

    t~lI\jIРU-jlIОНi1XU, храниlllСjlи IIШIlКIII

    ~~ttJtbtxaHHOt богатстВо
    1\')'

    К

    XIV

    веку богатство тамплиеров

    ('1.1.\0 невероятным. Рыцари, можно ска­

    "'ТI" владели королями Европы. Во всяком

    , 'Y'lae,

    они с удовольствием ссужали лег-

    1" ';\Iысленных монархов золотом. И те весь­
    '1.1 охотно брали у рыцарей в долг. Рыцари

    , I',IЛИ в Европе первыми банкирами, это
    "1111 придумали систему векселей, делая
    11 утешествия людей легкими и безопасны­

    МII: можно было в одном городе сдать хра­
    ~lOвникам свой золотой запас, получить

    1)<!списку,

    а добравшись до другого, нужно-

    1"0 города, пойти в местное отделение там­

    IIлиерского «банка», то есть в обитель, что­
    (>Ы

    получить

    при

    предъявлении

    этой

    РilСПИСКИ необходимую сумму. А посколь­
    К У таких обителей с годами становилось

    IIce больше и больше по всему средневеко­
    вому миру, то и банковская тамплиерская

    система крепла. Конечно, за работу рыца­
    ри брали проценты. Но на эти проценты
    так

    сильно

    разбогатеть

    было,

    конечно,

    lIельзя. И даже учитывая все пожертвова­

    IIИЯ и доходы С земель- тоже. Откуда же
    к рыцарям текла денежная река?
    Исследователи все больше склоняют­
    ПI к неожиданному предположению: ры­

    I~ари добывали деньги (за морем». За ка­
    ким морем? Явно, не за Средиземным.

    75

    Оттуда золото вывезли в первые десяти­

    летия создания Ордена, и даже если слу­
    чались новые находки, вряд ли были они
    весьма значительными. Конечно, золото
    Сиона сослужило спою пользу, но Орден
    после

    1240 года

    рос как на дрожжах. По­

    этому и источник обогащения должен был
    иметься особый.

    Тайну тамплиерского богатства приот­
    крывюот очень странные находки. В бур­
    гонском городке Верелай есть тамплиер­
    ская

    церковь.

    Она

    была

    построена

    в

    ХН веке и больше не перестраивалась. На
    фронтоне этой церкви есть странное изоб­
    ражение: мужчина, женщина и ребенок с
    необычными,

    шокирующими

    чертами.

    Мужчина одет в одежду из перье в и шлем,

    какой носят викинги. Женщина в длинной
    юбке, но грудь полностью открыта. Дика­
    ри? Да. Но у них есть характерная особен­

    ность

    -

    огромные, длинные мочки ушей.

    И у ·ребенка, и у женщины, и у мужчины.
    И пообще они весьма напоминают индей­
    цев Америки. Нашли ученые и печати там­

    плиеров, которые захватил в

    1307 году ко­

    роль Филипп Красивый во время своей
    акции по истреблению храмопников. На
    одной из них очень похожий мужчина в

    перьях. В руке у него лук, а под ногами­
    рисунок свастики. Настоящий вождь ин­

    дейского племени Северной Америки. По­
    звольте, скажете вы, какая Америка? Цер-

    76

    ~щарu-j1tонахu,

    xpaHUntfj1U

    ntаilНЫ

    ~ 'IIII>-TO ХН века! А Колумб ... В том-то все
    11 N'ЛО, что Колумб

    ""I~

    XV

    -

    это уже самый ко­

    века. Значит, тамплиеры? .. Впол-

    111' возможно

    ...

    Флот у рыцарей был лучшим в Европе.
    ()I/И бороздили воды морей и океанов под
    ("I\ОИМ веселым флагом с черепом и костя­
    ми, который потом возьмут на вооружение
    Ilираты. Но рыцари были первыми, и флаг

    ("

    таким устрашающим символом на самом

    /l,сле изображал всего лишь святого Якова,
    которого, по легенде, убили, закопав в яму
    живьем. Но не во флаге дело, хотя и в нем

    тоже. Еще до оформления пиратской воль­
    ницы в морях нередко встречались кораб­
    ли под таким устрашающим флагом. Это
    были отлично оснащенные и крепкие суда

    тамплиеров. На атлантическом берегу в
    устье реки Жиронды рыцари возвели кре­
    пость Ла Рошель. Это была для того време­

    ни практически неприступная крепость. Во
    всяком случае, войскам французского ко­
    роля

    взять ее не удавалось

    очень долго.

    Крепость была расположена в таком месте
    побережья, откуда было слишком далеко до
    Англии и слишком далеко до Португалии

    -

    основной маршрут океанических плаваний
    рыцарей. Так куда ж тогда вел водный путь

    из Ла Рошели?
    Забавно, но крепость располагалась так,

    что из нее удобнее всего было бы плыть на

    Запад.

    Но Запад... Да,

    Средневековому

    77

    тамплиеров,

    доставшихея

    историкам,

    были найдены страннейшие карты, на ко­

    торых изображены обе Америки.
    Тамплиеры были прекрасные морехо­
    ды и отважные люди. Они могли и риск­

    нуть. Иначе бы откуда в самом начале

    XV века

    (Колумб еще никуда не отплы­

    вал!) и снова в декоре храма, но уже дру­
    гого

    -

    того самого, который использовал

    для своего романа Дэн Браун, храма там­
    плиеров в Росслине, некогда принадлежа­

    щего графам Сент-Клерам (в английский
    транскрипции

    -

    Синклерам), появились

    бы изображения растений алоэ и початков
    кукурузы?
    Так же, как и странные люди, странные
    растения, неизвестные европейцам на там­
    плиерских храмах могли появиться лишь в

    одном-единственном случае

    -

    если их ви­

    дели. А для того, чтобы их увидеть, рыцарям
    нужно было всего лишь переплыть океан.
    И то, что они его переплыли, сегодня
    отрицать уже нельзя. Потому что на аме­

    риканским берегу, в Норфолке, нашел по­
    кой один из рыцарей Храма. Существует
    его могила с изображением. Рыцарь стоит
    в полный рост и в полном вооружении, в
    руках у него простой меч тамплиера, а ря­

    дом изображен герб

    78

    -

    одномачтовый па-

    ~IIIДPU~jI10IlaxU, храlluшtj1U шаilны
    1' • I 1111 К, ПЛЫВ)'lЦИЙ на Запад, к звезде. Ta~
    , 1',1 ж,с могила есть и на английском бере­

    11 uывших владениях Сент-Клеров: по­

    '"

    I I11 IIдентичный рисунок, но корабль
    "'I'(jc идет под поднятым парусом.

    в

    Хорошо, рыцари из Росслина плавали
    11

    (

    \~верную Америку. Но рыцарям Ла Ро­

    IIII'ЛИ было гораздо ближе плыть в Юж­
    II)'Ю! И, скорее всего, они так и делали. ВО

    III'HKOM
    11.1,

    случае, там, в по ту сторону океа-

    в Перу, где в свое время обосновались

    (' кандинавские викинги,

    тоже прекрасные

    11 смелые .мореходы, в археологическом

    комплексе

    Серра-Кора,

    была

    найдена

    форма для отливки металлов. Места добы­
    '1 н серебра находились вдали от залива

    (:aHTqca,

    поэтому туда были nроложены

    УАобные дороги. Очевидно, расфасовка
    ('сребра в слитки происходила именно в

    Серра-Кора. Но кому нужно расфасовы­
    вать серебро да еще и поближе к берегу

    океана? Явно уж не индейцам, у которых
    IIC было флота. А вот рыцарям металл был

    lIужен. Причем в максимально компакт­
    IIOЙ форме

    -

    в слитках ... Недаром мест­

    IIble легенды гласят, что до

    1290 года

    по

    Аорогам от гор на берег океана постоянно
    АI3ИГались груженые серебром ламы.

    800 км

    Другой порт
    ложен на

    Парнаиба

    -

    был распо­

    южнее устья Амазонки,

    11 з него тоже уходили корабли, груженые

    ('сребром. И для того чтобы сделать до-

    19

    ~ЦI1рu-,"оиахu, храиumtjtu maQиы
    ставку серебра к берегу океана удобнее,
    местным жителям (а это, как считают уче­
    ные, могли быть потомки викингов, воз­

    главившие и подчинившие себе племена
    индейцев) пришлось построить невероят­
    но сложную систему каналов, прорубив в
    скальной породе тоннель, чтобы воды не­
    скольких рек смогли образовать удобную
    для судоходства лагуну и прочно связать

    места добычи серебра с портом на берегу
    Атлантики. Кроме тамплиеров, в Европе

    не было. ни единой организации, тайной
    или известной, которая могла бы совер­
    шать постоянные рейсы на Запад, в Аме­
    рику. И именно в ХН

    -

    ХIII веках Европу

    буквально наводнило серебро, хотя своих

    серебряных

    рудников

    не

    было

    ни

    во

    Франции, ни в Англии, ни в Германии ...
    Мексиканская хроника Чалько Чималь­
    пахина упоминает о двух волнах тамплиер­

    ской колонизации, обе

    -

    в конце ХIII века.

    Хроника рассказывает, что белые люди с
    Востока жили вместе с ними, а другие от­

    плыли на свою родину, по которой тоскова­
    ли, но обещали вернуться. Они не верну­
    лись. В начале

    XN века

    им уже было не до

    перуанского серебра. Вместо них на амери­
    канский континент высадились конкист9дО­
    ры ... Они принесли смерть и разрушение

    -

    своего рода миссионерскую инквизицию.

    Но все это случилось уже после знаменито­
    го плавания Христофора Колумба.

    80

    ~ЩIIРU-Р10ИIIXU, ХРllиumеl1U IIUIflИbl

    Iроцесс uegHbtX
    рыцареit ~papta
    Зависть к богатству тамплиеров долж11,1

    Gыла быть невероятной. И папы, и ко­

    )" ,ЛИ -

    \1,IIJaeT
    I

    все они видели, что Орден вкла­
    невозможные деньги,

    I'jюительством,

    1 ,IКОМУ другому ордену,
    I

    занимаясь

    которое не под силу ни-

    как бы его ни

    1Iабжали. Откуда эти деньги? Сколько

    1I11lИОНОВ в Орден ни засылали, ответа,

    ( корее

    всего, не получили.

    Тамплиеры умели хранить 'свои тайны.

    j\('Я их система была организована так, что
    1I0священие в тайны давалось только из1 ; ранным,

    111,

    а таковых было не так уж мно-

    В чем-то эта система посвящения была

    ( х одна

    с организацией тайного братства

    ',совершенных», то есть катаров. И неко­
    ТI ,рых тайн не знали даже высокопостав­
    ,('нные братья.

    Тайна, что за океаном лежит Новый
    ("нет, была именно из таких. И тайна, что

    1\('РКОВЬ придумала «нужного» себе Хри­
    (та и заставила всех в него поверить, была
    IIТОрОЙ такой тайной, За первую Орден пу­
    (тили бы «в расход» все, кто желал обога­
    I"IIТЬСЯ, За вторую

    -

    все, кто жаждал дер­

    'l\,пь в своих руках мир.

    81

    ~1u.aРU-J1tОНllХU. ХРIIНОUlеjlи UlllitHbI
    Король Филипп Красивый засылал к
    тамплиерам

    своих

    доверенных

    лиц,

    но

    толку от них было немного. Он и сам по­
    пытался вступить в Орден и стать его Ве­
    ликим Магистром, но королю вежливо
    отказали, сославшись, что в Уставе запре­

    щено совмещать две этих должности. Не­
    довольны поведением тамплиеров были и
    папы. Рыцари все чаще отказывались ста­

    новиться карателями и. идти войной про­
    тив христиан в Европе. А когда они нако­
    нец-то получили Кипр и стали считать
    себя полными хозяевами мира, ничуть не
    хуже папы и короля по статусу, терпение

    и у Филиппа, и у папы лопнуло. Тем более
    что советник короля Гийом де Ногарэ (по­
    ложивший начало травле рыцарей, обви­
    нив их в ереси, и руководивший позже

    разгромом Ордена тамплиеров и арестом
    его Великого магистра) со слов изгнанно­

    го из Ордена брата Флуарака рассказывал
    какие-то совсем уж дикие истории. В Ев­

    ропе полным ходом шла борьба с ерети­
    ками, дымились костры инквизиции, по­
    этому

    разделаться

    с

    непонятливыми

    рыцарями было несложно

    -

    достаточно

    обвинить в ереси. И можно завладеть ска­
    зочными богатствами, которые не дают

    СПОКОйно спать! Только бы не узнали, не
    ускользнули, не успели спрятать сокрови­

    ща .. '- И для вида померживая дружеское
    расположение к рыцарям Храма, Филипп

    82

    tщарU~j110Нахu,

    xpaHunltj1U

    тайны

    ,\"',\lIIЛ сатанинский план. Сначала он
    , ",\' )~IИЛ папу Климента
    , ' l' '1<

    V,

    будто у него

    )'['ся бесспорные доказательства, что

    I 1.II\III1И Храма замечены в ереси и содо­
    , , 111[, А всем бальи и сенешалям Франции
    , '11 разослал особые письма, вскрыть кото111.1(' они должны были накануне

    13 октяб­

    I'H 1307 года, ночью. Письма были предус­

    . lотрительно отправлены 14 сентября.
    '- I(~жду тем, король делал вид, что все идет
    111)РМально, даже пригласйл Великого ма-

    11[стра Жака (Якова) де Молэ на похоро11 i>I жены своего родного брата точно за
    i\!'НЬ дО ареста, 12 октября, и тот держал
    траурный шнур ее балдахина ... А на рас­
    \' вете по всей Франции прошла волна аре­
    ('тов. В одном только парижском Темпле

    lIЗяли сто сорок братьев ...
    Знали ли об арестах рыцари, было ли
    тго неожиданностью? Очевидно, о чем-то
    /\огадывались, что-то знали наверняка, по­
    тому что очень многие рыцари попали под

    ,lpecT,

    но важные бумаги

    -

    нет. Престаре­

    лый магистр -спокойно дал себя
    тить

    -

    захва­

    бегать он не привык. Это был гор­

    I\ЫЙ, сильный и мужественный человек.

    « Отрекайтесь на словах, не отрекаясь в
    I\yтe,

    -

    так он сказал своим рыцарям.

    -

    Если можно открытием малых тайн сохра­
    'IИТЬ большие, почему бы так и не сде­

    лuть?» Единственное, чего старый тампли­
    ('Р не смог предположить,

    -

    что рыцарей

    83

    ~III.lIPU.P10HI1XU.

    XPI1HUlltejlU

    тnОны

    станут пытать самым чудовищным и бес­

    пощадным образом, буквально с кровью
    выдавливая показания.

    Вот какие обвинения были предъявле­
    ныим:

    «Во-первых, хотя сами таМЛАиеры

    и заЯВАЯют, что их

    geH

    opgeH

    БЬ/А учреж­

    с оgобрения Святого Престола,

    они, принимая новых братьев в упомя­
    нутый

    opgeH,

    а также некоторое вре­

    мя спустя, заставляли. неофитов вы­
    полнять нижеслеgyющее.

    А именно: кажgый из них во время
    встУI1Aения в

    opgeH,

    или же некоторое

    время спустя, или же при первой

    npeg-

    ставившейся возможности, отрекал­
    ся от Иисуса Христа,

    того распятия,
    а

    UHorga

    UHorga

    UHorga

    от Свя­

    от Бога-Сьmа,

    от Бога-Отца, а

    UHorga

    от

    Пресвяmой Девы Марии и всех святых,
    налраВАЯемый и настаВАЯемый теми,
    кто принимал его в

    opgeH.

    А также, (что) все братья в

    opge-

    не gелали это.

    А также, что большая часть (их
    gелала это).

    А также, что (они gелали это)

    UHorga

    после приема в

    opgeH.

    А также, что приоры говорили нео­
    фитам и учили их, что Христос, или

    UHorga

    Иисус, или же

    UHorga

    Христос

    распятый не есть истинный Бог.

    А также; что они говорили всту­
    павшим, что Он лжепророк.

    84

    ~щаРU-Jllонахu,

    XpaHllllltj111

    IIIMIНЫ

    л также, что Он постраgал и был
    i '1/1 "I/нт .не

    pagu

    спасения

    poga

    челове­

    'II'I'IШГО, но за грехи Свои.

    1\
    /111

    также, что они говорили, буgто

    принимающuе,

    1I,\/(~IOт

    Ilt 'рез

    lюgежgы

    rocnoga

    llU

    принимаемые не

    получить

    спасение

    нашего, или же (они го­

    nорили) нечто поgобное тем, кого при­
    I/Ilмали.

    А также, что они порой приказы­

    пали, чтобы Святой крест попирали
    I/огами.

    А также, что братья, которых при­
    JlUМали, порой попирали крест llOгами".

    А также, что ЩJРОЙ принимавшие
    сами мочились на крест,
    еги нuгами,

    и

    заставляли

    'lUться на него,

    u

    попирали

    gругих мо­

    а несколько раз они

    gелали это в Страстную пятницу.
    А также, что некоторые из них в

    этuт или же в gругой

    geHb на

    Страст­

    ной неgеле собирались gля того, что­
    бы мочиться на крест и попирать его
    ногами.

    А также, что они поклонялись не­
    кому коту, (который) порой появлялся

    nepeg

    llUми во время их собраний.

    А также, что они gелали это в по­
    ругаllие Иисуса Христа и истинной
    веры.

    А также, что они не признавали
    таинства евхаристии.

    А также, что некоторые из них (не
    ПРИЗllавали).

    85

    ~Щ4РU.JlIО"4ХU, ХР4lЩlltrjIU 11141\"111
    А также,

    что БОJl.ьшинство

    (не

    призпавGJl.И).
    А также, что они не признавGJl.И и

    gpyrux

    Святых таинств.

    А также, что каПСJI.JI.аны

    opgeJla,

    через которых освящается теJl.О Хри­
    стово, не произносят CJl.ОВ каllОJlичес­
    ких МОJl.итв во время мессы.

    А также, что некоторые из НИХ

    (этого не

    geJl.alOm).

    А также, что БОJl.Ьшинство (этого
    не

    geJl.aem).
    А также, что приоры JlавязывGJl.И·

    это и J·lOвичкам.

    А также, что (свиgетеJl.И) ПОJl.ага­
    Jl.И,

    J(Q1(

    это быJl.О им сказано, что ве­

    Jl.икиЙ магистр может отпускать им
    грехи.

    А также, что gосмотрщик (может).
    А также, что приоры (могут), из
    которых многие быJl.И мирянами.
    А также, что они gеJl.GJl.И это

    de

    facto.
    А также, что некоторые из

    HllX

    (это gеJl.GJl.И).
    А также, что веJl.ИКИЙ магистр упо­
    мянутого

    opgeHa

    ПРИЗНGJl.ся в этом в

    присутствии важных Jl.иц еще

    go

    сво­

    его ареста.

    А также, что во время приема в
    упомянутый

    opgeH

    ИJl.и вскоре nОСJl.е

    этого неофитов UJl.И тех братьев, ко­
    торые ПРИНИМGJl.И

    их в

    opgeH,

    цеJl.ова­

    Jl.И в губы, в пупок UJl.И же в обнажен-

    86

    ~III.lIРU.JI10IlПXU, ХРIlНUnЩШ HllIllHbI
    1I1,I/'j живот,

    а также в ягоguцы или

    ""llIlже спины.

    А также, что

    UHorga

    (целовали) в

    11 УnОК,

    А также, что

    UHorga

    (целовали) ПО­

    НlIже спины,

    А также, что

    UHorga

    (целовали) в

    половой член.

    А также, что во время приема они
    :/Оставляли тех, кого принимали, кля­
    сться,

    что не покинут

    opgeH.

    А также, что они сразу же считали
    неофитов полноправными братьями.

    А также, что они провоgили при­
    ем в

    opgeH

    тайно.

    А также, что во время приема при­
    сутствовали только братья упомяну­
    того

    opgeHa.

    А также, что из-за этого ужасные
    поgозрения gолгое время витали вок­
    руг упомянутого

    opgeHa.

    А также, что так БыАo повсеместно,

    А также, что они говорили брать­
    ям, которых принимали в

    MorymBcmynamb
    gpyr с gpyrOM.
    те

    opgeH,

    что

    в греховную связь

    А также, что так они поступают
    согласно Уставу.

    А также, что так gелать полага­
    ется

    и

    gpyrux

    Hago

    поgчиняться

    желанию

    братьев.

    А также, что у них это не СЧ':lта­
    ется грехом.

    87

    ~Щ,lРII-j110нахu,

    XPilHlllllt/ll1 IlblilllbI

    А также, что они gеЛQAИ это или
    же многие из НИХ (gеЛQAИ это).
    А также, что некоторые из НИХ
    (gеЛQAИ это).
    А также, что в кажgой провинции
    у

    llUX

    были свои иgолы, а именно голо­

    вы, и некоторые (из этих голов) имели

    OgHO, а у не­
    которых внутри был человеческий че­
    по три лица, а некоторые

    реп.

    А

    также,

    что

    они

    ПОКАонялись

    этим иgолам или этому иgолу, особен­
    но

    на

    общих

    А также,

    что

    собраниях
    они

    (их)

    братства.
    почитали.

    А также, что (они почитали их) как

    rocnoga.

    А также, что (они почитQAИ

    их) как своего Спасителя. А также,
    чпю некоторые из них (gелали это).

    А также, что большая часть тех, кто
    присутстВОВQA на этих собраниях

    (ge-

    ЛQAИ это).

    А также, что они говорили, буgто
    эта голова может спасти их. А так­
    же, что (она может) сgелать их бога­
    тыми. А также, что она

    богатство,

    каким

    gQAa

    облаgает

    ИМ все

    opgeH.

    А также, чтQ она заставляет gеревья
    цвести. А также, что (она заставАЯ­
    ет) землю приносить ЛАоgы.

    А также, что они ОКРУЖQAИ или ка­
    СQAИСЬ тонкой веревкой головы выше­
    упомянутых иgолов,

    а потом эту ве­

    ревку носили на себе поверх рубахи илu
    же на голом теле.

    88

    ~1ц.1РII-JIIОШIХU.

    XPi1HUlIICjIU l1Ii1t"1HbI

    А также, что во время встУllAения
    11

    opgell

    упомянутая веревка ИАи ее ку-

    ВРУЧQAИСЬ кажgому из братьев.

    1 ·'IK

    А также, ·что они gеАQAИ это из по­
    чтения

    nepeg иgОАОМ.

    /JcgeHo

    БыАo носить эти веревки на

    А также, что им

    себе СОГАасно их Уставу и не снимать
    уаже НОЧЬЮ.

    А также,

    что неофиты обычно

    ПРИНИМQAИСЬ в упомянутый

    opgeH,

    как

    ИЗАожено выше.

    А также, что (так

    geAQAOcb) повсе­
    geAQAOcb)

    местно. А также, что (так
    чаще всего.

    А также, что тех, кто не жеАQA ис­
    ПОАнять упомянутое выше во время
    своего встУllAения в

    opgeu

    UAИ некото­

    рое время спустя, уБИВQAИ ИАИ саЖQAИ
    в тюрьму.

    А также, что некоторых (убиваАИ
    ИАИ саЖQAИ в тюрьму). А также, что
    БОАЬШУЮ часть

    (... ).

    А также, что их застаВАЯАИ КАя­
    сться,

    что

    они НИКОМУ не расскажут

    о вышеупомянутом.

    А также, что (это
    розой наказания

    -

    geAQAOcb) nog уг­

    смертной каЗllИ

    ИАИ тюреМ1l0ГО заКАlOчения.

    А также, что им БыАo запрещено
    рассказывать, как их ПРИНИМQAИ в ор­

    geH.
    А также, что им БыАo запрещено
    говорить

    о вышеУПОМЯllутом l>lежgу

    собой. А также, что, еСАИ УЗllав аАИ,

    89

    ~щарu-j1tОI\i1XU. ХРllнumrjПI 111i1UHbI
    что кто-то (из них) рассказывал (об
    этих вещах), то его сурово наказыва­
    ли, вынося смертный приговор или са­
    жая в тюрьму.

    А также, что их заставАЯАИ не ис­
    повеgаться

    lШКОМУ,

    кроме

    своих же

    братьев.

    А также, что упомянутые братья,
    зная

    о названных нарушениях,

    не по­

    заботились их исправить.
    А также, что (они) не позаботи­

    ЛИСЬ сообщить о них Святой церкви.
    А также, что они виgели, как со­

    вершается грех, но не покиgали сооб­
    щество упомянутых братьев, хотя
    могли покинуть его

    и не соучаство­

    вать в вышеперечисленном.

    А также, что вышеперечисленное
    творилось повсюgy в заморских стра­

    нах,

    rge

    в то время пребывал великий

    магистр указанного

    opgeHa

    со своим

    капитулом.

    А также, что Ш-lOгgа упомянутое
    отречение от Христа происхоgило в
    присутствии великого магистра и ка­
    питула упомянутогоорgена.

    А также,

    что вышеупомянутые

    престуnления творились на Кипре.

    А также, что (это происхоgило) и
    по эту сторону моря во всех королев­

    ствах и странах,

    rge братьев
    opgeH.

    прини­

    мали в упомянутый

    А также,

    что вышеупомянутые

    греховные обычаи соблюgались в
    не повсеместно и постоянно.

    90

    opge-

    fыЦ4JlU-J1tо",uu,

    xpaHlllttt,tu

    IIШОНЫ

    л также, что (они) соблюgались
    1/ щавна.

    Л также, что

    (OllU)

    являлись ста­

    l'III/lIЫМИ.

    А также, что (они) перечислеllЫ в

    .\'ставе упомянутого opgella.
    А также, что вышеуказанные тра­
    IjlLЦИИ, обычаи и правила соблюgались

    ('pgeHoM

    повсеместно, как в заморских

    "раях, так и по нашу сторону моря.

    А также, что упомянупюе пршzag­
    лежит Уставу

    opgeHa

    и было ВКЛЮ'lе­

    но в него по причине их заблужgений и
    уже после оgобрения Устава Святым
    Престолом.

    А также, что прием братьев в упо­
    J.tянутыЙ

    opgeH

    повсеместно происхо­

    gил в основном так, как указано выше.

    А также, что великий магистр упо­
    мянутого

    gamb

    opgeHa

    заставлял

    соблю­

    вышеперечисленное.

    А также, что генеральн'ЫЙ
    щик и прочие gосмотрщики

    gOCMOmpopgeHa (ge-

    лали это).

    А также, что приоры (gелали это)
    и

    уругие руковоgители

    opgeHa

    упомянутого

    (gелали это).

    А также, что эти люgи соблюgали
    (эти правила) и

    gamb

    gpyrux

    учили соблю­

    (их).

    А также, что все остальные тоже
    (так поступали).
    А т'акже, что братья не

    npugep-

    жuвалuсь иного способа приема в упо­

    мянутый opgeH.

    .
    91

    ~ЩnРII-11tОНi1хtl. ХРШlUшtltu шnf\Ны
    А также, что никто из живущих

    пыне члепов

    opgeHa не помнит, чтобы

    был какой-то иной способ (приема в

    opgeH).
    А также,

    что великий магистр,

    gосмотрщики,
    указанного

    nриоры

    opgeHa,

    и

    магистры

    имея такую власть,

    жестоко наказывали (тех), кто не со­
    блюgал или не желал соблюgать ука­
    занный способ приема и не gелал все­
    го вышеперечисленного,
    этом

    если

    им об

    gOHOCUAU.

    А также, что благотворительные
    пожертвования в упомянутом
    nриllосились

    не

    так,

    как

    opgeHe

    gолжно,

    а

    также не соблюgались правила гос­
    теnриш\ктва.

    А также,

    выше

    opgeHe

    что

    они в пазванном

    не считали грехом приоб­

    ретать собственность, nринаgлежа­
    щую

    gpyrUM,

    как законными, так и не­

    законными путями.

    А также, что

    UJlIU

    nоggерживалось

    ВСЯ'lеское приумножение

    rog

    указанного

    opgeHa

    gOXOgOB

    и вы­

    любым спосо­

    бом, 'как законным, так инезаконным.

    А также, что не считалось грехом
    в этом случае пойти на клятвопрес­
    тупление.

    А также, что они привыкли nРОВО­

    gumb

    свои собрания тайно.

    А также, что (они nровоgились)
    тайно, поскольку все остальные люgи

    (familia)
    HO'lb,

    92

    в gOll-lе отсылались на всю

    u. gBepu

    заnирались.

    ~IЦItРU-PtОНахU,
    А также, что (они

    XpaHUmejlU mailHbt

    npoBogUAUCb)

    тайно, ибо собравшиеся заnиРаАись в
    уоме ши в церкви,

    а

    gBepu

    укреЛАЯАи

    так, что никто не смог бы, gаже еСАи
    б захотеА, nрисутствовать на этих

    собраниях ши же nоБАизости и никто
    не смог бы

    Bugemb

    ши сАыlать,, что

    они там gеАают и говорят.

    А также, что (они

    npoBogUAUCb)

    настоАЬКО тайно, что обычно стража
    выстаВАЯАась gаже на крыше

    церкви,

    rge npoxogUAo

    gOMa

    тот САучай, еСАи кто-нибуgь

    gem

    ши

    собрание, на

    nogou-

    БАизко к этому месту.

    А также, что они nриВЫКАи соБАЮ­

    gamb

    'nоgобную секретность, и это

    БыАo также обычным

    geAoM

    во время

    приема новых братьев.

    А также,

    что это заБАужgение

    nроцветаАО и nроцветает в

    opgeHe

    с

    уавних пор, nоскоАЬКУ они разgеАЯют
    и разgеАЯАи в nРОШАом то мнение, что

    веАикий магистр может отпускать
    грехи братьям

    opgeHa,

    gаже еСАи они

    (в этих грехах) не nриЗНаАись на исnо­

    Begu,

    ибо они избеГаАи исnовеgаться в

    некоторых грехах от
    страха

    nepeg

    cmblga

    наказанием,

    иАи от

    в том чис­

    Ае и церковным.

    А также, что веАикий магистр уже
    nриЗНаАСЯ в упомянутых выше нару­
    шениях еще

    go

    своего ареста, внезап­

    но и gобровоАЬНО, в присутствии свя­
    тых

    отцов

    mBepgblx

    и

    уважаемых

    мирян,

    в своей вере.

    93

    ~ЦIIРU-J110иахu, храИUlnСj1U таВны
    А также, что (при этом) присут­
    ствовало большинство приоров оруена.
    А также, что они слеgовали упомя­
    нутым заблужgенuям не только по воле
    великого матсmра, но и по воле уругих

    приоров и особенно его gосмотрщиков.
    А также, что все приказы и преу­

    писания великого магистра, а тем бо­

    лее его собрания, весь оруен обязан
    БЬ/А соблюgать и соблюg(lA.
    А также, что такая власть БЬ/Аа
    уана ему с уавних времен.

    А также, что упомянутые мерзост­
    ные привычки и заблужgения вошли в
    обихоg так уавно, что оруен не раз и

    не ува успел полностью обновиться с
    тех пор, как эти npecтynныe обычаи
    стали соблюgаться.

    А также, что ... все или (по крайней
    мере) уве трети членов оруена, зная
    о совершаемых ошибках, не позаботи­
    лись их исправить.

    А также, что 01Ш не позаботились

    о том, чтобы сообщить Святой цepK~
    ви.

    А также, что они не отказались

    от соблюgения упомянутых обычаев и
    от сообщества упомянутых братьев,
    хотя у них была возможность выйти
    из оруена и не творить вышеупомяну­
    того.

    А также, что многие братья на­
    званного оруена покиgали его по при·

    чине его неправеуности и заблужgе-

    94

    ~lu.aРU-JlIОНnXU, ХРПНUlIIrjIU шпdны
    1/ 1/ ii и некоторые nepexogUAU в gpyrue
    "IJgeHbl, а некоторые вели мирскую
    ЖllЗНЬ.

    А также, что по причине вышепе­
    речисленного в gyшах благороgных АЮ9ей возникало СИАьное неgовольство
    упомянутым

    opgeHoM,

    в том

    числе у

    королей и иных правителей, а также
    во всем христианском мире.

    А также, что все упомянутые гре­
    хи или некоторые из них были замече-

    и наблюgались

    1Ibl

    мянутого

    cpegu

    братьев упо­

    opgeHa.

    А также, что об этих грехах ве­
    gется много разговоров и существует

    множество мнении как
    упомянутого

    opgeHa,

    cpegu

    братьев

    так и вне его.

    А также, что (имеются мнения и
    веgyтся разговоры) о большей части
    вышесказанного.

    А также, что

    (... )

    об отgельных

    грехах.

    А также, что великий магистр ор­

    geHa,

    генеральный gосмотрщик и при­

    оры Кипра,

    HopMaHguu и Пуamу, как и
    gpyrue руковоgители и ряgовые
    братья упомянутого opgeHa, уже при­

    многие

    ЗНаАись в том, что изложено выше, как

    во время суgебного расслеgовшlUЯ, так
    и вне его, в присутствии назначенных
    лиц,

    а также

    nepeg

    преgставителями

    различных сословии во .множестве мест.

    А также, что некоторые братья
    упомянутого оруена, рыцари, капелла­

    ны и служители в присутствии СВЯ-

    95

    ~1u.aРU-j1tОнаХU,

    XpaHUn1tj1U

    таnНbI

    тейшего папы римского и карgиналов
    признались в вышеназванных преступ­

    Аениях ши же в БОАьшей их части.
    А также, что (они признались) поу
    при сягой.

    А также, что они поgтверgши вы­
    шесказанное в присутствии всей кон­
    систории)).

    Каким способом достигли столь успеш­
    ного признания вины рыцарей? Почему те
    признали столько нелепицы? В основном,
    из-за пыток. «Следователи» жаловались,
    что им не хватает инструментов, и суще­

    ствовал даже «отдел», который изобретал
    простые и кровавые способы вызнать всю
    «подноготную». Одного рыцаря на про­
    цесс внесли с уложенным на животе ме­
    шочком, в котором лежали сожженные и

    обратившиеся в прах ступни его ног. Пы­
    тали и Великого Магистра. По одной из
    версий именно этой пытке мы и обязаны
    существованием туринской плащаницы.
    При этой пытке присутствовал и сам ко­

    роль. Сначала Жаку дэ Молэ перебили
    ноги,

    потом приколотили к· кресту руки,

    затем на единый гвоздь насадили обе ступ­
    ни. На голову ему надели венец из острой
    проволоки и задавали вопросы, пока он не

    потерял сознания. Но до смерти довести
    дело не дали, таков был приказ. Магистр
    нужен был королю и папе кающимся и
    поверженным, совершенно раздавленным

    человеком. Поэтому с креста его сняли и

    96

    fbIЦIIРU-JI10КахU, .хракun1tJш nшОКЬ\
    ,\,I/Ke завернули в найденную при обыске

    .\' 'Ми

    ".,

    плащаницу, которую использовали

    время обрядов. А потом он был милос-

    111110 доставлен для ухода родственникам

    II\оффруа де Шарнэ

    -

    магистра Норман­

    "IIИ. Так что изображение,которое появи­

    \' ,t:b на плащанице в результате странной
    ХlIмическойреакции от выступивших из
    I"ла крови, пота и лимфы, принадлежит
    11(·ликому Магистру Жаку де Молэ. Мо­

    'l,eT быть, именно поэтому Ватикан и не
    11 ытается упорствовать, что туринская пла­

    щаница запечатлела образ Сына Божьего?
    T<lM-ТО уж наверняка знают, чей это свя­
    щенный образ.;.
    Процесс над тамплиерами с перемен­
    IIbIM успехом длился около семи лет. За это

    время многие рыцари погибли, многие
    (iыли искалечены и разорены (применя­
    лась конфискация имущества), и вот, на­

    конец; настал день, когда был зачитан при­
    l'OBOp.

    22 мая 1312 года
    ,1

    все

    его

    Орден был упразднен,

    имущество

    лругим рыцарям

    -

    отходило

    короне

    и

    госпитальерам. Послед­

    IIЮЮ точку в этой истории должен был
    lIоставить показательный суд для народа.

    ,л.ля зачтения приговора Великий Магистр
    11

    Приор Нормандии

    18

    марта

    1314 года

    I!ыли выведены на паперть Собора париж­
    екой Богоматери. И когда этот приговор

    "ыл им зачитан, Жак де Молэ прокричал

    97

    ~щnрu-j1tонnхu, ХРШ\UПlt,1II UlilflHIII
    собравшейся ради таког() случая толпе:
    «Все обвинения добыты под пыткой и яв­
    ляются ложью, а Орден и устав его чисты
    и незапятнанны». Тотчас же пожизненное
    заключение было заменено сожжением на
    костре. Кающегося Великого Магистра не
    получилось. И Жак де Молэ, и Жоффруа
    де Шарнэ были сожжены той же ночью на
    Еврейском острове в Париже.

    Существует легенда, что за сожжени­
    ем наблюдали все заинтересованные лица.

    И когда пламя стало пожирать тело Вели­
    кого Магистра, он сказал своим мучителям

    следующее: «И ты, Филипп, и ты, Кли­
    мент, и ты, Ногарэ, не доживете до следу­
    ющего года, будьте вы прокляты». Король,
    Папа и Ногарэ погибли буквально через

    пару месяцев ... А орден?

    Орден был уничтожен. 'Но не весь, и не
    совсем, и не везде. Часть рыцарей слилась
    с госпитальерами,

    с которыми теперь им

    делить было уже нечего. Часть
    токе Центральной Европы

    -

    -

    на вос­

    с тевтонца­

    ми. Часть бежала в Англию, где король не
    был столь агрессивен, часть

    -

    в Шотлан­

    дию, где король был весьма заинтересован
    и в знаниях тамплиеров, и в их честной

    Cf)
    ~
    98

    службе. А некоторые филиалы Ордена
    даже не были расформированы, в частно-

    . сти

    В Португалии, где Орден Храма полу­

    чил новое название

    -

    Орден Христа. Но

    самым, конечно, обидным для француз-

    ~'UJ1PU-P10MXU. хранипltj1и таflНbI
    . ' '11

    "ороны было то, что все богатства

    ,."llllIlIepoB уплыли из-под рук. Ничего,

    • 1" ,щ' печатей с голыми людьми неведо­
    ", '11 страны, добыть так и не удалось, Зато

    l'

    "сказывают,

    щ

    что накануне ареста, чуть

    lIe за пару часов до него, из Темпля в

    , 1 I 'РОНУ

    Ла Рошели двинулись повозки, а

    ", ,'('ом из Ла Рошели в двух разных направ­
    \I'IIИЯХ вышел флот тамплиеров: одни ко1',\Gли повернули к югу

    лругие к северу

    -

    -

    в Португалию,

    в Англию, И больше

    ,тих кораблей никто и никогда не видел.

    110 другой версии, в ночь перед арестом
    113 Темпля

    выехало несколько повозок,

    "руженых сеном,

    и направилось в сторо­

    "У городских ворот. Повозки взяли курс

    lIa Руан. Там в устье Сены уже стояли на­
    .'(лове корабли, которые вышли в море и
    то ли повернули на восток,

    то ли двину­

    лись через Ла-Манш к Англии.

    99

    ~ОkpО6uща рыцарrit

    к

    XIV

    веку Орден тамплиеров был

    большой, сильной и весьма разветвленной
    организацией. С ним не могли тягаться ни
    иоанниты, нй тевтонские рыцари. Круг
    посвященных в тайны был очень и очень
    мал, а Орден очень велик. Во всяком слу~
    чае, документы процесс а над тамплиера­

    ми говорят, что показания давали братья,
    которые вовсе не были рыцарями-феода­
    лами,

    -

    мельники, ремесленники и даже

    пастухи. В целом существовало закрытое
    внутреннее

    «военное»

    ядро,

    орденское

    монашество (не давшее ни одного значи­

    тельного богослова для Святого Престола)
    и обширный круг «служивых» братьев,

    выполнявших работы для Ордена. Суще­
    ствовали, как говорят, и разные способы

    приема в рыцарский Орден тамплиеров.
    Во всяком случае, получив первое посвя­
    щение, человек лишь переступал порог ог­

    ромного здания Ордена. для того чтобы
    найти его внутренние комнаты, нужно

    было либо обладать не подлежащими со-

    100

    ~OkP08UUIД pыuдpell
    """'IИЮ рекомендациями, либо пройти

    \' "''ий

    И трудный путь приобщения к сек­

    I,,"',IM. Если кандидат такой путь проходил,
    1"

    ОН давал все новые и новые клятвы и

    ""лучал все новые и новые посвящения,

    II,'РОЯТНО, именно поэтому на допросах

    ',IK

    разительно отличались показания ры­

    Ц,lреЙ. Одни проходили стандартное по­
    с Ilящение, ничем особо не отличавшееся
    "'1' практики многих организаций подобно­

    "О рода, а другие же были вовлечены в
    странные

    обряды,

    многие

    из

    которых

    liыли для ни:х- абсолютно непонятны.

    Как происходило стандартное посвя-.
    щение, нам известно по показаниям там­

    Ilлиера Жер.ара де Ко:
    "ПринимW1 его утром, после щор­
    жественной мессы, брат Гвиго

    Age-

    мар, nрежgе бывший рыцарем, а затем
    ставший nриором nровинции Каор, в
    присутствии каnемана Раймона

    ge ла

    Коста, Раймона Робера, nриора Басе­

    за, Пьера, в то время nриора упомяну­
    того nриорства в Каоре, чьей фамилии
    свиgетель не знает,

    OgHOrO

    рыцаря,

    старого товарища упомянутого Гвиго

    AgcMapa,

    ни имени, ни фамилии кото­

    рого свиgетель, но его словам, вспом­

    нить не может,

    а также рьщарей

    Жер. Бараски и Бертрана

    ge

    Баме, которые были приняты в
    в тот же

    geHb

    и час,

    Лонга

    opgeH

    что и он сам, и

    теми же лицами.

    1.0 1

    ~OkPODIIIIIJI pblll,I1pril
    Korga

    он и упомянутые Жер. Ба­

    раски и Бертран
    рые

    вместе

    пять

    с

    gHeu go

    рьщари,

    ge Аонга Бй.I1Ле,

    самим

    кото­

    свиgетелем

    за

    этого были посвящены в

    жgали

    в некоем

    помещении

    ряgом с часовней указанного ириор­
    ства, упомянутый брат Раймон Робер
    и

    еще

    OgUH

    рыцарь,

    которого

    cBuge-

    тель, как ему показалось, ранее не за­
    метuл, nоgОШII.и к ним и сказали с.леgy­

    ющее: "Желаете ли вы вступить в
    сообщество

    братьев-тамплиеров

    и

    разgелить с ними ууховное и мирское

    богатство
    тuли,

    opgeHa?"

    И Korga они отве­

    что желают, эти

    gBoe,

    что nо­

    gошли к ним, сказали: "Вы желаете

    Begaeme, сколь суровы
    opgeHa, ибо вам
    внешняя его сторона -

    великого, но не

    nреgnисания нашего

    BugHa

    лишь

    красивая оgежgа, хорошие кони,

    личное оружие,

    -

    от­

    но omкyya вам знать

    о строгих обычаях и суровом Уставе
    братства, а
    что,

    Korga

    Begb

    законы его таковы,

    вы захотите быть по эту

    сторону моря, вамnриgется служить

    за морем, uли наоборот, а

    Korga

    вам

    захочется спать, nриgется боgрство­
    вать

    и

    оставаться

    голоgным,

    gаже

    если очень захочется есть. Сможете
    ли вы вьтести все это во имя

    rocnoga·

    и спасения gyши?"
    И Koгga они оmветuли, что

    ga,

    смо­

    гут, если так YГOgHO Госnоуу, то те

    gBoe

    102

    nроgОll.Жали:"Мы бы хотели уз-

    ctCОkРО8Uща pbIЦllprR
    " ""/"

    не помешает ли вам то, о чем мы

    , "'/( 11 Ы сейчас вас спросить. Веруете
    • I 11/". как то nоgобает истинным ка­

    "", II/кам, в gorMambl Римской церкви?
    ///' ('(}стоите ли в gpyrux gyxOBHblX ор­
    'I"//(/K, не встynйАИ ли в брак, не связа­

    ''''' ли КАЯтвой с gругим opgeHoM, из
    /'/,IlI,C1PCKOrO ЛИ вы сословия и рожgены
    11/

    н законном браке, не ОmAучены ли вы

    "1// церкви по причине собственных ва­

    '/"/Х nрегрешений UAи по gругой nричи1/('. не gавйАИ ли вы каких-либо обеща­

    "I/Й и не gарUAИ ли
    1/"

    nogapKOB

    кому-либо

    братьев-таМЛАиеров UAи же gругим

    люgям, gабы вас nРИНЯАи в

    opgeH,

    не

    ('(}вершйАИ ли вы какого-либо тайного
    IIpocтynкa,

    из-за которого не можете

    gоnущены к службе в

    (iblmb

    opgeHe

    и

    "осить оружие, не обременены ли вы

    УОАГом, личным UAИ чьим-либо еще, ко­
    торого не можете ВЫЛАатить сами UAИ

    с помощью ваших gрузей,' но без nом'о­
    щи

    opgeHa?"

    На что вступавшие в ор­

    уен ответUAИ, что они истинно веру­

    ющие

    и

    что

    они

    люgи

    св обоgны е,

    благороgНQГО nроисхожgения, законно­
    рожgенные и вышеуказанных nреnят­

    ствий ко встУЛАению не имеют,
    После чего

    gBoe

    их nринимавших

    сказйАИ, что они gоАЖНЫ повернуться

    лицом к упомянутой часовне и nро­
    сить

    rocnoga

    нашего, Пресвятую Деву

    Марию и всех святых, чтобы

    rocnogb,

    раgи спасения gyши их и во славу их и

    103

    (~DkРD6UЩl1 PbIll,ilpC\\
    их близких, позволил уgовлетворить

    nogанное ими nрошение и благословил

    их намерение. Когуа же они обрати­
    лись к

    rocnogy с этой

    мольбой, те

    братьев от них отошлu

    gBoe
    - BugUMO, как

    nОАагает свиgетель, чтобы сообщить
    упомянутому брату Гвиго об их отве­
    тах и намерении.

    Вскоре они вернулись к ним и спро­
    сили, хорошо ли вступающие в

    opgen

    nроуумали все вышесказанное и nро­

    gолжают ли l-IOСmаuваmь на своем же­

    лании.

    И,

    получив утверgительный

    ответ, снова отошли от них

    -

    BugU-

    мо, к упомянутому брату Гвиго, что­
    бы сообщить ему этот ответ,
    рез

    некоторое

    время

    -

    а че­

    вернулись

    и

    велели им снять свои головные уборы,
    сложить лаgони и

    nogoumu

    к упомяну­

    тому брату Гвиго, а затем, nреклонив

    npeg
    щее:

    ним колена, сказать ему слеgyю­

    "rocnogUH наш,

    мы пришли к тебе

    и нашим братьям, которые сейчас
    зgесь, nросить gозволения вступить в

    братство

    opgeHa

    gyxOBHbiM

    и мирским сокровищам, что

    и приобщиться к его

    заключены уже в нем самом,

    и вечно

    быть рабами его, и отбросить прочь
    все прочие спои устремления". И упо­
    мянутый брат Гвиго ответил,

    что

    они просят о великом благе, а потом
    повторил им все то, что было уже ска­

    зано упомянутыми gвумя. братьями, и
    они,

    104

    ответив

    ему,

    как то написано

    ~ОkРО8Uща PbIЦIIPtl1
    /lыше,

    и nреКАонив

    nepeg

    ним колена,

    /ЮКАЯАись на некоей книге, что на них
    нет

    никаких

    I/Ь/ше, и

    грехов,

    morga

    перечисленных

    он сказал им: "Вы gоАЖ­

    JlЫ глубоко nроникнуться тем, что мы
    вам сказали, и принести клятву Госnо­

    gy

    нашему и Пресвятой Деве Марии,

    что

    буgете nокорны великому

    Bcerga

    магистру opgeHa, а также любому бра­

    opgeHa,

    ту

    который по положению

    окажется выще вас, и буgете хранить

    целомуgрие, соблюgать обычаи и зако­
    ны

    opgeHa,

    не

    имея никакого

    а также жить в беgности,

    того, что буgет
    и

    имущества,

    gaHo

    кроме

    вам старшими,

    буgете по мере сил ваших за­

    Bcerga

    щищать земли королевства Иеруса­
    лимского,

    и завоевывать те,

    им не завоеваны, и

    что еще

    HUKorga по воле

    сво­

    ей или желанию gаже не nриблизитесь
    к месту,

    rge

    совершают убийство хри­

    стианина или христианки

    или же не­

    честиво отнимают у них имущество,

    и если вам nреgоставлено буgет иму­
    щество

    opgeHa,

    то вы сможете

    gamb

    отчет в том, что употребили его во

    благо Святой Земли, и не nокuнете
    наш

    opgeH pagu gpyroro,

    хуgшего,

    лучшего или

    без разрешения тех,

    кто

    выше вас".

    KorgaoHU

    nОКАЯАись во всем этом,

    он сказал им: "Мы nринимаем вас, ва­
    ших отцов и матерей, а также

    gBYX-

    трех ваших gрузей,которых вы може-

    105

    ~Оkpо&uща pbIцnpttl
    те выбрать сами, и gозволяем уча­
    ствовать в gеяниях оруена,

    настоя­

    щих и буgyщих, от начала и уо конца".
    И сказав это, он наgел на них плащи
    тамплиеров и благословил их, и потом

    еще их благословил упомянутый брат
    Раймон уе ла Коста, священник... И за­
    тем приор, поgняв их с колен за руки,

    поцеловал их в уста, а потом вроуе бы,
    как говорит

    капеллан

    св и ует ель,

    и рыцари,

    упомянутые

    присутствовав­

    шие при этом, тоже по целовал и их в
    уста.

    После чего приор сел и велел им
    сесть ряgом, у его ног,

    а когуа сели и

    все присутствовавшие братья, ска­

    зал, что они (неофиты) gоАЖНЫ быть
    преисполнены рауости, ибо Госпоуь
    привел их в такой благороgный и свя­

    той оруен, как братство тамплиеров,
    и что они gоАЖНЫ особо молиться,
    gабы не сотворить никакого непот­
    ребства, из-за чего их могут исклю­
    чить из этого оруена, что было бы

    весьма неугоуно Богу, и прибавил, что
    есть немало причин, по которым они

    могут быть исключены, а также та­
    ких, по которым они могут быть лише­
    ны плаща тамплиера, а также поувер­
    гнуты различным уругим наказаниям.

    Все это он объяснил им и сказал, что
    они gоАЖНЫ это запомнить и, не стес­

    няясь,

    спрашивать уругих братьев

    упомянутого оруена. Так, например, он

    106

    ~OkPOBUUIJI PbIцдptQ
    ("казал им, что они буgyт изгнаны из

    йратства,

    если вступили тууа по­

    среуством греха симонии,' если расска­

    жут о тайных собраниях, гуе буgут
    npucyтcmвOBaть, кому-либо из брать­
    ев оруена или же уругим лицам, кото­
    рые на нем не присymствовали; если их

    обвинят в таком тяжком грехе, как
    убийство христианина или христиан­
    ки, в результате чего им не миновать

    пожизненного тюремного заключения;

    если их обвинят в краже, за что так­

    же полагается тюрьма,' если их обви­
    нят в грехе соуомии, за что им также
    грозит пожизненное тюремное заклю­
    чение; если они, сговорившись с gвумя,

    тремя или более братьями, станут
    клеветать на братство и буgyт обви­
    нены в этом gвумя-тремя братьями
    оруена

    или

    же

    его

    руковоgителями;

    если они буgут посещать сарацин с
    преступным

    намерением' у

    них

    ос­

    таться, хотя бы после этого они и
    вернулись

    и приняли

    епитимью; если

    онибуgyт Hemвepyы в вере; если они с

    оружием в руках побегут с поля боя,

    nepeg

    лицом

    врагов

    католической

    веры, бросив свое знамя и своего ко­

    мануира; и если, без разрешения руко­
    воgителей братства, захотят перей­
    ти

    в

    уругой

    gуховный

    оруен

    или

    получить более высокий gyxовный сан.

    А также упомянутый брат Гвиго
    сказал, что они лишqmся плащей тaмn-

    101

    ~ОkРО8UЩII pbIцaprO
    лиеров, если осмелятся не поgчиниться

    старшим или окажут им сопротивле­
    ние; а если они станут упорствовать,
    то исключение неминуемо, мало того,
    их закуют в канgалы; если же они ста­

    нут злобно угрожать или уgаряm кого­
    то из братьев,так что он

    ynagem,

    или

    если произойgет кровопролитие, им
    грозит тюремное заключение; если же

    они уgаряm христианина или христи­

    анку камнем, палкой или мечом gаже
    еgиножgы, а человек этот буgет иска­
    лечен или получит тяжкое ранение, их

    также МОryIл исключить из
    ключение грозит

    opgeHa.

    Ис­

    им и в том случае,

    если они вступят в престynную Ллот­

    скую связь с женщиной или же окажут­
    ся с нею в сомнительной обстановке;

    если же они по какой-либо причине ста­
    нут возвоgить на своих братьев на­
    праслину и не смогут gоказать свои

    обвинения, то их лишат плащей тамп­
    лиеров; если они уличены буgyт в мо­
    шенничестве или gpyгux

    HenpaBegHblx

    gелах, то также буgyт изгнаны из ор­

    geHa;

    если они скажут в присутствии

    gpyгux братьев, пусть gаже в серgцах,
    что перебегут к сарацинам, если, неся
    боевое знамя, они станут сражаться с
    ним в руках без приказа

    KOMaHgupa

    и в

    оgиночку или же бросят это знамя на
    землю и воспослеgyет урон, им грозит

    тюремное заключение, как и в том слу­

    чае, если, буgyчи вооруженными, они

    108

    IIlIйgyт в атаку без приказа
    {)(I -

    KOMaHgu-

    за исключением·тех случаев, ког-

    1/(1 gOl1Г повеАит им помочь КОМУмАибо из
    христиан, мужчине ши женщине. ЕСАи
    (1/1U буgyт принимать geRbГU,

    жащие

    gpyroMY,

    npuiiagAe-

    как свои собственные,

    так что феоgаАЬz-миряне не смо1J'Лl по­
    лучить причитающуюся им аренgную

    flAamy;

    еСАиЗАостным образом отка­

    жутся платить ценз иву КОМУ-Аибо из
    светских сеньоров

    как то БЫАО

    ши

    САужить

    npegnucaHo;

    ему,

    еСАи отка­

    жутся приютить КОГО-Аибо из стран­
    ствующих братьев в npиopcmвax
    на

    и

    npegocmaBumb

    opge-

    ему пищу и кров;

    еСАи станут принимать в братство
    новичков,

    не имея на то разрешения

    капитУАа ши вышестоящих Аиц,

    ши

    еще какиМ-Аибо запрещенньzм способом;
    еСАи станут принимать в

    opgeH

    люgеu

    Hegocmouныx; еСАи станут вскрывать
    письма,

    agpecoBaHRbze

    магистром

    gpy-

    гим братьям, и ЗАонамеренно Аомать
    на них печать; еСАи САомают замок на.

    cYHgyKe
    хоgятся

    ИАи застежку на суме,

    geHbru

    rge

    на­

    ши gpyгue ценности,

    BCAegcmвue чего ВАаgельцу буgет нане­
    сен ущерб, то их, помимо всего проче­
    го, арестуют как воров,· если они ста­
    нут nepegaBaть кому-то ши npogaвaть
    имущество сторонних npиopcmв,
    же станут npoMaтьzвaть

    ши

    имущество

    вверенных им npиopcmв ши поощрять

    тех, кто это gелает, и помогать им, то

    109

    ~ОkpО6uща рыидреа
    morga

    им,' скорее всего, грозит смерт­

    ный приговор. Если же они
    какое-либо принаgлежащее

    omgagym
    opgeHY жи­

    вотное, хозяевами которого они не яв­

    ляются, не считая собак и кошек; если,
    охотясь сами или сопровожgая охотни­
    ков,

    они потеряют переgанных им ор­

    geHoM

    коней или покалечат их, или же

    каким-либо иным путем нанесут

    opge-

    ну ущерб на охоте; если, применив ору­
    жие, но не имея на то разрешения вы­
    шестоящих лиц,

    они

    нанесут увечье

    [коням]; если они нанесут ущерб вве­
    реююму им приорсmву на сумму более
    четырех

    geHbe; если, (J. тем более умыш­
    npoBegym хотя бы ogHY ночь
    вне стен opgeHa; если же они буgyт
    оставаться вне стен приорства gBe

    ленно, они

    ночи или более, то не CMOJym получить
    назаg плащ тамплиера в течение
    го

    roga;

    если,

    OgHO-

    gвuжимые гневом, в при­

    сутствии gpyrиx братьев они бросят

    свой плащ и не поgнимут [его], не вни­
    мая требованию, мольбе или просьбе
    присутствующих, или же если кто-то

    из братьев бросит плащ при них и не
    пожелает поgнять его, вняв их требо­
    ванию, мольбе или просьбе, то во всех
    этих случаях они не СМОryIП вновь но­

    сить плащ тамплиера но крайней мере
    в течение

    roga,

    а.иногgа вопрос о воз­

    вращении нарушителю его плаща мо­

    жет быть отложен

    go

    особого распо­

    ряжения магистра и gругих братьев.

