• Название:

    Построения государства Духа Святая Русь.

  • Размер: 0.44 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Название: Untitled-1
  • Автор: toshiba

ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ
«ЗА ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ОТЕЧЕСТВА»

Программные материалы
«ЗА ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ»

построения
госу
дарства духа – «СВЯТ
АЯ Р
УСЬ»
осударства
«СВЯТАЯ
РУ

Москва 2010г.

4

ЗАМЫСЕЛ

4

Вызов времени

13

Общественное доверие

23

Инновационное продвижение

31

Заботы самоутверждения

38

Деловые устои

44

Надежды саморазвития

51

Уровни порядка

54

Среда интересов

Сайт:

57

Мир общений

www
.otkr
oveniya.ru
www.otkr
.otkroveniya.ru
www
.soulFimage.ru
www.soulFimage.ru

61

Семья и школа

63

Местное самовластие

68

Государственное правление

71

Власть разума

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:
И.В. Астраханцев
С.А. Андреев
И.В. Другов
О.В. Корчевский
Г.И. Кархин
А.М. Коральков
А.А. Матнишан
В.Н. Матузов
С.Е. Моисеев
М.С. Зотов
Е.И. Сафронов
И.М. Седов
В.И. Светлов
М.В. Хохлов
Е.М. Шестак
С.А. Шатохин
С.В. Шведов

ВЫБОР ПУТИ

ОБРАЗ ВЛАСТИ

Почтовый ящик:

eFmail: spiritstate@mail.ru
eFmail: spiritstate@yandex.ru

ЕДИНЕНИЕ ВОЛИ
Подписано в печать
29.03.2010.
Формат 84х108 1/16
Бумага офсетная №1.
Гарнитура «Школьная».
Печать офсетная.
Усл. печ. л. 10,0
Тираж 2000 экз.
(1Fй завод 1F1500 экз.).
Заказ
Отпечатано в ФГУП
«ПроизводственноF
издательский комбинат ВИНИТИ»
140010,
г. Люберцы,
Московская обл.,
Октябрьский прFт, 403.
Тел. 554F21F86.

75

Общественное движение

82

Цели и принципы действий

86

Заключение

87

ПРОГРАММА
«За государственность и духовное
возрождение России»

87

Вступление

89

Что собой представляет Царство Божье
и Царство Небесное

97

Как Божье Царство приходит на землю

99

ГОСУДАРСТВО ДУХА – «СВЯТАЯ РУСЬ»
Пирамида власти, построенная на
Божественных началах

101

Демократические системы

101

Экономика

102

Дети

103

Образование

104

Взаимоотношения

104

Религии

105 НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ ДУХОВНОГОИ
ЭКОНОМИЧЕСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
РОССИИ

В канун Нового времени судьба обездоленной России, как никогда зависит от социальной
активности ее образованных и совестливых сограждан.
Главная опасность в равнодушии к разрастанию корысти и самоунижении. Обман обеща$
ний уже не волнует. Критики предостаточно, но с ней свыклись. Общественные движения
и партии бесформенны; нет общенародных целей, вдохновляющих идей и широко уважае$
мых лидеров. Нужно преодолеть национальную усталость и обрести второе дыхание Веры в
Родину и собственные моральные силы.
Жизненный долг каждого – в утверждении собственного достоинства, проявлении нрав$
ственной деловой инициативы и постоянной заботы об укреплении самоуправления, право$
порядка, государственности и духовности.
Цель настоящего Замысла – побудить размышления о намерениях, обосновать действия и
предложить организационные меры по возрождению Отечества.
Российское общество должно приобрести такую структуру власти, которая бы обеспечи$
вала не только условия совершенствования личности, но и условия Высшей справедливости
и Гармонии.
В целом это Версия суждений, от чего мы ушли, к чему пришли за годы рыночной демок$
ратии, в чем причины неудач, и что может дать осознание интеллигенцией своей истори$
ческой миссии и устремленное в перспективу единение народной воли в становлении
Общества творчества и Власти разума.
Время покажет, в какой мере они послужат интересам дела.

И первый шаг к этому есть распространение Божественных знаний среди людей Рос$
сии, формирование Божественного мировоззрения.
Люди, НАРОД, объединенный ДУХОВНО способен создать ГОСУДАРСТВО ДУХА –
«СВЯТУЮ РУСЬ» – Пространство Любви и Творчества, победить Тьму и невежество, стать
НАРОДОМ принявшего на себя КРЕСТ ПОВОДЫРЯ Человечества, ибо человечество
может объединиться только вокруг НАРОДА, несущего Свет Божественной любви!
Цель: Возрождение Отчизны, возрождение духовной державы, имя которой – Россия.
Лозунг: справедливость, равенство, братство:
«Высшая Божественная справедливость, Равенство перед Богом и Божественное брат$
ство».
Национальная идея: «Справедливое общество».

CВЯТАЯ РУСЬ
«Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности $ это такой же
важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Убежден, об$
щество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у
него есть общая система нравственных ориентиров», – заявил президент России
Владимир Путин, выступая в Кремле с ежегодным Посланием Федеральному собранию.
30 апреля 2007.

ЗАМЫСЕЛ
Часть первая ВЫБОР ПУТИ.
1. Вызов времени
Последнее из двадцати столетий после рождества Христова принесло самый высокий взлет
человеческого духа в познании мироздания, создании новых средств техники, коммуникаций,
бытовых благ, освоении новых способов общения и самое низкое падение нравственности и
морали, отход от идеалов гуманизма, праведности и чести к изуверствам мировых и гражданс$
ких войн, бесчеловечных буйств толпы, оправданию диктатуры, терроризма, низменных стра$
стей и вседозволенности. Материальное обилие привело к духовному очерствению, распущен$
ности и разрушению природы.
Планета подошла к рубежу перерождения.
В канун третьего тысячелетия мир входит в новую цивилизацию: многовековая власть
собственности уступает место господству духовности.
Россия оказалась не только в эпицентре мировых событий, но и пережила их крайности:
бездумные государственные распады, бурные народные возмущения, разгром церквей,
опустошительные войны, оккупацию, репрессии, гнет партийного тоталитаризма, терза$
ния рыночного беспредела перемежались радостью трудовых и воинских побед и гордостью
первого выхода человека в космос.
Для нашего Отечества ХХ век стал временем взлетов и падений, обманутых надежд и не$
исчислимых потерь, мнимого величия и упущенных возможностей.
Вот лишь некоторые свидетельства:
Обманутые надежды. У России были реальные возможности участия в переустройстве мирового хозяй$
ства. Создание транссибирской железнодорожной магистрали, планы ее продвижения на Север и выход
через тоннель под Беринговым проливом к Северной Америке сулили огромные экономические выгоды от
прямого участия Евразийской державы в использовании природных богатств и делового сотрудничества
народов трех континентов: Европы, Азии и Америки. Население России за четверть века (с 1887 года по
1913 год) возросло почти в 1,3 раза и достигло 160 млн. человек притом, что численность жителей Китая
составляла тогда около 400 млн. человек. Страна располагала быстро расширяющейся производственной
базой, набиравшей самые высокие в мире темпы роста выпуска продукции; она была обеспечена талантами
народных умельцев, отечественных специалистов и инициативных предпринимателей. Ожидалось, что к
концу столетия Россия будет родиной 600 млн. обеспеченных граждан. Надежды не оправдались; реально
нужно считаться с тем, что население России в 2010 году составит 141,0 млн. человек против 142,1 млн.
человек в 1984 году и 147,1 млн. человек в 1997 году. За четверть века население не только не увеличится,
а уменьшится.
Соотечественники надеялись на царя, на победу в первой мировой войне, на свободу после свергнутого
самодержавия, на справедливость соборного социализма, думали, что победа над фашистскими оккупан$
тами даст радостную жизнь, верили в светлое будущее, в то, что «нынешнее поколение советских людей
будет жить при коммунизме»; понадеялись на обещания раскрепощенной демократии. Обманулись, хуже
тoгo, остались без надежд.
Неисчислимые потери. За период после 1914 года в войсках, тюрьмах, лагерях и от голода погибли
более 50 млн. человек. Огромными оказались потери интеллектуального капитала, унесенные волнами
эмиграций и вихревыми потоками создания вoeннoгo потенциала. Невосполнимы варварские разруше$
ния православных церквей и монастырей. В 20–ЗО$е годы на Запад вывозилось имущество царских двор$
цов, уникальная мебель, шедевры живописи, антиквариат; внутри страны иностранцы за бесценок скупа$

4

CВЯТАЯ РУСЬ
ли драгоценности. Все это безвозвратно разбросано по миру, осело в музеях, оказалось в чужих руках.
Неоценимы боль скитаний, нравственные утраты, потери достоинства, самоутверждения, неуважительно$
го отношения к труду. Больше всех наций мира потеряли русские.
Русские побеждали в мировых войнах, но к концу века остались у «разбитого корыта». Тяжелы и обидны
утраты национальной гордости и уважения других народов, ради которых они шли на жертвы, помогали,
как могли. Сейчас русских теснят не только в странах ближнего зарубежья, но и в национальных регионах
субъектов Российской Федерации, где численность русских превышает численность национального ко$
ренного населения. Русский язык повсеместно уступает свои сферы применения. Имея уходящие далеко
вглубь веков прочные культурные традиции, щедро делясь достижениями своей культуры с другими
народами, Россия оказалась бессильной сохранить и защитить многое из того, чем она обладала. Страна
же, неспособная защитить свою культуру, перестает быть Родиной.
Мнимое величие. Парадные лозунги коммунистической пропаганды провозглашали великую мис$
сию советского человека, его успехи в строительстве светлого будущего для всего человечества. Однако
в реальности нищенствовали и вымирали исконно русские сельские поселения, захолустное запустение
охватывало малые города – хранители национальных традиций и нравов. Отставали от современных
требований транспортная сеть и другие средства связи, особенно телефонная связь. Важнейший для
экономики Дальневосточный регион испытывал острый дефицит коммуникаций. Диспропорции между
мощью индустриальных центров и сельской «глубинкой» достигли своего предела. Розничная торговля
хирела. Отставание в уровнях жизни населения СССР от населения европейских стран наглядно свиде$
тельствовало о несоразмерности провозглашаемых достижений и реальной действительности.
Упущенные возможности. Многие века Святую Русь вдохновляла православная идея: «Москва – третий
Рим». Ради величия державы терпели нужду и лишения народы России, осуществляя реформы Великого
Петра и Великой Екатерины, терпели самодержавие, погибали в войнах «за Веру, Царя и Oтечecтвo»,
боролись за справедливость социалистического строя от берегов Китая и Дальнего Востока до границ
Западной Европы. Русский народ – творец и опора великой страны – долго отстаивал свою веру, свою
правду, свою справедливость и утверждал великие идеи: коллективизма против индивидуализма; духов$
ности против стяжательства и богатства, милости к падшим против гордыни высокомерных.
... Справедливость не восторжествовала, оставив горечь незаслуженных обид. Желанная свобода, непод$
крепленная вдохновпяющими конструктивными идеями в ходе демократических рыночных реформ, обер$
нулась обманом и беспределом.
Русская идея1, национальные цели2 и образ власти3 теряют своих приверженцев. Внутри собственного
Дома каждый житель предоставлен самому себе, каждый регион выживает в одиночку. Победители в
самой разрушительной мировой войне не получили справедливого возмещения потерь, причиненных аг$
рессором; ушли без почестей из Европы, оставив свое войсковое имущество в местах дислокации, и как бы
сдались « на милость победителя».
Индустриализация тридцатых годов при всех ее противоречивых проявлениях дала стимул ликвида$
ции безграмотности, создала базу оборонной мощи. В годы войны в тяжелейших условиях промышлен$
ность была перебазирована на Восток и с колес cтaлa производить больше первоклассного оружия, чем
фашиcкая Германия и оккупированная ею Европа. Восстановив без иностранной помощи разрушенное в
годы Отечественной Войны народное хозяйство, Советский Союз прочно занял второе после США место в
мире по объему внутреннего валового продукта. В 90$е годы распад СССР и последовавший кризис
отбросил нашу Родину во вторую десятку развитых стран. За минувшие годы российские приватизиро$
ванные предприятия и частные лица незаконно перевели в зарубежные банки примерно 230 миллиардов
долларов. В результате динамичного роста по объему ВВП Россию опередили Индонезия, Мексика,
Канада, Южная Корея. Еще безрадостнее показатели среднедушевых размеров ВВП. В 50–90 годы в
России, как части СССР, они составляли 20–30 процентов от уровня США, а в 1997 г. из 209 стран мира
Россию опередили почти половина государств, в том числе, страны Южной Америки, Тунис, Суринам,
Ботсвана. Крайне неблагоприятны и прогнозы. Даже при среднегодовых темпах pocтa производства в 3
процента Россия будет откатываться назад в ранжировании мирового рейтинга.

Новая эпоха несет иные идеи. Их сторонники не упустят свой шанс утвердить свою веру,
отстоять свои убеждения и реализовать собственные интересы.
1

Русская идея – духовная опора жизненного уклада, охватывающая бескорыстное поколение вселенской соборности и
представления о сути жизненного подвига, покоящаяся на православной Вере и традициях русской культуры. (Прим. авт.)
2
Национальные цели – материальная среда жизнеобеспечения; вечное народное стремление к хозяйственной
независимости, производственному (техническому) прогрессу и оборонной самодостаточности. (Прим. авт.)
3
Образ власти – общественный порядок, свойственный определенной среде материальных и духовных интересов.
(Прuм. авт.)

5

CВЯТАЯ РУСЬ
Пути мирного сосуществования двух великих держав, бывших союзников в борьбе с фа$
шизмом, разошлись: одна вырвалась вперед в борьбе за мировое лидерство, жители другой –
борются за существование. Историческое распутье оттеснило соотечественников на хозяй$
ственное бездорожье, привело к идейной опустошенности и нравственному унынию. За три
четверти века на долю нашей Родины выпало две общенародных катастрофы. Россия дер$
жится. Выдержит ли она третью?

На рубеже эпох Россия откатывается назад в социальноDэкономическом развитии,
оттеснена на обочину международной жизни.
Повседневные заботы, поиск решения текущих жизненно важных задач отвлекают обще$
ственное внимание от проблем долговременного развития. В регионах сказывается отсутствие
общегосударственной стратегии, способной указать идеологические, политические и соци$
ально$экономические ориентиры. Богатейшая Россия внезапно оскудела. Люди потеряли
интерес к «светлому будущему», не думают о завтрашнем дне. Забыты перспективные целе$
вые инвестиционные программы. Нет ресурсов для финансирования долгосрочных затрат.
Иностранные кредиторы не уверены в политической стабильности. Федеральные власти едва
успевают гасить очаги возмущений, связанных с многомесячными неплатежами зарплаты и
пенсий. Политические интриги отнимают время. Серьезно задуматься о будущем некогда,
энергия расходуется на поиски решений по неотложным делам.
За десять последних лет власти не смогли разработать перспективных программ развития
страны, не определили ориентиры на два–три десятилетия, которые бы позволили нынеш$
нему поколению целеустремленно использовать свои силы, служили бы маяком при выборе
приоритетов решения проблем средне$ и долгосрочного роста, обоснования форм и методов
обеспечения национальной безопасности. Не выработаны принципы национальной полити$
ки. Нет прогнозов места и роли страны в мире в ближайшей и отдаленной перспективе. Не
образовались социальные группы, способные стать опорой реформации, созидательного тру$
да, общественного доверия, социального согласия. Нет убедительного анализа причин затя$
нувшегося падения уровня промышленности, застоя сельского хозяйства, формирования
примитивной структуры производства и продолжающегося роста ресурсоемкости выпускае$
мой продукции. Экономическая политика свелась к приверженности к монетаризму и ва$
лютному коридору. Не определены пути преодоления нравственного упадка. Нет ответа на
центральный вопрос: «какое общество стихийно создается и, главное, как будем жить?»
Родина на распутье.
У России были и другие трудные времена, но, преодолевая трудности, люди мечтали и
строили планы, в том числе грандиозные планы электрификации. Их фанатичная вера ос$
тавила свой след в истории. Сейчас другая эпоха, электричество перестало быть мечтой, оно
прочно вошло в быт. Отживший строй не принес социального умиротворения. На пороге
нового времени, новой цивилизации нельзя жить без перспективы, без веры и убеждений,
без мысли о будущих наследниках, без размышлений о своем месте в жизни. Мелкотемье и
суета – не способ решения задач, поставленных историей перед нынешним поколением.
Вызов времени обуславливает необходимость определения долгосрочных намерений
вызволения Отечества и уточнения первоочередных действий по их осуществлению.
Осмысленное целенаправленное стремление в отличие от слепого пути проб и ошибок
требует разработки замысла упорядочения индивидуальных, коллективных и обществен$
ных действий, основанных на объективном анализе особенностей исторического положе$
ния страны и отвечающих интересам нынешнего и будущих поколений соотечественни$
ков. Всему этому есть веские обоснования.
1. Просторы России – благодатные края. Здесь живут стойкие в лихолетьях, мужественные
и трудолюбивые люди. Нелегкие судьбы выпадали на их долю: войны, разрухи, голод, униже$

6

CВЯТАЯ РУСЬ
ния. Были и гордость ратной славы, и радость трудовых свершений. Беззаветный героизм,
бескорыстный энтузиазм и немыслимое долготерпение не принесли материального достатка и
благополучия ни строителям прежнего, ни труженикам нынешнего общества. Хуже того, «пе$
рестройка» внесла раскол между поколениями. Ветераны обвинены в смертных грехах и им$
перском высокомерии, а молодых оставили без идей; «рынок» расслоил людей по уровню обес$
печенности: усилил обнищание подавляющего большинства и ожесточил соперничество среди
непомерно разбогатевших; «гласность» обернулась разгулом вседозволенности и распущенно$
сти, «демократия» – унижением достоинства.
По уровню и качеству жизни россияне далеко (на порядок) отстали от населения развитых
стран. Чтобы приблизиться к ним, нужно преодолеть технологические провалы и отставание
во многих отраслях знаний, углубившееся в последнее десятилетие застоя «развитого соци$
ализма», наверстать упущенное за годы банкротства «перестройки», во много раз увели$
чить выпуск потребительской продукции и услуг, приобщиться к мировым достижениям
современной информатики и политической культуры.
Наследие тяжелое, но выбора нет: либо войти в сообщество новой цивилизации, либо
навсегда остаться далеко за его пределами.
2. Прежде всего, нужно разорвать гнетущие путы нерешенных проблем продовольствен$
ного самообеспечения. Социализм не смог снабдить население основными продуктами пи$
тания. Богатейшая в природном отношении страна вынуждена кормиться за счет обреме$
нительных закупок у «капиталистов» жизненно важной продукции сельского хозяйства,
расплачиваясь поставками расточительно эксплуатируемых ценнейших энергетических и
других невозобновляемых ресурсов. В крупных городах половина реализуемого в рознич$
ной торговле продовольствия приходится на импортируемую продукцию, броскую по внеш$
нему виду и оформлению и далеко не лучшую по качеству. Нельзя отрицать, что дороговиз$
на и низкое качество продуктов питания влияют на демографическую ситуацию и являются
одной из причин сокращения средней продолжительности жизни и абсолютной численно$
сти населения России.
Жизненной проблемой ближайших десятилетий является преодоление вымирания, со$
хранение здоровья и увеличение численности населения.
3. Россия унаследовала от единого для советской страны военно$промышленного комп$
лекса уродливую структуру хозяйства с гипертрофированной устаревшей тяжелой индустри$
ей, разрушающей природную среду; с отставанием в освоении новейших бытовых техноло$
гий, слабым развитием легкой промышленности, сферы услуг и архаичной сетью коммуни$
каций и связи. Приватизация, как форма конверсии оборонного комплекса, привела к тому,
что за считанные месяцы производство военной техники было отброшено на десятилетия
назад. Необратимо разрушились кооперативные связи. Предприятия и учреждения, вхо$
дившие в ВПК (а таких на первом этапе конверсии в 1992–1995 гг. было около тысячи),
потеряли способность производить наукоемкую продукцию. Перепрофилирование прова$
лилось. Не обеспечен выпуск новейшей военной техники. Армия оснащена новым воору$
жением не более чем на 20 – 30 процентов. Нужно сохранить ранее созданный производ$
ственный потенциал, преодолеть структурный кризис, развить и модернизировать выпуск
продукции массового спроса, освоить ресурсосберегающие, информационные и экологи$
чески чистые технологии, расширить сети современных общений, обустроить сферу быто$
вых услуг и создать инфраструктуру инновационного продвижения.
В распавшейся империи выжить можно только за счет народного единения и рацио$
нального использования интеллектуальных и природных ресурсов для воссоздания нау$
коемкого производственного потенциала.
4. Внутренние и внешнеэкономические связи Советского Союза складывалась без внима$
ния к пропорциональности и коммерческой эффективности. Распад СССР усугубил небла$

7

CВЯТАЯ РУСЬ
гоприятные последствия несбалансированного территориального размещения производитель$
ных сил и нерациональной внешней торговли. Задачи выживания страны в последние годы
решаются за счет экспорта сырьевых ресурсов и продукции первичных отраслей промыш$
ленности, что еще больше искажает структуру российской экономики, усугубляет техно$
логическую отсталость. Внешняя торговля при отсутствии валютного контроля стала сред$
ством расхищения национального богатства и перевода за рубеж огромных капиталов.
Нужно создать условия экономного внутрироссийского и эквивалентного внешнего товарооб$
мена, обеспечить устойчивое хозяйственное взаимодополнение субъектов Федерации, расши$
рить эффективную целенаправленную внешнюю торговлю, учесть изменение положения Юга
России во вновь складывающейся после отделения Украины системе межгосударственных транс$
портных связей и международного сотрудничества стран ближнего и дальнего зарубежья.
Современная жизнь немыслима без широко открытого делового общения, без квалифици$
рованного освоения внутреннего и внешних рынков знаний, товаров и услуг.
5. Моральные и творческие силы жителей России изматывали и надламливали гражданс$
кие войны и национальные междоусобицы, страдания беженцев и волны эмиграций, ис$
требление духовенства, репрессии народов и казачества, военные разрушения и жертвы,
тяготы партийно$бюрократического тоталитаризма.
Народные силы неиссякаемы. Выстояли в войнах, преодолевали разруху, создали в не$
когда безграмотной стране современную науку и передовую военную технику, первыми
вышли в космос; жертвовали собственным благополучием. Перестройка затянулась; народ$
ное терпение достигло предела. Нравственные испытания изматывают народную волю, под$
рывают веру в будущее.
Нельзя не отдать должное поколению советских людей, которое, отказывая себе во всем,
оставило своим потомкам богатое материальное наследство. Сейчас это поколение упрекают
за то, что оно не уважало самого себя, не ценило труд человека. Но как оценить российскую
демократию, о6ернувшуюся рыночной корыстью?
Настало время подумать о достоинстве, о своем месте в жизни, потрудиться для себя, на
свою семью, свой родной край.
Цивилизованный мир поставил талант на службу «обществу потребления»; социализм,
отстаивая идеологические принципы, уготовил творческой и научно$технической интел$
лигенции роль иждивенца рабочего класса, а материально низвел ее до уровня низкооп$
лачиваемых слоев населения. Нужно преодолеть моральное уныние, создать климат
уважительного заботливого отношения к личности и творческому труду, добиться обще$
ственной поддержки любого проявления «божьего дара».
Пора прекратить поругание русского национального характера, размывание русского язы$
ка и возродить веру в духовные силы и общенародную волю в борьбе за будущее России.
Реальные перспективы не обещают легкой жизни, но выйти из исторической распутицы
нельзя без духовного возрождения, роста творческой и деловой активности и обществен$
ного доверия, опирающегося на великое общечеловеческое достояние – соборность и бес$
корыстную отзывчивость русской национальной культуры.
6. В стране с грехом пополам продвинулось реформирование хозяйства и государственно$
го строя. Прошла приватизация, создана инфраструктура рынка.
Нет проку вспоминать, с чего нужно было начинать реформу – с приватизации крупных предприятий
или с торговли и сферы услуг. Рынок уже действует, заставляет не ждать получки, а делать деньги, не
служить, а соображать и выживать, не командовать, а искать выход. Спорить, что лучше, бросаться ли вниз
головой в студеную купель или медленно входить в ледяную прорубь, нет нужды. Мучительно переживать
судьбу технической интеллигенции, проводившей ранее лучшую часть жизни в стенах секретных инсти$
тутов, «ящиках», в закрытых городах, а ныне потерявших возможность прокормить семью. Нужно действо$
вать. Реформа «засиделась». Начался передел собственности. Перекраиваются кредитная и страховая сис$
темы, намечается изменение налогообложения. Активизируется поиск обоснований внутренних и внешних
межнациональных и международных отношений и проведения военной реформы.

8

CВЯТАЯ РУСЬ
Завершен начальный этап судорожных преобразований. Либеральная экономическая модель пока не
принесла успеха. Население призывают к терпению в ожидании экономического чуда. Россия в распу$
тице, но надежды на выход из тупика не утеряны.

Дело идет к определению дальнейших путей возрождения Отечества и обоснованию на$
правлений реформации государственного устройства.
Отсутствие ясного для жителей страны стратегического курса развития не может расце$
ниваться, как непроизвольные действия власть предержащих (политиков и хозяйственни$
ков), поглощенных повседневными заботами о шахтерах и учителях, врачах и военных,
бюджетниках и пенсионерах, пребывающих в вечных поисках денег для погашения долгов
по заработной плате и выплате пенсий. Это на руку силам, заинтересованным в разложении
нравственности общества, в лишении человека смысла жизни, в подчинении магии, ок$
культизму, чужой культуре и следованию чужим традициям.
Ответ на исторический вызов времени сводится к созданию современного производства,
обмена и информационного обеспечения, требующих высокого уровня образованности, куль$
туры, уважительного межличностного обращения, материального достатка и гарантиро$
ванной правовой защищенности.
Устремленная в перспективу стратегия развития – волевая инициатива самоутвержде$
ния народных стремлений.
7. Долгосрочную стратегию легче разъяснить, излагая ее замысел намерений и действий.
Замысел нельзя отождествлять с проектами концепций, целевых программ и доктрин социально эконо$
мического, политического и военного характера. Доктрины разрабатываются служащими государствен$
ного или международного аппарата. Доктрины всегда скованы заданиями верховных властей и обусловле$
ны требованиями упорядочения определенной деятельности или решения возникших проблем в рамках
существующего общественного устройства. Они никогда не имеют авторов и формально всегда безупреч$
ны. Если их одобряют, возникает ворох постановлений, если нет – сдают в архив. Они – повседневная
рутинная работа верхних этажей власти, и либо используются ею для самосохранения, либо уходят в
забвение вместе с заказчиком.
В отличие от такого бумаготворчества, подлинный замысел это творческий поиск. Как неотъемлемое
свойство саморазвития системы, он может возникнуть в беседе единомышленников, в дискуссии непри$
миримых или в силу внутренней тревоги: «не могу молчать». В случае ощутимого полноценного содержа$
ния он может обрести самодостаточную жизнь, найти сторонников, повлиять на общественное мнение и
при продвижении дать неожиданные результаты. Творчество непредсказуемо. Замысел рождается без
расчета, в силу «зова предков». Его можно украсть, отлучить от автора, но если он содержателен по сути,
рациональное пробьет себе дорогу, не уйдет без следа, даже если форма его представления небезупречна и
дает массу поводов для поучительной и поучающей критики.
На исходе Советской власти, в период «застоя», была мода на различные концепции и доктрины, а
добротных замыслов не было. «Перестройку» начали без руля и без ветрил, понадеявшись на инициативу
«гласности», саморегулирование рынка и живучесть демократии. Архитектора реформ равного по мудро$
сти и жизненному опыту Дэн Сяопину не нашлось. В итоге дело реформы зашло в тупик.
Версия настоящего Замысла, разумеется, не претендует на роль «архитектурного сооружения», но,
возможно, послужит конструктивным фрагментам творческого поиска путей преодоления трудностей и
невзгод и, хотя бы частично, восполнит диспропорцию между многоголосой критикой сложившегося
курса реформ и вакуумом устремленных в долгосрочную перспективу деловых предложений.

Принципиально важно, что версия настоящего Замысла – это не проект программы, а обосно$
вания, пояснения и комментарии, касающиеся сути и содержания разработок, долгосрочных
социально$экономических и нравственных целей (ориентиров) и путей их достижения.
Версия стратегии общественною развития представлена как Замысел намерений и дей$
ствий по возрождению Отечества.
8. Замысел с учетом многообразия затрагиваемых вопросов и сложности их решения раз$
делен на три взаимоувязанных части, каждая из которых имеет свое назначение, адрес$
ность и методологию разработки.

9

CВЯТАЯ РУСЬ
Часть первая – «Выбор пути» подготовлена для ознакомления общественности с постав$
ленными жизнью историческими задачами и долгосрочной политикой их поэтапного ре$
шения на макроуровне. В ней рассмотрены четыре опорных намерения:
• добиться общественного доверия;
• обеспечить инновационное продвижение;
• проявить заботы самоутверждения;
• укрепить деловые устои.
Каждое опорное намерение развертывается и конкретизируется по направлениям и ори$
ентирам, которые в свою очередь служат основанием определенных действий, разделяемых
по содержанию во времени, пространстве и ресурсному обеспечению.
Первая часть завершается разделом «Надежды саморазвития», в котором выявляются
сложившиеся хозяйственные возможности предприятий и организаций, как исходная
база управления инвестиционными проектами, координации мотивов поведения на рын$
ках новых технологий, финансовых средств и хозяйственных ресурсов, вовлекаемых в
реконструкцию предприятий и новое строительство объектов и сооружений.
Часть вторая – «Образ власти» отражает несовершенство российской рыночной демокра$
тии, ее лицемерие, нравственную ограниченность и обосновывает неизбежность замены
более совершенными формами общественного устройства. В этой связи предлагаются воз$
можные организационные формы перехода к образу власти будущего общества творчества,
свободного от людских пороков и открытого для саморазвития.
Часть третья – «Единение воли» посвящается организационным мерам, касающимся уча$
стия общественности в реализации Замысла.
Содержание Замысла, как рабочее подспорье управления, должно непрерывно обнов$
ляться и постоянно следовать требованиям жизни.
9. Вызов времени требует глубоко продуманных мер и поступков; в ускоряющемся беге
истории потери и промахи могут иметь фатальный исход.
Положение обязывает привлечь к разработке опорных намерений и действий, а также к
решению частных задач возрождения Отечества наиболее совершенные мировоззренческие
обоснования и методологические ориентации, отвечающие современным представлениям о
картине мира, складывающимся под воздействием наиболее успешных достижений есте$
ственных и общественных наук.
Физика, на материалы которой долгое время опиралось познание природы и общества, за сто лет прошла
путь от кажущихся незыблемыми классических постулатов до качественно новой квантово$релятивистс$
кой и современной неравновесно$термодинамической (синергетической) модели. Важно, что критериями
объективности стали знания, развитые не только ею (наукой о твердом теле), но и науками естественными
и социальными – биологией и социологией.
Переход от классического к современному неклассическому естествознанию принес понимание фунда$
ментальной роли вероятностных подходов к хаотическому поведению и включение человека, обладающе$
го «Разумом», в наблюдаемое явлении, как в единую систему. В конечном итоге именно это привело к
фундаментальному признанию единства материального и духовного начал природы.
Признание новой парадигмы мироздания всколыхнуло волны важных следствий.
Померкла догма о первородстве материального производства и определяющей роли собственности в
имущественных распределительных отношениях. Концепция, в основе которой лежат внешне убедитель$
ные доводы (прежде чем мыслить, человек должен есть, пить, иметь одежду и жилище), уступила место
убеждениям о примате роли «Знаний»: накормить, обуть и одеть население можно только путем освоения
научных знаний, новых технологий и профессиональных решений.
Потеряло смысл извечное противостояние материального и духовного, порождавшее антагонизм между
занятыми в материальной, и не материальной сфере. В среде обитания – в ноосфере активного взаимодей$
ствия «Природы» и «Разума» – возросла роль познания и духовности. Идеалом становится не стяжатель$
ство богатства, а гармония с природой и нравственными устоями общества. Факторы рыночного соперни$
чества и конкуренции заменяются самоорганизацией творческого развития и сотрудничества.

10

CВЯТАЯ РУСЬ
Вековое господство материальных интересов и стимулов перерождается в жизнеобеспечение сообществ
– индивидуумов, личностей – носителей высших духовно познаваемых ценностей. Признание в качестве
главной ценности человеческого дарования от Бога, ведет к отказу от редукции общественных отношений
к отношениям собственности на средства производства. Отсюда следует переход к обществу, основанному
не на власти имущества и принудительных способах его присвоения и обмена, а на Высших (Божествен$
ных) началах.
Исторический материализм, представляющий историю в виде некоего железного марша производствен$
ных отношений «строевым шагом» (первобытно общинный строй, рабовладельческий строй, феодальный
строй, капитализм и социализм, победно шествующий к коммунизму), не стал конструктивной теорией.
История марксизм не оправдала.
Россия, так много потерявшая из$за приверженности к идеям марксизма – ленинизма, сейчас не пере$
страивает «строевой шаг», не возвращается от социализма к капитализму, а ищет пути в новое общество
творчества. Примитивная идеология «грабь награбленное», легко усвояемая пролетарскими слоями про$
шлых времен, заменяется сложными философскими воззрениями, в которых а6стpaктнoe построение все
более усиливает свое влияние над наглядными, доказуемыми в прямом эксперименте. Для обоснования
общественного развития недопустимо «начертание» одной строго детерминированной траектории (тем
более наследующей «строевую подготовку» сторонников формационных порядков): от прошлого – к насто$
ящему и будущему. В условиях признанной неравновесности систем выбор эффективного решения не
может быть целью развития. Главное в движении сводится к формированию условий оптимизации (си$
нергетических) процессов самоорганизации.