    110

    Перечислив все это, приор сказал
    I/('офитам, что теперь ему слеgует
    о{/ъяснить им, как в

    opgeHe

    полагает­

    О/ посещать церковь и трапезную

    ...

    И помимо вышесказанного, он велел

    I/М кажgый

    geHb nepeg кажgой трапезой
    "Pater noster",

    шестьgесяm раз читать

    - триgцать во имя живущих,
    rocnogb мог бы вести и настав­
    их, храня их go смертного часа, и

    а именно

    чтобы
    лять

    триgцаIIlb во имя усопших; так, по сло­

    вам этого приора, было npegnucaнo ге­
    неральным капитулом всем братьям во

    время вступления их в

    opgeH.

    А также

    упомянутый приор сказал им, что во
    время ужина,
    съесть

    go

    который

    они gолжны

    Повечерия, они gоАЖНЫ

    cge-

    дать все вышеперечисленное, готовясь

    к завтраку, а после Повечерия гово­
    рить мало, но непременно проверить

    своих лошаgей, а буgyчи в военном по­

    xoge,

    проверить и сбрую, а затем лечь

    в постель в оgежgе и полотняных шта­
    нах; а поgпоясываться они gоАЖНЫ не­

    gлинной веревкой в знак целомуgренной
    жизни

    и

    сgерживать

    свои греховные

    плотские желания, а также не гасить

    на ночь огонь там,

    rge

    спят, gабы на

    них случайно не напал враг; в конюшне,
    если таковая имеется, также gОАЖен

    горсть огонь. А еще упомянутыlй при­
    ор сказал, что они не gоАЖНЫ быть
    никому крестными отцами, не gоАЖНЫ

    BXOgumb

    в

    gOM, rge

    рожает женщина,

    111

    ~OkPOBUUUI РЫlЩei'I
    не gOJlЖНЫ nозво.лят.ь женщинам nрислу­
    живать им, за исключением тех случа­

    ев, Koгga они больны и больше некому за
    ними ухаживать, по и

    morga

    только с

    разрешения старших братьев; не gо./JЖ­
    ны они

    и

    целовать никакую женщину,

    gаже роgственницу. И не gо./JЖНЫ они
    гщюрить

    никому нечестивых

    слов

    и

    ссылаться на таковые, а также ругать

    rocnoga,

    и вообще им разрешается вес­

    ти только разумную вежливую бесеgy.
    А потом упомянутый Приор сказал им:
    "Ступайте, и

    ga

    поможет вам

    rocnogb

    стать gостойными .люgьми"".
    Но существовали и иные показания,
    совершенно не похожие на эту идилличес­

    кую картинку. Главное обвинение, кото­
    рое выдвигалось против рыцарей Храма­
    что они поклоняются сатане, козлу, чудо­

    вищу, говорящей голове, демону по име­

    ни Бафомет.
    На допросе лионский рыцарь Гюг де

    Пейро показывал о «человеческой голове»
    так:

    «Я виgел ее, gержал в руках, nрово­
    gил с ней богослужебные gействия во
    время собрания членов
    лье и молился ей, как и

    opgeHa в Монпе­
    gpyrue nрисут­

    ствовавшие братья. Но лишь устами,
    gля виуу, не от серgца. Что касается

    gpyrux

    братьев, я не знаю, молились ли

    они ей искренне, из глубины серgца.
    Эта голова имела четыре llOги

    cnepegu, gBe
    112

    сзаgи ... "

    -

    (... )
    gBe

    ~ОkpО6uщj1 рыцареО
    '~ протоколе допроса Рене ·де Лар шана,

    "

    'т()рого посвящали совсем в другом месте

    111 I;ове-ан-Готинэ, епархия Сены), описание
    I"ЛОВЫ выглядит следуюшим образом:

    (( Это

    была голова, с бороgоЙ. Они

    IIЮЛUAись ей и целовали ее, и называли
    нашим спасителем)}.

    Тамплиер Рауль де )Кози описывал
    ЛIIЦО идола такими словами:

    ((Жуткое, чуgовищное! Мне оно ка­
    залось лицом

    geMoHa,

    злого ууха. Всякий

    раз, как я его виgел, меня наполнял та­

    кой ужас, что я

    egBa

    мог смотреть и

    gрожал всем телом)},

    а на вопрос, зачем же тогда он тако­
    му страшилищу поклонялся, сказал сму­

    щенно:

    ((Прuxоguлось gелать вещи и много

    хуже

    -

    отрекаться от Христа. После

    этого почему бы уже не поклоняться
    голове! Но я

    HUKorga

    не gелал этого от

    серgца ... "

    Масон Ричард Пэйн Найт пишет, что
    по данным одного источника,

    « ...это была gревняя высушенная ко­
    жа с яркими карбункулами вместо глаз,

    сияющими небесным светом, а

    gpyrou

    ymвержgает, что кожа была человечес­

    кой, не сушеной, но соглашается с пер­
    вым относительно карбункулов)}.

    Так что, по одним показаниям .выходи­

    ло, что Бафомет

    -

    это просто страшное

    лицо с рогами, по другим

    шенно

    демоническое

    -

    что это совер­

    инечеловеческое

    113

    ~ОkpОDUЩ41 pbIll.llprfi
    лицо, по третьим

    -

    что это голова вполне

    человеческая и даже благообразная, а не­
    которые видели еще и руки с ногами,

    за­

    вершающиеся копытами, туловище кошки,

    собаки, свиньи и едва ли не раздвоенный

    язык и хвост. Некоторые братья вообще
    рассказывали, что этот Бафомет сделан из
    чистого золота, а глаза у него не то алмаз­

    ные, не то рубиновые, и во время обрядов
    лицо

    идола натирали жиром,

    выплавлен­

    ным из тел умерщвленных младенцев, при­

    чем эти младенцы были рождены от связи
    тамплиеров

    с

    демонами

    женского

    пола,

    либо от связи сестер Ордена (были и такие,

    что весьма любопытно), с самим Сатаной.
    Чего под пытками не покажешь!
    Впрочем, после тамплиерского процес­
    са уличенные в ведьмовстве уже детально

    описывали Сатану и в показаниях не пута­

    лись, иконография этого выходца из Ада

    была разработана куда лучше, чем неведо­
    мый демон-голова-Бафомет. К тому же
    многие, проходившие посвящение, даже не
    понимали, что это за посвящение, как и те,

    кто проводил обряд, не знали досконально,
    зачем выбрана именно такая форма. Веро­

    ятно, практика тайных посвящений, кото­
    рые проходили далеко не все, была выра­
    ботана в Святой Земле и во время первых
    походов, но к

    XIV веку Святая

    Земля была

    уже потеряна, а те, кто знал суть посвяще­

    ния, умерли или погибли в боях.

    114

    ~ОkРО6UЩ4 рыцарей
    Сохранились и показания тех, кто та­

    '1 '"ого
    Il. I рей

    1"

    обряда не проходил. Один из ры­
    под всеми пытками говорил одно и

    же,

    что давал он

    стандартную клятву,

    III'PbI Христовой не отрицал и никакими

    л' 'iiствиями ее не порочил. Клятва эта не­
    м, югим отличалась от всех рыцарских обе­
    "( J В В других орденах:

    "Во имя Бога Отца и Сына и Св.
    Духа. Я... самолично присоеgиняясь к
    Священному Воинству

    OpgeHa

    Храма

    и gавая суровую клятву, обещаю хра­
    нить обет gоброволыюго и строгого

    послушания, беgности и чистоты, как
    и браinства, гостеприимства и воз­
    gержания.

    Коим обетом я показываю
    и

    несомненное

    желание

    mBepgoe

    посвятить

    меч, силы, жизнь и все прочее gелу хри­

    cmuallCKorO

    благочестия

    OpgeHa

    Хра­

    ма и рыцарей, его охране и чести, а
    также величайшему просвещению и

    возвращению Храма и могилы

    rocnoga

    нашего Иисуса Христа, земель Палес­

    тины и Востока и влаgений отцов.
    Поgчиняюсь Уставу св. Бернарgа,
    Грамоте о

    nepexoge,

    Правилам, Зако­

    нам, Установлениям и прочим отgелъ­
    ным актам, изgшiным в соответствии

    статутам

    OpgeHa:

    обязуюсь никому

    не сообщать о Рыцарях, никому не
    открывать титулов или степеней,
    l-lUКОМУ ничего не

    nepegaBamb

    об обря-

    115

    (i'ОkРО8UЩII

    pbIllJlprO

    gax и обычаяхОрgена. Затем обязуюсь
    Bcerga, буgь-то в помещениях OpgeHa
    или вовне и в .IUOбых обстоятельствах
    жизни

    полностью nоgчиняться

    вер­

    ховному Магистру и старшим по зва­

    нию в

    OpgeHe.

    Обязуюсь .IUOбшnь моих братьев, ры­

    царей Храма, и сестер-храмовниц и по­
    могать

    BgoBaM

    братьев и их gеmям, как

    и gеmям сестер, мечом, советом, имуще­
    ством,

    geHbraMU,

    авторитетом и от­

    gельными моими вещами, и

    ge

    Bcerga

    и вез­

    без исключения nреgnочитать их

    всем неnричастным Храму: заботить­

    ся о благочестивых паломниках, слу­
    жить помощью и утешением пленен­

    ным Креста

    pagu,

    больным и нищим.

    Обязуюсь сражаться с неверующи­
    ми и неверными своим примером, gобле­

    стью, богатством и gpyгuмu

    cpegcmBa-

    ми,' против неверных и неверующих с

    мечом к Кресту nоgстуnающих обязу­
    юсь обнажать меч.

    Обязуюсь

    сторониться

    всякого

    бесстыgства и не участвовать ни в
    каких gелах плоти, кроме как в gоАЖ­

    ных и с женой разрешенных.
    Обязуюсь, среgu каких бы нечестивых

    (insanum) HapogoB я не

    был, nоgчUНЯПIЬCЯ

    праву, законам и обычаям

    HapogoB

    же,

    OpgeHa:

    gля

    которые гостеприимно

    gРУЖeJUOбно почитают

    OpgeH,

    и

    выпол­

    нять священные обязанности гражgа­
    нина и рыцаря.

    116

    <@OkP08I11Цit PbIMptQ
    н этом nереу Рыцарями, на этом

    , ,'(I{юнии
    , \'/IIYCb,

    nрисутствующими,

    громко

    признаю и исnовеууlО.

    Клятву сию кровью своей nоgлuсы­
    /1/1/0

    и заnечаmлеваю на бумагах

    (in

    1,IIJulas) собрания, .. снова пишу и nоу­
    IIlIсываю со свиgетелямu, nоgлисавши­
    '/IIСЯ лоg вышесказанным.

    Слава Отцу, и Сыну, и Святому
    t

    \уху. Аминь».

    110 многие
    '111 J

    соглашались, что мало того,

    отвергали Христа и целовали идола-

    1"нlюмета, так еще и плевали на святое
    I',н:пятие

    11
    1

    или

    даже

    мочились

    на

    него.

    ,(см же дело? Ведь и сам Верховный ма-

    lIerp Ордена Жак де Молэ при знал, что с

    1',lспятием было что-то не так." Тут при­

    '" 'тся вспомнить О

    «совершенных» И об их

    IIl'IIошении к кресту как к символу наси­

    \lIЯ, а не воскрешения. Многие из рыца­

    IНОЙ были катарами, распятие для них сим111 Iлизировало
    1

    не

    правильную

    веру,

    а

    .lТанинское заблуждение. Интересно, но

    ,,( 'овершенным))

    был даже один из Вели­

    ""Х магистров Ордена

    - шестой магистр
    li(~pTpaH де БJ\.аншфор. Эт'о тот самый ма­

    I'IIстр, которому удалось налад.-1:ТЬ отноше­

    IIIIЯ с сарацинами и найти с ними общий
    1I'lbIK и который отказывался от напрасно­
    I'IJ кровопролития. Очевидно, Бланшфор,

    I':,IK истинный катар, был согласен с му­

    , ульманами,

    что Иисус не сын Божий,

    ~
    117

    ~ОIфОВUЩII pbIцnptll
    а всего лишь пророк-человек, убитый :а.

    веру в Бога другими людьми. Впрочем, I
    предшествовавшие ему Великие Магист'
    ры относились к мусульманам вне пол.

    боя с пониманием. Характерен такой эпи·
    зод, произошедший еще при правленим

    Робера де Краона (до

    1144 года),

    который

    описывает посол султана в Иерусалим.,

    Усама ибн Мункид:
    «Во время моего посещения Иеруса­
    лима я вошел в мечеть .Алъ-Аксар. Ря­
    уом нахоgилась маленькая мечеть, ко­

    торую франки обратили в церковь.

    Когуа я вступил в мечеть .Алъ-Аксар,
    занятую тамплиерами, моими gрузья­
    ми, они мне преgоставили эту малень­

    кую мечеть творить там мои молит­

    вы. Оgнажgы я вошел тууа и восславил
    Аллаха. Я был погружен в свою молит­

    ву, когуа оуин из франков набросился
    на меня,

    схватил и повернул лицом к

    Востоку, говоря: "Вот как молятся".
    К нему кинулась толпа тамплиеров,

    схватила его самого и выгнала. Я вновь
    принялся молиться. Вырвавшись из­
    поу их наgзора, тот же человек вновь

    набросился на меня и обратил мой
    взор к Востоку, повторяя: "Вот как
    молятся!" Тамплиеры снова кинулись к
    нему и вышвырнули его, а потом изви­

    нились преуо мной и сказали мне: "Это
    чужеземец, который на gнях прибьUl. из

    страны франков. Он Нl.iкогуа не виgел,

    118

    ~ОkРОВUЩII pbIll.l1peO
    '1/' "jJ,! ктО-.Iшбо МОАUАСЯ, не буgучu

    ; 'i't/ЩСН к Востоку". Я ответш: "Я уо­
    lllIIlOЧНО ПОМОАUAСЯ сегоgня". Я вы­

    ,,' 1, gивясь, как искажено БыАo Аицо

    , '/' '1'0

    уемона и какое впечаmAение на

    ,'/'1) проиЗВеА

    виу кого-то,

    МОАЯщего­

    сторону Каабы».

    '/ {j

    ) 11 взод весьма любопытный и показы­

    / ri ратьев

    Ордена как вполне вменяе­

    , I! дипломатичных людей, хорошо по­

    ',,',',IIOЩИХ

    .. н, 'l'lle

    обычаи

    мусульман.

    Кстати,

    исследователи происхождения пре-

    "'"утого Бафомета выводят это странное
    ."/1/

    из искажения принятого европейцами

    "'/4'/IИ пророка Мухаммеда

    "",

    -

    Магомет.

    скорее всего, это заблуждение, потому

    , "1 У мусульман не было принято изобра­

    •. //'(,

    пророка в каком-либо виде. В исламе

    n·" lriще

    запрещено изображение челове­

    "'с'кого тела, а вот общие для Востока сим\/.1 рыцари Храма использовать вполне

    11"

    ... 'I'ЛИ.

    И если они ознакомились с восточ­

    "I."IИ традициями, то Бафомет мог быть
    11\180ЛОМ перевернутой пентаграммы с
    :'II/Iсанным В нее человеческим ликом, что

    ,·'''росту означало Знание. Недаром, по
    '\IIОЙ из расшифровок, Бафомет

    ,",/I'paMMa
    11
    '1

    Мудрости

    -

    -

    это

    София. Что озна-

    \,1 София для рыцарей? Самое простое

    1J!сделение

    -

    Свет, Истина, Любовь. Не­

    , 11 юм девизом первых тамплиеров был та­
    .' ./i: «Да здравствует Бог Святая Любовь!»
    119

    <tCОkPQlIuща pIIIli,aprQ
    Они считали, что душа человека И"

    тьмы Сатаны через испытания ПРИХОДИ1
    к Свету Истины и Любви, этого нельзя до·
    стичь умозрительным путем, но только че·
    рез совершение поступков, то есть чере:l

    борьбу Добра и Зла в самом себе. И чем
    дольше они жили на Востоке, соприкаса·
    ясь с наследием митраизма и исламом, тем

    дальше' отступали от общепринятых като·
    лических догматов.

    Если хотите, катары и тамплиеры были
    первыми европейскими иллюминатами, то
    есть «просветленнымю). Об этой «иллю·
    минацию) души говорят и тексты совре­
    менных рыцарям алхимиков.

    Кеннет Кларк в «Уроборосе»

    говорит

    об этой практике просветления так: «Во
    время иллюминации вся жизнь сосредото­

    чена в голове, в то время как осталЬная
    часть тела похоронена в глубоком забве­
    нии вместе с преходящим восприятием.

    Восхождение змеи Кундалини превраща­
    ет адепта в голову, точно также остается

    голова от вавилонского дракона или уро­

    бороса алхимии после того, как он пожрал
    целиком свое мерзкое тело, начиная с хво­

    ста. Голова становится всем, совершенной
    круглой вещью, сферической как изна­
    чальный человек Платона. Там меркури­
    альная змея занимает свое место как дух,

    обитающий в мозге, и становится перма­
    нентной водой или камнем прозрачного

    120

    ~ОkРОIIUща pЫЦilpell
    " рllсталла

    или очищенного стекла, сквозь

    t ,)торое впервые проливается свет такого

    I р,шсценденталЬНQГО ужаса, что сила его

    I1сключительной яркости помрачает ра­

    IYM, возвещая алхимический caput
    Illortuum или ВОРОНЬ;Ю голову растворения
    11 Бездне или Пустоте, превышающей ~ce
    'tкзистеНЦl:lальные

    ограничеНI:IЯ;

    позже

    lIоявляется мягкий дрожащий белый свет,
    IIOХОЖИЙ на свет луны в полнолуние, ко­

    торый заполняет голову блаженством и
    н рким ощущением погружения в сияю­

    щие живительные воды некой великой
    мировой души или океанического бытия».
    Некоторые рыцари на процессе гово­
    рили, что Голова, или Бафомет, имела тело,
    как у скелета, и вокруг позвоночника об­

    пивалась. змея, входящая в Голову. Если
    учесть, что рыцари Храма искали не толь­

    ко сражений, но и Знания, они вполне
    могли «сотворить идола»,

    щего конечную стадию

    символизирую­

    «иллюминации».

    А что они владели алхимическими текста­

    ми -известно. Вопрос в другом: насколь­
    ко они их понимали? Ведь большинство
    алхимиков искали способ создания синте­
    тических металлов, философСКОГQ камня,

    эликсира бессмертия, но не растворения
    в сиянии Духа Божьего, не Познания Ис­
    тины и собственной сути.

    На самом деле, если тамплиеры и по­
    клонялись Го-!\ове, то, конечно, имели в

    121

    cfCОhРОDUШJI pbIllJ1pm
    виду именно «Свет», «совершенство», ана­
    логичное учению катаров

    ...

    и исламских

    суфиеВ. О, тамплиеры превосходно знали
    и суфиев, и их учение, ибо они жили с
    ними бок о бок и даже пытались одно вре­

    мя вести выгодные боевые действия со­

    вместно с орденом Старца

    -

    ассасинами

    из Аламута, такими же" рыцарями, но ис­
    ламского мира. В среде ассасинов тоже
    бытовала вера, что Мудрость есть Свет и

    человек способен этого Света достичь.

    Пройдет ,совсем немного времени и от
    перешедших из тамплиеров в Тевтонский
    орден рыцарей какие-то манускрипты по­
    падут в руки философа Якова Беме, кото­
    рый сформулирует принципы «иллюмина­
    ции» (просветления) в виде следующего
    диалога:

    «Путь ИЗ тьмы
    к истинной ИJl.Jl.юминации
    «Была беgная Ауша, которая ушла
    из Рая и пришла в царство мира сего,

    rge

    ДЬЯВОJl. встретиJl. ее и сказаJl. ей

    Камо гряgеши ты, gуша, которая на­
    половину слепа?
    Душа сказала
    Я хотела бы

    Bugemb

    и узнать тво­

    рения мира сего, кои созgал Творец.
    ДЬЯВОJl. сказаА

    Как ты увиgишь и узнаешь их, ког­

    ga

    ты не знаешь их сущности и свой­

    ства? Ты буgешь смотреть только на

    122

    ~ОkРО8uща pbIцaprQ
    I/X

    внешнюю поверхность,

    как на вы­

    гравированный образ, и не узнаешь их
    насквозь.

    Душа сказаАа
    Как я

    MOry

    узнать их сущность и

    свойство?
    ДЬЯВОА сказаА
    Твои ГАаза открьиись бы, gабы ви­

    gemb

    их насквозь, еСАи бы ты только

    вкусила

    то,

    от

    чего

    творения

    прихоgят к gобру и злу.

    Torga

    сами

    ты БыА.a

    бы как сам Бог, и знала, что есть Тво­
    рение.

    Душа сказаАа

    Сейчас я

    благороgное

    и

    святое

    творение, но если соgелаю я то
    рец сказал,

    -

    Тво­

    что я умру.

    ДЬЯВОА сказаА
    Нет, ты вовсе не умрешь, но твои
    глаза оmкрьиись бы, и ты стала бы как
    сам Бог,

    и познаАа бы gобро и зло.

    А еще ты стала бы СUAЬНОЙ, моryще­
    ственной и великой весьма, как я; все
    тонкости, что есть в творениях, ста­

    ли бы известны тебе.
    Душа сказаАа

    ЕСАи бы у меня быА.o знание приро­
    gы и творений, я могла бы

    morga

    пра­

    вить всем миром, как я хотела.

    ДьЯВОА сказаА
    Все основание того знания лежит

    в тебе. Аишь обрати свои ВОАЮ и же­
    лание от Бога и блага к npupoge и тво-

    123

    ~ОkpQ8uща рыцарей
    рени8М, и

    morga

    восстанет в тебе

    страстное желание попробовать, и
    такты сможешь вкушать от

    gpeBa

    познания gобра и зла, и через то по-.
    знаешь все вещи.

    Душа сказала

    Ну хорошо, я буgy вкушать от

    gpe-

    ва познания gобра и зла, чтобы я мог­
    ла править всеми вещами своею влас­

    тью и быть сама госпожой на земле, и
    gелать то,

    что пожелаю, как gелает

    сам Бог.
    Дьявол сказал
    Я

    -

    князь мира сего, и если ты же­

    лаешь править на земле,

    ты gОАЖна

    обратить свое страстное желание к
    моему образу или желать быть поgоб­
    ной мне, чтобы ты могла получить ту
    хитрость, ум,

    paccygoK

    и искусность,,·

    каковые есть у моего образа.
    Так Дьявол преgставил Душе Вул­
    кан в Меркурии (силу, которая нахо­
    gится в огненном корне Творения), то
    есть

    огненное колесо сущности

    или

    субстанции, в форме змея.
    На что Душа сказала
    Вот, это сцла, которая может

    cge-

    лать все. Что gОАЖна я сgелать, что­

    бы получить ее?
    ДЬЯВОА сказаА
    Ты сама являешься таким огнен­
    ным Меркурием. Если ты оторвешь
    свою волю от Бога и принесешь ее к
    этим силе и умению,

    124

    morga

    твое скры-

    ~ОkРО8UЩII рыцарrй
    IIIt1е основание проявится в тебе, и ЩЫ

    , можешь geucmBoBamb

    так же. Но ты

    '/tlлжна съесть тот ЛАоg,

    в котором

    lil/жgый из четырех элементов сам по
    ('I'бе правит

    gpyrUMU

    и борется: жар

    - с жаром,
    npupogbl geucmBYИ morga ты тот­

    (jорется с холоgом, а холоg
    1/ так все свойства

    /От в возбужgении.

    "ас же станешь поgобна огненному
    колесу

    и

    получишь

    все

    вещи

    в

    свою

    власть, и буgешь влаgеть ими, как сво­
    ей собственностью.
    Душа сдеАаАа так, н что нз того
    ВЫШАО

    Теперь,

    Korga

    Душа так оторвала

    СВОЮ ВОЛЮ от Бога и принесла ее к
    Меркурию или огненному колесу (кото­
    рое есть корень жизни и силы), тот­
    час же восстало в ней страстное же­
    лание

    вкусить

    от

    gpeBa

    познания

    gобра и зла, и Душа вкусила от него.
    Как только она это сgелала, Вулкан

    (или gействующий в огне) тотчас же
    пороgил огненное колесо из своей суб­
    станции, и после этого все свойства

    npupogbl пробуgились в Душе,

    и кажgое

    начало проявАЯть СВОЮ страсть и же­
    лание.

    Во-первых, восстала горgыня, же­

    лание быть великой, СUAЬной и могуще­
    ственной, сgелать все вещи поgвла­

    стными себе, и таким образом быть
    самой себе госпожой без всякого огра­
    ничения, презря всякое смирение и ра-

    125

    <ttОkpо8Цща pЫЦllpeO
    венство,

    почтя себя еgинственной

    рассуgительной, умной и хитрой, и
    почтя

    всякую вещь

    за глупость,

    то

    есть не соответствующей ее склонно­
    сти и симпатии.

    Во-вторых, восстала алчность, же­
    лание

    получать,

    стяжать

    себе, в свое влаgение. Ибо
    ня отвернула ВОЛЮ от

    все вещи

    Korga ropgbIБога, morga

    жизнь Души не могла больше полагать­
    ся на Бога, но начала теперь забо­
    титься о себе сама, а потому напра­
    вила

    свое

    желание

    а именно на землю,

    и

    gpyrue

    на

    творения,

    MemQAAЬZ,

    gеревья

    творения. Так порожgенная

    огненная жизнь стала жажgyщей и ал­
    чyщeй, Korga она оторвала себя от
    egUHcmBa, любви и кротости Бога и

    привлекла к себе четыре элемента и
    их сущность, и ввергла себя в состоя­
    ние зверья; и так жизнь стала мрач­

    ной,

    пустой

    и гневной; а небесные

    силы и цвета уgалuлись поgобно погас­
    шей свече.

    В-третьих, пробуguлась в этой ог­

    ненной жизни жалящая колючая за­
    висть

    -

    gелены

    agcKUU яg,
    все

    свойство, коим на­

    gьяволы,

    и

    мучение,

    которое gелает жизнь сущей вражgой

    с Богом и всеми творениями. Коя за­
    висть свирепствовала неистово в ал­
    чности,

    как яgовиmое

    жало

    в

    теле.

    Зависть не может утерпеть, чтобы
    не

    126

    HeHaBugemb

    и не пытаться уничто-

    ~OIIP08UlI(lI PbIцaptll
    ... 111111> то, что алчность не может за­

    ""·'учить

    себе,

    через

    кою

    аgскую

    благороgная любовь Души

    '/lI{Jacmb

    "/,/ла заgyшена.

    В-четвертых, пробуgилось в этой
    о/'ненной

    жизни

    мучение,

    поgобное

    (1/'nЮ, а именно гнев, который желал бы

    ~'йить и убрать с goporu все, что не
    I/оgчинилось бы горgыне. Так основа и
    ФУllgамент

    IIOM

    aga,

    который назван гне­

    Божьим, полностью проявились в

    Луш"е ... Ни

    npaBegHocmu,

    ни gоброgе­

    mели в ней совсем не осталось, но что

    бы злого и
    ла,

    она не собра­

    HenpaBegHord

    она все прятала лукаво

    nog покровом

    и

    искусно

    своего МО,ryщества и за­

    конной власти, и называла это именем
    права

    и

    справеgливости,

    и

    считала

    это благом.
    Дьявол пришел к Душе

    При этом Дьявол приблизился к
    Душе и повлек ее от

    gpyrOMY,

    OgHOrO

    ности, и поставил там

    gocmb
    "Вот,

    сильна

    порока к

    ибо он пленил ее в своей сущ­

    :nepeg

    ней ра­

    и наслажgение, так ГОВОрЯ ей:
    теперь

    и

    ты

    могущественна,

    благороgна,

    старайся по­

    прежнему быть еще более великой,

    еще более богатой и еще более могу­
    щественной. Покажи свое знание, ум
    и искусность, чтобы всякий боЯJJ.СЯ
    тебя и трепетал

    nepeg

    тобой, и так

    ты буgешь почитаема, и приобретешь
    великое имя в мире сем".

    121

    Душа так и САелаАа
    Душа сgелала так, как посоветовал
    Дьявол, а того не знала, что ее совет"

    чиком был Дьявол, но gyмала, что ру­
    ковоуима своим собственным знанием,

    . разумом

    и пониманием,

    и

    что gелала

    все время очень хорошо и nравu.лъно.

    Иисус Христос встрети.l1 Душу

    ;Душа иует такой жизненной стезей,
    наш уорогой и AJOбимый Госnоуь Иисус
    Христос, Который пришел в этот мир

    AJOбовью и гневом Божьим, gабы разру­
    шить gела Дьявола и свершить суу нау
    всеми нечестивыми gеяниями, оgнажgы
    встретил ее и говорил nосреуством cu.llыl

    крепкой, а именно nосреуством Своих
    страстей и смерти, в ней, и разрушил

    gела Дьявола в ней,

    u

    открыл ей путь 1<

    Его милости, и осветил ее Своим мило­
    серуием, призвав ее обратиться и nока­
    ятъся, и обещWl, что Он тогуа избавит
    ее от того уроgлuвого безобразного об­
    лика или образа, который она приобре­
    ла, и nривеует ее оnятъ в Рай.·
    Как Христос Аействовал в Душе

    Теперь, когуа искра AJOбви Бога или
    божественный свет Бы.ll таким обра­
    зом проявлен в Душе, она llемеgленно

    увиgела себя со своими волей и gеяния­
    ми nребывающей в

    agy,

    в гневе Божьем,

    и обнаружила, что она была уроgливым
    безобразным чуgовищем в Божествен­
    ном присутствии и Царствии Небес­

    ном, при этом она была та!< испугана,

    128

    ~OkP06U\UJI рыцдрео
    '11110 впала в наивеличайшие мучения,

    какие тоАЬКО возможны, ибо

    cyg Бож~й

    tllЮЯВUAСЯ В ней.
    Что сказал Христос

    На это

    rocnogb

    Христос заговорUA

    11 ней голосом Своей МИАости и сказал:

    "Покайся и оставь суетное, и ты об­
    ретешь Мою МИАость".
    Что сказала Душа

    Torga Душа в своем безобразном
    уроgливом образе с оскверненным по­
    кровом

    суетности

    преgстала

    nepeg

    Богом и УМОАЯАа о МИАости и прощении

    ее грехов, и крепко уверовала в себе,
    что иСКУЛАение грехов

    ство нашего

    rocnoga

    и заступниче­

    Иисуса Христа

    принаgлежало ей. Но злые свойства
    змея, сформированные в астральном

    gyxe

    ИАи разуме внешнего человека, не

    ПОЗВОЛUAи воле Души npegcmamь

    nepeg

    Богом, но возбуgUAи свои страстные
    желания

    u

    склонности в ней. Ибо те

    злые свойства не умерли gАЯ своих
    страстных желаний, не остаВИАи мир

    сей, ибо они выхоgят из мира сего, и
    потому они БОЯАись позора в случае,
    если

    им приgется лишиться

    их мир­

    ских почестей и славы.

    Но беgнаяДуша обратUAа свое лицо
    к Боry и возжелала МИАости Его, и gаже

    чтобы Он пожаловал ей Свою АЮбовь.
    Дьяво'л снова прише'л к ней

    Но

    Korga

    Дьявол увиgел, что Душа

    так МОЛUAа Бога и готова была прий-

    s- ТаЙllые оuщеСlка

    129

    ~ОkРОВUЩi1 pbIll.llpru
    mи к покаянию, он приблизился к ней и
    всунул влечения земных свойств в ее
    мольбы, и нарушил ее благие мысли и

    желания, которые были ycтp~МAeHЫ к
    Боry, и приблизил ее мысли обратно к

    земным вещам, gабы у них не было

    goc-

    тупа к Нему.
    Душа вздохнула

    Главная воля Души gейсmвительно
    взgохнула о Боге, но восстающие в уме
    мысли о том, что нужно прорваться к

    Нему,

    были

    отвлечены,

    рассеяны

    и

    goс pago-

    уничтожены, так что они не могли

    стичь CUAЬ! Бога ....Беgная Душа

    стью устремилась бы своей волей к
    Боry,

    и поэтому прuлагала все свои

    силыl, но ее мысли постоянно убегали
    от Бога к земным вещам, и не могли

    стремиться к Нему.

    ...и после того Душа ВПйАа в столь

    великие тягость и печаль, что она ста­
    ла тяготиться всеми мирскими веща­

    ми, кои прежgе бьul.U ее главной
    тью и уgовольсmвием

    pagoc-

    .

    ...Но Душа нашла себя нахоgящейся
    ommyga, В великом cmpagaнuu и

    gйAeKo

    нужgе, и не ЗНйАа, что gелать, и все же

    решила углубиться в себя и попробо­
    вать молиться еще более ревностно.

    Дьяволово противодействие
    Но Дьявол противился этому и
    уgерживал ее так.

    что она не могла

    привести себя ни к какому большему
    рвению в ПО1<аянии.

    130

    ~ОI\роIlUща рыцпрси
    Он пробуgил старые земные стра­

    ("l1/Hble желания
    .'lOгли

    в ее серуце, чтобы они

    по-прежнему

    сохранять

    свою

    rл ую прироуу и ложное право в ней, и
    поставил

    их в противоречие

    с наро­

    чi1вшимися волей и желанием Ауши ...
    Еще Аьявол получил уоступ к ней и
    ношел в огненный Меркурий или огнен­
    ное колесо ее жизни,

    смешав свои же­

    лания с земными плотскими страстя­

    ми, и искушал беgную АУшу, говоря ей
    в земных мыслях: "Зачем ты молишь­

    ся? Ты gумаешь, Бог знает тебя или
    Ему есть gело уо тебя? Решила, что
    мысли привеууm тебя преу Его лицо, а

    не злы ли они все? У тебя совсем нет
    веры в Бога, так как же Он тебя услы­
    шит? Оставь, Он тебя пе слышит, к
    чему ты бесполезно мучаешь и изво­

    gишь себя? У тебя -gовольно времени,
    чтобы сокрушаться на уосуге. Ты хо­

    чешь сойти с ума? Молю тебя, лишь
    взгляни на сей мир, разве не живет он

    в веселии и рауости? Он и gальше бу­
    ует таким. Не заплатил ли Христос

    выкуп и не искупил ли всех люgей? Тебе
    лишь нужно убеgить себя и утешить­
    ся тем, что это сgелан.о gля тебя, и
    тогуа ты буgешь спасена.
    В любом случае, ты не сможешь в
    этом мире прийти ни к какому ощуще­

    нию Бога, поэтому отступись и поза­
    боться о своем теле, и ищи мирской
    славы.

    131

    ~ОkpО6UЩI1 PblЦllptfi
    Ты gумаешь, что с тобой буgет,

    если ты станешь столь глупой и ме­
    ланхоличной? Ты буgешь всеми прези­
    раема, и они буgyт смеяться

    Hag

    тво­

    ей глупостыо, и так ты провеgешь gни

    свои в совершенной печали и горести,
    что не мило ни Богу, ни прироgе. Я мо­
    лю тебя, взгляни на прелесть мира се­
    го, ибо Бог сотворил и поместил тебя
    сюgа, чтобы быть госпожой

    Hag

    все­

    ми творениями и править ими. Зара­
    нее собери запас мирских благ, чтобы
    не быть тебе обязанной миру или

    быть потом в нужgе. И

    Korga приgет
    Korga ты приблизишь­
    своему концу, morga буgет gocma-

    старость, или
    ся к

    точно времени, чтобы поgготовить
    себя к покаянию. Бог спасет тебя и
    примет тебя в небесном жилище Сво­
    ем. Нет нужgы в таких хлопотах, му­
    чениях,

    сетованиях и ВОАНениях, в ка­

    ковых ты пребываешь ".
    Состояние ДУШИ
    В такие и поgобные мысли Душа
    была удовлена Дьяволом, и ввергнута в
    плотские страсти

    и земные желания,

    и так была связана, как буgто это были
    путы или крепкие цепи, так что она не

    зшиа, что gелать. Она бросила легкий
    взгляg назаg на мир сей и наслажgения
    его, но по-прежнему ощущала в себе

    жажgу Божественной милости, и все
    хотела бы прийти к покаянию и благо­
    волению Божьему. Ибо gлань Божья кос-

    132

    «ОkРО8UЩ4 pbIu,apm
    "улась и ушибла Душу, и потому она
    "игgе не могла обрести покой, но все­

    /'ga

    взgЫХQAа про себя в пеЧQAи о совер­

    шенных

    грехах,

    ститься от них.

    и

    стремилась

    OgHaKo

    очи­

    она не могла

    gостичь истинного покаяния ши gаже
    знания

    греха,

    сиАЬНУЮ

    хотя

    жажgу

    и

    она

    испытЫВQAа

    страстно

    желала

    такой искупитеАЬНОЙ пеЧQAи.
    Душа, буgyчи стоАЬ тяжко печQAЯ­
    щейся

    и

    грустной

    и

    никакого лекарства

    pacKugbIBamь умом,

    не

    нахоgящей

    ши покоя, наЧQAа

    rge

    бы ей найти

    nog-

    хоgящее место, в котором она могла бы

    истинно покаяться,
    бьunь свобоgной от

    rge бы она могла
    geA, препонов и за­

    бот мира сего, а еще каким путем она
    могла бы снискать благоволение Бога.
    И наконец она реШUAа уgQAиться в ка­

    кое-нибуgь закрытое уеgиненное место
    и оставить все мирские занятия и пре­

    хоgящие вещи, и наgеЯАась, что буgy­
    чи щеgрой и состраgamеАЬНОЙ к беgно­

    МУ, она обретет Божье прощение. Так
    она npugyМbWQAa все

    Bugbl

    путей к

    go-

    стижению покоя и обретению вновь

    любви, благоволения и МИАости Бога.
    Но все ее попытки остаВаАись без ре­
    ЗУАЬтатными, ибо ее мирские
    прежнему

    npUBogUAU

    ее

    к

    geAa

    по­

    ЛАотским

    страстям, и она была уловлена в сети
    Дьявола так же, как и прежgе, и не мог­

    ла обрести покой .... Она не ЗНQAа, что
    сама была чуgовищем и НОСИАа образ

    IЗЗ

    змея, в котором у Дьявола была такая
    СШlа и уостyn к ней, и запуталась во всех
    своих gобрых желанuяx, мыслях и побуж­
    gенuяx,

    и проgолжала получать их от

    Бога и блага, о чем сам Христос сказал:

    "Дьявол украл сей мир из их серуец, что­
    бы они не верши и не были спасены".
    Просвещенная и обновленнаяАymа

    BcтpeTНl1a СТРдАaIOЩУЮ АУШУ
    Провиgением Божьим просвещен­

    ная и обновленная Душа встретила

    эту бщjную, сокрушенную и страgаю­
    щую Душу и сказала: "Что томишься
    ты, страgающая Душа, так, что ты

    столь беспокойна и расстроена?"
    СтраАающая Ауша ответи.ла

    Творец скры.л Свой лик от меня,
    так что я не могу обрести В Нем по­
    кой, поэтому я так беспокойна и не

    знаю, что мне gелать, чтобы вновь
    обрести Его нежную заботу. Ибо я
    чувствую как-то,

    что великие утесы

    и скаАы лежат на моем пути к Его ми­

    лости, так и то, что я не могу прий­
    ти к Нему. Хотя я всегуа взgыхаю о
    Нем и стремлюсь к нему столь CUAЬHO,
    оунако

    я

    уgерживаема

    так,

    что

    не

    могу отвеуать власть Его, gоброgе­
    те.ль и Сшlу.

    Просвещенная Ауша сказа.ла

    Ты несешь чуgовищный образ Дья­
    вола и оуета им, через что, ЯВАЯюще­

    еся

    его

    собственным

    принципом,

    134

    у него

    свойством

    есть

    уоступ

    и

    или

    ~ОIIРОIIUЩn PbIuдptfl
    11 Н/сть

    BXOgumb

    в тебя, и тем уgержи­

    IНI11Jb твою волю от nроникновения в

    /;(}['й, Ибо если бы твоя воля могла nро­

    'II11шуть в Бога, она была бы помазана
    I/(/Uвысочайшей властыо и силой Божь­

    I'П в Воскресении нашего

    rocnoga

    Иису­

    ('а Христа; и то помазание разбило бы
    "а куски то чуgовище, которое ты но­

    сишь в себе, и твой nервозgанный рай­
    ский образ возроgился бы в центре,
    ',то уничтожило бы власть Дьявола
    там, и ты могла бы снова стать nо­

    gобной ангелу. А потому что Дьявол
    завиgует этому твоему счастью,

    он

    gержит тебя узницей в своем желании

    плотских страстей, от чего если ты
    не освобоgишься, то буgешь отgелена
    от Бога и

    HUKorga

    не сможешь войти

    в наше сообщество.
    СтраАающая Душа устрашнлась
    При речи этой страgающая Душа
    была столь испугана и изумлена, что не
    могла вымолвить ни слова.

    Korga

    она

    обнаружила, что nребывает в форме и
    состоянии змея, который ввоgил злые

    мысли в волю Души, и потому облаgал
    столь большой властью

    Hag

    ней, что

    она БыАa близка быть осужgенной на
    вечные муки и быстро nаgающей в без­

    gHY

    или безgО1ШУЮ пропасть

    aga,

    в пzев

    Божий, она gаже могла бы потерять
    всякую наgежgy на

    MUAocepgue

    Божье,

    если бы не власть, gоброgетель и сuла
    первого gвижения мuлости Бога, кото-

    lЗ.1

    ~Оkpовuща pbIцapr\\
    рое уо того ушиБАО Душу -

    это ууер­

    ЖQAО и СОХрШШАО ее от поАНОГО отчая­

    ния. Но по-прежнему в ней БОРОАись на­
    gежgа и сомнение: что бы наgежgа не
    посmРОИАа БЫАО разрушаемо сомнением.
    И так БыАa ВЗВОАНована этой постоян­
    ной борьбой, что, наконец, мир сей и вся
    САава его сmаАи ей отврamumеАЬНЫ, и не
    МОГАа она БОАее наСАажgаmься мирски­
    ми уgОВОАЬствиями,

    и вот из-за всего

    этого не МОГАа обрести она локоЙ.

    Снова ПРИШАа просвещеннаяДуша
    И сказа.ла беспокойной Душе

    Оgнажgы

    просвещенная

    Душа,

    опять приШАа к этой Душе, и, найgя ее

    все еще пребывающей в стоАЬ веАиком
    умственном беспокойстве, мучении и

    горе, сказма ей: "Что ты gеАаешь?
    Жажgешь Аи ты уничтожить себя в
    своем мучении и пеЧQAи? Почто mы му­
    чаешь себя по своей собственной ВОАе,

    коя Аишь червь, зрящий твое мучение,
    возрастающий через это все БОАЬше и

    БОАьше? Даже еСАи бы ты утопиАа
    себя в море иАи МОГАа бы УАететь

    J(

    самому YQAЬHeMY краю утренней зари
    ши лоgняться выше звезg, ты бы не

    освобоgUAась. Ибо чем БОАЬше mы уби­
    ваешься, извоgишься и страgаешь, тем

    мучитеАьнее буgет твоя прироуа и
    ты не сможешь обрести никакого по­

    коя. Ибо СИАа твоя совершенно пропа­

    lЗб

    Аа,

    и как высохшая ветка, пыАющая

    на

    УГОАЬЯХ,

    не

    может

    зазеАенеть

    и

    ~ОkРО6UЩll рыцаре"
    'Iuшь свежие побеги своей собствен­
    II(}Й силой, и не может наполниться
    живительным соком, чтобы вновь рас­
    цвести вместе с уругими gеревьями и
    fюстениями, так и ты не можешь уо­

    сmичь места Бога своей собственной
    силой и властью и преобразить себя в
    тот ангельский образ, который был у

    тебя изначальна. Ибо в отношении
    Бога ты увяgшая и сухая, поgобно мер­
    твому растению,

    которое лишилось

    своих соков и сиАыl и стало сухим, му­

    чимым жажgоЙ. Твои свойства поgоб­
    llЫ жару и холоgy, которые постоянно

    борются уруг с уругом и никогуа не

    CMOrym

    соеgиниться".

    Страдающая Душа сказала
    Что же мне телерь gелать, чтобы
    расцвести вновь и обрести изнаЧQAb­

    НУЮ жизнь, в коей был у меня лакай,

    лрежgе чем я стала этим образом?
    Просвещенная Душа сказала

    Ты совсем ничего не gолжна уе­
    лать, кроме как оставить СВОЮ соб­
    ственную ВОЛЮ, которую ты называ­

    ешь "я" или "собоЙ". Через что все
    твои злые свойства ослабнут, умень­
    шатся и буgyт готовы умереть, а за­
    тем ты снова погрузишься в ту еуи­

    ную вещь, из которой ты изнаЧQAbНО
    возникла. Ибо сейчас ты нахоgишься
    в плену творений, но если ты оста­
    вишь их, творения, которые сейчас

    стоят и мешают тебе прийти к Боry,

    137

    ~ОkРОI\IIЩn рыц.lрtfl
    с их ЗАыми влечениями умрут в тебе.
    А еСАи ты встанешь на путь сей, твой
    Бог встретит тебя со Своей бесконеч­
    ной АЮбовью, которую он явил в Иису­
    се Христе в роуе люgском или челове­

    ческой прироуе. И это наgелит тебя
    соком, жизнью и силой, из-за чего тьж
    снова сможешь расти, зеленеть и рас­

    цветать, и раgоваться в Боге Живом,

    как ветвь, растущая на Его истинной
    лозе. И так ты полностью восстано­

    вишь образ Божий, и буgешь избаВАе­
    на от образа и свойства змея. Тогуа
    ты станешь моей сестрой и буgешь
    принята среуи ангеАОВ.

    БеАная Душа сказаАа
    Как могу я оставить СВОЮ ВОАЮ,
    так чтоб творения, которые приюти­
    Аись там, МОГАи умереть, виgя,

    что я

    принужgена пребывать в мире сем, а

    также нужgаюсь в нем, пока я жива?

    Просвещенная Душа сказаАа

    Теперь у тебя есть мирские iJAacmb
    и богатства, коими ты ВАаgеешь, как
    своей

    собственilOстью,

    gелаешь

    с

    ними, что пожелаешь, и тебе gела нет
    уо того, как ты их получаешь и как ты
    ими

    ПОАьзуешься,

    заставляя

    их

    слу­

    жить и потворствовать твоим плот­

    ским и суетным желаниям. Мало того,
    хотя ты виgишь несчастного и нуж­

    gающегося беgняry, который хочет
    помощи

    от тебя,

    и который тебе

    брат, но ты не помогаешь ему, а lIава-

    138

    .

    ~OkpoBUUIJI PbI\lJlptil
    ,11/ паешь на него тяжкую ношу, требуя

    (/{П него БОАЬше, чем он способен выне­
    ппи,

    и

    притесняешь

    ег.о,

    заставляя

    работать и потеть pagu тебя и pagu
    уgОВАетворения твоей САастОАЮбивой

    'IOАи. Ты к тому же спесива и набрасы­
    наешься на него, и веgешь себя с ним
    грубо и жестоко, возвышая себя

    Hag

    ним, мшо ценя его по сравнению с со­

    бой. Теперь тот беgный притесняе­

    мый брат твой

    ugem

    и со взgохами

    жшуется Богу на то, что он не может
    пожать БАаго

    mpygOB

    и работ своих,

    но принужgен тобой жить в нищете ...

    ... Ты

    gОАЖна серьезно обgyмать то,

    что на пути сей мирской жизни ты
    иgешь в гнев Божий и в основание
    и

    что это не твоя

    aga,

    истинная роgная

    страна; но что истинному христиа­
    нину

    cAegyem,

    и он gОАЖен жить во

    Христе, и в своем пути истинно САе­

    gовать Ему, и что он не может быть
    истинным христианином, если тоАЬКО

    уух и сша Христа не буgyт ж,ить в
    нем так,

    что он станет ПОАностью

    поgчинен им. Теперь ВЗГАяни

    Цар­

    -

    ствие Христово не от мира сего, но на

    Небесах, поэтому ты gОАЖна

    Bcerga

    пребывать в постоянном восхожgении

    на Небеса, еСАи ты буgешь

    cAegoBamb

    Христу, хотя теАУ gоАЖНО обитать

    cpegu

    творений и ПОАЬзоваться ими.

    Узкий путь, на котором беспрес­

    танное восхожgение на Небеса и

    nog139

    ~ОkpО6UЩll pыuдpe\\
    ражание Христу, таков: ты gОАЖна

    отчаяться во всякой своей собствен­
    ной власти и силе, ибо и через свою
    собственную силу ты не сможешь
    стичь врат Божьих, и
    риться

    и решиться

    gomnepgo вознаме­
    целиком omgamb

    себя в руки милосерgия Божьего, и всем
    своим умом и разумением nогрузиться

    в страсти и смерть нашего
    Иисуса Христа,

    roenoga

    желая nребы­

    Bcerga

    вать в том и умереть в том gля всех

    творений. Также ты gОАЖна решить
    беречь и охранять свой ум, мысли и
    влечения, gабы не впустить в них ни
    какого

    зла,

    и

    не gОАЖна

    ты

    gaBamb

    себя захватить nрехоgящим почестям

    или

    BbIrogaM.

    Ты также gОАЖна ре­

    шить отринуть от себя всякое нечес-

    .тие

    и все остальное,

    nятствоваmь

    что может nре­

    твоему

    свобоgному

    gвижению. Твоя воля gОАЖна быть со­

    вершенно чиста и nребывать в твер­

    gOM

    решении

    HUKorga

    больше не воз­

    вращаться к ее старым кумирам,

    но

    чтобы ты оставила их в тот же миг,

    как только узнала их, и отgелила свой
    ум от них, и вступила 1-lй прямой путь
    истины и

    npaBegHocmu,

    согласно ясно­

    му и полному учению Христа .

    .. Далее,

    если потребуется, ты gОАЖна быть
    согласна

    и готова оставить все свои

    nрехоgящие почести

    и

    BbIrOgbI pagu

    Христа, и не заботиться ни о чем зем­
    ном, не отуавать земному свое серу-

    140

    ~ОkpО8Uща pbIцaprfl
    ,,' 1/ пр ивязанност и, но чтить себя в
    '1 ,(

    '/,IX положении,

    '11/11,

    gО.ilЖности и состо-

    в каких бы ты ни была, в omнo­

    ,::r'Il11ll мирских звания и богатств­
    "/,lmI> лишь слугой Бога и своих собра­

    "",('н-христиан, ши как управляющий
    11'1 той службе, на которую твой гос­

    """ин поставш тебя.

    Korga

    (...)

    твоя воля таким образом

    II/Illготовлена и полна решимости, тог­

    '/11 она проБU.ilась сквозь свои собствен­

    II/,Ie

    творения и чиста в присутствии

    /;ога, и

    ogema

    ("{па. Можно

    качествами Иисуса Хри­

    morga

    свобоgно

    ugmu

    к

    ()тцу с чуgесным Сыном, и оказаться
    11 Его присутствии, и извергнуть свои
    молитвы,

    и пустить В

    xog

    всю свою

    силу в этой божественной работе,
    I1cnoBegamь свои грехи и ослушание,

    и

    сколь gалеко это отgалU)lО от Бога.

    Это gо.l1ЖНО быть сgе.лано не в

    Buge пу­

    стых СЛОВ, но со всей своей СU.ilоЙ, кото­
    рая В gеЙствumе.льности paвHOCU.ilbHa
    лишь mвepgoMY решению и намерению,

    ибо Ауша сама по себе не имеет CU.ilbl
    или мо.существа, чтобы выполнить ка­
    кую-либо gобрую работу.

    ... Так
    gumb на

    твои ВОЛЯ и ум буgyт ВОСХО­
    Небеса

    geHb

    за

    gHeM,

    а твои

    творения постепенно исчезнут.

    Ты

    получишь совершенно новый ум и ста­
    нешь новым творением,
    ся от звериного

    и

    ypogcmBa,

    очистишь­

    возвратишь

    божественный образ. Так буgешь ты

    141

    ~ОkpОIiUЩl1 рыц,ареfl
    освобожgена от твоего настоящего
    страgания

    и

    возвратишься- в

    изна­

    чальный локой:

    Действия белной ДУШИ
    Тогуа

    беgная Душа начала

    ствовать так столь ревностно,

    уей­
    что

    вообразила, буgто сразу же лобеgила,
    но обнаружила, что врата Небес за­
    хлолнулись переу ней своей силой и мо­
    гуществом, и БыАo то буgто бы она
    БыАa отвергнута и оставлена Богом,
    и вовсе не получила то, что мелькнуло

    и выгляgело милостью Его. На что она

    сказала себе: "Конечно, ты искренне
    не поgчинила себя Богу. Не желай от

    Него ничего, а лишь лреgоставь себя
    Его сууу и лриговору, чтобы ОН МОГ
    убить твои злыle влечения. Погрузись

    в Него без ограничений прироуы и тво­
    рения, и лреgай себя Ему, gабы мог Он
    gслать с тобой то, что Он хочет, ибо
    ты неgостойна говорить с Ним".
    Таким образом Душа приняла реше­
    ние погрузиться и оставить свою соб­
    ственную волю, и Koгga она сgелала так,

    тут же лало на нее наивеличайшее по­
    каяние"в ее грехах, какое только может

    бьшzь, и она восскорбела горько о своем
    уроgливом виуе, и истщшо и глубоко
    сожалела о том, что злые творения оби­
    тали в ней ... И так взgыхая и стеная,

    она лриблизилась к безgне или пропас­
    ти ужаса и как бы преgложила себя вра­
    там ауа, чтобы сгинуть там.

    142

    ~ОkpОВUЩ4 pblЦМIeQ
    llpu этом
    \ \"IlIа БыАa как
    1/ I

    беgная

    страgающая

    бы лишившейся разума

    '()вершенно покинymой, так что она

    II/I/KUM образом заБыАa все свои gеяния
    // (' охотой преgала бы себя смерти и
    III'/Jестала бы быть творением. По­
    I/I/ОМУ она преgала себя смерти и не
    ЖI.'Аала ничего,

    кроме как умереть

    и

    I'/'lШУть в смерти ее Искупителя Иису1'(1

    Христа, принявшего такие мучения

    1/ смерть

    pagu

    нее. И в гибели сей она

    l'lIЮАа взgыхать и молить затворив­

    /11 ись ,внутри

    себя о

    божественной

    уоброте и о погружении в сущее мило­

    cepgue

    Божье.

    При этом внезапно явился ей при­
    ятный лик любви Божьей, который

    пронизал ее поgобно великому свету и
    соgелал ее чрезвычайно счаСmAивоЙ.
    Она

    morga

    начала верно молиться и

    благоgарить Всевышнего

    за такую

    милость, и возраgовалась чрезвычай­
    но, что БыАa она избавлена от смер­
    ти

    u мучения agcKoro.

    сила слаgость Бога

    u

    Теперь она вку­

    обещанной Им

    истины, и теперь все злые уухи, кото­
    рые иЗНУРЯАи ее прежgе и уgерживалu

    от милости, любви и

    BHympelUlero при­

    сутствия Бога, БыАu принужgены от­
    ступить от нее. Сваgьба Агнца БыАa
    теперь совершена

    и

    отпразgнована,

    то есть благороgная София вышла
    замуж или обручилась с Душой и пе­
    чать Христовой побеgы БыАa оmmис-

    143

    ~ОkРОl\UЩII pЫЦllpcil
    нута на ее сущности, и она вновь была
    nринята в чаgа и наслеgники Бога.

    Korga свершилось сие, Душа стала
    pagocmHa и начала gейство­

    весьма

    вать в этой новой власти и воспевать
    хвалу чуgесам рожьим, и gyмала с тех
    пор все время

    и

    xOgumb в тех свете,

    силе

    Но вскоре была атакована

    pagocmu.

    снаружи позором и срамом мира сего,

    а изнутри

    -

    великим искушением, так

    что она начала сомневаться было ли
    ее основание воистину от Бога и gей­

    ствительно ли она вкусила Его ми­
    лость.