С учетом этого не только допустимо, но и объективно оправдано использование различных
философских и социологических обоснований при рассмотрении различных по содержа$
нию разделов Замысла.
Особого внимания при этом заслуживают фундаментальные, инициированные Сен$Симо$
ном идеи позитивизма, изложенные О.Контом (1798 – 1857), и развитые Г.Спенсером (1820
– 1903) и Э.Дюркгеймом (1858 – 1917), а также выводы социобиологии и психологии от З.Фрей$
да (1856 – 1939) и Л.Уорда (1841 – 1913) и от идей русской философской школы – прароди$
тельницы современного экзистенциализма, идущих от Ф.Достоевского, проявившихся в тру$
дах П.Лаврова (1823 – 1900), Н.Михайловскогo (1842 – 1904), развернутых Н.Бердяевым, и в
принципах теоретической социологии П.Сорокина (1889 – 1968) и, наконец, разработки тео$
рий технократии и технологического детерминизма Р.Арона, Дж.Гелбрейта, Д.Белла, иду$
щие от Т. Веблена и американских технократов 30$х годов.
Использование различных школ – не дань признанию достоинств плюрализма мнений, а объективное
следствие их научной фундаментальности и убеждения о целесообразности использования конкретных
обоснований применительно к определенному кругу конкретных проблем, соответственно, общеэволюци$
онному закону развития интеллекта по отношению к расширению технического потенциала и усложне$
нию организационных систем.
В целом это определяет основные методологические установки, строящиеся на структурно$ситуацион$
ном подходе к системным разработкам (удаление от равновесности систем; усложнение организационных
связей; рост содержательности информационных моделей). В итоге это постулирует три методологичес$
ких принципа Замысла.
Во$первых, – признание «индивидуальности Создателя»: как части формируемого явления, (жизнен$
ной, профессиональной и иной зaинтepecoванности тoгo, кто наблюдает и участвует в «деле»).
Во$вторых, – понимание «позиции Создателя», (положение наблюдателя, как части определенной сис$
темы, в мотивах поведения определенной среды интересов).
В$третьих, – познание особенностей динамики и протяженности «процесса Создателя» (разной степени
вероятного продвижения явлений в ближайшем, обозримом и отдаленном будущем).
Эти три принципа распространяются на все специфические методологические подходы: социологический,
бихевиористский, системный, институциональный, антропологический, психологический и их сочетания,
такие, как социально$психологический, сравнительный, субстанциональный, исторический и другие.

Рациональное и иррациональное, сознательное и бессознательное, предельное и запредель$
ное, отражающее устойчивость, присущую естественным природным явлениям, и веро$
ятностный характер человеческих связей и их противоречий должны постоянно учитываться
в разработках и реализации Замысла. Необходимая для этого гибкость мышления достига$

11

CВЯТАЯ РУСЬ
ется только в том случае, если мыслящий и действующий субъект осознает, что не только ему,
но и другим индивидам присуще собственное духовное содержание, которое он пытается по$
нять, примкнуть, стать его частью.
Методология разработки Замысла намерений и действий исходит из Божественного
замысла.
10. Структура Замысла и используемая в его Частях методология позволяют дополнять и
уточнять его разделы с учетом быстро изменяющейся социально$политической обстановки.
Методологические особенности обуславливают разграничение Намерений, как предпоч$
тительных обоснованных направлений и ориентиров вероятного (не детерминированного)
развития и действий, т.е. инициатив и решений, которые могут иметь количественные про$
странственные и иные параметры, а также четкие социальные установки и меры на ближай$
шее, обозримое и отдаленное будущее.
Ближайшее время (3–5 лет) допускает учет вариантов следствий принимаемых решений и совершае$
мых действий; обозримое будущее (8–10 лет) – особенности проявления естественно природных законов
развития, а отдаленное будущее – выражение тенденций развития разной степени вероятности с неким
охватом крайних «флангов» и разумным учетом возможностей их познания.

Региональную, инвестиционную, техническую, информационную и социальную полити$
ку и правовые гарантии предполагается воплощать в жизнь путем поощрения личной ини$
циативы и предприимчивости на основе Божественных законов, как базы новых способов
управления ресурсами, имуществом творческими коллективами и природной средой.
11.Разработка намерений и действий по возрождению Отечества отвечает интересам наиболее
широких слоев населения и связывает надежды на преодоление трудностей с проявлением ак$
тивности ученых, инженеров, квалифицированных рабочих, крестьян, учителей, врачей, деяте$
лей культуры, духовенства, всех тружеников города и села, патриотизма военных и государствен$
ных служащих, ветеранов и энтузиазма молодежи и станет поводом для размышлений.
Россия в обозримом будущем не сможет дотянуться до бытовой инфраструктуры индуст$
риальных стран мира. Ей суждено стать духовным лидером и влиять на судьбы мира. Не
угасли очаги передовой научной и технической мысли, воплощенной в сложных отраслях
производства и оборонной индустрии. Сохраняется тяга талантливой молодежи в инже$
нерные университеты страны. Не оскудели природные богатства и народные дарования.
В материальном отношении ответом на исторический вызов времени остается переход от
закрытой военной экономики, сосредоточенной на разорительном производстве вооружения,
истощавшем хозяйственные ресурсы и интеллектуальные силы, к открытой экономике, ори$
ентированной на удовлетворение запросов населения в продовольствии, современных товаров
массового потребления и средствах общения. Отечество выбирает путь. Кончилось время ос$
воения и криминального господства примитивных технологий рынка. Нужно обрести силы
развития рынка инновационных технологий, выйти на магистральные пути саморазвития и
самоутверждения, создания общества творчества и утверждения власти Разума.
Опирающийся на фундаментально обоснованное мировоззрение, Замысел намерений и
действий по возрождению экономического и научно$технологического величия России, пре$
дусматривает деловые формы реализации потенциала знаний и опыта специалистов, целе$
вые ориентиры общественного устройства и разработанные принципы сотрудничества с
прогрессивными движениями.
По Замыслу основными направлениями деятельности являются всестороннее стимулиро$
вание осуществления намерении, касающихся: продвижения нововведений, инициирова$
ния освоения прогрессивных организационных форм хозяйственного управления и мето$
дов делового руководства, развития общественно$политической активности населения, а
также обоснованного участия в укреплении народовластия и государственности, ориенти$
рованного на поэтапное формирование Общества творчества.

12

CВЯТАЯ РУСЬ
Конкретные действия по достижению намерений и долгосрочные ориентиры намечаются с
учетом государственных, региональных и местных условий и предусматривают всемерное со$
действие проявлениям научной мысли, оригинальных инженерных решений, изобретательс$
кой инициативы и энергичной заинтересованной предприимчивости в разработке новых тех$
нологий и расширении выпуска продукции (работ, услуг), отвечающей быстро меняющимся
запросам и интересам населения; особое внимание уделяется мерам, нацеленным на массовое
освоение знаний и навыков использования компьютерной техники и банков данных, способ$
ствующих повышению политической культуры общественности, информированности о миро$
вых событиях и прямого участия каждого соотечественника в международной жизни.
Воскресение России, как государства нового типа есть переход к Божественной власти –
последняя надежда соотечественников.
Как в давние годы лихолетья, возрождение России не было подвластно ни царю – благодете$
лю, ни eгo опричникам, ни думским дьякам и боярам, так и теперь оно требует напряжения
моральных сил всех жителей страны.
Сложнейшие по масштабам и нравственной напряженности проблемы возрождения Оте$
чества могут быть решены только на подъеме массового духовного движения и единения
общенародной воли.
Ниже рассматриваются представления о Намерениях и Действиях по возрождению Оте
чества, складывающиеся в канун наступления новой Эры. Жизнь покажет, в какой мере
они станут поводом и достоянием для размышлений и выдержат ли испытание временем.

2. Общественное доверие
Основным намерением предусматриваемых Замыслом преобразований и одновременно ре$
шающим условием создания, совершенствования и эффективного использования хозяйствен$
ного потенциала, необходимого для развития творческой активности и укрепления государ$
ственности и общественного согласия, является формирование достойного цивилизованного
образа жизни, обеспечение правопорядка и гарантированной жизненной защищенности. Эти
преобразования осуществляются путем активного продвижения наукоемких нововведений,
повышения образованности, профессионализма, деловитости и духовности.
1. Сложнейшая в истории сумятица, поставившая Россию на колени, – следствие не хо$
зяйственных просчетов. При богатстве ресурсов просчеты не довели бы до развала огромно$
го производственного потенциала. Лишения в решающей мере связаны с причинами соци$
ально$нравственного свойства. Распалось общественное устройство, идеологически опирав$
шееся на диктатуру пролетариата, нравственно – на мораль «справедливой» уравниловки
распределения и организационно – на тоталитарное подавление самобытных достоинств
человека и полное отрицание «буржуазной» культуры и христианской морали.
Пролетариат и буржуазия – два абстрактных символа коммунистической веры, два антипо$
да. Первый – полномочный представитель «нового мира», вторые – вершители старого «мира
насилия», подлежащего разрушению. Фанатиков веры не переделать, особенно, обделенных
судьбой. В книге «Психология социализма», кстати, популярной среди вождей Октябрьской
революции, Густав Лебон давал иные характеристики: «Социализм более вceгo может рассчи$
тывать на чернорабочий класс потому, во$первых, что он наименее умственно развит, во$вто$
рых, потому что он и менее обеспечен, и потому поневоле увлекается всякими доктринами,
обещающими улучшить его положение. Этот класс никогда сам не начнет революции, но
послушно примкнет ко всякой». И дальше: «неудачники, непонятые, адвокаты без практи$
ки, писатели без читателей, аптекари и доктора без пациентов, плохооплачиваемые препода$
ватели, обладатели научных дипломов, не нашедшие занятия, служащие, признанные хозя$
евами негодными, и т.д. – суть естественные последователи социализма. В действительности
они мало интересуются собственно доктринами. Все, о чем они мечтают, это создать путем
насилия общество, в котором они были бы хозяевами. Их крики о равенстве и равноправии
нисколько не мешают им, с презрением относится к черни, не получившей, как они, книж$
ного образования».(Лебон Г. Психология социализма. .СПб., 1995. С. 68, 85).

13

CВЯТАЯ РУСЬ
Это утверждалось, когда класс чернорабочих был самым низшим по умственным способ$
ностям» и самым многочисленным.
«Только под влиянием высших умов, – приходил к выводу Г. Лебон, – достигается про$
гресс, обогащающий всех работников, и только под их управлением может действовать слож$
ный механизм современной цивилизации. Без высших умов великая страна стала бы телом
без души» (там же, с. 361).
Это написано в самом начале двадцатого века, и Российской историей, к сожалению, пол$
ностью подтвердилось.
В соответствии с идеологией марксизма – ленинизма, пролетариат является «единствен$
но действительно революционным классом капиталистического общества». Идеологи ком$
мунизма не останавливались перед прямой фальсификацией, беспочвенно утверждая, что в
современных условиях продолжается дальнейшая пролетаризация капиталистического об$
щества, и ее источником становятся широкие слои трудящихся: крестьянство, значитель$
ная часть интеллигенции и другие слои. (Философский словарь. Изд. полит. лит. – М.,
1975. С. 149). В противоположность этому к интеллигенции относилась социальная группа,
состоящая из людей, профессионально занятых умственным трудом (инженеры, техники,
врачи, адвокаты, артисты, учителя и работники науки, большая часть служащих), не способ$
ная к самостоятельной политике, поскольку ее деятельность определяется интересами тех
классов, которым она служит. (Там же. С. 334).
Призывы к единению пролетариев и лицемерное обращение к рабочему классу как «ве$
дущей силе прогресса» не принесли людям материального достатка, социального благопо$
лучия и человеческого достоинства.
Судьбы будущих поколений определит единение лиц творческого созидательного труда,
доказавших, что Разум открывает перспективы строительства Нового общества.
Пролетарская идеология непримиримой борьбы труда и капитала, ненависть к инакомыс$
лию, признание рабочего класса главной силой построения новою общества в условиях на$
учно$технической революции – фундаментальная духовно$нравственная причина российс$
ких неурядиц ХХ века.
2. Советский строй, во многом перенявший многовековые нравы российской общины и
патриархальную покорную соборность, пал на пороге новой цивилизации, в основу которой
закладываются творческая свобода личности, право на различие материальных, духовных и
профессиональных интересов и стимулирование проявления индивидуальной инициативы.
В коллективистской системе ценностей, отрицающей роль личного дарования, не при$
знавалось чуждое общественной собственности авторское право. Моральные и материаль$
ные стимулы превозносились на словах. Фактически же их действие было чрезвычайно сла$
бым для стимулирования подлинного творчества. Тоталитарный контроль ставил преграды
самостоятельности, инициативе и предприимчивости. В запустении оказалась совесть че$
ловека. В разгар нового витка научно$технической революции общество было интеллекту$
ально обескровлено.
Советский строй был обречен. Бездоказательны утверждения нынешних коммунистов о том,
что «еще бы 10–15 лет мирного труда – и советский человек мог бы по праву считать себя самым
обеспеченным, свободным и счастливым человеком в мире». В это не верили даже авторы пре$
словутой программы «дальнейшего продвижения советского общества к коммунизму на основе
ускорения социально$экономического развития страны», принятой XXVII съездом КПСС 1
марта 1986 г., ставшим последней громкой акцией партократической элиты. Быстро нарастав$
шее и очевидное всем технологическое отставание всех стран, руководимых сторонниками орто$
доксального социализма (при монопольном господстве партократии), было лишь внешним про$
явлением пороков коллективистского подавления индивидуальных дарований и свободы твор$
чества. Изжила себя вся махина социалистического жизнеустройства.
Нынешняя трагедия России – следствие руководимого коммунистической партократией
подавления коллективизмом индивидуальности дарования и свободы творчества, органиче$
ски необходимой для перехода в новую эру отношений человека и природы.

14

CВЯТАЯ РУСЬ
3. Россия вступает в мировое сообщество ХХI века в состоянии морального упадка, хозяй$
ственной разрухи, осложненной распадом государства, обострением национального экстремиз$
ма и идейной опустошенностью. Гордыня социализма – победителя фашизма, вершителя су$
деб мира и «светоча идей» – сломлена преклонением перед западной культурой, заокеанским
образом жизни и позором поражения в войнах с Афганистаном и Чечней.
Реформы западного толка не привились на российской почве. Госаппарат, не справляясь со сбором нало$
гов и организованной преступностью, переродился в полицейскую машину. Важнейшие государственные
дела, решение острейших национальных проблем отданы на откуп «новым русским», разбогатевшим на
финансовых аферах и коррупции. После приватизационного разбазаривания общенародной собственнос$
ти бывшие «хозяева страны» перестали получать заработную плату на акционированных предприятиях,
их руководители стали расхищать общее достояние и перекачивать миллиарды долларов за границу.
Преступность получила официальное оправдание под влиянием якобы неизбежности криминального
первоначального накопления капитала. Вседозволенность захлестнула средства массовой информации.
Позитивные первые результаты рыночной реформы, проявившиеся в повышении качества обслуживания
и в отношении к труду, далеко не компенсируют опережающего разрушения научно$технического потен$
циала, сдвинувшего страну к черте, за которой просматривается полная зависимость от иностранного
влияния и общественные неурядицы, грозящие опасностью государственной целостности. За 90$е годы
Россия потеряла треть интеллектуального потенциала, безвозвратно разрушен производственный потен$
циал многих первоклассных индустриальных гигантов, рухнули производственные связи.

Демократия с «российским лицом» не состоялась. Монетарная терапия не излечила боль$
ную экономику. Вновь подтвердилось горькое признание В.О.Ключевского: «Под визан$
тийским влиянием мы были холопами чужой веры, под западноевропейским – стали раба$
ми чужой мысли».
Демократия и рынок не стали ценностями, способными объединить и вдохновить со$
отечественников. Советским ценностям коллективизма, унаследованным от российской
общины, в современных условиях не нашлось замены.
По мнению вашингтонского Центра стратегических и международных исследований, «Россия находит$
ся на пути превращения в криминально$синдикалистское государство – нацию, контролируемую гангсте$
рами, коррумпированными государственными чиновниками самого высокого ранга и нечистоплотными
бизнесменами, определяющими в стране политический процесс». (Независимая газета. Сценарии. 1998.
№ 4. С. 4).

И все же время политической и моральной деградации уходит, оставляя в людях не только
горечь бессмысленных потерь, но и иммунитет к пандемии вырождения, презрение к идей$
ным и нравственным перевертышам.
Рыночная демократия неизбежно ведет к торжеству плутократии. Рыночные отношения
– враг развития человечества.
России нужен не возврат к капитализму и не откат к социализму, а продвижение к обще$
ству нового типа, соединившему в себе Божественное управление, Божественный путь и
народную инициативу, народное Вече, для реализации этого Божественного пути, как
пути к вершинам Духовности не только отдельной личности в государстве, но и государ$
ства в целом.
4. Выход из социального кризиса затрудняется извне финансовой и технологической за$
висимостью от иностранных инвестиций, а изнутри – разрывом между масштабами постав$
ленных жизнью проблем, политической культурой и готовностью населения к активному
участию в решении этих проблем. На обстановке сказывается и тлетворное влияние СМИ,
отвлекающих внимание людей на политические интриги и не разъясняющих суть постиг$
шей Отечество трагедии.
Мир на пороге нового общественного устройства, в котором «вещизм», стремление к
безудержному стяжательству, накоплению капитала и захвату власти, как смысл и идеал

15

CВЯТАЯ РУСЬ
жизненного благополучия, сменяется господством духовности, ставшей решающим усло$
вием осуществления заветных чаяний бытия.
Развивая взгляды американских технократов 20$х – 30$х годов и теоретиков «постиндустриализма»
западноевропейские философы, социологи и политики пытаются (и не безуспешно) опередить заокеанс$
ких коллег в поисках фундаментальных и прикладных обоснований надвигающегося нового общественно$
го устройства. Молодые преуспевающие философы Германии резко критикуют дряхлеющие представле$
ния постиндустриального толка. Петер Козловски пишет: «Наше общество – это общество смешанного
устройства, оно ни капиталистическое, ни социалистическое. Оно утверждается через сочетание перво$
степенных принципов гарантированного самоопределения индивидуума. В нем должны равновесно функ$
ционировать принципы государственной справедливости, культурной, экономической и политической
свободы. Эти принципы субстанциональной, хорошей жизни образуют живую структуру, органическое
целое и не сводятся к одному принципу». (Козловский П. Культура постмодерна. – М.: Республика. 1997.
С. 199).
Но концептуальная неопределенность – ни капитализм, ни социализм, – не развивает перспективное
видение общественного устройства. В возникающий теоретический вакуум пытаются проникнуть отече$
ственные пу6лицистьr, что заслуживает уважения. Предлагается, в частности, вернуться к конверген$
ции, как к искомой «русской идее». (Независимая газета. Ю.Г.Буртин. 1998. 3 апреля). Известно, что
наибольшую популярность взгляды о конвергенции, «встречном движении», «симбиозе», или эмерген$
ции как вынужденной совместимости преимуществ капитализма и социализма – предприимчивости и
централизованного планирования, имели в начале 60$х годов. Сказывалось признание советских успехов
в освоении космоса и тревога ядерного противостояния. Но теоретически они не состоятельны. В масшта$
бах определенного общества господствуют либо владельцы частной собственности, либо распорядители
общественной. В условиях демократии либералы ратуют за рыночную свободу, социалисты – за справед$
ливое распределение доходов; при партократии царит произвол перераспределения ценностей в пользу
реальных властителей. Два медведя не живут в одной берлоге.
Мировое сообщество уже приобрело качественно новые черты жизнеустройства. Философская мысль
старается подготовить общественное мнение к их адекватному социальному истолкованию и идеологичес$
кому (политическому и пропагандистскому) использованию. Как ни парадоксально, но в силу историчес$
ких причин Россия ближе других подошла к признанию объективной необходимости нового терминоло$
гического кодирования нового общества. Она им беременна и нуждается не в «повивальной бабке», а в
современном инструментарии облегчения мук первородства. Российской общественности уже надоело
безудержное словоблудие хулителей «криминальной корпоративной олигархии», «номенклатурной плу$
тократии», «коррумпированной бюрократии» и т.д., и т.п. Люди жаждут ясности. Нужно четко опреде$
ляться: какой строй строим, куда идем.

Современные прогрессивные теоретики «человеческих измерений», прагматики$поли$
тики и профессионалы$менеджеры декларируют главной ценностью бытия, исходным нача$
лом созидания человеческое дарование, признают и считают источником социальных отно$
шений не общество и коллектив, подавляющие волю и принижающие личность, а
самовыражение деловой и нравственной инициативы личности, возвышающее талант и
индивидуальные способности до общенародного признания.
Выше уже отмечалось, что прошлый опыт, принимавшиеся ранее решения и вероятные перспективы
развития, и в целом, исторический процесс рассматриваются не в виде заведомо предопределенного мар$
ша «строев» от первобытнообщинного через рабовладельческий, феодальный, капиталистический к соци$
ализму и коммунизму, а по эпохам развития познавательных способностей (освоение простых, сложных и
экстремальных сил природы и интеллектуальных возможностей человека), приводивших к смене ценно$
стно$мотивационных парадигм, а ныне к принципиально новому пониманию мироздания и жизнеповеде$
ния.

Развитие по своей природе необратимо, непрерывно и преемственно; оно неизбывно
идет от более простого к более сложному состоянию. Это непреложный закон существова$
ния. Россия, так много потерявшая из$за приверженности к идеалам соборной покор$
ности и марксизму$ленинизму, не возвращается от социализма к капитализму, не стре$
мится перейти от «раннего» к новому (с «человеческим лицом») цивилизованному соци$
ализму, а ищет собственные пути содружества наций и народностей, обеспечивающие,

16

CВЯТАЯ РУСЬ
прежде всего, совершенствование развития личности, но ради единых и справедли$
вых общественных отношений.
На пороге нового времени отечественная общественность и, в первую очередь, та ее часть,
которая вынесла на своих плечах создание самой мощной в мире военной промышленности,
выпускающей первоклассное вооружение, пытается дать ответ на коренной вопрос: как
перейти от творчества технически совершенных произведений и создания отлаженной
производственной культуры к творчеству достойной жизни и совершенного государствен$
ного устройства.
Возрождение России может быть только творческой реставрацией, опорой которой яв$
ляются образованные и совестливые слои населения.
5. В годы лихолетья профессиональную и моральную ответственность за изменение скла$
дывающихся порочных нравов и обеспечение каждому соотечественнику, каждой семье здо$
ровой жизни, бытовой устроенности, правовой, имущественной и социальной защищеннос$
ти, единых моральных и нравственных критериев общежития, гармоничного развития лич$
ности, а также условий и средств, необходимых для свободного творческого проявления
дарований и знаний, склонностей и опыта, личных убеждений и вероисповедания способно
принять на себя Общероссийское движение образованных и духовно$нравственных граждан,
обеспокоенных судьбой Родины. Структура социально активных образованных слоев неодно$
родна, что определяет возможности, как сознательного разъединения, так и произвольного
разобщения и группирования соотечественников.
При самодержавии, как официально признавалось, население России делилось на три главных класса:

• духовенство служило государству свершением религиозных обрядов и делами духовного просвеще$
ния,

• дворянство обязано было нести службу в войсках и управлении,
• тяглые люди содержали государство податями.
При советском строе власть опиралась на рабочих и крестьян. Образованным «тяглом» была техничес$
кая интеллигенция.
На пороге новой цивилизации главным стали высококвалифицированные профессионалы. Не случайно
в США самыми престижными профессиями являются сейчас врачи, научные работники, учителя, инже$
неры. Но ортодоксальные социологи выделяют работодателей и лиц наемного труда и с особым старанием
делят людей по отношениям собственности. (Капиталист – собственник капитала, эксплуатирующий чу$
жой труд. Интеллектуалист – обладатель собственных знаний. Предприниматель – лицо, рискующее
наращивать капитал (собственный или заемный), вкладывая его в дело, обещающее дать прибыль).

Политики, озабоченные положением электората, делят людей по доходам, делают ставку
на «третий слой», или средний класс, относя к нему наиболее многочисленных средне$
обеспеченных, занятых в малом и среднем бизнесе.
Идеология «третьего класса» – неотечественное изобретение. Оригинал изготовленен
на Западе. В богатых странах сложился широкий слой достаточно обеспеченных семей с
доходами, позволяющими иметь определенную экономическую самостоятельность, соци$
альную стабильность, независимость и политический вес. В профессиональном отношении
этот слой крайне неоднороден. Принадлежность к нему определяет уровень дохода и разме$
ры собственного имущества. Во владении таких семей дома, небольшие земельные участки
и пакеты акций, страховые полисы, защищающие от бедствий и социальных невзгод, паи в
потребительских кооперативах, автомобили, бытовая техника и электроника, позволяющая
пользоваться информационными сетями, банками данных, расширяющими кругозор и при$
общающими к мировой культуре. В США, Западной Европе, Японии и других развитых
странах такие семьи получают высокий социальный статут в гражданском обществе. В их
среде формируется авторитетное общественное мнение. Они солидный электорат и опора
политических действий на всех уровнях власти и государственного управления.

17

CВЯТАЯ РУСЬ
В России появились такие семьи. Однако процесс формирования слоя «новых русских»
или тех, кто на шаг$два отстает от них по доходам, существенно отличается от зарубежных
стандартов. Если на Западе это в основном техническая и гуманитарная интеллигенция, то
у нас в массе своей именно эта часть образованных слоев невостребована рыночным спросом.
Материальное положение российского интеллигента не соответствует его ин$
теллектуальному и профессиональному потенциалу. Достаток в современной России при$
носит не созидательный труд, а спекуляция. Теневой бизнес опутал не менее половины
всей сферы деловой активности, а доля и численность интеллектуально$созидательной час$
ти сокращается, катастрофически падает уровень доходов лиц, которых по западным мер$
кам – по профессии и видам деятельности – можно относить к среднему слою.
Рыночный отбор в состав обеспеченных слоев населения не изменил традиционной народ$
ной предубежденности против легкой наживы. Пройдут годы, пока появится новое поко$
ление уважаемых инициаторов развития «реального сектора экономики», когда достаток
будет соразмерен с успехом дела, и честно заработанное состояние станет гордостью, полу$
чит уважение окружающих и признание общественности.
«Терминологическая» неразбериха в отношении социально$политического структури$
рования занятых умственным трудом далеко не безобидна. В 19 веке писателем Боборы$
киным было предложено широко вошедшее в обиход понятие «интеллигенция». Обычно в
него вкладывается представление об образованном, культурном слое. Российские филосо$
фы, социологи и политологи досоветского, советского и постсоветского времени запута$
лись в определении интеллигенции, как особой части населения и оценках ее роли в
экономическом и культурно$историческом развитии.
Как ни парадоксально, к интеллигенции проявляется преимущественно неуважительное отношение.
Как утверждал в начале ХХ века Н.А. Бердяев, «Единственной интеллигенцией времен Киевской Руси
было духовенство. Не был еще интеллигентом Пушкин. Многие замечательные ученые, специалисты, как
например, Лобачевский или Менделеев, не могут быть в точном смысле причислены к интеллигенции,
как и, наоборот, многие ничем не ознаменовавшие себя в интеллектуальном труде, к интеллигенции
принадлежат.» (Н.А.Бердяев. Русская идея. Судьба России. – М.: ЗАО «Сварог и К». 1997. С. 29.).
«Русская интеллигенция, – писал Струве, – как особая культурная категория есть порождение западно$
го социализма и особыми условиями нашего культурного, экономического и политического развития. До
рецепции социализма в России русской интеллигенции не существовало, было только «образованный
класс» и разные в нем направления». (Вехи. Интеллигенция России. Сборник статей. 1909–1910. – М.:
Молодая гвардия. 1991. С. 151.).
Там же, в «Вехах», Н.Франк писал: «Иванушка$дурачок, «блаженненький» своей сердечной простотой и
святой наивностью, побеждающий всех силой, богатых и умных – это общерусский национальный герой
есть и герой русской интеллигенции. Именно поэтому она и ценит в материальной, как в духовной облас$
ти, одно лишь равенство в пользовании благами, а не самое обилие благ; ее идеал – скорее невинная,
чистая, хотя бы и бедная жизнь, чем жизнь действительно богатая, обильная и могущественная. Русский
интеллигент хочет сделать народ богатым, но боится самого богатства, как бремени и соблазна, и верит,
что все богатые злы, а все бедные добры и хороши; он стремится к диктатуре пролетариата». (Вехи. –М.:
Молодая гвардия. 1991. с. 177–178.).
В марксистской интерпретации, как уже отмечалось выше, это прослойка населения, прислуживающая
господствующему классу.
«Интеллигенция, то есть социальная прослойка, которая по профессии занимается производством идей
... осталась наедине со своими очень простым,, очень русскими стереотипами. Первое – противостояние
власти. Любой. Власть всегда для них чудовищна, чуть ли не аморальна. Второе – внутренне обязательное
противопостовление духовного и материального, при этом материальное маркируется как дрянь, грязь,
гpex. Вы прекрасно понимаете, какие эмоции у массы бывших советских людей возникают при словах
«деньги», «прибыль», «бизнес». Заметьте, как неприязненно мы говорим – «ух ты, деловой какой». Так
было и в прошлом веке, и сейчас. Мы найдем не мало текстов, скажем у того же Достоевскогo, где немец$
кий человек хуже русского именно потому, что деловой, предприимчивый и расчетливый. Штольц непри$
ятнее Обломова. Еще один важный стереотип нашей интеллигенции – негативное отношение нашей ин$
теллигенции к проектной, жизнестроительной работе. Нет навыка созидательно, позитивно смотреть на
свой труд, гораздо привычнее переживать, негодовать, страдать, чем искать какой$то выход из конкретной
ситуации». (Известия. А.Коковкин. 1998. 17 февраля.).

18

CВЯТАЯ РУСЬ
Продолжающаяся полемика по поводу «достоинств» интеллектуалов все более запутыва$
ет суть принципиально важного вопроса. В интересах дела целесообразно пристальнее рас$
смотреть состав интеллигенции и, по меньшей мере, выделить слои «образованного клас$
са», связанные
• с техникой;
• с культурой;
• с обслуживанием всего населения.
Технократическая интеллигенция. История возложила миссию возрождения и реформации России на
реальных участников научно$технической революции, безымянных гepoeв, полностью изолированных от
советской общественной жизни режимом совсекретности в КБ, закрытых НИИ, «ящиках», городах и
поселениях. Они и в постсоветское время остались за чертой бедности и не вышли из положения изгоев
общества. Эта интеллектуальная рать никогда не воспринимала марксизм$ленинизм, негодовала по пово$
ду отрицания кибернетики, приютила разогнанных генетиков, чуралась партийной работы, поддержива$
ла авангардистов, первой откликнулась на призыв к свободе и первой была предана демократами. Важно,
что в отличие от мрачной когорты советских обществоведов, историков и творческой элиты, восхвалявших
великие преимущества социализма, она никогда и ничем не запятнала себя в нравственном отношении, не
переметнулась на сторону «монетаристов$капиталистов», а многие ее представители дали примеры бес$
корыстия, достоинства, стойкости и патриотизма. «Спасение утопающих – дело рук самих утопающих»,
– иронизировали популярные сатирики.
Гуманитарная интеллигенция: идеологи (духовники) и деятели культуры. В России всегда сохраня$
лось трепетное отношение к поэтам, писателям, художникам. Огромен их вклад в сокровищницу мирово$
го искусства. В советское время партократия лицемерно покровительствовала продвижению «националь$
ной по форме, социалистической по содержанию» культуры, подкармливала «инженеров человеческих
душ» и жестоко карала непокорных вольнодумцев. Бесспорны заслуги шестидесятников в пробуждении
народного сознания и освобождения от идеологического маразма. Но завоевания нравственных вершин
практически не сказывались на материальных условиях, не продвигалась мораль, не улучшался быт.
В перестроечные годы слабости (пороки) культурного цеха проявились особенно отчетливо. Его деятели
словно оцепенели перед натиском отечественного хамства и зарубежной пошлости, утратили самоуважение
и общественное доверие. Долгожданная свобода обернулась вседозволенностью, показуха – цинизмом шоу$
бизнеса, лакейство и угодливость – заискиванием перед толстосумами и профессиональной распущенно$
стью.
Подавляющая часть обществоведов, наставников и российских духовников несут прямую ответствен$
ность за постигшие Отечество беды и нынешний нравственный упадок.
Интеллигенты, занятые в образовании, здравоохранении, в обслуживании населения, служащие,
военные всегда внутренне гордились своей профессией, в меру сил исполняли присягу, клятву Гип$
пократа, добросовестно учили, лечили, блюли законы, охраняли и оберегали. И к концу бурного века
они оказались у себя в стране самой массовой частью неполучающих заработанную плату, оказав$
шейся вне марксовских «классов» и «третьего слоя» нынешних идеологов рыночной демократии.

Но, при всех противоречиях сложившегося положения, вывод, что «интеллигенция ухо$
дит», который делает уважаемый Даниил Гранин в цитированной выше публикации, глу$
боко и принципиально ошибочен.
Патриотическая интеллигенция всегда несла свой крест, и ее созидательные слои сей$
час способны по достоинству оценить положение, в котором оказалась могущественней$
шая держава, спросить с тех, кто поставил Россию на колени, разобраться в особенностях
переживаемого перехода в новую эпоху, добиться продвижения к более прогрессивному,
чем капитализм и социализм, обществу и вернуть Отечеству международное уважение.
Вопрос о ведущей общественной силе, социальной ответственности и общенародном дове$
рии является стержневым в судьбах Отечества.
6. Социальной опорой общероссийского движения за возрождение и реставрацию служит
не рекламируемый ныне властвующими политиками «третий слой» (новые распорядители
собственности, созданной старшими поколениями и чужими руками), не коррумпирован$

19

CВЯТАЯ РУСЬ
ная элита, отражающая клановые интересы, а квалифицированные специалисты: инжене$
ры, техники, рабочие, служащие отраслей науки, информатики, промышленности, строи$
тельства, сельского хозяйства, транспорта и связи, сферы услуг, словом, те, кого обычно
относят к технической интеллигенции. С ними всегда бок о бок были учителя, врачи, работ$
ники культуры, торговли, сферы кредита, финансов и услуг. Особые надежды возлагаются
на патриотизм защитников оборонных внешних и внутренних интересов страны, государ$
ственных служащих, на нравственные достоинства профессоров и преподавателей, журна$
листов, обозревателей, духовенства, на мудрость ветеранов и энтузиазм студенчества и уча$
щейся молодежи. Приоритет в создании океана потребительских благ и информационных
услуг, захлестнувшего мир в волнах научно$технической революции ХХ века, по праву
принадлежит технической интеллигенции.
К концу ХХ века общество планеты стало техноморфным; жизненный уклад и самоидентификация людей
попали в прямую «зависимость» от развития техники и технического мышления. Лимиты природных ресур$
сов, пределы экологических возможностей заставили обратиться к форсированному использованию духовной
энергии Разума. На смену использованию простых, сложных и экстремальных сил (неживой) природы при$
шли новые формы реализации умственных способностей человека, оснащаемые самонастраивающейся и са$
мообучающейся электронной техникой, способной оптимизировать производство и условия быта.
Новая цивилизация осваивает новую культуру постмодерна. Избыточное воздействие на природу тра$
диционной техники уступает место нравственному поведению в окружающей среде. Морально$нравствен$
ные цели выходят на доминирующие позиции в жизнедеятельности и определяют облик новой техники и
мораль технологических решений. Нормами социального поведения личности становятся:
• жизнь по собственному выбору между творческой активностью и пассивной покорностью;

• состязателъностъ не для господства над другими, а ради расширения границ познания и соучастия;
• взаимодополнение различных традиций и убеждений.
Освоение культуры и духовности вместо количественного потребления товаров обретает
социально$политическое и природно$экономическое значение.
Союз хозяев рынка и криминальных авторитетов, покровительствуемый властными струк$
турами, не может служить нравственной базой прогресса. Основная проблема реформации
сводится к формированию единого Духовного взаимопонимания, единых моральных и нрав$
ственных критериев общежития.
Российское государство, как Духовное единение народов и народностей, объединивших$
ся вокруг русских, в единый этнос, населяющий просторы страны от моря до моря.
Творческого человека нельзя оставить без напряженного поиска новых идей и радости открытий. Но в
вопросе в том, кто ныне истинный народный герой: спекулянт (банкир, торгующий деньгами, коммерсант,
перепродающий товар на рынке, делец, посредничающий при продаже услуг) или инженер – изобрета$
тель, ответ очевиден. Общество, ставящее создателей материальных ценностей в унизительное положение
неспособности прокормить себя и свою семью, и исповедующее мораль престижности торговых авантюр,
обречено на хозяйственное и нравственное прозябание.
Успех развития России обусловлен гражданской позицией, активностью и организованностью техни$
ческой интеллигенции и примыкающей к ней патриотической общественности, ставящей своей жизнен$
ной задачей государственность и Духовное возрождение России.
Православная Церковь в лице Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II считала;
«Судьба России находится в руках технической интеллигенции, поэтому ее готовность мобилизовать все
свои таланты и силы не может не волновать Церковь» (Независимая газета. 1998. 19 марта.)
В узком смысле технократы – это в первую очередь слой образованных профессионалов, имеющих пря$
мое отношение к разработке научно$технических идей и их производственному и бытовому освоению их
главным достоинством, является созидательный «Божий дар».
Поскольку дарование служит основным исходным источником созидания духовных и материальных
благ, к технократам могут быть отнесены все занятые в сфере сохранения и укрепления природного здоро$
вья (врачи), развития образования (учителя), соблюдения правопорядка (юристы, госслужащие, мили$
ция) и обеспечения безопасности и обороны страны (военнослужащие, занятые в силовых структурах и
органах безопасности). Такое расширение этого общественного слоя оправдано корпоративной целостнос$

20

CВЯТАЯ РУСЬ
тью технократической интеллигенции, признаком которой служит сотрудничество в созидании, а не пе$
рераспределении материальных благ и услуг. Технократическая интеллигенция за счет собственных да$
рований при нормальном положении вещей способна прокормить себя, семью и обеспечить достаток дру$
гим гражданам. Она не заинтересована в перераспределении имущества и благ, извечно сопряженном с
социальными конфликтами и ущемлением личного достоинства.
Социальная психология и профессиональная мораль творцов материальных благ и духовных ценностей
лишены стремлений к перераспределению в любой форме (будь то посредническая торговля, накопитель$
ство или насильственное проведение классовой политики). Интеллектуалы заинтересованы не в лицемер$
ной свободе рыночных отношений, ведущей к имущественному и социальному расслоению общества и
растаскиванию народного достояния, а в свободе созидательного проявления дарований, открывающего
путь к увеличению общенародного имущества и рациональному природопользованию; не в нарушении
правопорядка и сокрытии доходов, а в соблюдении aвтopского права; не в вывозе ценностей из страны, а в
накоплении национального богатства, как условия для развития и проявления дарований.
Технократическая интеллигенция это:
• носители общенародных интересов, лишенные шовинистической надменности и националистического
экстремизма;
• хранители высоконравственных традиций патриотизма, доказавшие преданность Родине в самых кри$
тических превратностях судьбы;
• золотой «интеллектуальный фонд», непосредственно причастный к мировым достижениям передовой
инженерной мысли (аэрокосмические, информационные и военные технологии, генная инженерия);
• открытая для интернациональной солидарности, наиболее образованная и профессиональная часть насе$
ления, способная участвовать в решении глобальных мировых проблем.
Человеческие пороки не могут быть легко устранены среди технократов. Но технократия имеет значи$
тельно более узкую базу присвоения чужих идей и авторских разработок, чем корысть банковских тузов,
прокручивающих громадные состояния, и коварство мелких торговцев.

Высокомерие аристократов, подобострастие партократов, лицемерие демократов и на$
глость плутократов всегда и везде замешаны на имущественной корысти и прикрыты по$
кровом священного права собственности, оправдывающего нищету духа и покорность гос$
подствующей власти. Ни один из ранее существовавших и ныне господствующий строй
не привели к общественному согласию. Исторической крайностью вечной христианской
мечты о справедливом распределении стало оправдание диктатуры пролетариата.
Общественная сила, утвердившая мощь страны и сохраняющая потенциал отечествен$
ной науки, производственный опыт и традиции культуры – надежная интеллектуальная и
морально$нравственная опора реформации России.
Исторической особенностью последних десятилетий, на которые приходится крутой ви$
ток технологических преобразований, является тот факт, что наибольшее влияние на обо$
снование новой парадигмы миропонимания и на философское осмысление жизнеустрой$
ства оказали не гуманитарии$обществоведы, а ученые$естественники и в первую очередь
представители технических наук.
Впервые в истории интеллигенция, генерирующая научно$технический прогресс, ста$
новится реальной силой экономического и Духовного возрождения.
7. По Замыслу предусматривается выделение Стратегических социальных мер, содей$
ствующих
• достижению общественного доверия;
• сохранению и пополнению кадров специалистов высокой квалификации;
• возрождению Духовности;
• социальной защите малообеспеченных слоев населения (включая социальное обеспечение
и попечительство);
• ускорению процесса выравнивания уровня экономического развития и условий жизни
населения городов России и окружающих их пригородных и сельских районов;
• развитию связей с общественностью зарубежных государств.

21

CВЯТАЯ РУСЬ
В стратегическом курсе социальных намерений выделяются и диверсифицируются поли$
тика действий и правительственные меры по отношению к различным слоям населения.
Вырваться из нищеты можно только за счет ускоренного развития современных видов
деятельности, освоения прогрессивных технологий производства и реализации продук$
ции, оперативного и квалифицированного выполнения консультативных банковских,
юридических, информационных и иных услуг и их обеспечения современными средства$
ми информатики и связи. Это обусловливает необходимость общественной поддержки спе$
циалистов новых профессий и обеспечения материального благосостояния, сопоставимо$
го с зарубежными «стандартами».
Реальной надеждой Отечества служит не рекламируемый политиками «третий слой» (но$
вые распорядители собственности, созданной старшими поколениями и чужими руками),
не коррумпированная элита, отражающая клановые интересы, а «технократы» и примыка$
ющая к ним патриотическая общественность, государственные служащие, образованные
труженики города и села, военные, специалисты и командиры, деятели культуры, духо$
венство, студенчество, энтузиасты народных движений, ставящих своей целью возрожде$
ние Духовного величия России и гордости за свою Родину.
При низком уровне жизни, образованности и культуры основной части населения создание
комфортных условий для относительно узкого элитарного слоя специалистов высокой квали$
фикации, сравнимых с условиями жизни специалистов в зарубежных странах, порождает
базу социальных конфликтов, зависти и криминала. Предотвратить социальные взрывы и
сохранить наиболее талантливую часть высококвалифицированных специалистов, не допус$
тить их эмиграции можно лишь путем сочетания мер справедливой материальной поддерж$
ки и широкой разъяснительной работы о роли знаний, квалификации и творчества в совре$
менной жизни.
Гибкая социальная стратегия, формирование Духовности и кропотливое пропагандис$
тское воздействие – важные средства достижения общественного доверия.
8. Замысел исходит из необходимости постоянного продвижения социальной тактики
материального и морального стимулирования труда специалистов новых профессий, с од$
ной стороны, и одновременно поддержки малообеспеченных слоев населения – с другой.
Цель такой тактики – поднять благосостояние, образованность и культуру всех слоев населе$
ния на уровень, необходимый для современной продуктивной жизнедеятельности, и не при$
нижать его за счет уравниловки до нищенских запросов пролетария.
В качестве неотложных мер ближайшего этапа уточняются первоочередные задачи и нео$
тложные меры социального доверия и хозяйственного выживания, рассматриваемые в по$
следующих разделах.
Формирование Духовности должно обеспечиваться с максимальным участием средств
массовой информации и стать частью цивилизованного образа жизни и средством его сози$
дания.
Постепенный переход к открытой экономике и безгранично широкому хозяйственному и
культурному общению с зарубежными организациями, фирмами и гражданами будет посто$
янно сказываться не только на имущественном расслоении общества, но и на диверсифика$
ции интеллектуальных запросов и эмоциональных настроениях людей, что приведет к суще$
ственным изменениям общественной морали и нравственности.
9. Условия разграничения долгосрочных намерений и первоочередных действий, намеча$
емых Замыслом, строятся с учетом существенных различий в содержании и динамике со$
циально$экономических преобразований в ближайшие годы (3–5 лет), в обозримом буду$
щем и в отдаленной перспективе.
Выбор соотношений между первоочередными и долгосрочными экономическими и со$
циальными приоритетами объективно связан со спецификой перераспределения занято$
сти трудоспособного населения, особенностей внутреннего регионального и внешнего
спроса и предложения на продукцию и услуги, наличия собственных и ввозимых

22

CВЯТАЯ РУСЬ
хозяйственных ресурсов, загрузки производственных мощностей и экологической сба$
лансированности.
На ближайшем этапе преодоление сложившейся кризисной ситуации и нравственного
упадка должно исходить из реальных возможностей более равномерного накопления капи$
талов в посреднической и производственной сферах и устранения перекосов в потреблении,
в финансовом положении и техническом потенциале крупных корпораций и мелкого биз$
неса и, главное, в возрождении Духовности. Это должно послужить основой социальной
солидарности, опирающейся на духовное единство и взаимодействие.
Общественное доверие к технократической интеллигенции и забота об ее материальной и
моральной поддержке обязывает крепить деловые устои и ответственность тружеников всех
регионов Отечества.
Формирование материальных и духовных основ Общества, творчества, способного возро$
дить Отечество и воссоздать цивилизованную Евразийскую семью народов, – узловая задача
образованных слоев нынешнего поколения общественности. Ответом на исторический вы$
зов времени послужит раскрепощенная борьба конструктивных идей светлых умов России
о путях создания нового цивилизованного образа жизни.
Платформа социальной солидарности может стать Российская ментальность, Российс$
кая идея, которая и заключается в терпимости русских к другим народам и их традициям,
что со своей стороны, обеспечивало развитие культур этих народов при одновременной
адаптации их к культуре и Духовности русского народа.
На смену всем предшествующим формам власти аристократии, бюрократии и советской
партократии, выродившейся в плутократию хозяев рынка, должны сформироваться новые
общественные отношения базирующихся на Высших законах, где критерием жизни будет
не злато и власть над себе подобными, а желание соответствовать Богу и принятие власти
Создателя на Земле.
Духовный подъем в общенародном Деле возрождения России должна инициировать и воз$
главить техническая и гуманитарная интеллигенция.

3. Инновационное продвижение.
Непременным условием формирования цивилизованного образа жизни является созда$
ние постоянно совершенствуемой и отвечающей инновационным критериям материаль$
ной и информационной базы производства продукции, работ и услуг, опирающейся на
новейшие достижения отечественной и зарубежной науки, техники, информатики, об$
щественной мысли и учитывающей требования потребительского спроса и особенности
рыночных отношений. Связанные с этим намерения и действия обобщаются Национальны$
ми целями инновационного продвижения.
В отличие от прежних директивных планов обоснование Национальных целей далеко не
всегда требует определения количественных параметров. Время изменило характер разви$
тия. Более того, национальные цели в области производства (промышленная политика) от$
ражают общественное мнение, социальные намерения и являются следствием политичес$
кой и экономической стратегии, отнюдь не лишенной влияния случайностей и субъектив$
ных действий.
Важнейшей исторической особенностью последних лет стало создание технологий, от$
крывающих новую эру расширенного развития природного потенциала среды обитания зем$
лян.
Важным результатом научно$технической революции ХХ века стало неопровержимое при$
знание научно$технологической политики в качестве основы реализации социально$эко$
номической стратегии любого уровня – от государства до предприятия и организации. Объек$
тивная необходимость согласованного продвижения творческих созидательных работ от фун$
даментальных исследований до производственного освоения и бытового использования их
результатов, включая координацию обеспечения всего цикла необходимыми ресурсами и пер$

23

CВЯТАЯ РУСЬ
соналом, требует соответствующих организационно$правовых форм и методов управления и
руководства.
Конкретное Дело требует соответствующих способов его проведения в жизнь. Задача зак$
лючается в том, чтобы ускорить реакцию науки и технологии на потребности общества, а
для этого само общество должно принять необходимый организационный облик и образ вла$
сти.
Реализация Национальных целей, как основы создания достойного образа жизни, нео$
трывна от активного освоения новейших технологий.
1. Основой достижения национальных целей в современных условиях стало и сохранится
в обозримом будущем ускоренное инновационное освоение совершенных способов выпуска
потребительской продукции, поощрение проявления дарований, внедрения информацион$
ных технологий, сбережения ресурсов окружающей среды. Общество будущего сможет су$
ществовать, только опираясь на развитие разумного общения с природой и творческого по$
полнения информационных банков.
Истоком инновационного продвижения является деятельность в сферах науки, образова$
ния и культуры.
Учитывая прямую связь национальных целей и социально$экономической политики, од$
ной из центральных проблем развития следует считать заботу об общественном климате
(мотивационной среде), содействующем оптимизации процессов творческой деятельности,
в которых многое зависит от психологической сложности проявления авторских дарова$
ний.
По идее В.И.Вернадского духовное творчество развивается в русле трех основных потоков: естественной
науки, философии и религии. Все они претендуют на общеобязательность провозглашаемых истин. Но
только научная мысль достигает этой цели, ибо ее обоснования проверяются реальностью (и в связи с этим
отрешаются от тенденциозной субъективности философии и религиозного суеверия и обретают вселенс$
кость, охватывая все человечество). В свете современных представлений любая совокупность нововведений
– результат непрерывного круговорота трех проявлений человеческого Духа:
• образования (общего, профессионального и высшего);

• науки (фундаментальной, прикладной и житейской);
• культуры (поведения интересов и самоутверждения).

В течение последних десятилетий произошли существенные изменения в теориях роста,
рассматривающих взаимосвязи и взаимовлияние осязаемых и неосязаемых результатов этих
сфер творческой деятельности, нашедшие отражение в технологической политике.
Вплоть до 80$х годов в странах мира практически не было скоординированной технологи$
ческой политики.
В 80$90$е годы технологическая политика ориентировалась на производство наукоемкой
продукции.
Начиная с 90$х годов, инновационная политика ориентируется на удовлетворение вкусов
потребителя.
Инновационная политика не может отождествляться с бюрократическим распределени$
ем бюджетных средств. Это обеспечение того единства школы, науки и культуры, которое,
в частности, предусматривает:
• обучение по программам, завершаемое получением сертифицированных знаний;
• стимулирование сотрудничества компаний с университетами и общественными научно$
исследовательскими центрами для разработки распространения и освоения новых знаний о
нетрадиционных технологиях;
• передача новых, повсеместно разрабатываемых знаний в систему образования и профес$
сиональной подготовки;

24

CВЯТАЯ РУСЬ
• продвижение рекламы в средства массовой информации и организация дискуссий для
повышения производственной культуры.
Свойственная науке и образованию демократичность и гуманизм культуры должны про$
являться в ответственном и неформальном служении интеллигенции Делу продвижения
нововведений и утвердиться в организационных формах Общества творчества.
2. По Замыслу Программы достижение национальных целей намечается за счет исполь$
зования отечественного и переосмысления зарубежного опыта ресурсосберегающей
интенсификации производства с учетом шести ориентиров долгосрочных инновационных
намерений, уже заявивших о своей цивилизующей роли. Одновременно очерчиваются
шесть ключевых направлений развития производства товаров, работ и услуг.
В долгосрочных инновационных намерениях выделяются научно$технические задания, а
задания детализируются в Проектах освоения.
В свою очередь ключевые направления социально$экономических преобразований дета$
лизируются в Перспективных проблемах, а последние конкретизируются в Первоочеред$
ных задачах и Неотложных мерах.
Первоочередные задачи непосредственно увязываются с проектами освоения с учетом фи$
нансовых и производственных возможностей предприятий, научной обоснованности проектов
и деловой заинтересованности участников совместных работ. (Процедура увязки рассматрива$
ется ниже). Таким образом, основой решения производственных и социально$экономических
проблем и задач служат Проекты освоения прогрессивных технологий.
Инновационная заданность динамичного процесса возрождения России должна опирать$
ся на отечественный интеллектуальный капитал; импорт зарубежных технологий и ино$
странные инвестиции могут служить дополнительным источником нововведений.
Первый ориентир. Развитие информационных технологий.
Основным природным ресурсом всегда был, есть и будет интеллект человека. Оснащение
этого «Божьего дара» средствами информатики и электронным оборудованием открыло
невиданные возможности экономии всех других природных ресурсов и роста производи$
тельности труда. Люди вышли на новые просторы деятельности. Чем дольше Россия будет
нести бремя устаревших технологий, отягощающих хозяйство нерациональной тратой ре$
сурсов, тем реальнее угроза ее превращения в «медвежий угол» нового мира.
Средством продвижения научно$технической политики служит информатизация обще$
ственной жизни в целом и творческой деятельности в особенности.
Намерения ускоренной информатизации обуславливают специфику действий на государ$
ственном, региональном и бытовом уровнях и в индивидуальном поведении.
Второй ориентир. Совершенствование природопользования и энергопотребления, освоение
биотехнологии и иных способов получения новых продуктов.
Острейшей задачей остается освоение технологий, снижающих затраты на производство
энергоресурсов и экономящих энергопотребление. От ее решения зависит снижение се$
бестоимости всех видов продукции и услуг транспорта.
Достижения в этих ведущих областях знаний значительно расширили возможности монито$
ринга среды обитания, рационального использования сельскохозяйственных угодий, орошае$
мых земель, водоемов, особенностей регионального климата, снижения и утилизации отходов,
селекции новых видов растений, пород скота и получения высококачественных продуктов.
Биологическая революция еще только набирает свою силу, и нельзя упустить свой шанс учас$
тия в получении ее многообещающих результатов. Одновременно необходимо освоить плазмен$
ные, вакуумные и детонационные технологии нанесения упрочняющих, износостойких и
антикоррозионных покрытий, методы синтеза новых сверхтвердых и иных материалов, обла$
дающих выгодным сочетанием механических, электротехнических и утилитарных свойств.

25

CВЯТАЯ РУСЬ
Дело не только в бережном экономном расходовании имеющихся энергетических, мате$
риально$биологических и информационных ресурсов, а в разработке новых технологий по$
вышения потенциала природы и, в целом, глобальной среды обитания. Это историческая
задача новой цивилизации.
Третий ориентир. Массовое продвижение технологий выпуска и рыночной реализации новых
видов продукции, предназначенной для удовлетворения материальных потребностей и
духовных запросов населения.
Основными заботами этой области творчества должно стать продвижение технологий
и научно$обоснованных мер ресурсосбережения, относящихся к достижениям агрохимии,
генной инженерии, мер предотвращения потерь продукции, приготовления удобрений,
кормов, лекарственных препаратов, диагностических средств и, одновременно, расшире$
ния производства и методов реализации широкого ассортимента товаров от косметики и
бытовой химии до бытовой электроники, от штрихового кодирования, до посылочной
торговли по каталогам и образцам.
Четвертый ориентир. Освоение новых способов создания жилых и нежилых помещений,
градостроительства и обустройства инфраструктуры.
В этой сфере предстоит перейти к инновационным строительным технологиям, новым до$
рожным технологиям, к широкому освоению новых материалов и инженерных решений круп$
номасштабных градостроительных работ. Концепция «завод – поселок», при которой наибо$
лее удобные для проживания территории шли под промышлененную застройку, заменяется
созданием современных микрорайонных жилых комплексов, обеспечивающих комфортную
природную и общественную среду обитания.
Особое место занимает проблема равномерного освоения сельской местности, от решения
которой зависит прообраз жизненного уклада общества будущего.
Пятый ориентир. Развитие сетей электронных связей и экономичных транспортных
коммуникаций.
Одной из первоочередных задач преодоления значительного отставания от развитых
стран, унаследованного из прошлого и неблагоприятно сказывающегося на всех сторонах
жизнедеятельности современного поколения россиян, является крайне зауженная и ар$
хаичная телефонная связь.
Без ускоренной телефонизации нельзя надеяться на активное продвижение любых про$
ектов ресурсосбережения из$за огромных потерь времени. Отечественная научно$инженер$
ная мысль должна найти новые малозатратные способы уверенного и удобного телефонного
общения.
Не менее сложные задачи стоят в области транспорта. Их решение также зависит от разра$
ботки и освоения новых технологий перевозок и методов транспортных работ.
Шестой ориентир. Создание инновационных центров u полигонов экспериментальных u
опытно*конструкторских работ.
В творческой научной деятельности важно учитывать специфическую непредсказуемость
результатов исследований и объективную необходимость эксперимента.
Наиболее содержательные достижения научно$технической революции второй половины
ХХ века, коренным образом изменившие жизнь и быт населения Земли, обязаны новым
способам соединения и координации профессиональной подготовки и труда ученых разных
специальностей. Необходимо продолжить освоение положительного отечественного и зару$
бежного опыта организации фундаментальных и прикладных исследований и для эконо$
мии времени и ресурсов создать в ближайшие годы сеть центров коллективного использова$
ния сложного дорогостоящего оборудования, укомплектованного всеми необходимыми при$
борами и средствами, требуемыми для научных и инженерных работ. Особое внимание

26

CВЯТАЯ РУСЬ
должно быть уделено стимулированию и поддержке малого инвестиционного предприни$
мательства через консультативные учебно$деловые центры и бизнес$инкубаторы.
Важное значение имеют и эстетические проблемы нововведений, существенно изменив$
шие характер конкуренции. Сейчас она стала определяться не столько ценой, сколько ка$
чеством, дизайном, своевременностью поставок, удобством послепродажного обслужива$
ния.
Привлечение внимания общественности к долгосрочным нравственным и технологичес$
ким проблемам может навлечь упреки в беспочвенном прожектерстве.
Уверенный шаг к обоснованной долгосрочной цели продуктивнее «оперативной» поли$
тики, видящей в упрямой борьбе с инфляцией единственный способ выживания.
4. Как отмечалось выше, в процессе поэтапного осуществления Долгосрочные намере$
ния детализируются в Научно$технических заданиях и Проектах освоения. Инноваци$
онные намерения и научно$технические задания служат прогрессивной основой ключе$
вых направлений социально$экономических преобразований и реализуются в Перспек$
тивных проблемах и Первоочередных задачах, нацеленных на удовлетворение
платежеспособного спроса. Именно в этом и состоит маркетинг технологий.
На нынешнем этапе выделяются шесть ключевых направлений интенсификации произ$
водства за счет освоения достижений науки, техники и информатики, реализуемых в Пер$
спективных проблемах и Первоочередных задачах, в которых выделяются неотложные меры.
Пepвoe направление. Повышение уровня жизни населения за счет насыщения
потребительского рынка товарами и услугами и роста денежных доходов.
Потребности населения области в продуктах питания намечается удовлетворять за счет
собственного сельскохозяйственного потенциала. Завоз продуктов из тропических и суб$
тропических стран должен осуществляться в обмен на изделия отечественной промышлен$
ности.
В ближайшие годы выживания потребуются неотложные меры поддержки индивиду$
альных усилий горожан и жителей районных центров в продовольственном самообеспече$
нии.
Каждая семья должна иметь землю для индивидуальной застройки, садовые участки для
выращивания фруктов и овощей и рассчитывать на помощь и содействие в обеспечении се$
менами, удобрениями, химикатами и инвентарем.
В обоснованных случаях будет поощряться инициатива по возрождению локальных агро$
промышленных производственных связей и создание городскими предприятиями и орга$
низациями высокопродуктивных подсобных хозяйств, сопоставимых по культуре произ$
водства с современными индустриальными цехами переработки продуктов земледелия и
животноводства, оснащенными высокотехнологичным оборудованием, средствами инфор$
матики, управления, транспорта и связи.
При разработке Перспективных проблем на последующий период предполагается уско$
рить модернизацию и развить производственную базу выпуска конкурентоспособных про$
мышленных потребительских товаров.
Межрегиональный обмен продуктами питания и промышленными товарами массового
потребления будет увеличиваться с целью обогащения ассортимента рынков субъектов Фе$
дерации. Для этого продолжится создание базы специализированного выращивания эколо$
гически чистых плодов и приготовления детского питания.
Особое внимание уделяется совершенствованию и активизации межрегионального сотруд$
ничества в освоении биоресурсов морей и внутренних водоемов для увеличения продоволь$
ствия и кормопроизводства.
Второе направление. Переориентация машиностроения на удовлетворение нужд и запросов
населения.

27

CВЯТАЯ РУСЬ
В развитии машиностроения намечено исходить из необходимости достижения мирового тех$
нического уровня для выпуска конкурентоспособных изделий, устранения неоправданно уз$
кой специализации производства и обеспечения экономного использования производственных
возможностей за счет развития внутренних, межрегиональных и внешнеторговых связей.
Реализация политики использования промышленного потенциала охватывает много$
уровневые работы, на двух «флангах» которых выделяются:
• на одном – вынужденная необходимость незамедлительного переоснащения предприя$
тий, замена старого и обветшавшего оборудования частей и деталей за счет межрегиональ$
ного сотрудничества бывших оборонных предприятий и экономного ограниченного им$
порта;
• на другом – заблаговременное освоение выпуска изделий XXI века и, особенно, элемент$
ной базы электроники, информатики и средств общения.
В диапазоне между этими условными «флангами» размещаются:
• развитие специализированного производства средств, комплексной автоматизации отрас$
лей хозяйства, включая создание роботов, высокоточной измерительной техники и авто$
матизированных средств неразрушающего контроля технологических процессов;
• перспективные проблемы выпуска оборудования для энергосбережения, производства
химических и базисных продуктов, электромоторов, двигателей, дорожно$строительных
машин, судов, строительной и сельскохозяйственной техники медицинского оборудова$
ния и многих других изделий.
Третье направление. Совершенствование производства и использования конструкционных
материалов и базисных продуктов.
На перспективу намечено:
• укрепить сырьевую базу и ускорить реконструкцию и модернизацию предприятий чер$
ной и цветной металлургии, химической, радиотехнической промышленности и произ$
водство стройматериалов;
• принять меры по более полному использованию вторичных ресурсов и созданию материа$
лов с заданными свойствами;
• модернизировать производство продукции высокой степени передела черных и цветных
металлов;
• развить производство малотоннажных химических продуктов, реактивов, красителей,
пластических масс и синтетических смол, лекарственных препаратов, изделий космети$
ки для обеспечения внутренних потребностей и расширения внешних поставок;
• создать мощности по производству и шире использовать высокопрочные коррозионно$стой$
кие композиты и пластмассы, способные заменять металлы, сплавы, полупроводниковые
материалы и их соединения высокой чистоты;
• внедрить инновационные строительные технологии.
Четвертое направление. Укрепление и расширение энергетической базы.
Замысел исходит из целесообразности удовлетворения прироста потребностей в энер$
гии в основном за счет развития экологически чистой атомной энергетики, освоения
альтернативных источников, реконструкции действующих тепловых электростанций и
модернизации гидроузлов.
Особое внимание уделяется экономному использованию энергоресурсов, тепла, электро$
энергии, а также широкому применению нетрадиционных возобновляемых источников
энергии.
Предполагается развивать экономическое и научно$техническое сотрудничество между
нефтедобывающими и нефтеперерабатывающими регионами России и зарубежными стра$
нами по увеличению совместной добычи и переработки нефти и газа.

28

CВЯТАЯ РУСЬ
Одновременно намечается перевести общественный транспорт и частично сельхозтехни$
ку на использование природного газа.
Пятое направление. Развитие сетей коммуникаций и связи.
На перспективу предлагаются методы согласования и координации деятельности заинте$
ресованных предприятий и строительных организаций по реконструкции и модернизации,
железных дорог, портов, автодорог и трубопроводов.
Предполагается освоить новое поколение транспортных средств и автоматизированных
систем управления, перейти на современные транспортно$погрузочные и складские техноло$
гии и за счет этого:
• осуществить бесперебойное обслуживание перевозок населения на пригородных железно$
дорожных и автобусных линиях, а также проезда до садово$огородных хозяйств и участков;
• улучшить распределение перевозок между видами транспорта, обеспеченность складс$
кими помещениями и сохранность грузов;
• расширить деятельность совместных предприятий, создаваемых с участием заинтересован$
ных транспортных организаций России и других стран.
Волгоградская, Ростовская области и Краснодарский край должны обеспечить естествен$
ный выход России в Европу и Азию через Черное и Каспийское моря.
Замысел исходит из того, что богатые природные ресурсы, незамерзающие порты, разви$
тая промышленная, продовольственная и рекреационная базы позволяют значительно пол$
нее использовать выгодное географическое положение Юга России в качестве зоны актив$
ного международного сотрудничества.
В создавшихся условиях предусматривается модернизация речного пути Волга$Дон, ре$
конструкция аэропортов и сооружение аэропортов международного значения, обслужи$
вающих европейские и межконтинентальные перевозки пассажиров и грузов Север$Юг и
Запад$Восток.
В отношении информатики и связи предполагается развивать и совершенствовать систе$
мы с широким применением цифровых способов информации, оптоволоконной техники, а
также низкоорбитальной системы спутников земли.
Уделяется внимание повышению информированности государственных и общественных
структур за счет электронизации финансово$налоговой системы, учетно$статистической
деятельности, банковских и биржевых систем, поддержки программ информатизации го$
родов и рыночных структур, внедрения автоматизированных систем эксплуатации город$
ского гостиничного и транспортного хозяйства.
В течение ближайших лет должны быть освоены новые виды услуг связи, обеспечивающие
надежные способы общения с клиентами зарубежных стран, а также обслуживание многосто$
ронних международных деловых переговоров и подключение к зарубежным банкам данных.
Шестое направление. Ускоренное развитие отраслей непроизводственной сферы и
инфраструктуры услуг.
В Замысле уделяется особое внимание развитию образования, профессионального обуче$
ния и ускоренной подготовки и переподготовки кадров, высвобождаемых из традиционных
отраслей промышленности и необходимых для новых видов деятельности, связанных с об$
разованием инфраструктуры рынка.
Для расширения базы науки предполагается продолжить работы по созданию региональ$
но – техноагрополисов и центров коллективного использования исследовательского обору$
дования.
При расширении инфраструктуры здравоохранения будет ускорено внедрение в лечеб$
ную практику прогрессивных медицинских препаратов, приборов и оборудования, в том
числе, за счет собственного их выпуска.

29

CВЯТАЯ РУСЬ
В инфраструктуре услуг будет улучшено обустройство зон отдыха и развита база ту$
ризма, спорта, фотоохоты, спортивного рыболовства и значительно полнее использова$
ны возможности Юга России в качестве рекреационной зоны для жителей северных ре$
гионов Российской Федерации.
В создаваемых эколого$экономических зонах будут приняты меры предупреждения вред$
ного воздействия хозяйственной или иной деятельности на природу, меры зоофиторепро$
дукции, оздоровления и улучшения качества среды обитания. При развитии добычи мине$
ральных ресурсов будут проявляться заботы о сохранении ландшафтов, усовершенствованы
методы и средства очистки сточных вод, промышленных выбросов в атмосферу и утилиза$
ции бытовых отходов.
Необходимость продвижения технологий стала заботой всех стран мира. В этой сфере выде$
ляются общепризнанные принципы: глобализация процесса взаимопроникновения образо$
вания, науки и культуры; использование не только финансовых, но и политических средств
государственной поддержки инноваций; повышение роли государства во всех видах нововве$
дений (стимулирование частных инициатив, финансирование фундаментальных исследова$
ний, расширение сети национальных технологических центров). Активизируется координа$
ция работ по обоснованию стратегии и политики производителей и потребителей в области
нововведений. Уделяется внимание расширению низовой сети информированности лиц, при$
нимающих решения.
Целью политики нововведений на всех ее уровнях должно быть инициирование массо$
вого общенародного творчества.
5. Решающим фактором реформации России и средством активизации народного творче$
ства становится развитие рынка технологий.
Рынок знаний, оснащаемый современными электронными средствами памяти, оператив$
ной связи, информатики и автоматики, предполагает массовое продвижение новых форм
деловой активности, народного творчества, малого предпринимательства, в совершенство$
вании корпоративного управления хозяйственными организациями.
Участие в движении квалифицированных специалистов позволяет строить его работу
на условиях хозяйственной самоокупаемости. Для этого используется предусмотренная
законодательством некоммерческая деятельность, в рамках которой могут выполняться
работы и услуги, позволяющие каждому участнику проявлять свои дарования, опыт и про$
фессиональное мастерство на общественных началах или на оплачиваемой договорной ос$
нове.
Приоритетными видами работ по самообеспечению развития рынка технологий (коммер$
циализация технологий) являются:
• создание и обслуживание надежных источников маркетинговой информации;
• разработка экономических, технических, экологических проектов и программ;
• проведение независимых экспертиз изобретений и конкурсов;
• обучение компьютерной грамотности;
• оказание консалтинговых и инжиниринговых услуг.
Развитие массовой творческой инициативы снизу, поддерживаемой политическими, за$
конодательными и финансовыми актами Правительства, нацеленными на ускоренное про$
движение нововведений – опорное намерение Замысла возрождения России. Учитывая ис$
торический опыт энтузиастов индустриализации, позволившей нашей Родине в короткие
сроки преодолеть технологическое отставание, избежать порабощения и выйти на передо$
вые позиции в мировой науке и технике, техническая интеллигенция в современной слож$
нейшей обстановке способна выступить инициатором кибернетизации, психологизации, а
в ближайшей перспективе и роботизации отечественного производства, как ведущих на$
правлений становления и развития материальной и информационной базы России ХХI века
и интеллектуализации среды обитания, в которой бытовыми и функциональными прибора$
ми управляет искусственная нейронная сеть.