    Ибо nроклятый Сатана пришел к

    ней и был готов сбить ее с этого пути
    и заставить ее усомниться, был ли

    это истинный путь ... Но все же она не
    могла прекратить борьбу, ибо пылаю­
    щий огонь любви был посеян в нее, ко­
    торый поgнЯА в ней неистощимое и
    постоянное томление и алкание боже­
    ственной слаgости. Так что, в конце
    концов, она начала правUЛbНО молить­

    ся и смирять себя в присутствии Бога,
    и проверять и пытать свои злые вле­

    чения и мысли и избавляться от них_

    :.. Теперь, Korga земной разум наше.л
    себя таким образом оставленным, а
    беgная Душа увиgе.ла, что она была nре­

    зираема извне и осмеяна миром сим, ибо
    она не могла более xogumь путем греха
    и тщеты,

    а также что она

    изнутри

    атакована проклятым Сатаной, кото-

    144

    ~ОkРО6Uща PЫЦllpe"
    /'/,/й изgеDйАСЯ
    \/('ЩйА

    nepeg

    Hag ней

    и постоянно по­

    ней прелесть, богатства

    1/ славу мира сего, и назывйА ее

    gypou,

    IIИО не заклюЧйАа их в объятия, она на­

    '/Сиа размыШAЯПIЬ и·сказала внутри себя
    так: "О, вечный Боже! Что мне теперь
    услать, чтоб обрести покой?"
    Просвещенная Душа снова встре­
    ТИJl.а ее И ГОВОРИJl.а с ней
    Пока она размышляла, просвещен­
    ная Душа снова

    BCmpemUJI.a

    ее и сказа­

    ла: "О чем ты томишься, сестра моя,

    что ты CтOJI.Ь мрачна и пеЧQJI.Ьна?"
    СтраАающая Душа сказаJl.а
    Я послеgОВйАа твоему совету и по­
    тому ПОЛУЧUJI.а луч
    ственной

    UJl.U эманацию боже­
    CJl.agocmu, но это опять ушло

    от меня, и теперь я покинута. К тому
    же у меня очень cUJI.ЬНbze внешние пере­

    живания и беgствия в мире сем, ибо все
    мои gобрые gрузья покиgают и прези­
    рают меня,

    а также я внутри атако­

    вана боJI.ЬЮ и сомнением и не знаю, что
    gелать.

    Просвещенная Душа сказаJl.а
    Теперь ты нравишься мне весьма,
    ибо

    теперь

    наш

    Jl.юбимыЙ

    rocnogb

    Иисус Христос осуществUJI. с тобой и
    в тебе то самое странствие

    которое Он сам cogeJl.йA,

    UJl.u gело,
    Korga Он был

    в мире сем, и Который постоянно был
    о скор БJl.Я ем, презираем и поносим и у

    Которого не было зgесь ничего своего,
    и теперь ты несешь Его отметину

    UJl.U
    145

    ~ОkРО6Uщп pыuдpcfl
    знак. Но lIе уgиDAЯЙСЯ сему и не считай

    странным, ибо так gоАЖНО, чтобы ты
    могла бьunь испытана, улучшена и очи­
    щена. В сих боли Ц

    cmpagaHUU

    ты не­

    избежно буgешь алкать и стенать об
    избавлении, и этим алканием и молит­

    вой ты привлечешь к себе милость и
    изнутри,

    и снаружи.

    Ибо ты gОАЖна расти сверху и

    СllUЗУ, чтобы вновь быть образом Бо­
    жьим. Точно как молоgое растение по­
    трясаемо ветром и gоАЖНО стоять на
    своем основании в жару и стужу, nри­

    воgя через сие потрясение силу к нему
    сверху и

    снизу,

    и

    gоАЖНО выgержать

    многие бури и испытать многие опас­
    ности nрежgе,

    чем станет

    gepeBoM

    и

    принесет nлоg. Ибо через то потрясе­
    ние сила Солнца gвuжется в растении,

    nocpegcmBoM

    чего его gикие свойства

    пропитываются и окрашиваются си­

    лой Солнца, и через это растет.
    И это то время,

    Korga

    ты gОАЖна

    играть роль храброго солgата в

    gyxe

    Христовом и объеgинить себя с этим.
    Ибо теперь вечный Отец силой Своей
    огненной nорожgает в тебе Своего
    Сына,

    Который

    nресуществляет

    огонь Отца, то есть первый nринциn
    или гиевное свойство gyши в пламень
    любви,

    так

    что

    из

    огня

    и

    света

    (а именно гнева и АЮбви) появляется

    ogHa

    сущность, бытие или субстан­

    ция, коя есть истинный храм Бога.

    146

    ~оkРОВIIЩlI PbI\lJ1ptt"t
    J f теперь ты станешь побегом лозы
    Христовой в винограgнике Бога и при­
    Нf'сешь nлоg в жизни твоей, и при по­
    мощи и наставлении gругих проявишь

    11 изобилии любовь, поgобно gоброму

    череву. Ибо gолжен так расцвести
    II110ВЬ в тебе Рай через гнев Божий, а

    ag

    в тебе пресуществится в Небеса.
    Поэтому не пугайся соблазнов Дья­

    вола, который ищет и силится вос­
    становить

    то

    царство,

    которое

    у

    него уже оgнажgы было в тебе, а те­

    перь потерял его, он gолжен быть про­
    клят и уgален от тебя. И он покрыва­
    ет тебя снаружи

    мира сего,

    cmblg

    чтобы

    cmblgoM

    и срамом

    его собственный

    не был узнан, и чтобы ты могла

    быть спрятана в мире сем.
    Ибо через новое рожgение или об­
    новленную прироgy ты буgешь в Боже­

    ственной гармонии на Небесах. По­
    этому буgь терпелива и сопутствуй

    rocnogy,

    и что бы не выпало тебе, все

    прими из рук Его, как назначенное Им
    тебе всевышнее благо. И с тем просве­
    щенная Душа уgалилась от нее.

    Путь СТРдАдющей ДУШИ
    Страgающая Душа начала теперь
    свой путь с претерпением страgания
    Христа, и положилась в этом еgин­

    ственно llQ силу и власть Бога, обре­
    тя наgежgy.

    С тех пор она становилась сильнее
    с

    кажgым

    gHeM,

    а

    ее

    злые

    влечения

    147

    ~ОkРО8uща pыцnpeO
    отмирали в ней все БОJl.ьше и БОJl.Ьше.
    Так что она, наконец,

    gocmurJl.a

    высо­

    кого ПОJl.ожения или степени милости,_

    .""

    и врата Божественного Откровения и
    Царствия Небесного распаХНУ/1ись пе­

    peg

    ней и проявились в ней.

    И так Душа через покаяние, веру и
    МО/1итву веРНУ/1ась к своему источни­
    ку и истинному покою и снова стала

    истинным и /1юбимом сыном Бога, в
    чем Он может нам всем помочь Своим

    бесконечным

    MU/10CepgueM.

    Аминь".

    Собственно говоря, основные положения

    этого

    странствия

    души

    и

    стали для

    всех, кто прошел тайными тропами совер­
    шенства

    после

    тамплиеров,

    своего

    рода

    путеводителем в мире сущности вещей и
    духов.

    Но откуда свое понимание взяли пер­

    вые иллюминаты

    -

    рыцари Храма? Тут

    все просто: им повезло вовремя оказаться

    на арабо-иудейском Востоке. Но только не
    думайте, что' вся масса храмовников зна­
    ла о каких-то тайных мистериях ордена.
    Отнюдь!

    Посвященных,. конечно, .были

    единицы; Это они ввели странные обряды,
    непонятные для тех, кто их проходил. Ина­
    че почему бы приходилось объяснять нео­

    фитам, что нужно отречься от Христа не
    сердцем,

    но устами,

    не

    на самом деле,

    а

    всего лишь для формы? И почему разре­
    шалось принимать в Орден не только бра­
    тьев, но и сестер (при единственном усдо-

    148

    ~ОkРОВUща рыцаре!)
    -

    что их не будет слишком много,

    "'110(

    не вызвать у рыцарей ,нездорового

    ".1

    '''''''реса), и известно, что принятые в ор­
    . "'1 сестры разделяли позиции «совершен­

    " ,., :\ »?

    И сестер стали принимать в Орден

    • ,,1\ раз после начала гонений на еретиков­

    ",I'tIPOB?
    , 11 Х

    И почему в перечне имен Вели­

    магистров

    не

    хватает

    одного?

    Не

    ,1It)минается оно в дошедших до нас сред­

    IIt'lIeKoBblx

    документах, хотя этот человек

    II(,IЛ Великим магистром, его избрали по
    III'(~M правилам и на

    своем

    посту он про­

    III'Л не один год. Сегодня мы знаем имя
    "Iапрещенного» Магистра

    -

    катарский

    «совершенный» Ронселен де Фо, автор
    ~IIЮГИХ нововведений в Ордене, создатель
    Т<lК называемого «Огненного крещения»
    (сохранился даже документ,

    в котором

    'Idписано следующее: «Здесь начинается
    Книга Огненного Крещения, или Секрет­
    IIЫЙ Устав, составленный для утешивших­
    ея братьев магистром Ронселенусом»

    -

    иными словами, кроме обычного, суще­

    ствовал еще и Секретный Устав, кроме
    стандартных, существовали и «странные»,

    «не христианские» обряды).
    За

    фасадом

    огромной

    организации

    тамплиеров существовал очень тайный и
    узкий круг лиц, которые стремились об­
    ладать неким знанием. В чем-то они, ко­
    нечно, были альтруистами

    -

    они мечтали

    сделать весь мир единым райским садом ...

    149

    <t'оkpОВUща pЫЦl1peo

    ~OPo!a пtafiно!о ~нанпя
    Вы, наверняка, задумывались, почему
    тамплиеры назвали себя рыцарями Храма,

    а если быть уж совершенно точными, то не
    храма вообще, а именно храма Соломона.

    Соломон, по Библии,

    -

    самый мудрый

    царь. Это царь, владеющий тайнами, ко­

    торые и позволили ему обрести знания и
    мудрость. Давид -

    воин. Иисус Навин­

    «навигатор», сумевший провести евреев

    правильным путем. А Соломон

    -

    храни­

    тель Знания. Мудрец. А каков источник

    знания царя Соломона?

    Источник мог

    быть в те времена лишь один

    -

    египе"т­

    ский. Именно из страны фараонов вывел
    свой народ Моисей, преобразовав народ­
    ное многобожие в монотеизм. И именно

    египетские тайны были главными тайна­

    ми евреев. Оттуда и Скрижали, и Ковчег
    Завета, и одежды первосвященников, и
    вся ритуальная атрибут~ка иудаизма и
    последующего христианства. Так что, для
    тех, кто был посвящен в главную тайну
    тамплиеров, назначение Ордена было яс­
    ным

    -

    добыча тайных знаний, что они,

    очевидно, с успехом и выполнили. Таким

    образом, через Орден у ищущих тайного
    знания европейцев образовалась надеж­
    ная тропа в глубины времени.

    150

    ·

    ~ОIIРОIIIIЩII РЫЦ<lреи

    1.( :ть теория, по которой древнее зна­
    lIeKorAa было передано людям либо

    '111"
    '. '\"(' ранними и погибающими цивилиза­
    'i ll :,I'II1, либо Звездными Богами -древни­
    '''1 .Iстронавтами. Во всяком случае, древ-

    1111"

    :знания явно опережали свое время, и

    \\11 многих из нас кажется невероятным,
    " I с)

    ,

    В доисторическом мире

    могли

    суще­

    IllIJВaTb развитые ЦИ8илизации. А между

    1 с'" эти дикари знали математику и астро11"~IИЮ,

    '111

    строили сложные

    механизмы,

    и

    знания передавались от народа к на­

    ,II)II.У, как эстафетная палочка: шумеры
    11,lIIилоняне

    -

    египтяне

    -

    евреи

    -

    -

    гре­

    к 11 .. , Однако складывается впечатление,

    '1'1'0 чем
    Ill'e

    ближе к началу новой эры, тем ме­

    насыщенным было это знание: очевид-

    11О, в многоэтапной передаче терялись и
    ("~lЫСЛ, и качество информации. Знание от

    11 JYMcpa до конца античности имело неко­
    торую общую систему, но первые века
    христианства

    и

    последовавший

    затем

    «сбой» на половину тысячелетия создали

    IIСВОСПОЛНИМУЮ лакуну. Поэтому то, что
    IIСКали и обретали посвященные в глав­
    "ую тайну рыцари, было бесценным. Это
    :шание помогало перекинуть мост между
    разрушенными стенами времени и худо­

    GeAHO соединить эпоху «до Рождества
    Христова»

    с

    эпохой

    «после Рождества

    Христова», потому как нормально функ­
    I~ионировать с лакуной

    посередине не

    151

    ~OkP08U\UJI рыцарtfl
    может ни одна нормальная цивилизаЦИSI.

    стремящаяся

    к

    мировому

    господству.

    И, скорее всего, «заказчиком» этих поис­

    ков были люди, очень близкие к Святому
    Престолу, которые понимали, что самосто­

    ятельные домыслы без фундамента едино­

    го знания ничего хорошего не дадут. Этим
    «заказчикам» была ясна и сущность ин­
    ститута церкви, и ее амбиции, и ее стрем­
    ление создать многонациональное теокра­

    тическое

    государство

    -

    Соединенные

    Штаты Европы. Христианство они основа­
    тельно

    «исправили»,

    власть

    стремились

    прибрать к рукам понадежнее ... Но имен­
    но этого уже и не получалось: короли ста­
    новились все несговорчивее

    -

    они сами

    мечтали подмять под себя церковь. Был
    необходим совершенно новый инструмент
    для управления, найти который нужно
    было в древних книгах.

    Так что, не только желание утаить гно­
    стические тексты общины святого Иако­
    ва требовало нанять на службу верных,

    готовых выполнить любое опасное зада­
    ние,

    но довольно невежественных рыца­

    рей. Те, кто посылал первых тамплиеров
    в Сион, хотели получить весь комплекс
    сведений. Рыцари честно исполнили обе~
    щание. Но, вероятно, они оказались хит­
    рее своих нанимателей, а может быть,

    когда обрели большое сокровище, нашли
    консультантов

    152

    ...

    ~ОkРОВUЩ4 PbIMptfi
    1\ роме

    того, не стоит думать, что абсо­

    , ,. , 1 11 () все рыцари были беспросветно тем­
    ·",1 11 невежественны. Да, рыцарь рожден

    , '"

    fiитв, но если посмотреть на генеало­

    ,.,'н·ские древа первых таМIlЛJ.:lеров, мож-

    11"

    обнаружить. что в одной семье благо-

    11' ,лучно

    соседствуют

    и

    рыцари,

    и

    (",,'ословы. Это картину несколько меня­
    "1', а если еще учесть и особенности места

    I",ждения первых рыцарей Храма, то ме­
    "НI'Т на сто восемьдесят градусов. И по­
    "II'I'НО, что, получив очень интересные ма­

    "'риалы, они не могли не утаить для себя
    II('ЧТО ценное. А что могло показаться

    '11 )льшей,

    чем сокровища, ценностью? По­

    I'вящение в тайны устройства видимого и

    II~ВИДИМОГО мираl В Библии и Евангелиях
    lIичего об этом не говорится. Но если эти
    т.IЙНЫ знать ...
    Конечно, нам неведомо, кто мог рас­

    IllИфровывать для них найденные тексты
    11 что это были за тексты, и как они соби­
    рались их использовать,

    но именно после

    уничтожения Ордена тамплиеров в Евро­

    lIe

    пышным цветом зацветает древо мис­

    тики

    -

    начинается

    торжественное

    ше­

    ('твие тайных наук, которыми занимаются
    It алхимики, и маги, 'и ученые. А некото-.

    рое время спустя создаются и новые тай­
    lIые общества, которые эстафетную па­
    лочку древнего знания

    передают теперь

    уже без всяких сбоев, вплоть до наших

    153

    ~ОkРОDUща рыцарш
    дней. Только вот нынче огромная масс"
    людей, прошедших иллюминацию, ник.,·

    ких изменений души не претерпевают,
    поскольку тайные общества превратилисlo

    скорее в престижные клубы, но об этом
    мы поговорим чуть позже. Люди же ХН ве·
    ка были гораздо ближе к языку гностичес·
    ких откровений, нежели мы сегодня. Они
    жили в мире мистерий, и поэтому древни('
    знания не казались им столь уж непонят,

    ными. А большинство гностических тек·
    стов созданы по совершенно иному прин­

    ципу, чем привычная нам логика. Все эти
    тексты насыщены очень сложной симво­
    ликой и метафорами, и изложение сути
    чаще всего дается через рассказ или прит­

    чу, а не по законам логики. Вот почему для
    нас гораздо понятнее формулы и теоремы
    Пифагора, чем его гностическое учение,

    хотя в его время оба этих пласта были еди­
    ным и неразделимым знанием. Главная
    идея гностиков состоит в том, что в мире
    нет права и лева, верха и низа, потому что

    он представляет собой единое целое. По­
    смотрите на рисунок круга. Где у него

    верх, низ, право и лево? Вы можете это
    указать? Можете, я знаю. А теперь пред­
    ставьте, что этот круг все время вращает­

    ся. Если мы не поставим на этом круге
    отметку, например, вверху, мы никогда не

    поЙме.М, где в данный момент окажется
    верх или низ, право или лево. Вы готовы

    154

    ~ОkРО8Uща PllllUЦltO
    .• "

    ,.шить такую отметку? Но пока круг

    •• ,.IЩ,IСТСЯ,

    вы этого сделать не можете, а

    .. ',IIIOВИТЬ его не в ваших силах! Вот по­

    .... "у

    слова Гермеса Трисмегиста (Триж­

    ",IIIt'ЛИКОГО) и звучат так: «Что вверху­
    ' " 1I внизу, что справа

    • , I 1.

    -

    то и слева». То

    разделить мир на части нельзя, пото­

    '. У 'по разделенный и классифицирован­

    ,.... Ii I

    это мертвый мир. В этом смысле

    ,"'лневековое понятие Бога как неслиян-

    11' '1'0 И нераздельного гораздо примитивнее,
    II"{'КОЛЬКУ уже предполагает увеличение

    , ~'II~Iюстей,
    1'1

    что, по мнению средневеково-

    теолога Оккама, непродуктивно, и, кста-

    111, зто и вызывало непонимание Троицы У

    "'Х, кто учреждал в Константинополе ее

    ( уществование, потому что противоречило
    "( JCприятию подлинного единства!
    Наиболее близким древнему гности­
    '~IIЗМУ языком оказался язык алхимии-

    1,1 же аллегорическая насыщенность, со­
    IIl'ршенно

    непонятная для

    непосвящен-

    11 ых или недостаточно посвященных. На

    (',IMOM

    деле то,

    что

    алхимики

    называли

    Великим Деланием, иллюминаты называ­

    л If Светом: это процесс роста души, ко­
    торый преобразует косную материю в
    ('IIЯЮЩИЙ дух. И когда алхимики писали
    1)

    Философском камне, то они имели в

    IIIIДУ внутреннее перерождение, преобра­
    Жilющее внешние свойства (отсюда и си­
    н lIие,

    исходящее

    от

    лика

    святых,

    и

    155

    ~ОkРО8Uща РЬЩllрtR
    нимб

    -

    переход материи в иное, духOl.

    ное качество). В этом плане настоящ.I'
    алхимия была химией души, а не химlН'.
    материального мира. Недаром средне1\1'
    ковый алхимик Ян Понтанус писал о ВС,'

    общем заблуждении касательно Фило
    софского камня так:
    «Камень

    egUH,

    Философов

    уникален

    u

    но сокрыт и замаскирован множе­

    ством различных имен,

    и прежgе,

    чем

    ты сможешь узнать его, тебе
    ся потратить немало сил;

    npugemс mpygOM

    ты найgешь его силой своего таланта.

    Он [Камень] воgяной, возgyшный, ог­
    ненный, земной, флегматичный, холе­

    ричный, сангвинический и меланхоли­
    ческий. Он

    -

    Сульфур и

    ogHoBpeMeHHO

    Быстрое·Серебро. Он облаgает многи­
    ми излишками, которые, я КАЯнусь Бо­
    гом

    живым,

    nocpegu
    Тот же, кто omgeнашего npegMema,

    превращаются

    ством нашего

    Огня в

    еgиную Сущность.
    ляет что-либо от

    истинную

    считая, что это необхоgимо, тот, вне

    всяких сомнений, ничего не понимает

    в Философии. Потому что все излиш­
    нее,

    нечистое,

    скверное,

    мерзкое

    и

    мутное, как и вся субстанция нашего

    npegMema целиком, совершенствуется
    go состояния фиксированного gYXOBного тела nocpegcmBoM нашего Огня.
    Этого Муgрецы HUKorga не открыва­
    ли, по каковой причине очень немного
    люgей овлаgели нашим ,Искусством,

    156

    ~ОkРО&Uща pbIцaprO
    ,1/\

    как обычно считается, что от

    , '1IICmOrO и скверного нужно избав­

    ",IIII,СЯ. Теперь, исхоgя из сказанного

    "I/UЙ,
    , 111

    можно увиуеть

    ,(icmBa

    и

    разобрать

    нашего Огня, каким образом

    "1/

    /Jзаимоgействует с нашей Maтepu~

    "11

    1I как он преобразуется с ней. Этот

    с lтllЬ не сжигает материю, он ничего

    ",' отgеАЯет

    от нее, не разgеАЯет и не

    ,'mgаляет уруг от уруга части чистые

    11

    нечистые, как об этом говорят Фи­

    \ософы, но превращает весь преумет
    ,\,~лания в чистую материю,

    ( )/,онь

    ... этот

    можно открыть только путем

    пубокого

    сосреgоточения

    мысли;

    I/IOЛЬКО лишь после этого станут по­

    .
    ... Таким образом, всеми силами сво­

    "ятны книги, и никак иначе

    /'/'О ууха Ilщи этот Огонь, и ты уо­
    t'тигнешь поставленной цели, -потому

    '/то именно он осуществляет все Де­
    Jlание, и он является ключом всех Фи­
    лософов, который они никогуа не от­

    крывают в

    своих книгах.

    Если ты

    1I0грузишься глубоко в рассужgения о

    свойствах вышеописанного Огня, ты
    узнаешь его, но никак иначе».

    Великое Делание рассматривалось на
    \уховном плане как пере гонка, нагревание

    11 кристаллизация духовных качеств, очи-

    11\"ЮЩая и просветляющая работа, прибли­
    ",ilОЩая человека к Богу, На этом духов111 Щ уровне оперировали понятиями тигля,

    1" >ТОРТЫ И перегонного куба.
    157

    ~ОkРОl)llща pbIцaprfl
    Как пишет современный исслеДОПilТС'~

    Адам Мак Лейн, « ... мы должны понять,
    символы

    -

    ""

    это действительно конфигур..

    ции энергии ... Тигель

    -

    это в СУЩНОС18

    своей открытый сосуд, чаша, ступка ИЛi

    котел, открытый внешнему миру и СПОС(l~
    ный вмещать материал ... Этот процесс

    ....

    сто изображается как про исходящий ПlIA
    действием жара. Во внешних теРМИIftlх.
    руда помещается в тигель, который зат('"

    нагревается, металлические формы ИЗВА'"
    каются из руды и разщчные загрязнеllllll
    уходят в воздух, или шлак удаляется ЛОШI'Г'

    кой с поверхности металла ... Когда мы ИII'
    тернализируем тигель в нашей душе, MI.
    рисуем сосуд внутри нашего существа, ко·

    торый открыт, позволяя загрязнениям ИА"
    нежелательным продуктам делания ВЫЙТII
    вовне или рассеяться, а также субстанци·
    ям и силам из вселенского духовного вой·

    ти. В этом·смысле тигель в нашей душе­
    это чаша, нижняя часть которого вмещаl.'·r

    и удерживает субстанцию или констелля­
    цию с:ил, в то время как ее верхняя чаС11.

    открыта для вселенских духовных влияний.
    Нежелательным энергиям может быть по·
    зволено безопасно покинуть наш тигель и
    раствориться в универсальном потоке, и

    JI

    другом направлении энергии могут быт"

    собраны из духовной сферы и им позволе·
    но

    спуститься

    в

    нижнюю

    часть

    нашеl'О

    внутреннего сосуда ... Реторта в этом apx~·

    158

    ~ОkРоDUща pbIЦllprQ
    ""I1'!I'СКОМ
    1

    ., 1,1,

    В

    случае

    этом

    -

    это

    запечатанная

    внутреннем делании мы

    · , ,"Р,lжаем нашу душу как полностью за, 'j,II',IННУЮ как от внешнего мира, так и от
    · ,'\"нской области духовного. Когда мы
    · '11' ,Лl-IЯем эту практику, мы должны иметь
    а,.' lIеобходимое нам внутри этой сферы

    "'"I"Й внутренней реторты, имя продол-

    • , 'IIIIЯ

    этой работы мы полностью самодо-

    1, !Точны

    И

    полагаемся

    на

    внутреннее

    ,1 '\J('нение,

    которое имеет место в ко]';шо-

    IITax или

    силах находящихся внутри нас

    11 l'

    ",\,IIIНOe время. Мы работаем, что вызвать
    IР,llIс,формацию в этих внутренних конфи­

    , " f'tlЦИЯХ без помощи внешних сил ... Наи­
    (11

    ,лее распространенный символ этого про­

    'l,'(:ca
    It

    В алхимических текстах- мужчина

    ж.енщина В колбе, соеДИняющиеся и да­

    •. III\ие рождение ребен~у. Итак, очевидно,
    '1 1'1) силы, С которыми мы работаем через
    IIY практику, - это наши мужественные
    11 женственные компоненты. Помещая эти
    ~ о нфигурации символических энергий в
    1I,lIиу внутреннюю реторту и воспроизво­

    ,\11

    способ, которым они проявляются И ре-

    11 !lIИРУЮТ внутри нас, мы можем осуще­
    ,твить

    встречу

    с

    этими

    психическими

    ~,I ) мпонентами позитивным образом. Дру­

    IIIC

    противоположности,

    С которыми мы

    '1' )жем постараться работать

    1II'leCKOe мышление

    ,-

    наше ло-

    и эмоциональные ин­

    Iуитивные компоненты,

    или тело

    и дух,

    159

    «ОhРО6Uща pыцnpcO
    или наше благоговение перед AYXODIII".
    светом и наш страх перед глубокой ты\,.
    материи, или процесс жизни и смерти, рн

    ста и упадка ... Последний внутренний

    суд из тех, которые я хочу обсудить,

    -

    {II

    11"

    регонный аппарат. Когда мы пытаеМI'
    пережить наш внутренний мир через 3TI"
    символ,

    у нас возникает ощущение вну"

    реннего процесса извлечения некоторо.

    сущности, очищения и собирания ее внут­
    ри нашего существа таким образом, чтu
    она становится источником, к которому

    MI.

    можем прикоснуться по своему желанию.

    Эта алхимическая операция в некотором
    отношении соответствует в нашем повсед·
    невном внешнем сознании пути, которым
    приходит ощущение, что достижение по·

    нимания некоторого аспекта нашего мира

    может полностью трансформировать спо­

    соб нашего взаимодействия с ним ... АналО·
    гичные процессы происходят в отношении

    нашей внутренней жизни через практику

    внутренней дистилляции, хотя это осуще·
    ствляется на более тонком плане ... Конеч·
    но, эти практики никогда не могут быть
    полностью

    завершены, так же как и

    мы

    сами изменяемся все время в ответ на те­

    кущие переживания, но работа с нашим

    внутренним перегонным аПl!аратом будет
    ценна тем, что приведет нас в соприкосно­
    вение с источником наших положительных

    качеств. В алхимических терминах процес-

    160

    '1,

    ·'t

    t' вязанные С перегонным аппаратом,

    \I()'IaЮТ В себя Дистилляцию, Возгонку,

    '1'.I,.,(:ацию, Прьекцию, Умножение, извле­

    "'''Iое КВИh"'гэссенции и Т. д.».
    ~ I ными словами, мя иллюминации ие'­

    ", ,,\I,ЗОВались алхимические термины, Н0
    IIроlктика типичная мя ритуальной Ma~
    IIHI или религии.

    Собственно говоря, все древнее знание
    11,\(''1' через поиск равновесия и гармонии.

    "'1 (~CTЬ власть над миром мdжно получить
    111' извне, а изнутри, когда человек и мир
    11 ,ставляют едию:тво. Как только мир и че­
    "I,век 'разрывают

    f(1'Нфликт.

    Нельзя

    связь,

    начинается

    уничтожить

    и

    войgу,

    У I J ичтоживврага,можно создать ДОПОЛНI1J'(~льную силу, которая уравновесит мир и

    о('лабит силу врага. В Египте, например,
    ,тот принцип выражался через слово ма-

    11111,

    что означает одновременно и попереч~

    "ую балку, и свод; и справедливость, и

    разумное управление. По принципу Ма-­

    mn, мир может быть устойчивым и CTa~
    (iильнымтоЛько тогда, когда сила уравно:­
    Jlсшена разумом: Этdт ПРИНЦИП"ЯБляется

    основным И'ДЛЯ ВС'е!Х,'КТО УСВОI1Л УРОКI1
    I'НЬСТИКОВ: от Тамплиеров до cOBp~MeHRbIx

    масонов. Как пишут авторы книги «КЛio~
    Хирама», именно Э1'отпрИНЦип лежит в
    основе ~ироздания, и: для его передачи из

    IIоколения

    в

    поколение

    пуТем

    разно'"

    образных мистерий и БыIоo создано М-асан";
    (0-

    Talillble обществ!!

    :161

    ~ОkpО8Uща pbIuдprfi
    -

    ство

    избранные просве,тленные, КОТО'

    рые передавали тайное знание из поколс'
    ния В поколение. Причем, чтобы ПРИНЦИlI
    работал, требовались не логические, а Md'
    гические элементы. Именно эти магичес '
    кие элементы и запечатлены в архитекту'

    ре, и поэтому Великий Магистр масоно,

    носит имя Великого архитектора. По этой
    версии, у масонов принцип ма-am изобра·

    жается в виде двух колонн храма Соломо­
    на, соединенных между собой потолочной
    балкой. Одна из колонн символизирует
    земную ,власть, силу, вторая

    -

    небесную

    власть, разум, а соединение, арка

    -'- устой­

    чивость, стабильность. И, как объясняют

    'авторы, все масонские термины, символы
    и обряды связаны с древнейшим пластом
    времени и древними текстами. Как писал

    Мэнли Холл: «Одни люди всегда доволь­
    ны,

    другие

    Одни

    гие

    -

    -

    никогда не достигают

    цели.

    Дети Воды, они пасут стада; дру­

    Дети Огня, строящие города. Одна

    часть людей консервативна, другая стре­

    мится к прогрессу. Кто-то царь, KTO~TO
    жрец. Но внутри каждого вида живых тва­
    рей всегда сосуществуют Дети Огня и Дети
    Воды. В Писаниях огнерожденные имену­

    ются Сынами Божьими, а водорожденные
    Сынами Человеческими, так как огнерож­

    денный. Сын есть божественное в челове­
    ке, а водорожденный

    -

    ловеке. Эти два брата

    162

    человеческое в че­

    -

    заклятые враги,

    ~ОkpО8uща рЫЦ<iре\\
    "',IKO В Мистериях
    .. 11, /\руг с другом».

    они учатся сотрудни­

    Арка, Qпирающаяся на колонны,

    -

    это

    "',IIЮЛ такого сотрудничества. Только от
    ""',\III-Iения противоположных сущностей

    1" , '1\,I\ilется мир.

    И только при участии этих

    '1I\I!Остей он способен существовать.

    « По Пифагору,

    -

    писал Эли фас Ле­

    "11, - Бог есть живая и абсолютная исти11,1. облаченная светом; Слово есть число,
    "llIюруживающее себя с помощью формы;
    11 011 выводил все вещи из Тетрактиса, то

    "1'1'1"

    иначе говоря, из тетрад. Он говорил

    - это высшая гармония.
    1'1 'лигия есть, согласно Пифагору, - выс­
    IllPe выражение справедливости; медици1.lкже, что Бог

    11,1 -

    наиболее совершенное применение

    II.IУКИ; красота есть гармония, сила, разум,

    l"lilстье, совершенство». Пифагор, по пре­
    ,\.IНИЮ учившийся у египетских жрецов,
    III.IЛ посвящен в тайные символыI и тайные

    IlIilНИЯ. И его учение

    -

    это учение о гар­

    ~lOнии, об устойчивости мира. Просто "он
    1I1.lражал смысловые

    соответствия через

    'lI1Словые. И в этом плане его учение сход­

    "() с иудейским учением о каббале, в ко1'1 ,ром мир рассматривается как движение
    1,'1' единицы к десяти. Числовое дерево де­
    I'НТИ сефирот аналогично магическому
    треугольнику Пифагора, в котором движе­
    "не чисел на каждом новом уровне созда-

    1''1' вещный мир. Таким образом, дерево се163

    r.t-)

    (~оkро8UЩII pbIll.<lpr'"

    фирот И треугольник Пифагора

    -

    это М/I

    тематическая модель творения мира, едн,

    ный и непрерывный процесс, остаНОВИII
    который, можно уничтожить мир. Движ<.',
    нне нельзя остановить, а знание неЛЬЗ)1
    уничтожить.

    Но что же делать, если рвется связь вре­

    мен и носители знания погибают1 Создать
    систему,

    передающую традицию

    в

    ВЙ:Дt'

    .

    ритуалов, желательно тайных, потому что

    профаны имеют тенденцию искажать ИН­

    формацию. Кто может хранить знание1
    Специальным образом обученные люди,
    имеющие право проводить ритуалы и по­

    свящать неофитов, то есть из большого
    числа желающих узнать тайну выбирать
    тех, кто достоин и способен ее понять.

    В.древнеммире для этой цели создавались
    специальные

    строения

    . символИкой-разного

    со

    специальной

    рода храмы. Храм

    Соломона тоже был из этого числа. И что
    очень интересно, точной копией храма

    Соломона является часовня Росслина, та

    ; самая,

    куда поместил своих героев в конце

    романа Дэн Браун.

    ~
    .;,'

    ,... '- .....,
    164

    ftomo J1tkU~UpaJ1ta
    Часовня Росслина - строение удиви-

    тсеЛьное. dнаи
    . полностью повторяет Храм
    оломона в . ерусалиме, но не тот, КОТ,?-

    1".1 "" был возв~ден в первоначальном BHД~,
    .1 тот,

    КОТQр:ыЙ.зщ:тали, во, время сврего"

    11 (НI вления

    1"".

    'в Пciлестине пер~ые там~лие-

    Даже 3ападнаSj: СТЩIa, часовни выщ)л-

    11('на так, будто бы некогда ПРИl\1ыкца к
    лругому зда,НИЮ, точн<;>за нею находилось

    "ще одно помещение.,ИмеНН()Т<;lК ,эта

    11,]

    c,re-

    выгл,ядела в разрушенном ХрамеСщ\.О-

    ~IOHa. (Позже с той стороны достроили
    к рестильню, но к масонам, и. тамплиерам

    'па ДQстройка уже отношения I;Ie имеет.)
    В часовне точно такое же КОЛИ;'lествеко-

    лонн, что и В храме Соломона, ираспщ\.О-

    жены они тоже особым об,разом,.обра,зуя
    в рисунке тройноji иудецс:кий крест. (лав­
    l!ыеколонныимеIQтразлич~ядаже ВfЩI.lI-

    Ile:

    левая обвита узором, правая~, СОВЕ!Р-

    Ш,енно 'прямая и аскетичная. С.верху 'щш
    соединены, образуя ма,-ат, как :щмечают
    авторы «Ключа Хирама»., Под часовней
    имеется замурованное послезаверщ~н,ИЯ

    строительства помещеuие. Никто до СИХ
    пор не знает, какие оно ,скрывает 'I;аЙнPI.

    Однако из'вестно, что Т<Цvl были погребевы рыцари-тамплиеры, оказавшиеся пос-

    ле процесса в Англии.
    Интересно и другое: КО,нечным пунктом

    назначе-ния одной группы кораблей, вы­
    шедшей из Ла Рошели было, как раз, J;юме-

    CTЬE~ тамплиера СенТ~Клера. И известно" ~.;
    '11'0 хозяин поместья имел некие ЦЩПI()СТИ.
    ~,:;,=-.'~/,'
    (четыре сундука), в которых хранил доку-

    __

    ..
    165

    ~ОIIРОВUща PbItlJlptfl
    менты и реликвии Ордена. Скорее всего,
    это и были и главные из тех сокровищ,
    которые напрасно пытался

    отыскать ко·

    роль Филипп Красивый. Когда тамплиеры
    перевозили свои сокровища в только что

    выстроенный мя этого парижекий ТеМПЛJ.
    в

    1306 году,

    жадными глазами эти бесчис­

    ленные повозки провожали не только про­
    стые горожане и зеваки, король тоже сле­

    дил, как золото проплывает мимо его рук.

    Может быть, лицезрение торжественного
    переноса достояния Ордена в надежно
    охраняемый Темпль и стало той последней
    каплей, которая позволила ему решиться

    на начало травли тамплиеров. Вот только
    сокровищ он не нашел, хотя тамплиерекий

    Темпль на этот предмет обшаривали долго.
    Как удалось тамплиерам вывезти ценнос­

    ти Ордена из уже не принадлежавшего им
    Темпля? Очень несложным путем.
    Тайна эта открылась в
    находки

    одного

    1745 году

    после

    интересного документа.

    Ожидавший смерти Жак де Молэ в пись­
    ме племяннику предыдущего Великого Ма­

    гистра, Гийома де Боже, написал такие
    строки:

    «В

    могиле твоего gяgи, Великого

    магистра

    ge

    Боже, нет его останков.

    В ней нахоgятся тайные архивы

    opge-

    на. Вмес!Пе с архивами хранятся ре­
    ликвии: корона иерусалимских царей и
    четыре золотые фигурки евангелис-

    166

    тов, которые украшали гроб Христа

    ~ОkРОВUща PbIцnptil
    11 Иерусалиме и не gостались мусуль­

    манам. Остальные gрагоценности на­

    gBYX

    хоgятся внутри

    /lxogaB

    колонн, против

    крипту. Капители этих колонн

    IIращаются вокруг своей оси и откры­
    вают отверстие тайника)).

    Поэтому после того, как обвиненного в

    "I)(~СИ последнего Магистра сожгли на ко­

    , тре,

    а Темпль навсегда потерял своих хо­

    IH~B, молодой граф Гишар де Боже попро­
    ,'IIЛ

    у

    короля

    разрешение

    вывезти

    из

    ('(!мпля и захоронить останки своего мди.

    Король не усмотрел ничего необычного в
    rrожелании юноши. Действительно, если
    Темпль больше не принадлежит тамплие­
    рам, то имеет смысл перезахоронить остан­

    КИ. Граф Гишар забрал «останки» своего

    великого предка. Зато, как только ДОКУ1"lент
    ()ыл найден, в Темпле началось нечто не­

    вообразимое: он был буквально весь про­
    пукан и проверен. Да, все сходилось: одна
    колонна

    -

    полая,

    одна могила

    -

    пустая.

    Но никаких сокровищ не нашли. Было вы­
    сказано

    предположение,

    что

    сокровища

    Гишар перевез в принадлежавший семье
    родовой замок. Проверили и замок, да не
    IIPOCTO

    проверили, а чуть не растащили по

    камням, но ничего не нашли.

    В 70-е годы

    XIX

    века, когда тамплиер­

    скую церковь снесли и опять-таки ничего

    не обнаружили, одному искателю сокро­

    вищ пришла мысль, ~TO Боже владели еще
    и южным замком в Аржиньи на реке Роне.

    167

    ЗаМQК оказался'В"ОТЛИЧНОМ 'состоянии, НО,
    увы" неведомобыло, ,где HY~HO иска'!'ь.
    Особо обращала на себя·вниманиеглавна}!

    башня, носившая название« Восем'ь. бла~
    женетв»: она была вся расписана странны­

    ми знаками -

    не то орнаментом, не то Т{lЙ­

    нописью. Как бы то ни было, тайнопись эту

    никто так до сих пор и не расшифровал.
    Зато в

    1885 году

    странные документы

    нашел простой сельский кюре Соньер.
    С этого, собственно говоря, начинается
    книга «Священная загадка (в другом пере­

    воде «Святая кровь, Священный Грааль)>>
    Байджента, Линкольна и Ли. Произошло
    это во время подновления одной из колонн
    небольшого храма Марии Магдалины в
    Ренн-ле-Шато; небольшом местечке в Лан­

    гедоке,

    где некогда стоял знаменитый

    Монсегюр. Ренн-ле-Шато расположен ки­
    лометрах в сорока и от другого знамени­

    того городка

    -

    Каркассона. Кюре Соньер,

    имевший отлцчные виды на будущее, сам
    попросил назначения в это «дикое» И не­

    цивилизованное место. Собственно, пово­

    дом была старинная семейная легенда.
    Предки Соньера были рыцарями Храма,
    одному из них было известно, что после

    разгрома

    (f)
    168

    Ордена

    некоторые

    ценности

    были спрятаны в церкви Ренн-ле-Шато.
    Молодой Соньер не верил преданию, но
    он любил эти места, ведь совсем рядом
    находилась его родина. Жил он спокойной

    ~ОkРОlliЩI,l1·IJIiIIUlРtО· .
    ..

    ",'"риметной жизньюi завел себе при­
    ',1 У Мари Денарнанд, ходил в гости. в

    ,,,.

    "i\lllOЮ

    деревушку

    к' другому

    кюре,

    ,',,,,!Нлся с жителями,гулял ПОGкрестно-

    "1 '1. которые были буквально насыщены
    .•. II)рией - недалеко, развалины замка
    III,'СТОГО 'ма.гистраОржена Бертрана де

    '

    1.\,'llIнфора, под лучами солнца вырисовы-,

    ",Н'тея' вершина Ле Безу с развалинами
    АI"'llIIей крепости тамплиеров, за пер ева­
    \"'1 -

    испанское местечко Сантьяго де

    ~"'~lllостела, считающееся святым,

    ..

    Но в один летний день Судьба неожи"
    _\,111110

    изменилась:

    подновляя

    церковь;'

    "lIlIьер обнаружил;' что'одна из балок;
    IIoIходившихся под 9ЛТарнойплитой, пус~

    I.IH, ОносмотреЛ'балку со всех сторон,
    111 ел 'отверстие и когда просунул руку.

    ••• 1

    "I,IIIУЛ ,един запечатанный деревянный:
    1\lIлиндр-;Всего их оказалось четыре. По
    IIllду-они-былиочепъстарыми и позелене-'
    '11 от плесени. Сломав печать, он 'вынул из

    '1Iутляра пергамен, на котором нашел со­

    IIс'ршенно непонятный текст, написанный
    lItI латыни. Соньер сообразил, что перга­

    'II'H

    содержит зашифрованное послание.

    (>11 знал, что в Средние века шифры были
    ЛОВОЛЬНО

    примитивными,

    поэтому стал

    IJCKaTb зацепку, чтобы понять систему
    Illнфра. Присмотревшись, он увидел, что'.~,
    .
    "('которые буквы слегка выс:ry. пают над,
    трокой, эти буквы онзаПИС.аА на бумаrе

    I

    '~/,

    .

    :6:.
    ...

    1.'

    169·

    ~ОhpО6Uща PЫЦl1pca
    и получил следующее сообщение: сие ('В
    кровище принадлежит королю Дагоберч'
    Второму и Сиону И там погребено. СМЫ("А
    текста был .ему непонятен. Но поскольк)'
    речь шла о какой-то чудовищной древн()
    сти, о временах франков и королях ДИНd'
    стии Меровингов, он решил сообщить

    u

    своей находке в Париж. В тот же день от­
    правился в путешествие и в Париже по­
    сетил настоятеля семинарии Сен-Сюль­

    писского аббатства, в которой когда-то
    учился. Находки очень заинтересовали и
    настоятеля, и его племянника, специалис­

    та по тайнописи и эзотерике, и в резуль­

    тате текст был расшифрован. Следствием
    этого

    стала

    покупка деревенским

    трех репродукций

    стина

    V

    -

    кюре

    портрета папы Целе­

    работы неизвестного художника

    ХIII века, картины фламандского худож­
    ника Давида Тенирса «Святой Антоний и
    святой Иероним в пустыне» и пейзажа
    Николы Пуссена «Пастухи В Аркадии».

    С этого времени стиль жизни Соньера рез­
    ·ко переменился. У него появились деньги.
    Много денег.

    Следует сказать, что тратил он их с
    пользой для местных жителей. Через по­
    селок провели современную дорогу, улуч­

    шили быт крестьян. Соньер отреставриро­
    вал церковь, заменив надгробную плиту
    маркизы де Бланшфор, затем построил
    виллу с претенциозным названием «Бета-

    170

    ~ОkРОВUща pbIЦl1prQ
    "1111", где и поселился вместе со своей слу­

    • ,IIIКОЙ. А на одном из соседних холмов
    '1.1" возводить что-то вроде замка. Прав­
    \ ,1, I )треставрированная церковь несколь­
    • '1

    смущала односельчан,

    потому что

    на

    ,I'!)()HTOHe над входом он поместил изрече1111(' на латыни: ((Terribllis est locus ist»"\ Iссто сие ужасно», а чуть ниже - за1IIIIфрованную надпись, которая гласила,
    '11"0 рыцари истинной веры

    -

    катары, алъ­

    "III'ОЙЦЫ и тамплиеры. Словом, находка
    Р,I:ЮМ сместила всю систему ценностей

    1I,IlUerO

    кюре.

    Жителям не слишком нравилась прове­
    ,\<'IШая кюре реставр'ация: в церкви появи­

    \,ICb

    какая-то совершенно некатолическая

    '1lИгура с омерзительным демоническим
    лицом,

    странные картинки

    на стенах, так

    II(~ похожие ни на что, виденное ими рань­

    IIIС, и явно не имеющие ничего общего с
    1) ртодоксалъным

    католицизмом. Изображе-

    11 ия сопровождали цитаты из талмуда,
    Ill1CaHHble на иврите. Да, Соньер пос;ле
    ходки

    странных текстов,

    на­

    на­

    стал усиленно

    11зучать иврит. Но, конечно, больше всего
    IIсдоумения вызывали постоянные гости

    кюре

    -

    все особы весьма именитые: фран­

    II,уЗСКИЙ министр, двоюродный брат Авст­

    !10- Венгерского императора,
    11 важные граждане.
    Соньер умер в

    1917

    титулованные

    году, причем вы­

    '\Ванный для исповеди священник, отказал-

    171

    ~

    .~OIIPo6ulU,lI
    ся

    :

    Рbll1.<lрсЙ
    .

    отпустить

    казательства,

    . цым

    ему ..грехи.· Его· служа 11 1(.

    что состояние нажито чест,

    путем, жители Pehh-ле~Шато видели,

    как онд сжигала толстые дачки денег.
    деrIЬГ.И,

    Tt'

    которые еще во времена ее мало·

    Дости получил за сохранение в тайне сво·

    ей находки кюре Соньер. Авторы «СШI'
    щенной· загадки» считают, что тайна, 311
    которую были заплачены эти деньги, свя'

    зана с «постыдной тайцой ортодоксально·

    го католицизма», с тем, что Мария Магда·
    лина была женой Иисуса; а дети Христ~

    дали начало королеВСl{ОМУ родУ Меровин­
    гов. Впрочем; даже если это правда, то вну­

    ки и правнуки Иисуса ничего х6роще~0 О'Г
    своего предка не ,ВЗЯЛI1: ~сяистори.Я Длин. новолосых королей связаIiа с предатель­
    ством И~РОВОПРОЛИТ,ием

    ком

    династии

    -

    родоначальни­

    Меровингов

    с·т.ем. же

    успехом мог бы стать и Иуда. Так что эта
    «Святая кровь» И этот «Святой Гра·алы)

    .больше похожи на дурную кровь. Невери­
    те ? Прочитайте хроники Фредегара. ·Все
    эти события в идеализированной: форме
    нашли отражение в эпосе древних герман­

    цев «Кольцо Нибелунгов». В неприукра­
    шенном виде они ничуть не симпатичнее,

    че~f кровавые события русских летопи'сеЙ.

    172

    (:

    находкой Соньера связаны и разного

    1" ',\,1 фальшивки, которые только запугы~

    ••. IIOT исследователей. Расшифровка тек­
    , I")JI тамплиеров, несмотря на примитив111 'СТЬ шифра, часто оказывается гораздо

    '\' >жнее, чем ·кажется на первый взгляд,
    IIII'['OMY что это все равно что читать алхи~III'Iеские рецепты. Например, на одном
    I,\,IНИИ, принадлежавшем тамплиерам, по-

    \1l'щен текст, который после расшифровки

    .':)

    выглядит так:
    «Построй сие тайное жилище
    мерою трижgы стократ

    против матричной меры в gлину­
    gолготу,

    пятижgы gесятикрат D

    ширину­

    широту,

    трижgы в толщину-глубину.
    Тою же мерою мерь Круговое Про­
    странство,

    коего верхняя часть gocmYnHa Све­
    ту.

    растй.нув же его в противную сто­
    рону,

    отстрой'mо, что BJ-lUЗУ, gважgы и
    трi1жgы".

    В

    упомянутом

    уже' замке

    Аржини

    тоже немало странных знаков и надпи­

    ('ей, которые не помаются расшифровке,
    ((отому что угерян ключ, способный сде­

    "ать прозраqным тайный язык тамплие~

    . '}.qJ,.;,
    11 Башне ,Восьми ,Блаженств целый 'Год.' \ "
    .....
    ров. Один из исследователей даже'провел

    $ : ,:'
    ~

    173

    ~Okp06UIIUI PbIЦllptit
    Вывод его таков: сокровища тамплие­

    ров может найти лишь тамплиер. Хотя су­
    ществует надпись, якобы дающая указа­
    ния, где искать:

    « Тайные

    Сокровища поу крепкой

    охраной: кажgyю уверь стережет ура­
    кон. Найти помогут Смирение, Беско­
    рыстие, Чистота. Сии три КI1lOча вер­
    ны gля того, кто верно. их разумеет.

    Искусный возьмет Ф. Ф. (короля), но
    сей на возgyсех. Сокровище истинное
    наверху. Почто БАужgаешь, несчаст­
    ный, выбиваясь из сш? РаЗМЫСАи: ве­
    Аикое искусство есть свет)}.

    Другая исследовательница, госпожа де
    Грация, считает, что

    « ... в ААхимической башне восемь
    окон, из lШХ оуно ЗаАожено. Науо бы
    разобрать эту КАауку и посмотреть,

    кууа ynаует из. окна АУЧ света

    24 июня.

    Этот АУЧ gОАЖен сыграть важную
    РОАЬ: может быть, он укажет на ка­
    мень, гуе записаны точные указания.

    Но, nауо gyмamь, КI1lOЧ к загаgке уосту­
    пен Аишь оуному человеку, причем по­

    священному в оруенскuе тайны}}.

    Не менее перспективен для кладоиска­
    телей и замок Барбезьер, возведенный на
    развалинах тамплиерского замка. Очевид­
    но, кто-то старательно скопировал тампли­
    ерские знаки на стены нового замка.

    Известно, что уже после гибели Орде­
    на в Барбезьере стоял воинский отряд (для

    174

    ~OkP08\1U1J1 PbIu.aptil
    '11'1'0 быАи выстроенные гарнизонные ка­

    ,",рмы), а на старом кладбище сохрани­
    ЛIIСЬ

    плиты

    с

    тамплиерскими

    знаками.

    Ilеплохие шансы у поместья Сен-Мартен­

    ле-Ванс, у дома сенешаля в Ажане,

    у

    м :юлотой»

    в

    И

    «серебряной»

    лепартаменте

    Лаура,

    где

    пещер

    некогда

    для

    l"J'ранствующих тамплиеров были в тай­
    "ых местах установлены сосуды с деньга­

    ми

    та

    -

    -

    для серебра квадратный, для золо­

    круглый, у замка Валькроз, стены

    которого

    'шаками,

    тоже

    а

    в

    испещрены

    часовне

    странными

    находится хотя и

    .

    поздняя, но весьма необычная картина

    XVIII

    века, изображающая святого Селе­

    стина, на которого падает луч света. Над­
    пись на луче гласит: «Сие есть истина».
    По преданию, ключ к поискам сокро­
    вищ таков:
    ((Поg старым замком BUAЬgeKpya

    (Валъкроз) .лежат сокровища
    тамплиеров. Иgи

    myga,

    OpgeHa

    ищи. Истина

    и святой укажут тебе путы).

    Но пока что никаких сокровищ там
    тоже не нашли. Существует предание, что
    тайные сокровища тамплиеров оказались

    на Дубовом острове у берегов Америки.
    Сколько я знаю, там действительно нашли
    весьма странный потайной колодец, в ко­
    тором некогда что-то хранили.

    Интересные сведения имеются и о
    замке Жизор, некогда принадлежавшем

    175

    <ttOl!po8UIIIJIPbIll,lЦltQ
    тамплиерам. Жизорская версия активно
    'разрабатывалась журналистом Жераром
    де Садом, он даже выпустил несколько

    книг, которые тут же были переведены 1111
    иностранные языки. Начало расследова­
    нию де Сада положило случайное знаком­
    ство с человеком по имени Роже Ломуа.
    В те годы, когда журпалист встретился с

    Роже, это был уже сломленный человек,

    бродяга. Но прежде, во время Второй ~и­
    ровой войны, он был смотрителем замка.
    Будучи в душе кладоискателем, Ломуа од­
    нажды решил провести раскопки в земля­
    ном холме, на котором стоит восьмиуголь­

    ная башня

    глубиной в

    замка.

    Он про копал шахту

    16 метров, узкую и длинную,

    и уперся в подземную крипту. Эта древ­

    .цяя усыпальница была квадратной,

    четыре

    на четыре метра,

    и,

    как оказалось,

    Ломуа в нее попал,

    -

    пустая. Из крипты он

    когда

    решил вести свой разведочный ход к баш­
    не,

    поэтому он

    проломил одну из стен и

    начал копать снова, пока, в конце концов,
    не наткнулся на другую каменную стенку.

    Не долго думая, Ломуа проломил и эту сте­
    ну. То, что предстало его глазам, было по­
    чти нер.еальным: в огромном зале с очень

    (f)
    .~

    высоким

    потолком

    он .увидел изваяния',

    12 апостолов,
    ... ".
    . 19 тяжелых каменных саркофагов иЗО ме ..
    -' "'.
    таллических сундуков. Сундуки были не. вероятных размеров. Одному человеку

    .

    'изображавшие

    .

    .

    \

    116

    Христа И·

    ~ОkpО8UIЩI PbIll.4pta·
    "'.1"0

    невозможно.ни поднять, нисдвинуч'-Ь

    I.II'IJЙ сундук. Ломуа был потрясен, он п(j~

    "",\,

    что сделал находку века. Он тут же

    "Пlравился,в мэрию, где и рассказал, что

    1'.'IIlел настоящее сокровище. В мэрии,
    .",Iслушав Ломуа, находкой не заинтересо~
    .,.IЛИСЬ, а самого незадачливого кладоиска-

    .,'ля тут же уволили, обвинив в порче исl'

    'рического памятника. Де Сад, выслушав

    IIIЮДЯГУ, понял, что напал на нечто весьма

    I'"йное, Чтобы мэрия не интересовалась

    IIIlйденными в замке ценностями? Он стал
    IIРСТИ свое расследование, Де Сад, изучив
    ,'рхивы Жизора, пришел к выводу, что
    Ломуа случайно наткнулся на сокровища
    тамплиеров,

    но,

    скорее всего, для мэрии

    '1'1'0 не было большим секретом и они вы-

    ('тупали своего рода хранителями тайн,
    IIОТ почему не было проведено никаких
    IIсследованиЙ. Конечно, может существо-

    вать и другое объяснение: только что· за-·
    иершилась война, ·чиновцикам .было не до
    I'Ope-<археолога и его находок. Но почему'
    тогда -эта находка вообще была скрыта от
    ученых? К.тому же «раскоп» Ломуа-тутже·

    :Iаделали, а'ПОТОМ еще и забетонировaл.I!I,
    чтобы никому не,прJ'lШЛОВ голову <:нова

    ....

    ломать каменную ,кладку

    О замке Сент- Клеров в· Росслине{к-о.,.

    торый был разрушен. войсками Кромвеля·, ~
    ра~сказывают, что одно·время; до пост~·~/.,

    РОИКИ'часовни, сокровища хран:имrсьтам, ,. . ', .-.~_

    111

    <tCОkРО8UЩII pbI\IJIPtfi
    в башне. И якобы уже во время строитеЛl.
    ных работ однажды там начался пожар,

    который охватил огнем всю башню. Слу·
    ге Сент-Клера удалось выкинуть в баше ..
    ное окно тяжелые кованые сундуки и СШI'

    сти документы Ордена. Сундуков былu
    четыре. После завершения строительства
    они были помещены в подземелье часов­
    ни и там замурованы.

    На строительство этой часовни Сент­
    Клеры наняли большое количество профес­
    сиональных каменщиков, которым платили

    огромные по тем временам деньги. Из этих
    же раБОЧILХ и мастеров была сформирова­

    на низшая ступень будущего масонства.
    Символами этого зачатка франкмасонства

    стали мастерок и ФQРТУК, совсем как у там­
    плиеров. Впрочем, тамплиеры пользовались
    и другой масонской символикой: на неко­
    торых зданиях Ордена изображены масш­
    таб

    (24-дюймовая

    линейка)

    и

    циркуль,

    угольник, Иудейский Т-образный крест. Со­
    хранился средневековый рисунок, изобра­

    жающий град Небесный

    -

    Новый Иеруса­

    лим. Этот рисунок принадлежал Ордену. Он
    весь просто нашпигован той символикой,
    которая позже станет называться масон­

    ской. Да, если хотите, в большей части это

    еврейская символика. Точнее, мы привык­
    ли ее связывать с иудаизмом, но евреям она
    досталась от егиmян и вавилонян, а им­

    от шумеров. А шумерам ? ..