30

CВЯТАЯ РУСЬ
Намерения и действия по решению обоснованных первоочередных задач и перспектив$
ных проблем возрождения Отечества на базе освоения новых технологий – залог созда$
ния материальных основ цивилизованного образа жизни.

4. Заботы самоутверждения
Россия на распутье одинока. От нее отошли даже те республики, которые за годы Советской
власти с ее помощью далеко опередили по уровню развития хозяйства и культуры соседние
единоверные государства. История не простит отступничества Украины. Все еще впереди,
но рассчитывать на свойственную цивилизованному миру активизацию интеграционных
процессов нет резона. Интегрируются благополучные. Разруху терпят в одиночку. Заботы
самоутверждения, поиск путей обеспечения безопасности и самосохранения – в них отчетли$
во выделяются два крайних уровня: государственный – оборона страны, и исходный, жизнен$
но важный для самосохранения каждого жителя Отечества. Любой из уровней зависит от об$
щенародных усилий, в свою очередь требующих вдохновляющих перспектив.
Выход из глубокого социально$экономического кризиса возможен только за счет полного
и сбалансированного использования имеющегося производственного и интеллектуального
потенциала, гарантирующего хозяйственную самообеспеченность, неуязвимость и рацио$
нальное внешнее сотрудничество.
1. Заботы о самоутверждении на разных уровнях властной иерархии и конкретных инте$
ресов неотрывны от специфики социальной и нравственной среды, поглощающей инди$
видуальность и, в свою очередь, испытывающей воздействие творческой личности.
Россия – евразийская страна; в отличие от любого западного государства здесь приходит$
ся считаться (больше, чем где$либо) с географическим условиями, климатом и многообразием
веками устоявшихся самобытных народных традиций:
• Востока – соборность и клановость коллективизма, индивидуальная гордость мужчин и
преданность женщин, щедрое гостеприимство, уважение веры и мудрости старших, по$
читание (верховной власти) начальства и непочтительное отношение к подневольному
труду.
• Запада – приоритет индивидуальной предприимчивости и скрупулезный (до скареднос$
ти) деловой расчет во взаимоотношениях, уважение власти денег, дисциплинированное
соблюдение правопорядка и эмансипация в поведении полов и возрастов.
На Востоке скажут: «золото купит четыре жены, конь же лихой не имеет цены».
На Западе: «делают деньги, чтобы делать деньги».
Западное мировоззрение от иудаизма до протестантства шло по пути нарастания и после$
довательного утверждения прагматизма как нравоучения и бытового поведения. Восток
по мироощущению и жизнеустройству мистически созерцателен.
Трудная роль выпала на долю русского народа. Его самобытная культура – ни Восток, ни
Запад, а некая круговерть прагматизма, созерцательности и мистических надежд на «авось»,
на справедливость, на то, что все делается к лучшему.
В русских людях мало рациональной расчетливости. В них сосредоточена и до времени
затенена огромная работоспособность. Но она основана не на немецкой скрупулезной раз$
меренности труда, а на увлеченности, подъеме духа, бескорыстно$безудержном энтузиаз$
ме без сна и отдыха («Эх, раззудись душа, размахнись рука!»). Русский родился со сказкой,
с таинством церковного пения, рос ожиданием счастья, а сталкивался с мерзостью жизни,
причудами природы, кабалой подневольного труда. Мир его праздника – надежда на все$
просветление, пробуждение мировой зари. Мир его горя – безутешное отчаяние. У него
никогда рядом не было достойных пастырей. Образованное дворянство бездумно копирова$
ло западный образ жизни, беззастенчиво унижало крепостной люд, бездельничало, стыди$
лось собственного языка («изъяснялось на французском»), пренебрегало народной культу$
рой. Где$то далеко$далеко были поэты, писатели государыни$матушки. Кто их знал? А ря$
дом обирал барин, бил хозяин, стращал церковный батюшка да требовал покорности.

31

CВЯТАЯ РУСЬ
По преданию, Святой Преподобный Серафим Саровский$чудотворец говорил словами пре$
подобного Варсонофия: «Стяжи смирение, послушание, повиновение – и спасешься. И от$
нюдь не говори вопреки: что это? и для чего это? ... Кто поистине хочет быть учеником
Христовым, тот никакой не имеет власти над собою, чтобы делать что$нибудь самому по
себе». (Святой Преподобный Серафим Саровский чудотворец. М.: «PS» Московская патри$
архия. 1990. С. 43).
Русские – удивительно терпеливые, бескорыстные, выносливые люди. Особенность их
характера не укладывается в сознании западного обывателя. Дело доходит до «научных»
обоснований «присущего русской душе мазохизма, ответственного за рабскую душу Рос$
сии».
Характерно в этом отношении заключение платного исследователя Даниеля Ранкур$Ла$
феррера. «Мазохизм пронизывает русскую душу, психику, культуру, начиная от принесе$
ния себя в жертву старообрядцев и кончая самопожертвованием интеллигенции ХХ века; от
странного поведения юродивых, до ужимок Ивана$дурака; от терпимости женщины к ос$
корблениям мужа, до принятия железной воли коллектива».
Люди чуждой нам психологии никогда не смогут понять и по достоинству оценить испы$
тания, выпавшие на долю «колхозного крестьянства» и «трудовой интеллигенции».
Для подтверждения заимствованных на Западе марксистских идей, ради построения но$
вого мира для тех, «кто был ни кем, а станет всем», у русских земледельцев почти под$
чистую отбирали хлеб, а у творцов знаний личную жизнь и право социального проявления
дарований.
Многотерпение русских в постсоветском рыночном ограблении, унизительное ожидание
выплат заработной платы и пенсий, безропотное восприятие бесперспективного существо$
вания не укладывается в рамки здравого смысла и долго продолжаться не может.
История вновь подтвердит, что самоутверждение России зависит от самоуважения русского
народа. Страдания (наукообразный мазохизм) – не экзотическое свойство русской души, а
великие тяготы, выпавшие на ее долю.
Культ страдания – культ почитания Христа, страдающего Сына Божьего. Не понял за$
казной исследователь особенностей русского характера. Нравственное богатство русского
человека, его многoтерпение, вечная жалость к падшим и самопожертвование ради дру$
гих (на которых держался «пролетарский интернационализм»), удивительная скромность,
постоянное высмеивание любых пороков проявились в избрании Ивана$дурака разумным
национальным героем. Как глубока мудрость великого народа, осознавшего, что не наси$
лие, а жертвенность способна объединить разноплеменных людей Запада и Востока и со$
хранить их единство!
Не горделивые поучения, а сказочный юмор способен, не унижая приобщить иноверцев к
духовному богатству «Русской идеи». Душевная щедрость обернулась потерей уважения:
русских, никогда не угнетавших другие народы, обвинили в имперском шовинизме.
Особенности российского евразийства обычно рассматривают как бы «изнутри» от тех
центробежных сил, которые словно пружины распрямлялись на огромных просторах суро$
вого Северо – Востока Европы, Сибири и Северо – Востока Азии. В качестве таинства, вдох$
новлявшего народные силы и разжимавшего эти пружины, признавалось православие. Хри$
стианская православная соборность отождествлялась с Божественной правдой. Жажда по$
стоянного поиска правды, как суть жизненного подвига, осознавалась как русская идея.
Признавая западное византийское первородство православия, нельзя соглашаться с тем,
что Россия унаследовала от «татаро$монгольского» улуса, как основополагающую для рус$
скогo этногенеза великую идею этнической и религиозной терпимости. И тем более нельзя
наивно полагать, что православная Церковь была щедро освобождена «татаро$монголами»
от всяких податей в силу благородства победителей.
Русская идея – народная защитница не покорилась, укрылась за стенами монастырей
в лесных дебрях. Русские, вдохновляемые идеей Правды стали основателями великой
державызащитницы населяющих ее народов. Многое в истории России шло от противо$

32

CВЯТАЯ РУСЬ
стояния внешним угрозам, необходимости борьбы за выживание. В этом смысл и народ$
ного восстания против самозванцев, и Петровских реформ, и походов екатерининских
полководцев, и геройства российского воинства в последних столетиях, и энтузиазма
индустриализаторов, когда за десять$двенадцать лет советские люди – многонациональ$
ный «темный» народ – создали передовую науку и военную промышленность, а за де$
сять$пятнадцать лет после кровопролитной войны – научно$производственный плацдарм
для завоевания космического пространства. Трудно представить, какой потенциал унес$
ли в небытие жестокости репрессий и войны, но реальные результаты поражают вообра$
жение. Два$три десятилетия середины ХХ века показали миру, что беззаветный энтузи$
азм русских способен вдохновить другие народы на подвиг и повести к успеху.
Народы России получили от русских просвещение и образование, требуемые для перехо$
да в цивилизацию Разума. В советской средней и высшей школе никогда не было нацио$
нальной дискриминации. Более того, в подготовке некоторых профессий представители
малых народов пользовались привилегиями и льготами по сравнению с русскими.
Корни нравственного вызволения и самоутверждения Отечества заложены подвигом рус$
ских первопроходцев и патриотов прошлого, корифеев и безымянных героев современной
научно$технической революции, бескорыстно посвятивших себя общенародному делу и свя$
завших проявление своих дарований с верой в светлое будущее не для себя, а для тружени$
ков всего мира.
Русь или Российская Федерация прошли все пути от рассвета до падения и смерти, ведь
сегодняшнее состояние российского общества не иначе как нравственная смерть не назо$
вёшь, потому, что падение нравов продолжается и не только продолжается, но ещё более
усиливается.
Падение нравов в этом постсоветском пространстве есть предтеча великих преобразова$
ний, есть предтеча возрождения Российского государства, но, одновременно, это состоя$
ние страны, испытавшей нравственную смерть, за которой должно наступить воскресе$
ние!
Россия, эта огромная средиземная страна, определяющая уровень Духовности всего
Мира, должна была, как Мессия, пройти все этапы жизни от рождения до смерти и после$
дующего воскресения!
2. Замысел исходит из целесообразности проведения на Федеральном уровне структурной
политики, направленной на сбалансированное самообеспечение, за счет преодоления ранее
сложившихся в советский период и за годы реформы:
• диспропорций между отраслями промышленности, сельского хозяйства, производствен$
ной и непроизводственной инфраструктуры;
• перекосов в территориальном разделении труда между регионами Российской Федера$
ции;
• зависимости от импорта продовольствия и технологий в обмен на экспорт нефти, газа и
сырьевых ресурсов;
• дисбалансов между наличием трудовых ресурсов и динамично меняющимся количеством
и составом реальных рабочих мест.
В ближайшей перспективе должна быть создана регулируемая устойчивая система согла$
сования количества рабочих мест, вакансий и адаптации кадров:
• к внутрирегиональной кооперации производства и изменению географического распре$
деления внешних связей;
• к сбалансированному обеспечению потребностей населения в экологически чистых и ка$
чественных товарах и бытовых услугах;
• к уверенному обслуживанию всеми видами современной информатики, использованию
банков данных и электронных сетей международного общения;
• к удовлетворению запросов населения в средствах транспорта, связи;

33

CВЯТАЯ РУСЬ
• к расширению сферы здравоохранения и образования, рекреации, досуга, туризма, спорта
и цивилизованного природопользования;
• к предупреждению вредного воздействия промышленной и иной деятельности на окру$
жающую среду (выбросы в атмосферу вредных веществ, загрязнение почвы, воды, повы$
шенный шум и т. д.).
Федеральная структурная политика стимулирования нововведений должна максимально
учитывать различия народных устоев и многообразие природно$климатических условий
регионов, протянувшихся на просторах Евразийской России.
3. Замысел предусматривает продвижение к обоснованным ориентирам территориальной
сбалансированности при соблюдении пяти условий регионального самообеспечения:
Первое условие. Перераспределение занятости и видов деятельности.
Особое внимание уделяется разработке мер по решению наиболее сложных и социально
напряженных проблем адаптации населения к изменениям в хозяйственной и обществен$
ной жизни, в отношениях собственности, в военном производстве, внешних связях и к дру$
гим особенностям и условиям выхода из кризиса.
Намечается серия мероприятий по развитию новых видов деятельности, переобучения
профессиональных кадров и подготовки специалистов для промышленного и сельскохо$
зяйственного производства, инфраструктуры рынка и отраслей сферы услуг. С этим связа$
ны масштабные градостроительные работы.
Второе условие. Равномерное расселение городского и сельского населения и развитие
инфраструктуры.
В годы форсированной индустриализации в России сложилась неравномерная структура го$
родского и сельского населения. К началу 70$х годов обострились проблемы крупных городов,
поселений, примыкающих к индустриальным центрам, средних и малых городов и сельских
районов. С началом реформ положение усугубилось и приняло характер народного бедствия.
В крупных и средних городах загрязнение среды стало причиной увеличения заболеваемости и смерт$
ности жителей. Особенно осложнилось положение в двенадцати «городах$миллионерах» (без Москвы и
Сaнкт$Петербурга, у которых свои дополнительные проблемы), а среди них в наиболее трудном положе$
нии оказались ранее закрытые центры, выполнявшие роль оборонного щита страны (Екатеринбург, Челя$
бинск, Пермь и другие, отнесенные к зонам экологических бедствий). Нерешаемые за годы Советской
власти экологические проблемы малых городов и сельских районов переросли в запустение и невосполни$
мые утраты.

Решение проблем размещения городского и сельского населения в среде обитания долж$
но быть выделено в отдельную долгосрочную Федеральную программу. Каждый город, рай$
он и населенный пункт должны иметь ясную перспективу развития. В этих целях в городах
и сельской местности необходимо определить возможности увеличения рабочих мест и пре$
дусмотреть поддержку малых и средних предприятий для обеспечения занятости, более
активного самообеспечения населения и расширения экспорта промышленных и сельско$
хозяйственных товаров.
В ближайшее десятилетие развитие фермерских хозяйств, возрождение станичного каза$
чества, хуторов, перемещение и обустройство новоселов, создание садово$огороднических и
подсобных хозяйств, расширение индивидуального строительства вызовут более равномер$
ное освоение территории регионов, что потребует повышения культуры природопользования.
Одновременно произойдет перераспределение занятости в пользу предприятий, обслу$
живающих:
• хранение и переработку продукции сельского хозяйства в комплексе с доведением всей
произведенной продукции до конечного потребления и утилизации отходов;

34

CВЯТАЯ РУСЬ
• транспорт, складское хозяйство, коммуникации и связь;
• реализацию конечной продукции через оптовую и розничную торговлю на основе внедре$
ния штрихового кодирования, а также послепродажные ремонт и эксплуатацию бытовой
техники;
• инфраструктуру оперативного ремонта современной электронно$вычислительной техни$
ки, оргтехники и информатики.
Учитывая значительный потенциал строительной базы и высвобождение занятых в про$
мышленности, отставание в развитии инфраструктуры может быть преодолено в относитель$
но короткие сроки.
Третье условие. Сбалансирование структуры промышленности.
С учетом возможностей углубления внутрирегиональной специализации и кооперирова$
ния производства Замыслом намечено сформировать связанные между собой технологичес$
ки «сомкнутые» производственно$финансовые структуры, ориентированные на кредитное
сопровождение выпуска и реализации продукции в непрерывном цикле: «наука –
производство – потребление – утилизация отходов».
Одновременно предполагается переоборудовать базисные отрасли и осуществить техни$
ческое обновление традиционного машиностроения и оборонных производств для значитель$
ного увеличения выпуска промышленных товаров народного потребления.
Производимые базисные продукты должны подвергаться местной переработке в значи$
тельно большей степени, чем в нынешних условиях.
Для устранения диспропорций в промышленном производстве должны ускоренно разви$
ваться швейная и мебельная промышленности, производство обуви и кожевенных товаров,
выпуск изделий бытовой химии, электротехники и бытовых электроприборов, станкостро$
ение и моторостроение, выпуск дорожно$строительного оборудования, средств транспорта
и связи и тары из полимеров.
Незамедлительно должны быть выяснены способы рационального использования незагру$
женных мощностей и пустующих помещений для расширения выпуска новых видов изде$
лий, а также для развития предприятий, индивидуальной трудовой деятельности и народ$
ных промыслов.
По Замыслу в субъектах Федерации создаются крупномасштабные техноагрополисы.
Формируемые технологические комплексы преобразуются в корпоративные общества, дей$
ствующие на основе законодательства страны, с использованием современных методов уп$
равления, стимулирующих ускоренное освоение научно$технических достижений, инже$
нерных рационализаторских решений, проявления предприимчивости и творческой ини$
циативы.
Четвертое условие. Сбалансирование внешних связей.
Изменения в промышленном производстве ускорили процессы глобализации экономики.
Для меняющейся международной деловой среды характерно развитие процессов либерализа$
ции торговых и финансовых потоков, дерегуляция рынков, ускорение технологического про$
гресса. Магистральными направлениями политики развития стали открытость государ$
ственных экономических систем, их взаимозависимость и интеграция.
В Российской Федерации есть возможности изменения сложившегося положения в меж$
региональном и внешнеторговом обмене за счет более полного использования собственного
кадрового, производственного и ресурсного потенциала.
С учетом этого намечается:
• сокращение вывоза первичных энергоресурсов и металлов, необработанных минералов,
базисных продуктов, природного сырья, материалов и других исходных ресурсов.
• сокращение ввоза алкоголя, продуктов питания, изделий швейной и обувной промыш$

35

CВЯТАЯ РУСЬ
ленности, мебели, косметики, бытовой техники и других товаров, для производства кото$
рых есть собственный потенциал и огромный внутренний рынок сбыта.
Одновременно предполагается повышение экономического эффекта от развития межре$
гиональных поставок и торговли со странами ближнего зарубежья.
При решении перспективных проблем и первоочередных задач с учетом сбалансирован$
ного развития межрегионального и международного разделения труда предусматриваются
следующие меры:
• расширение экономических связей между регионами РФ на условиях взаимной стабиль$
ной производственной взаимодополняемости;
• создание современной сети транзита грузов и международных транспортных перевозок,
в том числе с учетом изменения роли Юга России в международном сотрудничестве, раз$
витие услуг в области иностранного туризма, отдыха и спорта;
• введение новых организационных форм внешних контактов предприятий, организаций и
институтов и проведение антидискриминационных мер;
• массовое обучение специалистов в области внешней торговли;
• совместное межрегиональное привлечение иностранных инвестиций для более полного и
согласованного использования природных ресурсов и производственного потенциала;
• использование новых форм внешнеэкономического сотрудничества с иностранными го$
сударствами, основанных на сочетании частной, акционерной, государственной и иност$
ранной собственности; создание совместных предприятий, разработка и осуществление
крупных международных производственных, транспортных, научно$технических и эко$
логических проектов.
Ориентация на устойчивое использование потенциала страны реально означает необходи$
мость поэтапного создания открытой экономики, укрепления всестороннего добрососед$
ского сотрудничества и кооперации с другими регионами.
Замысел предусматривает развитие договорных отношений с органами государствен$
ной власти и административного управления заинтересованных республик, краев и обла$
стей и расширение прямых связей между предприятиями и организациями, имеющих
целью объединение материально$финансовых ресурсов при проведении мероприятий,
представляющих общий интерес, координацию деятельности в различных отраслях и сфе$
рах, совместную подготовку кадров специалистов, взаимодополняемость в преодолении
структурного, хозяйственного и экологического кризиса.
Пятое условие. Восстановление экологической сбалансированности.
Предусматриваются крупномасштабные природоохранные мероприятия, имеющие для
жителей России существенное значение.
В качестве первоочередной задачи намечается прекращение деградации природной сре$
ды за счет разработки и внедрения новых безотходных и малоотходных технологий и со$
вершенствования процессов сбора, обезвреживания и утилизации отходов. Будут усовер$
шенствованы методы комплексной оценки состояния экологии, методы и средства очистки
сточных вод и промышленных выбросов в атмосферу и рекультивированы ландшафты, на$
рушенные в ходе индустриального развития.
С регионами будут согласованы и скоординированы меры по охране рек, притоков и при$
брежных угодий.
Особое внимание будет постоянно уделяться проблемам Каспия, возникшим ранее и обо$
стрившимся в связи с распадом Советского Союза.
Продвижение к территориальной сбалансированности должно осуществляться поэтапно
и скоординировано на федеральном и региональном уровнях, в межотраслевых объединениях
и между предприятиями с учетом возможного ресурсного обеспечения, имеющихся произ$
водственных мощностей, лимитов природопользования, социальной обстановки, занятости

36

CВЯТАЯ РУСЬ
и миграции трудоспособного населения, заинтересованности предприятий и организаций
в внутрирегиональном сотрудничестве и внешних хозяйственных и научно$технических
связях.
Существенное значение придается удовлетворению социальных запросов, культурных и
политических интересов различных слоев и групп населения и достижению на этой основе
социального доверия и общественного согласия.
Восстановление и сохранение баланса биогеоценозов и эстетических достоинств при$
родной среды – повседневная общенародная забота.
4. Принципиальное внимание уделяется стратегии исходного уровня самоутверждения.
За основу принимается курс на обеспечение каждого жителя России земельным участком
или наделом, что потребует разработки и принятия соответствующих законов, учитываю$
щих конкретные социальные и хозяйственные особенности, роль общественности, а также
факторы удобства расположения, порядка и целей использования.
Родной край – не абстрактное понятие.
Приватизация реально не принесла самоутверждения, акции не внесли изменений в
жизнь россиян. Люди не почувствовали, своей причастности ни к реальной собственности,
ни к делам Отечества.
Согласно И. Канту, всякая личность самодостаточна и не должна рассматриваться, как сред$
ство одобрения любых (даже благих) намерений. Нужно создать условия, обеспечивающие
соответствующие мотивы поведения.
Все начинается с земли.
Россия не обделена полями, лугами и лесами, люди обделены.
До Социалистической революции земля ценилась, ее любили.
При «Советах» земля потеряла цену, ее перестали уважать.
Приобщить каждого россиянина к земле$матушке – великое дело; в нем заботы о нрав$
ственном здоровье и национальном достоинстве окупятся искренней привязанностью к
родному краю и преданным служением Отечеству.
5. Намерения и действия, связанные с заботами об обеспечении самодостаточности, тре$
буют самостоятельных и обстоятельных разработок, выводы которых должны быть вмон$
тированы в несущие конструкции социально$экономической модели вызволения Отечества
и национальные цели его саморазвития.
Меры безопасности страны, как условие жизнеобеспечения каждого гражданина, не могут
обойтись без фундаментальных обоснований вероятных социально$нравственных столкнове$
ний, которые в обозримом будущем принесут мировому сообществу и нашему Отечеству не
меньше забот и тревог, чем это дал век уходящий. Европейский Юг России с большой степе$
нью достоверности может оказаться в эпицентре осложненных событий.
На судьбах вступившего в активную жизнь поколения соотечественников существенно ска$
жутся изменения в расстановке моральных сил, экономической и военной мощи мировых
нравственно$религиозных блоков, стремящихся утвердить и расширить свое влияние. В ХХI
веке центр тяжести международных столкновений переместится в область ожесточенного
отстаивания нравственных норм, исторических и культурных традиций и религиозной при$
верженности. Государственные, региональные и кровные личные интересы в са$
моутверждении объективно сливаются в единую, общую для всех граждан заботу о вызволе$
нии и сохранении Отечества.
Деятельность всех федеральных органов власти и управления должна иметь целенап$
равленные установки по обеспечению обороноспособности Отечества.
Нельзя ставить судьбу страны и ее регионов в зависимость от образа мыслей и действий
чиновников любого ранга, обладающих в условиях сложившейся «демократии» монополией

37

CВЯТАЯ РУСЬ
на власть в центре и на местах. Национальный интеллектуальный капитал, сохраняемый и
развиваемый в единстве воспитания, образования, науки, техники и общения – основной
ресурс выживания, реформации, самоутверждения и безопасности России. В 19 веке обра$
зованные подвижники шли в низы с бескорыстным желанием помочь крестьянской бедно$
те, облегчить человеческие страдания, вызволить Россию из нищеты, дикости и бесправия.
Они заблуждались. Но их энтузиазм, самопожертвование и нравственный подвиг должны
тревожить совесть наследников патриотических традиций и заставлять наших соотечествен$
ников нести знания во все поры общества от центра до глубинки. Особая роль в этом благо$
родном деле принадлежит молодежи и ветеранам.
Носители знаний и производственного опыта должны умножать свой профессионализм,
общественный контроль и гражданскую ответственность за рациональное использование
бесценных достоинств разума и нравственности – основы выживания и безопасности
России.

5. Деловые устои
Деловые устои – надежда и опора единения Евразийской России. На ее огромных просто$
рах исторически сложились и уживаются далеко не одинаковые региональные уклады.
Сказываются влияния среды обитания, народные традиции и особенно различия убежде$
ний и отношений к вере; они у каждого свои. Что касается деловых устоев, то это – обще$
народное достояние и основа любого государственного начинания.
Среди мер, направленных на создание цивилизованного образа жизни, принципиальное
значение имеет воздействие на сформировавшиеся и деловые устои, и региональные укла$
ды.
Дело и вера едины, но без творческого дела теряется смысл веры и жизни. Настойчиво
внушаемые пропагандистской машиной иллюзии о возможностях процветания за счет на$
сильственного захвата и перераспределения собственности уже принесло России две разру$
хи – в начале и конце ХХ века. Социализм породил пренебрежение к делу. Рынок меняет
положение, заставляет работать ради денег. Труд ценится, но теряет нравственное содержа$
ние; деньги не пахнут. Рецидив тупых суждений: «либо капитализм, либо социализм»,
бравирование терминами: «отвергнув социализм, Россия идет к современному капитализ$
му», – свидетельствует о невежестве новоявленных теоретиков, считающих, что иных пу$
тей не существует.
Реальные перспективы значительно сложнее. Общество будущего не может лишиться
нравственного уважения труда и дела каждого гражданина. Мотивом поведения не может
оставаться делание денег.
Воссоздание отечественных деловых устоев и региональных укладов стало насущной
задачей.
1. Замысел предполагает обеспечение беспрепятственного самовыражения личности, на$
мечает вовлечение талантов и дарований каждого жителя любого региона Отечества в непре$
рывно обновляемый творческий процесс формирования нового образа жизни и инициирует
устремленные в перспективу нравственные намерения.
С учетом поставленных жизнью насущных задач Замысел предусматривает достижение
намечаемых целей за счет материального и морального стимулирования индивидуальной
заинтересованности в повышении конечных результатов труда;
• признает регулируемые рыночные отношения оправданным условием активизации лич$
ного участия граждан в хозяйственной жизни;
• отводит центральное место сочетанию экономических и административных методов уп$
равления и руководства;
• уделяет особое внимание уважительному отношению к каждому труженику, обеспечению
социальной защиты населения и морального доверия к «золотому» кадровому фонду спе$
циалистов.

38

CВЯТАЯ РУСЬ
Демагогия Маркосовых идей, выдвинутых полтора века назад в эпоху «абсолютного обнищания трудя$
щихся» (когда мир не знал телефона и автомобиля) не для оптимизации траекторий прогресса, а для
разжигания страстей обездоленных и обиженных, полностью обанкротилась. Приверженцы историческо$
го материализма не смогли обосновать устойчивые, устремленные в перспективу нравственные основы.
Общество, которое уже заявило о своем приходе, отвергло мораль. Руины прежних «краеугольных кам$
ней» не могли стать фундаментом новых нравственных деловых устоев.

Светлые умы сынов и дочерей Отечества, проявивших свою одаренность в создании не$
превзойденной техники, должны сосредоточиться на укреплении морали и нравственнос$
ти в деловых отношениях
2. В многогранном процессе воссоздания и развития деловых устоев Замысел учитывает
реально допустимые возможности достойного информативного, образовательного и воспита$
тельного воздействия на индивидуальные мотивы поведения, общественную мораль и тра$
диционные формы трудовых и бытовых отношений.
В этом общем опорном направлении инициируются пять групп нравственных намерений.
Каждая из таких групп учитывается в Перспективных проблемах и Первоочередных задачах
с учетом возможностей преодоления «тормозящей инерции» общественного мнения за счет
стимулирования коллективной и индивидуальной деловой и социальной активности.
Первое намерение. Укрепить национальное достоинство. Общественная активность
населения и гражданская мобильность каждого жителя страны, региона, поселения проходят
в среде устоявшихся традиций и меняющихся моральных и правовых норм поведения.
Насаждавшийся в советское время уклад не выдержал испытания временем. Не оправдалась
огромная и сурово организованная партийно*воспитательная работа, опиравшаяся на
коммунистическую идеологию. Пропаганда идеалов коммунизма, во многом заимствованных
из библейских заповедей, не устояла в соперничестве с импортированной моралью «наживы
и эгоизма» западного общества.
Социалистическое соревнование не заменило конкуренцию в качестве фактора хозяйственной и иннова$
ционной мобильности. Не привилось достойное уважительное отношение к труду и eгo результатам. «Вин$
тики» общественного механизма, мнимые «хозяева страны» не ощущали реального действия принципа:
«от каждого по способностям, каждому – по труду». Господствовали «приписки», «кульки» и пайки. Гнет
крестьянина не отличался от барщины крепостного холопа. Заводские нормы выработки изматывали не
меньше былой фабричной каторги.
Сохранялась холопская привычка приворовывать (В душе люди полагали, что «несут» не чужое, а зара$
ботанное своими руками).
В годы перестроечной распутицы и без того невысокая деловая мораль пала до предела. Государство
перестало выполнять финансовые обязательства, монополии – платить налоги, предприятия запутались в
неплатежах. Люди не получают зарплату. Воцарились мздоимство и организованная преступность. Taкoгo
в России еще не было. Но сохраняется удивляющее мир долготерпение.
Унаследованное из прошлого подневольное отношение к делу, неверие в возможность честного обогаще$
ния, традиционная непримиримость обеспеченных и обездоленных глубоко укоренились в российском
сознании, и по сей день продолжают широко сказываться на проявлении русского характера и трудовой
мобильности населения. Отсюда вялость политической и деловой воли, не входящая в сравнение с актив$
ностью евреев и армян, традиционных банкиров и политиков, и с предприимчивостью «торговых наций»,
особенно кавказцев, быстро заполонивших продовольственные рынки, вьетнамцев и новоявленных средне$
азиатских и африканских дельцов. Пришлый рэкет и теневой бизнес правит бал.

Любое проявление русского самоутверждения немедленно вызывает хор упреков в вели$
кодержавном шовинизме и национализме. Воспитанные на православной морали, собор$
ности и догматах пролетарского интернационализма русские, не поднимая головы, молчат.
Русский характер с его сочетанием увлеченности, прагматизма и созерцательности на ред$
кость подходит для вступления в эпоху интеллектуализма. Без осознания русскими своих кор$

39

CВЯТАЯ РУСЬ
ней великой нации, реформация России, как единого евразийского государства, невозможна,
распад неизбежен.
Нужно, наконец, возродить национальную гордость и воссоздать уважение морально$нрав$
ственных достоинств доброты и бескорыстия русского человека, основной национальной опоры
России, никогда, не бывшего угнетателем и на собственной судьбе испытавшего тяготы барщи$
ны и холопства.
Осуществление этого намерения потребует создания системы духовного просвещения,
нравственного воспитания и политического образования, где на примерах отечественной
истории, краеведения и жизненного опыта выдающихся земляков должны предметно осва$
иваться современные достижения социологии, политологии и психологии творчества.
Задачей деятельности системы воспитания и просвещения должно стать развитие и ут$
верждение народного самосознания, воли и веры русских в собственные силы.
Второе намерение. Возродить добросовестное отношение к труду.
На всех стадиях воспитания человека в его «плоть и кровь», в сознание личности гражда$
нина нового общества, патриота Отечества и своего родного региона всеми доступными,
достойными способами и средствами должна постоянно вноситься, утверждаться и впиты$
ваться моральная норма уважения своего собственного и чужого труда. Замысел предполагает
разработку первоочередных мер, содействующих:
• преодолению негативных представлений о корысти и безнравственности отношений част$
ной собственности, сложившихся у технической интеллигенции и других групп населения;
• деятельности предприятий и организаций, нацеленной на развитие корпоративной соли$
дарности и подкрепление региональных национальных традиций добросердечности, на$
родных обычаев, удовлетворение общественных нужд коренногo населения и новоселов,
расширение сети светского и духовного воспитания;
• проявлению добросовестной конкуренции, борьбе идей и отстаиванию убеждений в инте$
ресах развития новых форм организации производства и повседневного быта.
Нельзя с иронией относиться к попыткам самостоятельных поисков некого кодекса деловых достоинств,
правил нравственного приличия делового человека, сознательного соблюдения моральных норм, воспол$
няющих вакуум прививаемых с детства привычек.
• Знай свои права (человека, собственника, гражданина). Держи слово, храни доверие, почитай обязанно$
сти.
• Умей слушать и слышать, смотреть и видеть, говорить и молчать.






Соображай быстро, решай, не торопясь, не лукавь.
Действуй смело, учись ошибаться, не повторяй ошибок.
Плати первым, бери последним.
Не теряй друзей, находи товарищей, не забывай подруг.

В конечном итоге наибольшее удовлетворение дает осознание добротно сработанного соб$
ственного дела. В этом главное достоинство Человека, Личности, Гражданина.
Для воссоздания добросовестного отношения к труду нужно возродить традиции трудо$
вой взаимной помощи, бескорыстия и гордости за свое дело, родной край и его историю.
Третье намерение. Воспитать стремление к творчеству.
В отечественном культурном наследии нет примеров уважительного отношения к творче$
ству.
В российской истории есть две духовные вершины, два русских человека, особо повлиявших на нрав$
ственные основы современной, отечественной, общенародной культуры: поэт Пушкин и святой Серафим

40

CВЯТАЯ РУСЬ
Саровский. Поэт одарил народы гениальными творениями, в которых восславил свободу, пробуждал ми$
лость и добрые чувства. Святой – не оставил после себя ни строчки, но, по воспоминаниям, наставлял:
«Отвергни волю свою назад и блюди смирение во всем житии твоем и тогда спасешься. Смирение и
послушание суть искоренителие всех страстей и насадители всех добродетелей. Подчиненный должен
быть как сукно на сукновальне ... как сукно белильщик колотит, топчет, чешет, моет, и оно делается бело,
подобно снегу; так и послушник, терпя унижения, оскорбления, поношения, очищается и делается как
серебро чистое, блестящее, огнем разожженное». ( Святой Преподобный Серафим Саровский чудотворец.
– М.: «PS» Московская патриархия. 1990. С. 44). Господи, сыне Божий, почему такое, за что караешь
православного?
В русской литературе и наставничестве нет призывов к творчеству. Небезызвестный персонаж пушкин$
ской поэмы – энциклопедии российской жизни «в деревне поселился, лет сорок с ключницей бранился,
смотрел в окно и мух давил». Это в порядке вещей, это дядя Онегина, человек самых честных правил.
Безвольное безделье, ужасающая лень не осуждаются. Обломовых журят, но не высмеивают, не унижают.
Великие писатели – философы: Лев Толстой зовет к непротивлению злу, Федор Достоевский считает, что
«красота спасет мир». В отечественной литературе, драматургии, изобразительном искусстве творческий
труд ученого и интеллигента не возводятся в ранг жизненного подвига. Большое собственное промышлен$
ное фабричное и торговое дело, надрывные хозяйственные заботы – удел изгоев общества, староверов.
Трудовой люд не должен чтить толстосумов: Прохоровых, Кузнецовых, Хлудовых, заводчиков, купцов и
кулаков – мироедов.
В советское время оскорблены Путиловы, Обуховы, Рябушинские, Столыпины. Напрочь забыты имена
строителей величайшей транссибирской железной дороги, создатели заводов и комбинатов$гитантов. Бла$
годарные потомки помянут добрым словом Туполева, Итошина, Королева, Котова, Курчатова, их творения
нельзя было скрыть от мира, а создателей подводных крейсеров не знают, видимо, никогда не получат
признания и почитания наши форды, Карнеги, Эдисоны.
В начале ХХ века российская интеллигенция снисходительно читала Вл. Соловьева, путалась в «Ве$
хах», но так и не смогла понять и оценить Бердяевской философии творчества. Не удостоен вниманием
соотечественников крупнейший социолог века Петерим Сорокин. Вклад русских мыслителей в современ$
ное мировое обществоведение: философию, социологию и политологию по достоинству оценила мировая
общественность, но далеко не все соотечественники знают их имена и отдают должное их жизненному
подвигу.

Для создания общественной атмосферы творческого «рвения» в Замысле обращается вни$
мание на необходимость:
• преодоления отставания в освоении новейших научно$технологических прикладных зна$
ний, особенно информационных технологий, а также современных достижений общест$
венных наук, в первую очередь социологии, политологии и психологии;
• ускоренного обучения и переобучения лиц, высвобождаемых из старых отраслей и подго$
товки квалифицированных кадров для новых видов работ и услуг: юристов, служащих
банков, страховых агентов, консультантов, дизайнеров, психологов и др.;
• разработки специфических мер, содействующих выявлению и развитию дарований де$
тей, учащихся школ, студентов, исследователей и изобретателей;
• проведения выставок, демонстраций новых изделий и открытых конкурсов, расширяю$
щих кругозор граждан и развивающих стремление к активному участию в создании и
тиражировании эффективных нововведений;
• морального и материального вознаграждения авторов новых идей и обеспечения непре$
рывного ускорения инновационного процесса за счет различных методов поощрения и
охраны авторских прав;
• использования бывших домов культуры и свободных нежилых помещений для развития
индивидуального и коллективного творчества, а также народных промыслов и ремесел и, в
частности, восстановления детских технических школ и расширения работ научно$инже$
нерных обществ;
• вовлечение в общественно полезную деятельность пенсионеров, домохозяек, инвалидов и
других категорий населения, имеющих возможность работать неполный рабочий день на
условиях повременного вознаграждения и надомничества;

41

CВЯТАЯ РУСЬ
• создания центров и фондов поддержки ученых, изобретателей и высококвалифицирован$
ных специалистов.
Экологический кризис, проявившийся в начале 70$х годов ХХ века в мировом масштабе,
преодолен в постиндустриальных обществах за счет воплощения научных открытий, освое$
ния новых технологий и новых форм управления и коммуникаций. Главным действующим
лицом в этом историческом процессе явились не перекупщик, а технократ и менеджер –
специалист по ориентированному на рынок производству, способный оценить научно$тех$
ническое новшество и организовать коллективный труд по серийному выпуску и рыночной
реализации новых видов продукции, обеспечить новые рабочие места, расширить занятость
и сеть услуг.
С учетом оправдавшегося мирового опыта Замыслом предусматривается обеспечение
жизнедеятельности межотраслевых поощрительных фондов, создание «техноагрополи$
сов», бизнес$инкубаторов, а также других форм интеграции образования, науки, техни$
ки, информатики и производства. Особое внимание обращается на малые формы бизне$
са.
Для энергичного продвижения в хозяйственную практику и тиражирования результатов
научно$исследовательских и опытно$конструкторских работ предполагается:
• уточнить ориентиры наиболее эффективных направлений творчества, способных обеспе$
чить многократное повышение производительности труда, определить состав приоритет$
ных технологических заданий и проектов и скоординировать последовательность реализа$
ции нововведений;
• стимулировать личную заинтересованность ученых, рационализаторов и изобретателей и
развивать общественные и хозяйственные отношения, обеспечивающие максимальную
восприимчивость производства к освоению научно$технических достижений;
• создавать временные творческие коллективы для решения технологических задач, расши$
рения выпуска новой продукции и послепродажного обслуживания качественной произ$
водственной и бытовой техники;
• оплачивать научные разработки в зависимости от рыночной цены без ограничения уров$
ней и способов вознаграждения;
• осваивать новые виды обучения, раскрывающие таланты одаренных детей и студентов
(специальные школы, лицеи, училища, группы и др.).
Осуществление такого намерения зависит от освоения методов достойного, обходительно$
го управления творческими коллективами с использованием оргтехники и информацион$
ных систем, обеспечивающих подключение к внутренним и международным банкам дан$
ных. Для этого потребуется скольцевание региональных сетей комплексного охвата
экономических, статистических, патентных, экологических и других сведений и самосто$
ятельная автоматизированная система сопровождения исследований и продвижения нов$
шеств.
Каждая страна гордится успехами представителей своего народа, благодарно восприня$
тыми миром. Россия не ценила, порой стыдливо замалчивала и часто забывала выдающихся
своих сынов и дочерей.
Восстановление уважения великих соотечественников, обогативших мировую сокро$
вищницу научных открытий технических решений, философских обобщений, социологи$
ческих знаний и политологических обоснований – важная задача просвещения.
Четвертое намерение. Вернуть радость труда.
Затраты нервной, психической энергии и восстановление готовности к напряженной ин$
теллектуальной деятельности требует специфических форм отдыха, досуга и эмоциональ$
ной разгрузки. С учетом этого по Замыслу предусматривается воспитание культуры быта,
отдыха и развлечений за счет:

42

CВЯТАЯ РУСЬ
• создания на предприятиях, в учреждениях, институтах и лабораториях зон восстановле$
ния затрат нервно$психической энергии, вызванных напряженной творческой работой,
управленческим процессом и спецификой профессионального труда;
• развития сети баз отдыха и досуга;
• приобщения всех возрастов населения к спорту, оздоровительным мероприятиям;
• расширения деятельности психологов, социологов и специалистов по межличным отно$
шениям на предприятиях, в организациях, исследовательских центрах и конструкторс$
ких бюро;
• проведения фестивалей, соревнований, народных гуляний, праздников урожая, встречи
зимы, весны, религиозных праздников, торжественных венчаний, а также детских утрен$
ников и других увеселений, чем так богаты народные традиции многонациональной Рос$
сии.
Каждый район, город, село, каждое предприятие и коллектив должны иметь свою ра$
достную праздничную дату и традиции ее достойной встречи.
Пятое намерение. Осмысливать нравственные устои и традиции народов других государств
для сохранения русской культуры и отечественной самобытности.
В течение длительного периода советские экономисты международники при исследова$
нии проблем «мирного сосуществования двух систем» в основном выясняли возможности
«критического использования опыта» зарубежных стран в различных сферах экономики
и управления социальными процессами. В индустриальных центрах мира накоплен значи$
тельный опыт управления человеческими отношениями на производстве, финансовой де$
ятельностью и коммерческими операциями. Замысел предусматривает меры, позволяю$
щие:
• изучать и внедрять с учетом региональных особенностей зарубежные нововведения в уп$
равлении предприятиями и общественными движениями за счет исследований в облас$
тях мотивов поведения и психологии творчества;
• учитывать практику других стран в реализации природоохранных мер и применения нор$
мативов экологической сбалансированности;
• критически осваивать опыт расширения инфраструктуры науки, создания опережающе$
го научно$технологического задела и ускоренного освоения новшеств;
• привлекать специалистов зарубежных научно$исследовательских и консультативных
центров для проведения совместных работ по обоснованию эффективности инвести$
ций;
• предусматривать возможности патентно$лицензионного обмена с иностранными автора$
ми и фирмами, а также совместной разработки проектов и документации, содействую$
щих освоению новых видов производств, передовых форм организации труда и стимули$
рования инициативы;
• изучать и осваивать опыт градостроительства с разветвленной сетью бытовой инфраструк$
туры.
При очевидном прикладном значении такого рода аналитических разработок особую важ$
ность имеют самостоятельные, независимые от западной мысли рекомендации о воспита$
тельных мерах развития творческой инициативы, культуры делового общения и строгого
соблюдения договоренных обязательств и авторских прав на интеллектуальную собствен$
ность. Нельзя забывать, что Советы не на словах, а на деле смогли обеспечить всеобщую
занятость, бесплатное образование, поголовную грамотность, защиту материнства и дет$
ства. Страна ушла далеко вперед по сравнению с самодержавием. А сейчас нужен значи$
тельный шаг вперед, а не назад по сравнению с тем, что уже было. Новые меры должны дать
более существенные результаты, чем прежние. В основу таких мер не может закладываться
мораль денежной корысти. Перераспределение материальных и духовных ценностей все$

43

CВЯТАЯ РУСЬ
гда чревато своекорыстием. Источником нравственности может быть только созидание и
«духовное стяжение».
Средством достижения национальных целей становится повседневная забота по фор$
мированию делового нравственного облика россиянина – созидателя.

6. Надежды саморазвития
Бесславно заканчивается период расхристанного становления постсоветской демократии.
С грехом пополам освоены технологии «дикого рынка». «Чуда» в России не произошло.
Экономика в упадке. Утрачены перспективы межнационального согласия. Двуликий Янус
сепаратизма и национализма угрожает государственной целостности.
В изложенных выше разделах намечено, что должно быть сделано для последовательного
преодоления трудностей и поэтапного выхода на траектории роста. Принципиально важ$
ным остается обоснование того, как добиться реализации национальных целей на различ$
ных уровнях хозяйственной деятельности.
Поиск стратегии и тактики реформации необходим и неизбежен.
Развитие России затормозилось на четверть века, (валовой внутренний продукт, резко снизивший тем$
пы роста в конце 70$х годов и необеспечивавший повышение уровня жизни, к 2008 году не достиг объемов
конца 80$х годов).
У реформаторов$демократов все свелось к захвату и удержанию власти. Не имея собственных созида$
тельных замыслов перспективногo развития производства и перспективных планов конверсии оборонных
отраслей, они узаконили приватизацию, как расхищение государственной собственности и общенародно$
го достояния, и понадеялись на рыночное саморегyлиpование, реально ставщее средством саморазруше$
ния советской военной экономики и коррумпированного криминального обогащения новой плутократии.
Экономическая политика свелась к борьбе с инфляцией, как условию функционирования стабильного
рынка, укрепление курса «деревянного рубля» по отношению к «зеленому» доллару и свободное зарубеж$
ное курсирование «твердой» валюты (отказ от валютной монополии обеспечил возможность перелива ог$
ромных средств в иностранные банки) осталось, по существу, единственной «генеральной фикс идеей»
приобщения России к зарубежному цивилизованному рынку. Импортированный монетаризм на деле ока$
зался кропленой картой западных политиков, заблаговременно разработавших долгосрочную стратегию
развала Coвeтcкoгo Союза и глубоко эшелонированную тактику ее реализации, подкрепленную масштаб$
ным финансированием.
Отказ реформаторов от управления научно$производственными связями и неумение использовать ранее
накопленный хозяйственный и интеллектуальный капитал дорого обошелся соотечественникам. Народ$
ные лишения стали слишком большой ценой за обретенные перестроечные «плюсы».
Дремучая своекорыстная вера во вселенскую благодать необузданного рыночного самобалансирования
спроса и предложения должна уступить место уверенным надеждам творческого саморазвития, как соче$
тания стихийных и сознательных начал преодоления хаоса и упорядочения дальнейшего созидательного
продвижения.

Отечество на распутье.
Настало время не разбрасывать, а собирать камни. Жизненно важно не вязнуть в бездоро$
жье, а мостить магистраль. Выход из трудностей и атмосферы нравственного уныния ви$
дится в обществе, опирающемся на массовое проявление дарований, свободу творчества и
власть разума.
Настоящая вторая часть Замысла посвящена выявлению потенциала саморазвития и опре$
делению способов стимулирования его использования. Внимание концентрируется на сфере
непосредственного производства продукции, работ и услуг. В первую очередь затрагиваются
научно$производственные связи и технологические инициативы, требуемые для выпуска
конкурентоспособной продукции. В конечном итоге именно от них зависят не сказочное оби$
лие скатерти$самобранки, а реальные условия жизнеобеспечения определенного общества.
Надежды саморазвития вписываются в осознанную последовательность намерений и дей$
ствий, нуждающуюся в определенной стадийности развития работ. Эту поступательность
можно представить следующим образом.

44

CВЯТАЯ РУСЬ
Формирование культуры взаимопонимания, основой которого могут служить доказа$
тельные мировоззренческие позиции, наиболее авторитетные, современные, теоретичес$
кие (фундаментальные и прикладные) представления о природе саморазвития.
Инвентаризация результатов структурной перестройки военно$промышленной экономи$
ки и разрыва научно$производственных связей при стихийном формировании рынков раз$
ного укрупнения (участие во внешней торговле, федеральный рынок, рынки субъектов фе$
дерации, городские, местные и др.); при этом в первую очередь внимание концентрируется
на существующем положении предприятий и производств.
Упорядочение стихийно сложившегося перепрофилирования производств и изменений
специализации предприятий, вызванных практикой выживания, приспособления к зап$
росам внутреннего стихийного рынка и условиям мировой торговли.
Выяснение и использование возможностей инициативного и целевого подключения
новых технологий к обеспечению выпуска конкурентоспособной продукции на условиях
корпоративной солидарности и координации действий заинтересованных юридических и
физических лиц.
Ресурсное и инвестиционное обеспечение нововведенческого цикла: «наука – техноло$
гия – производство – сбыт – потребление– природопользование – нравственные усилия»
при массовом участии индивидуальных дарований, с учетом роли мелкого и среднего биз$
неса и интересов финансово$промышленных групп, спрятанных за сейфовыми замками
коммерческой тайны, и возможностей проведения операций на фондовых рынках.
С учетом постадийного продвижения предпочтений по Замыслу намечаются пять «ша$
гов», в которых, исходя из анализа, изменившегося за последнее десятилетие положения
предприятий и хозяйственных организаций, последовательно обосновываются перспек$
тивные направления и возможные формы хозяйственного, технологического и рыночного
продвижения нововведений, а именно: начала взаимопонимания, профилирование про$
изводств, корпоративная солидарность, инициирование нововведений, инвестиционное
обеспечение.
Методология подготовки и реализации Замысла каждого из этих «шагов» специфична и
рассчитана на работу с региональными администрациями, предприятиями, научно$техно$
логическими и проектными институтами и творческими коллективами. В настоящей пуб$
ликации для сведения читателей приводятся лишь самые общие пояснения, о чем именно
идет речь в каждом из разделов.
Шаг первый. Начала взаимопонимания.
При выборе и согласовании идеологических позиций особого внимания заслуживает от$
ношение к парадигме синергетики, выдвинувшейся в последние годы на передовые миро$
воззренческие рубежи фундаментальной и прикладной научной мысли.
Как наука синергетика, по существу, современница постсоветской перестройки. Ее зарождение опере$
дило развал СССР и начало рыночных реформ.
В значительной мере синергетика продолжает развитие идей, почерпнутых из неклассической физики
и новейших разработок И.Р.Пригожина (русского по происхождению бельгийского ученого) по неравно$
весной термодинамике химических процессов, получивших широкую интерпретацию общенаучного и
философского характера.
Синергетика трактует саморазвитие, как постоянно осуществляемый «выбор на молекулярном уровне»,
при этом высокая степень неустойчивости, неравновестность любой системы является объективным усло$
вием, когда «малый импульс на входе может вызвать сколь угодно сильный отклик на выходе».
Принципиальное признание единства и равноположения материального и духовного начал природы,
обоснованное развитием неклассического естествознания (за период с начала до конца ХХ века), привело
к пониманию новой научной парадигмы о природе и человеческом обществе, как весьма сложной системе,
способной претерпевать множество взрывных изменений, дающих новые непредсказуемые направления
эволюции под воздействием индивидуальной активности.
Признание единства и равноположения материального и духовного начал природы и роли индивиду$

45

CВЯТАЯ РУСЬ
альной активности в социальных изменениях ведет к пониманию качественно новых следствий, среди
которых могут быть выделены:
• убежденность о первопричинности познавательной деятельности, как единства ее предметного и созна$
тельного проявления в среде факторов исторического прогресса;
• отказ от сведения материалистического истолкования общественной жизни к мотивации человеческих
поступков необходимостью удовлетворения потребностей в пище, одежде, жилище и других первооче$
редных физиологических нуждах;
• отнесение влечения к творчеству к первоочередным факторам сознательных и бессознательных «ин$
стинктивных» свойств человека;
• выделение двух крайних антагонистических антиподов индивидуума и коллектива, противоречия между
которыми служат основой социального прогресса; человек как познающее существо, индивидуум, лич$
ность – главный субъект отношений с природой (материальным миром); коллектив – общество, среда
отношений людей, главный субъект реализации знаний;

• ожидание магистрального пути социального прогресса, как превращения одного неравновесного состоя$
ния в иное (любой выход за колею магистрального превращения ведет к усилению неустойчивости);
объективная эволюционность превращения сопровождается неуклонно возрастающей сложностью со$
циальных систем (примитивизация, в том числе, рыночная стихия ведет к кризису и новому перерож$
дению);
• распространение понятийной множественности путей и составляющих развития в сочетаниях стихийно$
го и сознательного, хаоса и порядка, как основы самоорганизации, на множественность возможных
вариантов общественных организаций, расчленяющих человеческое общество, как единую систему с
едиными законами развития.
Согласно новой парадигме, в общественной системе в целом и ее расчлененных частях самоорганизация
проходит под воздействием выбора одного или нескольких возможных предпочтений, аттракторов, при$
оритетных начал, вокруг которых группируются все остальные. Самоорганизация «вибрирует» вокруг
выбора одной или нескольких возможностей продолжения.

Перечисленные особенности парадигмы синергетики не могут претендовать на пред$
ставление всех ее достоинств. Более того, наряду с достаточно широким освоением знаний
о специфике саморазвития необходимо не только продолжение осмысления современной
научной картины мира, но углубленная разработка методологии их практического
использования. Это требует времени, усилий, финансовых затрат и готовности к самообу$
чению.
Сейчас в реально сложившейся в стране ситуации желательно прийти к взаимопонима$
нию и единодушию хотя бы по ограниченному кругу исходных положений и, в частности, в
том, что:
• в современных условиях исторический процесс испытывает влияние перехода от матери$
альных аттракторов к духовно познавательным ценностям;
• исходным началом в самоорганизации является оригинальность дарования (сингулярность
личности);
• неравновесность и неустойчивость состояния общественных систем возвышает роль еди$
ничного усилия личного дарования на ход естественно природных процессов и челове$
ческой истории;
• альтернативность и разнонаправленность коллективных и индивидуальных усилий не
принижает значение осознанного управления в самоорганизации социально$экономи$
ческого развития.
Вполне возможно, что в дискуссиях по затронутым темам могут быть предложены и дру$
гие уточняющие соображения, отражающие сосуществование различных позиций наблю$
дения и личных убеждений. В любом случае это будет значительным продвижением по срав$
нению с идеологией и кругозором сложившегося курса реформ.
Идеологической основой намерений и действий на макро$ и на микроуровнях должны
быть современные убедительные теоретические и методологические разработки.

46

CВЯТАЯ РУСЬ
Шаг второй. Профилирование производств.
За годы Советской власти была создана жесткая система целенаправленной координации
и увязки научно$инженерных, проектных работ и производства продукции. С учетом опре$
деленных идеологических, военно$политических и иных доктрин и планов их реализации
в центре институты готовили для предприятий проектную и техническую документацию.
На местах в конструкторских отделах предприятий документация дорабатывалась, согла$
совывалась с центром и служила основой изготовления изделий. Соблюдались определен$
ная техническая политика и технологическая дисциплина, особенно строгая в отношении
военной продукции, контролируемой военпредами. Недостатков у этой системы было мно$
жество. В отношении продукции необоронных отраслей и ширпотреба шла надоедливая и
далеко не всегда успешная борьба за достижение «мировых стандартов». Явно отставало
качество потребительских товаров. Но военная и космическая техника не уступала «миро$
вому уровню», а в ряде случаев превосходила зарубежные достижения.
Рынок разрушил отлаженные технологические связи и производственную специализа$
цию. Особенно досталось узкоспециализированным предприятиям$сателлитам, построен$
ным в 70$х годах в малых городах, когда в индустриальных центрах были исчерпаны воз$
можности расширения производственных площадей.
Головные заводы, оказавшись в труднейшем положении, бросили своих подопечных на
произвол судьбы: каждый выживает в одиночку. Люди потеряли работу. Первоклассное
оборудование, автоматизированные линии, новые цехи, отлаженная производственная ин$
фраструктура – все оказалось не востребованным. Масштабы этой трагедии не оценены и
неоценимы. Горечь бесцельных утрат не пройдет, никогда не зарубцуются душевные трав$
мы незаслуженно обиженных бескорыстных заводчан. Предприятия, приспосабливаясь к
ограниченному локальному платежеспособному спросу, начали производить на продажу
товары первой необходимости, не требующие сложных технологий изготовления. Руково$
дители стали сдавать в аренду помещения, склады, открывать торговлю, использовать ре$
монтные, транспортные, тарные цехи, продавать тепло, пар, разрешили персоналу предос$
тавлять на сторону услуги и выполнять разовые работы. В расход пошли заводские зоны
отдыха, пионерские лагеря, подсобные хозяйства, свинофермы, словом все, что давало ма$
ломальские деньги для покрытия остро необходимых расходов. Не обходилось и без
жульничества и расхищения.
Итогом стала распавшаяся специализация, неуправляемое реструктурирование, вынуж$
денный отказ от нововведений и прекращение разработок новых технологий.
Выживание предприятий – отдельная проблема и при всей ее значимости для Замысла
важны, прежде всего, практические результаты воздействия рыночной реформы на произ$
водственный «облик специализации» предприятий (что делают, чем живут).
При переходе к новому этапу развития важно проинвентаризировать реальный (исполь$
зуемый и омертвленный) потенциал предприятий и хозяйственных организаций России,
претерпевший за годы перестройки огромные перемены.
Шаг третий. Корпоративная солидарность.
По мере выяснения, кто из предприятий и организаций и что именно сейчас делает, мож$
но сориентироваться в стихийно сложившейся специализации и сгруппировать заинтере$
сованных производителей одноименной продукции.
Целью такого рода актуализации является создание условий скоординированного выпус$
ка конкурентоспособной продукции и освоение современных способов ее рыночной реали$
зации.
Рыночная реформа захлебнулась из$за отсутствия механизма согласования действий
руководителей специализированных предприятий, потерявших технологические свя$
зи: ни финансово$промышленные группы, ни тем более рекламируемый малый бизнес
не могли воссоздать межотраслевую, технологическую и территориальную производ$

47

CВЯТАЯ РУСЬ
ственную совместимость. Рынок стал обременительным барьером созидательной деятель$
ности.
За счет объединения усилий можно преодолеть маркетинговый тупик, разорвать сложив$
шийся замкнутый круг ограничений производства и продажи товаров. Рынок всегда от$
крыт для конкурентных по качеству и ценам изделий, продуктов, работ и услуг, но требует
для их продвижения привлекательной рекламы, умелой торговли и удобного послепродаж$
ного обслуживания.
Для этого нужны передовые технологии, эстетичный дизайн, высокая культура обслужи$
вания покупателя и многое другое. Все это дорогостоящее и хлопотливое дело. Денег у про$
изводителя нет, доступ отечественных товаров на внутренний рынок закрыт даже при низ$
ких расходах на зарплату и высоком качестве исходного сырья и материалов.
Выделение «групп» роста может быть первым шагом к корпоративной солидарности, без
которой успех поведения на современных рынках для отечественных производителей не
обеспечен.
Корпоративное партнерство может использовать различные организационно$правовые
формы реализации технологической политики и хозяйственной практики продвижения
нововведений на региональном и федеральном уровнях.
Шаг четвертый. Инициирование нововведений.
Для начала второго этапа перестройки характерны продолжающееся падение инвести$
ций, крайняя скудость замыслов капитального строительства; создание инфраструктуры
рынка отдано на откуп зарубежным коммерсантам и доморощенным дельцам.
Стихийно появились миллионы «челноков», спекулянтов разного калибра, но одного досто$
инства. Лотки заполонили не только дворцы и театры, но и коридоры государственных ве$
домств, с рук торгуют в прихожих и «отхожих», в метро, на вокзалах, в вагонах и на дорогах.
В угар НЭПа торговали своим барахлом, своими бубликами, своим самогоном.
Теперь торгуют на внутреннем рынке (вдобавок травят спиртом и наркотиками) всем чу$
жим, свое самое ценное уходит за рубеж; распродают природные ресурсы, созданное «совка$
ми» имущество (для выплаты зарплаты и пенсий), секреты, документацию. Внешняя тор$
говля стала сферой легального разграбления, а часть средств, достающаяся государству,
расходуется на прокорм.
Либералы$рыночники могут принимать поздравления зарубежных «друзей» – открытый
рынок отторгает отечественного производителя, служит криминальному обогащению.
В экономических органах субъектов федерации подготовлены и лежат в столах и на пол$
ках примерно по 200$300 и более инвестиционных проектов. Каждый из них внешне убеди$
телен по замыслу и строится по схеме: «есть природное сырье, или есть основные фонды,
оборудование и кадры, – дайте денег – будем работать; нужны западные технологии и за$
казы, желательно с оплатой в валюте».
Трудно представить, что было бы с нашей Родиной, если бы так строились производствен$
ные отношения в годы Отечественной войны и жизнь послевоенного поколения.
Фашистская военная махина была повержена солдатами и офицерами, свято верившими в
справедливость своего ратного дела, беспримерным упорством голодных тружениц и тру$
жеников тыла, талантом русских полководцев и гением русских инженеров, создавших
лучшие в мире образцы оружия и военной техники: лучшие, чем у исконно инженерной
Германии и у союзников – американцев и англичан, танк, истребитель, штурмовик, пуш$
ку. На полстолетия опередил конкурентов автомат Калашникова. Русские в середине ХХ
века первыми вышли в космос.
Беспардонная ставка на стихию рынка привела к разрушению созданного с великим тру$
дом научно$инженерного фундамента страны, технологической культуры и коллегиаль$
ной профессиональной производственной солидарности. Искусственно привился комплекс
российской технической неполноценности, вошло в привычку пренебрежение к отечествен$

48

CВЯТАЯ РУСЬ
ному делу и долгу. Зарубежная этикетка стала престижным знаком качества.
Худшее, что сделано «демократами», пожалуй, не развал Советского Союза, а разрушение
научно$технической и инженерно$производственной базы и моральной солидарности и гор$
дости отечественной технократической интеллигенции.
Сейчас, как никогда раньше, должно быть уделено внимание возрождению веры в силы
народного таланта и конкретизированы методы перехода от дикого рынка к массовому рын$
ку отечественных технологий, функционирующему при поддержке государства и при ши$
роком участии и взаимодействии крупных предприятий, малого бизнеса, университетов и
институтов страны.
Пробуксовывание реформы связано с отсутствием технологической политики и экономи$
ческой заинтересованности руководителей предприятий, способных принять на себя от$
ветственность за продвижение инноваций, и крайнюю узость информационной базы. Оте$
чественное производство должно обеспечить ускоренное развитие выпуска оборудования
коммуникационных систем, обслуживающих:
• потребности экспериментально$исследовательских программ невысокой сложности;
• автоматизацию работ сбытовых систем производителей различных работ;
• эксплуатацию информационных систем коллективного пользования.
В качестве первоочередных действий нужно разработать и реализовать меры по созданию
информационной, экономической, правовой и моральной среды максимального благопри$
ятствования накопления и распространения научно$технологической информации. Всем
занятым в инновационной деятельности должна быть предоставлена возможность подклю$
чения к внутренним и международным системам связи и информации, открывающим воз$
можности прямых телеконтактов.
Обмен информацией – решающее средство реализации технологической политики.
Экономика, лишенная общенационального информационного общения, нацеленного на
продвижение наукоемких технологических нововведений, разрывает поле общенародных
ценностей и государственной целостности.
Создание оснащенного современным оборудованием рынка технологий – основа инду$
стриально$аграрного возрождения Pоссии, морального вызволения отечественной интел$
лигенции и общенационального единения.
Шаг пятый. Инвестиционное обеспечение.
Переход к цивилизованным рыночным отношениям, новым формам и методам управле$
ния, руководства, к широкому освоению оргтехники – не самоцель, а способ повышения
экономической эффективности, сбалансированности и ускоренного инновационного совер$
шенствования производства, потребления и использования продуктов труда на всех стади$
ях цепи творческого труда: «наука – технология – изготовление – обслуживание – сбыт –
потребление – утилизация отходов и побочных продуктов». В этом саморазвивающемся про$
цессе созидательным началам придается достойное предпочтение по сравнению с любыми
формами распределения и посредничества.
По Замыслу выделяются три уровня отношений: федеральный, региональный и произ$
водственный.
На федеральном уровне развитие рыночных отношений не исключает администра$
тивного, хозяйственного и политического управления всеми видами внутригосудар$
ственной (учитывающей региональную специфику) жизнедеятельности и международ$
ными связями, не отменяет целенаправленной координации научных исследований, ин$
женерных, агротехнических, природоохранных и других работ, и услуг. Более того,
рынок технологий требует сознательного согласования и координации усилий (на госу$
дарственном, региональном и межрегиональном уровнях) всех участников нововведен$
ческого саморазвития – от творца нового замысла до специалистов производства, приро$
допользования и сбыта.

49

CВЯТАЯ РУСЬ
Отвергая отслужившую бюрократическую систему централизованного планирования про$
изводства и распределения, нельзя полностью отбрасывать отечественный опыт планомерно$
го осуществления широкомасштабных научно$технических, хозяйственных и социальных
преобразований. (Особое место занимает отношение к реализации оборонных проектов).
Другое дело, что в исторически новых условиях важнейшей функцией федерального управ$
ления становится умелое использование бюджетных средств, налоговой, ценовой, кредитной
политики и иных методов административного и экономического регулирования и полити$
ческого воздействия в интересах достижения национальных государственных и региональ$
ных целей. Нужно, наконец, иметь мужество признать, что за годы затянувшейся реформы и
демократических преобразований в России не построено ни одного крупного предприятия,
сопоставимого с индустриальными гигантами 30$х годов или периода советского «застоя».
На региональном уровне первостепенное значение имеет создание местных финансовых
рынков и обеспечение их устойчивого функционирования. Администрации регионов могут
выступать в роли гарантов финансирования инвестиционных проектов.
Практическое значение должно приобрести создание залогово$страховых фондов, в кото$
рые могут входить инвестиционно$финансовые компании, банки, депозитарии, солидная
страховая компания, независимые реестродержатели, финансовые брокеры. Особое место в
этой структуре должно принадлежать инвестиционно$финансовой компании; желательно,
чтобы основная доля капитала в ней принадлежала соответствующей администрации, а в
состав правления входили сведущие технократы.
В итоге должна быть обеспечена гарантия возврата инвестиционных ресурсов за счет осво$
ения новых технологий.
Экономической опорой таких гарантий могут быть передаваемая инвестиционно$финан$
совой компании в управление государственная собственность и прибыль от связанной с этим
деятельности, а научно$технической – задел авторских разработок и авторитет коллектив$
ных групп исследователей и проектантов.
На уровне предприятий всегда актуальным останется поиск промышленного инвестора.
С учетом этого должна быть существенно повышена профессиональная сторона подготовки
требуемой правилами фондовых рынков документации.
Выведение акций предприятий (особенно второго и третьего эшелона) на фондовые рын$
ки возможно лишь при налаженных отношениях с квалифицированными посредниками.
Многое зависит от создания в регионах консультативных центров, не уступающих по гра$
мотности специалистов ведущим зарубежным консалтинговым фирмам. Нельзя сохранять
сложившегося отставания в этом важном деле. Нужно придать государственное значение
проблемам развития фондовых центральных и региональных рынков.
Особое место занимают проблемы развития малого предпринимательства, основанного
на новых технологиях, системах гибкой автоматизации, позволяющих наладить высоко$
производительные минипроизводства. Среди них важную роль играют венчурные предпри$
ятия, в которых предпринимателем становится ученый или конструктор, способный
коммерциализировать свои идеи.
Создание устойчивого, гарантированного на федеральном и региональном уровнях сво$
бодного сотрудничества и инициативного сочетания рынка технологий и фондового рынка
– решающий шаг на пути к вызволению Отечества из хаоса рыночной стихии.
Сохранить лучшее из прежней эпохи, критически освоить зарубежную практику управ$
ления и пройти свой собственный путь развития производственно$технологических, ры$
ночных и межличностных отношений – задача нынешнего и будущего поколений руково$
дителей научных и производственных коллективов.
Возможности сохранения экономического и утверждения нравственного суверенитета
России заложены в саморазвитии нововведений и укреплении деловых устоев, как опоры
межнационального добрососедства и развития новых форм народовластия. Историчес$
кая ответственность за осуществление этих возможностей лежит на совести интеллиген$
ции и ее готовности возглавить общенародное патриотическое движение.