    178

    ~ОkРО8Uща РЫllJlреа
    Ведь знание, которым пользовались"
    .llтели шумерских городов, было слиш­
    "'\1 совершенным, чтобы родиться из пу-

    , IIITbI.

    Очевидно,

    оно было принес~но

    "'ЧИ, кто был до стихийного бедствия,

    11.1"lblBaeMoro
    I"IIOM. И то,

    во всех древних текстах по­

    что пытались понять и изу­

    'II1ТЬ тамплиеры,

    ЯDИЛОСЬ на свет многие

    Iщ.:ячелетия (если не десятки тысячеле­
    Ill i i) тому назад. Конечно; каменщики,
    ~"'ITopble строили часовню в

    Росслине,

    IIрНД ли догадывались о такой глубине вре­
    ~II'H, откуда всплыли иудейско-египетские

    I<IЙНЫ. Но каменщики в Средневековой
    1:lIропе тоже были своего рода тайным

    '"( J!ОЗОМ,

    гораздо более тайным, чем другие

    Ilрофессиональные объединения

    -

    цеха.

    I 'едаром уничтоженный Орден" стал нала­
    ж ивать связи именно

    со

    строительными

    союзами. Отлично они друг другу подхо1I,11ЛИ И пользовались, как символом веры,

    'III,НОЙ и той же легендой

    -

    легендой о ма­

    стере Хираме.
    По этой легенgе, мастер Хирам

    был приглашен царем Соломоном gля
    строительства нового Храма. Хирам
    был исключительным мастером, и он

    gолжен был построить такой Храм
    gля Ковчега Завета

    -

    главной

    uygeu-

    ской святыни"":'" какого в мире еще

    HUKorga

    не было. Но трое каменщиков

    возжелали "вызнать секреты мастера,

    они сговорились сgелать это силой.

    119

    Q

    .

    (~оkРQ6uЩ4 pblUj}ptil

    "И вот, ,когуа мастер МОЛUAСЯ в храме,
    они заНЯАивсе веgyщие наружу воро­
    та: оуин встаА в южных воротах, уру­

    г,ой в восточных и третий в заnаgных.
    Мастер собрClAСЯ покинуть храм и на­
    правился к южным воротам. Тут ему

    nреграуш уорогу рабочий с ЛАотнuц­
    кой линейкой в руке. Рабочий nоу стра­
    ,хом смерти nотреБОВаА мастера вы­
    уать

    секреты,

    но

    тот

    отказался.

    Тогуа рабочий изо всех СиА ууарш его
    )щнейкой в nравый висок. Мастер nо­
    ,шапшулся и УnаА на левое колено, но

    нашел силы nоgняmься и пойти к за­
    nауным воротам. Там его жgаА второй
    рабочий, ВОQруженный отвесом. Как
    только мастер отказался раскрыть

    ему тайну, рабочий нанес ему cmpaиi~
    ньiй ууар в левыlй висок, и мастер УnаА

    '

    11a nраnое колено, но снова нашел в се­

    бе СиАЫ :встать. Он пошел к восточ'"

    HbIM:BopOma1lf,

    но и там его nоgжиgал

    еще оуин заr.оворщик,

    и когуа мастер

    и1l третий. раз откаЗаАСЯ открыть
    mаЙ.ну, рабрчий нанес сокрушипiель­
    ный ууар Kt;lMeHHbIM молотком точно в

    :

    сереgинулбd.'Мйсm.ер умер. ОnомниВ-.

    'шись, 'рабочие nОНЯАи, что они наиво,

    .

    . '

    i

    рши, поэтому они СиАЬНО иСnУГаАись и

    спрятаЛи mеАомастера за гороgскиiчи
    воротами, забр()сав 3еМАей. Когуа' ста­
    ло ясно, что Мастер nРопаА, nяmнаgцать ремесленников БыАu вьzgелены на'

    его поиски.

    QHu

    разБUAись на три груп­

    пы nq,лять 'lеловекuмеmоguчно обша·

    ''

    {Jlшалu округу. уgачаулынуласьb
    случайно

    -

    . оуин

    из

    i1M

    ремеслеllliilКОВ

    случайно схватился рукой за куст, и

    I\YCm, к его уgивлениlO, :легко выер'itул­
    ел из земли. Оказалось, что nog эпшм
    кустом и спрятали убийцыlелоo Мастера в неглубокой могиле~ Чтобы'J.lе
    потерять могилу, он воткнул на этом

    месте ветку акации. А патом.тело мастера'было перенесено и погребеllOЛО
    всем правилам. Но с тех пор секреты
    мастерства оказались утраченными.

    Легенда оХираме использовалась'тамIlлиерами в их ритуалах, она же испоАьзо. . '

    ,

    IIdлась

    и

    разных

    используется

    масонами C~MЫX

    напра:влениЙ. Л строите~;:,ная

    символика

    и

    .

    СТРЩlТельные, Т~РМИНЫ­

    неотъемлемая часть язьща

    MaspHoB.

    Говорили,Ч;ТО в часовне Росслина мо­

    жет быть спрятано другое утраченное со­
    кровище

    -

    священный Грааль. Нет,' не в

    человеческом воплощении, как 'преДлага­

    ет Дэн Браун, а именно как чаша, или по­

    тир, или камень

    -

    ибо именно в' таком

    виде это сокровище представляли се'бе в

    Средние века. Из Святой Земли РЬПJ;ари
    привезли немало реликвий. Некоторые
    исследователи убеждены, ч'!:о был <;:реди
    них и Грааль. Но что есть Грааль? Что мог­

    ЛО быть Граалем, если ·не касаться симво-

    лического Грааля как священной крови ~
    ..
    королей из колена Давидова, и отмести,' '. 'J,щ,,,' '1
    так сказать, человеческий факт.ор?
    " '. ~/
    iБ1

    ~ОkpО6Uща pbIu.apeil
    Начнем с того, что в Европе сущеСТIIО
    вало два ареала распространения легенЛI~

    о найдеf{НОМ и утраченном Граале.
    Первый

    преданий

    -

    северный, связан с циклом

    о короле Артуре и рыцарях

    Круглого стола, а также с ирландским"
    (в основном) Средневековыми текстами.
    Второй

    -

    южный, связан с землями Лаll·

    гедока, Аквитании, Тулузы (то есть прак·
    тически

    с

    ареалом распространения

    ка·

    тарской ереси), многие местные легенды
    о Граале были пересмотрены и изменены
    после падения Монсегюра. Иными слова­
    ми,

    в них запечатлелась катарская исто­

    рия. Именно южная версия легенды легла
    в основу незаконченного средневекового

    романа Кретьена де Труа и поэмы Вольф­
    рама фон Эшенбаха «Парсифаль».
    В южной версии священный Грааль
    имеет и другое название

    -

    кубок короля

    Дагоберта Второго. для южных земель
    только потомки Дагоберта и были закон­
    ными королями (и эти потомки несут в

    себе кровь Меровингов, хотя и разбавлен­
    ную, поскольку вливаний было много­
    все знатные роды Европы перемешаны

    между собой, у именитых европейцев кто­
    нибудь из предков был Меровингом. Вот
    почему идея Дэна Брауна не может обсуж­

    даться всерьез, иначе потомством Христа
    можно было бы заселить средних разме­
    ров город). Так вот, южная версия прав-

    182

    ~ОkРОВUЩП pbIцnpefl
    '1.1 () Граале через Эшенбаха говорит сле­

    \\

    IlJщее:

    (:nятого Мунсалвеша стены
    Катары и ночью, и унем

    cmeperym.

    Святой ГрааАЬ хранится в нем,
    ГрааАЬ

    -

    это камень особой пороуы.

    На наш язык пока что нет перевоуа,
    Он излучает волшебный свет!

    Но как попасть в Граалево братство?

    Наупись на камне сумей прочитать!
    Она появляется время от времени
    С указанием имени, роуа, племени,

    А также пола того лица,

    .

    Что приЗВillZ ГраQA.Ю служить уо конца.

    Чуgесная наупись ничем не стирается,
    А по прочтении, за словом слово
    Гаснет, чтобы появился снова
    ДаАЬнейший список в урочный час,
    И так же, прочитанный, погас ...

    Отто Ран, немецкий ученый времен
    Третьего рейха, записал связанный с Гр а­
    tlлем катарский обряд:

    .

    ((В тот же уеньк Граалю прихоуит
    известие, в котором заложена огром­

    нейшая сила. СегоgllЯ Святая Пятни­
    ца и все жgyт, когуа с небес спустит­
    ся голубка. Она приносит маленькую
    облатку и оставляет ее на камне. За­

    тем, сверкая белизной, голубка вновь
    взмывает в небеса. Всегуа в Святую
    Пятницу она приносит к Граалю то,
    от чего ГрааАЬ обретает нежное бла­
    гоухание

    ... ))

    183

    Но более' широко было pa-спростраНt'·

    пулярной после похоДов крестоносцев

    n

    Святую ЗемАЮ. Все знали, что тамплиеры
    нашли много всего интересного

    -

    почему

    бы им не найти в Иерусалиме священную
    чашу? Но если нашли, как она потом ока­

    залась у катаров? Так ведь тамплИеры -

    . те'же ·.:катары,ВОТ

    и отдали не Папе, а 'ка­

    тарскому соверщенному. Чем не версия?!
    Северная версия тоже блуждает меж­
    ду камнем и чашей. Если обратиться к
    кельтским мифам, то волшебная чаша
    присутствует и в них; Там есть котел Ке­
    ридвен, сказание о котором выглядит так.

    Во времена коро.ItЯ Артура в Пен­

    JlAUHe
    ЭЛЬ,

    жил человек по имени ТоgэгФо­

    и была у него жена

    KepugBeHa.

    Жена этого человека слыла ВОАшебнu-'
    цейи nрорицательницей и имела некий
    котел,

    в котором Барила магические

    отвары. И роgился у них сын, гляgя на
    которого

    KepugBeHa

    только взgыхала,

    понимая, что с такими gанными его ни

    в

    OgHO

    хорошее общество не nримут:

    был он мрачен, ликом черен и весьма
    некрасив. Поgумывая о его буgущем,

    KepugneHa

    решила, что если уж он не

    уgался внеumостью,

    получит

    то· пусть хоть

    gap MygpOCmu.

    умом не блuстWl, так что

    184

    Сам сынок

    KepugBeHa

    ~ОkРО8UЩ4 РIlЩaРt((. '. ,:
    /"'/11I/Аа

    сварить gАЯ

    , I/1/I('/lJюе
    '11/

    негочуgоgе:й­

    зеАье, котор-ое р-азом

    cgeAa-

    его про'ницаmеАЬНЫМ и умным. Ва-·

    ,'II/11Ь зелье нужно БЫАО целый

    rog,.

    из

    ,ШfЫХ яgовитых трав, постоянно;ва-

    помешива~ и поgклаgывая gpoBa,
    '1IIIобы огонь nog котлом ни на м.цг не
    11 "ТnYXЦA. СнаЧаАа она ВЗЯА(1СЬ за geAo
    , ([ма, но mpyg был слишком' утомч-'
    /lj('AbHbIM. Так что она обраgов'аАась,

    1"'110

    I<.uгgа на ее земли забреАи САепой ста­
    I'I/К и МаАЬчишка-повоgырь. Их-то она
    1/ IЮНЯАа на Р(lботу.

    Старик с .мUЛЬ­

    'IШИКОЙ исправно труgились, варево
    ,'отовилось,
    !lень,

    Korga

    и близок был ужет:оm

    выкипит оно

    трех капель,

    go ЛОСАеgних .'

    которые-то

    и

    gо.l1ЖНЫ

    fiрызнуmь на ее неуgачногосына Мор­

    /JpaHa.

    Но случилось так, что в ответ­

    ственный

    (/

    момент

    мальчишка,

    охапку

    gpOB,

    она

    заgремала,

    поgклаgывая

    свежую

    случайно сына Морвраllа

    столкнул с правильного места. Котел
    раскололся, калли ПОПаАи на МаАьчиш­

    ку, а сын так и остаАсянелюguмыми

    неумным. Волшебница, конечно, разозс
    АилQСЬ,

    gOFHaAa

    перепугаНllОГО Гвиона

    и проглотU.l1а его,

    а через gевять ме­

    сяцев роgила. За это время, очевиgно,

    me/J

    у нее ПрОШеА, потому как она его

    не убила, а всего лишь по старинному·
    рецепту uзбавлеJШЯ от нежелатель­

    IIblX gemeu,

    ПО.l10жила в корзину и бро­

    сила в море.

    185

    ~О(IРО6UЩl1 pbIцaprfl
    Об этом расколотом котле КеРИЛlII
    ходили такие слухи: он хранится в неКое

    замке,

    куда попасть могут только

    шенные

    люди

    с

    чистыми


    ..

    СО."'!'

    ПОМЫСЛil~l"

    А прочим он не виден. Место это имен УС"
    ся Аннун ~

    « ... это одновременно и И:l1I11

    чальная мировая Бездна, место, где сме(> 11,
    сильнее жизни,

    и где все существующс",

    порождено смертью, но где рождается

    IJ( ..

    живое, и Иной Мир, где обретаются БОl1l
    и где проходит Дорога на чудесный остро.

    западных морей

    Аваллон ... » А идти ТYN'

    -

    нужно тропой Мертвых. Грааль охраНЯ<"1
    Хранитель, он и решит, что делать с дошед·

    шим до Грааля

    -

    разрешить свидание ил"

    умертвить. Считают, что этот Хранитель­

    Совершенный, который приходит к свое·
    му Граалю на пороге смерти. Так что, по
    этой прекрасной легенде живым до Граал.!1
    вообще не добраться.
    Томас Мэлори,

    писавший о рыцарях

    круглого стола, тоже упоминает чашу Граам.:
    ((Но вот очутuлась в зале священ­

    ная чаша Грааль

    nog

    покровом,

    никому lIе

    Bugemb

    ogHaKo

    белым парчовым

    gaHo

    было

    ее и ту, что ее внесла. ТОЛЬКО

    наПОЛlшлась зала слаgостными арома­
    тами, и

    nepeg кажgым

    рыцарем оказа­

    лись яства и напитки».

    Его Грааль выполняет роль рога изо­
    билия. И это не расколотый котел Керид­
    вен

    186

    ...

    <tCОkРОI\Uща pbIцapril
    1\ тех же кельтских мифах есть и дру­
    '11,

    ("вязанный с камнем Граалем. Это был

    '11

    JJ,IЙ камень, который умел кричать.

    , l' 11 ком

    "
    I

    он признавал истинного короля

    -

    IJI.IЛ установлен, в столице Ирландии

    "1)('.
    Современная исследовательница Трэй­

    . '1 Твимэн пишет: «Алхимия занимается
    '11 'IICKOM неуловимого "Эликсира Жизни",
    /I"Koero всеисцеляющего вещества, спо­
    . "l)HOrO обеспечить здоровье, процвета­

    IIII(~. бессмертие и духовное освобождение

    I"J\IY, кто обладает им. Буквально это под­
    p.I'IYMeBaeT превращение цветных метал­
    \1'13 в золото, а метафорически транс­
    Ijюрмацию шлаков неочищенной Души в

    .. 1'lpsit exillis",

    Небесный Камень. Этот к.а­

    'H~HЬ представляет собой идеализирован-

    1II,e совершенство,

    амальгамирование про­

    I"IIноположностей в единое целое. Также

    1'1'0

    называют Скрытым Камнем, так как

    1111 находится в средоточии всех вещей, и
    ,юди

    не видят его,

    н IIАяется

    притча

    о

    в

    результате чего по­

    строительстве

    храма

    (:оломона и "Отвергнутом Камне", став­

    IHeM, в конце концов, 'краеугольным кам­
    IICM Дома Божьего. Также этот камень был
    11 риравнен к солнцу, сияющему в совер­
    IlleHHoM блеске и правящему Небесами
    IlOдобно Королю, правящему своим Госу­
    ларством». Интересно, но и Эшенбах име­
    lIует Грааль так: «Камень чистейшего сор-

    187

    \

    та ... называеr.:.ый 'l:apsit еХЙlаS ... »~ 011 )"
    зывает и на необычное качество

    Kal\1I111

    сiюсобность к сВечсi-iию.

    По мнению исследовательницы

    AII.III"

    Воган, «... сокрОвище, которое НЕШОЗМ"8
    но оценить», то есть вСе тот же «lap""

    eXlllis», хранится в горе, расположеI'lIllt'
    посреди Земли, или в Центре ми'ра, ЯIIЛI
    ющейся и великой,

    и малой имеЮЩI'1

    странное своЙство: «Онамягка наСТОЛI.КfI
    'I-rасколько и чрезвычайно тверда и KaMI'

    r-Iиста; Она далека и близка, но провиЛ"

    нием Бога невидима». И, конечно, Доil" ..
    до нее могуг только совершенные. А 11,1

    юге Франции совершенньrе - з1;0 KaTapl"
    'Поэтому там старая легенда обросла 11(1
    • БЫМ ОПЕфением:-'

    "
    ,"
    «в момент наивысшей gлям,оilсе­

    tюра опасности с неба явИлся беАый
    голубь и сво'им КАювОм расщепшi гору
    Табор. ЭСКАармонgа; хранительница
    ГраQAЯ, бросила цеННУl() реликвию в не­

    gparopbI. Гора снов/1 сомкнулась, и так'
    ГpaQAЬ был спасен. Korga gЬЯВОАЫ вор­
    вались в замок, они поняли, что опоэ­

    gслu. В гневе онипреgалu огню все;х
    Чистых непоgалеку от скал, на кото­

    рых стоял замок, на Сатр
    лоле костров ... ОГНЮ были

    des Сrйmаts,
    npegaH/:>1 все

    "чистые", но не ЭСКАаРМОllgа. Спря­
    тав Грааль, она поgнялась на вершиllУ

    Табора, превратилась,В белую го.t1убку

    и полетела в горы Азiш. Итак, ЭскЛар-

    188

    ,

    ""I/ga

    .

    ~ОkРОIIUЩII Ptllll)lpril
    ,

    lIе погибла. И по сей

    gellb

    01lа

    'lllIвеm там, в земном раю».

    Ilными словами, камень Грааль был

    , 'I.J('CH

    от рук неверных

    -

    вот она связь

    ",'ж,ду умиранием и обновленьем!
    I

    "",\1

    !аша, котел, камень, камень с неба .. , еще может быть Грааль? Безуспешно

    'lIoIтаясь найти эту священную для южных
    11 ('еверных народов реликвию, Отто. Р,ан,

    ,.I!\

    писал об этом его биограф Говард Бюх­

    ""р, « ... скорее всего, обнаружил нечто" за­

    , l'<IIзившее

    его помержать Э'rу странную

    II'ОРИЮ. Он пришел к выводу, что Изумруд­
    II,IН Чаша была только одним Священным

    "раалем, в то время как (jыл еще и ДРУГQЙ...

    Второй Грааль,' по мнению Ран.;!., был Кам­
    IIPM, ИАй, если быть более точным, соБI>а­

    lIием каменных скрижалей ... на которых
    liыла начертана !l<fУДРОСТЬ веков. или окон­
    '1,!тельнЩI истина на языке, который ник­

    то не мограсшифрова'rЬ (гора, покрытая

    ('IIМВОЛами?) ... В древние времена слово

    .. Горр"

    означало. "Драгоценный Камень", а

    ('лово "Ал"

    -.,.,.

    "осколок" или "перо" ,кото­

    !)ым,писали, .Orсюда, сокращение в виде

    "оррал или Грааль, означающее "драгоцен­
    II ыЙгравированный. камень" ».

    3амечателыl:: Грааль' -' скрй:жали, то

    I'СТЬ имейiюта иудейская святыня, что храII илась в'· Ковчеге' Завета, ' но· была утраче-

    .

    на, 'когда вi!ши.ЛоНяне разрушили Храм Со- /

    ломона.
    Тамплиеры
    тамkопали .. ,
    .
    .'
    ,',
    ' .

    ),89

    ~ОkpО8Uща рыцарео
    Могли они найти реликвию, KOTOpclN

    была утрачена задолго до Христа? Теорl'
    тически они могли найти все что угодно

    -

    от камня до изумрудной чаши. Практичес·
    ки

    -

    даже тамплиерам такую реликвию

    было бы не скрыть. Копье Лонгина, между
    прочим, тоже тамплиерами было привезе­
    но. Одно из них, конечно. Реликвия? Еще
    какая! По преданию, дарующая власть над
    миром. Никто ж ее не прятал, все о ней

    знали. Но о Граале

    -

    одни догадки. Так что

    вывод простой: Грааля у них не было, да и
    невозможно владеть тем, что не имеет ма­

    териальной природы.

    Грааль тамплиеров был всего лишь тай­
    ным знанием,
    ным далеко

    которое становится доступ­

    не

    сразу,

    и

    человек должен

    пройти все стадии ученичества и более тай­
    ного посвящения. Тамплиеры выработали
    особую структуру открытия Знания

    -

    по

    ступеням. Этой практикой потом успешно
    воспользовались масоны. Так вот, они по­
    немногу поднимали уровень мышления сво­
    их учеников,

    пока те начинали понимать,

    что «говорящая голова», или «демон С боро­

    дой»,

    -

    всего лишь символическое изоб­

    ражение Ахамоф

    -

    еврейской Мудрости.

    Макс Гендель приводит такую притчу:
    ((Молоgой человек пришел оgнажgы

    к муgрецу и спросил:

    IIrocnogUH,

    что

    gолжен я gелать, чтобы обрести Mygросmь?" Муgрец не уgостоил его отве-

    190

    ~ОkpОl\uща PbIlIJIpefl
    /110М. Повторив свой вопрос нескоАЬКО
    /ЮЗ .и·так и не ПОАучив ответа, юноша,

    /IQконец, УШеА, чтобы вернуться на с.ле­

    чующий

    geHb

    все с тем же вопросом.

    Снова не ПОАУЧUA он ответа и веРНУА­
    ея на третий уень, опять повторяя
    свой вопрос:

    "rocnogUR, что gОАЖен
    MygpblM?"

    я

    yeAamь, чтобы стать

    Наконец, муgрец повеРНУАСЯ и на­
    правUAСЯ к БАиЗАежащей реке. Он во­
    шеА в воуу, кивком приГАасив юношу

    за ним. Достигнув

    cAegoBamb

    точной ГАубины, муgрец взЯА

    gocmaMOAOgO-

    го ЧеАовека за ЛАечц и gержUA его лоg

    воgой, невзирая на попытки юноши ос­
    вобоgиться.

    Korga он, наконец, освобо­
    Korga gыхание юноши вы­
    РОВНЯАось, спросиА: "Cьzн мой, Korga
    mьz бьZA nog воgой, чего ты жеАUA CUAЬ­
    gUA

    его,

    и,

    нее всего?"
    Юноша ответиА без КОАебаний:
    ,,Бозgyxа! Возgyxа! Я хотеА возgуха!"

    "А не преgпочеА Аи бы ты взамен
    этого богатства, уgОВОАЬствия, BAacmь
    и АЮбовь, сын мой? Не gyмш Аи ты об

    этих вещах?"

    - gопытывUAСЯ муgрец.
    rocnogUH, я хотеА возgyxа и
    Аишь о возgyxе", nocAegoBUA

    "Нет,
    УУМаА

    немеgАенный ответ.

    "Torga, -

    сказUA муgрец,

    стать муgрым,

    MygpOCmu

    ты

    -

    чтобы

    gОАжен хотеть

    с такой же СиАОй, с какой

    ты тоАЬКО что хотеА возgyха. Ты
    жен бороться за нее ВЛАоть
    КIUOчения всех

    gpyrux

    go

    gOAис­

    цеАей в жизни.

    191

    Если ты буgешьстремиться к Myg·
    ростц с такой страстью, мой сын, ты
    обязательно станешь муурым"",

    На самом деле тамплиеры и были '1'11
    кими

    целеустремленными людьми,

    коте)

    рые страшно хотели быть посвященными

    в тайны, приобрести мудрость, получит ••

    крещение БафометоМ. Не стоит считать и •

    .всех

    невежественными и грубыми воина

    ми'. OPД~H БЬ~л. огромен. К тому самому
    xiv веку, когда он был уничтожен, в Hel'(J
    входила почти вся титулованная знать ЮГе'

    <I>ранции, ибо по замечательному полqже·
    нию Устава, если один мужчина' из семьи
    вступал в Орден, мирскими браТЬЯl\1:И и

    'сестрами с::тановилась вся его семья, все
    его родные, а также все потомки, KOTOPЫ~

    родятся в этой семье. в момент наивысше­

    '~qрасцвета Ордена рьщар~й бьJ,ЛОцяТнад­
    цaT~ тысяч, а оруж~носцев и 'рабочих лю­

    деЙ - сотни тысяч. Допустим, тайну ЗНали
    'самыеИЗбр'анные, вНутренний круг: ПУGТЬ
    ихбылq ОДНа-две тыс~чи ч;еловек. Пус~~ в

    живых' ОС'Г(iлась ПОЛОВИНа. Поп'рОбуйт.е

    ПОА~чkта~ь,~а~ово могло быть' количествр

    I:fX потомков ?'и можно ли одним махом
    У,нич'Гожи:rь OPAe~" если жl1вы те, кто вла­

    дееттайнами1'

    ..
    .
    . '~1'aK' что непра~~. считающие, что' ры­
    ,цари сгинули 'без ПОЛЬЗ~I ис.леДа. У H~X
    бьiли' потомки. Много ПОТОМКОВ,, А брат­
    ство ',.',ни'когд~
    Щ~ бррсает
    своих
    во тьме,
    ..
    . "':,".
    .'
    .'
    .....
    ,

    ,,".

    ,:

    :l11J1Ю ршнаЦПJI
    ~OCl1e

    gцшu

    maptul1utpo6

    После гибели Ордена Храма те, кто
    III,IЖИЛ,

    консолидировались в группы,

    ко-

    1. 'рые были спрятаны настолько хорошо,
    '11'0

    до

    сих пор

    идут

    споры

    о том,

    суще­

    ((новали ли тамплиеры после официаль­
    "ого роспуска Ордена или нет. Я думаю,
    существовали. Во всяком случае, как хра­

    I!ИТели тайн. И cyМI по строительству ча­
    (',)ВНИ в Росслине, проводили даже при-

    1:1,)чные Ордену обряды.

    Iнj:JИЦИально

    Но ПОСКОЛЬКУ

    ИХ не существовало, то мно­

    I'иерыцари егали членами других Орде-

    1ЮБ,

    либо (как в Португалии) Орден про­

    сто изменил свое название, либо тайны
    Х рама «ушлю) В дружественные. Ордена.

    I IalVI практически ничего не известно о
    том, что происходило с рыцарями Храма
    Ila протяжении.полутора7дВУХ веков,' хотя

    IIPOCTO

    раствориться

    и., потом

    ссвоскрес­

    IIУТЫ) в виде другой тайной организации

    ония·внове могли. Так не бывает. Знание. А
    либо хранится и передается, либо забыва~ .~/ •
    (~ТСЯ ,Й iюгибает;, и. тогда нужен·человек,\,.. ~!"
    /- TotlillblC общества

    . 193

    ~JtJtЮj11UНIЩUII IШШU
    который снова отыщет уграченный КЛJ(I',
    Рыцари своего ключа никому не вверим.
    и никогда не теряли.

    Все основы, на которых был постро!'"
    Орден Храма,· спустя века, мы находим 11
    строении открытых и закрытых

    MacolI·

    ских сообществ. Тот же тип организации
    у рыцарей взяли не только эзотерическиu
    группы и кланы, но и монашеские духов­

    ные Ордена, например иезуиты. Если AaTI.
    иезуиту меч

    -

    получится тамплиер. Но

    Орден иезуитов был духовнЬ!м, а не воен­
    ным Орденом, меча иезуиты не носили.
    Гораздо лучше, нежели оружием, владели

    они языком. Это тоже была весьма мощ­
    ная организация, которая ставила целью

    донести учение· Христа до самых дальних
    частей мира, цивилизовать эти дикие про­
    винции

    и

    присоединить

    к

    «просвещен­

    ной», то есть христианской земле.
    Да, иезуиты побывали буквально вез­
    де

    -

    они проникли В закрытый КитаЙ.и

    B~eCTe с конкистадорами осваивали новый
    заокеанский континент Aмep~кy, они были
    при всех дворах Европы, стремясь направ­
    лять политику в :нужное русло, они были и
    героями, и мучениками, и врагами, вызы­

    вающими ненависть и ярость. И что инте­

    ресно, методику обучения тайным знани­
    ям иезуиты взяли у рыцарей Храма.
    Но еще до этого Ордена, взявшего офи­
    циально первую, отброшенную потом часть

    194

    ~J1J1ЮJl1uнацuя gцшu
    IIЮНИЯ Ордена тамплиеров

    "1

    -

    Орден Хри­

    , 1,1, появились весьма интересные персона­
    l'

    11 на исторической сцене. Реальные или

    11\,Ii\yмaнHble

    -

    за тьмой столетий сразу и не

    I ,,\'II'ЛЯДИШЬ, И пеРВЫl\f таким напоминани1'\1
    , 1(

    о тамплиерах были британские масон­

    Ile сообщества и Христиан РозенкреЙц.

    О том,
    крейц

    -

    кто такой Христиан Розен­

    реальная личность или создан-

    11 ый масонами семнадцатого столетия об­

    раз наследника тамплиерских знаний в
    i\алеком

    XIV

    веке,

    -

    ученые спорят и се­

    I'ОДНЯ. Если верить легенде масонов, то
    Христиан Розенкрейц родился в

    1378 году

    11 прожил долгую И насыщенную жизнь

    миной в

    106 лет.

    Он в юности воспитывал­

    <.:я в монастыре, но понял, что монашеская

    жизнь ему не по душе. По д~e оказались
    lIутешествия на Ближний Восток, и если
    lIоначалу

    он

    думал

    о

    паломничестве

    в

    Иерусалим, то, оказавшись по ту сторону

    Средиземного моря, предпочел Палестине
    Сирию и древний город Дамаск, Там и
    родилось его учение, вобравшее все луч­
    шее

    из

    знания

    тамплиеров

    и

    мудрости

    Востока. Если верить поздним докумен­

    ТйМ, то Розенкрейц оставил после себя

    195

    ~J1J1Юjl1UНlЩUII

    gyUlU

    манифест и учеников. Задачами БраТСТВiI
    Розы и Креста он считал следующие: про
    никновение в Божественную MyдpocТl ..
    овладение тайнами природы, помощь лю·
    ДЯм, то есть

    -

    занятие философией, есте­

    ственными науками и медициной, а такжр
    социальной

    политикой.

    Эта направлен­

    ность Братства запечатлена в «Кредо ро­
    зенкрейцера» :
    Я знаю, что существует Энер­

    « 1.

    ГI:lЯ, Аежащая в основе всех

    HeBugUMblX

    вещей.

    BugUMblX

    Эссенция

    и

    этой

    Энергии пронццает все мирозgание, а
    ее Разум и Сознание способствуют
    стаНОВАению Аичности

    2.

    Я ЗllQЮ; что

    чеАовека.

    Космичес­

    egUHcmBo

    кого Творения выражено в трех прояв­
    Ае.Н1IЯХ:



    макрокосме

    -

    как

    свет,

    жизнь и Аюбовь; в микрокосме- как

    MamepuaAbllblX

    gуша, эго и теАО; в
    уках
    теза

    и

    искусствах

    -

    как теза,

    на­

    анти­

    и синтез; и все это имеет сим­

    ВОАОМ треУГОАьник.

    3.

    Я знаю,

    'lmO

    ВсеАенская

    Myg-

    рость, ко.mорая ПРОЯВАЯется в законах

    Прироgы, onpaBgblBaem мою веру во
    BceBegeH,ue, ~семоryщество, Везgесущ­
    ность и Любовь Космоса.
    .
    4. Я знаю: Korga gblxaHue жизни вхо­
    gum в теАО при рожgениu, чеАове'К

    становится .живой Аичностью, час­
    тью Вселенской Души, пребывающей
    по временн()м

    llOCumeAe pagu

    JШЯ ра3АI1ЧllЬ1Х целей.

    gocmwкe­

    ~""IОfllUll(ЩIIII gyШII
    5.

    Я знаю, что только тело и созна­

    человека поgвержеllbl слабостям, и

    l/ue

    кажgyю свою ошибку тело и сознание

    gолжны искупать, потому что человек

    ,
    '

    рожgается с чистой gyшой, и от не-'
    в ежеств а,

    IL только

    от liевежества ои

    gолжеи освобожgаться.

    6.

    Я Зliаю, что розенкрейцерское

    братство

    -

    это школа, учеиие кото"

    рой направлеliО на расцвет внутрен­
    него сознания. Ее авторитет и осно­
    вы покоятся на ответах, которые она

    gaem

    человеку,

    и иа

    BgoxHoBenuu,

    ко­

    торое она изgревле получает от Кос­
    моса.

    7,' Я знаю, что вел'uкие посвящен­
    BtlgUMOrO братства Древнего u
    Мистического OpgeHa Розы и Креста
    I1реgстаВАЯют невиgимых Учителей u
    ные

    выполняют свою космическую заgачу

    на благо всего человечества.

    Да буgеm так!"

    1484 году,
    - его могила
    120 лет и неожи­

    Христиан Розенкрейц умер в
    затем

    -

    по

    предсказанию

    была потеряна в течение

    данно обнаружена хранившими учение
    братьями. Один из них, решив подновить
    своды помещения, наткнулся на тайную
    дверь в, стене. В Манифестах Розенкрей­
    церов этот момент описан так:

    «С раgостью инетерпением
    лили мы

    оставшуюся

    очистили

    gBepb, Hag

    yga-

    штукатурку и

    которой,больши­

    ми буквами БЫАО написано:

    Post

    СХХ

    А!

    ~
    197

    ~jl/110j1IUH!III.UII gyшu
    Annos patebo

    (Через

    120 лет

    буgу от­

    крыта). Внизу же стояла старая
    лись

    roga.

    Наутро отперли мы

    HaggBepb

    и увиgели склеп с семью сторонами и

    углами; кажgая сторона gлиною

    тей и высотою
    хотя

    HUKorga

    8 локтей.

    5 ЛОК­

    Этот склеп,

    не бывал освещаем солн­

    цем, был ярко освещен

    gpyrUM,

    как бы

    поgражавшим СОЛНЦУ, которое стояло
    в центре потолка,'

    nocepegUHe,

    вместо

    могильного камня, был круглый пре­
    стол, покрытый листом желтой Megu,
    на котором стояла Hagnucu: A.C.R.C.
    Нос

    universi compendium vivus mihi
    feci ("Этот KOMneHgUYM

    sерuПhrum

    вселенной сgелал я (еще) при жизни
    себе гробницей"), и вокруг первого обо­

    ga

    или края стояло:

    ("Иисус gля меня

    Jesus mihi omnia

    -

    все"). В

    cpegUHe

    были четыре фиryры, заключенные в
    круге,
    щие

    иаg которыми

    стояли

    слеgую­

    Hagnucu:

    1. Nequaquam Vacuum. (Hurge нет
    пустого

    npocmpaficmBa).

    2. Legis Jugum. (Ярмо Закона).
    З. Libertas Evangelii. (Свобоgа Еван­
    гелия).

    4. Dei gloria intacta

    (Неприкосно­

    венная Слава Божия).
    Все это ярко сверкало, как семь сто­
    рон, так те и

    Torga

    gpyrue

    треугольники.

    опустuлись мы все разом на

    колени и возблагоgаРUAи

    EgUHOro Всеве­

    gающего, ЕgиногоВсемоryщего и Вечно-

    198

    ~11J1ЮJ11UНlЩII" IJiiшu
    m

    Бога, научившего нас большему, чем

    весь человеческий разум изобрести мог,

    ча буgет прославлено Его Имя. Этот
    смеп разgелили мы на три части: по­

    толок, или небо, стены, или стороны,
    пол, или основание; о небе, на этот раз,
    пы больше от нас ничего не услыlите,
    кроме разве того, что оно от кажgой
    из

    семи

    сторон

    по

    направлению

    к

    светлому центру было разgелено на
    треугольники. Кажgая сторона была
    разgелена на gесять кваgратных про­

    странств, кажgое со своим изображе­
    нием

    и

    изречением,

    которые,

    все

    прилежно и правильно срисованные, к

    нашей книжечке

    Concentration

    прило­

    жены. Основание в свою очереgь было
    также разgелено на треугольники, но,
    так как на нем низшего князя царство

    и сила описаны, не может быть оное
    gля злоупотребления лицемерному и
    безбожному миру

    nepegaHO,

    но тот,

    кто небесное противояgие знает, мо­
    жет безбоязненно и безопасно попе­
    реть главу

    наш

    gpeBHeMY

    век весьма

    злому змиlO, чему

    благоприятствует.

    Кажgая сторона имела
    лище,

    rge

    gBepb

    в храни­

    лежали различные вещи, осо­

    бенно же наши книги, которые мы и
    прежgе имели, и среgи них

    Theoph:

    Vocabulario

    Р: аЬ. Но: 1 и те, о которых мы

    ежеgневно без AJlШ повествуем. В них

    нашли мы его "Путевые описания" и
    "Жизнеописание", из которых большая

    199

    часть настоящего почерпнута. В OgHUX
    хранилищах были зеркала различных
    свойств, в

    gpyrux

    колокольчики, горя­

    щие лампаgы, некие чуgесные и искус­

    ные песнопения, все, таким образом,
    вместе собранное, что gаже через мно­
    го сотен :лет, если бы весь

    opgeH,

    или

    братство, погибло бы, все могло бы,
    благоgаря

    OgHOMY такому склепу,

    вновь

    быть восстановлено. Так как мы еще не
    виgели останков нашего заботливого и

    MygpOrO

    отца, то отоgвинули gля это­

    го в сторону престол, благоgаря чему
    могла быть поgнята тяжелая меgная

    gocKa,

    и нам преgстало прекрасное и

    славное тело, HeBpegUMoe и,без при' зна­
    ков разложения, как его зgесь на изоб­

    ogeBugemb

    ражении, весьма похожем во всем
    ЯJши и принаgлежащих знаках,

    можно. В руке gержал он книжку, золо­
    том па nepгaMeн.me написанную,

    G.

    на­

    званную, что после Библии наше выс­
    шее сокровище составляет и, понятно,

    не

    gолжно

    мирскому

    рассмотрению

    легкомысленно поgвергаться. В копце

    этой книжки нахоgилось слеgующее

    свиgетельство: "Семя, в серgце Иису­
    сово посеянное.

    тело С.

    Ros.C.,

    -

    3gecb

    пребывает

    на 120лет от очей ми­

    ра и gрузей его скрытое. Он происхо­

    gил из благороgной и знатной фамилии
    Германии и был великим мужем своего
    времени. Благоgаря божественному от­
    кровению, возвышенному обучению и

    200

    ~j1/1ЮJllUнпa.u1l In1ШU

    "1
    1

    'устанному стреМАеllиЮ'нашел он

    ""бе и человеческой
    1

    go-

    1I1УЛ ко всему таЙliОМУ и скрытому в

    Во время

    npupoge.

    ноих странствий по Аравии и Афри-

    1\(' собрCIA он сокровище, превыше коро­

    н'вского и царского, что gля его време-

    1111,

    ogHaKo,

    не было преgназначено и

    питому им gля более gостойного по­

    томства скрыто было. После того как
    0/1

    его правильно поставил,

    уруг с

    gpyrOM

    верных и

    наgежно связанных на­

    слеgников своих высоких знаний и свое­
    ['О имени назначUA, а также обновлен­
    llЫЙ мир построuл, что всем gвижениям

    Вселенной вполне гармонично соответ­
    ствовйА и, наконец, всему случившему­

    ся, случающемуся и· gолженствующему

    в буgyщем случиться наgежную

    CBOgky

    составил, после того как более ста лет

    gлUAОСЬ его ПCIAОМRичество, без

    npeg-

    шествующих HegyroB и болезней, кото"
    рых он на своем теле

    HUKorga

    не испы­

    тывйА, и ни от чего gpyгoгo не страgая,

    но по зову Ауха Божия

    -

    ПРШIЯВ объя­

    тие и послеgнее лобзание от своих бра­
    тьев

    -

    01-1, наш возлюбленный отец,

    gражайший браm,' веIJRейший учитель
    и искреннейший

    gpyr, OmgCIA свою про­
    rocnoga и Твор­

    свещенную gyшу в руки
    ца своего".

    Братья замкнули гробницу учителя

    u ПОКАЯАись воплотить в жиЗllb его

    "Все­

    общую божественную и человеческую
    реформу" ».

    201'

    ~J1J1IОJI1UИIЩUII ШlШU
    1.
    КР('I ,

    Символом розенкрейцеров считалill

    алая роза на фоне золотого креста:

    обозначал труды и страдания человеКfI, .1

    роза

    -

    полное раскрытие его божеСТВ!'11

    ной души. Они считали,· что раскрЫТI\I'
    души произойдет только в том случае, еСЛII

    человек будет вести прав ильную .ЖИЗIll.,
    обогащая свой внутренний мир и раЗШI­

    вая дремлющие способности мозга. В Цl'­
    лом, имея весьма мистический настрой,
    розенкрейцеры подходили к своему уче­

    нию как ученые. Это, кстати, объясняет,
    почему среди них было много тех, кого
    называли алхимиками.

    ~JtхuJ1tuчtСkоt братстВо
    Алхимики тоже получили свою долю
    тамплиерского наследства. Особый рас­

    цвет алхимии наступает в Европе как раз
    после исчезновения Ордена Храма. Оче­
    видно, ·с тайными материалами рыцарей

    удалось ознакомиться тогдашней научной
    элите,

    которая почти вся занималась по­

    исками совершенства
    камня,

    ~)
    202

    -

    универсального

    философского
    растворителя,

    и

    трудилась над Великим Деланием. Алхи­

    мическое искусство было ceKpeTHbIM уче­
    нием, которое не открывается всем жела­
    ющим

    и

    которому нельзя

    научиться

    по

    ~f\f\ЮJIIUНIlu.UII IШШU
    , 1I111'ам, а только пугем передачи
    ;,11111 изустно. Почему так?

    знания и

    Титус Буркхарт, опираясь на средневе­

    ",вые тексты, объясняет это таким обра­
    IIЩ: «"Королевское'искусство" предпола­

    I,II'T, кроме высоких интеллектуальных
    1\' ,:Iможностей, определенную диспози1\1110 души - при отсутствии таковой
    Ilрактика алхимии представляет серьез-

    11 УIO

    опасностр».

    «Разве тебе не ведомо,

    -

    писал знаме­

    IIIIТЫЙ

    средневековый

    'IШЙ,

    что наше искусство есть кабалис-

    -

    алхимик

    Арте­

    1'11 ка. Я хочу сказать, оно таинственно и

    1'1'0

    открывают только устно, И ты, глупец,

    /\умаешь о простоте своей, что мы явно и
    нсно будем излагать самый великий и важ­

    IIЫЙ из всех секретов? Разве следует по­
    lIимать буквально наши слова? Уверяю
    тебя (ибо я откровений других философ),

    уверяю тебя: тот, кто хочет объяснить со­
    I/Инения философов согласно ординарно­
    му и буквальному смыслу слов, заплугает­

    ся

    в

    лабиринте,

    из

    коего

    никогда

    не

    выйдет, ибо не обладает пугеводной ни­
    тью Ариадны».
    Синезий, философ неоплатоник, жив­
    ший, вероятно, в

    ся сходно:

    N

    «Они

    веке н, Э., высказывал­

    [истинные алхимики]

    выражаются символами, метафорами, об­
    разами, дабы' их поняли только святые,
    ~lyдpeцы и разумом одаренные люди. Они

    203

    соблюдают в своих произве~енйях H('KIII
    метод и некое· правило ~ человек ЗII,IIС.

    щий сообразит и, заблуждаясь иной Р" I
    В конце концов, раскроет секрет».

    Гебер, арабский ученыI, аВТОР траК'I'/1

    тов по алхимии УIII века н.
    в своей

    «Summa»

    3./

    резюМиру.

    средневековую алхИJl.Щ·

    ческую науку, декл~рирует: «Не НМО

    1111-

    сать о магистерии совсем загадочно и 111'

    надо также объяснять слишком ясно

    "

    доступно. Я предпочитаю излагать так.

    чтобы мудрые поняли, умы

    nocpeAcTBell-

    ныезаблудились, а дураки и безумцы сло·
    мали головы».

    Поразительно, что,
    ные упреждения,

    HecMoTpSi

    на подоб­

    которых J,\iожно проци­

    тировать предостаточно, СТОЛЬКО людей,
    особенно в ХУН и ХVШ веках, верили,. что
    посредством тщательного изучения тек­
    стов можно найти способ изготовления зо­

    лота. Авторы алхимических трактатов дей­
    ствительно часто намекали, что оберегаю:г
    секрет, дабы воспрепятствовать недостой­

    ным приобрести опасное могущество. Они

    использовали неизбежное недоразумение,
    удерживая на расстоянии неквалифици­
    рованных искателей. Но они никогда не
    говорили TO~KO о цели материальной, не

    подразумевая цель духовную. От челове­
    ка, охваченного страстьюсугубо земной,
    подлинная суть всегда ускользнет. Вот что
    написано в «Г.ерметическом триумфе»:

    204

    ~""lоpnIНIЩUII ПuIUU
    ((Философский камень (с помощью
    III!('ГО низкие металлы превраiцаются
    /1

    .1Олото) обеспечивает gоАГУЮ жизнь

    11 освобожgает от болезней, gоставАЯ­

    ,'т больше золота ,и серебра, нежели
    IIJllеется у всех моryчих завоевателей
    нместе взятых. Но этот камень оmли­

    'юется

    самым

    уgивительным

    свой­

    ством: оgИll его виg преИСПОЛllяет сча­

    стьем облаgателя, который никогgа

    lIe

    боится его потеряты).

    Первая фаза, похоже, подтверждает
    Ilсmерхностную интерпретацию алхимии,

    110 вторая указывает Достаточно ясно, что

    с ,(jладание камнем

    -

    данность внутренняя

    11 I\УХОВНая. В «Книге из семи глав»

    -

    ана­

    \огичная идея:

    ((е помощью Бога всем оryщ его, ка­

    мень избавит вас от любых болезней и
    прибавит зgоровья на буgy,щее, сохра­
    lIит,от страgwшй и печалей, телеСl-!ЫХ

    и yyxoBHыx терзаний. Он

    npUBegein вас
    gOM, от

    от мрака к свету, из пустыни в

    необхоgимости к свобоgе)).

    Двойной .смысл всех этих цитат под­
    'Iеркивает часто выраженную

    N1Tb

    знание

    «достойному»

    И

    интенцию

    запутать

    "I'лупца». Алхимическая манера высказы~
    ЩIТЬСЯ

    со

    всеми

    ее

    умолчаниями вовсе

    «герметическими,»,

    не

    прихоть того или

    IШОГО автора. В приложении к известной

    "Summa»,

    Гебер пИ,шет следующее: «Каж'"

    I\Ый. раз, когда 'кажется, будто я излагаю

    ~
    205

    нашу науку ясно и открыто, именно тогд.'

    объект исследования затемняется почти
    полностью. И, тем не менее, я не стрем­

    люсь нарочно сокрыть алхимическое дей­
    ство за аллегориями и тайнами, но стара­
    юсь отразить четко и разумно открытое по

    вдохновению от Бога всемогущего и бес­

    конечно милостивого: Он благоизволил
    наделить, в его святой воле отнять ... » Но,
    С другой стороны, учения алхимиков со­

    ставлены таким образом, чтобы в процес­
    се

    чтения

    «волки

    от

    овцы»

    отделялись.

    Гебер уточняет далее: «Считаю должным
    заметить, что в этой

    Summa

    я не тракто­

    вал нашу науку последовательно, а рассе­

    ял по различным главам. Это сделано на­
    меренно, ибо в противном случае люди
    дурные, употребляющие знание во зло,
    проведают секрет наравне с добрыми ... »
    Розенкрейцеры

    тоже

    пользовались

    языком алхимии. «Краткий очерк самой

    тайной философии, написанный Филиппо
    а Габелла», изданный вместе со вторым
    манифестом розенкрейцеров, никакого

    отношения, IIa самом деле, к Филиппо а
    Габелла или брату Кристиану Розенкрей­
    цу не имел. Это было откровенное изло­
    жение знаменитого трактата Джона Ди

    «Иероглифическая монада».
    Королевский астролог Джон Ди был,

    пожалуй, самым известным ученым-алхи­
    миком. Австрийский писатель Густав Май-

    206

    ~JlJlю",uнаЦUII ImШU
    1'1 111 К

    посвятил алхимику целую книгу­

    .. ;\llгел западного окна».

    Считается, что Ди

    11 "<Iдел секретным рецептом изготовления

    фllЛОСОфСКОГО камня. Он и на самом деле

    IIIЮЖИЛ удивительно насыщенную собы­
    IIIИМИ жизнь, состоял алхимиком при не­
    с"кольких королевских дворах.

    По происхождению fvкOH Ди был дво­
    р:шином,

    сыном военного,

    но

    по

    стопам

    (l'I'ца не пошел. Он много и успешно учил­
    О!

    и В юном возрасте

    овладел математи­

    кой настолько, что одно время преподавал

    J'(~ометрию императору Священной Рим­
    ской империи Карлу V, а позже читал лек­
    ЦИИ в Сорбонне. Он был умным и очень
    талантливым человеком, 'много знающим

    И многого желавшим. В то время в Европе

    увлечение алхимией и астрологией было
    новсеместным, и молоДой.Ди, конечно же,

    не обошел эти колдовские науки своим
    вниманием. Вернувшись в Англию после
    странствий по Европе, fvкOH Ди, достиг­
    ший уже славы, тут же получил место

    королевского астролога. В будущее коро­
    левского двора он заглянул,

    составив го­

    роскоп для Марии Тюдор. Но гороскоп
    оказался столь нехорошим,

    что королева

    пришла в ярость. Этот наглец ди предска­

    зывал ей скорую смерть. К тому же, не­
    опытный в интригах, он поделился этими

    сведециями со сводной сестрой Марии,
    Uлизаветой, и. пообещал, что поскольку

    201

    королева наследников. не имеет, то трон

    110

    праву перейдет именно к ней. 3а такую

    наглость Д;жон Дl;I. был отправлен в тюр""
    му, И обвинение было серьезным: попыт·

    ка,повлиять на жизнь королевской особ ...

    . при

    помощи магии. К счастью, это была

    Англия, а не Европа

    -

    здесь костры полы·

    хали не столь активно. Да и Д;жон Ди был
    не безвестной ведьм.оЙ из Саффолка, а

    .преуспевающим ученым.

    Но заточение не

    предполагало досрочного освобождения, и
    гнить бы алхимику в тюрьме, если бы Ма·
    рия Тюдор не скончалась в указанное го·

    роскопом время и на трон не взошла Ели­
    завета,

    которая тут же выпустила его на

    свободу. Первое, что королева потребова­
    ла, чтобы он составил гороскоп и для нее.
    Гороскоп Ди для Елизаветы был намного
    приятнее: долгая жизнь, усиление Брита­
    нии, расцвет торговли, мореплавания, на­

    уки и искусств. Ди не погрешил против

    истины. Время Елизаветы оказалось и на
    самом деле хорошим для этой страны.
    И для самого Ди это время было. хоро­
    шим... Пока однажды ему не подарили

    странный кристалл. Это был необычайной
    красоты прозрачный камень величиной с

    (f)
    ~
    ., .

    .

    "
    .

    '208

    птичье яйцо, который переливалея всеми

    цветами радуги. Случилось это событие на

    . вечерней

    заре, когда. маг:, по:моли:л:ся .. (он

    был добрым ХРИС'l'ианином). ТуТ-то и ЯВИЛси ему в сияющем свете ,ребвн:ак {девочка

    #,""ЮPluиаЦUII gyшu
    1111
    1)1

    имени Мадина), который протянул не-

    ~сный камень. А следом увидел ДlII. архан­

    l'рла Гавриила, вооруженного огненным
    щ~чом. Архангел простер над ДжономдlII.
    ('ВОЙ меч и велел тому взять камень, но по-

    (тавил условием, что ни один смертный не
    11 м:еет· права к нему прикасаться. В этом

    кристалле Ди должен был увидеть ангелов
    If записать секреты утраченного людьми

    «ангельского», енохианского, языка. По-

    скольку ученый не был медиумом, ему
    IIРИХОДИЛОСЬ для этой цели приглашать
    тех, кто был способнее. Один из медиумов

    -

    Келли- послужил и причиной ра-

    :юрения И бедствий самого Ди.

    Общение между ангелами

    и магом

    было очень интенсивным. Правда, Ди смущал вид этих существ, умеющих выходить

    из волшебного шара: они не были одеты в
    белое, они больше напоми~али языческ.их
    богов

    -

    с венками из цветов и. зеленых

    листьев в распущенных волосах, со стран-

    но веселыми глазами. Эти сущности за­
    полняли магический кристалл, смотрели.с

    ._.....

    интереСQМ на Ди и-его помощника-медlJYма, что-то говорили: Д;ж0Н Ди, признаем,
    в

    кристалле не видел· ничего, а его това­

    рищ-медиум описывал·явление· ангелов.из

    камня так: « В середине камня· находится

    маленькое круглое подобие вспышки CBe-_.~
    .:.~. ~/'
    ;
    метром в тридцать дюимов. или окщ\.о:: .. ~.~.,.-

    та, которая· кажется похо,:кей на шардиа-

    ,209

    ~jljlЮJl1uнаЦUII II\IШU
    того». Именно внутри этого света и «си·

    Мf..T» ангелы, диктующие дlir. книгу правил
    Во время контакта с духами в помещенИI'

    поднимался ветер, пламя свечи колеба·
    лось, ветер выл и за окном, и в дымоходе.

    За время общеlJИЯ с миром духов ДliI по·
    лучил Великий Стол Квадратов или Эле·
    ментных Досок, который содержит

    «... все

    человеческое знание, Знание всех элемен­
    тальных Существ, всех видов, какие есть,

    и для чего они были созданы, всего живо­
    го в воздухе,

    живого

    в

    водах,

    живого в

    земле, и живого в огне (который является
    тайной жизнью всех вещей), знание, обна­
    ружение и использование металлов,

    зна­

    ние достоинств их, образования и досто­
    инств

    камней,

    знание

    соединения

    и

    связывания, разрушение всех вещей, ко­
    торые могут погибнуть, перемещение с
    места на место, как в этой стране, так и в
    любой прочей, к вашему удовольствию,
    знание всех механических ремесел, пре­

    вращение формы, но не сущности, знание
    тайн людей,

    19 ангельских

    запросов, YK~­

    зания по созданию енохианского алфави­
    та, англо-енохианский словарь, енохианс­
    ко-английский словарь, таблицы и ключи,
    систему шифрования и твердую уверен­
    ность, что он избран богами, чтобы от­

    крыть истинное знание». Ангелы· обеща­
    ли: «Произнесение Ключей имеет силу и
    ведет к видимому появлению духов

    210

    ...

    ~flfllOJlluиаЦUII gyшu
    Они откроют тайны творения, насколь­

    ,"

    :)то необходимо, и дадут вам понимание

    'IIIОГИХ тысяч тайн, в чем вы все еще дети.
    ,\ли каждой Таблицы есть свой ключ, каж­
    ,\Ш1 ключ открывает свои врата, и каждые
    111 "ITa дают знание о себе, вход и тайны тех

    III'щей, которые здесь хранятся. В этих
    ,\IIОРЦах вы должны найти вещи, которые
    11 ~Iеют

    власть. Над каждым Дворцом

    1'( 'род, над каждым городом

    ключах, которые мы даем,

    -

    -

    -

    его

    вход. В тех
    тайна и тай-

    11 ые сущности и средства для перемеще11

    ия всех вещей и всех перемещений в

    мире».

    Беседы с ангелами разрушили семью
    ;\жона Ди, его здоровье, свели на нет его
    ('остояние, потому что для общения они
    требовали то создание столов, Т0 изготов­
    ление дорогостоящих талисманов, и каж­

    I\ЫЙ раз оказывалось, что совет был понят

    lIeBepHo

    или дан несведущим в этом воп-­

    росе ангелом. ди признавался, что беседы
    с ангелами все больше стали ему напрми­
    IlaTb беседы с врагами человеческими, по­

    сланцами Сатаны. Ангелы сообщили через
    Келли, что «изучив все, что они были на­
    мерены преподать, можно было вызвать
    Ilиспровержение всех правительств, изме­

    нение большинства государств и коро-

    левств в Мире, и привести мир к апока- А
    липсису». Он пробовал сжечь рукописи"
    '!о тщетно: они снова возрождались.

    ~

    , ./~,
    ~

    211

    1'С/I/lЮjl1uнаЦUII IJYШU
    в дневнике он с отчаянием записал:
    «Я заметил ... лист чистой белой бумаги,
    который п~релетал с места на место Прll
    порывах ветра ... я нашел три моих Книги
    там, где они были так старательно сожже·
    ны десятого апреля».