50

CВЯТАЯ РУСЬ
Часть вт
орая ОБР
АЗ ВЛАСТИ
вторая
ОБРАЗ
1. Уровни порядка
Перспективы судеб Отечества неизбежно связываются с проблемами совершенствования
форм и методов управления и руководства, и готовности наиболее активных слоев населе$
ния проявить волю к участию в становлении государственности ХХI века. Отсюда возника$
ет необходимость вторжения в «святая святых» – в духовную сферу власти и нравственных
отношений общественного устройства.
Вторая часть Замысла посвящена рассмотрению образа власти, который служит решаю$
щим условием реализации Национальных целей, чаяний Русской идеи (уточняемой с уче$
том опыта истории) и проявлений индивидуальных дарований, оказывающих творческое
воздействие на образ жизни и нравственное здоровье населения.
Присущая российской общественности внутренняя жажда смены бытия и постоянное
ожидание лучшей доли вызывают высокую мобильность Образа власти многонациональ$
ной России. Национальные цели задаются ходом мировых событий. Вера и нравы, тради$
ции и устои веками удерживаются в народной памяти, совести и культуре. В отличие от
этого Образ власти непредсказуемо мобильно изменчив не только в буйствах революцион$
ных переворотов, но и в омуте «мирных» периодов существования Отечества, перенасы$
щенных интригами, коварством и предательством.
Творчество культуры и техники неотрывно от любых видов творческой деятельности, но
не совпадает с социальным прогрессом. Доказательством этого служит Золотой XIX век рус$
ской литературы, не давший продвижения к материальному благосостоянию российского
населения и подчинившийся диктатуре пролетариата.
После Петровских реформ, навязанных патриархальному российскому обществу, Россия надолго завязла в
дикости крепостничества. Колоссальное общественное отставание затянулось практически до конца ХIХ века
(когда Европа прошла через бурные эпохи буржуазно$демокpатического развития и промышленной револю$
ции). Россия победила в Отечественной войне 1812 г., но только через полвека получила реформы Александра
II, не затронувшие основ ее политической системы; господство дворянства сохранялось вплоть до Октября 1917
г. Без радикальной реформации Россия не могла войти в европейскую цивилизацию. Накануне революции ее
фанатичный вождь с гениальной ясностью поставил задачу: «либо погибнуть, либо догнать передовые страны
и перегнать их также и экономически». (В.И. Ленин. Полн. собр. соч. Т. 34 С. 108). На пороге нового времени
Россия словно вернулась на круги своя, и этот же вопрос вновь стал не менее острым.

Отечественная общественность и в первую очередь патриотическая интеллигенция долж$
ны решить: «можно ли (и как) перейти от творчества совершенных произведений культуры
и техники к творчеству достойной жизни и совершенного государственного устройства».
Вызволение Отечества обуславливает требования поиска нового образа власти.
1. Мобильность образа власти разнонаправлена, что отчетливо проявляется на разных уров$
нях общественного порядка.
Для пояснения динамичных особенностей образа власти по Замыслу условно выделяется
шесть уровней порядка: жизненная среда интересов, мир общений, семья и школа, местное
самовластие, государственное правление и власть разума.
В каждом из этих уровней рассматриваются более дробные инертные и активные группы
поведения2 и волевые решения3. Целью такого структурирования служит выяснение допу$
стимой (сознательной, творческой) оптимизации общественного устройства.
1

Уровни порядка – основы общественного устройства, формируемые в постоянной борьбе личных и народных интересов
за Веру, Нравственные идеалы и Убеждения о путях достижения справедливости, морального и материального
благополучия и способах обеспечения государственной независимости. (Прим. авт.)
2
Группа поведения – часть Уровня порядка, охватывающая определенную область морального влияния и
воспитательного воздействия. (Прим. авт.)
3
Волевое решение – творческая инициатива или Административная мера воспитательного воздействия и укрепления
нравственного здоровья населения. (Прим. авт.)

51

CВЯТАЯ РУСЬ
К оценкам особенностей развития каждой группы поведения обычно подходят, опираясь
на убедительный экономический анализ и социологические обследования. Но предложения
идут, как правило, с позиций либо инерционного проецирования тенденций, наследуемых
из исторического прошлого, либо отправляясь от экстраполяции продвинутого зарубежного
опыта. Оба таких подхода методологически ущербны.
Первый – «патриархальный «, верный отжившей старине, не выдерживает всего, что
справедливо связывается с особенностями постиндустриального общества, для которого
все прежние этапы развития человечества с механической техникой и бумажной почтовой
перепиской не более чем предыстория новой цивилизации информационных технологий.
Второй – «догоняющий» – в качестве обоснования принимает пример опередивших Рос$
сию стран, который, по сути, уже устарел и не устраивает даже ортодоксов европейской
демократии. (На деле это небескорыстная попытка западных советников обрядить Россию в
заношенные одежды заурядного провинциала).
Исторически корни таких подходов уходят в давнее, если не вечное разномыслие славяно$
филов и западников, схожих по патриотической озабоченности, но несовместимых по
убеждениям и действиям в той мере, в какой принципиально разошлись православие и ка$
толицизм. И сейчас лишь разветвляются между сторонниками разной степени радикализ$
ма и консерватизма, «пруссачества» и «американизма», федерализма и унитаризма и дру$
гих течений.
Принципиально воспринимая значимость отечественного исторического и зарубежного
новейшего опыта, Замысел решительно отвергает любые попытки протащить в будущее
сложившиеся в другой эпохе и проявившие свои достоинства в иной культуре формы управ$
ления и уготованные рецепты общественного устройства, откуда бы они не исходили, и кем
бы ни предлагались.
Самодержавие утверждало неограниченную верховную власть царя в крепостническом государстве.
Церковь низводилась до роли ведомства, чиновничьего аппарата. Местные самоуправления – губернские
и уездные земства слыли «местом дворянской самоуправы». Догмы «Домостроя» – кодекса морали и
поведения православного жителя, наследуемые со времен Ивана IV (Грозного), вменяли в обязанность
правоверного христианина строгое соблюдение предписанных церковью обрядов почитания родителей,
воспитания детей в «страхе Божьем».
Так устанавливалось беспрекословное подчинение в обществе – царю и властям, в семье – мужу, главе,
в труде – хозяину, господину. Религиозные врачевания философов$богословов не выходили за пределы
византийских преданий. Искания и свободолюбивые призывы образованной элиты русского общества
заимствовали мораль французских просветителей (и якобинцев), немецких идеологов и английских эко$
номов. Реальный русский социализм, который войдет в мировую историю не «Империей зла», а эпохой
искренних заблуждений, разметал средневековые дворцовые хоромы, на фронтоне которых красовался
рабский символ: «За Веру, Царя и Отечество». Многовековое иго крепостничества и верноподданничества
исковеркало душу народа. Советский строй не освободил от генетически укоренившейся эгалитариско$
патерналистской убогости мышления. На обломках отвергнутых идей соборного равенства, нравов коллек$
тивного (общинно$артельного) бескорыстия и равнодоступного пролетарского интернационального едине$
ния нельзя восстановить властные формы феодально$крепостнической монархии, патриархальную мо$
раль православия и строй национальной (иноверческой) подозрительности и тем более нельзя утвердить
власть разума.
Парадная пышность монархии, утонченность аристократического этикета, эмоциональная отрешен$
ность золоченых церковных ритуалов могут войти в общество творчества, как музейная редкость, дипло$
матическая традиция или торжественная песня без слов. Строки великой книги отечественной истории
несут заряд патриотизма и гордости без зазнайства, учтивости – без угодливости, искреннего покаяния –
без уныния. Предания о делах Государства Российского, бессмертное нравственное величие культуры и
легендарная слава воинской доблести – вечные источники духовного здоровья, твердости воли и неиссяка$
емого оптимизма русского народа. Они, как убедительные воспитательные средства, могут по праву пре$
тендовать на роль нравственных опор будущего общественного устройства и поддерживать моральные
достоинства общества в любой исторической обстановке. Но новая история несет новый Образ власти, и
чем глубже меняется цивилизация, тем неожиданнее формы социального устройства и нравственного
самоутверждения.

52

CВЯТАЯ РУСЬ
Поколения нового времени, отличного от предшествующих веков, сотворят свое понимание смысла
жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, долга и рассудка. Формируемые в труд$
нейших условиях современной России нравственные устои еще проявятся в борьбе убеждений о рацио$
нальном общественном устройстве и достойном Образе власти.

Оба упомянутых подхода в принципе статичны (предопределены), неизбежно уводят в
сторону ранее существовавших или уже сложившихся отношений. Задача современного
поколения – не в подражании истории, не в повторении чужого опыта, а в том, чтобы выя$
вить вероятные особенности будущего российского общества, и, по возможности, расчис$
тить пути сознательного творческого продвижения к прогрессу.
В итоге конструктивным может быть подход «инициирующий», вероятностный, каче$
ственно отличающийся, как от любой из упомянутых исходных методологических пози$
ций, так и от лицемерных попыток их «помолвки», ибо это не предрешенная статика, а
динамичный процесс. Смысл такого подхода в стимулировании творческого саморазвития
(в обосновании требований и предпочтений, соблюдение которых способно сохранить наци$
ональные духовные силы, выиграть время в соперничестве с западными политиками и об$
легчить движение российской общественности к будущему социальному строю и государ$
ственному порядку). Уже в ближайшем будущем общественное устройство должно предос$
тавить каждому свободу выбора деятельности (занятия, приложения сил) и свободу самой
творческой деятельности.
Возрождение России может быть только творческим возрождением.
Необходимо обосновать перспективы вероятностного по своей сути продвижения на$
шего Отечества к Обществу творчества и власти Разума.
2. Непременным условием прогрессивного общественного развития является проявление
народной воли к утверждению господства свободы творчества.
В отличие от идей античного народовластия и призывов французских революционеров двухсотлет$
ней давности к свободе, равенству и братству, в противовес лицемерию демократических свобод, яко$
бы обретенных современной Россией, свобода творчества – нравственная основа признания многообра$
зия духовных сил и дарований каждого человека и уважительного отношения к неповторимой индиви$
дуальности личности. Извечная мечта о земном рае, где люди живут по принципу: «От каждого – по
способностям, каждому – по потребностям», воспринятая российскими коммунистами, должна быть
передана поколениям, как призыв к обществу творчества, обеспечивающему каждому достойные усло$
вия проявления дарований и не требующему от каждого ничего, кроме нравственного делового само$
выражения.
Проявления Божьего дара – таланта, воли, инициативы, силы духа несовместимы с вседозволенностью
и предполагают целеустремленность, терпение, трудолюбие и самоограничение. Суть жизненного подви$
га гражданина Общества творчества не заключается в стяжательстве денег и власти, а в стяжании нрав$
ственных достоинств для приумножения духовных и мирских благ.

Сочетания природных и воспитанных творческих достоинств у каждого индивидуума не
равноценны. Самомнение и скромность, необычность и подражательность, новаторская дер$
зость и покорный конформизм, бодрость и уныние, и, наконец, темперамент, здоровье и не$
дуги по$разному сказываются на интересах и стремлениях человека, личности, гражданина.
Достоверность индивидуальных творческих решений проявляется в реакции сферы их
действий (закон обратной связи), подготовленной к объективным оценкам. Зачастую об$
щественное признание жизненного подвига личности проходит испытание временем и
иногда резко меняется в зависимости от изменения социального строя, господствующей
идеологии и убеждений. С учетом этого объективность оценок возможна только в услови$
ях равных возможностей борьбы идей (во времени и пространстве) и достойной свободной
«конкурсной оценки» деловых усилий, отвечающих личным, частным и общественным
интересам.

53

CВЯТАЯ РУСЬ
Нравственный порядок реализации свободы творчества (в отличие от формального со$
циалистического или демократического равенства) должен исходить из признания раз$
личий индивидуальных достоинств каждого человека, личности, гражданина, соблюде$
ния моральных правил и узаконенных норм межличностного поведения.
3. На пороге нового времени на формирование структуры общественного устройства осо$
бенно явно сказываются изменения в среде интересов и мире общений. В значительной
мере это стало следствием отмечаемого в последние годы бурного продвижения всемирной
революции в информатике.
Формально это полярно разведенные уровни порядка: в среде интересов правят личные и
общественные мотивы поведения (относительно локализованные во времени и пространст$
ве); мир общения – царствие информации светской, религиозной и профессиональной (аб$
солютно безграничное в представлениях о рациональном прижизненном и иррациональ$
ном потустороннем бытии).
По существу, эти уровни совместно образуют мобильную духовную опору общества, внут$
ри которой наиболее устойчива семья (особенно сельская и религиозная) и наиболее дина$
мична международная жизнь. Между этими «крайними флангами» единых условий обще$
ственного устройства постоянно бурлит встречное движение. В скрытой и откровенной борьбе
сталкиваются непримиримые нравственные позиции. Самобытные региональные устои,
конструктивное влияние культурных и воспитательных традиций семьи и школьного обра$
зования непрерывно испытывают противоречивое воздействие внешней среды, в том числе
исходящего извне прогрессивного и деструктивного давления доброжелателей и недругов
Отечества.
Сохранение народных устоев, культурных традиций и независимости страны – извечные
заботы традиционных уровней общественного порядка: семьи, местного самоуправления и
государственной власти (корни которых в Царской России – Домострой, земство, самодер$
жавие, а в СССР – «ячейка коммунизма», местное административно$партийное руковод$
ство и государственные органы управления). На пороге XXI века традиционные заботы об$
ретают качественно новое содержание. Особую роль стали играть разнообразные группы,
образуемые спонтанно или создаваемые организованно по месту жительства и по интересам
и цепко влияющие на формирование общественного мнения.
В изменениях места и роли традиционных и новых порядков в жизни общества и форми$
ровании образа власти отчетливо проявляются социальные следствия технологических
нововведений.

2. Среда интересов
1. Первый уровень. Среда интересов крайне неоднородна по проявлению человеческих
поступков. В ней «денно и нощно» бурлят заботы частного бытового и профессионального
делового свойства, связанные со стремлениями людей к достижению определенного уровня
жизни (объемов потребления благ и услуг) и обеспечению необходимых условий труда. А
также существенно более сложные личные и общественные интересы, отражающие,
например, озабоченность состоянием нравственного здоровья окружающих или вызванные
убеждениями о необходимости переустройства правопорядка, то есть имеющие прямое
отношение к содержательным сторонам образа жизни.
В общественных науках отдельное место закрепилось за теорией потребностей.
Марксизм примитивизировал представления о потребностях, сводя их развитие к специ$
фике способа производства, как основы всей экономической доктрины.
В отличие от этого содержательная институциональная школа, влияние которой постоянно возрастает с
конца прошлого века, делит потребности на физиологические, психологические и интеллектуальные (на$
пример, одежда, отдых, признание), коллективные (безопасность, правопорядок), насыщаемые (еда, сон,
секс) и ненасыщаемыe (жажда власти, денег, знаний, славы).

54

CВЯТАЯ РУСЬ
Наибольшую известность среди работ этой школы получила пирамида Абрахама Маслоу (1908 –
1970), в которой представлена иерархия базисных (пища, безопасность, позитивная самооценка) и
производных метапотребностей (справедливость, благополучие и т.п.), структурированных в пяти уров$
нях:
• I (нижний) уровень – физиологические потребности (воздух, вода, пища, секс, продолжение рода, одеж$
да, отдых).
• II уровень – экзистенциональные потребности (безопасность, стабильность, уверенность в завтрашнем
дне).
• III уровень – социальные потребности (общение, заботы, внимание, совместный труд, принадлежность к
коллективу).
• IV уровень – престижные потребности (уважение, обладание высоким положением, служебный рост,
признание заслуг).
• V уровень – группа духовных потребностей, обозначенная как «самовыражение через творчество».
В иерархии потребностей выделяется их динамика от первичных (низших) к вторичным (высшим),
которые актуализируются после удовлетворения предыдущего уровня, что определяет интенсивность по$
требности. Эти идеи широко используются в практике управления персоналом, в менеджменте, марке$
тинге. Но при их очевидной прагматичности при внимательном рассмотрении выявляется их разобщен$
ность, хотя в действительности потребности низшего уровня зависят от положения определенного лица в
обществе и его вкусов (одно дело еда простолюдина и другое – пища богатого дельца). В связи с этим нужно
было бы внести существенное уточнение, вытекающее из трех принципов – позиции наблюдателя, наблю$
дения и динамики процесса, рассмотренных в первом разделе (например, скупердяя и транжиры).

В реальной действительности среду интересов искажают человеческие пороки (наркома$
ния, алкоголизм), жестокость (терроризм), извращения, коварство, предательство.
Насилие почти не оставляет место лучику надежды на справедливость, но он светит не
угасая. В нашем случае различие конкретных интересов служит основанием вычленения
групп поведения:
• вызванного материальными интересами («уровень и качество жизни»),
• вытекающего из духовных запросов (близких по значению к нравственным сторонам об$
раза жизни, но не совпадающих с ним по национальным меркам и административным
границам).
В особые группы входят деловые интересы (хозяйственные, коммерческие и некоммерчес$
кие), среди которых могут быть выделены производственные (сохранение или развитие
количества и качества материальных и духовных благ), финансовые (получение процен$
тов фр. interet), торгово$посреднические, спекулятивные и общественные интересы, в их
числе: партийно$политические, профсоюзные, национальные, религиозные, междуна$
родные, спортивные, патриотические, благотворительные и иные.
Деловые интересы в отличие от любых других всегда имеют прямое отношение к обще$
ственным. Они неизбежно затрагивают коллективные связи и, как будет показано в даль$
нейшем изложении, с развитием мирохозяйственных связей обретают глобальные масшта$
бы.
Личные финансовые, торговые, научно$исследовательские, инвестиционные, производ$
ственные, культурные, политические и иные профессиональные интересы становятся меж$
дународными.
2. Среда интересов внешне безбрежна. Но для каждого человека она имеет достаточно чет$
кие рамки, связанные по преимуществу с местом жительства и родом занятий (видом дея$
тельности). Отчетливо это проявляется в половозрастной динамике. Так, например, в дет$
стве и юности интересы замыкаются в семье и школе, в зрелом возрасте они захватывают
пространство деловых контактов и информационных связей, со временем интересы возвра$
щаются в сферу повседневного окружения родных и близких и к концу жизни обретают
влечение к мудрости потустороннего неземного бытия. По этой же параболе изгибается и
кривая индивидуального участия в общественной активности.

55

CВЯТАЯ РУСЬ
Не углубляясь в анализ профессиональных и общественных интересов, напомним лишь
значимость представлений о «видах деятельности», «роде занятий», «мотивах поведения»,
детально проработанных теорией менеджеризма и освоенных практикой управления пред$
приятиями и коллективами, или о «деле», как специфическом сочетании профессиональ$
ных знаний исполнителя, хозяйственной инициативы и таланта руководителя, проявле$
ния индивидуальных дарований и интересов.
Вид деятельности и род занятий служат средством осуществления материальных и духов$
ных интересов. Выступая носителями профессиональных, и общественных инициатив они
в этом качестве имеют свою специфику. Материальные и (в меньшей степени) духовные
интересы всегда количественно или территориально лимитированы или локализованы.
Сказываются объективные физиологические нормы потребления, место жительства и круг
общения. В отличие от этого род занятий не имеет ясно выраженных материальных и
пространственных ограничений. Но, что важно, он непосредственно включается в межлич$
ностные служебные и общественные связи, и в этом свойстве имеет прямое отношение к
различным формам управления и власти, и становится политической прерогативой.
Любая деятельность осуществляется в совокупности столкновений активных и пассивных субъектов.
Особое отношение это имеет к внутрифирменной жизни хозяйственных и общественных организаций$
юридических лиц. С позиций деловой занятости в среде интересов могут быть выделены:
• микросреда – ближайшее окружение «фирмы» (поставщики, посредники, потребители, клиентура) или
«общественной организации» (члены, участники, сочувствующие).
• мeдиocpeдa, охватывающая различные виды контактной аудитории (внутренние, местные, государ$
ственные учреждения), финансовые круги, средства массовой информации, гражданские группы дей$
ствия: благотворительные, «искомые», «нежелательные» (рэкет, группы бойкота) окрестные жители,
влиятельные люди, уважаемые граждане, иностранные инвесторы.
• макросреда – демографическая ситуация, природно$географические особенности, глобальные пробле$
мы, культурно$исторические традиции и условия.
Любая целевая схема должна избегать статичности и предусматривать многомерность поведения, вызыва$
емую сложными переплетениями поступков – ожидаемых и случайных, обдуманных и безрассудных, пра$
вомерных и противозаконных, моральных и аморальных, благотворительно$бескорыстных и жестокосерд$
ных, т.е. всего того, что присуще человеческой природе и что извечно будоражило и тревожило мир людей.
Памятуя о человеческих пороках, нельзя полагаться на увещевания, ограничиваться поиском безгреш$
ного положительного героя и смешивать свободу с вседозволенностью. Нельзя допускать издевательств
над человеком в каком бы положении он не находился, но и нельзя мириться с подлостью и отказываться
от возмездия за преступления.

Конкретные намерения, деятельность и занятия реализуются в структуре законодатель$
ных норм и моральных установок, принимаемых определенным социальным строем под
воздействием господствующей политической системы.
Практика зарубежного законодательства изобилует примерами запрета деятельности по религиозным
убеждениям, партийной принадлежности или по национальным признакам. Идеологи советского строя
навязывали гражданам СССР анкету с графой «социальное происхождение». Выходец из дворян, духовно$
го сословия или из «раскулаченных» испытывал постоянные ограничения в продвижении по жизненной
стезе. Советский строй не мог обойтись без вовлечения в военную науку, технику и экономику талантов из
любого общественного слоя, но это преподносилось как щедрая классовая уступка, снисхождение соци$
ально$неполноценной личности. Классовая кадровая политика, ориентированная на привлечение в ряды
КПСС рабочих и крестьян (к управлению страной лиц «пролетарского происхождения») и почти полного
прекращения приема кандидатами в партию молодых ученых, исследователей, инженеров, лиц, занятых
в сфере обслуживания населения, студентов явилась едва ли не главной причиной вырождения партийно$
го аппарата. Режим секретности, практически исключавший из партийной жизни созидательный слой
общества – технократическую интеллигенцию, подготовил саморазвал советского строя.

Рыночная демократия исковеркала нравственную и производственную деятельность та$
лантливых людей. Расползлась уголовщина и коррупция. Образованные интеллигентные

56

CВЯТАЯ РУСЬ
профессионалы ушли на заработки в коммерцию. Молодые (а точнее любые) одаренные ис$
следователи уплыли в заграничные лаборатории, либо стали проявлять себя на грантах ино$
странного благодетеля. (Это те, кому удалось сохранить специальность, а многие за рубе$
жом стали таксистами, официантами, дворниками, грузчиками и сторожами.)
В постсоветской среде интересов затерялось ценнейшее достояние России – профессио$
нальный капитал и нравственное достоинство интеллигенции.

3. Мир общений
Второй уровень. В мир общений, труд и быт каждого современного человека все более
активно входят международные информационные и разнообразные деловые связи. Дос$
тоянием каждого землянина стали доступность информационного приобщения к накоп$
ленным тысячелетиями сокровищам духовного, религиозного, культурного и производ$
ственного опыта человечества, обеспечение решения сложнейших научных и хозяйствен$
ных проблем принципиально новыми методами и средствами и возможность прямых
контактов с любым собеседником всей Планеты.
Рожденный человеческим разумом компьютерный мир «виртуальной реальности» преоб$
разил земное бытие. В этом новом мире общений формируются оценки поведения внутри$
страновой, производственной и политической обстановки и международных событий.
Оптика «виртуальной реальности» позволяет полнее, чем когда$либо, выявлять сильные
и слабые стороны Образа власти любой страны.
По Замыслу в глобальном порядке мира общений (с учетом нацеленности внимания на
Образ власти) выделяются три группы поведения: нравственное противостояние, ме$
ждународное сотрудничество, участие в освоении ноосферы.
«Виртуальная реальность» созданной и бурно развивающейся глобальной информаци$
онной среды качественно меняет индивидуальные, коллективные, государственные и
международные интересы на всех уровнях их проявления.
Первая группа поведения. Нравственное противостояние.
На пороге новой эпохи меняется нравственный облик мира. ХХ век перенес две крупней$
шие в истории мировые войны за передел жизненного пространства (агрессор исповедовал
наглую геополитику) и «холодную войну» двух идеологий общественного устройства (мно$
голетнее непримиримое противостояние «труда» и «капитала», прикрываемое демагогией
мирного сосуществования социализма и капитализма).
В новую эпоху мировое сообщество входит в борьбу за нравственное доминирование. В до$
полнение к политико$территориальным притязаниям возникли и усиливаются этническо$
конфессиональные. Разжигается война убеждений и вероисповеданий. Очаги конфликтов
быстро разрастаются до глобальных масштабов. В борьбу втягиваются континенты.
Религиозные войны всегда были самыми жестоким. В них для каждой противной сторо$
ны морально допустимы любые формы демагогии, любые приемы информационного воз$
действия и политического коварства.
События наших дней несут ужасающие свидетельства жестокостей терроризма и бессмысленных раз$
рушений на «нравственной» почве, принявших глобальные масштабы. На огромных просторах Земли
сохраняется глубокая нищета плоти и духа. На всех континентах ширится противоборство сторонников
различных нравственных начал, религиозных верований и убеждений, среди которых наиболее крупны$
ми по численности приверженцев выделяются соо6щества:
• христианско$демократического прагматизма,

• исламского фундаментализма,
• конфуцианского обществоведения.
Каждый из них имеет свой облик.
Христианско$демократический прагматизм дальше всех продвинулся по пути хозяйственного и техни$

57

CВЯТАЯ РУСЬ
ческого прогресса. Старый и Новый Свет господствуют в мире информатики и военной мощи. Самодоволь$
ные приверженцы этого нравственного блока откровенно исповедуют мораль предпринимательской
вседозволенности, едва удерживаемой в рамках внешнего приличия различными ветвями христианства,
укладывающимися между рамками от ортодоксального «семейного» католицизма до раскованного «персо$
нального» неопротестантизма.
Исламский фундаментализм, задержавшийся в хозяйственном развитии, претендуя на лидерство в араб$
ском мире, компенсирует бедность населения и отставание в грамотности за счет монолитного фанатизма
сторонников магометанского вероучения и строгого соблюдения жизненного правопорядка, предписанно$
го Кораном.
На востоке Азии строится «социализм с китайским лицом».
Следуя древнейшим конфуцианским заповедям, государственный аппарат и чиновничество легко усва$
ивают иерархическую административную субординацию и дисциплину однопартийного руководства,
мало заботящегося об идеологической чистоте пролетарского вероучения: «неважно какого цвета кошка,
важно, чтобы она ловила мышей».
Различие жизненного положения и нравственных позиций исключает компромиссы между сторонни$
ками этих все более тесных содружеств.
В противоречивом духовном противостоянии верований (по Конфуцию: Платить добром за зло – неле$
пость. Чем тогда платить за добро? Ортодоксальное христианство проповедует непротивление) и народных
традиций изощренные средства массовой информации перетягивают каждого грамотного и безграмотно$
го, слушающего и смотрящего, размышляющего и молящегося на свою сторону и усиленно рекламируют
прелести своего образа жизни и достоинства определенного миропонимания.
Особое место в этой титанической борьбе нравственных начал история уготовила странам Африки, Тихо$
океанского побережья, Индии, и нашей родной России, распростершейся на евразийском Севере.
Страны Африки испытывают, и будут испытывать терзания нищеты, голода и влияние сложных сплете$
ний всех видов фундаментализма, обычаев древности и нравов колониализма и возрастающее давление
быстрорастущей числененности населения (опережающей по темпам все другие континенты мира). Пожа$
луй, это самый непредсказуемый район зарождения глобальных проблем, таящих угрозу мировых потря$
сений.
Япония и страны Юго$Восточной Азии, уверовавшие в силу технологического прогресса и национальных
бытовых устоев, нацелены на строгое соблюдение фирменно$корпоративной этики и сохранение традиций
дворцовой ритуальности. Это позволяет им закрепиться и усилить влияние в быстро развивающемся
Тихоокеанском регионе. Опираясь на новейшие технологии, они претендуют на выигрыш в конкурентной
борьбе с монополиями Старого и Нового Света и уверенно перенесли на собственную почву мораль за$
падного менеджмента и прагматическую идеологию маркетинга.
Индию еще долго будут терзать непрекращающиеся кастовые распри и непримиримые трагические
схватки сторонников «благородных истин» буддизма и упорных в своей вере мусульман.

Россия, как евразийская страна, вновь оказалась в труднейшем положении эпицентра
мировых коллизий, осложняемых противоречивой геополитической, нравственной и
хозяйственной двойственностью ее населения. В духовном отношении сказывается поляр$
ное раздвоение культур: западнического прагматизма и мистическо$созерцательного Вос$
тока; в хозяйственном – отставание от индустриальных центров мира и неравномерность
внутрирегионального развития. Экономически ее даже наиболее развитые в промышлен$
ном отношении регионы по современным меркам на целое поколение отстали от развитых
стран, а отдельные районы (Север, Северо$Восток) оказались в катастрофическом положе$
нии. Но дело не в статике, а в динамике сложившихся и вероятных перспектив развития.
В обстановке идейного вакуума и нравственной опустошенности русские люди потяну$
лись к вере. Православие, претендуя на роль единственного неотступного хранителя хрис$
тианства, не смогло предложить обездоленному народу ничего, кроме извечного терпения,
послушания и почитания правителей. Застывший в своей византийской неприкосновенно$
сти и стародавнем ритуальном великолепии Патриархат не проявил готовности осмыслить
мироощущение плеяды русских философов$богословов от А.Хомякова до Вл. Соловьева и
Н.Бердяева, современные достижения социологии, и не смог выдвинуть из своей среды
духовных пастырей, готовых на жизненный подвиг ради развития Веры и Дела. Православ$
ные иерархи не воспринимают необходимость развития «Русской идеи» с учетом истори$
чески новых требований вызволения Отечества и достижений социологической мысли и

58

CВЯТАЯ РУСЬ
современного мироощущения, и никогда не согласятся ни с нравственной самодостаточно$
стью протестантов, ни с самоидентификацией буддистов (сказывается и боязнь потери па$
ствы). Отвлеченная хозяйственными и ритуальными заботами, православная Церковь по$
корно отступает перед развернувшейся активностью других конфессий, поддерживаемых
националистическими настроениями и иностранными денежными вливаниями.
Православная Россия всегда испытывала давление со стороны иноземных иноверцев. Тра$
диционно нравственное наступление шло с Запада от католиков и протестантов не столько
по Вере, сколько по жизни. Из Европы шли знания, производственный опыт и аккуратные
немки$матери российских царей. Родная Церковь верой и правдой служила монархам.
На пороге новой эпохи положение изменилось в худшую сторону. Россия оступилась, пала
духом. Религиозная автаркия православной Церкви отвергает Россию от мировых сообществ.
Наивно полагать, что этим не воспользуются фундаменталисты любого толка. Тем более что
в национальных субъектах Федерации есть свои доморощенные душеприказчики едва ли
не всех исповеданий.
В отличие от прежних времен иноплеменные нравы идут не из «просвещенной Европы»,
а со всех сторон. Более того, наметилось активное встречное движение внутри России. Уст$
ремленные в далекую перспективу замыслы и идеалы такого безграничного иноверного
братания расчленяют сложившееся за много веков российское общенародное единство, нра$
вы и устои межнационального общения и добрососедских отношений, отечественную куль$
туру воспитания, просвещения, профессиональной подготовки и многие другие важные
стороны жизни граждан России. Просматривается тенденция к разрушению народно$пат$
риотической и государственной целостности, что может стать роковым. Размышления Ф.До$
стоевского о «нашем русском социализме», его утверждения, что «народ русский ... верит,
что спасется лишь, в конце концов, всесветным единением во имя Христово» (Соч. т. 27. С.
19), остались печальным заблуждением великого искателя истины. Человеческое сообще$
ство не имеет перспектив всесветного единения. Общерелигиозного начала не существует.
Наметилась все более явная разнонаправленность самодвижения духовности и правосла$
вия, православия и культуры постмодерна.
К отпору нажима иноземных праведников нужно заблаговременно готовиться на всех уров$
нях порядка, не забывая о повседневном инициировании новых форм добрососедского еди$
нения.
Светская нравственность и деловая мораль технократической и гуманитарной интелли$
генции должны обрести волевую инициативу в созидательном процессе вызволения и
самоутверждения Отечества.
Вторая группа поведения. Международное сотрудничество.
Особенности рыночной демократии отчетливо выявляются во внешнеэкономических
связях. Внешняя торговля, туризм, фрахт, страхование, валютно$финансовые и другие
внешние операции могут быть отнесены к наиболее сложным видам хозяйственных работ
и услуг. Такое суждение обосновано тем, что к специфике внутренней экономики во внеш$
них связях всегда добавляются международные организационно$правовые, валютно$фи$
нансовые и иные вопросы, реализуемые в условиях определенной международной обста$
новки с учетом дипломатических, экономических, военных и иных интересов отдельных
стран, позиций их общественных и деловых кругов и положения конкретных торговых
партнеров.
Специфика внешнеэкономической деятельности требует особой профессиональной и языковой подго$
товки, квалифицированных знаний мировых товарных рынков, условий экспорта и импорта товаров и
услуг, валютных расчетов и других профессиональных качеств. Ко всему этому добавляются требования
личностного характера: тактичного участия в утомительном вытoргoвывании цен и отстаивании интере$
сов в деловых переговорах, жизненного опыта, умения учесть сильные и слабые стороны партнера и мно$
гое другое, что обеспечивает деловой успех и страхует просчеты.

59

CВЯТАЯ РУСЬ
Для выполнения функций «внешторговца» необходимо соответствующее освоение валютно$финан$
совых, бухгалтерских и юридических знаний, методов анализа конъюнктуры товарных рынков, усло$
вий морских перевозок, маркировки и транспортировки грузов и страхования поставок, соблюдение
протокола, традиций страны$контрагента и другие профессиональные качества, и человеческие дос$
тоинства. Любая доморощенная коммерция, как правило, ведет к денежным неприятностям и судеб$
ным тяжбам.

Внешнеэкономическая деятельность опирается на постоянно уточняемую правовую базу,
которая в свою очередь определяется Конституционным строем и господствующей по$
литической доктриной.
В годы Советской власти в нашей стране существовала монополия внешней торговли, введенная Декре$
том Совета Народных Комиссаров 22 апреля 1918 г., как исключительное право государства, его органов и
предприятий (объединений) осуществлять внешнеэкономические связи с другими странами на условиях
равенства и взаимной выгоды. Монополия внешней торговли дополнялась валютной монополией, позво$
лявшей контролировать валютные расчеты. В итоге внешняя торговля была полностью подчинена цен$
трализованному управлению, как один из разделов Государственных народнохозяйственных планов.
В качестве главной функции монополии внешней торговли признавалась координация и планомерная
организация экономических отношений со странами социализма, оказание экономического содействия
освободившимся странам и защита от экономической экспансии капиталистических стран. Реально это
означало подчинение экономических интересов государства демагогии и амбициям партийных руково$
дителей, авантюрам военной элиты и мелким личным интересам привилегированных бюрократов.
Управление из одного центра ограничивало круг участников коммерческих операций. Предприятия$
поставщики экспортной и получатели импортной продукции практически отстранялись от деловой прак$
тики. Более того, повышенные требования к качеству, внешнему виду и упаковке вывозимых изделий
создавали дополнительные производственные трудности, что при отсутствии соответствующей компенса$
ции снижало заинтересованность экспортеров.
В целом административные методы управления отрицательно сказывались на эффективности внешней
торговли. Из страны вывозилось ценное сырье, а завозилось оборудование, которое в возрастающих объе$
мах не устанавливалось и оставалось невостребованным. Но ущерб от низкой эффективности торговых
операций несравним с огромными прямыми хозяйственными и валютными потерями от помощи развива$
ющимся странам, которую советские люди бескорыстно и искренне воспринимали, как интернациональ$
ный долг. Народные усилия пропали даром и, видимо, если и получат историческую оценку, то нескоро и
не от всех. Отметим, что это ущерб идейных заблуждений на пике исторического величия страны. Разворо$
вывания ресурсов, беззастенчивого растаскивания годами накопленного народного достояния при монопо$
лии внешней торговли не было. Ради создания отечественной индустрии конфисковывали церковную
утварь, за бесценок продавали шедевры живописи, государство через «Торгсин» скупало золотые изделия
(сережки и колечки) в обмен на товары, но десятки миллиардов долларов за границу не переправляли.
Такого на Руси еще не было.
К середине 80$х годов Россия подошла с нарастающим экономическим и техническим отставанием от
ведущих стран капиталистического мира, рухнула в «перестройку» и «экономическую реформу» без
продуманной стратегии, на авось, в расчете на «гласность» и «реформирование» Только спустя пять лет, в
1995 году, были приняты правительственные постановления о регyлировании внешней торговли и о разра$
ботке концепции внешних связей. Однако необходимой для этого исходной базы не было и к этому време$
ни. При таком «регулировании» приближенные к верхам коммерсанты получали миллиарды долларов за
счет беспошлинного льготного ввоза в страну алкоголя, сигарет и продуктов питания. Такого «правопоряд$
ка» история не знает.

Во всех видах внешнеэкономической деятельности на всех этапах развития страны пред$
почтение отдавалось оперативным закупкам за рубежом недостающих изделий или про$
дуктов. Советский Союз в последние два десятилетия перед «перестройкой» держался за
счет импорта зерна и новых технологий в обмен на экспорт в основном природных ресурсов.
Перестроечная Россия кормится экспортом нефти и газа. Демократизация началась без
продуманной и очерченной, хотя бы в принципиальных контурах, стратегии перспектив$
ного внешнеэкономического и научно$технического сотрудничества. Все свелось к унизи$
тельному выспрашиванию кредитов для сдерживания социальных возмущений. Деньги,
полученные от экспорта, не повлияли на развитие производственной базы. В 1997 г. вывоз
начал сокращаться. (Сказалось и падение мировых цен на нефть.)

60

CВЯТАЯ РУСЬ
Система социально$экономического устройства, делающая ставку на самодостаточность
демократического законотворчества и автоматизм саморегулирования открытого внут$
реннего рынка, оказалась полностью несостоятельной. В рамках такой «системы» внешняя
торговля стала подельницей криминального расхищения народного достояния, существен$
ная часть выручки ушла на зарубежные банковские счета «теневиков». Внешняя торговля
объективно требует соблюдения режима государственного регулирования экспорта и им$
порта товаров, услуг и валютных операций, осуществляемого в рамках определенной эконо$
мической, социальной и международной политики.
Отсутствие действенного механизма управления внешними экономическими связями –
одно из доказательств органической порочности коррумпированного общественного уст$
ройства, лицемерно прикрываемого демократической «гласной» риторикой.
Третья группа поведения. Участие в освоении ноосферы.
Современный мир уплотнился и сжался под воздействием информационных сетей и транс$
портных связей. Последствия дальнейшего освоения культурного слоя Земли и околозем$
ного пространства планеты непредсказуемы, но вероятные перспективы проявляются в тен$
денциях, складывающихся в международном производственном, научно$техническом и
экологическом сотрудничестве.
Наиболее очевидны траектории технологического застоя России (они отчетливо прогнози$
руются в количественных показателях). Пришедшее в 1985 году к власти в стране партийное
руководство поначалу выступило с программой ускорения экономического роста. В качестве
стратегического ориентира выдвигалось достижение к 2000 году уровня, который в то время
уже сложился в США. Эта исторически верная цель осталась нереализованной. Не было нрав$
ственного простора для проявления творческой инициативы. Программа НТП захлебнулась.
За прошедшие после этого 12 лет (срок немалый для бурного времени) пути и динамика соревно$
вания с США резко разошлись и изменились: американцы быстро продвигались вперед и
идут все дальше, а Россия откатилась назад и пока не выходит из разрухи.
Рыночная экономика всегда предпочитала сиюминутные проблемы. Самоустранение от
целенаправленного участия в уплотнении мирохозяйственных связей и обновлении произ$
водства при одновременном увеличении степени свободы каждого рыночного субъекта мо$
жет отдать рынки России в угоду зарубежной экспансии.
При реализации национальных целей с учетом интересов мирового сообщества Россия
должна иметь долгосрочную стратегию освоения природных благ и общественных достоя$
ний, как составной части ноосферы.

4. Семья и школа
1. Третий уровень. Семья u школа.
В Святой Руси религиозная нравственность впитывалась с молоком матери. Отец переда$
вал наследникам характер и учил ремеслу. В долгие зимние вечера свободное от надрывного
труда время заполняли посиделки с бесхитростными играми, сказаниями, обрядовыми пес$
нями, необидными подшучиваниями и традиционными забавами. Так хранились устои.
Первым учителем, духовным наставником и утешителем была Церковь. Приходы охваты$
вали все православное население. В церковноприходских школах постигались азы грамо$
ты, учили Закон Божий и две$три молитвы, которых хватало на всю остающуюся жизнь.
Церковь грозила грешникам Адом, а отступников предавала Анафеме. На том сдержива$
лись страсти, крепились бытовые устои и освещались нравы малограмотного населения.
Православная Церковь с достоинством относилась к населявшим Россию народам других
верований. Католики и мусульмане, буддисты и шаманисты, равно как и все другие верую$
щие, не испытывали притеснений из$за своей религиозной приверженности.
Начало ХХ века с революцией в естествознании не несло добрых вестей. По уровню на$
чального образования Россия далеко отставала от Запада. Ее культурная элита, включая

61

CВЯТАЯ РУСЬ
корифеев литературы и науки, и даже философы$богословы отошли от Церкви или от ее
наставничества. Но русская высшая школа была одной из лучших в мире. Именно поэтому
Отечество выстояло и к середине 80$х годов утвердилось в мировом сообществе в ранге вели$
кой инженерной державы.
Дореволюционная и советская высшая школа могут по праву гордиться системой подготовки специали$
стов индустрии. Партийный призывы: «Кадры решают все», «Юноши и девушки! Овладевайте техникой!»
получили общенародное признание. Россия стала самой читающей страной мира. К концу века професси$
ональный облик россиян круто изменился, не получив необходимого нравственного заряда. Советское
поколение было отлучено от современной философии, религиозного просвещения. Эрудированные про$
изводственники не имели представления о социологии и политологии, питали отвращение к «истмату» и
«диамату», толком не разбирались в марксизме$ленинизме и стыдливо скрывали полнейшее незнание
отечественной и зарубежной истории. Лживая мораль »нравственно все, что помогает делу рабочего клас$
са», прикрывала духовную опустошенность. В обиходе люди руководствовались добрыми нравами и по$
корными заветами отцов и дедов: не безобразничай, ври в меру, трудись, помни: «начальство может, а
подчиненный – должен». Вершителем справедливости считались партком и завком (профком); туда обра$
щались обиженные и направляли кляузы (доносы) анонимщики.

Безыдейная «перестройка» и бездумная «гласность» не изменили положения, они обер$
нулись нравственным разложением. Вакуум духовности при откровенном оправдании все$
дозволенности быстро заполнила распущенность. Воцарились бессовестность и бесстыдство.
«Новых русских» не переделать, коррумпированных бюрократов не пересажать.
Выход из нравственного тупика зависит от воспитания нового поколения, что обуслав$
ливает особую роль семьи и школы в общественном устройстве.
2. Мудрый Платон в труде «Государство» убеждал, что во всяком деле самое главное – это
начало, а в особенности, если это касается чего$то юного и нежного. Тогда всего более образу$
ются и укореняются те черты, которые кто$либо желает там запечатлеть.
Семья с лаской матери и заботой отца утверждает обычную человечность и порядоч$
ность. Особые надежды и ответственность наше время возлагает на начальную и среднюю
школу. Ближайшее будущее и судьбы России зависят от того, в какой мере школа сможет
выполнить выпавшую на ее долю историческую миссию реальной нравственной опоры
нового общественного устройства. Возросшее значение школы связано с изменениями в
жизненном укладе населения, быстро распространившимися по всей России.
Школа (не подозревая этого) заняла особое место в непосредственной, ближайшей среде
интересов: в подъезде дома, во дворе, городском микрорайоне, поселке, окрестности, дач$
ном кооперативе, селе.
То, что в Святой Руси делилось по приходам, осталось без «окормления». Приходы безвозвратно рассыпа$
лись в советские времена. Церковь уже никогда не вернется к массовому просвещению. (Раньше приходские
священники обучали малолеток грамоте и Закону Божию; теперь отцы Церкви противятся переходу к обще$
принятому календарю и общедоступному русскому языку. Оставим в покое их озабоченность в сохранении
благочинных патриархальных ритуалов). Сейчас, кроме школы, никто не располагает возможностями живо$
го общения с жителями определенного микрорайона.
При господстве партократии прямое информационное воздействие на население оказывалось через парт$
комы предприятий, дома политпросвещения, агитпункты и красные уголки. Все это ушло в прошлое и
полностью дискредитировано без достойного восполнения. (Ради справедливости отметим, что во многих
местах сохранена замечательная сеть библиотек, дотягивающаяся до глубинки, где не только читают, но
и «отводят душу»). Роль собеседника$моралиста приняли на себя телевизионные «ведущие», самодовольно
красующиеся на голубых экранах, безапелляционно трактующие тенденциозно подобранные факты.

На европейском Западе, родине буржуазных свобод, пороки демократии компенсируют$
ся реальным политическим весом широко развитой сети кафе, ресторанов, разнообразных
клубов, пабов и других мест общественных встреч. В России еще долго не будет таких мест
для общений, но люди не должны замыкаться в «габаритах» квартир и рамках телевизи$

62

CВЯТАЯ РУСЬ
онного бдения. В связи с изменившимся положением в «Местах жительства» школа в до$
полнение к уже выполняемым функциям может (и должна, поскольку больше некому) при$
нять на себя роль:
• духовного пастыря, семейного наставника, пожизненного нравоучителя;
• гостеприимного хозяина и организатора «родительских встреч» учащихся и выпускни$
ков (пенсионеров, политиков и социологов, простых и знатных жителей$соседей по дому,
улице, микрорайону, селу и т.п.);
• внимательного и объективного селекционера юных дарований (особенно управленцев,
политиков, воспитателей, наставников), заботящегося об их жизненном продвижении;
• нравственного арбитра проектов развития прилегающей жизненной среды;
• собирателя и хранителя местных реликвий и достопримечательностей;
• распространителя поучительной информации;
• консультанта и советчика по житейским делам.
В зависимости от инициативы и творческой фантазии могут быть развиты и другие полез$
ные виды деятельности.
Главное, чтобы мальчик и девочка, юноша и девушка, мать и отец, дедушка и бабушка от
первого школьного звонка и до последнего дня жизни хранили душевное тепло, помнили,
ценили и почитали место своего нравственного приюта.
3. Потенциально каждая школа способна выполнять функции приобщения к знаниям и
культуре, нравственного наставника граждан нового общества творчества. В отличие от
любого предприятия и организации, коллектив преподавателей компетентен в широком
диапазоне знаний. При этом, что крайне важно именно сейчас, все они, используя знания
своих же школьных историков, литераторов, краеведов, могут восполнить недостающие
познания в области социологии, политологии, философии творчества, истории религии и
других дисциплин, имеющих прямое отношение к воспитанию нравственных достоинств и
формированию нового общественного устройства. В этих целях может быть развернуто пат$
риотическое движение по созданию мобильных групп самообучения, и в качестве волевых
решений могут быть приняты соответствующие адмистративные постановления.
Предлагаемые по Замыслу действия и меры имеют уверенные перспективы жизненного
освоения. Реально почти каждый россиянин испытывает душевный трепет при воспоми$
нании о своей первой учительнице и всегда готов посильно помочь родной школе.
Российская школа никогда и ничем не запятнала себя в своем общенародном нравствен$
ном подвижничестве.
Увлечение иностранными методами обучения не выдержит испытание временем.
Общество творчества с благодарностью откликнется на нравственные инициативы оте$
чественной общеобразовательной школы.

5. Местное самовластие
1. Четвертый уровень. Местное самовластие.
Дарования человека, eгo врожденные способности, приобретенный и накопленный интел$
лектуальный капитал реализуются в различных формах общения с другими людьми, что ведет
к образованию в среде интересов разнообразных устойчивых и временных межличностных свя$
зей. Стихийно и целенаправленно личные и общие интересы объединяются в неких формаль$
ных и неформальных, законных и противоправных структурах, имеющих прямое отношение к
региональному образу власти и конституционно устанавливаемому местному самоуправлению.
На местах реально складывается крайне неравновесное противостояние личных, груп$
повых и государственных интересов, которое в конечном итоге являет собой свойствен$
ный определенной жизненной среде Образ власти.

63

CВЯТАЯ РУСЬ
2. Реальная первооснова социального жизнеустройства, общение людей по месту работы и
жительства, огромная проблема, к сожалению, почти полностью обойденная нашей отече$
ственной наукой, исковерканной марксизмом$ленинизмом, уклонившимся от анализа мо$
тивов поведения и интересов человека в угоду классовому догматизму.
Не углубляясь в предысторию сложных переплетений нравов и устоев граждан многонациональной
Евразийской России, остановимся на некоторых особенностях советского и постсоветского местного само$
управления, без осознания которых затруднено понимание отличной от всех специфики нашей отече$
ственной действительности (от чего мы в последнее десятилетие ушли, к чему пришли, и что могло бы
содействовать становлению достойного народовластия).
Свержения самодержавия не было. Оно развалилось, как сгнившее дерево. В огне бурного социального
переворота стихийно создавались Советы, в течение одного года повсеместно утвердившиеся во всей
стране. Само слово «советы» стало ключевым в партийной и государственной риторике. Через советы
большевики стали полновластными правителями. На этом народовластие кончилось. Это известно. Но
словно вычеркнуто из памяти жизнеустройство великого переселения народов в годы коллективизации
и индустриализации и послевоенного периода, когда десятки миллионов крестьян покинули лапотные
деревни, ушли от раскулачивания, голода и холода в город. За 40$е годы доля городского населения
удвоилась с 15 до 30 процентов, а к началу 70$х поднялась почти до двух третей. Эта ускоренная и
необычная урбанизация укладывалась в схему: «завод – поселок». Беженцы устраивались на работу и
связывали жизнь с заводом, приобщались к технике и к новому образу жизни с заводским клубом,
спортплощадкой, пионерлагерем, яслями. Им говорили, «все ваше, вы хозяева», обучали, регулярно
день в день давали аванс и получку, объявляли благодарность. Они снимали углы, селились в общежи$
тиях, если везло, прописывались в бараке или коммуналке (с лампочкой, репродуктором, не нужно
носить воду, топить, выходить «до ветра», все под боком, рядом магазин, где дают хлеб, «выбрасывают»
сахар, мыло, в душной очереди можно достать платьишко и полуботинки). Все по$новому и дружно.
Теперь не верится, а тогда трудилисъ, радовались – «жить стало лучше, товарищи, жить стало веселее»,
надеялись – будет еще лучше.
В войну делились последним, от призыва не отлынивали, шли на смерть или вместе с заводскими
станками – в эвакуацию. Возвращались победителями на родной завод. Гордились. Жили по совести и
справедливости. Для кого$то были райком партии, райсовет, районо, милиция, энковэдэшники. Для всех
был завод, чем больший, тем лучше. Именно он задавал ритм жизни и ее смысл. Порядок держался на
Директоре (боялся Москвы, но никого это не трогало: снимут, – пришлют другого). Пока восстанавливали
разрушенное, все было на виду, открыто, как в бою, по$честному. Система в городе демонстрировала един$
ство рядов. (Без стукачей не обходилось, но сажали тихо, не как в Москве, и «вроде, за дело, пойди,
узнай»). Селом командовали райкомы партии. Таким был реальный Образ рабоче$крестьянской местной
власти в стране Советов, «где так вольно дышит человек».
Положение круто изменилось, когда с началом холодной войны стали бороться с космополитами и сио$
нистами и выделили военное производство. «Секретному» давали все, остальных лишали необходимого.
Одним платили больше, другим – меньше. Открытость кончилась. Людей раскололи. В быт «завода$посел$
ка» вошла подозрительность. Привилегии одних переросли во вседозволенность других. Сломался хруп$
кий механизм порядочности. Селян обирали до нитки, чтобы не бежали в город, не выдавали паспортов.
Самоуправство и произвол властей стал средством подчинения и устранения недовольных. Вирус нрав$
ственного дефицита проник на клеточный уровень общественного организма. Вырождение советской вла$
сти стало необратимым. Но болезнь надолго ушла вглубь. Вплоть до начала 90$х годов завод, предприятие,
институт (основное место работы) оставались единственной возможностью заработать на жизнь, получить
жилье, товарищескую поддержку, помощь в беде. Потом пришла общая беда.

Бездумная либерал–демократическая смута не решила проблем становления достойно$
го и уважительного народовластия. Желанная свобода досталась дорогой ценой. Положе$
ние населения ухудшилось. На низовом уровне общественного устройства завязались зна$
чительно более острые, чем при прежнем режиме, противоречия производственных, кол$
лективных и личных интересов. Важно учитывать, что в индустриальных центрах мира
именно в это время проходило бурное обновление корпоративного управления предприя$
тиями и организациями, и стабильно повышался уровень жизни населения. Менеджеризм
и маркетинг получили всеобщее признание и стали массовыми конструктивными сред$
ствами совершенствования организации производства и реализации продукции и бытово$
го общения.

64

CВЯТАЯ РУСЬ
За счет освоения новых форм управления и оснащения их электронной техникой в конце ХХ века обеспе$
чивается диверсификация и обновление огромной номенклатуры возросших объемов производимой про$
дукции, стимулируется творческая инициатива каждого работника, сокращаются уровни руководства.
Базовым звеном организационной структуры предприятий стали межфункциональные группы, объеди$
няющие специалистов различных профессий, внутри которых каждый получает возможность быть ав$
тономным при проявлении творческой инициативы и несет персональную ответственность за выполнен$
ную работу. В пределах определенной стратегии маркетинга осваиваются способы связи производства с
рынком и потребителем.

К сожалению, прогрессивная мировая практика совершенствования жизнеустройства не
получила достойного применения в постсоветской России.
С 1987 года начался постепенно нарастающий процесс «кромсания национального пирога». Сопровож$
давшаяся большой шумихой ваучерная приватизация не привела к улучшению управления производ$
ством. Официально она началась в 1992 году и закончилась в 1994 году. Примерно две трети государствен$
ных предприятий стали называться акционерными обществами. Министерства стали концернами, Госс$
набы – биржами, вместо трех гoсударственных банков с филиалами по стране возникли коммерческие
банки.
Появились «новые русские», в среду которых органично влились прежние партократы и чиновники.
Бесконтрольное распыление собственности между десятками «старых русских», полное устранение ре$
форматоров, заполонивших госаппарат, от управления производственной деятельностью, породили почву
для расхищения имущества. Жадность, как известно, границ не имеет. Растаскивалось все, что плохо
лежало (а лежало все плохо). Акционеры не знали, что делать с их акциями, не ведали, что творили с их
предприятиями.
Самые «крутые» директора и банкиры обросли криминальными связями и вступили в кровавые разбор$
ки. Начался безжалостный передел собственности, в котором истинные хозяева предприятий становились
владельцами смежных или прибыльных компаний, создавали семейные банки, торговые фирмы, приоб$
ретали средства массовой информации, обретали положение в обществе, позволявшее им распоряжаться
политическими судьбами страны. Пока изменений к лучшему нет.

Основное место работы – хозяйственное предприятие, организация – потеряло роль опре$
деляющего фактора жизнеустройства. Завод, институт, школа перестали обеспечивать су$
ществование. Люди, месяцами не получая зарплату, опустились в тяготы выживания, ста$
ли перебиваться за счет случайных услуг, «челночной» торговли, кормиться с садово$огород$
ного участка, подались из города в деревню. Полностью распалась производственная и
бытовая инфраструктура, ставшая обузой заводскому руководству.
В итоге принципиально изменились первоосновы жизнеустройства.
В отличие от советского периода, социальная значимость на первичном уровне перешла от
места работы к месту жительства (потеряв при этом активность действий). Основа основ
«классовой солидарности» – принцип демократического централизма был свергнут. С ним
ушла в прошлое постоянная дисциплинарная подчиненность, ограничивающая свободу
личного выбора. Обретенная свобода поведения при потере места работы и вынужденного
существования за счет случайных доходов оставила единственную возможность первичной
социальной самозащиты месту жительства. Но об этой возможности стали вспоминать толь$
ко при очередной кампании «демократических выборов» и только те, кто рвется к власти.
Современное российское общество на первичном уровне жизнеустройства лишено социаль$
ной защищенности, наиболее отчетливо это проявляется в росте задолженности государ$
ства перед гражданами, в постоянных неплатежах заработной платы, задержках выплаты
пенсий.
Люди разобщены и брошены на произвол судьбы. Полноценных правящих и оппозицион$
ных партий и общественных движений в постсоветской демократии не появилось. Безнрав$
ственную власть устраивает отсутствие продуктивных идейных и профсоюзных течений.
Вакуум социальной защищенности заполнил беспредел самовластия, пришедший от кор$
румпированного растаскивания общественной собственности и узурпации приватизирован$
ных предприятий «новыми русскими». Хозяевами таких предприятий стали не акционеры

65

CВЯТАЯ РУСЬ
(владельцев ваучеров бессовестно обманули), а директора банков и предприятий. Две трети
общенародного достояния огромной страны перешло в руки полутора – двух процентов жи$
телей страны, а точнее узкой элиты нуворишей (открытая публикация ста фамилий и раз$
меров их собственности могла бы быть самым убедительным показателем сути демократи$
ческой перестройки и «мудрости» ее инициаторов). «Директорский корпус» создал через
систему картельных соглашений сеть клановой солидарности, действующую в сговоре с
руководителями законодательных и исполнительных органов власти. На местах укорени$
лись промышленно$ финансово$политические группировки, в которых далеко не последнюю
роль исполняют криминальные лидеры. Процесс образования местных олигархий перерос
в противостояние между региональными и столичными авторитетами. Практика установ$
ления запретов на продажу товаров из одного региона России в другой стала отчетливым
проявлением сепаратизма.
Характер местного самовластия проявился в открытых и подковерных безжалостных
междоусобных схватках, утихомирить которые не могут ни федеральные, ни муниципаль$
ные силовые структуры. Основным пороком нынешнего демократического управления
на низовом уровне является отсутствие действенного механизма принятия и реализации
принятых законов, контроля выполнения договоров и соблюдения прав собственности.
Ставка на то, что рынок способен установить соответствие между материальной и финан$
совой сторонами экономики, обеспечить автоматизм рациональной производственной эф$
фективности и демократическую справедливость первооснов жизнеустройства, провалилась.
Самоуправление без духовности и нравственного общественного контроля – самооб$
ман; контроль без действенной местной власти – беспредел.
3. За первооснову жизнеустройства и народовластия (государственного правопорядка со$
циально$экономических отношений) должен приниматься договор между производителем
и пользователем ценностей, работ, услуг, информации, знаний, способных порождать и
удовлетворять индивидуальные, бытовые и общественные потребности и углублять представ$
ления о достоинствах мироповедения.
В современных условиях «вещный» маркетинг уступает место более нравственным спосо$
бам общественного саморазвития, опирающимся на различные по содержанию и формам,
виды собственности (интеллектуальной, общественной, коллективной и частной), гаранти$
рующие возможности совершенствования централизованного (федерального, региональ$
ного, муниципального), корпоративного (акционерного), кооперативного (бригадного, ар$
тельного, группового) и иных способов регулирования и управления исследовательской,
хозяйственной и общественной деятельности по звеньям цепи созидания: «наука – техно$
логия – производство (продукции, информации, работ, услуг) – сбыт – обслуживание – поль$
зование – охрана здоровья и экологической среды», и потребления: «индивидуум – семья –
место жительства – регион – государство – глобальная среда».
Реальность жизнеположения знаний, закрепление интеллектуальной собственности ав$
торским правом, хозяйственных отношений – договором, а трудовых – контрактом, разоб$
лачает лжеучение о непримиримом классовом противостоянии пролетариата и буржуазии,
служит основой межличностного делового взаимопонимания и социальной платформой
общественного согласия.
Преследуя личные интересы, каждый человек вольно или невольно включается в сопер$
ничество за их осуществление, оформляемое договором или контрактом. При этом он подчи$
няет часть своих интересов групповым и в составе единомышленников противостоит дру$
гим интересам. Однако такое противостояние при соблюдении договорных отношений,
гарантированных развитым законодательством и четким соблюдением правопорядка, не
носит антагонистического характера классовой борьбы.
Договорные отношения, закрепляющие охраняемое законом соблюдение личных инте$
ресов участников конкретных видов деятельности, служат основой саморазвития спра$
ведливого правопорядка.

66

CВЯТАЯ РУСЬ
4. С утратой жизнеобразующей роли предприятий решающее значение в формировании
самоуправления и народовластия приобрел уровень места жительства. На этом уровне начи$
нается саморазвитие правопорядка. (Договор – первичное документально оформленное от$
ношение сторон в реализации взаимных интересов. Но правовой порядок соблюдения дого$
вора зависит от действий законодательных и исполнительных органов власти, избираемых
снизу, начиная с места жительства).
При всех недостатках прежнего режима и лицемерии власти Советов, это была власть прямого дей$
ствия. Для каждого работающего, служащего, учащегося (и членов семей) все замыкалось на директо$
ре, секретаре парткома, председателе месткома и единоличных приказах или «согласованных реше$
ниях». Система унижала человеческие достоинства гражданина, но в экстремальных ситуациях (мо$
билизация, война, эпидемии, стихийные бедствия, народные ликования и др.) действовала энергично
и добивалась массового эффекта. Постсоветская система ушла от демонстраций единства, но полнос$
тью yтpатила прямые контакты: «гражданин – власть»; они как и все остальное перешли на прямую
власть денег: плати и получишь, что пожелаешь. Демократия на местах обрела декоративный харак$
тер, ушла от coветскогo своеволия и не пришла к цивилизованным формам жизнеустройства и право$
порядка, характерным для сложившихся в вековых коллизиях буржуазным обществам. Примером
самоуправляющегося общества может быть американский федерализм, ключевая идея которого зало$
жена законом, известным, как «Мэйфлауэрское соглашение» пилигримов, высадившихся в Плимуте
с целью основать первую колонию на этих далеких берегах, и в полном согласии между собой и перед
лицом Бога заявивших, что «решили объединиться в гражданский и политический организм для
лучшего самоуправления, также для достижения наших целей; в силу этого соглашения мы введем
законы, ордонансы и акты, а также сообразно с необходимостью создадим административные учреж$
дения, которым мы обещаем следовать и подчиняться». (В. Остром. Смысл американского федерализ$
ма. М. Арена. 1993. С. 75).

В России, как известно, действует Конституция Российской Федерации, спешно напи$
санная и принятая под одного Президента, в которой не осталось места для общественного
контроля eгo действий, как и всех других уровней власти.
По Конституции Российской Федерации местное самоуправление осуществляется граж$
данами путем референдума, выборов, других форм прямого волеизъявления, через выбор$
ные и другие органы местного самоуправления (ст. 130 п. 2). Выборы в органы власти всех
уровней проходят на местах в избирательных участках. Рядовые избиратели мало знают, за
кого они голосуют. Им буквально навязывают кандидатов в представительные и законода$
тельные органы власти.
После выборов депутаты забывают избирателей, а избиратели – своих избранников.
Чем выше уровень власти, тем отчетливее разрыв между депутатом и «простым» жите$
лем, отдавшим за него свой голос.
Депутат, лишенный финансово$имущественных возможностей, вынуждено отклоняется
от предвыборных обещаний. Бюджеты не покрывают скромных расходов на элементарные
нужды. Местные блюстители порядка в отсутствие нравственного общественного контроля
не чураются довольствия толстосумов любого морального достоинства и слабо влияют на раз$
витие и соблюдение правопорядка. (Более того, факты бесконечных разборок и заказных
убийств свидетельствуют, что местные власти не справляются со своей основной функцией
сохранения человеческой жизни).
Российский «демократический произвол» (теневое самовластие) стоит на пороге истори$
ческого дезавуирования. Дефицит нравственного иммунитета, унаследованный от советс$
кого режима и углубившийся с разгулом коррупции, может и должен быть преодолен пу$
тем восстановления извечных народных моральных устоев, уважения и почитания, широ$
кого вовлечения в народовластие граждан, заслуживающих доверие житейской мудростью,
образованностью и достойным поведением по месту жительства.
В отличие от сложившегося порядка уже в ближайшем будущем в сферу отношений между
каждым жителем и формальным носителем законодательной, исполнительной и судебной

67

CВЯТАЯ РУСЬ
власти (депутатом, госслужащим, судьей, чиновником от низовых уровней местожительства:
дом, улица, микрорайон, избирательный участок, и до верхних этажей власти) должны вклю$
чатся наиболее достойные, совестливые и образованные, уважаемые и почитаемые граждане.
В этом едва ли не самая светлая и единственная надежда на саморазвитие справедливого на$
родного самоуправления, как правовой основы духовного возрождения Oтeчества.
Основу царского самодержавия составляла сословная корпоративность.
Советская власть держалась на корпоративности чиновников партаппарата. Российское
демократическое местное самоуправление опирается на солидарность коррумпированных
управляющих приватизированным имуществом.
В отличие от основы самодержавия – дворян голубых кровей, наследников и продолжате$
лей родовых традиций, хранителей офицерской чести и дворянского достоинства, патрио$
тизма, бескорыстия (мотовства) и удали; в противоположность парадным депутатам всех
уровней Советов – почетным выскочкам, в противопоставление лицемерному выбору
партийных секретарей и членов горкомов и обкомов, почитаемые люди заслуживают на$
родного уважения проялениями Божьего дара и генетически унаследованных лучших черт
национального характера. Они всегда выручали Россию. Пробил час, они востребованы ис$
торией. Сохраненные духовные силы народа должны быть принесены почитаемыми граж$
данами на алтарь служения Отечеству.
Почитаемых граждан не нужно выбирать, назначать, выдвигать, их должны всенародно
просить уважаемые люди об участии в неформальных структурах общественного воздейст$
вия. В этом нравственное и моральное достоинство власти разума. В этом честь, совесть и
будущее российского интеллектуализма.
Воздействие почитаемых граждан на процесс принятия хозяйственных, политических,
экологических и иных ответственных решений и контроле их исполнения – одно из реша$
ющих средств обеспечения достойного жизнеустройства и укрепления правопорядка.