    Какие-то записи Джона Ди дошли до
    нашего времени и были расшифрованы.
    Учедые, которые сегодня попытались по­
    нять, что такое енохианский язык

    -

    .под­

    делка. или знание, полученное «оттуда»,
    пришли

    К

    странному

    выводу,

    что

    -

    язык

    наст.олько разработан, что не мог быть
    фальшивкой, но он не похож ни на один
    из известных земных языков и его нельзя

    отнести ни к одной группе известных язы­
    ков, это синтетический, то есть искусст­

    венный язык. Если учесть, что символы
    енохианского языка были получены через
    полуграмотного Келли и записаны не ме­

    диумом Джоном Ди, то вопрос о столь раз­
    работанной фальшивке отпадает сам со­

    бой. А если вспомнить, что Келли ПЫТaJ\.СЯ

    «бе~едоваты) с «ангеламю> И вьщрашивать
    у HI:iX, вместо знаний, I(оторые интересо­

    валИ Ди, д~,нeг, то вопрос становится еще
    запутанне~. Но нам: известно, что благода­
    ря бесеД<;iМ с ангелами, Ди получил неболь­
    шое количество

    KOTOP?Ijf

    алхимического порошка,

    выстуцал ката,лизатором в про­

    цессах:ц:ревращеНИЯ.l:lеб;\.аГОРОДНЫХ ме­

    тaлJ\()в.в бл~городные.

    21.2

    ~JtJtЮf1I11"ilЦUII IШШU
    Впрочем, языком алхимии описывлся,'
    11

    великий акт творения мира, достаточно

    /I,'\Н этого заглянуть в алхимические запи-

    1'11 Якова Беме.

    ((Вначале бог созgал Небо и 3еМАЮ.

    В ПЕРВОМ gвижении, Магнетичес­
    кое Желание сжало и спрессовало ог­
    ненный и воgянистый Меркурий вмес­

    те с уругими Свойспшами; затем грубое
    отgелUAОСЬ от Духовной Прироgы: ог­

    ненное стало МетаЛлами и Камнями, и
    отчасти Азотистой солью, каковая яв­
    ляется 3еМАей: воgянистое стало во­
    уой; затем огненный Меркурий уейст­
    вия стал чистым, и, Моисей назвал его

    Нересами; и Писание говорит, что Бог
    живет 1Ю Небесах: п()тому что этот
    огнеllllЫЙ Меркурий является Мосущ~­

    ством и ДоброgетеАью Небесной Твер­
    уи, uли Образом и поgобием Духовного
    мира, в котором манифестирован Бог.

    Когуа это БыАo сgела1l0, Бог с;казал,

    Да буgет Свет, и тогуа Bhympeill-lее '
    ПРОЯВUAО себя через огиенные Небеса,
    из

    которых

    сияющее

    могущество

    и

    gоброgетель ВОСПрЯllули в огненном
    Меркурии, и это БыАo Светом внеш~

    ней Прироgы в Свойствах, в каковой
    заключена растительная Жизнь.
    День Второй

    На ВТОРОЙ Аень своих трууов Бог
    отgелшi воgянистый Меркурий от ог-

    .

    ненного, и назвал огнеЮ-lЫЙ Небесной

    213

    ~/1/1ЮJ11UНIЩ\UI П\l1U11
    Тверgью, возникшей

    . есть

    nocpegu BOg,

    то

    из Меркурия, omкyga произоШАU

    Мужской и Женский

    pog в Духе внеш­
    - это огненный
    Женский - воgянистыЙ.

    него мира; мужской
    Меркурий, а

    Поgэбное Разgеление произошло во
    всякой вещи, так что огненный Мер­
    курий gОJ1Жен стремиться к воgянис­

    тому и желать его, а воgянистый
    соответственно

    желать

    -

    огненного;

    gругими словами, межgy ними в Свете
    Прироgы существует Любовное Же­
    лание, из которого возникает

    Coegu-

    нение; так, Огненный Меркурий, или
    источаемое слово, отgеJ1Яется в соот­

    в~тствии как с огненной, так и с во­
    gянистой прироgой

    Света,

    omKyga

    возникает Женское и Мужское нача­
    ла во всех вещах, как в Животных, так
    и Растительных.
    День Третий

    На ТРЕТИЙ День, огненный и воgя­
    нистый Меркурий, вновь вхоgит в со­

    стояние

    Соеgинения

    объеМJ1Ют оgин

    gpyroro,

    UJ1и
    и

    Смеси,

    и

    morga Азоти­

    стая COJ1b, то есть Земной РазgеАитеJ1b,
    рожgает Траву, Растения, и Деревья; и
    таковым было первое Поколение UJ1и

    воспр6извоgсmво от Мужского и Женс­
    кого.

    День Четвертый

    В xoge ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ

    mpygOB,

    ог­

    ненный Меркурий принес свой ЛJ10g, а

    214

    ~/I/lЮРIUНI1ЦUII gyшu
    именно пятую Сущность, высшую сшу

    IIли gоброgетеАЬ Жизни, боАЬШУЮ, чем
    '/стыре Стихии, и все же четыре Сти­
    хии; из нее сgеланы Звезgы.
    Точно так же, как сжатие ЖелаlШЯ
    превратшо ЗеМ.l1Ю в Массу, то есть
    самопроникающее сжатие, так и ог­

    ненный Меркурий вытQJI.кивает себя
    наружу

    nocpegcmBoM

    Сжатия, и оку­

    тывает местопребывание этого мира

    Звезgами и Небесами.
    День Пятый

    На пятый День, Spiritus Mundi,
    или gyша великого мира, ПРОЯВUA себя
    в пятой Сущности (мы говорим о Жиз­
    ни огненного и воgянистого Мерку­
    рия); тогуа Бог созgал всех зверей,
    рыб, птиц, и пресмыкающихся; кажgо­
    го из соответствующего специфичес­
    кого свойства разgеленного Меркурия.
    Зgесь мы виуим, как Вечные Прин­
    ципы совеРШQJl.и gвижения в согласии

    со Злом и Добром, выраженным во всех
    семи Свойствах, а также их Эманаци­

    ями и Соеgинениями; потому и были
    созgаны ЗАЬzе и gобрые Твари, кажgая
    соответственно тому, как Меркурий
    (то есть Разgелитель) воплотил и

    ОФОРМUA себя в

    Ens,

    что

    BugHO

    на npи~

    мере 3AЬZX и gобрь"zx Творений: и все же
    всякая разновиgность Жизни имеет
    своим источником Свет Прироgы, ко­

    торый заключен в Любви Прироgы;в
    соответствии с ней все

    Твари,

    их

    215

    ~J1J1Юj11uнаЦШI IJIIШU
    BugbI

    ll. особенности, любят

    gpyr gpy-

    га в соответствии с этой источаемой
    Аюбовью.
    День Шестой

    На ШЕСТОЙ Аень mpygOB Бог со­
    зgал Человека; потому что на шестой

    Аепь nонимаJ-ше Жизни отКрЫАОСЬ в
    огнеlШОМ Меркурии, то есть во Внут­

    ренней Основе.
    Бог созgал его по своему nоgобию из
    всех трех Принциnов и сgеАал его Об­
    разом, и вgохпул в него понимающий

    огненный Меркурий, в соответствии
    как с Внешней, так и с Внутренней Ос­
    новой, то есть в соответствии со Вре­
    менем и Вечностью, и так он стал жи­

    вой понимающей gyшой: и llй Основе
    этой gyши, совершило gвижение Мани­

    фестация Божественной Святости,
    то есть живое источаемое Богом сло­
    во, вместе с Вечной осознающей Иgе­

    ей, каковая была известна Вечно в Бо­
    жествешlOй

    Mygpocmu как субъект

    или

    Форма Божественного Воображения.
    Эта Иgея оgелась в Субстанцию
    небесного мира и стала понимающим

    АУХОМ и Храмом Бога; Образом Боже­
    ственного виgения, чей АУх

    nogapeH

    Ауше как Супруг: так Огонь и Свет об­
    ручены

    gpyr

    с

    gpyrOM,

    и это слеgyет

    хорошо понимать.

    Эта Божественная Основа распус­
    тилась

    и пронизала как gyшу,

    так и

    тело; и таков был истинный Рай в Че-

    216

    ~J1J1ЮJ1IUНl\ЦUIlImIUU
    ,. ,и(:ке,

    который он потерял через грех,

    ,,"сле чего основа мира тьмы, вместе с

    I"ЖllЫМ ЖеJl.анием,
    I "(

    cmQJI.a

    'nogcmBoBamb Hag

    править и

    l~иM.

    День СеАЬМОЙ

    На СЕДЬМОЙ День Бог отgыхQJI. от
    /I('ex своих

    mpygOB,

    которые он совер­

    I'IUJI., как говорит Моисей; но все-таки

    /jor не

    нужgается в

    omgbIxe,

    так как он

    mруgится В Вечности, и ЯВ.lI.Яется

    geu-

    пnвующими Могуществом и Доброgе­
    mеJl.ЬЮ; поэтому Зllачение СJl.ова от

    "ас сокрыто, так как Моисей сказQJI.,
    '/то 0И повеJl.еJl. (нам]

    OmgbIxamb

    на

    ('еgьмой День.

    Сеgьмой День быJl. истинным Раем,

    gYXOBHO,

    как его понимают

    то есть

    Тинктурой Божествещюго Могуще­

    ства и ДоброgетеJl.U, ЯВ.ll.ЯющеЙся при­
    роgной; она пронuзывает все Свой­
    ства и

    geucmBeHlla

    в

    cegbMoM,

    каковое

    есть субстанция всех остаАЬНЫХ.

    Тинктура проникает сквозь ЗеМ.ll.Ю
    /1 все Стихии и
    пах Всему;

    n

    npugaem окраску и за­
    11 от ому Рай бы.ll. на ЗеМ.ll.е и

    ЧеJl.овеке, а 3.11.0 бы.ll.o сокрыто поgоб-

    1/0 Ночи, которая сокрыта в ясном

    Ане; гнев Прироgы также бы.ll. сокрыт

    n

    первом Принципе,

    go

    паgения ЧеJl.О­

    века,

    Затем

    Божественная

    gеятеJl.Ь­

    I/ОСть, вместе с Тинктурой, cKpы.ll.cьь в
    своем собственном Приllципе, то есть
    по Внутренней Ослове lIшра Света.

    А
    217

    ~J1J1IОJI\UlliЩUII IJIIWU
    Гнев поgl-lЯАСЯ ввысь и сmа.л

    gOMU/III'

    ровать, в этом и состоит ПРОКАЯmlll',
    о котором сказано, что Бог ПрОКAЯII. 3ем,
    АЮ; его ПРОКАЯтие заключается в том,
    что он оставил свою gеяmельносmь; ло·

    тому что

    Korga

    Божественное Моryщс­

    ство и ДоброgетеАЬ, во всякой вещи
    труgящиеся

    Hag

    ее Духом и Жизнью,

    остаВАЯЮт свою gеяmельносmь,

    morga

    вещь ЛРОКАЯта, потому что она gа.лее

    СА.еуует тоАЬКО свой собственной воле,

    а не Воле Божьей».
    Почему я столько внимания уделяю

    алхимии? Дело в том, что Братство Розеll'
    крейцеров, Общество Иллюминатов и бо­
    лее позднее масонство используют симво'

    лы алхимии, алхимический язык точно так

    же, как и язык строительных братств и
    (в некоторых ложах) енохианский язык.
    Основополагающий документ розев­
    крейцеров был создан именно на алхими­

    ческом языке. Назывался он «Химическая
    свадьба господина Розенкрейца» и был
    сочинен Валентином Андреа (хотя об ав­
    торстве ученые спорят до сих пор, ибо,
    если ориентироваться на сохранившегося
    в анналах истории человека с таким име­

    нем, то при~ется признать, что сей трак­
    тат
    лет,

    он

    написал в

    что

    вряд

    возрасте четырнадцати

    ли

    возможно,

    исходя

    из

    сложности текста).

    Видение химической свадьбы было яв­
    лено Розенкрейцу в 145з году. почему

    218

    ~jtjtЮj1ЩНIЩUII ПИШU
    ''''''I!IIO этот год?
    XVII.I;IeKe

    ",1 11

    Чем он столь важен, что­

    назначать его датой откро­

    ''''IIIШ?
    Увы!

    1453 год -

    год падения Констан­

    IIIIОПОЛЯ и всей восточной римской (гре­

    "'('кой) культуры. Одновременно с паде­

    "II('M

    Константинополя

    свершается

    и

    ""IJемещение интеллектуальных ценнос­

    "'Ii -

    книг, с Востока на Запад, из Кон­

    , 1 ,штинополя В Италию. То, что было евро­

    'I,·iiским эрудитам неведома или казалось

    ~ Iраченным, само вернулась из чужой

    ~ ультуры. В какой-то степени это тоже акт

    IlIорения, тоже свадьба, дающая будущее
    .\I!ТЯ. Интерес к алхимии и ее языку в

    l' вропе развивался волнообразно: ХIII век­
    II"рвая волна,
    !',Iмплиеров,

    она захватывает ученых и
    это

    время

    проникновения

    ,Iрабских текстов и перевод их на латынь,
    11 именно этот век дал целую плеяду вид­

    IIСЙШИХ алхимиков

    -

    Раймонд Куллий,

    I I икала Фламель, Альберт Великий, Фома
    '\квинский, Роджер Бэкон, Арна де Виль11 св;

    XV

    век

    -

    новая волна интереса и

    Ilриобщения к алхимии тех, кто считал
    ('сбя христианами. Как пишут историки
    ,IЛХИМИИ,
    ("('вуем
    рtlя

    « ... в

    XIV

    и

    XV

    веках мы присут­

    при возрождении

    алхимии,

    принимает христианскую

    кото­

    аллегорию

    11 вместе с ней обретает дополнительное
    ~lИстическое

    значение,

    на предмет кото­

    рых у многих возникает вопрос: "Это ал-

    219

    химическая практика, выраженная в
    гиозных терминах,

    11",\.

    или же это МИСП1'III(

    кий опыт, находящий свое выраженm'



    терминах алхимических?"»,
    Именно в таком ключе и дается В('лlt

    кое Делание Химической свадьбы, Счит.
    ется,

    что

    «все значительные даты ЖИ:IIII

    Кристиана Розенкрсйца являются датам.

    1378,

    важных исторических событий,
    его

    рождения,

    является

    годом

    I'IIA

    веЛИКOI'(8

    раскола на Западе, противопостаВИВШСI'О

    1484,

    Авиньон и Рим, Год его с~ерти,

    SIR

    ляется годом рождения того, кто ПОПЫ'J'/t

    ется

    реформировать

    христианство­

    Мартина Лютера, Примечательно такжС'
    то, что в

    1484 году

    в усыпальницу Кристи­

    ана Розенкрейца якобы помещают манус'
    криrrrы с работами Парацельса, Однако 01.
    к тому времени

    еще

    ничего

    не написал,

    п~скольку родится только В 1493году)),
    «Химическая

    1616 году,

    свадьба»,

    изданная

    повествует о событиях

    D

    1459 года,

    когда Розенкрейц был приглашен на «ко­
    ролевскую свадьбу)), В алхимический тра­

    диции «королевская свадьба))

    -

    Великого Делания, В плане духа

    синоним

    -

    это рас­

    сказ о достижении просветления, Священ­

    ное число семь, по Пифагору, это число
    внутреннего человека, поэтому и процесс

    происходит в течение семи дней

    -

    от роб­

    кого выбора пути до полного становления,
    обретения мудрости или мастерства,

    220

    I 1редлагаю

    , ·.'I~lИческоЙ

    вам сравнить выдержки из

    свадьбы» (В моем пересказе)

    1II,Iшеденным выше текстом Якова Беме.
    День первый
    День первый, по Беме, это день от­

    лсления грубой материи от тончайше­

    ,.. ) духа.
    для Валентина Андреа
    IIOДГОТОВКИ

    это день

    -

    к иллюминации

    души,

    к

    Великому Деланию.

    Вся история начинается с того,
    '/ШО в kaHYl-lПасхи,

    cllgum

    Korga

    Розенкрейц

    за столом в яоме иа

    xOA1l:fe,

    на­

    чинается ужаснqя буря. Он страшно
    пугается, почитая в этой буре знак
    и Bgpyr понимает, что кmo­
    gepraem его сзаgи за платье. Обер­
    нувшись, он Bugum· прекрасную geBY
    qьявола,

    то

    ((в llебеСНО-ГОJ1убом оgеянии, усеянном

    .золотыми звезgами и с большими кра­
    сивыми крыльями, имевшими множе­

    ствоглаз. С помощью этих крыльев
    она могла поgниматься вверх. В пра­
    вой руке она gержалu золотую трубу,
    а в :левой

    -

    большую пачку Лllсем, па

    всехязыкQX. которые опа gОАЖна была
    разнести по всем сmра1lам». Эта
    почтальон

    geBa-

    оставляет· ему письмо

    и

    У.ll,етает на своих волщебных КРЫАЬЯХ.
    Письмо. . оказывается ОЧеНЬ
    тяжелым,.
    ..
    ,
    '"

    СЛОВНО бы из золота, р1l0 скреплено

    странной печатыо с Цеоб.qzчным крес­

    том, коmС?рый стчнет скоро эМБЛеМОй
    2.21

    ~J1J1ЮJ11UНlЩUII gyшu
    розенкреЙцеров.

    Hagnucb на Kpecтl~
    - побеgа)). А в

    гласит ((В этом знаке

    конверте оказьшаются стихи, начер­

    танные золотыми буквами по небес­
    ной лазури.
    ((День этот, этот, этот

    geHb,
    geHb.

    Есть королевской Сваgьбы

    Если ты рожgеньем и выбором Бога
    Приглашен на это празgнество,

    То возраgyйся!
    Тотчас

    ugu

    на гору,

    стоят три величественных

    rge

    храма,

    И узри там все от начала

    go конца.

    Вначале тщательно лроверь себя:
    Пусть тот, кто весит слишком
    Мало, остережется.

    Ни

    OgHOrO

    гостя не потерпит эта

    Сваgьба

    Кто

    не

    хранит

    бgительность
    инечист».

    Эти cти~и вызывают странные
    пугающие воспоминания, поскольку Ро­

    зенкрейцу семь лет назаg было
    ние,

    ро

    Buge-

    и он живет в ожиgании, что ско­

    его

    пригласят

    на

    Королевскую

    Сваgьбу. Он сверился с астрологичес­
    ким положением планет в гороскопе и

    убеgился, что назначенный

    geHb

    на­

    ступил.

    Ночью

    ему приСНиЛСЯ

    странный

    сон, буgто бы он попал в темницу и lЮ­
    хоgится

    cpegu

    узников,

    скованных

    og-

    ной цепью. Потом в темницу пробился

    222

    i'I1I1Юfl1uнаЦUII III1ШU
    слабый луч света, и Розенкрейцу

    yga-

    лось взобраться на огромный валун у

    самой стены. Тут он увщjел gырочку и
    11

    gblpe

    старца со снежно-белыми локо-

    1 IQми. Этот старик велел всем молчать

    u

    сообщил, что «по милости его Древ­

    ней Матери к нам буgет семь раз спу­
    щена веревка. Если кmо-нибуgь из нас
    сможет ухватиться за нее, то он бу­

    gem поgняm наверх и получит

    свобоgy)).

    Веревку спускали шесть раз, ему так и
    не повеЗJI.О, но на сеgьмой раз ему
    лось

    ухватиться,

    и

    хотя

    во

    yga-

    время

    поgъема он получил травмы, но оказал­

    ся на свобоgе. Имена счастливчиков

    БыА.u внесены на золотую табличку, а
    кажgому из них

    «На

    g(1l1U

    по куску золота.

    оgной его стороне быА.o изображе­

    но восхоgящее солнце, на gpyгou сторо­

    не стояли буквы Д. Л. С.» Розенкрейц
    горячо возблагоgарил Древнюю Мать
    за освобожgение, но раны его очень уг­

    нетали. YBugeB его мучения, Древняя
    мать сказала,
    тревожить,

    и

    что они не gоAЖRЫ его
    попросила

    сохранить

    эти раны в память о ней.
    «Проснувшись, Я обgyмал свой сон
    и понял из него, что Бог уgостоил меня

    правом присутствия на этой мисти­
    ческой и тайной Сваgьбе. Я облачился
    в белые полотняные оgежgы, накинул

    на плечи кроваво:красный riлащ, завя­
    зав его крестообразно, а к шляпе при­
    крепил четьzре красных розы. Затем я

    223

    j>~jtlOjltUН4ЦUII IШUlU
    взЯА хлеба, соли и воуы, и

    pagocmllblI).

    отправился в путешествие1J. Обратll'
    те внимание, что цвет оgежg Кристll'

    ана Розенкрейца

    -

    бельzй, акрестооб·

    разно завязанный плащ

    алый, что

    -

    уает нам смутное воспоминание о бе­
    лом плаще и красном кресте таМЛАие­

    ров. Четыре алые розы также по со­
    вокупности образуют алый крест.
    День второй

    День второй, по Беме, это разделе­

    ние всего сущего по ПОЛQВОМУ цриз­
    Наку.

    Для Валентина Андреа

    -

    ЭТО.деНь

    Движения к цели, преодоление. пути,

    освобождение от пут материи.
    На второй уень Розенкрейц от­

    правляется в путешествие. Он прохо­
    уит через лес и выхоуит трем кеурам,

    на ауном из которых виуит gощечку,
    гуе указаны четыре возможных пути

    gостl.iжения цели, совсем как в нароу-

    . ных сказках.'
    . Первыйпуmъ

    короткцй,

    .tlQ..pnac-

    ныЙ. Второй gлинныи.но легкцц,]ре,

    ; .тиЙ

    путь .королевскиЙ,

    KOmOPbIM

    мо­

    жет с.лegовать оуин человек.uз.пщсячи .

    . Четвертый

    путь уостynеn то~р.ОЧU­

    щенцым ,п:zел!2М. Табли,ЧКQ лреgyIljJe,жgа­

    'ла, что раз выбрав свой путь, нельзя. с
    него свернуть, и выбирать нужно толь­
    ко тот путь, в копiором не сомневаешь­

    ся.Поэтому Розенкрейц УОМО разgyмы-

    1'/I/lюjltUНВЦUII ШlШU
    ,юл, каким путем

    ugmu.

    РазмыU1AЯЯ, он

    /lЫНУЛ кусок хлеба, но тут CIlете.л снеж­

    ,/ого Цвета голубь, и Розенкрейц разgе­
    АиА с ним свой завтрак. Неожиgанно на
    птицу кинулся ворон,

    и пришлось его

    отгонять. Он расправился с вороном, и
    только хотел вернуться назаg к своим

    вещам, как nоgнЯАСЯ СUAЬНЫЙ ветер и
    ненароком Розенкрейц оказался на чет­
    вертом, самом gлинном пути. Теперь

    он уже не мог выбрать gруryю

    gopory.

    Переg ним летел спасенный белый го­
    лубь, показывая
    Мы

    BugUM,

    gopory.

    что выбор npaBUAЬHoгo

    nути,чаще всего невозможен, то есть
    человек оказывается в ситуации, ког­

    ga

    суgьбу решает случай. Слеgyя тя­

    желой

    goporou,

    к вечеру он gошел

    go

    Стража врат, который потребовал nо­
    казать письмо и Приглашение. Страж
    попросил у Розенкрейца бymыАь

    BOgbl,

    а

    взамен gал золотой жетон и запеча­

    танное письмо gля Стража Вторых
    Врат. Розенкрейц направился к внут­
    ренним вратам, но тут

    gopory nрегра­

    gил сиgящий на цепи лев. Розенкрейц

    испугался, но рев зверя разбуgил Вто­
    рого Стража, который в обмен на соль
    gал ему второй золотой жетон.
    Тут в замке зазвонил колокол, и

    Страж велел путнику бежать со всех
    ног, чтобы успеть пройти через тре­
    тьи Врата. Розенкрейц успел в nосле­

    gHUU

    миг, но ворота защемили часть

    К- ТаЙIIЬlС общество

    225

    i'JtJtЮj1\Uнаu.U/l !!УШU
    оgежgы,

    с

    которой

    пришлось

    рас­

    статься. Зgесь ясно сказано, что вещu,
    собственность отягощают gyxовный
    путь, поэтому от них nрихоgится от­
    казываться, тогуа ты получишь свои
    золотые жетоны.

    На пути во Внутренний Замок не­
    обхоgимо избавляться от всего, что

    ты принес с собой,

    ---

    оgежgы, nривы­

    чек, nривязанностеЙ.

    (( Третий

    Страж записал мое имя в

    маленькую книжечку из тонкого перга­

    мента и gал мне третий золотой же­
    тон и пару новой обуви, потому что
    пол в Замке был из чистого, сияющего
    мрамора. Свою старую обувь я отgал
    нищему, сиgевшему ряgом с Вратами.
    Ава пажа, gержа по факелу в руках,

    ввели меня в Замок и оставили оуного
    в маленькой комнатке, гуе, к моему
    ужасу, незримые nарикмахеры срезали

    у меня

    lla макушке вqлосы,

    оставив ви­

    сеть осталыlеe сеуые ЛОКОllЫ. Срезан­

    llble

    волосы были аккуратно собраllЫ и

    унесены невиgимой рукой".
    После этого его повели в зал, гуе

    собралось немало люgеЙ. Некоторых
    из

    llUX

    он Зllал. Но

    всех пригласили

    lle уважал.
    lla пир, эти

    Но когуа
    люgи за­

    няли сразу самые лучшие места. А са­
    мому Розенкрейцу gостался крохот­
    ный уголок за самым низким столом.

    Собравшиеся :II1Ogu охмелели, и ста­
    ло

    226

    шумно,

    многие начали хвастаться

    ~lIl1lOfI1UнaЦIIIt II\IШU
    CllOUMU способностями. Розенкрейц си­
    "ел и жшел, что пришел на этот пир.

    Но тут громче заигрша музыка и

    "плыл трон с gевой в белых оgежgах,
    которая всех приветствовша от име­

    IIи Невесты и Жениха, преуупреуив,
    что утром gля того, чтобы найти уо­

    стойных присутствовать на сваgьбе,
    всех буgут взвешивать. И те, кто в
    себе не сомневается, могут иути в
    слшьни, а те, кто сомнев.ается, gолж­

    IlЫ остаться в общей ~ttAe. Розенкрейц
    сомневшся. Но в зале осталось немно­
    го нароуа

    -

    человек восемь,

    осталь­

    ные уверенно разошлись по спQ/I.ъням.

    Потом пришли пажи и связали их ве­
    ревками, оставив в полной тьме.

    А ночью ему СНШlось, буgто он сто­
    ит на горе и виуит множество висель­

    ников. Почему-то сон вызвал приступ
    смеха.

    День третий
    А.ля Беме

    -

    это рождение мира.

    А.ля Валентина Андреа

    -

    день пер-

    вого подтверждения избранности, так­
    же своего рода начало творения ново­
    го мира.

    На рассвете в зш вернулись все,
    кто

    ночевал

    в

    спальнях,

    и

    началось

    взвешивание. Огромные золотые весы
    поместили в самом центре зала, а ря­

    уом поставили столик с красной ска­
    тертью, на который положили семь

    227

    i'/I/lIO,It\II\iЩUII gyшu
    гирь разного уостоинства. За
    ность

    гирь

    отвечали

    coxpaJ'·

    рьщари,

    тОЖl'

    разgелившиеся на семь групп.

    Сначала на весы встал император.

    Он перевесил шесть гирь, но на сеуь­
    мой чаша весов, на которой он стоял,
    взлетела вверх. Тут же его связали и
    отgали рыцарям, охранявшим сеgьмую
    гирю.

    Такая же суgьба постигла и уруruх
    императоров и именитых особ. Толь­
    ко оуин из этих высокопоставленных

    лиц оказался тяжелее семи гирь: Ему,
    как gостойному, наgели мантию из
    красного

    бархата

    и gали лавровую

    ветвь, а уева посаgила его на ступень

    у своего трона. Потом взвешивали ос­
    тальных.

    Только немногим уgалось пройти
    это испытание. Наконец, настал че­
    реу тех, кто ночевал в зале. И только
    человек, с которым Розеllкрейц успел
    поgружиться,

    и

    он

    сам

    прошли

    это

    испытание. Причем, Розенкрейц ока­
    зался тяжелее всех.

    Его награgили

    мантией и лавровой ветвью. Достой­
    ных усаgили за стол и вручили эмбле­

    мы Золотого Руна и Летающего Льва.
    Их нарекли рыцарями Золотого руна.
    Не выgержавшие испытания были
    поувергнуты разным наказаниям: те,
    кому немного 1!е хватило уо равнове­
    сия, могли заплатить золотом

    и ууа­

    литься, сgелав глоток из кубка Забве-

    228

    ~/1/1ЮJ11U"jЩUII !ШШU
    lIия, а более легких жgала иная суgьба.

    OgHUX слеgовало отослать назаg ГОЛЫ­
    ми, gpyrux - nogBeprHymb бичеванию,
    а обманщиков - казнить.
    В печали сиgел Розенкрейц, и слезы
    застилали ему взгляg. Но тут он от­
    влекся на странную сцену у фонтана.

    Снежно-белый
    ошейнике

    egUHopor в

    (<преклонил

    золотом

    колено

    nepeg

    львом, стоявшим в фонтане с обна­
    женным мечом в лапе. Лев сломал меч,
    и осколки его упали в фонтан, затем
    он заревел и ревел

    go

    тех пор, пока к

    нему не поgлетел снежно-белый голубь
    с оливковой ветвью в клюве. Лев по­

    жрал ветвь и успокоился.

    EgUHOpOr

    с

    раgосmью вернулся на свое место".

    Выgержавших испытание провели
    по замку и показали

    ((Королевскую

    Гробницу со знаменитым Фен иксом и
    великолепную библиотеку".
    Они увиgели часовой механизм, ко-­

    торый работал согласно

    xogy планет,

    и глобус, пустой внутри. В него мож­
    НО было забраться, чтобы созерцать
    звезgы.

    Потом был ужин, на котором Аева

    говорила загаgками, а Розенкрейц gаже
    уgалось разгаgать ее имя. Затем со­
    стоялась

    церемония

    поgвешивания

    гирь. Пришла Герцогиня, которая по­
    чему-то сказала Розенкрейцу, что он

    получил больше

    gpyrux,

    поэтому с него

    больше и спросится.

    229

    После этого всех гостей

    nOMecmu-

    лu в СnаАЬни. Розенкрейцу nриСНllAОСЬ,
    что

    он

    gОАЖен,

    НО никак не .может

    открыть какую-то

    gBepb.

    В конце КОН­

    цОВ ему это уgшось сgелать.

    День четвертый
    День четвертый для Беме

    -

    творе­

    ние звезд и небес.
    для Андреа

    -

    уничтожение коро­

    левской пары, чтобы родилась новая,
    совершенная чета.

    Утром он nросnш завтрак и сразу
    вышел в

    cag.

    Там он увиgел льва, .кото­

    рый gержш табличку с наgnисью, что
    принц Меркурий исцеляет воgой фОН­

    тана все болезни. Гости умылись в
    фонтане и nОЛУЧllAи золотые оgежgы,
    а также
    на в

    gpyrue эмблемы Золотого Ру­
    Buge солнечных уисков u .луны,

    снабженные такой наgnисью:
    ((Свет луны буgет nоgобен свету

    солнца, а свет солнца буgетв ceмькpam
    ярче, чем теперь".

    После этого гостей повели в Коро­
    левский ЗШ по лестнице, состоявшей из

    365 ступеней,

    и им gши возможность

    yвugemь юных Короля и Королеву.
    КОРОЛЬ и Королева сели

    nog

    арку.

    «На головах у них были лавровые вен­
    ки,

    а

    Hag

    головами

    большие и

    goporue

    висели в возgухе

    золотые короны.

    С оgной стороны от них сел царству­
    ющий

    230

    gpeBHUU

    сеgобороgый Король с

    прекрасной ЮНОЙ Королевой, с уругой
    стороны

    -

    черный КОРОАЬ с изящной,

    покрытой ВУUAЬЮ пожилой матроной.
    Переg Королем и Королевой стоял
    алтарь, гуе лежало шесть преуметов:

    книга в черном бархате и в золотой
    оправе, зажженная свеча в поgсвечнu­

    ке из ·СЛОllOВОЙ кости, глобус, вращав­
    шuйся сам собой, часы со звоном, кри­

    стUAЬНЫЙ фонтан с красной воgой и
    череп,

    в глазницах которого

    извива­

    лась то наружу, то внутрь l\lалеuькая

    белая змеЙКQ>}.

    После этого посещеl!ия Королев­
    ского зала, гости вернулись на свой
    этаж и отправились смотреть коме­

    guio

    о принцессе, которая постоянно

    попаgала в руки мавров. Завершалась
    пьеса «сваgебным гимном, призывав­

    шим благословение на Короля и Коро­
    леву и молитвой, чтобы от них пошло
    прекрасное 110томство)}.

    После созерцания комеуии все вер­
    нулись на пир,

    llO

    атмосфера стала

    гнетущей, СЛОВНО все преgчувствовали

    беgy. КОРОАЬ взял КИUIУ С алтаря и воп­
    росил собравшихся, кто отважится

    go-

    верить ему вписать в КИUIУ свое имя.

    Все согласились. Кажgый сgелал Глоток
    молчания из хрустальной чаши, а за­

    тем разgался звон колоколов и белые
    королевские оgежgы

    сменили на

    чер­

    ные, в зал внесли шесть гробов и трем
    короJIЯМ и трем королевам завязали гла-

    2Зl

    #,l1l1юfltUКIЩUЯ П\1ШU
    за черными шарфами. ПалQЧ-Мавр мол­
    ча обезглавил всех шестерых, а их тела
    положили в гробы. В конце обезглавили
    и самого палача, положив топор и го­

    лову в маленькую раку.

    Розенкрейц горько плакал, но Дева
    просила сохранить мужество, потому

    что смерть королей и королев скоро

    gacm

    новущ жизнь.

    Cpegu

    ночи он не­

    ожиgанно проснулся и увиgел, как по
    реке плывут к замку семь светящихся

    кораблей. Они причал или, на них поме­

    стили шесть гробов и маленькую раку.
    Потом корабли отплыли и скоро скры­
    лись из

    Buga.

    День пятый

    Пятый день, по Беме,

    -

    создание

    обитателей тварного мира.

    По Андреа
    ДЛЯ

    создания

    -

    отплытие на остров

    лекарства

    от

    смерти,

    которым можно воскресить Короля и

    Королеву.

    На пятый

    geHb

    Розенкрейц попро­

    сил своего пажа nоказать ему в замке

    что-нибуgь интересное. Тот привел
    его в nоgземелье,гgе на железной

    ри были вырезаны такие слова:

    gBe((3geCb

    nохоронена Венера, nогубившая мно­

    жество выgающихся люgеЙ". Потом
    он увиgел королевский

    c.!<llen,

    освещался карбункулом,

    а в

    который
    центре

    стоял наgгробный памятник трехгран­
    ной

    232

    формы,

    напоминавший

    алтарь.

    ~j1j1юjt1UК4ЦUI\ gyшu
    (ЕСАи вы вспомните описание МОГиАЫ
    РозеRКрейца, то виу склепа его напо­

    минает. Правgа, в этой УСЫПаАЬнице
    памятник опиРQAСЯ на быка, ОРАа и
    Аьва, но он тоже БЬ/А из чистого ЗОАО­
    та и gрагоценных камней.) На верху
    памятника нахоgUAСЯ

    ванной

    Megu,

    cocyg из

    он gеРЖQA в руках уерево,
    постоянно

    ПОАиро­

    в котором стоЯА ангеА,
    с которого

    СРЫВаАись ЛАоgы,

    превра­

    щавшиеся в воуу, а сама воуа отвоуи­
    Аась в три ЗОАотые чаши.

    Паж приоткрьи уверцу в ПОАУ, и
    Розенкрейц спустиАСЯ вниз, гуе увиуеА

    спящую Венеру, которая АеЖQAа на бо­
    гатой кровати. Нау ее ГОАОВОЙ БЬ/Аа
    такая таБАичка:

    моего

    gepeBa

    ((Korga

    все ЛАоgы с

    растают, тогуа я пробу­

    жусь и стану матерью КОРОАЯ».

    Korga

    они поgНЯАись наверх и Ро­

    зенкрейц рассматриВаА уерево в руках
    у ангеАа, ВОРВQAСЯ Купиуон и проткнуА

    ему руку раСКQAенной стреАОЙ.
    В сауу все БыАu в пеЧQAи. Шесть
    гробов и раку уклаgЫВQAи в гробницы.

    Hag cagoM развеВQAСЯ

    фАаг с изображе­

    нием Фен икса. Гостей ПОПРОСиАи от­
    правиться на остров

    ОАимпийской

    Башни, чтобы изготовить

    cpegcmBo

    gАЯ воскрешения КОРОАей и КОРОАев.
    Они сеАи на кораБАи, имевшие разные
    фАаги: пять кораБАей
    пяти ЛАанет, оуин

    llOrO

    шара,

    и

    -

    nog

    знаками

    поу знаком зем­

    еще оуин

    -

    поу знаком

    2ЗЗ

    ~J1J1ЮРUlИIЩUЯ gyшu
    nupaMugbl.

    Розенкрейц ЛАЬV). на кораб­

    'ле с ф'лагом земного шара.

    Башня,

    Kyga

    приБЫ'ли кораб'ли, име­

    ет сиМВО'лическое устройство: она со­
    стоит из семи маАЫХ башен, построен­

    ных ряgом

    gpyr С gpyrOM.

    Башня стоит

    на совершенно xвagpamHoM острове, за

    высокими каменными стенами. Именно

    сюgа и были привезены гробы и рака.

    Гости спустшшсь в поgземеАье,

    rge

    нахоgu.лась 'лаборатория, и ста.ли из­
    готав,Ливать Э'ликсир жизни. Им

    ygago шемlюты.
    Все ,Лег,Ли спать, lЮ к Розенкрейцу

    ,ЛОСЬ управиться

    сон не ше'л. Он стОЯА и смотре'л на

    море. Так О"Н увиgе'л в море семь ОГ1/еЙ.
    Они приб'лижа.лись К острову.
    День шестой
    Шестой день, по Беме,

    -

    это день

    проявления и понимания человеком его

    божественной сущности, открытие Рая.
    д,ля Андреа

    -

    это День воскреше-

    ния Короля и Королевы и одновремен­
    но день прозрения души.

    Утром в 'лабораторию спустиАСЯ
    Страж башни и неСКОАЬКО юношей,
    которые принеС'ли

    ты

    странные

    npegMe-

    Аестницы, БОАЬШllе кры,Лья и ве­

    -

    ревки.

    Гостям бы'лО преg,Ложено выбрать

    OgHY

    из этих вещей и постоянно но­

    сить с собой. КиНУАи жребий. Розенк­
    рейцу gоста.лась 'лестница. Она была

    234

    тяжелая и неуgобная. Потом страж
    )'шел и запер всех в поgземе.лье.

    Через какое-то время появилась Де­
    на и позвала всех наверх: сначала выб­

    рались те, кто был с крыльями, потом
    те, кто БыА с лестницами, а сл.еgом

    -

    те, у кого были только веревки. С это­
    го момента начинается алхимическое

    выплавление новой жизни.

    Посл.е молитвы Дева поgОШАа к фон­
    тану и вынула из раки голову палача­

    мавра. Она положила голову в оnаЛЫIЫЙ

    cocyg,

    соgержащий изготовленный на­

    кануне эликсир жизни. Жиgкость в со­

    cyge

    стала стремительно нагреваться

    и принимать жe.лmъzЙ цвет. Эта жиg­
    кость стекала в ОВQAЪную шкатулку, гge
    лежали королевские тела,

    и поу ее воз­

    geucmвueM они расmворились.
    Потом принесли глобус, и из него на
    еле

    BugUMble

    тела хлынула алая жиg­

    кость. После чего в потолке открылся
    люк, и всех приглщ:или наверх.

    Гости оказались в комнате,

    rge

    на

    золотой цепи висел по центру золотой

    глобус. А все стены были заполнены
    зеркалами,

    комнате

    поэтому казалось,

    нет

    ничего,

    кроме

    что в

    света.

    Дева измерила температуру глобуса,
    велела закрыть зеркала,

    и затем гло­

    бус спустили вниз и разрезали начас­

    ти. Внутри него оказалось большое
    белое яйцо, которое Дева тотчас унес­
    ла. А схоро открылся Л,ЮХ и в этом

    235

    ~jtjtюjltUIU1ЦUII пушu
    потО.ll.ке,

    и все

    npoc.ll.egoBQ.II.u

    на чет·

    вертый этаж.
    В этой .ll.абораторuи ЯйЦО ПО.ll.ОЖU·
    .ll.и на серебряный песок в кваgратный

    cocyg



    Megu

    и С.ll.егка

    nogorpeBQ.II.U

    на

    огне, пока не ПОЯВU.II.UСЬ прuзнаки,

    что

    ПРОК.ll.1Oнется птенец. Как

    это

    С.ll.УЧU.II.ОСЬ,

    птенца СВЯЗQ.II.и

    mO.ll.bKO
    и gQ.II.U

    ему

    пить КРОВЬ, собранную в ЗО.ll.отую чашу
    во время казнu КОРО.ll.ей и КОРО.ll.ев. Он

    CmQ.II.

    расти

    u

    покрываться перьямu.

    СнаЧQ.II.а перья бьvl.U черными, а ПОС.ll.е
    .ll.иньки

    CmQ.II.U

    бе.ll.blМU, и то.ll.ЬКО

    morga

    его разреШU.II.и освобоguть от пут.
    ПОС.ll.е этого откры.ll.СЯ путь на nя·
    тый этаж, и там птенец

    cuge.ll. в мо·
    Korga выпаgym
    его чуgесные перья. Korga перья выпа·

    .ll.очноЙ ванне, ожиgая,
    .ll.и,

    птенец выше.ll. совершенно ГО.ll.ЫМ,

    а ванну с перьямu
    в конце концов на

    CmQ.II.U нагревать, u
    gHe оказQ.II.СЯ .ll.азур­

    ного цвета камень, который гости
    иCтO.II.К.II.и и этой

    nygpou покрьиl.U всю
    mO..ll.bKO ГО.ll.ОВУ.

    птицу, оставив бе.ll.ОЙ

    Птицу унеС.ll.а с собой Дева, а гос­
    ти

    через .ll.аз npOHиК.II.и на

    этаж,

    rge YBuge.ll.U Q.II.mapb,

    шестой

    на котором

    Бы.ll.a книга, свеча, Г.ll.обус, часы, хрус­
    та.ll.ЬНЫЙ фонтан и череп со змеей.
    Сама птица стОЯ.II.а на

    Q.II.mape и сна­

    ЧQ.II.а ПU.II.а из фонтана, затем pacК.II.e­

    BQ.II.a змею. Трuжgы ПРОЗВОНU.II.и часы.
    Птица ПО.ll.ОЖU.II.а ГО.ll.ОВУ на кншу, и ей
    отреЗQ.II.и ГО.ll.ОВУ. X.II.ЫНУ.ll.а яркая кровь.

    236

    ~j1j1IOJ11UHaЦUII D\lШU
    Тело птицы сожгли, ЗОЛУ соБРйАи и уло­
    жили в кипарисовый ларец.
    Все эти превращения так наgоели
    Розенкрейцу, что ОН и еще трое гос­
    тей выскаЗйАись против этой череgы
    обманов. И тут же они были изгнаны
    за

    gBepu.
    И тут оказалось, что именно их

    пригласили
    этаж,

    rge

    поgняться

    на

    восьмой

    их ожиgйА старец. Им

    рили самую сложную

    и

    gOBe-

    ответствен­

    ную работу: вылепить из праха пти­
    цы

    gBYX

    млаgенцев

    -

    мальчика

    и

    gевочку. ИХ поместили в формочки, а

    Korga

    открыли

    -

    gemu

    были живыми,

    только крохотными. Избранные вли­
    ВйАи им в рот кровь птицы, и млаgен­

    цы стйАи расти, пока не gостигли на­

    стоящего роста. Они спали, а
    проснулись

    -

    Korga

    снова стйАи Королем и

    Королевой. ИХ усаgz.iли на кор а б,АЬ, на
    котором они и отлАыАu gомоЙ.
    День сеАЬМОЙ

    День седьмой, по Беме,

    -

    это день

    отдыха бога, то есть день проклятия
    для человека, потому что бог перестал

    обращать внимание на свое творение.
    для Андреа

    -

    это день признания

    успехов и в то же время день наказа­
    ния за грехи, которого в то же время
    не совершается.

    Утром слеgyющего gня гостям вер­

    нули желтые оgежgы и

    opgeHa 30лото237

    го Руна, а Старец кажgому вручил мс­
    gаль с наgписями с

    gBY:X

    сторон. На

    оgной стороне были такие слова: «Ис­
    кусство

    это жрица Прироgь,,>, а на

    -

    gpyrou -

    (( Прироgа -

    это gочь Време­

    ни». После этого их провоgили к кораб­
    лям числом gвеЩlgцать, на кажgом из

    которых был флаг с оgиим из

    gBeHag-

    цати знаков зоgиака.

    Korga

    корабль вышел в озеро, гос­

    ти увиgели корабль с Королем и Коро­
    левой и еще пятьсот

    CygOB,

    плывущих

    навстречу.

    В

    замке

    межgy Розенкрейцем

    и

    Стражем состоялся разговор, в lюто­

    ром открыл ось, что Страж

    HeKorga

    загляgелся на спящую Венеру, почему

    и вынужgен нести свою службу у Врат
    В наказание.

    Розенкрейц с ужасом понял, что
    тоже совершил по невеgению грехов­

    ный поступок,

    Korga

    заглянул за по­

    крывало. Слеgовательно, ему грозила
    участь стать новым Стражем Врат.

    Пока тайна не открыл ась, KOPOl\Ь
    пригласил всех на прощQAЬНЫЙ пир.
    ((Король послал пригласить Стра­
    жа присоеgиниться к нам, а

    Korga-

    мы

    все сели за стол, он строго осмотрел

    нас. Затем были поставлены в круг
    прочиые

    изящные

    стулья,

    и

    мы

    все.

    сели на них вместе с Королем, Короле­
    вой, обоими Старцами, gамами и

    geBa-

    ми. Красивый паж объявил, что Ко-

    238

    i'/I/llOjlIUHaЦUII иВшu
    роль, в благоgарность за нашу службу,
    IIзбирает кажgого из нас Рыцарем Зо­
    лотого Камня и требует, чтобы мы
    gали пять КA!lтB:

    1. относить основание нашего Ор­
    geHa только к Богу и Его служанке При­
    poge;
    2. возненавиgеть всякое распут­
    ство и не осквернять OpgeH поgобным
    злом;

    ;1.

    использовать свои таланты gля

    помощи всем, кто в них нужgается;

    4.

    не стремиться к земному gocmo-

    инству

    5.

    u

    высокому авторитету;

    не ЖеАаmь жить gольше, чем Бог

    положил нам.

    Послеgний

    пункт

    мы

    не

    моглu

    встретить без улыки •.

    С соответствующей цереМОllией
    мы были возвеgены в Рыцари, а затем
    процессией направились в небольшую

    часовню,

    rge

    я повесил свое Золотое

    Руно и шляпу и, поскольку все писали
    там свои имена, я тоже написал:

    "Высшая

    MygpOCmb -

    это не Зllать

    ничего".
    Брат Кристиан РозенкреЙц.
    Рыцарь Золотого Камня.

    1459».
    После этого гости стали излагать.
    свои просьбы. И Розенкрейц признал­
    ся в своем проступке,

    попросив осво­

    божgенuя gля Стража Врат.

    239

    ~/I/lЮJ11uнаЦUII ImШU
    КОРОАЬ, как ни прискорбно, nравUJI
    нарушать не мог, поэтому гостю при­

    шла пора занять место Стража. Ему
    уже наgели на палец КОАЬцо служителя
    и отвели в спальню

    ...

    Но дальнейшего рассказа Валентин
    Андреа не приводит. Текст он заклю­

    чает следующей фразой:

    (( Зgесь Hegocmaem gBYX Аистов. На­
    npegcmaBumb, -

    СКОАЬКО можно себе

    буgyчи вынужgен стать на утро охра­
    нитеАем ворот, он вернуАСЯ gомоЙ".

    На этом тексте, а также на манифес­

    тах, написанных первыми розенкрейцера­
    ми,

    и

    выросло

    немало

    их учение,

    сторонников

    и

    в

    которое имеет

    современном

    мире.

    Пестование чистоты духа в этом уче­
    нии рассматривается как

    алхимическое

    Делание, то есть выплавление Совершен­
    ного человека из несовершенного матери­
    ала,

    которым является

    склонное к немо­

    щам тело и душа, слишком стремящаяся к
    легким путям и наслаждениям.

    Семь дней, о которых идет речь в тек­
    сте,

    -

    это несомненно семь дней Творе­

    ния, или Семь дней Великого (Солнечно­
    го) Делания.

    И то, что в результате Розенкрейц по­
    лучает титул Хранителя Врат, означает
    всего лишь, что Делание свершено и сту­
    пень инициации пройдена.

    240

    ~/I/lЮj11UНIЩUII gyшu

    ~тyneHH ~раjlla
    Первоначально у розенкрейцеров бы­
    ло всего три

    степени

    посвящения: млаg­

    ший (ученик), старший

    (мастер), отец

    (распределяющий работы).
    Розенкрейцеры впервые открыто зая­
    вили о своем существовании в

    1757 году,

    когда во Франкфурте было организовано
    Братство Золотых розенкреЙцеров.

    Согласно Уставу, Орден делился на де­
    сять степеней:

    Zelator

    (Ревнитель) (в Брат­

    - Juniores
    Theoricus (Теоретик), Practicus
    (Практик), Phi1osophus (Философ), Adeptus
    Minor (Младший Адепт), Adeptus Major
    (Старший Адепт), Adeptus Exemptus (Сво­
    бодный Адепт), Magister (Магистр), Magus
    (Маг), Supreme Magus (Верховный Маг).
    стве Золотых Розенкрейцеров
    (Ученик),

    В более поздних объединениях розенк­
    рейцеров количество степеней увеличи­

    лось до двенадцати (девять низших и три
    высших). Эту внутреннюю систему орга­
    низации Братства розенкрейцеры переня­
    ли от тамплиеров.

    ((Первая ступень Храма соgержит
    и3Аожение фунgаментаАЬНЫХ заКонов,
    управляющих микро-

    и макрокосмом.

    Она синтезирует знания, gобытые
    мистиками

    прошлого,

    в

    частности

    241

    1CD

    ~JtJtЮj1\UIШu.UI\ IШШU
    фUAософами античной Греции, о виб­
    рациях Эфира и об атомной структуре
    вещества. Сюgа, естественно, ВЮl.Юче­
    ны и новейшие научные

    gaHHble,

    полу­

    ченные в этой области.
    Вторая ступень Храма посвящена

    законам сознания. Его объективная,

    субъективная и поgсознатеАЬная об­
    ласти ЯВАЯются зgесь

    npegMemoM

    уг­

    лубленного исслеgования, ПОЗВОАЯюще­
    го также получить ясное понимание

    изучаемой психологами мыслительной
    gеятеАЬности. Вместе с тем, буgyчи

    nogaHHblMU nog

    углом зрения розенк­

    рейцерской фUAософии, эти свеgения

    выхоgят за рамки собственно психо­
    логии.

    На третьей ступени Храма gemQAЬ­

    но излагаются законы органической
    жизни. Во всех их земных проявлениях
    они

    имеют

    OgUH

    uсточник

    -

    косми­

    ческую энергию, то есть ЖизнеНl-lУЮ
    Силу.

    3gecb

    же gоказывается то по­

    ложение,

    что царства минера.лов, ра­

    стений,

    животных

    и

    сам

    человек

    образуют ту естествеl-lНУЮ послеgо­
    ватеАЬность, которую Божественный

    Разум

    использует

    gля

    gостижения

    целu, им себе поставленной,

    -

    эвоАЮ­

    ции Космического Сознания.

    Опреgелив критерии, общие g.ля
    всех живых созgаний, учение перехо­

    gum

    242

    к человеческой жизни.

    ~/I/lIOI'1U1\аЦUII \ШШU
    Четвертая ступень полностью ос­
    нована на очень

    OpgeHa.

    gpeBHeM

    манускрипте

    Излагая его, она обобщает

    опыт первых трех ступеней. На этой
    ступени в общем

    Buge

    излагаются ос­

    новные законы розенкрейцерской Он­
    тологии и наряgy с ними мистические

    основы, объеgиняющие в
    материю,

    egUHoe

    целО"е

    сознание и жизнь.

    Пятая ступень Храма целиком по­
    священа изложению биографий и со­
    gержания основных

    mpygOB

    наиболее

    выgающихся философов АреВllей Гре­
    ции. Ее цель

    учениями
    ции

    agenma

    античной

    с

    Гре­

    и, в более общем плане, с зако­

    -

    нами

    познакомить

    -

    муgрецов

    и принципами,

    которым

    Bcerga

    слеgОВQAи мистики, включая в них все

    лучшее из gостижений философской,

    научной и религиозной мысли.
    Все монографии этой ступени со­
    ставлены

    нашего

    по

    архивным

    OpgeHa

    материалам

    и обращаются к фак­

    там, не известным историкам.

    Шестая ступень Храма посвящена

    розенкрейцерс1СОЙ терапии. Она

    gaem

    простые, но исчерпывающие объясне­
    ния основных функций человеческого
    тела, включая большое число правил,
    соблюgая которые, можно gобиться

    телесной гармонии.

    Также на этой

    ступени преgлагается то, что

    onpege-

    ляет ее своеобразие, а именно мис-

    243

    ~'IIIЮII\UШ1ll.UII

    gylUU

    тические принципы, используемые ро­

    зенкрейцерами на протяжении веков

    gля оБАегчения БОАезней и их Аечения.
    Эти принципы,

    YHacAegoBaHHble

    от

    учения ессеев, основаны на магнетиз­

    ме и возgействии на автономную (ве­
    гетативную) нервную систему чеАове­
    ка, управляющую gеятельностью всех
    органов.

    Монографии
    Храма посвящены

    седьмой

    ступени

    npupoge,

    функциям

    и атрибутам психического теАа и пси­
    хического сознания чеАовека. ПараА­
    АеАЬНО она

    npegAaraem Memog

    проеци­

    рования психического теАа и сознания

    за

    npegeAbl физического теАа, что по­
    npeogoAemb оковы времени и

    зволяет

    пространства.

    Эта техника соот­
    что gpyrue mpagu"BblxOgOM в астрш".

    ветствует тому,

    ции называют
    Затем

    cAegyem

    изучение чеАовеческой

    ауры и нервных центров (чакр), рас­
    смотрение траgиционных музыкшь­

    ных тонов (мантр) и их ВАияния на че­
    Аовеческое mеАО.

    Восьмая ступень Храма соgержит
    прежgе всего учение о gyше чеАовечес­

    кой и ее тесной связи со Всемирной ДУ­
    шой. Все, что чеАовек в его земном воп­
    Аощении gОАЖен знать о своей gyxовной

    npupoge

    и СМЫСАе своего земного суще­

    ствования, иЗАожено в монографиях

    этой ступени. Также

    gemaAbHo

    рас­

    сматриваются карма, свобоgа ВОАи,

    244

    ~J1ItюjltUНIЩUII gyшu
    переВОЛАощение, метемпсихоз, этапы
    смерти,

    участие в

    nocAegHUx

    ниях жизни умирающих,
    космическая

    миром,

    связь

    мгнове­

    ПОСАе-жизнь,

    С потусторонним

    gyxовная сша МОАитвы и

    gpy-

    гие, собственно мистические темы.
    Девятой ступенью заканчивается
    первый этап, состаВАяющий базу ро­
    зенкрейцерского учения. Йllа включает
    в основном практическое обучеllие и
    развитие навыков,

    ПОАученных

    agen-

    том на преgыgyщих ступенях: экстра­

    сенсорика,

    теАекинез,

    вuбротургия,

    теАепатия, мистическая регенерация,

    контакт с
    и т.

    g.

    HeBugUMblMU

    УчитеАЯми

    Эта ступень называется АУХОВ­

    ной ААхимией, потому что в ней розен­
    крейцеру открываются способности,
    превосхоgящие его чисто ментаАЬные
    возможности».

    Последние три ступени именовались
    ступенями Просветленных. Иначе говоря,
    это были Посвященные, или Иллюминаты
    (не путайте с Обществом Иллюминатов, о
    котором пойдет речь ниже).
    Фрэнсис Бэкон, хорошо знакомый с
    устройством

    Храма

    розенкрейцеров,

    «списал» С них идеальное общество «де­
    тей дома Соломонова» в своей книге «Но­
    вая Атлантида»: «Что касается различных
    обязанностей и занятий членов нашего
    Дома, то они распределяются следующим

    образом: двенадцать из нас отправляются

    245

    ~J1J1ЮJ11UНIЩUII gyшu
    в чужие земли, выдавая себя за преДСТd­
    вителей других наций (ибо существованиl'

    нашей страны мы храним в тайне), и ото­
    всюду привозят нам книги, материалы и

    описания опытов. Их называеммы торгов­
    цами светом.

    Трое из нас извлекают материал для
    опытов, содержащийся в книгах. Их назы­
    ваем мы похитителями.

    Трое других собирают опыт всех меха­
    нических наук, равно как и всех свобод­

    ных искусств и тех практических знаний,
    которые не вошли в науку. Их мы называ­
    ем охотниками за секретами.

    Еще трое производят новые опыты, по
    собственному усмотрению. Их называем
    мы пионерами, или изыскателями.

    Еще трое заносят результаты опытов

    всех названных четырех категорий в таб­
    лицы и сводки для более удобного извле­

    чения из них общих наблюдений и зако­
    нов. Их называем мы компиляторами.
    Еще трое занимаются изучением опы­

    тов своих товарищей ради изобретений,
    которые могут быть полезны в обиходе, а
    также всего пригодного для дальнейших

    работ или /\ля учебного объяснения причин
    явлений и наиболее легкого усвоения со­
    става и свойств различных тел. Их называ­
    ем мы дарителями, или благодетелями.

    А после того как указанные работы
    подвергнугся обсуждению на общих сове-

    246

    S""ЮJ11UНПЦUII gtJlllU
    :I~(IНИЯХ членов нашего Дома, трое других

    ( ()ставляют на их основе указания для

    но­

    III.IX опытов, более высокого порядка и
    I 1\ убже

    щ;оникающих в природу, нежели

    11 редыдущие.

    Их называем мы светочами.

    Еще трое осуществляют эти новые
    IJ!lblTbl и дают о них отчет. Их называем
    .\1 ы прививателями.

    И, наконец, еще трое возводят все до­
    (iblTble опытом открытия в общие наблю­
    ления, законы и принципы. Их называем
    ~lbI истолкователями природы. Есть у нас
    также, как ты понимаешь, новопосвящен­

    I!ые и ученики, дабы не прекращалась
    "реемственность в работе, не считая мно­
    гочисленных слуг и подручных обоего

    \Тола. И вот что еще мы делаем: на наших
    совещаниях мы решаем,

    какие из наших

    изобретений и открытий должны быть об­
    народованы, а какие нет. И все мы даем

    клятвенное обязательство хранить в тай­
    не те, которые 'решено не обнародовать;
    хотя из этих последних мы некоторые со­

    общаем государству, а некоторые

    -

    нет».

    Ничего вам эти «дети дома Соломона»
    не напоминают, особенно в последней ча­

    сти'? Тайный Орден, управляющий ми­
    ром'? То, к чему стремились тамплиеры, и
    ТО,

    что

    на протяжении

    веков

    исполняли

    л.ЮДИ, входившие в Орден, носивший са­
    чые

    разные

    имена,

    одно

    из

    которых­

    Приорат Сиона'?

    247

    ~'I'lю,III11IRI~111I InIШU
    Вам никогда не приходило в голову, ЧТО

    то, что известно нашей науке сегодня, УЖl'
    некогда было известно? Что наши откры­
    тия не являются следствием нашего про­

    гресса? Что мы слишком высокого мнения
    о собственной значимости? Что на опре­
    деленных этапах развития научные откры­

    тия у людей нередко изымаются? И что
    делает эта некая сила, которая и на самом

    деле управляет вектором движения мира?
    В незапамятные времена в Жизоре
    пути рыцарей Храма и Ордена Сиона ра­
    зошлись. Почему? Чего хотел Орден и
    чего не хотели рыцари? Вероятно, им не
    нравилось быть игрушкой в руках у сред­
    невековых кукловодов.

    Впрочем, то, что знали еще тамплиеры,

    с

    XV

    века стало известно и всем прочим:

    существует

    традиция

    первоисточника,

    знания передаются от посвященных по­

    священным. Впервые эту мысль высказал

    Блаженный Августин, но развил ее Мар­
    селио

    Фичино,

    переводчик Платона

    1414 году

    «Герметического свода». В

    и
    он

    приводит В своей «Платоновской теоло­

    гии» список философов, которым переда­
    валось первознание: Зороастр, Орфей,
    Аглаофем, Пифагор, Платон.

    Спустя еще столетие эта мысль окон­
    чательно

    утвердилась

    как

    непреложная

    истина в работах философа Агостино Сте­
    ко. Но самое важное значение для буду-

    248

    ~J1J1ЮJ1IUНjЩUII IПlШU
    \"1'0 имели труды чешского философа
    111,1 Коменского.

    Именно ему выпала честь участвовать

    " рсформе,

    которую пытались, но так и не

    "'уществили розенкрейцеры,

    стремясь

    , ,\слать образование, веротерпимость и
    i',ll3ноправие основой государственного

    " (тройства,

    Король Фридрих У, который

    J 11 'шился на этот шаг, продержался на тро-

    11(' ровно год, а дальше начались годы реак­

    I~IIИ, НО Ян Коменский оставил любопыт­
    lIейшие философские труды, воплотить
    Ifi\еи которых досталось уже далеким по­
    томкам,

    Как пишет исследователь Кристиан
    Ребисс,

    « ... начиная

    С

    1645 года,

    Коменский

    работает над трудом, ставшим венцом его
    творчества: "Всеобщие советы по рефор­
    ме дел человеческих". Главная идея этого
    труда

    -

    необходимость реформы, содей­

    ('Твующей установлению эры процветания
    11 мира

    -

    подхватывает основную идею

    розенкрейцерских Манифестов. Работа
    состоит из семи частей

    -

    число, о симво­

    лике которого нет необходимости гo~o­
    рить. Каждая часть имеет название, пр е­

    фикс которого "пан" подчеркивает идею
    всеобщности: Панегерсия, Панаугия, Пан­
    софия, Панпедия, Панглоттия, Панорто­
    :lИя, Паннутезия

    -

    науки, должные при­

    вести человечество к размышлению о его

    месте в Творении, к созерцанию Вселенс-

    249

    ~""lOрШН4ЦЦII II\IШU
    кого Света и к достижению Вселенско.
    Мудрости, к принятию Всеобщего язык.

    и образованию всех людей ... Он предлаl'"
    ет также новое мироустройство, в KOTOPON
    каждая страна будет управляться трем ..

    структурами: Коллегией Света, Консисто
    рией Здоровья и Международным Судом
    Мира
    шими

    -

    организациями, преДВОСХИТИII'
    такие

    крупные

    междунаРОДНЫI'

    структуры, как ООН или ЮНЕСКО, кото­
    рые появились только несколько столети ••
    спустя. Ян Коменский умер, не закончив
    этого труда, большую часть которого 011
    все-таки успел записать,

    Можно сказать, что через личност/.

    Коменского

    розенкрейцерство

    способ­

    ствовало установлению нового взгляда на

    образование. Жюль Мишле (французский
    историк) называет его «Галилеем образо­

    ванию>. Педагог Жан Пиаже, восхищав­
    шийся Коменским, считает его предтечей

    в области педагогики, психологии, дидак­
    тики и отношений между школой и обще­
    ством.

    В целом, Яну Коменскому воздают дол­
    жное за его гуманизм. В декабре

    ЮНЕСКО

    торжественно

    1956 года

    почтило

    его

    заслуги, и на генеральной конференции,
    организованной по этому случаю, Коменс­

    кий был представлен одним из первых рас­
    пространителей идей, которыми вдохнов­
    лялась эта организация при его основании.

    250

    Как

    можно

    констатировать,

    розен­

    • рейцерские Манифесты не оставили фи­
    \' )(:офов равнодушными и сыграли свою
    роЛЬ в развитии европейской культуры.
    Ilосле этого момента (середина ХУН века)

    'lOтерика, философия и наука разделят-

    •н

    на Просвещение и Иллюминизм. По­

    'IIIЯТСЯ первые главные сообщества, кото­

    pl,le надолго станут ведущими в западной
    "ютерике. Если до сих пор хранители эзо­
    I'I'РИКИ

    составляли

    скорее

    течения,

    чем

    ",Iстоящие организованные движения, то

    11 это время появились посвященческие

    ()рдена, такие как Орден Розы и Креста и
    ()рден франкмасонов, организованные в
    ложи,

    в которых стали

    передаваться по­

    ('вящения».

    Однако Ребисс ошибается: и тамплие­
    ры, и розенкрейцеры, и масон:ы

    -

    все

    ('троили Ордена на передаче знания через
    "освящения, и в(:е эти Ордена были эзо­
    т('рическими. Только со ВТОРОЙ половины.

    ХУН! века масонское движение стало бо­
    Л(~е массовым. Это, к сожалению, оказа­
    лось и началом его конца.

    А знания и тайны в первых масонских
    ,'ообществах передавались узкому избран­
    "ому кругу, очень часто

    -

    по наследству,

    ,)'Г отца к сыну. От того славного времени
    ,!Стался интересный документ

    -

    письмо

    ~IaCOHa к своему сыну, в котором он пояс­

    I Iнет,

    каким должен быть настоящий масон.

    251

    ~/1/1Юjl1uнаЦUII IJIlШU
    (( Итак,

    буgь

    Bcerga

    gоволен, Cblll

    мой; это зависит исключительно от
    тебя
    хоть,

    geu

    OgHoro,

    так как

    ogHa

    лишь по"

    спесь и суетность gелаюm ЛЮ"

    несчастными, а не gейсmвиmель"

    ная нужgа; от нужgы gействительной

    Bcerga убережет тебя твоя любовь к
    mpygy и nоggержка gрузей, которых у
    тебя Bcerga окажется gостаточно,
    если ты буgешь заслуживать gружбы
    люgей nоряgочных...
    Не насмехайся

    HUKorga

    ни

    Hag

    чьи"

    ми убежgениями, мнениями или верою.

    Но берегись еще больше

    noggaBamb-

    ся им; оберегай вольность свою; очень
    легко стать рабом ближнего как раз в
    тот момент, Koгga gyмаешь, что попал

    в ряgы поборников свобоgы; помни, что
    Истина сокрыта gля человечества и

    HegocmYnHa

    никому,' поэтому всякий

    человек, который речью своею или кни­
    гою поразит ум твой, в смысле абсо­
    лютном,

    HUKorga

    возвестником

    не может быть nре­

    истины,

    за

    которую

    стоило бы тебе пожертвовать собою,

    своею свобоgою или.жизнью, как это на
    кажgом шаry мы

    BugUM

    в жизни.

    Поэтому берегись стать рабом
    всю свою жизнь; берегись политичес­
    кой партийности, религиозных уче­

    ний, философских теорий, социальных
    теорий и т.

    n. -

    они все гроб gля gyши

    твоей. Оставайся всю жизнь вольным

    252

    ~""Юjl1UНjЩUII IJYШU
    чеАовеком прежgе всего и ПОСАе всего,

    и не проуавай своей gyши никому и ни­

    ...

    чему, и ни за какую цену

    Не страшись громких САОВ в устах

    насUAЬНИКОВ: обвинения в беспринцип­
    ности, ненаgежности, неустойчивос­
    ти воззрений и т. п.; самые страшные
    межgy этими

    САовами но,

    тОАЬКО ум

    трусов, не имеющих ни собственных
    мнений, ни отваги сознаться в них са­

    мому себе; не буgь НУАем позаgи какой

    бы то ни БЫАО уругой цифры, как по­
    gаВАяющее

    БОАьшинство, чеАовече­

    ства; старайся сам стать опреуеАен­

    ною веА.ИЧИНОЮ, и ты скоро убеgишься,
    что к тебе самому станут АЬнуть уру­
    гие НУАИ; но, берегись самому стать в
    ПОАожение наСUAьника чужого ууха.

    Не убежgай, не агитируй и не про­
    паганgируй никогуа и нигуе по соб­
    ственному почину, а жgи, пока к тебе
    обратятся сами по собственному по­

    чину все нужgающиеся в ууховном об­
    щении с тобою,· таким путем ты со­
    хранишь равновесие как внутреннее,

    так и внешнее, среуи бушующих воАН
    чеАовечества

    ...

    Помни, что все в мирозgании веч­
    но

    и непрестанно

    изменяется

    и нет

    ничего постоянного, так как все жи­

    вет и внутри тебя самого, и вокруг
    тебя; поэтому неразумно привязы­
    ваться умом АИ UAИ чувством своим к

    253

    ~jljПOJIIUНlЩUII gyшu
    чему бы то llU было или к кому бы то

    ни бы,l!О; и,

    Korga ты

    заметишь по себе,

    мое gитя, что склонность в l(QКОЙ­

    либо "прочной симпатии" или "уста­
    новившимся убежgениям" начинают
    брать верх в gyше твоей
    стью

    к

    Hag

    склонно­

    беспрерывному усовершен­

    ствованию твоих вкусов, воззрений,
    взгляgов и мнений, то помни, что это

    начало смерти твоей, ибо
    Жизни начинает

    nOKugamb

    gblxaHue
    тебя; ты

    ОХАаgеваешь, как труп костенеющий

    nOHeMHory;

    ты

    nOHeMHory

    лишаешься

    Духа живого; так берегись же, сын мой,
    заразить своим тлетворным

    gblxaHU-

    ем смерти все, что еще живет вокруг

    тебя и что нахоgится на пути к со­
    вершенствованию,

    ga

    не проклянет

    тебя Дух святой, все мирозgание про­
    никающий:

    это

    и

    есть тот

    egUH-

    ственный грех, который не может
    быть прощен никому...
    Помни о своем ничтожестве;
    человеческая gуша есть лишь

    Begb
    ogHa ис­

    кра от того огня, который озаряет
    мирозgание. Но, помни, что и ты сын
    Божий, выgеление того

    egUHoro

    Духа,

    который по отношеНU10 к тебе явил­
    ся Богом-отцом; не греши же против

    Него и почитай Его указания, которые
    ты в кажgом случае своей жизни полу­
    чишь через

    nocpegcmBo

    совести своей,

    являющейся голосом Бога-сына; буgь

    ВПОАНе честен и

    254

    npaBgUB

    сам с собою,

    ~/I/lЮJlluнаllJ1l1 JmШU
    и ты буgешь честен и
    отношению к

    gpyrUM,

    npaBgUB

    и по

    а в час смерти

    своей мирно и тихо воссоеgинишься с

    Тем, от Кого ты изошел ..•
    НаправАЯй ум твой прежgе всего к
    познанию святых таинств мирозgа­
    ния: помни о рожgении своем; заgyмы­

    вайся

    Hag участием

    своим в круговоро­

    те мирозgания; обgумывQ.U величие
    того аюпа, которым ты вgохнешь свое

    Я в потомство свое;

    HUKorga

    не забы­

    вай о том, что все шаги твои направ­
    лены к МОГИАе и

    HUKyga

    больше; воскре­

    шай всечасно Дух свой, gающиii тебе
    ВОАЮ и чувство. В этом вся твоя мо­
    литва

    ga

    буgет, и тоАЪКО в такой мо­

    литве ты сможешь обрести cuAыl gАЯ
    жизни

    вольного,

    счастливого

    и

    goc-

    тойного человека ...

    Не упускай
    чать,

    Korga

    HUKorga

    случая промол­

    gpyrUMU, но не
    Korga говоришь сам

    говоришь с

    заМQAчиваu ничего,

    с собою ... »

    ЗЗ

    tmeneHU

    ptatoHtkoao

    поtВященuя

    На вопрос о том, когда появились пер­
    вые масонские общества, историки отве­
    'lают по-разному, впрочем, как и сами ма-

    255

    ~J1J1юjltUНIIЦUII IJIIШU
    соны. Одни относят их появление к HiJ'I ••
    лу ХУН века, другие к

    1717 году

    (обра:11I

    вание Великой Ложи Англии), а неКОТII
    рые

    не

    разделяют

    масонов

    и

    рыцар('il

    веками безмолвия.
    Есть сведения, что собрания наслеДИII
    ков

    тамплиеров

    -

    шотландских

    масо­

    - проходили еще в 1375 году, а 11
    1415 году в Йоркский собор по рекомеll­

    нов

    дательному письму короля был назнач('] I
    Мастер-масон, и сам город «".ДОЛГО счи­

    тался первейшим центром строительноI'О
    искусства». Известно и то, что в

    1470 году

    в Йорке существовала масонская Ложа,
    управляемая Смотрителем .

    . Нет,

    система передачи Знания и Обря­

    да не могла прерваться даже на столетие.

    Во всяком случае, в
    были приняты

    1390 году масонами
    15 статей и 15 пунктов прин­

    ца Эдвина, которые гласили следующее:
    ((Статьи

    1.
    nрям,

    Мастер Каменщик обязан быть
    наgежен,

    верен

    и

    совершенно

    сnравеgлив как в отношении своих ра­

    ботников, так и в отношении работо­
    gателя.

    2.

    Мастер Каменщик обязан акку­

    ратно посещать общие собрания ка­
    менщиков.

    3.

    Мастер Каменщик обязан брать

    себе ученика на срок обучения не ме­
    нее семи лет.

    256

    i'/1/1ЮJ11UНIЩUII gyшu
    4.

    Мастер Каменщик обязан брать

    в ученики тоАЬКО люgей свобоgных и
    законнорожgенных.

    5.

    Мастер Каменщик обязан отка­

    зывать в приеме в ученичество ворам

    и калекам и брать в ученичество тo./J.Ь­
    ко ./J.ЮgеЙ физически зgоровых.

    б. Мастер Каменщик обязан Л./J.а­
    тить ученикам и nоgмастерьям тo./J.Ь­

    ко строго оговоренную ум тех и уру­

    гих заработную Л./J.ату.

    7.

    Мастер Каменщик обязан брать

    в ученичество тO./J.ЬKO люgей высокой
    нравственности.

    8.

    Мастер Каменщик обязан nоу­

    gерживать

    nрофессиональный

    npe~

    стиж, не nОЗВО./J.Яя работать тем сво­
    им nоgчиненным, которые не gостигли

    необхоgимог,о уровня мастерства.

    9.

    Мастер Каменщик обязан брать

    тоАЬКО ту работу, которую способен
    завершить.

    10.

    Мастер Каменщик не может

    неgостойными способами отнимать
    работу у уругого Мастера

    Камен­

    щика.

    11.

    Мастер Каменщик не может

    застаВ./J.Ять своих nоgчиненных рабо­
    тать по ночам,

    если только это не

    трууы во имя знаний.

    12.

    Мастер Каменщик обязан на­

    учить своих учеников всему,

    что они

    способны усвоить.
    IJ- TaJll!ble общества

    257

    #,/t/tЮj11UНl1IU111 lliiшu
    13. Никакой
    gypHO говорить

    Каменщик не может

    о работе

    gpyroro

    Ка­

    менщика.

    Мастер Каменщик не может

    14.

    брать учеников, если у него нет gJ1Я

    них необхоgимого объема работ.

    15.

    _

    Мастер Каменщик не может

    распускать ложные слухи о gpyrиx Ка­
    менщиках или публично осужgать их
    пороки.

    ДОПОJ1нитеJ1ьные пункты

    1.

    Всякий стремящийся стать Ка­

    .менщиком и заниматься Царственным

    Искусством обязан любить

    rocnoga

    и

    Его Святую церковь, Мастера, на кото­
    рого он работаеm, и своих братьев-Ка­

    менщиков, ибо таков общий

    gyx Брат­

    ства Каменщиков.

    2. Каменщик обязан
    ycepgHo в рабочие часы,

    труgиться
    gабы иметь

    полное и законное право безgейство­
    вать в часы отgыха.

    3.

    Каменщик обязан неукоснитель­

    но хранить тайны своего Мастера,
    своих братьев и своей ложи.

    4.

    Каменщик обязан поgчиняться

    всем правилам и уложениям Братства,

    HUKorga им не изменять.
    5. Каменщик обязан

    безропотно

    принимать справеgливое вознагражgе­

    ние за работу вне зависимости от его
    размера.

    б. Каменщик не может самолично

    провозглашать рабочий geнь выxgным.

    258

    ~flfllOptU"IIu.u1l gyШU
    Каменщик обязан сgерживать

    -7.

    побужgения своих страстей.

    Каменщик обязан

    8.

    Bcerga

    и во

    всем быть верным своим братьям и
    справеgливым по отношению к ним.

    9.

    Каменщик обязан относиться к

    своим братьям исхоgя из понятий ра­
    венства и братской JlЮбви.

    10. Ссорам и разgорам не место
    cpegu братьев-Каменщиков.
    11. Каменщик обязан по-братски
    преgynрежgamь gpyгux Каменщиков об
    ошибках, которые те MOIYm совершить.

    12.

    Каменщик обязан в своих по­

    ступках

    руковоgствоваmься

    всеми

    уложениями и правилами общего со­
    брания ](аменщиков.

    1З.

    Каменщик не может быть во­

    ром uли покрываmь вора.

    14.

    Каменщик обязан быть верен

    законам Братства Каменщиков и сво­

    ей страны.

    15.

    Каменщик обязан покорно при­

    нимать JlЮбое законное наказание за
    JlЮбой свой npocтynoКl).

    Итак, масоны

    -

    преемники тамплие­

    ров? Некоторые исследователи масонства
    убеждены, что история масонства гораздо
    старше.

    Например,

    XIX

    масонский

    исследователь

    века барон Чуди считал, что история

    масонства начинается в знойных песках

    Палестины.

    259

    ~J1J1Ю(lluнаЦUII П\lUIU
    ВОТ ЧТО писал он в своем эпохально

    труде «Пламенеющая звезда»:
    ((Древнейшим

    из

    воинствующих

    оруенов или первым, учреgившим себя
    в корпоративном виуе, были Рьщари
    Утра и Палестины, которые, кроме
    того, были и преgшественниками, пра­
    отцами или основателями масонского

    братства. Я gолжен возgержаться от
    того, чтобы назвать точную уату их
    образования, как и не осмелюсь я от­
    крыть

    их

    таинства,

    оунако

    можно

    сказать, что ·они были неутешнымц

    свиgетелями всех тех беgствий, что
    обрушились в свое время на Иуgейское

    царство. Они с упованием взирали на
    то время, когуа Бог соизволит повер­
    нуть свои состраgательные очеса на

    эту святую местность, веуь в ней
    присутствие Его было явно со времен
    Моисея. Большинство из них было все
    еще не убежgено в том, что Его Боже­

    ственное Воплощение освятит Собой
    эти места во второй раз вестью о За­
    KOlle Благоgати. Они, понужgаемые не­

    благоприятным положением и почти
    полным разрушением еврейского госу­
    уарства, рассеялись по разным сокро­

    венным местам. В таком состоянии
    ожиgали они того гряgyщего переворо­
    та,

    что вернет им во влаgение насле­

    уие отцов и позволит в третий раз

    возgвигнуть Святой Храм, чтобы на­
    чать снова свое благословенное служе-

    260

    ..

    j'flflЮJ11uнаu.UII IJYШU
    lIие,

    а также вернуться к тем возвы­

    шенным обязанностям, что объеgИНЯАи

    их

    Korga-mo

    вокруг особы их суверена.

    В этом ожиgании славного буgущего

    они ревностно берегли свои старые
    траgиции, свои законы и свою литур­

    гию. Возраст мира nоgошел к тому
    времени,

    Korga

    осененный благоgаmью

    Божией Петр-Отшельник призвал кня­

    зей христианских освобоgить Святую
    Землю

    -

    и

    morga

    тайные компаньоны

    поняли, что gолгое изгнание их бли­
    зится к концу. Из своего убежища в

    Фиваиgской пустыне, из тьмы веков
    вышли Рыцари Палестины, приняли
    свои прежние знаки отличия

    и уста­

    новили сообщение с теми, кто оста­
    лись наблюgателями в Иерусалиме.
    Эти nослеgние заняли себя постиже­
    нием Прироgы и глубоким рассмотре­
    нием ее тайных сил, gелая точные
    открытия, что могли бы nригоgиться

    OpgeHY в

    его gеле. Особенное внимание

    их было направлено на величествен­

    ный

    mpyg Мориена -

    фиваиgского ас­

    кета, цель же их была сохранить в не­
    nрикосновенности те источники, что

    были необхоgимы в осуществлении их
    планов».

    Рыцари Утра восприняли идею созда­
    IIИЯ прекрасного Храма, и, вернувшись из

    IIУСТЫНИ, они принялись за дело. Они ста­
    ли называть себя франкмасонами (фран­
    ЦУЗСКИМИ МdСОlldl\lИ, а в английском вари-

    261

    анте

    -

    фримасонами

    -

    вольными камен·

    щиками) и смиренныM и благородным по·
    ведением обратили на себя внимание ры.

    царей-крестоносцев. Тем тоже захотелось
    узнать древние тайны, которыми облада­
    ли Рыцари Утра от наблюдателей, и по­
    скольку крестоносцы

    мечтали попасть в

    тайные рыцарские Ордена Святой Земли,
    Рыцари Утра положили начало новым, ев­
    ропейским уже Орденам, став их Масте­
    рами-Основателями. Так и появились пер­
    вые и хорошо известные нам Ордена:
    госпитальеры, рыцари ордена Гроба Гос­
    подня, тевтонские рыцари, рыцари Орде­
    на святого Иакова.

    Но главными наследниками Рыцарей
    Утра стали Рыцари Храма. Конечно, суще­
    ствование рыцарского Ордена Утра полно­
    стью на совести барона Чуди, но на основе
    этой легенды именно он разработал нема­

    ло посвятительных масонских ритуалов. Да
    и до исторической обработки бароном не
    дошедших до нас масонских преданий, в
    мистериях масонов присутствует и Храм,

    и строительство Храма, а названия степе­
    ней посвящения говорят сами за себя­
    тамплиер-священник, смотритель За стро­

    ительством, рыцарь священной гробницы,
    рыцарь

    скинии,

    рыцарь солнца,

    величе­

    ственный герметический философ и т. п.

    Если разобраться, то некоторые из
    масонских ритуалов могут приоткрыть для

    262

    "ас завесу тайны рыцарей Храма. Напри­

    !'Iep,

    меня всегда интересовало,

    Ilервоначально было именно

    9

    почему

    рыцарей­

    тамплиеров. И вот, изучая различные сте­
    lIени масонства, я обнаружила и такую:
    степень кинжала, первая степень Избран­
    "ого масона. Брат, получающий эту сте­
    нень,

    проходит посвящение,

    участвуя

    в

    инсценировке древней легенды. Эту ле­

    l'eHAY

    я с огромным удивлением прочла в

    масонской энциклопедии:

    ((Korga

    обнаружилось исчезновение

    Macmepa-сmроитеАЯ, все работы по

    приказу СОАомона временно прекрamи­
    АИСЬ, и

    nogxoghl

    к Храму БыАи закры­

    ты на gевять УнеЙ. ПОСАе того как
    mеАО БыАo найgено и торжественно
    захоронено, БыАo обещано наgАежащее
    вознагражgение за выgачу убийц.

    Неизвестнъzй gоБИАСЯ ауgиенции
    царя и заявил, что он нашеА пещеру, в

    OgUH из ЗАоgеев.
    npegnUCQA gевяти камен­
    conpoBogumb незнакомца go ме­

    которой скрывается

    СОАОМОН
    щикам
    ста,

    преgупреgив,

    go~eH быть

    что

    преступник

    gocmaBAeH

    в ИеРУСQAИМ

    живым.

    Korga

    компания gосmИГАа пещеры,

    оgин из БОАее рьяных бросшся

    Bnepeg.

    Увиgев, что убийца спит, ПОАОЖUВ го­
    Айву на стОА, а ряgом Аежuт кинжа.л, он

    схватил оружие, пронзил ГОАОВУ разбой­
    ника, ПОСАе чего отреЗQA ему ГОАОВУ.

    263

    ~JtJtЮj11UНIЩUII ПUШU
    Голову и кинжа.л принесли царю; Со­

    ломон был разъярен неnослушанием,
    оnереgившим его месть,

    но простил

    поступившего неблагоразумно, вняв
    уговорам

    gpyrux

    Таким

    Мастеров.

    образом,

    строите'ля

    gело

    nроgолжилось

    .
    Мастера­

    -

    строи­

    тельство Храма БыАo возобновлено, и

    gевять Мастеров объеgинu.лись в Ком­
    панию Избранных Масонов, учреgив
    специальные знаки и пароли, по кото­

    рым они узнавали и сообща.лись

    gpyr

    с

    gpyrOM».
    В Шотландском обряде эта степень но­
    сит название Избранного из Девяти. Ми­
    стерия разыгрывается точно по тексту ле­

    генды

    -

    посвящаемый исполняет роль

    неизвестного, нашедшего пещеру. Далее
    его сопровождают в пути к пещере девять

    братьев, они бросаются на убийцу и зака­
    лывают его кинжалом, и затем по сцена­
    рию.

    Если принять во внимание свидетель­
    ства ритуала,

    становится очевидным, что

    рыцарей должно было быть именно де­
    вять

    -

    они символизировали собой Де­

    вять мастеров. И значит, за идеей созда­
    ния Ордена Храма лежала другая, скрытая
    идея и другая,

    скрытая задача.

    Девять основателей Ордена Храма и
    Девять мастеров масонского

    ритуала ...

    Проверенные люди и передача древнего
    знания в надежные руки.

    264

    ~J1J1Юj1lUНIЩUII II\IWU
    Один из наиболее древних достовер­
    ных масонских документов

    ции Андерсена

    -

    -

    относится к

    Конститу­

    1717 году.

    В нем записаны основы устройства масон­
    ской ложи и правила, которыми должны
    руководствоваться. братья.
    «О Боге и Религии

    ВОАЬНЫЙ Каменщик обязан, в сuлу
    им

    gaHHoro

    обязательства,

    поgчи­

    няться нравственному закону; и если

    он верно понимает Царственное Ис­
    кусство,
    зумным

    он

    HUKorga

    не станет нера­

    атеистом

    или

    неверующим

    ВОАЬноgумцем.

    Но если в

    gpeBHocmu

    ВОАЬные Ка­

    менщики обязаны БыJш в кажgой стра­
    не

    принаgлежать

    к

    той страны и того

    религии

    именно

    Hapoga, cpegu

    ко­

    торого нахоgятся, какой бы она ни
    была, в настоящее время считается
    более разумным ОQязывать их

    npUHag-

    лежать к той лишь религии, в которой

    согласны межgy собой все АЮgи, оста­
    вив

    им самим точно опреgеАЯть свои

    религиозные убежgения.
    Это означает,

    что Вольные Ка­

    менщики gоАЖНЫ быть люgьми gобро­
    gетеАЬными и верными, то есть люgь-

    . ми

    чести

    и люgьми

    честными,

    вне

    зависимости от личных убежgений и
    конфессиОНQAЬНОЙ

    кажgого из них,

    -

    принаgлежности

    в сuлу чего Франк­

    масонство становится Центром
    нения

    и

    cpegcmBoM

    Egu-

    установления

    265

    ~jIjUOj1tuНlЩUII gyшu
    истинной gружбы межgy люgьми, ко­

    торые

    -

    не буgь его,

    были бы раз­

    -

    gелены непреоgолимой пропастью.
    О Светской Власти, Высшей и На­
    значенной
    ВОЛЫ1ЫЙ Каменщик являетсялоЯАЪ­

    ным

    noggaHHblM

    светских властей,

    бы он ни жил и ни работал; он

    rge
    HUKorga

    не gОАЖен участвовать в заговорах и

    тайных злоумышлениях против мира
    и благосостояния

    Hapoga,

    равно как и

    не вести себя не gолжным образом в
    отношении назначенных

    npegcmaBil-

    телей власти; ибо сколь Масонство lШ
    страgало во все времена от войн,· кро­
    вопролития и смятения, столь же рас­

    положены были

    Bcerga

    gpeBHue Цари

    и Князья

    оказывать мастеровым вспомо­

    ществование в силу миролюбия и вер­

    ности послеgнux,

    Bcerga

    gавая

    gocmou-

    ный отпор их врагам и способствуя
    вящей славе Братства, процветавше­
    го во времена мира.

    Таким образом, если Брат восста­
    нет против

    gym

    rocygapcmBa,

    с ним не бу­

    объеgинятъся в этом его восста­

    нии, но буgyт сожалеть о нем, как о
    любом несчастном;
    осуgят за это
    ние

    -

    ogHaKo если его
    OgHO только пресmуnле­

    хотя истинно лояльное, по сво­

    ей сути, Братство может и gолжно
    заявить о своем неучастии в его бун­
    тарском порыве,

    а также

    nogaBamb nOBogoB

    и

    не

    Bnpegb

    nлоgиmь

    не
    за­

    висть к существующим законным вла-

    266

    сmям,

    -

    он не может быть исключен

    из Ложи, и его связи с ней останутся
    нерушимы.

    О Аожах
    Ложа есть место,

    rge

    ВОАЪные Ка­

    менщики собираются и работают;
    отсюgа Ложей именуется и собрание,

    ши gоJ1ЖНЫМ образом организованное
    общество

    ВО/lЬНЫХ

    Каменщиков,

    и

    кажgый брат gОJ1Жен принаgлежать к
    какой-либо Ложе и поgчиняться ее

    Внутреннему Регламенту,

    а также

    ГенерйАЪНОМУ Регламенту. Ложа носит
    местный ши всеобщий характер, что
    лучше всего можно понять, посетив ее,

    а также ознакомившись с Регламен­

    том ГенерйАЪНОЙ, ши Великой, Ложи,
    ПРUAоженный к Конституции. В
    ности ни

    OgUH

    gpen-

    Мастер или Брат не

    имел права не прийти 1Ю Ложу, осо­

    бенно в том случае, если был заранее

    о ней преgyпрежgен и без серьезной
    уважитеАЪНОЙ причины, по рассмот­
    рении которой Мастер и Стражи не
    пришли бы к вывоуу О том, что суро­
    вая необхоgимость воспрепятствова­
    ла его присутствию. Люgи, принима­
    емые в

    члены Ложи,

    gолжны

    быть

    gоброgетеАЪными и честными, свобоg­
    норожgенными,

    зрелого

    возраста; они не

    MOrym быть gaHHUKa-

    и

    разумного

    ми и ленниками, женщинами, а также

    они gоJ1ЖНЫ быть АЮgьми не безнрав­
    ственными и ославленными в обще­
    стве, а mоАЪКО gобрых нравов.

    261

    ~J1J1юfltuнаЦUII пушu
    о Мастерах,

    Стражах,

    Братьях

    и Учениках

    Все преимущества и ОПlAичия сре­

    gu

    ВОЛЬНЫХ Каменщиков основывают­

    ся только и лишь на истинных

    gocmo-

    инствах и личных заслугах; ибо толька
    так возможно хорошо послужить Го с­
    поуу, не посрамить Братьев и не обес­
    честить Королевское Искусство. По­
    этому ни

    ogUH

    Мастер или Страж не

    может быть избран таковым в силу
    своего высокого положения, но только

    в силу своих личных заслуг. Невозмож­
    .но отразить все поgобное на письме,

    а потому кажgый Брат gолжен посе­
    щать собрания и занимать в них gол­
    женствующее ему место, gабы все ус­
    ваивать

    способами,

    наше Братство. Только

    стно

    KaHgugamaM,

    отличающими

    ga

    буgет изве­

    что никакой Мас­

    щер не может брать себе Ученика,
    если

    он

    неgостаточно

    ему

    знаком;

    если он не совершенный молоgой чело­

    век, не имеющий увечий и уроуств
    тела, могущих воспрепятствовать его

    обучению Царственному Искусству
    служения Госпоуу его Мастера и быть
    посвященным в Братья,

    а затем­

    в Поgмастерья, gаже после того, как

    он проработал в первом звании тот
    срок, который опреgелен обычаями его
    страны; еCJI.и он

    npoucxogum

    не от

    go-

    стойных роgителей; и только если
    точно

    268

    известно,

    что

    он

    отвечает

    ~J1J1ЮJl1UНIЩUI\ gyшu
    всем этим требованиям, может он

    быть ууостоен чести стать Стра­
    жем, з"атем

    тем

    -

    -

    Мастером Ложи, за­

    ВеАиким Стражем и со време­

    нем ВеАиким Мастером всех Лож, в
    зависимости от его заСАУГ. Никто из
    Братьев не может стать Стражем,

    не проработав gоАЖНЫЙ срок в степе­
    ни Поgмастерья; ни Мастером

    проработав
    Стражем

    -

    Стражем;

    ни

    -

    не

    ВеАиким

    не проработав Мастером

    Ложи; ни ВеАиким Мастером

    -

    не про­

    работав уо своего избрания в степе­
    ни Поgмастерья, оуновременно буgyчи
    потомком высокороуных роуитеАей,
    ши не буgучи gворянином высшего

    света, ши не буgyчи известным уче­
    ным, ши архитектором, ши иным ху­

    gожником, при этом буgyчи потомком
    высокороуных роуитеАей, заСАужив­
    шим при этом своими уостоинствами

    gобрую САаву и высокую оценку в сво­

    ей

    Ложе.

    По

    реГАаментам,

    уревним

    заповеgям

    эти правитеАи

    и

    и упра­

    витеАи уревних Лож, верховные и не­
    оспоримые, gоАЖНЫ встречать ПОАНое

    повиновение всех Братьев в поgчинен­
    ных им объеgинениях со всеми gоАЖНЫ­

    ми смирением, АЮбовью, почтением и
    рвением.

    Об УпраВАеннн Работой Братства
    Все ВОАьные Каменщики gОАЖНЫ
    усеруно труgиться в буgние уни ум
    того, чтобы жить в процветании в

    269

    ~j1j1Юj11UllПЦUII ШlШU
    . уни

    отуыха; и время трууа, оnреgелен­

    ное законами их страны или nоутвер­

    жgенное обычаем, gолжно неукосни­
    тельно соБА1Оgаться. Самый опытный
    из Поgмастерьев назначается или из­

    бирается Мастером или Наgзирате­
    лем нау Госnоуним Трууом. Работаю­
    щие nоу его началом gолжны именовать

    его Мастером.

    Вольные Каменщики gоАЖНЫ избе­

    гать любой ругани, не обзывать уруг
    уруга обиgными словами

    -

    же

    "Брат"

    уруг уруга только

    называть

    или

    "Друг"; они gолжны учтиво вести себя
    как в ЛОЖе, так и вне нее. Мастер,
    которому известно, что он способен
    на изворотливость ума, gолжен, тем
    не менее, насколько возможно разумно

    относится к Госnоунему Трууу и сnра­
    веgливо расnреgеля.rnь его nлоgы, слов­
    но они nринаgлежат ему самому,· он не

    gолжен наgелять никого из Учеников
    или Поgмастерьев gолей большей, не­
    жели те заслуживают в gейсmвитель­

    ности. И Мастер, и Каменщики, сnра­
    веgливо

    получающие

    заработную

    плату, останутся верны Госnоуу и
    честно завершат свою работу, буgь
    то труу или путешествие, а также не

    отнесут к области трууа то,
    обычно

    считается

    что

    путешествием.

    Никто не gолжен проявлять зависти

    к благополучию

    Брата,

    вслеgствие

    этого мешая ему труgиться или отни-

    270

    мая у него работу gАЯ того, чтобы
    закончить ее самому, буgучи на это

    способен; ибо никто не способен за­
    вершить во САаву Госпоgню чужую ра­
    боту gостойно, не буgyчи основатеАЬ­
    но знаком с чертежами и набросками

    того, кто эту работу начал.

    Korga

    Поgмастерье

    Стражем работ

    избирается

    nog начйАЬСтвом

    Мас­

    тера, он остается верен и Мастеру, и

    своим Братьям; он тщательно

    CAegum

    за иСПОАНением работы во САаву rocnogRЮ в отсутствие Мастера; его же Бра­
    тья gоАЖНЫ во всем ему поgчиняться.

    Все ВОАЬные Каменщики, заgействован­

    ные в иСПОАНении работьz, смиренно по­
    Аучают свою заработную lV1aтy, без ро­
    пота

    и возмущения,

    и не

    оставляют

    Мастера, пока работа не буgет завер­
    шена.

    MOAogoro Брата cAegyem настав­
    mpyge, gабы npegomBpamUmb

    лять в

    порчу им материала, ВАекущую за собой

    суgебное разбиратеАЬСтво, и "gабы про­
    gОАЖать траgицию братской АЮбви.
    Все оруgия

    mpyga,

    иСПОАЬзуемые в рабо­

    те, осматриваются и оgобряются Ве­
    Аикой Ложей.

    Никакой поgнеВОАЬНЫЙ работник
    не может заниматься истинно ВОАЬ­
    ным Каменщичеством, и никакой ВОАЬ­

    ныи Каменщик не может работать
    вместе с несвобоgным каменщиК9М,
    кроме САучаев чрезвычайной необхоgи­

    мости; также воспрещается обучать

    271

    ~JlJlюfltuнаЦUII IШШU
    несвобоgных работников и не nриня­

    тых ВОЛЬНЫХ Каменщиков тому, чему

    cll.egyem

    обучать Брата и Друга.

    ОПовеАении
    А. В Ложе после учреждения и от­
    крытия.

    Нельзя вести частные собрания и
    отgeJ1Ьные разговоры, не испросив на

    то разрешения у Мастера; нельзя ве­
    сти разговоры о чеМ-lI.ибо неnристой­

    ном UlI.и неgостойном; неll.ЬЗЯ переби­
    вать

    Мастера

    иll.и

    Стража,

    иll.и

    Любого Брата, обращающегося к Мас­
    теру. Нельзя вести себя чересчур ВОll.Ь­
    но и шутовски, еСll.и Ложа занята свя­

    mpygOM; ни при
    nog каким BugOM

    щенным UlI.и серьезным

    каких УСll.овиях и ни

    неll.ЬЗЯ nОll.ьзоваться неgостойными
    выражениями;

    cll.egyem omgaBamb gaHb

    gоll.ЖНОГО почтения Мастеру, Стра­
    жам и Братьям, возgавать им почес­
    ти.

    При nоgаче каКОЙ-lI.ибо жаll.обы

    Брат,

    nogll.e-

    сочтенный виновным,

    жит рассмотрению его

    gell.a

    и вынесе­

    нию оnреgеАения Братьев Ложи, ЯВАЯ­
    ющихся верными и компетентными
    суgьями в такого

    poga

    противоречиях

    (кроме Сll.учаев аnеll.ll.Яции к ВlI.асти Ве­
    lI.икоЙ Ложи),

    к которым

    и

    gОll.Жен

    "аnеll.ll.ировать виновный, корме тех

    Сll.учаев,

    Korga

    общее собрание Брать­

    ucnoll.rocnoga, и в

    ев может привести к заgержке

    пения работы во Сll.аву

    таковом Сll.учае возможно вынесение

    272

    ~jt/IЮPlUНIЩUII IJ\lШU
    отgельного опреgеления; ogHaKo к СиАе
    Закона не слеgyет при бегать при рас­

    смотрении любых масонских тяжб,
    кроме тех случаев,

    Korga

    gАЯ всех Бра­

    тьев Ложи очевиgна необхоgимость
    такого обращения.

    Б. Поведение в Ложе после закры­
    тия работ, пока Братья не разошлись.
    Можно развлечься невинными бесе­
    уами, увесеАЯЯ уруг уруга в силу спо­

    собностей,

    ogHaKo

    чрезмерности

    и

    избегая всяческой

    не

    заставляя

    кого­

    либо из Братьев пить ши есть боль­
    ше, чем ему бы хотелось, ши преnят­

    сmвовать ему уйти тууа,

    Begym

    Kyga

    его

    его намерения ши gела, ши про­

    износить оскорбления и грубости, ме­
    шающие приятному и свобоgному те­

    чению разговора, ибо это разрушит
    нашу Гармонию и
    нию

    наши

    nogBeprHem

    gостойные

    поруга­

    восхищения

    цели. Поэтому никакие частные ссоры
    и споры не

    MOIyIO пересечь порог Ложи,

    а особенно ссоры и споры, касающие­
    ся вопросов религии, наций,

    rocygap-

    ственного устройства, ибо, принаgле­
    жа, как Вольные Каменщики, к еgиной

    религии, о которой ГОВОРиАОСЬ выше,
    также принаgлежим оуновременно ко

    всем нациям,

    HapogaM,

    семьям, роуам и

    языкам, а также сторонимся всей и

    всяческой политики, которой, пока
    она не угрожает процветанию Ложи,
    .яамерены сторониться и

    Bnpegb.
    273

    В. Поведение Братьев при встреч~
    без непосвященных вне стен должным

    образом открытой Ложи.
    Слеgyет вежливо приветствовать

    gpyr gpyra

    так, как вы буgете обуче­

    ны, называя

    сво­

    боgно

    gpyr gpyra Братьями,
    gaBamb gpyr gpyгy советы

    той

    степени поgробности, которая буgет
    сочтена поgхоgящей и gостаточной;

    при этом

    cAegyem стремиться быть
    HeYBugeHHblMU и неУСАышанными по­
    сторонними; не cAegyem совершать
    HanagKU gpyr на gpyra, уклоняясь от
    САеgования той траgиции уважения и
    почитания, которую

    cAegyem noggep-

    живать в отношении любого Брата, а
    также и не-масона.

    Ибо хотя все ВОАЬные Каменщики
    являются Братьями, нахоgящимися на

    OgHOM

    уровне, Франкмасонство не от­

    нимает gocmoUHcmБa и высокого поло­
    жения в обществе у чеАовека, принято­
    го в Братство; скорее, оно gобавляет
    ему gocmoUHcmБa, особенно если он зас­

    АУЖил почитание Братством,

    Bcerga

    отgающим почести gостоЙным. Слеgy­
    ет избегать

    gypHblX

    манер.

    г. Поведение в присутствии не-ма­
    сонов.

    CAegyem

    соблюgать осторожность

    в САовах и манерах, так, чтобы gаже

    самый

    проницатеАЬНЫЙ

    u

    любозна­

    теАЬНЫЙ из не-масонов не сумел рас­
    крыть ничего

    274

    uз того,

    что ему рас-

    ~jtjtЮJ11UНIЩUII IJI1ШU
    крыть не слеgyет; в некоторых случа­
    ях слеgyет менять тему разговора и

    увоуить его в сторону раgu вящего бла­
    га нашего gостопочтенного Братства.
    Д. Поведение дома и среди знакомых.
    Слеgyет поступать так, как поуо­
    бает нравственному и муурому чело­

    веку; особенно слеgует

    отметить,

    что ни вашей семье, ни gрузьям, llU

    сосеgям не слеgyет знать о заботах

    Ложи и пр.; в этих вопросах вы gоАЖ­
    ны слеgовать велениям своей собст­
    венной чести и чести Древнего Брат­
    ства в силу причин,

    о которых зgесь

    не буgет говориться. Также слеgyет
    сообразовываться со своим зgоровъем,

    не заgерживаясь на собрании чересчур
    уомо и вgали от уома после заверше­

    ния собрания Ложи, а также избегать
    обжорства и пьянства, gабы ваши се­
    мьи не чувствовали себя униженными
    и обgеленными вниманием и не пост­

    раgала ваша работа.
    Е. Поведение с незнакомым Братом.
    Вы gоАЖНЫ поувергнуть его осто­
    рожному gознанию теми среуствами,

    какие

    поgскажут

    вам

    рассуgитель­

    ность и опыт, gабы вашей gоверчиво­
    стью не воспользовался невежествен­

    ный самозванец, которого вам слеgyет
    с презрением и решительностью от­
    вергнуть, при этом постаравшись не

    уать ему ни намека на истинное Зна­
    ние. Оунако если вы выяснили, что ·пе-

    Тl5

    i'/1/1ЮJ11UНIЩUII Il\lШU
    peg вами

    истинный и верный Брат, вы

    gолжны возgать ему gолжные почес­
    ти; и еСАи он испытывает нужgy, вы
    gолжны

    оказать

    ему всяческую воз­

    можную помощь ши же иначе указать
    ему путь к вспоможению, например, вы

    можете

    gamb

    ему работу на неско,\Ь­

    ко gней ши же

    peKoMeHgoBamb gpyroOgHaKo вы не обя­

    му работоgатеАЮ.

    geAamb

    заны

    ничего

    превышающего

    ваши способности и возможности­

    тОАЬКО omgaBam;' преgпочтение беg­
    ному Брату, ЯВАяющемуся при этом
    gоброgетеАЬНЫМ и верным чеАовеком,

    nepeg

    прочими беgными Аюgьми в тех

    же обстоятеАЬствах.
    И наконец, все эти заповеgи вы

    обязаны иСПОАНять, равно как и
    законы,

    nepegaHHble вам

    gpyrue

    тем же поряg­

    ком; вы gолжны пестовать в серgцах

    братскую Любовь

    -

    основание и ве­

    нец, связующий цемент и САаву этого
    Древнего Братства. Избегая всех и
    всяческих свар и ссор, клеветы и наве­

    тов,

    не ПОЗВОАЯть прочим клеветать

    на gостойного Брата, но отстаивать

    его честь и оказывать ему gобрые ус­
    Ауги

    настОАЬКО,

    наСКОАЬКО ПОЗВОАЯет

    ваша собственная честь и безопас­
    ность,

    -

    но не БОАее. И еСАи АЮбой из

    Братьев причинит вам ущерб, вам САе­

    gyem, в соответствии с gостойным
    gpeBHUM обычаем, обратиться в свою
    ши в его Ложу, а ommyga вы можете

    216

    i',..,..ЮJ11UНlЩUII IШШU
    апемировать к власти Великой Ложи

    на ежеквартальном ее собрании, а от­
    тууа

    -

    к власти ежегоgной Ассамблеи

    Великой Ложи. Оунако к этому слеgy­
    ет прибегать только, если gело нельзя
    решить никак ,иначе, терпеливо и вни­

    мательно выслушав совет Мастера и

    Братьев Ложи, которые

    MOrym

    ПОМОЧЬ

    вам избежать обращения к Закону не­
    масонскому, или же, наоборот

    -

    буgyт

    способствовать быстрому решению
    всех ваших gел в сууе с наибольшей воз­

    можной справеgливостью и к вашей
    пользе, но при полном уважении к Бра­

    тьям. Мастер и Братья сами gоАЖНЫ
    преgложить свои услуги в качестве'по­

    среуников, а веgущие тяжбу братья
    gолжны с благоgарностью принять
    такое преgложение; а в тех случаях,
    когуа такое посреgничество не прине­

    сет большой пользы gелу, им слеgyет

    все же проgолжать тяжбу или про­
    цесс, оунако без гнева и злопамятнос­
    ти (по крайней мере, не в общеприня­
    том смысле слова), не gелая и не говоря
    ничего моryщего угрожать братской

    Любви.

    Добрые

    отношения

    межgу

    Братьями слеgyет восстанавливать и
    поggерживать, gабы всем было оче­

    виуно благоприятное влияние Франк­
    масонства на общество и люgеЙ. Так
    все Вольные Каменщики поступали с

    начала Мира и буgут поступать уа
    скончаllия веков».

    277

    1С. JtIOf11UН4ЦUЯ !П1ШU
    Ритуалы

    масонского

    посвящения­

    тема любопытная. На каждой стадии «обу­
    чения» кандидат приобща~тся только к
    незначительной ч?сти тайны. дt.я. каждой
    масонской ступени раз и навсегда установ­
    лен порядок действий, который выполняет
    Мастер, а также слова и действия, которые

    относятся к ·посвящаемому. Но если вы
    спросите у прошедшего посвящение, что

    означает та мистерия, в которой он прини­
    мал участие, он не сможет ответить на воп­

    рос. И не потому, что должен скрывать все,
    что происходило в его Ложе, просто он и
    на самом деле не знает назначения этого

    ритуала. Так что же и зачем происходит?
    Представьте себе, что вы изъявили же­
    лание стать масоном, принесли клятву вер­

    ности своей Ложе (она простая

    -

    масон не

    имеет права раскрывать тайны братства
    непосвященным), и через некоторое вре­
    мя вас пригласили пройти обряд инициа­

    ции. В назначенный день вы надели при­
    нятую в ложе одежду

    -

    черный костюм,

    белую рубашку и черный галстук

    -

    и от­

    правились с бьющимся сердцем в ожида­
    нии чего-то великого по указанному адре­

    су. Там вас встретил человек, которого вы
    знаете и с которым вели все переговоры,

    он велел вам переодеться в белые штаны и

    рубаху. Одну штанину вам закатали до ко­
    лена, а один рукав

    -

    до локтя, одну ногу

    оставили босой, рубаху на груди распахну-

    218

    ~/llIЮJ11UНIЩUII IшUnI
    ли с левой стороны, на шею надели верев­
    ку, совсем как у висельника, а на глаза­

    плотную повязку. В таком виде повели в
    какое-то помещение, не проронив ни еди­

    ного слова (вам заранее объяснили, что

    необходимо соблюдать полное молчание и
    говорить, лишь когда потребует ритуал).
    И вот вас ввели в какой-то зал, где, судя по
    звукам и дыханию людей, собралось нема­
    ло народа,

    потом вы оказались перед ка­

    ким-то человеком,

    скорее всего тут глав­

    ным, потому что вас подвели прямо к нему

    и вы почувствовали прикосновение стали

    к своей оголенной груди. Далее между нео­

    фитом и «приемной комиссией» происхо­
    дит стандартный обмен фразами. Ответы
    испытуемому шепчут на ухо, он должен их

    только повторить. Процедура никогда не
    изменяется и в таком виде существует уже
    около трехсот лет

    -

    со времени появления

    первой Ложи вольных каменщиков середи­

    не

    XVIII
    -

    века в Шотландии.
    Ты что-то ощущаешь?

    -Да.

    -

    Да останется это J-швеки в тво-

    ей памяти как напоминание о немину­
    емой

    смерти,

    еСАи

    ты

    раЗГАасишь

    тайны, которые тебе буgут сейчас

    gOBepeHbl.
    После этого вопросы неофиТу задает
    руководитель Ложи

    Архитектор

    -

    -

    Мастер, Магистр,

    в зависимости от того, что

    279

    ~J1J1ЮJ11UН4ЦUI\ IJIIШU
    это за Ложа и какому сообществу принад­
    лежит.

    ПОСКОЛЬКУ никто не имеет пра­

    -

    ва стать масоном, если не свобоgен и

    не

    gocmur

    ложах

    совершеннолетия (в

    18 леm,

    в

    ogHUx

    21 roga),

    gpyrux -

    от­

    вечай без размышления и честно­

    свобоgен ли ты?

    gocmur ли

    положенно­

    го возраста?
    -Да.

    Теперь я обязан заgать тебе

    -

    слеgующие вопросы. Отвечай на них
    честно и без колебаний. Ручаешься ли
    ты своей честью, что принял решение
    вступить в ряgы масонов без

    npegy-

    бежgения,

    не

    из-за настойчивости

    gрузей, не

    nog

    влиянием корысти или

    же страха, по собственному желанию,

    свобоgно и gобровоАЬНО? Желаешь ли
    ты получить секреты масонства и его
    nривилегии не

    pagu

    gостижения лич­

    ных целей, а только в силу высокого

    мнения о нашем братстве и стремле­
    ния

    К

    знаниям,

    а

    желания служить

    также

    gpyrUM

    искреннего

    люgям и сво­

    им братьям?
    -Да.

    После этого клинок отводят от гру­
    ди,

    кандидата ставят на колени и чи­

    тается короткая молитва. Затем нео­
    фита трижды обводят вокруг зала для
    церемонии, упоминая при этом, что ве­

    дут его, пребывающего во тьме, к све­
    ту, и снова подводят к мастеру для НО-

    280

    ~jll1lОj1tЦНIЩЦII gyшц
    вых вопросов. Теперь это не столько
    вопросы, связанные с личностью кан­
    дидата, сколько традиция.

    -

    Сейчас ты пребываешь во тьме,

    каково твое самое CUAЬHoe желание?

    Свет.

    -

    После этого мастер велит снять с

    неофита повязку (или капюшон, надви­
    нутый па лицо). Новому масону объяс­
    няют назначение символов, которые он

    должен знать, тайных знаков и паро­

    лей, при помощи которых один масон
    всегда

    может

    распознать

    другого,

    и

    просят подготовиться на первой ступе­
    ни к вопросам, на которые ему предсто­

    ит ответить на экзамене, когда придет
    пора подняться на ступень выше.

    Вся система посвящений строилась на
    мистериях: посвящаемый принимал учас­

    тие в специально избранной для его новой
    сте"пени сцене, имеющей аллегорическое

    значение, и в вопросах и ответах. Иногда
    он заранее заучивал, как должен отвечать
    на вопросы мастера, иногда ответы ему ше­

    потом подсказывал назначенный в каче­

    стве сопровождающего посвященный брат.
    Первоначально такие вопросы и ответы

    были способом выявить готовность посвя­

    щаемого, потом они стали просто формой
    посвящения:

    -

    Который час?
    Около шести или ОКОЛО gBeHag-

    цати.

    281

    1G""lOfllUН4ЦUII guшu
    -

    3аRЯт Ад ты?

    -Нет.

    -

    Буgешь ли ты

    omgaBamb

    или за-

    бирать?

    -

    И то, и

    gpyroe;

    или как ты по-

    желаешь.

    -

    Что есть Наугольник?
    Прямота.

    Беgен ты или богат?
    Ни то, ни

    gpyroe.

    Можешь ли ты разменять мне

    это?
    -Могу.

    -

    Во имя ... и т.

    g.,

    вольный ли ты

    каменщик?
    -Да.

    -

    Кто такой вольный каменщик7
    Человек,

    зачатый мужчиной,

    Р9жgенный женщиной, брат царям.

    -

    Кто такой брат?
    Друг и спутник князьям.
    Как мне опознать в тебе воАЬ-

    ного каменщика?

    -

    По знакам, пожатиям и клятве

    посвященного.

    -

    Какова же твоя КIlЯтва посвя­

    щенного?

    gem

    Я слушаю и таю в себе, иначе бу­
    рассечено мое горло и язык мой

    вырван из уст моих.

    -

    rge

    ты стал вольным камеllщи­

    ком?

    -

    В верной и совершен.IlОЙ ложе.

    Сколько камеllщиК<JВ составля-

    ют ложу?

    282

    -

    rocnogb

    и НаУГОАЬНИК, с пятью

    UAИ семью истинными

    и совершенны­

    ми Каменщиками, в горних высях ши в
    gOAЬHUX низuнах Вселенной.

    - rge место каменщика?
    - у восточного окна в ожиgании
    Bocxoga СОАНца, которое YBugum СВОй
    Hapog в mpygax.
    - rge место Стража?

    -

    у запаgного окна в ожиgании за-

    ката СОАНца, которое тем отпускает
    учеников от

    -

    mpygOB.

    Кто правит Аожей, руковоgит

    ею и ВОЗГАавляет ее?

    -

    Ира (Яхин) ИАИ Правая КОАонна.
    Как она упраВАЯется?
    НаУГОАьником и Линейкой.
    Есть АИ у тебя КАЮЧ от АОЖИ?
    Есть.
    В чем его преgназначение?
    Отпирать и запирать, и запи-

    рать и отпирать.

    -

    rge ты хранишь его?
    В Аарце САОНОВОЙ кости межgy

    зубами и языком, ИАи в серgце моем,

    rge

    храню все свои тайны.

    -

    Есть Аи у тебя цепь от КАЮча?
    Есть.

    Какой она gАины?
    Как от моего языка

    go моего

    сер-

    gца.

    -

    СКОАЬКО есть gрагоценных со­

    кровищ?

    .-:. Три: ЦиркуАЬ, ТреУГО'АЬник и На­
    УГОАЬник.

    283

    ~/I/lЮf11u"ацuя gyшu
    -

    СКОАЬКО есть светочей?
    Три: Восток, Юг и Запаg.
    Кого они преgстаВАЯют собой?

    Троих: Отца, Сына и Святого

    Духа.

    -

    СКОАЬКО есть колонн?
    Две: Яхин и Боаз.

    Что они преgстаВАЯют собой?
    СилУ и крепость Храма во все

    времена.

    -

    СКОАЬКО углов В ложе Св. Иоанна?

    -

    Он там,

    Четыре и все прямые.

    Как отыскать

    rge

    MepuguaH?

    солнце касается за-

    nagHoro угла ложи, покинув юг.
    - В какой части Храма располага­
    лась ложа?

    -

    В портике Соломона, в запаgной

    части Храма,

    gBe

    rge

    были установлены

    колонны.

    -

    Сколько ступеней у истинного

    каменщика?

    -

    Три.
    Дай мне слово Иерусалима.
    Гиблин.

    Дай мне слово Вселенной.
    Боаз.
    Сколько особенных gоброgете-

    лей свойственно каменщику?

    -

    Три: братство, верность и мол­

    чание.

    -

    Что они преgстаВАЯют собой?
    Братскую любовь, покой и от-

    кровенность

    cpegu

    всех истинных ка­

    меНЩllКОВ; которыми вольные камен-

    284

    ~J1Jtюjltu"au.ult gyшu
    щики были вознагражgены при строи­
    тельстве Вавилонской башни и Храма

    Соломона.

    -

    Сколько есть истинных уз?
    Пять: ступня к ступне, колено

    к колену, рука в руке, серуце к серуцу,
    ухо к уху.

    -

    Откууа веует свое·начало арка?

    -

    Из архитектуры.

    -

    СКОЛЬКО есть архитектурных

    оруеров?
    -Пять: Тосканский, Дорический,
    Ионический, Коринфский и Композит­

    ный.

    -

    Чему они соответствуют?
    Они соответствуют прямой,

    перпенgикуляру, уиаметру, О1<ружнос­
    ти и квауратуре.

    Такой

    «переводной»

    экзамен суще­

    ствует для каждой степени, только вопро­
    сы

    отличаются и

    постепенно

    открывают

    новые и новые тайны. Например, учени­

    ку объясняют, каким образом он может
    опознать во встреченном им человеке бра­
    та-масона.

    Тайные знаки франкмасонов

    XVIII века

    сегодня выглядят мя нас весьма забавно:
    Чтобы опознать Ученика Камен­
    щика, нужно его спросить, был ли он
    gопущен в кухню,

    и он ответит «уа)).

    Чтобы опознать масона в темно­
    те, слеgyет сказать: «Нет тьмы без
    отсутствия

    «Нет

    i.z

    света)},

    и

    он

    ответит:

    света без отсутствия тьмыJ•.

    285

    ~jtjtЮJ11U1UЩUII gyшu
    Чтобы поприветствовать брата­
    масона, коснитесь ШАЯnы правой ру­
    кой и, сняв ее,
    ку.

    nogHecume

    к nоgбороg­

    Он же gолжен коснуться своей

    lliAЯnы тоже правой рукой и, сняв, nри­
    ложить ШJ1яnу к левой стороне

    rpygu,

    у серgца.

    Приветствуя брата, слеgyет
    лать шаг

    nnepeg

    cge-

    правой ногой, затем

    левой,· третьим же шагом

    nogBecmu

    свою правую пяткУ к внутреннему из­

    гибу ступни брата; затем положить
    правую руку на его левое запястье, а

    своей левой рукой провести по горлу

    nog

    nоgбороgком от правого уха к ле­

    вому; он же затем nРUJ10жит правую

    руку к левой стороне

    rpygu,

    у серgца.

    Пожатие состоит в том, что, взяв
    брата за руку, nрuжимаете

    cpegHUU

    палец к его запястью "и.знуmри; и он
    gелает то же самое.

    Чтобы опознать брата-масона не­
    заметно gАЯ окружающих, нужно

    nog-

    вести правую пятку к внутреннему

    изгибу его правой ступни, при обнять

    его правой рукой поверх его левой, про­
    вести свою левую руку nog его правой,

    а затем

    cpegHUM

    пальцем левой руки

    провести прямой угол от его левого
    плеча

    go cepegUHbI

    спины

    и

    вниз,

    go

    края брюк.

    Korga

    масон

    cugum в сеgле, он noggo шеи коня.

    тягиваеin стремена

    Чтобы отозвать масона в сторо­
    ну из компании,

    286

    слеgyет кашлянуть

    ~j1j1lОfltuНilЦIIЯ gyшu
    три раза или трижgы постучать по

    какому-либо

    npegMemy.

    Чтобы показаmъ, что он беgству­
    ет, масон gОАЖен бросить наземь ок-

    "

    Pyr.II.ЪZU кусочек мела, сказав при этом:

    "Кто мне разменяет эту монету?»
    А вот масонские символы и сегодня
    остаются «вечными» символами. Ученику
    постепенно

    открывают

    истинное

    ние некоторых масонских

    знаков,

    значе­

    и

    ока­

    зывается, что это не просто рисунок или

    буква, это целое понятие, точнее

    -

    пласт

    понятий, которые необходимо освоить.
    Знак С, который изображен на потол­
    ке

    каждой

    «geometre»,

    Ложи,

    первая

    буква

    слова

    означает дух Божий, который

    существует во всех вещах и объединяет все
    вещи; лестница

    -

    это лестница Иакова,

    символ пути к знаниям и совершенству.

    Молоток

    -

    знак власти над камнем и

    собственными слабостями и пороками.

    Пентаграмма"- Великий Изначальный
    Свет и самого Совершенного Человека.
    Треугольник -

    ЦиркуJ1Ь

    -

    символ Мудрости.

    Справедливость.

    Наугольник (имеет вид двух линеек со
    срезанными концами,

    прямым углом)

    -

    соединенных под

    стремление к Цели бла­

    городным образом.
    При посвящении наугольник, циркуль

    и священная Книга Закона (обычно Библия
    или другое Священное Писание) являются

    281

    ~/I/lЮJ11UнаЦUII InIШU
    главными атрибутами. Каждой степени
    посвящения соответствует свое положение
    наугольника и циркуля.

    Отвес- Прямота, Созерцательность 11
    Изоляция от ложных знаний.
    Уровень

    Равенство и НеустраНИМilЯ

    -

    Справедливость.
    Грубый Тесаный Камень

    -

    порок, ко-

    торый необходимо искоренить.
    СТОАПЫ -

    Твердость и Украшение.

    ПираМИАа

    -

    символ Познания.

    ГАаз внутри треУГОАьника

    -

    сияние

    Духа.
    КАЮЧ

    -

    дар прозрения истины.

    ПАаменное

    СеРАце

    -

    Очищение

    и

    Ревностное Служение.

    Фартук -

    символ невинно'сти и т. д.

    Этот переход со ступени на ступень
    построен так,

    что

    секреты открываются

    постепенно, очень медленно, и только для

    масонов высокого ранга тайны открыты
    полностью.

    Сам ритуал открытия тайн

    строится по раз и навсегда заведенной
    схеме

    -

    она имеется для каждого уровня

    посвящения.

    На первых трех уровнях масон проходит
    мистерию смерти мастера Хирама Абифа,
    историю которого вы уже знаете. Цель этой
    мистерии

    -

    не столько

    открыть ученику

    тайну смерти Хирама (для большинства нео­
    ритов мистерии оказываются «темными»,

    .288

    ~J1j11OР1UJ11Щ11А gyшu
    то есть они не ассоциируются с конкретным

    историко-мифологическим образом), сколь­
    ко провести его через переживание соб­
    ственной смерти, то есть инициация

    -

    об­

    ряд нового рождения или воскрешения. Это
    обряд, имеющий очень давнюю и плохо
    изученную историю. Корни его теряются в

    глубине веков и уходят даже глубже мифо­
    логии Египта с убийством Осириса и вос­
    крешением его исидой.
    «Переводной экзамен» может требо­
    вать еще большего сопереживания процес­
    су, все зависит от характера Ложи, куда
    вступает неофит, или от направленности
    Ордена. Часто кандидат даже не предпола­
    гает,

    насколько серьезно к нему присмат­

    риваются люди, стоящие во главе Ложи, а
    зачастую не знает, и кто настоящий Мас­
    тер или Магистр, а связан только с <<Началь­
    ником» своего «звеню).

    Ритуал посвящения великолепно опи­
    сан Робертом Антоном Уилсоном в книге
    «Маски иллюминатов)). Это, конечно, худо­
    жественное

    про изведение,

    но

    оно

    дает

    представление о том, каким образом может
    происходить посвящение в наиболее за­
    крытых и наиболее эзотерических орде­
    нах, когда инициация не обрывается на
    процедуре

    стандартного

    посвящения,

    а

    вводится как сюжетная линия в жизнь че­

    ло~ека, не подозревающего, что события,
    в которых он вынужден участвовать,

    10- Taioil-lLIС

    -

    это

    общество

    289

    ~J1J110fll\lКI1ЦUЯ ПИШU
    всего лишь приобщение к тем тайнам, ко­
    торыми он мечтал обладать, о чем честно и
    твердо сказал во время самого посвящения.

    Конечно, глава Ордена
    ли

    -

    -

    Алистер Кроу­

    был одним из самых неординарных

    людей

    нашего

    ближайшего

    прошлого.

    И посвящение в его Орден, и приобщение
    к тайнам происходили весьма нестандар­

    тным путем, потому что задачей было­
    вывести кандидата из-под власти стерео­

    типов, научить видеть все более широко
    и свободно. А сделать это можно, только

    проведя неофита через страх (для каждо­
    го

    -

    свой), чтобы полностью освободить

    его волю. Кроули для этой цели выбирал
    опасные методики, поэтому некоторые его
    ученики сходили с ума или сводили счеты

    с жизнью. Современные масонские брат­
    ства или Ордена такого плана
    редкость,

    -

    большая

    скорее исключение, чем прави­

    ло. А обычные ложи, которые существуют
    в сегодняшнем мире и имеют отношение

    к масонству, практикуют гораздо более

    традиционную систему передачи знаний
    и тайн

    -

    ниже приведены ритуалы посвя­

    щения и мистерий, которые разыгрывают­
    ся для кандидата, члена Великой Ложи Об­
    ряда Великой Мемфис-Мицраим.
    Первая Серия (Капитул)
    Посвящение в первые три степени

    могут
    ряgу,

    290

    npoxogumb

    согласно любому об~

    не только такому,

    как описан

    мной выше. Но кануиуат в более вы­
    сокие степени gОАЖен быть Масте­
    ром Масоном в регулярной Великой
    Ложе.
    «Благоразумный» мастер
    Это название четвертой степени.
    Она открывает второй класс посвяще­
    ния. Весьма МУУРЫй Мастер воплоща­

    ет Соломона; Рыцарь Первый Страж

    -

    Хирама, Царя Тирского, Рыцарь Второй

    Страж

    -

    Завуgа, ypyгue ауепты преу­

    стQВJl.ЯJOт Цауока, СтОАКина, Бенайю

    u

    Зобу; Иегосафата; Ауонирама; Ахи­

    шара. Коруон (нагруgная лента, преу­
    назначенная gля ношения талисмана)
    белый, украшен черной вышивкой, на
    клейноgе (поувеске) ключ из слоновой
    кости с буквой

    ((Z)}

    В центре.

    Церемониал обращается к хранили­

    .щу sanctum sanctorum,

    ((серуцу исти­

    RbЩ кануиуат gопускается уо разряgа

    Левит, как оуин из семи избрaнRых на
    gОАЖНость, ранее занимавшуюся Хира­
    мом Строителем. Наставления каса­
    ются отношений Бога и человека.
    ВерховнЬ1Й мастер

    Название

    степени.

    Эта

    часть gелится на ува разgела,

    пятой

    оуин

    преgставляет Царя Соломона в Зале

    Аууиенций, уругой

    -

    мавзолей Хирама

    Абиффа. Коруон темно-красный, об­
    рамленный золотой каймой, символи­
    ка на КАейноgе преgставлена тремя

    291

    ~/lJ1IOJI1uиаЦUII guшu
    скрещенными треугольниками. Цере­

    мониал обращается к погребенному
    серgцу Х. А. в тайной гробнице, специ­

    аАЬНО установленной gля

    KaHgugamoB.

    Наставления касаются вопроса близо­
    сти, которая существует межgy бо­
    жественной и человеческой

    npupogoU.

    Рыцарь Священного Свода

    Название шестой степени. Эта

    часть преgставляет Зал gля
    ций

    -царя

    Соломона.

    На

    AygueHВостоке

    нахоgится священная буква Дельта,
    справа и слева

    gBe

    КОЛОННЫ, поggержи­

    вающие арку, которая расписана gевя­

    тъю знаками зоgиака. Во втором зале
    gевять арок с наgписями на иврите, в

    центре священная Дельта, аналогично

    расположению на ВосПiоке.

    KOpgOH

    пурпурный, обрамленный золотой кай­
    мой, на клейноgе gвойной треугольник
    с тройным

    (( Тау»

    у основания.

    Церемония отсылает к моменту

    nogromoBKU Храма царя Соломона, ког­
    ga строители обнаружили храм gевя­
    ти арок, возgвигнутых Енохом go по­
    топа.
    ((Книге

    Об

    этом

    Еноха)),

    рассказывается
    найgенной

    в

    путеше­

    ственником Брюсом в Абиссинии и
    перевеgенной архиепископом Ричар­

    gOM

    Лоренсом. Любопытно то, что

    gpeBHee, нежели вре­
    HaugeHa ((Книга Еноха)).

    степень горазgо

    мя,

    Korga

    была

    Она также открывает взаимосвязь

    мистерий царя Соломона с

    292

    gpeBHUMU

    ~jtjtЮJl1u"аЦUII ImШU
    Мистериями Египта. Мораль, работы
    Девятого мистического Своуа Велико­
    го Делания необхоgимы тем, кто хо­
    тел бы познать истину.
    Рыцарь Тайного Свода

    Это наименование сеgьмой степе­
    ни. Весьма Муурый Мастер воплощает
    Геgалию, Рыцарь Первый Страж

    -

    райю, Рыцарь Второй Страж

    Цафа­

    -

    Се­

    нию, остальные офицеры воплощают

    Иеремию, ШеaлmиэАЯ, Иggо, Иосеgека.
    Коруон фиолетовый, обрамленный зо­
    лотой бахромой, символика на клейно-

    уе

    -

    .

    золотой циркуль, открытый на

    четверть окружности.

    Церемония отсылает к сокрытию
    священной gельты в тайном гроте, ги­

    бели Геgалии,

    которого воплощает

    кануиуат, в хоуе ее защиты. Настав­
    ления включают в себя каббалисти­
    ческое толкование Священного Имени
    как оуного

    из священных слов степе­

    ни Мастера.
    Рыцарь Меча
    Название восьмой степени, кото­

    рая открывает третий класс. Степень,
    иначе называемая Рыцарь Востока, или
    Красного Креста Вавилона, или Палес­

    muml.

    Весьма Муурый Мастер воплоща­

    ет Кира, Рыцарь Первый Страж

    сену,

    Рыцарь

    Второй

    -

    Сес­

    Страж

    -

    Сапарбузана, остальные офицеры воп­
    лощают Ааниила, Абазара, Субазара,

    293

    ~JlJlIOPlUНIЩUII gyшu
    Ратума, Семетuя, Митриуamа. Коруоn
    зеJ1еnыU муаровый, с ЗОJ10тыми эмБJ1е­
    мами смерти и буквами

    L. D.

    Р. КА.еЙ­

    nоу в виуе саБJ1и. Церемоnuя oтcЬUlaeт

    ко времени возвращения ЗоровавеJ1Я от
    Кира в качестве nерсиуского воена­
    ЧQJ1Ьника, чья заgача

    -

    восстанОВАение

    Второго Храма. Мы учимся сражаться
    с nороками и страстями, которые бес­
    честят человечество.

    Рыцарь Иерусалимский

    Наименование gевятой степени.
    Весьма Муурый Мастер ВОЛJ10щает
    Неемию,

    Рыцарь Первый

    Страж­

    Дария, Рыцарь Второй Страж

    -

    Езg­

    ру. Остшьные офицеры ВОЛJ10щают

    Аггея, Иисуса, Ананию. Коруон J1азур­
    ный, обраМJ1енный ЗОJ10той бахромой.
    КАейноу
    стороне

    -

    ЗОJ10тая MeyQJ1Ь, на оgной
    которой

    рука,

    уравновешенные весы,

    па

    -

    gержащая

    gругая сторо­

    обоюgоосmрый меч и уве звезgы.

    Церемония nреgсmаВJ1яе.m nоезgку
    ЗеровавеJ1Я ко увору Дария в контек­
    сте известной уискуссии о
    царя, женщин

    cU.l1e

    вина,

    и истины, nОСАе кото­

    рой неофит nОJ1учает сиМВОJ1ические
    регшии.

    Рыцарь Востока

    Наименование gесятой степени.

    Коруон

    черный,

    обраМJ1енный крас­

    ным, КJ1eйHoy в виуе меУаАи, имеющей

    форму семиУГОАьника. ЦеремониаА об­
    ращается к nерuоуу возрожgенuя Ми-

    294

    j'/1/1IОPt\lИ4ЦUII ПШU
    стерий, и gйAee по Книге Маккавеев:
    ((И восКА икнул Маттафия в

    ropoge

    громким голосом: всякий, кто ревнует
    по законе и стоит в завете,

    ga ugem

    вслеg за мною! И убежйА сам и сыно­
    вья его в горы, оставив все, что имели
    в

    ropoge)).
    Рыцарь Розы н Креста

    Оgиннаgцатая степень. Нагруgная
    лента красная, украшенная золотой
    вышивкой, перевязь белая. Клейноg­
    пеликан, который кормит свое потом­
    ство,

    межgy gвумя ножками

    циркуля,

    открытыми на четверть круга. Сте­
    пень преgставляет

    nepuog, Korga храм

    Иеговы на Сионе был заброшен, и его
    служители скитйАись по лесам

    и го­

    рам, сокрушенные горем, творя новый
    закон любви, который заКАючался в
    раскрытии

    сакрйАЬНЫХ

    принципов

    Веры, Наgежgы и Мuлосерgия, принци­
    пы, которые буgyт управлять всеми
    нароуами поу таинственным лозунгом

    INRI,

    зgесь толкуемым

    в

    соответ­

    ствии со всеобщими нравственными
    принципами. История учит общнос­
    ти, существовавшей межgy ауептами
    Мистерий Египта и Иуgеи.

    Вторая серия (Сенат)
    Рыцарь Красного Орла
    Наименование увенауцатой степе-

    ни, первой в Сенате, которая и откры­
    вает четвертьzй класс. Коруон черный.

    295

    ~,IЩIIIО ~IIII/1ю .. rНUII
    Клейноg

    -

    красно-золотой орел. Цере­

    мония является ввоgной в герметичес­

    кую философию.
    очищение

    Неофит

    четырьмя

    npoxogum

    стихиями,

    преgставляет собой некоторое

    что

    cxog-

    ство со степенями современного анг­

    лийского

    Общества

    Розенкрейцеров

    (Societas Rosicruciana), -

    либо более

    gревняя форма ритуала повлияла на
    более позgнюю, либо, что, возможно,
    они имели общий более gревний источ­

    ник. Оратор произносит речь о

    gpeB-

    них посвятительных траgицuяx.

    Рыцарь Храма
    Наименование тринаgцатой сте­

    пени.

    KOpgOH

    красный, на КАейноgе на­

    угольник и циркуль с буквой С, начер­
    танной

    на

    Дельте.

    Церемониал

    раскрывает философскую систему, ко­
    торую

    Пифагор

    именовал

    ((Боже­

    ственной Геометрией)), а Платон

    --

    ((Наукой БOI:ОВ)).

    Рыцарь Скинии
    Название четырнаgцатой степе­
    ни. Храм состоит из
    воплощающих,

    шний

    gBYX помещений,

    соответственно, вне­

    и внутренний

    Верховный Великий

    gBOpbl Скинии.
    KOMaHgop вопло­

    щает Аарона, Старший Рыцарь Толко­
    ватель

    -

    Елеазара, МАаgший Рыцарь

    Толкователь

    -

    Ифамара, Другие офи­

    церы воплощают Моисея и Иисуса.
    В скинии нахоgится вся символика

    наgцати колен.

    296

    KOpgOH

    gBe-

    красный, КАей-

    ЭjllРОIIОfl flшсонсkUfI ~a~ollop
    ноу В виуе ключа. Церемониал уает
    символическое

    истолкование

    симво­

    лизма gвенаgцати колен, Скинии Мои­

    Сея и Храма Соломона, с египетскими
    паРйААелями, и отсылает к истории

    бунта и наказания Корея, Дафана и

    Авирона.
    Рыцарь Змея

    Пятнаgцатая степень. Место со­
    брания воплощает Двор на Синае. Ве­

    ликий Комануор преgставляет Мои­
    сея, Старший рыцарь Толкователь­
    Елеазара, Млаgший Рыцарь Толкова­

    тель

    -

    Иисуса, Оратор преgставляет

    Ифамара. Внутренняя часть Скинии
    уекорирована символами

    колен.

    Коруон

    красный,

    увенауцати

    клейноg­

    бронзовый змей, свернувшийся вокруг
    тау-креста. Церемониал отсылает к
    тому времени, когуа Моисей устано­

    вил бронзовое изваяние змея в пустын­
    ной местности, а также к легенgе об
    основании степени рыцарем с Запаgа
    в периоу крестовых похоуов. Оратор
    раскрывает легенgу о змее и тайну его
    культа,

    почитаемого

    с

    уревности.

    В Америке есть гигантская насыпь с
    изображением змеи, изрыгающей яйцо.
    Египетский символ часто использует­
    ся в этом уставе.

    Рыцарь

    -

    МУАрец Истины

    Наименование шестнаgцатой сте­
    пени. Сенат завешен черными занаве­
    сями, горящая жаровня с благовониями

    297

    ~JtJtЮJ1\UНiЩUII II1lШU
    в центре. KOpgOH черный, клейноg в
    Buge MegOAU с прохоgящими по кругу
    gвенаgцатью египетскими месяцами,

    на реверсе

    изображение

    -

    12 знаков

    Зоgиака. ЦеремониОА раскрывает

    egUH-

    ство Бога и Истины, а также то, что
    человек есть сам творец

    тья. Оратор

    своего счас­

    gaem различные трактов­

    ки ХОАgейской и египетской магии.

    Рыцарь

    Философ-герметик

    -

    Наименование семнаgцатой сте­
    пени. Сенат завешен черными занаве­

    сями.

    KOpgOH

    ты

    широкой

    клейноg

    фиолетовый, края обши­
    серебряной

    каймой,

    герметический крест. Це­

    -

    ремония заключает в себе описание
    креста и каббОАистическое значение
    формулы

    1 N R 1,

    в нравственном ис­

    толковании степени Розы и Креста.
    Наставление касается герметичеtко.
    го аспекта мистерий Прироgы.
    Рыцарь КаАОШ
    Восемнаgцатая степень, которая

    и открывает пятый класс. Храм со­
    стоит из трех помещений: Камеры

    РаЗМЫШАения,
    занавесями,

    завешенной .черными

    Сената

    -

    красными; и

    третьего, или Ареопага, украшенного
    знаменами
    статуей

    Устава и символической
    Справеgливости.

    черный, клейноg

    -

    KOpgOH

    gвуглавый орел с

    герметическим крестом на

    rpygu.

    Церемония: это Тамnлиерская сте­
    пень, но некоторые из

    298

    gpeBHux англий-

    ских КОНЮlавов Тамплиеров и «Ранние
    Великие» Тамплиеры Шоmланgии nри­
    сужgают ее как Команgорскую сте­
    пень, такова gревняя система, в nри­

    ложении к РозенкреЙцерству. Оратор
    nоgробно рассказывает об истории
    Тамплиеров.

    Рыцарь Царственной тайны
    Наименование

    gевятнаgцатой

    степени. В Сенате gевять знамен,
    nреgставляющие gевять главных ми­

    ровых религий, в форме стана. Кор­

    gOH -

    черный,

    Юlейноg

    меgаль,

    -

    nреgстав.ляющая Стан в форме gевя­
    тИУГО.llЪника. Церемония nреgстав.ля­
    ет Рыцаря Каgоша или Тамn.лиера в

    поисках истины, который nрохоgит
    инициацию в gевять главных мировых

    религий,

    omKyga

    он

    черпает

    уроки

    терпимости, а также узнает, что ис­
    тину соgержат все эти религиозные

    системы. Оратор раскрывает основ­
    ные nринциnы

    gpeBHero

    посвящения.

    Великий Генеральный Инспектор

    Название gваgцатой степени. Ис­
    пользуются

    три

    помещения,

    и

    это

    nослеgняя и главная степень Сената.

    Нагруgная лента фиолетовая, nере­
    вязь

    -

    черная, Юlейноg

    -

    змея в кру­

    ге, кусающая себя за хвост, с gвугла­
    вым орлом В центре, с герметическим

    крестом на груgи. В nроцессе церемо­
    нии неофит принимает пять ЮlЯmвен­
    ных обязательств. Первое

    -

    по отно-

    299

    ~/I/lIOJ11uнаu.uя IШШU
    шению к флагу своей страны, после
    чего коронуется светской короной,
    второе

    устава,

    ленным

    - по отношению к знаменам
    npoxogum испытание расшав­
    свинцом, третье - обязуется

    хранить тайны и коронуется кипари­

    совым венком, четвертое
    ся блюсти gOAГ
    жается

    nepeg

    воgой,

    и

    в

    -

    обязует­

    братьями, осве­
    Зl1КАючение

    он

    принимает главное обязательство, ко­
    ронуется розами

    и провозглашается.

    Оратор произносит хвалебную речь,
    раскрывает особенности

    gpeBHero

    и

    современного масонства и благослове­
    ние,

    gapyeMoe

    им всему человечеству.

    Третья серия (совет)
    Великий инсталлятор

    Название gваgцamь первой степени
    Устава, первой в Совете, и открывает
    шестой .класс. Перевязь, как и во всех

    послеgyющих степенях, белая, как и
    .клеЙноg

    -

    крылатое

    яйцо

    в

    тре­

    угольнике; эмблема в его центре приоб­
    ретает новые черты с прохожgением

    степеней, но в gaннou степени это

    gBY-

    главый орел с герметическим крестом

    на груgu. Неофит npoxogum посвящение
    согласно ритуалу инстйААЯции офице­
    ров млаgших степеней и исслеgование
    символизма.

    Великий освятите.l1Ь

    Название gваgцать второй степе­
    ни. Неофиту вверяются pumyйAы, ис-

    300

    ~,.'tlO'"UНIIЦUII gyшu
    пользуемые в

    церемониях освящения

    Масонских Храмов, ему открывают
    тайны Мистического храма

    -

    Цафа­

    нат Паанах.
    Генеральный панегирист

    Наименование gваgцать третьей

    степени. Неофиту вверяется ритуал
    nогребения, внушается

    gOKmpuHa

    о

    бессмертии gyши в соответствии с
    египетскими воззрениями.

    Последние три степени являются офи­
    I\Иальными, или церемониальными.

    Патриарх Вед

    Korga особый
    ляет KaHgugama,

    Эксперт

    npegcmaB-

    он сообщает ему,

    что тот переступил порог

    AKageMUU

    Восточной Теологии, так как, степень
    посвящена

    ((изучению,

    аналитическому

    сравнению

    разбору

    и

    религий».

    Первый Мистагог сообщает ему ос­

    новной смысл учения Буggы, второй
    посвящает

    его

    в

    тайны

    gorMamoB
    gpyroe учение
    egUHoro Высшего Су­

    Зенg-Авесты. И то и
    объеgиняет иgея

    щества, общая g.ля всех религий, вклю­
    чая

    политеистические

    верования

    и

    иgолоnоклонство.

    Патриарх Исиды

    KaHgugam

    (тутешествовал вgоль

    берегов Нила, изучая теософию и ища
    откровения мистерий». Далее, в соот­
    ветствии с гипотезой степени, nро­
    воgилась церемониальная nроцеgyра в

    301

    Храме Мемфиса. Сначала кануиуату
    говорят о человеке, как о славе, чуgе и

    загаgке мира. 3атем ему рассказыва­
    ют

    историю о том, как отверзалась

    стена глубочайшего мрака, и путнику
    открылся путь к цветущему сауу, но

    чтобы тууа попасть, нужно было пе­
    реправumься через озеро и поуойти к

    Вратам Смерти. Там ему вручали

    30-

    лотую Ветвь, таковую же получал и

    кануиуат. Далее он gо.лжен был на­
    уеть черную накиуку и в сопровожgе­

    нии охранника в маске войти в Храм,

    чтобы записать свое имя в Красную
    Книгу, лежащую на алтаре. Тут ему
    открывали

    истину,

    что первые уни

    мира были gнями Царства Бога, гуе
    была оуна вера и оуна форма ПРйВАе­
    ния и человек жил в равенстве и согла­

    сии с Божественным началом,' затем

    вручали сферу ((с охватывающей ее
    ко.лъцом змеей, поggерживаемую рас­
    простертыми крыльями УВУХ коршу­

    нов». Согласно мистерии, путник про­
    хоgил испытания, переправ.ляясь через
    ущелье,

    преоgолевая

    грозу

    и

    ветер,

    спотыкался на узкой тропе нау пропа­
    стью,

    но

    его

    поgхватывали

    чьи-то

    сильные руки, не gавая ему упасть,

    и

    он переносился в обитель мертвых.

    Кануиуат символично прохоgил те же
    испытания,

    переживая свою смерть,

    затем ему говорят,

    вую жизнь.

    302

    что вручают но­

    ~/1/1ЮJ11U"iЩUII IШWU
    Патриарх Мемфиса

    KaHgugam

    получает свиgетельства

    вечности универсума

    и,

    что важлее,

    кажgой человеческой gyши. Его gуша
    признается самой себе словами «наших

    gpeBHux книГ»: «Я есть egUHoe бытие:
    OgHO)). Он произносит слова обе­

    Я есть

    та и облачается в царские оgежgы,

    беря на себя pO.l1Ь Осириса. Его оmвоgяm

    rge

    на восточную сторону,

    он сто.ит в

    окружении всех присутствующих,
    .Ilакивавших

    ствие,

    оп­

    треX.llетнее

    отсут­

    в течение которого

    бразgы

    праВ.Ilения

    его

    HQXOgUAUCb

    в руках Исиgы,

    ВОЗ.llЮб.llенноЙ царицы. Он получает от
    своего брата Тифона известие о его
    визите,

    с

    ауgиенции

    целью
    и

    смиренно

    просить

    засвиgетельствовать

    свою преgаююсть и готовность УС.llУ­

    жить. Он преgyпрежgен о коварстве
    брата, и псе же хочет

    Bugemb

    его, про­

    стив все прежние обиgы. ТифОll при­
    сматривает за ковчегом, который вно­
    сят его спутники как знак примирения

    и АЮбви на приеме Осириса. Его просят
    осмотреть соgержимое, но ковчег ока­

    зывается пуст. Внезапно его хватают
    и запирают в принесенный пустой ков­
    чег, который затем выносится из ком­

    наты к берегу Нша. Братия

    nepexogum

    в gругую комнату, в ней С.llышатся при­

    читания скорбящих по убитому царю.
    ДQ.llее начинаются

    поиски

    те.llа.

    Те.llО НQXоgят, в комнату снова вносит-

    зоз

    ~JtJtЮj11uнацUII !ШШU
    ся ковчег, который ставят в склеп.
    После этого братия уgаляется.

    В опустевшую комнату

    BxOgum Ти­

    фон со своей свитой. Они открывают
    ковчег и объявляют, что мертвое тело
    было расчленено, а затем уgаляются,
    чтобы разбросать его части по всему

    Нилу. Осквернение могилы Осириса об­
    наружено, посланник объявляет, что
    священная

    река

    «отказалась

    увлечь

    свою gрагоценную ношу к морю» и оск­

    верненное тело было

    HaugeHo

    и возвра­

    щено в ковчег, который снова помеща­

    ют в склеп. Величественный Аай, в
    соответствии с возложенной на него
    миссией, объявляет, что

    KaHgugam

    мо­

    жет восстать из гроба, что, соответ­
    ственно,

    и

    npoucxogum.

    Завершает церемонию раскрытие

    nepeg KaHgugamoM

    официальных тайн.

    Понтифик Таинственного Грала

    KaHgugama

    преgставляют

    Патриарха Мемфиса, поиск

    как

    MygpOCmu

    которого ни к чему не привел и он со­

    бирается

    ный»

    обменять

    свой

    (lНeиCтиH­

    товар на истинный на рынке

    этой ПервосвящеН}lUческой степени.

    Ему обещают познание трех великих
    тайн: искусства проgОАЖения жизни,

    искусства «обогащениЯl) и творческо­
    го гения, вселяющего в люgей восхище­
    ние. АоАЖНЫМ поряgком он узнает, что
    это тайны: правильного использования
    времени, уgовлетворенности, соеgиня-

    304

    ~'lJ1lOjltUHaЦUII I\1ШU
    ющейся с верой в Провиgение, и СШI.Ы,
    которая ((вgОХНОВАЯет на хорошие

    geAa

    и поэтому стоит выше гению). Дета­

    ли ритуала. После этого он

    в gpyгoe помещение и

    nepexogum
    Bugum могилу Се­

    состриса в

    Хеопса и изобра­

    nupaMuge

    жение Гелиополиса, ((расположенного у

    начала египетской gельты, а сей'юс ле­
    жащего в руинах

    cpegu

    смертельного

    безмолвия)).

    Смыслом посвящения ЯВАЯется от­
    кровение, что истина и наука" Ве.llиче­
    cmвeHHOГo масонства

    go

    ((go

    сих пор гор­

    возgвигает свои храмы в

    серgцах

    приверженцев Старинного и Прими­
    тивного обряgа)).

    Совершеннный Понтнфнк
    Церемониальная степень gовольно
    близкая по посвящению к только что
    описанной. Это, по сути, апокалипти­
    ческое таинство.

    KaHgugamy говорят, что Иуgея бу­
    gem восстановлена, Иссахар освобож­
    geH, на Завулон снизоugет мир, те,
    кому необхоgимо, обретут вечный по­
    кой, те, кто согрешил

    те, кому gaнo

    -

    покаются,

    -

    увиgяm Божественный

    KaHgugama

    в темноте поgвоgят к

    свет.

    престолу, сообщают опришествии
    зверя,

    открытии

    nageHUU

    семи

    источников

    и

    Вавилона. Затем снимают с

    его глаз повязку и показывают на сия­

    ющий

    ropog,

    спускающиuся с небес.

    305

    ~

    .

    ~.J1J1IОJ1tUНllЦUII lШll1U

    Четвертая серия (официальная)
    Ве.l1ИКИЙ Защитник Обряла
    В эту степень посвящают в тем­

    иое время суток. Считается, что цель

    KaHgugama -

    восстаиовление

    преж­

    ней славы и возвращение величия Го­

    pogy с' помощью постройки нового
    Храма, который в свое время «был воз­

    gBurHym

    муgрейшими из царей восла­

    ву Того, Кто есть Царь Небесный". Его
    ночная работа по восстановлению

    Храма и есть необхоgимая gля его
    вступления в степень квалификация.
    Намерения

    KaHgugama - паломниче­
    rge он иаgеется обре­

    ство 1Ш Восток,
    сти

    славу,

    утерянную поверженными

    Доблестными Принцами. Он
    ет

    nepeg

    групп,

    npegcma-

    преgвоgителямu различных

    из которых составляется ры­

    царское воинство

    и gержит экзамен,

    обхоgя шаг за шагом границы располо­
    женного

    gевятиугольником

    поgвергаясь

    испытаниям

    лагеря,

    nog

    раЗJJ.ич­

    ными знаменами относитеАЬНО офи­

    циальных тайн. После чего ему вруча­
    ют положенную степень.

    Ве.личественныЙ Принц Мемфиса

    Kaнgugamy преgлагается послеgняя
    проверка llй mBepgocmъ характера,

    и

    «если ОН поggался соблазну ложного
    знания,

    он l-lQВСегgа остается lЩ горе

    XepegoM».

    Конечная степень

    -

    харак­

    терный образец первобытной религии

    ЗОб

    ~""lOlI1uиаЦUII IJUШU
    равенства. Она не облаgает особым
    знаковым богатством. Доктрина ее в
    своей сути

    ucnoBegaнue благой веры

    -

    и .суманносЛlb. EguнcmвeRRbIU
    поклонения

    -

    npegMem

    естественный

    закон,

    еgиный Бог и братская .ll.Юбовь.

    Суверенный Веl1ИКИЙ Консерва­
    тор ОБРЯАа
    Послеgняя,

    высшая
    Ее

    степень­

    триgцать

    третья.

    gостигают

    только те,

    кто смог преоgолеть все

    испытания и ууховно поgготовиться,

    на это ухоgяm

    rogbI.

    Поэтому Суверен­

    ный Великий Консерватор Обряgа­
    это

    самая

    высокая

    KaHgugama

    пень:

    возможная

    провоgят

    сте­

    трижgы

    вокруг Верховного Совета, затем сим­
    ВО.ll.ически

    .II.0сть

    -

    испытывают

    раСЛАаВ.II.енныЙ свинец
    самом

    его

    сме­

    он gО.II.Жен опустить руки в

    ge.ll.e

    в

    cocyge

    -

    конечно, на

    нахоgится обыч­

    ная ртуть; затем на него Нй.ll.агают

    обязатеl1Ьство и в конце концов совер­
    шают обручение
    ном,

    которое

    KaHgugama

    скреПl1Яется

    КО.ll.ЬЦОМ,

    после

    знаки

    сообщаются

    и

    чего

    с

    Opge-

    золотым

    ему вручаются

    официальные

    тайны.

    в этом Обряде некогда было

    97 степе­

    ней посвящения, затем осталось только ЗО,
    причем последние

    10 -

    скорее церемони­

    альные. В Шотландской Ложе

    -

    ЗЗ степе­

    ни посвящения. У иллюминатов, суще-

    301

    ~J1J1ЮJlluнаu.UII II\IШU
    ствующих сегодня,

    12-13,

    но есть ложи,

    где число степеней намного выше. Так что

    все зависит от направления масонства. Но
    практически

    все ложи используют деле­

    ние по семиричному циклу. Да и вообще
    число семь постоянно фигурирует в риту­
    алах

    -

    семь дней длится строительство и

    украшение Храма, семью ударами возве­
    щают приближение кандидата, семи свеч­
    ник представляет своими ответвлениями

    семь смертных грехов, семь огней

    -

    ана­

    логия даров Святого Духа, который следит
    за людьми денно и нощно, оберегая их от
    грехопадения и т. д.

    Иногда вызывает удивление, почему ис­
    пользуется при переходе с этапа на этап

    этот семеричный цикл? Это связано с при­
    родным обновлением человеческих клеток
    каждые семь лет, и, как верили, обновлени­
    ем души. Исследователь масонства (и сам
    масон) У. Л. Уилмхерст писал, что

    «...любая

    подлинная посвятительная система
    прошлом, так и в настоящем,

    -

    -

    как в

    состояла и

    состоит из трех четко очерченных этапов,

    поскольку перед тем, как выйти из окружа­
    ющей каждого из нас естественной тьмы и

    приобщиться к Божественному Свету, отыс­
    кав в себе самом Звезду Сияющей Славы,
    человек должен выполнить три непремен­

    ных условия». Первое условие

    -

    соблюде­

    ние относительной аскезы, чтобы воспитать
    в себе волю и независимость от всего, что

    308

    ~I1I1ЮJ11UНlЩUII ШlШЦ
    окружает; второе

    -

    развитие разума и пси­

    хических способностей, о которых человек
    может и не подозревать; третье

    -

    подчине­

    ние собственной воли Великой Божествен­
    ной воле, то есть принципам устройства

    Вселенной.
    Поскольку при быстром прохождении
    всех этапов ученичества человек как жил

    во тьме, так в ней и пребывает, ничему не

    научившись, в большинстве лож люди по­
    лучают всего лишь формальное обучение
    и

    получают степени,

    которые ничего

    не

    значат. На самом деле, если подходить к
    масонскому ученичеству серьезно, то обу­
    чение затягивается на годы.

    «Следовательно,
    херст,

    -

    вить,

    что

    -

    поясняет

    Уилм­

    мы с полным правом можем зая­

    масонство

    в

    его

    нынешней

    неразумной трактовке не производит ис­
    тинных посвящений, да и не может этого

    сделать, ограничиваясь исполнением фор­

    мальных ритуалов. Но даже в этих фор­
    мальностях ревностный масон, неутомимо

    следующий по пути Света, способен раз­
    глядеть четкую схему процесса духовного

    самосовершенствования, которой он мо­
    жет следовать в дальнейшем, рассчитывая
    лишь на собственные силы. И если он ре­

    шается на это, в его руки попадает самый
    главный ключ к срединной истине и скры­

    тым тайнам его собственного бытия; и
    ключ

    этот

    -

    неукротимое

    стремление

    309

    ~J1J1IОj1tuнац.uл gyшu
    отыскать внутренний Свет. "Этот ключ
    висит или лежит?"

    -

    спрашивается в од­

    ном из наших наставлений. для большин­
    ства масонов он лежит. Лежит, ржавея,
    поскольку им уже давно никто не пользу­

    ется. А не пользуются им потому, что на­

    ши собратья либо не хотят, либо не могут
    этого сделать; и нет рядом никого, кто мог

    бы их этому научить. Но для некоторых,
    весьма немногих, сей ключ все еще висит
    (вы уже знаете, где); и хотя он вовсе не из
    металла, те, кто после долгих и напряжен­

    ных поисков (пусть даже несколько сум­
    бурных инецеленаправленных поначалу)
    наконец нашел его и сумел им воспользо­
    ваться, могут с полным правом рассчиты­

    вать на то,

    что

    пред ними

    распахнется

    дверь, ведущая в Ложу их собственной
    души; и когда последняя пелена иллюзии

    спадет с их глаз, возвращая им способ­
    ность видеть, они встретятся лицом к лицу

    с Мастером этой Ложи и смогут назвать
    себя равными Ему».
    Часто, познакомившись с масонскими
    ритуалами,

    люди

    задаются

    вопросом;

    «А отчего они такие ... иудейские?» А ка­
    кими же им быть, если в основе ритуалов

    лежат библейские и египетские мифы?
    Если

    система

    основана

    на

    I

    символике

    Ближнего Востока и в традициях Ближне­
    го Востока?

    I

    Это дРевнее знание Европа

    получила в еврейской традиции благодаря

    310

    #III1Юjl1uнаu.UII IJI!ШU
    принятому ею христианству. Поэтому и
    удивляться нечему. Но за этой ближнево­

    сточной базой нет ничего такого, что мож­
    но было бы назвать «жидомасонскими
    претензиями на мировое господство».

    ~Jtl1юPtuнаmы
    На тех же трех принципах, что и у ро­
    зенкрейцеров и масонов,

    -

    постижение

    Божественной Мудрости, изучение и раз­
    витие наук и улучшение общественного
    устройства

    -

    базировались и принципы

    Иллюминатов

    -

    еще одного тайного об­

    щества нового времени, которое выросло

    на наследстве тамплиеров. Пожалуй, из
    всех существующих тогда тайных струк­

    тур Иллюминаты были наиболее полити­

    зированной. Между прочим, они этого
    никогда и не скрывали, ибо в отличие от
    иллюминатов религиозных, то есть духов­

    ного течения

    XI века,

    считавших, что «под­

    вигнутость духом Святым)) может позво­
    лить верующему не соблюдать никаких
    обрядов,

    поскольку человек напрямую

    контактирует с Богом, иллюминаты нов.()­
    го

    времени

    ориентировались

    на

    соци­

    альную жизнь. Религиозные иллюминаты
    тоже прошли долгий путь от пропаганды

    бедности и равенства (Иоахим Флорский)

    311

    ~J1J1IО(llu"аЦUII gyшu
    до открытого неприятия мира богатых

    (XV век,

    когда появились иллюминаты­

    робингуды,

    грабившие

    богачей,

    чтобы

    раздать их имущество беднякам). И не
    мудрено, что правительства всегда относи­

    лись к ним с плохо скрываемой ненавис­
    тью. Царство Духа, которого ожидали ил­
    люминаты, должно было наступить после
    полной победы над власть имущими.
    Первое братство Иллюминатов появи­
    лось в Баварии, в городке Ингольштадт в

    1776 году.

    Создал его Адам ВеЙсгаупт. Он

    получил иезуитское образование, но свя­

    щенником не стал

    -

    в

    1773 году Папа

    зап­

    ретил Орден иезуитов. Одаренный лектор
    и очень образованный человек, Адам Вей­
    сгаупт преподавал в университете церков­

    ное право. Он был сторонником радикаль­
    ных

    идей,

    он

    мечтал

    изменить

    мир,

    поэтому ему пришло в голову образовать
    общество единомышленников. За образец
    он

    взял

    систему

    организации

    масонов.

    В этом Адаму Вейсгаупту очень помог ба­
    рон Книгге, который был одновременно и
    видным масоном, и членом Ордена Иллю­
    минатов, и тоже мечтал об усовершенство­

    вании общества, но мирным путем, без
    кровопролития.

    Книгге был человеком

    мягким, весьма просвещенным и добрым,
    поэтому он предполагал настойчивую и
    длительную работу, а Вейсгаупту хотелось

    сразу, без всякого ожидания, получить со-

    312

    ~/1/1ЮJlluнаu.UII II\IШU
    вершенную страну и совершенный народ.
    Увы, Бавария была совсем не той страной,
    где могли созреть и воплотиться револю­

    ционные мечты. Поэтому одним Иллюми­
    натам с неповоротливой и косной полити­
    ческой системой тогдашнего мира было не
    справиться. Иллюминатов было слишком
    мало, и о них почти никто не знал. Вейс­

    гаупт придумал замечательный план: нуж­
    но проникать всюду, куда можно проник­

    нуть, В любые другие тайные общества,

    чтобы нести туда свои идеи и объединять
    людей. Совершенно иезуитский подход!
    Первыми иллюминаты влились в ряды
    масонов, наследовавших Ордену тампли­
    еров, то есть в Ложи Шотландского образ­

    ца. Сам Вейсгаупт вступил в Мюнхенскую
    ложу. Между масонскими ложами и иллю­
    минатами
    ство,

    и

    возникло тесное

    это

    можно

    понять,

    сотрудниче­
    потому

    что

    ПРИНЦIfПЫ организаций были схожие, ос­
    новы были одни и те же, различалась толь­

    ко атрибутика и основная направленность.
    Из лож того времени уходил истинный
    дух, они все больше становились светски­
    ми организациями, и очень часто

    -

    с яв­

    ной политической направленностью. Так
    что, многие масоны стали иллюминатами,

    а многие иллюминаты
    лишь,

    -

    масонами. Беда

    что согласия среди самих иллюми­

    натов не было. Они провели ряд странных
    политических акций, оказались замешан-

    313

    #JlJlIO"'UнaЦUII gyшu
    1784 году

    ными В череде скандалов и к

    основательно перессорились между со­

    бой. Часть личной переписки попала в
    руки баварских властей
    шок и скандал:

    текстом

    -

    это вызвало

    в документах открытым

    говорилось

    о

    необходимости

    свержения монархии и установления рес­

    публики! Так что судьба общества иллю­
    минатов была предопределена: запреще­
    ние.

    Причем,

    под

    страхом

    отсечения

    головы власти запрещали любую пропа­
    ганду и возрождение зловредной органи­

    зации! Вейсгаупт бежал во Францию.
    Организация Вейсгаупта строилась по

    масонскому стандарту: шесть степеней
    посвящения, управляющий орган из две­
    надцати человек (апостолы), строгая сис­
    тема «отбора кадров», секретность, смена

    настоящего имени на псевдоним (сам Вей­
    сгаупт взял себе имя Спартак, его ближай­
    ший помощник Цвак

    Филон, Бассус

    -

    -

    Като, Книгге­

    Ганнибал, Гертель

    риус, маркиз Констанца

    -

    -

    Ма­

    Диомед, книго­

    торговец Николпи из Берлина

    -

    Люциан,

    были также Сократ, Магомет и другие),
    существование

    внутреннего и

    внешнего

    круга.

    Иллюминатский обряд строился так:
    кандидат сначала проходил подготовитель­

    ную степень (которая не имела особого
    ритуала), с того момента, когда он выра­
    зил желание стать иллюминатом, кандидат

    314

    ~jtjtЮjl1uнаlUUl gyшu
    получал название

    Novice

    (новообращен­

    ный). Вторая степень называлась Братья

    Минервы: неофитов посвящали в ночной
    тишине в темной комнате. Третья степень

    I11uminatus Minor, а четвер­
    - Illuminatus Major, или Шотландский

    называлась
    тая

    Новообращенный. Кандидат вверял свою
    жизнь в

    руки того,

    кто

    его

    принимал в

    Орден, это обязательно проверялось спе­

    циальным Дознавательным Департамен­
    том ордена. Далее кандидат получал про­

    межуточные
    Рыцарь

    Dirigens

    степени:

    Иллюминатства

    Шотландский

    - I11uminatus

    (Иллюминат-Направитель). Тут он

    должен был показать свою убежденность
    в том, что «Высшие» иллюминаты одно­
    временно являются

    неизвестными и за­

    конными «Высшимю> масонами.

    После

    этой степени, где к кандидату все время
    приглядывались, он переходил в Класс

    Малых Таинств и получал степень Эпоп­

    та, или Жреца Иллюминатства. Ритуал
    посвящения выглядел таким образом: кан­
    дидату надвигали на глаза особый капю­
    шон и вели окружным путем к месту со­

    брания, затем вводили в ярко освещенный
    храм, где на пустом престоле лежали зна­

    ки королевской власти, а на подушке ря­
    дом

    -

    сложенное

    аккуратно жреческое

    одеяние и кушак. Кандидату предлагалось

    сделать свой выбор, если он выбирал жре­
    ческие атрибуты, то становился Жрецом

    315

    i'JlJlюj1tuнаЦUII gyшu
    ордена и узнавал кое-что из тайн полити­
    ки ордена.

    На следующей ступени Регент, или
    I'rincipatus Illuminatus (Начальствующий
    Иллюминат) кандидат получал еще бо­
    лее серьезные сведения, его посвящали в

    истинную политическую платформу Ор­
    дена. После этого кандидат переходил в

    Класс Больших Таинств, в котором суще­

    ствовало две последних степени

    - Magus,

    или Философ и Государь. Кандидату, дос­
    тигшему этих степеней, были открыты все
    тайны Ордена, но как проходил обряд по­
    священия,

    никто не знает.

    Цвак планировал создание особого се­

    стринского Ордена, в который бы входи­
    ли

    только

    своему

    женщины,

    «служению»

    тельскими

    подготовленные

    к

    нужными просвети­

    книжками.

    В

    задачи

    этого

    Ордена входило бы оказание «братьям»,

    имеющим сексуальные потребности, оп­

    ределенных услуг, причем «братья» и «се­
    стры» должны были бы отдаваться при­
    родному

    влечению,

    скрывая

    свои

    лица

    масками. В Обществе была введена систе­
    ма

    контроля

    за

    поведением

    его

    членов,

    поощрялось доносительство. В своих пись­
    мах руководители Ордена собирались раз­
    работать специальный сейф, который бы

    взрывался

    при

    любой

    попытке

    его

    вскрыть; написать брошюры для женщин
    о пользе абортов с рекомендациями по их

    316

    ~J1J1Юj1tu"аu.111I II\IШU
    Гiрактическому применению,

    а

    также

    с

    рецептами чая или порошка для прерыва­

    нил беременности; указывали состав мази
    или эмульсии, которая могла бы ослепить
    или обезобразить лицо жертвы; сообщали
    рецепт для
    нил;

    создания

    писали

    о

    том,

    симпатических чер­

    как

    можно

    заразить

    спальню чумными бациллами; указывали
    имена и адреса политических и обще­
    ственных деятелей... Среди этого потока
    текстов выделялись сатира

    на

    церковь и

    диссертация о способах самоубийства.

    Еще там можно было найти характеристи­
    ки восьмидесяти пяти благородных дам
    Мюнхена, которых собирались привлечь
    в организующееся «сестринство», а также

    сатирические портреты столпов общества.
    Многие письма были зашифрованы.
    Иллюминаты, вне сомнения, участво­

    вали во французских революциях и, прак­
    тически бесспорно,

    -

    были на стороне се­

    верян в Гражданской войне в США. Более
    того: эти революции они готовили.

    Вейсгаупт писал Като:
    «Все члены общества, заветную
    цель которого составляет Всемирная
    Революция, gолжны незаметно и без
    виgимой наСЛlОйчивости распростра­
    нять свое влияние на люgей всех клас­
    сов, всех национальностей и всех ре­
    лигий,

    OgHOM

    gолжны воспитывать умы в
    известном направлении, но

    geЗl7

    ~j1/t1OjllUI\lЩUЯ IIYШU
    .лать

    это

    gе.ло наg.лежит в

    самой

    г.лубокоЙ тишине и со всей возмоЖRОЙ
    энергией. И,

    Korga

    это в.лиЯRие б.лаго­

    gаря союзу многочис.ленных пос.леgова­

    те.леЙ буgет госпоуствовать, пусть
    .лишь

    morga

    сша явится на смену не­

    виgимой в.ласти!

    Torga

    вяжите руки

    всем сопротиВ'ляющимся! Уничтожай­

    те, gyшите з.ло в корне! Давите всех,
    кого вы не суме.ли убеgить!" Не прав­

    ga .ли,

    это нечто напоминает: ((Кто не

    с нами, тот против нас! »?..
    Адам Вейсгаупт считал, что церковь и
    правительство

    мешают

    человеку

    стать

    воистину свободным. Поэтому людей нуж­
    но подвести к пониманию, что для полно­
    го счастья они должны смести правитель­

    ства и уничтожить тех, кто говорит от лица

    Бога. Недаром он замечал: «Монархии И
    национальности

    Настанет

    время,

    исчезнут с лица земли.

    когда люди не

    будут

    иметь других законов, кроме великой кни­
    ги природы, и этот переворот будет делом

    тайных обществ ... Все усилия монархов и
    монархистов помешать нашим планам бу­

    дут бесплодны, искра может долго тлеть
    под

    пеплом,

    но

    настанет

    день,

    вспыхнет пожар». Единственное

    -

    когда

    свои

    намерения нельзя открыто высказывать,

    потому что тогда искра не сумеет разго­
    реться, нужна высокая степень секретно­

    сти: «Работающий над разрушением об­
    щества и государства должен иметь вид

    318

    !'f1f1ЮJ11uнаu,uii gyшu
    'Iсловека, ищущего только покоя, удалив­

    Illегося от дел». Что ж, эта мудрая тактика,
    КиК ныне нам известно, использовалась все­

    ~lИ революционерами, начиная с француз­
    ских (заслуга, между прочим, Баварских ил­
    люминатов).

    А на заседании масонского конвента

    1785 года

    благодаря

    иллюминатам

    была

    JJринята программа борьбы с самодержца­
    ми: Густава

    рину

    II,

    111,

    шведского короля, Екате­

    русскую царицу, Людовика

    XVI

    и

    Марию Антуанетту заочно приговорили к
    смерти. И, между прочим, всем, кроме
    [катерины

    11,

    пришлось умереть насиль­

    ственным путем. Екатерину спасло лишь

    то, что масонство в России было слабым.
    Так что, постановление конвента и от­
    крывшаяся секретная переписка иллюми­

    ната Спартака и заставило правительство
    lJаварии срочно сделать ответный ход:
    Вейсгаупта тоже заочно приговорили к
    смерти,

    очно

    не

    получилось

    -

    он успел

    скрыться за границей.
    Один из очень спорных документов,
    который якобы был найден у убитого мол­
    llИей курьера иллюминатов,

    назывался

    «Новый завет Сатаны» и содержал следу­
    ющие пункты:

    «Первая тайна в

    Аюgьмu

    -

    geAe

    улраВАенuя

    ОВАаgениеобщественным

    мнением, причем нужно насmоАЬХО gо.л­

    го сеять раэgоры,

    сомнения и насаж-

    319

    ~JlJlJOfI1UНlЩUII IJI1ШU
    уать противоречащие уруг уругу воз­
    зрения, пока АЮgи не потеряются окон­
    чатеАЬНО и не утратят ориентировку
    в замешательстве,

    и не решат,

    что

    лучше в политических вопросах вообще
    не иметь собственного мнения.

    Должно

    возбужgаться

    нароуное

    неgовольство; распространяться без­
    gyxовная, нечистая и противная лите­
    ратура.

    Вторая

    тайна

    состоит

    в том,

    чтобы во главу угла ставить слабос­
    ти люgей, все уурные привычки, все
    gостойное сожаления и все ошибки

    -

    уо тех пор, пока АЮgи не перестанут

    .понимать

    уруг уруга.

    Прежgе всего, нужно бороться с
    силой отgельной творческой личнос­
    ти,

    поскольку нет ничего опаснее ее,

    ибо она облаgает gyxовной энергией и
    в состоянии gостичь БОАЬшего, неже­
    ли миллионы АЮgеЙ.
    Посреgством зависти, ненависти,

    разgоров и войны, через лишения, го­
    лоg и распространение заразы все на­

    роуы gолжны быть уовеуены уо того,
    что они не буgyт более виуеть ника­
    кого выхоуа, кроме того, как nО.Л1lOс­

    тью отgаться в nоgчинение Иллюми­
    натам.

    Если какое-либо госууарство nоуо­
    рвано

    революцией

    или

    вслеgствие

    гражgанской войны стоит nереу опас­
    ностью наnаgения внешнего врага, то

    320

    ~""юjltUНlщult WШU
    это

    Bcerga

    благоприятный

    xog

    собы­

    тий и работает в нашу ПОАЬзу.
    Нужно люgей приучить к тому,

    чтобы они БРОАи квитанции как
    линные

    монеты,

    nog-

    gовольстВОВОАись

    внешней стороной, ГНОАись за ygOBOAЬ­
    сmвиями, нахоgясь в непрерывном по­
    иске

    чего-то

    нового,

    запутываясь

    в

    нем и в конце концов слеgyя за ИААЮ­
    минатами,' этого можно gостичь через
    хорошее вознагражgение масс за

    их

    поgчинение; этим же можно привлечь
    их ,вниМUl-ше.

    Посреgством развращения обще­
    ства АЮgибуgyт лишены всякой веры
    в Бога.

    Через послеgовате.АЬНУЮ обработ­
    ку словом ycI11ныM и письменным, а так­

    же специl1{\bНО разработанные формы
    обмана массы буgyт склонены в сторо­
    ну воли ИААюмиllатов.

    Способность

    самостоятеАЬНО

    мыслить gОАЖна быть ликвиgирована
    УАЮgей посреgсПlВОМ внеgрения np~~
    поgавания готовых ВЗГАЯgов;

    gyxoBHhIe

    СИАы gоАЖНЫ быть nogopnaнbl nриме­
    нением пустой

    geMareruu.

    Свобоgные мысли, BblgBuraeMble"
    'партиями, gоАЖНъi. ораторами ИААЮ­
    ,'минатов

    растягиваться

    ;,

    настолько,

    чтобы у АЮgей, утОМАенных от слуша­
    ния, выработОАОСЬ отвращение к ора­

    торам люБЫх ориентацЦй. В rфотuiJd­
    ПОJl.оЖ,ностЬ ,тому, .Гос.уgарстI;Jеиное.
    I 1- ТаЙllые общества

    32.

    j'JtJtЮl'lUНIIЦUII gyшu
    учение И/1АЮминатов gоАЖНО

    npenog-

    носиться гражgанам в не утомитель­

    ной форме, чтобы они могли спокойно
    его воспринять.

    Массы gоАЖНЫ оставаться слепы,

    неразумны и лишенными собственно­

    го мнения, чтобы они не могли
    тировать на темы

    gUCKYrocygapcmBeHHoro

    устройства; управлять ими gОАЖна
    сnравеgливая,

    но неумолимая сила

    и

    nринциnбезусловного nоgчинения.
    Мирового го сп OgCmB а можно
    тичь только

    окольными путями,

    cpegcmвoM целенаправленного

    всех nоgлинных свобоg

    gocnо­

    nogpbIBa

    законоgа­

    -

    тельства, nоряgка выборов, nрессы,
    свобоgы личности, а nрежgе всего сис­

    темы воспитания и образования наро­
    и при строжайшем соБАЮgении

    ga -

    тайны обо всех мероприятиях.
    Через целенаnраВ.4енное расшаты­
    вание

    rocygapcmBeHHoro

    устройства

    nравительства нужно мучить

    go

    тех

    пор, пока они не буgyт готовы nере­

    gamb нам

    всю свою власть

    pagu

    сохра­

    нения мира.

    В Европе наgлежитвозбужgаinь
    HenOHиMaHи~ межgy АЮgьми и

    Hapoga-

    ми, расовую и религиозную ненависть

    gля того, чтобы nоявшись

    лимые расколы, чтобы ни
    тианское

    rocygapcmBo

    HenpeogoOgHO хрис­

    более не могло

    найти себе nоggержки, потому что
    все прочие страны буgyт бояться, а

    322

    j'J1J1IОJI1UИIЩUII gyшu.
    .любые союзы против И.ll..ll.юминатов

    буgyт бессм.ыс.ленны ...
    В gpyгux частях света gоАЖНЫ се­

    яться разgоры, бесnоряgки и вражgеб­
    ность g.ля того, чтобы приучить госу­
    gapcmвa к страху и

    nogaBUmb

    всякую

    возможность оказать соnротив.ление.

    Путем gf!.4егирования

    nрезиgен­

    там прав оБЪЯв.ления военного nо.ложе­
    нuя вся военная мощь также окажет­

    ся в руках И.II..II.Юминатов.

    "Неnросвещенные

    rocygapu ",

    на­

    против того, gоАЖНЫ устраняться nо­

    cpegcmBoM

    gворцовых переворотов

    и

    агентурных операций, не nОЗВО.II.ЯЮщих
    им заниматься госуgарсmвенными

    ge-

    .лами.

    Путем nроgажности высших госу­

    gарственных gОАЖностей nравите.ль­
    ства

    gоАЖНЫ

    быть

    nостав.лены

    креgиторскую заgОАЖенность

    в

    nepeg

    И.ll..ll.юминатами nос.ле nреgостав.ле­
    ния им серии займов, что существен­
    но

    уве.личит

    их

    госуgарственный

    gо.лг.

    Посреgсmвом CneциQ.II.ЬHO отрежис­
    сированных экономических кризисов, в

    xoge

    которых все gостуnные gенеж­

    ные

    cpegcmBa

    буgут

    изыматься из

    оборота, этим nроизвоgится тем са­
    мым nоgрыв gенежного хозяйства у
    "he-И.II..II.Юминатов".

    Си.ла

    geHer

    gо.лжна стать

    egUH-

    ственной с U.II.О й, gвижущей торговлю

    323

    u

    проuзвоgство; \чтобы nосреуством

    ,gеllег,nром.ыщлщшикu моглuполучить

    и, лQлитичес.куюВЛ(lсmь., Наряgyс Ил­
    дюмцнатамив эту категорию gоАЖНЫ
    цonacmь и зависящие от них МUAЛион€­
    ры,· ПОЛlщия.u солgаты gоАЖНЫ оста­
    ваться неимущими.

    , Черезввеgенuе всео§!Цего равного
    uзбирательного права gоАЖНО быть
    установлено безразgеАЬНое госпоуство
    большинства. Через iIриучение к само­
    стоятельности nроuзвоgится уни'lто­

    желие

    семьи

    u

    ее

    воспитательной

    силы. Через образование, основанное на

    ,фОАЬшивых gаЮ-lЫХ u АЖивых учеriиях,
    молоgежь gОАЖна быть оболванена,
    увеуена. в сторону и развращена.

    СВЯЗЬ с уже 'существующими и ос­
    новани,е НОВЫХ лож вольных ,каменщи­

    ков, проgоАЖaIOЩUX уе.(10 рассеянных

    организаций, чтобы gостичь желаемой

    'цели. Никто 1lе знает их и их целей, и

    \

    Merlee всего ГIiУПЦЫ из числа не-Имюмu­
    HamoBlxomop~le буgyт стремиmьсяк,
    ':,

    I

    .

    '.",

    .

    членству в открытых ложах ВОЛЬНЫХ

    каменщиков тO~KO gля того, чтоfi,ыl'

    , l'лаза'им

    успешнее засьmdAu песком.

    nocpegcIпSOMBCeX этиХ мероприя­
    'тuй нароуы gоАЖНЫ t!оgmалкuваmься;:i'

    1< мысли о том, чтобы 'прuг.лаСить Ил-: ;l

    '

    люминатоВ'на (ЮАьмuровых лраВuте ...·':)
    лей.

    Новое: мировое лравительство

    , gоАЖНО

    преgсmаВАЯться благоgеmе.л.ь-'

    'ным руковоgстD.ом-ширмоЙ, к: катара.;'

    ,.'

    МУ прибегают совершенно gоброволь­
    но. Если какое-либо rocygapcmвo буgет
    против

    него

    возражать,

    его

    cocegu.

    начнут против него войну. Созgание

    такого правительсmва требует орга­
    низации мировой войны".

    На самом деле этот документ, скорее
    всего, является чистейшей воды фальшив­
    кой: перехваченных писем, содержащих
    революционные идеи, вполне хватало для

    формального

    запрещения

    Общества­

    власти не нужно было ничего изобретать.
    А этот текст, как

    «иллюминатс кий»,

    по­

    явился В самых реакционных кругах, для

    которых идеи Просвещения были непри­
    емлемы. И самое интересное, потом, в
    несколько

    измененном

    виде,

    он

    замеча­

    тельно ляжет в канву другого, уже жидо­
    масонского заговора, то есть в настольную

    книгу настоящего черносотенца

    -

    «Про­

    токолыI сионских мудрецов».

    Правда,

    общество

    Вейсгаупта

    само

    оказалось не слишком образцовым: неда­
    ром Адам восклицал, что у него одни чле­
    ны (в руководстве) замарали себя адюль­
    тером, другие

    -

    проворовались, третьи

    -

    формальные идиоты, и это, констатировал

    он факт, мой Ареопаг! Сам он ничем от
    своих соратников не отличался.

    Но до

    скандала Орден активно набирал членов
    и внедрялся во все масонские организа­

    ции. И, как я уже писала, поскольку вся

    325

    ~j1jtЮJ1tIIНl1ЦUII IПIШU
    система вербовки и перехода членов Об­
    щества со ступени на ступень была отлич­
    но продумана, то есть иллюминаты-неофи­
    ты

    очень

    постепенно

    приобщались

    к

    ведущей идее, пока им не открывалась
    высшая цель

    -

    уничтожение религий (как

    заблуждения и, если хотите, «опиума для
    народа») и всех деспотических или авто­

    ритарных форм правления (идеалом для
    иллюминатов была республика),

    -

    даже

    изначально религиозные и лояльные к вла­

    сти братья становились убежденными ате­
    истами и революционерами.

    Что плохого в торжестве Просвеще­

    н~я? Да ничего! Но иллюминаты хотели не
    убеждать и переделывать косного челове­
    ка, а разом покончить с монархией и ре­

    лигией. Поэтому всюду, где их труды ока­

    зывались востребованными, кровь лилась
    не ручьями, а реками.

    Впрочем, революций жаждали не толь­
    ко немецкие иллюминаты. Французские
    масоны каким-то странным образом вли­

    лись в революцию
    характерно
    прошлое,

    -

    1789 года

    и что весьма

    под знаком тамплиеров. Так

    уничтоженное и растоптанное,

    возвращается, чтобы судить плохое насто­

    ящее. Максимилиан Волошин был в этом
    убежден: «Революция началась взятием
    Бастилии, потому что Бастилия была тюрь­

    мой Якова Молэ. Авиньон был центром ре­
    волюционных зверств, потому что он при-

    326

    i'J1J1ЮJl1uнаЦUII gyшu
    надлежал папе и там хранился пепел Вели­
    кого Магистра. Все статуи королей были

    низвергнугы для того, чтобы уничтожить
    статую Генриха

    IV,

    стоявшую на месте

    казни Якова Молэ, и на этом месте тамп­

    лиеры должны были воздвигнугь Колосса,
    попирающего

    ногами

    короны

    и тиары»,

    цитирует он книгу Кадэ де Гассискура

    «Гробница Якова Молэ». Впрочем, в этой
    революции

    участвовали

    все

    масонские

    общества. Когда, как пишет Волошин, в

    1778 году в масоны был посвящен Вольтер,
    он с удивлением обнаружил среди этого

    секретного сообщества Бальи, Дантона,
    Гара, Бриссо, Камилля Демулена, Шамфо­
    ра, Пети она , Кондорсэ и Дом Герля. А на

    могиле Жака де Молэ клялись отомстить

    за его смерть наследникам короля Филип­

    па Красивого масоны королевской кро­
    ви

    -

    теперь уже из рода Бурбонов. Стран­

    но это осознавать, но Великим Магистром
    не существующего для церкви, но суще­

    ствующего для революции Ордена Храма
    был Филипп Орлеанский, который вмес­
    то своего венценосного принял имя Эга­

    литэ

    -

    Филипп Равенство, так можно пе­

    ревести его новое имя на русский язык.
    Это было чистое имя, на котором не лежа­
    ло греха французских королей, убивших

    Последнего Великого Тамплиера. Филипп
    Эгалитэ понимал, что кровь Жака де Молэ
    будет лежать проклятием до скончания

    327

    i'JtJtIOJI1UНlЩUII gyшu
    веков на любом французском, правящем'
    королевском доме. Как принц он не имел
    права быть Великим Магистром, как граж­

    данин Эгалитэ

    -

    мог. Опираясь на фран­

    цузские источники, Волошин цриводит
    интересные детали

    разразившегося

    на­

    родного возмущения: «В тех местах, где на
    стенах церквей и зданий тамплиеры вы­

    рубили свои тайные знаки и символы,
    страшные "знаки Рыб", во время Револю­
    ции разразились кровавые безумства с
    неудержимою силой. Во время сентябрь­
    ских убийств како,Й-ТО таинственный ста­
    рик громадного роста, с длинной бородой,
    появлялся везде, где убивали священни­

    ков. "Вот вам за альбигойцев!
    цал он.

    -

    воскли­

    -

    Вот вам за тамплиеров! Вот за

    Варфоломеевскую ночь! За севеннских

    осужденных I" Он рубил направо и нале­
    во и весь был покрыт кровью С головы до
    ног. Борода его слиплась от крови, и он
    громко клялся, что он вымоет ее кровью.

    Это

    был тот

    са~ыйчеловек,

    который

    предложил т-llе де Сомбрейль выпить ста­
    .кан

    крови

    "за

    народ".

    После

    казни·

    XVI этот самый вечный жид кро- ,
    мести поднялся на эшафот, по грузил .

    Людовика
    ви И

    обе руки в королевскую кровь и окропил,

    народ, восклицая: "Народ французскийl Я
    крещу тебя во имя Якова и Свободыl"».

    Что случилось? Почему Ордена, кото-'
    рые ставили своей задачей скорее мисти-,

    328

    ~""IOJ1t1IHau.u1l gyшu
    ческое решение земных проблем

    -

    Вели­

    кое Алхимическое Делание, Иллюминацию
    как

    Совершенствование

    Человеческой

    Природы, перешли к практике и организа­

    ции бунтов? О, это как раз связано с тем,
    что роль масонов с середины

    XVHI

    века

    изменилась, хотя атрибутика становилась
    все изощреннее и проработаннее, а степе­
    ни посвящения таинственнее и запутаннее.

    Иллюминаты чудесно вписались в атмос­
    феру секретности и предчувствия перемен.

    Теперь они управляли масонами.

    ~mраШНЬtt mаiшы

    platoHo6

    А что же масонский заговор?! Стрем­
    ление к мировому господству?! Или это
    иллюминаты «совратили» масонов и рвут­

    ся к власти над миром?
    Тут-то и стоит вспомнить слова Уилм­
    хертста, что у большинства масонов «ключ
    ржавеет». К сожалению, в наши ДНИ (и на­

    чалось это с той поры, когда масонство
    стало публичным) вступить в масоны оз­
    начает не приобщиться к знаниям, а об­
    легчить дорогу к достижению личных це­

    лей. Таких масонов, которых описывает

    Дэн-Браун, то есть фанатиков,
    Большинство же

    -

    -

    единицы.

    сытые буржуа, для

    которых масонское членство

    -

    все равно,

    329

    ~I1I1IОJIUIНlЩU/l gyшu
    что членство в престижном клубе с древ­
    ними традициями:

    очень приятное

    и

    по­

    лезное место для встреч.

    В Америке, например, таким чудесным
    судьбоносным местом является организа­

    ция «Череп И Кости». Оттуда вышли прак­
    тически все ведущие политики, бизнесме­

    ны и банкиры США. Но это не масонская
    организация! Это студенческое братство,

    построенное по типу масонской ложи! Это

    тайное общество Йельского университета
    ни к тамплиерам, ни к розенкрейцерам, ни
    к

    иллюминатам

    никакого

    отношения

    не

    имеет. Как удалось узнать журналисту
    Мартину Сэлби,

    «.. .посвятительный обряд
    1940 года проходил так:

    "Костей" образца

    "Новый человек, помещенный в гроб, от­
    носился в среднюю часть здания. Новый
    человек символически умирал и «возрож­

    дался» уже внутри общества. Его достава­

    ли из гроба и давали одежды, покрытые
    символами. Кость с его именем бросалась
    в кучу костей в начале каждого собрания.

    Новообращенные валялись в куче грязи"».
    Но кроме клятв соблюдать тайны об­
    щества и имена его членов, а также поки­

    дать помещение при любом упоминании о
    «Черепе И Костях», у этого студенческого
    братства нет более ничего, особенно фи­
    лософии или эзотерических секретов. Это
    типично американская тусовка, в которой

    закаляют нервы будущих хозяев жизни,
    ззо

    ~JlJlюjltu"аu.UII gyшu
    только и всего. Может быть, во времена,

    когда

    братство

    (1832 год),

    появилось

    на

    свет

    это означало гораздо больше, и

    «Череп и Кости» был связан с иллюмина­
    тами, но с тех пор прошло слишком много

    лет. В святая святых «Черепа И Костей»
    имеется соответствующая названию эм б­
    лёма, на стенах

    -

    надпись на немецком

    языке «Кто был глупым, а кто мудрым, ни­
    щим или королем? Бедный или богатый,
    все смертны». Посвящение происходит в
    могильнике братства ночью, кандидат не
    должен иметь ни в карманах,
    никакого металла,

    -

    ни на теле

    традиция вам, конеч­

    но, уже знакомая и понятная. Вот только

    за ней не стоит ничего, кроме студенчес­
    кой юности власть имущих.
    Впрочем, судьба Америки, конечно,
    тесно сплетена с историей масонства, и

    это уже не шутка. А все дело в том, что это
    государство возникло как раз в самый
    расцвет

    вольных

    масонских

    обществ.

    И если во всех других странах были тра­
    диции,

    сложившиеся на

    протяжении ве­

    ков, которые масонство не поощряли (тай­
    ные

    ордена

    никогда

    не

    становились на

    сторону власти), то Америка рождалась
    вне традиций. Масонами были ее отцы-ос­

    нователи. Они мечтали о сильном и дос­
    тойном государстве, где не будет рабства
    и насилия, где каждый сможет реqлизо­
    вать свои мечты и где каждый голос смо-

    ЗЗl

    ~/I/lIO/IIUнaцult IIIши

    вольные каменщики, строившие часовню

    Росслин, салютовали бы далеким берегам.
    В Америке действительно оказалось не­

    мало масонов. А одно религиозное течение
    даже полностью выросло на принципах ма­

    сонских организаций
    в

    CIlIA

    -

    это мормоны, и их

    немало. Причем, мормоны как раз

    имеют ярко выраженное деление на внеш­

    ний и внутренний круг. Только около

    10 %

    всех мормонов проходят так называемые
    храмовые посвящения, то есть им разреша­

    ется принимать участие в богослужениях в
    мормонских храмах, больше напоминаю­

    щих дворцы. дt.я этого они не только долж­
    ны вести совершенно праведную жизнь, но
    и получить рекомендацию от епископа и

    главы своего округа. В мормонских храмах,
    по словам православного писателя Алексан­

    дра Дворкина, проходят «обряды "наделе­
    ния", "ЗaI\-Iестительного крещения для мер­

    твых"

    и

    "запечатления" .

    ~зредка

    над

    высшими чинами мормонской секты совер­

    шается обряд "второго помазания".
    Мормоны, дающие клятву сохранять со­
    держание обрядов в строгой тайне, разучи­
    вают различные знаки и пароли, при помо­

    щи

    которых

    они

    рассчитывают

    бьггь

    пропущенными в небесное царствие, где
    смогут начать свой путь к превращению в

    ЗЗ2

    ,ПОм:Iоп'равн-Ых и СуВеренных богов,воцар~­
    iцихся со своими гаремами на своих IIЛан~­

    'тах или галактиках».
    Удивительно, но В своих обрядах мор­
    моны ИСIi'ОЛЬЗУют даже hегеиду о мастере

    XMp'ai\ie,<i' внутреннее устройство их xpa~
    мовнапоминает Храм Соломона.
    Джозеф Смит, основатель этого учения,

    за ОСНОВУ всех рИтуалов мормонов взял как
    раз извесгные ему ритуaлъr масонских лож.

    Причем, основатель и его приближенные

    изначально были именно масонами, кото­
    рые. создали свою религию. И масонам в
    Иллинойсе

    даже

    пришлось

    исключить

    Смита с последователями из своего колЛек­
    тива, чтобы стремительно растущее коли­
    чество' мормонов не получило масонского

    посвящения. Сам Джозеф Смит считал

    себя Пророком, собирался строить единое
    царство масонов и мормонов, а себя счи­
    тал его царем и готовился стать президен­

    том США. В наши дни в самом мормонском

    штате

    -

    Ю~а

    -

    даже пришлось принять

    закон', что член церкви мормонов не может

    вступить' в ряды масонов...

    ..

    Так что,. как видите, религиозный фа­

    натик, называющий себя сына.М вдовы (то

    есть Хирамом, мастером Храма), может
    быть куда опаснее простого масона, пото-

    МУ что масоны не собираются завоевывать ~'
    мир, а фанатики именно ое) этом и мечта":" ~~
    ..:.~'. .
    ЮТ. Да и невозможно' поставить знак ра_

    ~JtJtIOJ11uнаЦUII ШlШU
    BeH~TBa между капитулом рыцарей-тамп­
    лиеров и американским сенатом,

    ними

    -

    между

    пропасть. Впрочем, такая же про­

    пасть между Декларацией независимости
    и современными

    законами,

    между про­

    шлым и настоящим. Увы, красота плато­

    новской идеи хороша только в виде абст­
    ракции

    -

    на практике она превращается

    в настоящий кошмар, в царство Джозефа
    Смита.
    Впрочем, опыт создания орденского го­
    сударства у человечества тоже имеется

    -

    Третий рейх. Опыт, скажем, с весьма не­
    гативными последствиями.

    Соединенные Штаты, которые роди­
    лись на масонской идее, этого избежали.
    Тогда почему же некоторые люди пугают­
    ся при виде американской однодолларо­

    вой купюры? Что они там видят такого
    страшного? Как там в книге Дэна Брауна

    «Ангелы и Демоны»?

    ((-

    Глаз в треУГОАЬнике,

    -

    отве­

    тuла Виттория, изучив банкноту.

    - Этот
    trinacria. Вам

    символ

    называется

    gовоguлось раньше ви­

    gemь глаз в треУГОАЬнике?

    -

    Да,

    -

    немного помолчав, сказа­

    -

    ла gевушка.

    -

    Но я не помню ...

    Он изображен на эмблемах- ма­

    сонских ЛОЖ во всем мире.

    -

    Значит, это масонский символ?
    Нет. Это символ ШIA10Мин атов.

    Члены братства называют его "сияЗЗ4

    ~JlJlЮj11UНI1ЦUII gyшu
    ющая geAЬma". Призыв к постоянным
    изменениям и nросвещению. Глаз озна­
    чает. способность иААюминатов nро­
    никать в суть вещей, а треУГОАЬником
    также обозначается буква греческого

    алфавита "geAЬma", которая являет­
    ся математическим символом ...
    к

    ...

    -

    Изменения, эволюциu,

    -

    я совсем забыл, что бесеgyю с

    ученым,

    -

    -

    nepexoga

    УАЬzбнулся Лэнгgон.

    Итак, вы хотите сказать, что

    большая печать

    CoegUHeHHblx

    Шта­

    тов nризывает к переменам и nроник­

    новецию в суть .вещеЙ?

    -

    Или, как сказали· бы некоторые,

    к Новому мировому nоряуJo/.
    Виmmорию эти слова Лэнгgона не­

    СКОАЬКО уgивuли, но, вгляgевшись в·бан­
    кноту,

    она протянула:

    - Лоу
    nupaMugou
    написано:
    " Novus... Ordo ... "
    - "Novus Ordo .5eculorum", - nogхватuл аМерикане.ц. Что означает
    "Новый секулярный nоряgок".

    -

    Секулярный в смысле "нерелиги­

    озный"?

    -

    Да.

    Именно

    нерелигиОЗRЫЙ.

    В этой фразе ясно .выражены цели ор­

    geHa

    "Иллюминати", и в то же время

    она KapgUHaAЬHo противоречит наnе­

    . чатанным

    ряgом с ней словам: "Мы ве-

    руем в Бога".

    -

    Больши!lство 'исслеgоваmелеu

    с'zuтают,

    что эа

    этим

    с:тоЯJI. вице-

    А
    ЗЗ5

    . nрезugент CoeguHeHHblX ШтатQВ Ге.н­
    ри Уомес. Он занимал место на

    1JepJ(-

    них ступенях иерархической Аестнццы,
    масонов и, вне всякого сомнения, имел

    контакты с UA.ЛЮминamами. Был ли он
    членом сообщества шu просто нахо­
    gшся

    nog

    его ВАuянием, никто не зна­

    ет. Но именно Уомес преg.ложUA пре­
    зиgенту

    этот

    вариант

    БОАЬШОЙ

    печати.

    Но каким образом? И почему

    -

    презиgент с этим СОГАасшся?
    Презиgентом в то время был

    -

    Франклин Делано РузвеАьт, и "УОА.Лес

    скаЗаА ему,

    Seculorum"

    что САова

    "Novus OrdQ

    означают не что иное, как

    "НОВЫЙ курс".
    И вы хотите сказать, что Руз­

    -

    веАьт gал KOMaнgy казначейству печа­
    тать

    том

    geHbru,
    к

    не обратившись за сове­

    gpYГUM

    экспертам?

    с

    -

    сомнением спросша Виттория.

    В этом не было нужgы. Они

    -

    Уомесом были словно

    pogHble

    t

    братья.

    Братья?

    -

    ~ 3аГАЯните в свои книги по исто­
    рии,

    -

    с уАыlкойй произнес Лэн.tyон.

    Франклин

    Делано

    РузвеАьт

    --,.

    был

    известнейшим масоном».

    (f)
    ~
    ...

    .

    ...

    Да, действительно: египетская пирами~
    да

    с

    повисшим

    над

    нею

    всевидящим

    оком - самый натуральный мас~нски..й
    СИМВОЛ, К тому же ниже проКАЛТОИ пира-

    ,.МИДЫ идет надпись на латыни

    .

    ..

    ",

    336

    «Novus ordo

    вес!огиm» , что .означает·«Нов.ыЙ порядок

    веков»I Над' пирамидой надпись «'Anпuи

    Coeptis" -

    «Он благословляет наше начи­

    нание». Посчитаем количество ступеней

    пирамйды: 13, и ЗВQЗД- над флагом - 13, и
    с колИчествОм полоеоктоже ничего хоро-

    . шеГо.

    Чертова дюжина, число Иудыl 3на­

    ЧИТ,госу,а,арство строили, чтобы всю ос­
    тальную землю поработить[ ..

    .Да,

    и }\Днкольн, и Франклин были ма­

    сонами. Ну и что? Российский император
    Павел

    1,

    к примеру, был не просто масо­

    ном, а гроссмейстером, то есть Великим
    Магистром Мальтийского ордена.' Масо­

    нами

    -

    франкмасонами (вольными

    MeHщиKaMи)

    -

    ка­

    были наши декабристы, и

    даже Александр

    Сергеевич Пушкин­

    «солнце русской поэзии», чьей судьбе
    едва ли можно позавидовать

    ...

    Кстати, про рождение пирамиды на го­

    сударственной печати США существует

    немало легенд. Одну из них в своейзамеча­
    теЛьной книге «Иллюминатусl>1 рассказы­
    вают Роберт Ши и Роберт Антон Уилсон:

    .«Континентальный

    конгресс

    попросил

    ·Бенджамияа Франклина, .ТоМаса ДЖеф­
    ферсона и ДЖана АДамса'спроектировать

    .печать· Соединенных

    Штатов Америки ...

    НИ ОДИН из. вариантов, которые они при­
    .Думали сами или получили на paCCMoтpe~

    ·иие, их не удовлетворил. Однажды поздно
    ~веч'ером, проработав весь дець н.:ад проек,.

    j'/l/lЮf1\UНlЩUII !II1ШU
    том, Джефферсон вышел в сад, чтобы по­
    дышать прохладным ночным воздухом и

    освежить мозги. Через несколько минуг
    он ворвался

    в комнату с ликующим воз­

    гласом: "Есть! Есть!" И действительно, у
    него в руках были какие-то эскизы. На
    них была изображена та Большая печать,
    которую мы сегодня знаем. Когда Джеф­
    ферсона спросили, как это пришло ему в
    голову,

    он рассказал странную

    историю.

    К нему подошел человек, лицо и фигуру
    которого

    полностью

    скрывал

    черный

    плащ, и сказал, что он (незнакомец) знает
    о попытках разработать печать и может
    предложить вполне подходящий и полный

    глубокого смысла рисунок ... Когда улег­
    лось возбуждение, эта троица вышла в сад,

    чтобы найти незнакомца, но он исчез. Та­
    ким образом, ни отцы-основатели, ни кто­
    либо иной так никогда и не узнали, кто на
    самом деле нарисовал Большую печать
    Соединенных Штатов».

    Эмблема

    -

    это всего лишь эмблема.

    Между прочим, всевидящее око масонов
    имеется и на другой денежной единице
    украинских

    500 гривнах,

    -

    оно там выплыва­

    ет из треугольника рядом с Киево-Моги­
    лянской академией, да и вообще «масон­
    ские

    знаки»

    -

    частое

    явление

    денег: на серебряном рубле

    в

    1921 года

    мире

    была

    изображена пентаграмма Марса, а на 'бу­

    мажном рубле

    ЗЗ8

    1947 года

    плита фараона

    ~""lOрШнаЦПII IШШU
    Нармера

    -

    и что? Гораздо страшнее, ког­

    да государства действительно кладут в ос­
    нову своего существования тайные учения,
    а

    ведущие

    политики

    ориентируются

    на

    скрытые доктрины. Но, сколько нам изве­
    стно, все государства и все политики обя­

    зательно ориентируются и на тайные уче­
    ния, и на тайные доктрины, и для этого им

    совершенно не нужно быть масонами.

    А масонский мировой заговор? Если
    считать

    масонами тех,

    кто

    стал членом

    чудесного фан-клуба Золотого Тельца, а не
    истинных масонов,

    Древнее Знание, то

    кой

    заговор.

    желающих получить

    -

    да, существует та­

    Называется

    он

    -

    жажда

    обогащения. И среди его постоянных чле­
    нов

    -

    практически все богатые или рву­

    щиеся к богатству люди по всей огромной
    планете Земля. Это воистину космополи­
    тическое сообщество, но в нем человек
    человеку

    lupus est.

    Только настоящие ма­

    соны тут абсолютно ни при чем.
    Первое, чему учат неофита в масон­
    стве,

    -

    преодолеть власть денег.

    Между прочим, о масонском мировом
    заговоре заговорили после выпущенной в

    1820 году

    книги эльзасского масона Блю­

    менхагена. В свойственной тому времени
    напыщенной манере этот господин пове­

    рил бумаге свои самые сокровенные меч­
    ты

    -

    чтобы масонские идеалы наконец-то

    завоевали сердца всех людей на Земле:

    ЗЗ9

    1СJ!"ЮJItUнаЦUII
    IlUШU
    .
    ,

    '"

    .

    ~

    ",'

    .

    "в конце концов миНОВаАи уетство
    и ЮНОШr;!ский возраст масонства, оно

    уосmиГАО nopbi возмуЖщшя. Аоок~mча­
    ния третьего столетия

    истории ма­

    сонства мир узнает, каково оно есть

    в существе своем. За сим уа станут

    все свиgетеАЯми ууха соборности, на­
    ступающего в свете близящегося Суу­

    llOrO

    gня.

    Пусть возgвигнутся наши уухов­

    ные уома по всей зеМАе и обоснуется

    Оруен наgежно в кажgом уголке ее.
    Когуа воссияет Храм Масонский по

    всей Вселенной, когуа nокрытием его
    станет голубое н'ебо, стенами
    АЮса, стОAnами его

    -

    -

    nо­

    Престол и Цер­

    ковь, тогуа СКАСJRятся nреу ним сами
    властители земные, тoгga вручат йам

    мировое госnоуство нау миром и оуа­

    рят АЮgейinой свобоgой, в которой им
    было отказано уо тех пор.

    Буgе Хозяин мира уаст нам еще
    оgностолетие, не сомневаюсь, что мы'

    уостиГllем этой стоАЬ страстно же"
    ланной цели}).'

    Знал' бы он, 'как воспримут его ОТКРО­
    ВЕШИЛ те, когО он мечтал просветить и сде',0 . '
    ".
    "
    лать мудрее

    ...

    о.

    ?пkl1ючtНUЯ:

    $P1ttmo

    ptupo60it ptacoHckuit

    Вера в существование всемирного ма­
    сонского

    заговора

    накатывает

    на

    наше

    общество волнами. И всякий раз, как толь­
    ко такая волна начинает движение, сразу

    появляются

    всякие

    разоблачительные

    книги и статьи. Из них вы узнаете,. что
    вина за .октябрьский переворот лежит на
    масонах, и все они к тому же из масонства

    иудейского, которое решило по кончить с
    русским человеком раз и навсегда, сделав

    из него раба.
    В других книгах вы найдете уж-ж-ас­
    ные тексты про то, как нехорошие амери­

    канские масоны собираются сделать из
    России сырьевой придаток и тоже обра­
    тить

    все

    живое

    А Римский клуб?
    ский клуб?

    -

    население

    -

    в

    рабство.

    Масоны. Бильдеберг­

    Масоны. Давос?

    -

    Масоны.

    Всемирная Торговая Организация? ЕЭС?
    ·НАТО?

    -

    Да кто же, как не они?

    34.1

    Словом, все, ':lTO вызывает опасение,

    -

    все дело рук масонов! И так происходит
    не только в нашей стране, но и во всем
    мире.

    В той же Америке граждане не

    слишком хорошего мнения о масонах.

    Стоит только появиться книге, которая

    разоблачит тайны секретных обществ и
    масонов, ей сама судьба сразу велит стать

    бестселлером. Так вот и случилось с детек­
    тивами Дэна Брауна «Код да Винчи» И
    «Ангелы и демоны». Масонство, тамплие­
    ры., иллюминаты, Приорат Сиона, церков­

    ная организация

    Opus Dei ...

    Внебольшие

    по объему книги он ухитрился впихнуть

    огромное количество географических на­
    званий, исторических имен, существую­

    щих и несуществующих загадок. И .все

    -

    загадки
    случае

    -

    смертельно опасные (во всяком
    для его героев), как, впрочем, и

    положено, чтобы держать в напряжении
    читателя детективного триллера.

    Немудрено,

    что

    на

    ополчились все, кто мог:

    беднягу Брауна

    Opus Dei -

    за то,

    что они не являются сектой, не имеют

    ничего общего с ассасинами и не убива­
    ют неугодных лиц во славу католицизма;

    Приорат Сиона

    -

    за то, что из вполне

    безобидной организации сделали монстра,
    отслеживающего сохранность тайны; Ил­
    люминаты, которые сегодня могут похва­
    статься

    лым,

    342

    -

    разве

    что

    историческим

    прош­

    за то, что они получились у Брауна

    ~иP0600 ptnroHrkuO ,пао60Р
    примитивными

    злодеями;

    а масоны

    -

    за

    то, что снова их обвинили в желанииуп­
    равлять миром. Рассердился и Ватикан­
    тут понятно за что: за брак Марии Магда­
    лины с Христом, что для ушей верующего
    человека звучит,

    как оплеуха в церкви.

    А читатель все эти откровения прогло­
    тил с превеликим удовольствием

    -

    чита­

    тель обожает тайны и загадки. Даже если
    они

    роняют

    тень

    на

    символ

    его

    веры.

    В случае с тамплиерами или Орденом Си­

    она тайн, действительно, немало. Ведь вре­
    мя всегда способствует потере части ин­

    формации, из-за чего кристально ясное
    настоящее становится безнадежно мут­

    ным прошлым. Но ... это все не те тайны,
    за которые убивают в настоящем.
    От того, что мы выясним, кому или
    чему поклонялись рыцари Храма, мир не
    изменится

    -

    время рыцарей давно про­

    шло, истлели даже их кости. И от того, чем

    или кем был распятый (или не распятый)
    Иешуа Га-Ноцри, тоже ничего не изменит­
    ся:

    вера современного

    человека гораздо

    рациональнее, он способен воспринимать
    Иисуса Христа просто как символ, не за­
    думываясь о сути.

    Гораздо болезненнее мог бы отреаги­
    ровать на бестселлер, порочащий святое,

    мир мусульманский. Ибо время мусуль­
    манского мира на семь столетий отстает
    от христианского. И то, что для христиа-

    343

    ~j1t2rmO ~аkJllOчtНUII
    нина история и пыль веков, для мусульма­

    нина

    -

    кинжальный удар в сердце. И то,

    что мы в силу старения цивилизации вос­

    принимаем как

    шутку,

    мусульманский

    мир воспринимает как оскорбление.

    После книг Дэна Брауна тут же стали
    всплывать все новые и новые тайны, но­
    вые и новые загадки. Столько, сколько их
    на самом деле не существовало и не суще­

    ствует. И если в полотнах Леонардо да
    Винчи всегда было принято искать тайные
    знаки, то теперь подобные же тайны вдРУГ
    обнаружились практически у всех живо­

    -

    писцев Возрождения

    Тициана, Рафаэля,

    Босха! И щ:е эти тайны срочно обросли де­
    тективными сюжетами. Читателя, мягко

    говоря, обманывают? Да, обманывают.
    И часто под видом тайн и секретов под­
    совывают выжимку реальной истории, что
    уже приятно:

    ведь в школе читатель изу­

    чает не подлинную историю, а лишь сис­
    тематизированную

    древнюю

    политику.

    которая стала историей, и редко кто мо­
    жет сказать, что исторические персонажи
    прошлого запечатлелись в его памяти как

    живые. Увыl для большинства из нас­
    это мертвые лица и мертвые мысли. Не­
    внятной жвачкой в памяти остаются лишь
    даты, да и то после выпускного экзамена

    они отлетают от нас с легкой совестью.
    И оказывается вдруг, что для многих чи­
    тать детектив Брауна

    344

    -

    все равно, что по-

    лучать откровение: ах, вот как оно было
    на самом деле! Увы, увы, увы! Так

    -

    не

    было. А как же было?
    В этой книге мне хотелось не столько
    собрать и раскрыть тайны, сколько пока­
    зать время, в котором происходила борь­
    ба идей и лилась кровь. Действительно, и
    тамплиеры, и ИЛЛIOмипаты, и розенкрей­

    церы достойны кажАый своего собствен­
    ного надгробного памятника. А еще они
    достойны того, чтобы современный чело­
    век прочел не только упоминание об их
    существовании в детективном романе, но
    и хоть немного познакомился с реальны­

    ми

    текстами,

    которые

    были

    написаны

    живыми людьми многие века тому назад.

    Надеюсь, читая эту книгу, вы хоть немно­

    го, хоть недолго смогли ощутить пульс
    времени. Да, такое оно было. Так жили и
    умирали эти люди. Да, они верили словам,
    которые вы прочли

    ...

    Но самая, пожалуй,

    большая тайна,

    которую вам предстоит еще открыть, со­
    стоит в том,

    что

    вы

    -

    потомки этих лю­

    дей, в ваших жилах течет их кровь. Это и
    есть тот Священны~ Гр ааль , который все
    мы получаем от предков и

    передаем по­

    томкам.

    345

    ~итePaтypa
    Агриппа Неттесгеймский: Критико-биографичес­
    - Томск: Водолей, 1996.

    кий очерк Ж. Орсье.

    Аууисон Ч. Аж. История рыцарей-тамплиеров,
    церкви Темпла и Темпла, написанная Чарльзом Д;ж. Ад­
    дисоном, эсквайром из Внутреннего Темпла
    англ. Е. Е. Бергер.
    Амбелен

    1643. -

    Р.

    -

    М.: Алетейа,

    Драмы

    и

    /

    Пер. с

    2004.

    секреты

    истории.1306-

    М.: Прогресс; Прогресс-Академия,

    1992.

    Ануреев А., Захаров В., Настенко И. История Маль­
    тийского ордена. М., 1999.
    Арест С. Рыцари Храма: вечный сюжет для рома­

    на

    //

    История.

    2002. N2 17.

    Байgжент М., Ли Р., Линкольн Г. Священная загадка.- СПб., 1993.
    .

    Барбер М. Процесс тамплиеров. / Пер. сангл.
    - М.: Алетейа; Энигма, 1998.

    И. А. Т<>гоевоЙ.

    БаШUJ10В Б. История русского масонства.
    Русло-Община,

    М.:

    -

    1992.

    Большая советская энциклопедия.

    М.,

    -

    1930, 1970.
    -

    Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь.

    СПб.,

    1880.

    .

    Брушалuнская О., Михелева Б. Рыцарский маскарад
    при дворе Павла 1 / / Наука и религия. i973. N2 9.
    Бурмистров К. Христианская Каббала и проблема
    восприятия еврейской мистики

    (XV-XIX

    вв.)

    /1

    Ти­

    рош. Труды второй молодежной конференции СНГ по
    иудаике. М., 1998.
    Буmми Н. А. Каббала, ереси и тайные общества.
    СПб.,1914.
    Т.

    -

    Бэкон Ф. Новая Атлантида. Сочинения в 2-х томах.
    М.: Мысль, 1972.

    2. -

    Волошиll М. Пророки и мстители

    //

    Перевал.

    1906.

    N22.
    Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех
    стран. - М.: РАН, 1993.
    Генgель М. Космогоническая концепция розе н­

    крейцеров. Основной курс по прошлой эволюции че­
    ловека, его нынешней конституции и будущему разви­

    тию: В 2 т. - КФДР, 1993.
    Гууман Ф. Магические символы.
    Век, 1995.

    -

    М.: Золотой

    ДвOPKUН А. Масонские ритуалы и мормонские «та­
    инства»: случайное сходство или плагиат? / Электронная
    публикация: http://iriney.vinchi.ru/sects/marmon/003.htm.

    346

    '$иlllеРIIIIIIIРII
    Аи Аж. Иероглифическая монада

    / Электронная
    http://www.jungian.ru/jenoch/samner.shtml.
    Аианова Г. А. Язык алхимии. М. 1995.

    публикация:

    Аомашш А. А. Крестовые походы. Под сенью крес­
    та.

    -

    М.: Центр полиграф,

    2005.

    Арюон М. Железный король

    ный король. Узница Шато-Гайара

    / / Дрюон М. Желез­
    / Пер. с франц. - М.,

    1981.
    Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных об­

    ществ.

    -

    М.,

    1999.

    Заборов М. Иоанниты

    //

    Вопросы истории.

    1984.

    NQ 9.
    Заборов М. Мальтийские рыцари: историческая
    эволюция ордена Иоаннитов

    //

    Религии мира. История

    и современность. Ежегодник.

    -

    Замойскuй А За фасадом масонского храма.
    Политиздат,

    М.:

    1990.

    Збuгнев Х. «Варвар в саду".- М.: Издательство
    Ивана Лимбаха,

    2004.

    Иванов В. Ф. Тайны масонства.
    на,

    -

    М.: Русло-Общи­

    1992.
    Койре А. Мистики, спиритуалисты и алхимики Гер­

    мании

    XVI

    века

    /

    Пер. А. М. Руткевича.

    ный: Аллегро-Пресс,

    1994.

    Конвешп Великого Востока.

    Долгопруд-

    .
    1922 г. Луч света. Кн. б:

    Православный мир и масонство.

    мир-Рико-Пресс-Реклама, 1995.

    -

    -

    Житомир: Жито-

    .

    КорUAЬф. Майтрейя, мировой учитель будущего.
    КОllllи-Ферлаг,

    Кох Р. Эмблемата. Книга символов.
    век,

    -

    1991.

    -

    М.: Золотой

    1995.
    Кроулu А. Магия в теории и на практике.

    Локид-Миф,

    -

    М.:

    -

    М.:

    1998.

    Леви Э. Ритуал Трансцендентальной Магии.
    Юнити-Дана,

    1995.

    Ли Г. История инквизиции в средние века
    с франц. Т.

    2 //

    ли Г.-Ч.

    пер. А. В. Башкиров.

    -

    /

    /

    СПб.: Брокгауз-Ефрон,

    Репринтная копия. СПб.,

    Пер.

    Под ред. С. Г. Лозинского,

    1912.

    1999.

    - М.: Республика, 1994.
    MagoAb Ж. Альбигойская драма и судьбы Фран­
    ции. М.: Евразия, 2000.
    Магический кристалл.

    Мак Лейн А. Алхимический сосуд как символ души

    / Электронная публикация: hllp:/ /wwiv.jungian.ru/
    hermetica/mclean.shtml.

    347

    Масонская энциклопедия

    /

    Электронная публика­

    www.all-magic.ru.

    ция:

    Масонство. -

    М.: СП «ИКПА»,

    1990. Репpинr. i914 r.
    - М.:

    Мельвwu. М. История Ордена Тамплиеров.
    Евразия, 2003.

    Михельшлахер Ш. Каббала: Алхимическое зеркало

    / Пер. Г. Бутузова / ЭлектронН4JI
    http://Lraditionallib.narod.ru/delo/west/
    lch/michel.htm.
    Мишо Г. История крестовых походов / Пер. с
    франц. М., 1883. Реприитное издание.
    Mygpocmb древних и тайные общества. - Смо­
    ленск: Русич, 1995.
    искусства и природы

    публикация:

    Никитин А. А. Мистики, розенкрейцеры и тамплие­

    ры в советской России. - АГРАФ, 2000.
    Оккультные силы России / Под ред. А. д. Балабухи. - СПб.: Северо-Запад, 1998.
    _
    Oтm И. Тайна рыцарей тамплиеров
    М.,

    /

    Пер. с нем.

    -

    1994.
    Павлюк П. Тайная архитектура (Христиане-ко

    взгляд на масонство).

    -

    Одесса: ХГЭУ,

    2002.
    - М., 1997.

    Парацельс Т. Магический Архидоке.

    Парнов Е. Трон Люцифера. Критические очеркм
    магии и оккультизма.

    -

    М.: Издательство политичес­

    1991.

    кой литературы,

    Парнов Е. Парадоксы и курьезы одного царствов,,­
    ния

    //

    Атеистические чтения.

    1986.

    Вып.

    15.

    Перминов П. В. Под сенью восьмиконечного кресс
    та (Мальтийский орден ,и его связи с РоссиеЙI.

    -

    М.,

    1991.
    Печников Б. А «Рыцари церкви»: кто они?: Очер­

    ки об истории и современной деятельности католичес­
    ких орденов.

    -

    М.: Политиздат,

    1991.

    Печникова Р. Ю. Мальтийский орден в прошлом'.
    настоящем.
    литературы,

    -

    М.: Наука. Главная редакция восточной

    1990.

    Платонов О. Почему погиб нет Америка.
    ,Русский Вестник,

    -

    М,:

    1999.

    Понтанус Я. Философский огонь / Пер. Г. Бутузооа
    / Электронная публикация: httр://trаditiOllШlib.паrod.Лl/
    'delo/west/alch/pontanusO l.htm.
    Правословный мир и масонство. Житомир:
    Житомир-Рико-Пресс-Реклама, 1995.
    Раби Шимон. Фрагменты из книги Зосdp / Пер.
    М. А. Кравцова. М., 1994.

    РаБШlOвич В. А. АлхИМИЯ' ·как феномен ·среДlй!веко­

    вой культуры. М., 1979.
    Ребис(: К. История розенкрейцерства 'от истоков дО
    IIд.ШИХ дней I
    Электронная публикация: http://

    amorc.org.ru/news.php.
    Сауу Ж; Алхимики и золото. ~ Киев,

    1996.'

    Свинцовые врата алхимии: история,: символы, прак­
    ..тика i Рохмистров В. - СПб,: Амфора, 2002.
    Селян инов А. Тайная сила масонства. '- Н. Иеру­

    .

    .CдМIM: Феникс. Репринтное: издание.

    1911.

    Скосырев А. Мальтийский Орден. Ходили Koгдa~TO

    R ·Мы в Великих Магистрах

    11

    Международная жизнь.

    1997. N!! 10.
    Степанова В. Е.., Шевеленко А. Я. История средних
    веков. Хрестоматияю.

    - М.: Просвещение, 1988. Т.
    ·Сэлби М. Череп и Кости /1 Полярная звезда.

    :ЮОО. 20 августа .
    . Титус Буркхарт. Алхимия
    2000. N!! З.

    11

    Милый Ангел. М.,

    Уилсон Р. А. Маски иллюминатов.
    рис,

    1.
    -

    М.: Экслиб­

    -

    2002 .

    . Фламель

    Н. АлхИМИЯ

    1

    Пер. со старофр.

    Азбука; Петерб. востоковедение,

    СПб.:

    -

    2001.

    Фламель Н. Иероглифические фигуры

    /

    Электрон­

    Н8Я публикация: http://traditionallib.narod.ru/delo/westi

    alch/flame12.htm.
    Фон Эрцен, Глерон В. Э. Тайные фигуры розен­
    крейцеров.

    - К: Ваклер, 1997.
    ФОРЧУ}I Д. Тайное без вымыслов.

    - M.:REFL-Book,

    1994.
    Фрейер Д., Беме Я.,

    Ди Дж. Герметическая КОСМО­

    J'ОЮiЯ. СПб.: Азбука, 2001.
    Фулканелли. Тайны готических соборов;

    М,:

    -

    REFL-Book, 1996.
    Черняк В. Б. Невидимые империи. Шару Р. Сокровища мира
    ные, затонувшие.

    -

    -

    М.: Мысль, 1987.

    зарытые, замурован­

    М.:·КРОН-Пресс,

    1998.

    Шварц Ф., Пуассон А. ТеорЙИ и символы алхими'ХОВ.~М.:НовыЙ Акрополь,

    \" '.

    1995.'
    1 Пер.

    .

    ';Шолем"г. Каббала. Фрагменты

    К. Бурмист-

    рова 11 Архетип. 1995. N22.

    .. ,. ШоJiём Г. ОСll0вные течения в еврейской мистике:

    В 2 т.Штом.
    _. Иерусалим.
    1989.
    Г. ;Пещера'
    у Мертвого
    с нем. М. А. ТулопоЙ.

    -

    М.,

    моря

    /

    Сокр. пер.

    А

    .

    :,

    . ..~
    ...!?"~~

    1965;

    349

    ~umrpamypa
    Шустер г. История тайных обществ, союзов и ор­

    денов: В

    2

    кн. Кн.

    1. -

    М.: Айрис-Пресс,

    Шустер г. История тайных союзов.
    лер,

    1996.

    Т.

    2005.
    - Киев:

    Энцuклопеguя мистических терминов.
    кид-Миф,

    Вак­

    1, 2.

    -

    М.: Ло­

    1998.

    Юнг К. г. Психология и алхимия.

    J>l1ekmpOHHbIe

    -

    Киев,

    1997.

    uсntочнuku

    llttp://subscribe.ru/archive/science.news.nauka/
    200605125000654. text
    http://www.masons.ru/gamayun/Hiram.htm
    http://www.imperativ.net/impll1plot.html
    http://oto.ru/cgi/text.pl/kontextltexts/Memphismizraim
    http://www.masons.ru/vestnik/7.html

    350

    Хрупкая ткань истории

    .............................. 4

    Рыцари-монахи, хранители тайны
    Привет из темных веков

    ........ 10

    ...................... 10
    ....... 14

    Рыцарские ордена Святой Земли
    Девять рыцарей и первый

    крестовый поход ....................................

    41
    Кровавая драма в Пиренеях ................ 51.
    Неслыханное богатство ........................ 75
    Процесс бедных рыцарей Храма ....... 81
    Сокровища рыцарей •.•.••...•...........•..•.......

    100

    Еретики Бога............ .............................

    100
    Дороги тайного знания ....................... 150
    Потомки Хирама.. ........ ........................ 164
    Иллюминация души

    ................................ 193

    После тампли·еров

    193
    195
    202
    241
    255
    311
    329

    ...............................
    Братство Розы и Креста .......... ...........
    Алхимическое братство .....................
    Ступени Храма .....................................
    33 степени масонского посвящения
    Иллюминаты .......................... :..............
    Страшные тайны масонов .................
    Вместо заключения:
    мировой масонский заговор ..................

    341

    Литература ............................................

    346
    351

    Н'!JЧНО-1I0'!JЛярНОI uзданuе

    ЛинфонЛаль

    ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА:
    ТАМПЛИЕРЫ, РО3ЕНКРЕЙЦЕРЫ,
    МАСОНЫ, ИААЮМИНАТЫ
    ОI1!СТСI1!СШIЫЙ рслаю'()р Н. Арянова
    ХуложеС'I1IСIllIOС оформление: А. Фu.лU/UliJll
    КОМIIЫ<1I-':РIJaЯ IIСРСТка Е. сfJлыIlкооtJu
    ТСХllllчеСКII;; рсдактор

    -1: _,lаlфiJllа

    Коррею'ОР Н. СmарocmlllШ

    IlодписаllО в печать
    УСJI. IIСЧ, 11

    15,12.06. Формат 84x108'/'J'
    18.48. Тltраж 5 000 1Kl. Заказ Н!' 4454 Э.

    ОбщерОССIJЙСКIJЙ клаССIJФш<а,.ор I1ролукцшt
    ОК-ОО5-93, том

    2; 953004 -

    lIаУЧlJaJI IJ 1I0ЦУАЯРIJая ЛIl1-cptrrypa

    Call1l'IUPIIO-Эlillлс.tIIОI\()I'llческос закЛЮЧСIlИС

    Ne 77.99.02.953Д.ОО385Ы5.060" 05.05.2006 г.
    000 "ИЗЛЗСI'САI,С'I1!О леli.

    170002,

    POCClIII, 1'. TII~'P(.. 111'. Чaiiкооскоl'O. л..

    27/32

    Наши ЭЛCl\'lрorШl>lС адрсса: WWW~ЛSТ.RU Е-nшil: .astpub@aha..,.

    000 "Изла'I'СЛI,С'111О "C(JI,;D>
    195112, ('. СаIlКl~llс'l'(:рбур". а/я.Ni! 51

    E-mail:

    ооosоvа@mail.\vpIШ.псt

    Отпечатано с готовых диаПО1И11tвов

    в

    000 « Типография

    ИЗДПCJJьско-noлкгрвфическoro

    объединення профсоЮ1ОВ Профll1ДllN.

    144ОО3, г. Электросталь. МОСКОВСКaJI облаCTh.·ул. TeвOCIIKa..II.

    25