6. Государственное правление
1. Пятый уровень. Государственное правление.
Принятая всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. Конституция Российской Феде$
рации устанавливает: «Российская Федерация – Россия есть демократическое федератив$
ное правовое государство с республиканской формой правления». (Раздел первый, гл.1, СТ.1
п.1.)
К правовому государству Россия шла в мучительных поисках правды, справедливости и
сохранения жизненного пространства. Вечной утопической мечтой «загадочной (для евро$
пейцев) славянской души» было «Государство правды», которое виделось в сильном Отече$
стве, способном принести счастье не путем рационального сознания и материальных благ
(не в деньгах счастье), а за счет религиозного умиротворения и больших общечеловеческих
идей.
Великая евразийская держава зародилась в столкновении средневековой европейской
цивилизации, сочетавшей наследие античной рациональности с религиозным изуверством,
и варварского язычества кочевников дикой степи. И никуда не деться, – впервые в мировой
истории она предстала империей Чингисхана.
Восточные славяне, истекая кровью, защитили Европу.
Русь спасло возрождение и единение народной воли через перенятое от Византии христи$
анство. Сплочение вокруг православия стало решающей духовной силой вызволения от мон$
гольского ига не только восточных славян, но и всех покоренных народов, а впоследствии –
и нравственной опорой возрожденного российского могущества.
В сознании русского человека навечно утвердились передаваемые из поколения в поколе$
ние:
• ожесточение против порабощения, идущего из монгольскиx степей XIII века, с Востока
Европы XVI века, с Запада XIX века и из Германии ХХ века;

68

CВЯТАЯ РУСЬ
• приверженность к общинному труду с мольбой к Богу, которая идет от монастырских
братств, где коллективный ревностный труд сочетался с благодарственной молитвой и
справедливым уравнительным распределением, и где каждый довольствовался скромны$
ми жизненными запросами;
• почитание силы соборного государственного многонародного добрососедства и презрение к
княжеским междуусобицам и этническим раздорам;
• надежда на справедливость верховного правителя.
Этот глубоко внутренний выстраданный национальный настрой русского человека (крес$
тьянина, мещанина, советского рабочего, коммуниста) по$разному использовался верши$
телями его судеб в стремлениях обуздать народную волю, добиться самоподчинения церков$
ным обрядам и ритуалам, связать в государственном повиновении правящей элите.
В течение трех веков господства Дома Романовых Россия была идеократическим государ$
ством с господством Русской идеи, сутью которой была покорная соборная солидарность,
выраженная в символе веры «Блаженны нищие духом», требовании самопожертвования
«За Веру, Царя и Отечество».
Советское государство, по существу, также было идеократией типа «Государство правды»
с господством принудительного подчинения коммунистической марксистско$ленинской
идеологии, со «свободой как осознанной необходимостью», диктуемой партийным руко$
водством. Любая форма идеократий, исповедующая «горение веры», воздействие «идеи$
правительницы», требует жертвенности во имя осуществления целей сохранения и торже$
ства Отечества.
Современное управление страной не ушло далеко от идеократии, но устранило принуди$
тельное подчинение тоталитарному миросозерцанию, порвало с насильственным внедре$
нием единого идеала в общественную жизнь, провозгласило «свободу выбора» (индивиду$
ального), стремится создать видимость исполнения общественных интересов, ищет опоры в
общественном мнении с тем, чтобы утвердиться на «общенародном признании», и провозг$
лашает себя, как «демократическое федеративное правовое государство с республиканской
формой правления «.
«Государство правды и правовое государство – два различных миросозерцания: для перво$
го характерен религиозный пафос, для второго материальные устремления, в первом пра$
вят герои, во втором средние серые люди» (Шахматов М.М. «Подвиг власти/ опыт по исто$
рии государственной власти России/ «Российский временник». Кв. 3. Берлин. 1923. с. 76).
Еще совсем недавно в один голос пели тысячи людей: «Когда страна быть прикажет героем,
у нас героем становится любой». Российская демократия не принесла радостных песен,
слова которых могли бы повторить колонны демонстрантов.
Рыночная демократия проявила себя некраше советского строя. По всем важным показате$
лям уровня жизни, состояния здоровья и нравственности положение населения России зна$
чительно ухудшилось. На международной арене страна потеряла былое влияние и величие.
Социализм на разных этапах, и особенно по началу, вызывал восхищение великих ХХ века: А.Энштей$
на, Б.Шоу, Б.Рассела, Н.Бердяева. В него верили, и за него боролись и умирали.
Большевистская Россия начинала с унизительного Брестского мира. Союз Советских Социалистичес$
ких Республик стал великой державой. Российская демократия начала с хвастливого заявления об ускоре$
нии прогресса, но не смогла сохранить с огромным трудом накопленный научный, технический и произ$
водственный потенциал. Не воевавшие политики торопливо отвели войска из Европы и разрушили оборон$
ный потенциал. Располагая огромными природными богатствами, государство пошло по миру с протянутой
рукой, не справляясь с монополиями, захватившими реальную власть в условиях бесконтрольного рынка.
При самодержавии царили потомственные дворяне, управляли чиновники. Родовитые передавали им
бразды правления.
При Советской власти диктатуру пролетариата проводили в жизнь партийные вожди и партийные чи$
новники – слуги народа. В Советах заседали внешне почетные трудящиеся. Реально в креслах партийно$
административного аппарата восседали правители$бюрократы, отвергавшие кибернетику и генетику,
непонятую ими гениальную музыку и признанный во всем мире советский авангард в изобразительном

69

CВЯТАЯ РУСЬ
искусстве. Все это делалось ради утверждения классового рабоче$крестьянского сознания, чистых идей
марксизма$ленинизма.
Слуги народа судили врагов народа, а народ, как хозяин страны, демонстрируя единство с родной партией,
клеймил «предателей», «шпионов» и «убийц». При постсоветской демократии власть по законам рынка пе$
решла к толстосумам. Воцарились плутократия и коррумпированное чиновничество. В среде солидной амери$
канской и европейской общественности сложилось отчетливо высказываемое суждение, что Россия стала госу$
дарством, контролируемым альянсом коррумпированных политиков, бизнесменов и боссов преступного мира.

Во все времена предыстории России ее правители стремились утвердить в народе едино$
мыслие, а в государстве единовластие. Особенно преуспели в этом создатели советской вла$
сти и верные наследники большевистских вождей, генеральные секретари ЦК КПСС.
В современной России впервые за все времена положение принципиально изменилось.
Владевшие народными массами утопические идеи построения бесклассового общества и
вера в светлое коммунистическое будущее растаяли, как мираж. Взамен каждый получил
возможность думать и действовать по своему разумению.
Светлые идеи подменились рыночным угаром, подмявшим законотворчество.
Реальная власть расслоилась.
Правопорядок отношений собственников регламентирован Гражданским Кодексом Российской Федера$
ции. В нем предписаны две ступени иерархии: низшая – физические лица, граждане и более высокая, –
юридические лица – хозяйственные и общественные организации. Каждое юридическое лицо действует
в рамках федерального и местного законодательства, предусматривающего определенные формы управле$
ния, и по$своему внутреннему регламенту, согласованному с правомочными участниками. Принятие ко$
декса запоздало. Формирование российского законодательства началось с 12 июня 1990 г., когда был
образован Верховный Совет Российской Федерации. К началу 1998 г. было принято более 500 законов. Их
«преемственное внедрение» в советское законодательство, функционировавшее на совершенно иных соци$
ально$политических принципах, привело к путанице: многие законы вместо регулирования правопоряд$
ка играют дезорганизующую роль. Свою лепту в беспредел вносит нелегализованная лоббистская деятель$
ность, бессистемная суета думских фракций и давление монополий, сосредоточивших в своих руках ог$
ромные средства и ресурсы. В стране обрели силу «естественные» монополии (ЕЭС, «Газпром», «Железные
дороги»), активизировались «неестественные» монополисты (промышленно$финансовые холдинги, бан$
ковские группы, торговые объединения), четвертой властью объявили себя средства массовой информа$
ции. Практически неограниченную автономию получили религиозные конфессии. Демонстративно раз$
вернулись разбогатевшие теневые кланы.
К середине 90$х годов образовались государства в государстве со своими финансами, своей иерархией
вертикального и территориального управления, господства и подчинения, своими правилами услужения,
щедрыми подношениями и жестокими наказаниями, личными телохранителями и военизированной служ$
бой. Официальная власть публично признала свою неспособность полностью собирать налоги и защищать
население от насилия, осуществлять правопорядок в стране.
При самодержавии государств в государстве не было. Министерства, канцелярии, суды, цензура, орга$
ны правопорядка, церковь – все смыкалось в одном чиновничье$полицейском царстве.
При ленинско$сталинском тоталитаризме никто и помыслить не смел о «групповщине».
При демократии с российским лицом все перешло в иную крайность: государство выпустило из рук бразды
правления, потеряло ориентиры идеологического воздействия. Нити информационного контроля перешли,
по сути, к средствам массовой информации. Властителями дум стали ведущие центрального телевидения,
нравственный облик которых далеко не всегда отвечает требованиям морали. Либералы – теоретики стали
ратовать за открытый рынок и создание «третьего слоя»; демократы – политики провозгласили права челове$
ка, а «раскрепощенные» козырные тузы бизнеса перестали платить налоги и занялись «законным» растаски$
ванием народного добра. Кризис бюджета и платежей породил кризис и демократии, и государственности.

Безнравственное самовластие расползлось. Сложилось положение, когда государство не
может, а коррумпированное чиновничество не хочет лишать реальных властителей льгот и
привилегий. На историческом распутье сложившаяся колея засасывает в грязь «дикого
капитализма». Ответ на вопрос: долго ли протянет демократия, которая не построила ни
одного современного крупного производственного объекта, делает ставку на плутоватый
«третий слой» и кормится за счет распродажи унаследованного имущества и вывоза при$
родных ресурсов, – очевиден.

70

CВЯТАЯ РУСЬ
Россия ближайшего будущего избавится от вседозволенности, распущенности и бесплод$
ности рыночной демократии.
2. По мере ожидаемого увеличения значимости духовных и творческих сил в жизнедея$
тельности каждого жителя Планеты и в нашем Отечестве будет возрастать роль нравствен$
ных начал в общественном и политическом устройстве государства.
Объективно нужны новые структуры, способные облагородить Образ власти.
Основным отличием грядущего общественного устройства, станет признание особой роли
нравственных и творческих сил Разума (ума и воли людей, не вовлеченных ни в политиче$
скую борьбу за власть, ни в структуру власти) в государственном управлении.
Неофициальная, творчески свободная, нравственная, образованная, критически мысля$
щая общественность займет стратегические зоны между гражданином и носителем госу$
дарственной власти (от административного чиновника до президента) и выдвинет из своей
среды (попросит, пригласит к служению) самых опытных и достойных быть неподкупны$
ми судьями действий всех официальных правителей.
Устремление в достойную жизнь связано с борьбой за власть Разума.
При переходе на самостоятельные пути общественного развития не потребуется ни отстрел, ни обстрел
народных заседателей. Со временем россияне будут недоумевать, что в Думе времен перестройки некоторые
«народные трибуны» прятались от ответственности, окружали себя толпой угодливых помощников, возмож$
но, в надежде на помощь криминальных кругов. Со временем все уляжется. Главное, чтобы в дальнейшем в
духовном отношении все структуры государственных властей и их непосредственные управители действовали
в духе моральной ответственности, а почитаемые граждане могли всенародно высказывать нравственные суж$
дения по поводу облика власть предержащих и напрямую обращаться к совести и разуму избирателей.

Лицо нынешней Конституционной российской демократии всецело отвечает народной
поговорке: «Красно на вид яблоко, да разума$то в нем мало». Образ власти в нашем Отече$
стве должен обрести Федеральный разум.
Власть федерального разума призвана обеспечить государственное верховенство нравствен$
ности и профессионализма. При цивилизованном образе жизни общественное устройство
не может игнорировать опыт почитаемых людей. (Федеральный разум – способность твор$
чески и нравственно управлять страной).
Главным критерием эффективности правовых форм правления в гражданском обще$
стве интеллектуализма становится способность государственной власти инициировать
массовый творческий энтузиазм.

7. Власть разума
1. Шестой уровень. Власть разума.
Особенности современной российской демократии сказываются в переходе от одномыс$
лия и одновластия к «разномыслию и самоуправству». Это уже не партократическое самовла$
стие (голосуют политики, а правят толстосумы), но это все еще произвол единовластия (пре$
зидентское правление всех уровней компаний и кампаний), вызывающий лишь неуваже$
ние или равнодушие граждан, но не имеющий ничего общего с властью Разума. (Разум –
духовная сила (ум и воля), могущая помнить (постигать познавать), судить (соображать,
применять, сравнивать) и заключать (решать, выводить следствие). (В.Даль. Толковый
словарь. т. IV. М.: Русский язык. 1989. С. 53.))
Все прошлые верховные правители прикрывали свои властные интересы служением Отечеству. Князь,
государь или диктатор объявляли себя заботливым слугой, вождем или отцом народов. Личные и частные
интересы подданных считались корыстью и противопоставлялись государственным, общественным. Со$
весть и долг гражданина напрямую связывались с его готовностью бескорыстно служить Отечеству, что
реально означало требование беспрекословного подчинения единовластию.

71

CВЯТАЯ РУСЬ
Демократия, как внешне праведная форма общественного устройства, всегда содержала потенциал ри$
туально демагогических атрибутов. Россия быстро покорилась своеволию правления, узаконенного по$
спешно принятой Конституцией страны.
Среди специфических особенностей человеческой натуры, самой противоречивой была и остается жаж$
да власти. Можно по$разному относиться к философским идеям Ф.Ницше, пришедшего в конце своих
исканий к выводу, что миром правит воля к власти. Можно осуждать фашизм, принявший ницшеанство
своей религией, отвергать цинизм Макьявелли, звавшего государей упиваться властью, но нельзя, не
считаясь с фактами, игнорировать разрушительные свойства и непреодолимое коварство жажды власти.
Особую роль в поведении верховных правителей играет психологическая среда, в которой протекает
повседневная официальная и личная жизнь правителей. Они – люди, и их окружение использует любую
возможность для корысти. Ложь, клевета, подхалимаж, тенденциозный подбор информации – все идет в
ход и сказывается на принятии судьбоносных решений, государственных актов и распоряжений.

Постсоветская демократия оказалась не способной обуздать подспудную разрушающую
стихию политических интриг и человеческих страстей.
2. В продвижении общественного прогресса разум и воля дополняют друг друга.
Единство национальных целей не обуславливает единства убеждений. Согласование воли
единомышленников не означает подчинения индивидуальности каждого коллективному
единомыслию. Но и воля единомышленников не может надламываться в угоду индивиду$
альным страстям, какой бы политической фразеологией это не прикрывались.
Для России век ХХ – непрерывная трагедия. Начало было весьма обещающим. Ожида$
лось, что численность подданных огромной державы к 2000 году может возрасти более чем
втрое и составит 600 миллионов душ при значительном повышении благосостояния. Россия
выдержала основную тяжесть двух величайших в истории мировых войн. При этом в первой
войне она была союзницей победителей, а во второй – торжествовала победу. К концу столе$
тия потеряно многое из того, что было отвоевано и обретено за всю историю становления
Государства Российского.
Четыре действующих лица сыграли роковую роль в этой великой народной драме: Царь –
самодержец Николай II Романов, трусливо отрекшийся от престола в трудное для Oтeчecтва
время, коммунист$авантюрист Никита Хрущев, угробивший огромные народные средства
на пустые прожекты, социал$идеалист Михаил Горбачев, запутавшийся в «ускорении»,
«гласности», «перестройке», и либерал$реформатор Борис Ельцин, посягнувший на святые
устои Отечества – вековое жизненное единство русских, украинцев и белорусов, на искрен$
ние дружеские узы с народами Центральной Азии и Закавказья.
Бездумная непутевость царствующих особ бытовала и в другие эпохи. Огромные исто$
рические ошибки совершены Николаем I и Александром II, упустивших Русскую Аме$
рику. Длившееся столетиями продвижение российских землепроходцев на Восток пере$
шло, и можно представить с какими трудностями и усилиями, на Аляску, распростра$
нилось на Тихоокеанские берега Западной Канады и дальше на Юг в Калифорнию.
Российские правители не оценили истинное значение подвигов первооткрывателей,
проглядели великий раздел мира, за бесценок продали или «щедро уступили» обретен$
ные новые земли.
Горько осознавать, что судьбы сотен миллионов сограждан Евразийской Державы зависе$
ли от безволия, растерянности, нерешительности, импульсивности или своекорыстия еди$
новластных правителей, и все еще зависят от настроений и поступков, сильных мира сего.
Индивидуальность государственного руководителя без объединяющей, вдохновляющей
людей идеи и нравственного контроля со стороны почитаемых представителей обществен$
ности противоречит жизненным интересам Отечества.
Разум власти и жажда власти не совместимы.
3. Общественное устройство ближайшего будущего должно строиться с учетом требова$
ний обеспечения творческого саморазвития и постоянного инициирования нововведений.

72

CВЯТАЯ РУСЬ
Насилие и корысть не могут рассчитывать на продолжение своего всесилия над разумом,
моралью человечности и нравственной волей. Разрушительная сила рыночного соперниче$
ства и конкуренции должна уступить место проявлениям раскрепощенной свободы высше$
го достояния человека – его духовных дарований.
Общество творчества должно иметь свои формы и способы инициирования самоорганиза$
ции и совершенствования управления, присущие творческому процессу на всех ступенях его
продвижения от зарождения идеи до ее реализации и признания, от индивидуальной «искры
Божией», через творческую группу поддержки, соучастие соавторов, творческий коллектив
и до верхних этажей власти. В силу специфической природы этого процесса меняется струк$
тура правления каждым его звеном от первичного истока до государственного руководства.
Такая форма общественного устройства и государственного управления принципиально от$
личаются от свойственных западной демократии парламентских или президентских форм
правления, чуждых как вековым традициям российской общности, опыту организации ог$
ромных по масштабам научных исследований советского времени, так и ожидаемым прогрес$
сивным переменам в обществе Отечественного интеллектуализма.
Переход от созидания совершенных произведений техники и культуры к творчеству спра$
ведливого жизнеустройства – историческая миссия прогрессивной интеллигенции.
4. С учетом рассмотренных особенностей уровней порядка, национальных целей, по$
ставленных на историческом пути России, и нравственных требований, должны при$
лагаться творческие усилия по обоснованию и претворению в жизнь мер создания Об$
раза власти, свойственного российской действительности, прогнозируемым траекто$
риям мирового развития и отвечающего меняющимся интересам и запросам русского
народа.
При формировании отечественного Образа власти должны разумно учитываться особен$
ности существующего федерального устройства, предоставляющего широкую самостоятель$
ность субъектам государственного права.
Облагораживание Образа власти по определению несовместимо с шумихой, назойливо$
стью и суетливостью избирательных кампаний. Возрождение общественной духовности
обращается к нравственным мотивам поведения и предполагает соблюдение творческих
интересов граждан, которые с разной степенью настойчивости будут стремиться:
• сохранять собственное разумение о смысле жизни и сути жизненного подвига;
• действовать в соответствии со своими представлениями о чести и совести;
• передавать другим свое понимание добра и зла;
• получать материальную и моральную поддержку и доброжелательную оценку результатов
их индивидуального творческого труда.
Власть разума не может опуститься до оппозиционного противостояния конституцион$
ным формам правления. Разум не должен использоваться в угоду политическим интересам
и человеческим страстям.
Конечным источником общенародного единения и укрепления государственности не мо$
жет быть одна нация – даже такая великая, как Русский народ, и одна религия, а только Ра$
зум, как последнее обязательство перед убеждением и всевышней мудростью бытия – Богом.
Власть разума способна стать силой единения общенародной Воли, стимулировать совер$
шенствование построения правительственного аппарата и быть объективным Нравствен$
ным противовесом обывательской парламентской бессистемности и популизму президент$
ского правления.
5. В структуре сложившейся власти довольно быстро с соблюдением действующего зако$
нодательства Российской Федерации могут быть созданы новые Общественные организа$
ции, способные инициировать возрождение общенародного спроса на духовность и подгото$
вить меры по совершенствованию Образа власти. Формирование отечественного Образа вла$

73

CВЯТАЯ РУСЬ
сти должно разумно воспринимать особенности существующего федеративного устройства
и складывающегося общественного порядка.
В рамках действующего законодательства могут быть разработаны и реализованы прин$
ципиально новые формы духовного оздоровления.
Для общественного обсуждения может быть предложена организационная система, опи$
рающаяся на самые широкие слои местной интеллигенции и доходящая по вертикали до
верхних этажей государственного управления.
Школа
Совет выпускников (до 9$ти членов). Руководят трое старейшин, председательствующих
поочередно.
Место жительства
Уважаемые граждане дома, улицы, участка, населенного пункта.
Микрорайон
Совещания уважаемых граждан микрорайона (как Приходские советы или избиратель$
ные комиссии низшего уровня).
Сельские районы
Районные Совещания уважаемых граждан, старейшин, ветеранов, участников непартий$
ных и неофициальных организаций. Инициируют персональные обращения к заслужив$
шим народное доверие лицам с просьбой войти в состав коллегии почитаемых граждан горо$
да (района).
Город
Городская коллегия почитаемых граждан (ГКПГ) Состоит из 5$7$9 постоянных членов и
приглашаемых участников. Ежегодно обновляется на одну треть. Руководят коллегией трое
почитаемых, избираемых на три года из состава коллегии почитаемых граждан.
Региональная коллегия наставников (РКН),15–21 граждан. Состав:
Область
Назидательное присутствие – 3–5–7 членов.
• Бюро инноваций – 5–7 членов.
• Бюро инвестиций – 5 членов.
Руководят РКН трое назидателей, избираемых из ее состава сроком на 3–5 лет.
Россия
Российское совещание назидателей (РСН) состоит из Назидателей Региональных кол$
легий наставников. Собирается на сессии 1–2 раза в год. Координируют работу Сессий
Доверенные лица (3–5). В перерывах между сессиями рекомендации Назидателей рас$
пространяются Представительством Доверенных лиц, действующим на контрактной ос$
нове.
С учетом предусмотренного Конституцией Российской Федерации государственного
устройства по территориальному признаку могут быть построены коллегии, местные
управы, постоянные совещания и другие структуры, способные влиять на формирова$
ние идей, намерений и нравственную мотивацию действий. Они духовно независимы,
творчески свободны, а посему неподвластны административной иерархии и неподвер$
жены покорному служению государственным, экономическим, политическим, религи$
озным и иным организациям, действующим в угоду тенденциозным амбициям и субъек$
тивным целям.
Осуществление вечной русской и общенародной мечты о светлом будущем связано с влас$
тью Разума. Носителями объединяющего нравственного начала такого жизнеустройства
могут и должны быть почитаемые люди.

74

CВЯТАЯ РУСЬ
Часть третья ЕДИНЕНИЕ ВОЛИ
1. Общественное движение
Реформы сверху проводимые федеральными и местными органами власти и оставляющие
безучастными широкие слои населения не имеют перспективы. Давно известно, взять власть
легче и проще, чем ее удержать, сохранив уважение и народное почитание.
Российские события 1917 года и особенно Отечественная война 1941–1945 г.г. дали всемирно
исторический пример, на что способно единение общенародной воли, нацеленное на изменен$
ные жизнеустройства и защиту Отечества. Действия властей, совпадающие с совестью каждо$
го, обретают несокрушимую силу бескорыстного подвига. Объединяющая идея и ясные нацио$
нальные цели инициируют подвижничество и приносят потрясающие воображение результа$
ты. Но, теряя общественную поддержку, те, же самые идеи и те, же цели оборачиваются против
правящей элиты. Власть уходит из$под ног под навалом возбужденной толпы (примеры не нуж$
но искать, достаточно вспомнить Иран 1978 г. и Советский Союз 1991 г.).
Россия всегда была сильна народной соборностью. Отними эту силу, и она беспомощна и
до поры немыслимо терпелива. Нынешняя государственная политика полностью устраивает
незначительную часть разбогатевшего населения. Ее приверженцы надеются на поддерж$
ку «третьего слоя» обеспеченных собственников. Но рассчитывать на реализацию Замысла
намерений и действий по реформации России без массового народного участия соотечествен$
ников безрассудно.
Создание общероссийского общественного движения, способного объединить народ$
ную волю, неотложная историческая мера.
1. В соответствии с действующим законодательством в «Российской Федерации создаются
и действуют общероссийские, межрегиональные, региональные и местные общественные
объединения.
Под общероссийским общественным объединением понимается объединение, которое
осуществляет свою деятельность в соответствии с уставными целями на территориях более
половины субъектов Российской Федерации и имеет там свои структурные подразделения
– организации, отделения или филиалы и представительства». (Федеральный закон «Об
общественных объединениях» от 19 мая 1995 г. N1 82 – фз. Ст. 14. –М.: Ось–89.)
По своей сути общественное движение всегда массовое бескорыстное подвижничество, на$
правленное на достижение определенных общенародных целей (например, освободительное,
партизанское и др.), либо определенных интересов (профессиональных, спортивных и т.п.).
Как общественное объединение оно в соответствии с законодательством Российской Фе$
дерации вправе преследовать социальные, политические и иные, общественно полезные
цели (научные, образовательные, управленческие, охрана здоровья, защита прав и закон$
ных интересов и т.п.), направленные на достижение общественных благ и удовлетворение
духовных потребностей.
Как некоммерческая организация общественное объединение может осуществлять пред$
принимательскую деятельность в той мере, в какой это служит достижению целей, ради
которых оно создано. Извлечение прибыли не является основным намерением некоммер$
ческой организации. Полученная прибыль служит одним из основных источников финан$
сового обеспечения ее деятельности и хозяйственных расходов, но не распределяется меж$
ду участниками, как это делается в акционерных обществах, товариществах и иных хозяй$
ственных организациях.
2. Общественное движение «За государственность и духовное возрождение Отечества»
Государство есть устройство общественных отношений, обеспечивающее совершенство$
вание Личности Человека до высот подобия Бога на Земле.

75

CВЯТАЯ РУСЬ
Вот формулировка государственных отношений, вот формулировка наличия структу$
ры общественного управления общежитием людей в едином пространстве в правовом
поле.
Цель государства – создать условия совершенствования Личности, то есть государство для
Личности, а не наоборот.
Если этого нет, если не выполняются эти условия, то государственная машина, государ$
ственное устройство из помощника, создающего условия совершенствования Личности пре$
вращается в механизм подавления Личности.
А подавляя Личность, государство начинает создавать людей$рабов, обеспечивающих его
существование, паразитируя на Человеке. Государство калечит человека, зомбируя его, и
действительно создает армию рабов для своего существования.
Нужно, чтобы у власти в Обществе были люди, понимающие смысл жизни, знающие цену
ее, слышащие Отца Небесного и отвечающие перед ним за свои дела. Не надо выдумывать
никаких дополнительных законов и взаимоотношений, разделения властей, нужно только
выполнять каждым Человеком свое предназначение и не нарушать Вечных Заповедей, За$
конов. В природе нет писаных законов, но Мир сбалансирован и нарушения его просто не$
возможны.
Божественные начала власти – это не Религия в привычном понимании слова, с ее при$
евшимися догмами, это ответственность каждого Человека не перед таким же, как он
соплеменником, а перед Высшей силой, Разумом, которым является Господь Бог.
Название «За Духовное возрождение» подразумевает материальный, сбалансирован$
ный успех государства, развитие его науки и, вообще, научно$технический прогресс, при
помощи Разума.
Разум – высшая человеческая способность. Люди по$разному понимают это великое таин$
ство духа, но испокон веков признают, почитают и надеются на его реальные возможности.
(Создатель$это океан разума).
В христианском понимании вера входит в понятие «разум», как часть в целое.
Разум – духовная опора нравственных надежд и источник творческого созидания куль$
турных и материальных благ.
Разум, как всеобъемлющее единение веры и мудрости, убеждений и индивидуальной ода$
ренности – неделим. Великую духовную силу нельзя отнять у человека, перераспределить
между богатыми и бедными («пролетариатом и буржуазией»), подавить в народе. Ее нужно
оберегать и обеспечивать саморазвитие, ибо именно она – творческая прародительница ма$
териальных ценностей. Разум позволил освоить примитивные, простые, сложные, а во вто$
рой половине двадцатого от р.х. столетия – экстремальные силы природы и вывел людской
род на рубежи новой цивилизации. В жизни новых поколений передел имущественных
благ теряет смысл и цель справедливого социального устройства. Общество идет к власти
Разума.
Разум – богатство индивидуального дарования человека, но его сущность может проявить$
ся только в определенной жизненной среде. Движение признает главной ценностью бытия
и исходным началом созидательного развития осознанное проявление дарования и инициа$
тивы разумной личности.
Российское общество должно приобрести такую структуру власти, которая бы обеспечи$
вала не только условия совершенствования власти, но и условия высшей справедливости
и Гармонии.
Конечные намерения Движения сводятся к утверждению власти разума для последова$
тельного формирования материально обеспеченного, достойного и здорового образа жизни в
открытом обществе творчества, гарантирующем каждому гражданину свободное проявле$
ние природного таланта, нравственных стремлений и деловых склонностей.
Движение по восстановлению духовности России и построение справедливого Обще$
ства на основе Божественных начал – это новое предложение для людей.

76

CВЯТАЯ РУСЬ
3. Движение жизненно необходимо для сохранения России, а его участники объективно
несут ответственность за исторические судьбы Отечества.
Существующие общественные объединения, партии и думские фракции создавались и
шли к власти на волне общенародного неприятия коммунистической партократии и отв$
ращения к ее выродившейся интеллектуально и морально элите. На выборах в непривыч$
ные муниципалитеты, префектуры и думы люди голосовали не за «демократов», у которых
не было обоснованной стратегии реформ, а против надоевших представителей лживой влас$
ти и пустых полок в магазинах. В итоге в органах государственного управления всех уров$
ней оказались политики, не имеющие представлений о перспективах развития страны.
Паясничание и бравада стали нормой поведения ряда депутатов. Первую думу расстреляли.
Народ безмолвствовал. Вторая Дума, депутаты которой внешне остепенились, но поводов
для восторгов не дали, не внесла изменений, ни в политику, ни в экономику, последующие
и настоящая Дума являются предметом насмешек и вызывают недоверие граждан России.
Рыночная демократия подвела к опаснейшей черте необратимой деградации ценней$
шее общенациональное достояние – интеллектуальный капитал. Инженер, агроном,
учитель, врач не могут прокормить семью, труд ученого перестал быть престижным за$
нятием. Общенародная гордость – отечественная наука и техника утратили признание
и самоуважение, померкли достоинства общечеловеческой русской культуры. Ради де$
путатского мандата претенденты водили хороводы, красочно и изобретательно реклами$
ровали себя, обещали с три короба, но быстро уходили в отрыв от избирателей, получив
вожделенное доходное место.
Трудно судить, кто больше погряз в безнравственности левые, правые или снующие меж$
ду ними центристы. Коммунисты предали марксизм$ленинизм, злобствуют на «царя$пре$
зидента», но заявляют о готовности идти на компромиссы и участвовать в коалиционном
правительстве. Либералы откровенно проповедуют достоинства рыночного беспредела и
не чураются личного обогащения. Центристы тоже не упускают свою выгоду.
Судьба Родины неотрывна от единения народной воли, от включения в дело ее реформа$
ции массового движения созидательной патриотически$настроенной интеллигенции. Без
этого рассчитывать на выход из кризиса, создание наукоемкого производства и современ$
ной культуры (не «рыночной», а общечеловеческой) безрассудно.
Объективно Отечество нуждается в массовом проявлении народного Разума и Воли, спо$
собном разобраться в особенностях переживаемого миром перехода в новую эпоху, заявить о
создании более прогрессивного, чем капитализм и социализм, общества, сформировать до$
стойный образ жизни и обрести международное признание.
В отличие от всех ныне существующих в России общественных организаций, партий и
движений настоящее Движение не стремится к верхним этажам власти, а видит главную
цель в том, что бы преобразовать жизнеустройство по месту работы и жительства на началах
материальной обеспеченности каждого соотечественника, уверенности в будущем, твор$
ческого саморазвития народовластия, общенародного единения и укрепления правопорядка
и государственности.
В отличие от правящих и оппозиционных партий и объединений Движение имеет фунда$
ментально обоснованное мировоззрение, ясный Замысел намерений и действий по возрожде$
нию экономического и научно$технологического величия России, деловые формы реализа$
ции потенциала знаний и опыта специалистов, целевые ориентиры общественного устрой$
ства и разработанные принципы сотрудничества с прогрессивными движениями
зарубежных стран.
4. Краеугольным камнем политики КПСС было обеспечение ведущей роли рабочего клас$
са. Партократия беззастенчиво навязывала догму: «Миссию революционного преобразо$
вателя старого и созидателя нового общества история возложила на рабочий класс ... Ос$
новным революционным классом современной эпохи был и остается рабочий класс» (ХХVII
съезд КПСС. Стенографический отчет. Политиздат. 1986. С. 556, 566).

77

CВЯТАЯ РУСЬ
Становым хребтом Движения являются квалифицированные специалисты: ученые, ин$
женеры, техники, агрономы, учителя, врачи, рабочие, служащие самых разных отраслей
производства, образования, культуры, общественной деятельности.
Это – широкие слои образованных соотечественников, решительно отличающиеся от пре$
словутого «третьего слоя устойчивых собственников», выдвигаемого идеологами рыночной
демократии в качестве гаранта будущего процветания страны.
Это – та часть патриотической интеллигенции, которая заслужила общенародное доверие
своим безупречным служением Отечеству на пронизывающих ветрах ее истории.
До 1917 года ее не жаловали привилегиями, в лучшем случае относились снисходительно,
но держали на отшибе.
После революции «гнилая интеллигенция» восстанавливала разрушенное гражданской
войной хозяйство, была в первых рядах энтузиастов индустриализации, но считалась ижди$
венкой рабочих и крестьян.
В годы Отечественной войны высококвалифицированные специалисты, надрываясь в
голоде и стуже, эвакуировали заводы с Запада на Восток огромной страны и с колес раз$
вернули массовое производство всех видов вооружения, лучших, чем у хваленой Герма$
нии.
В десятилетия холодной войны интеллигенция создала непревзойденную военную науку
и технику, спроектировала оборонную промышленность и обеспечивала ее функциониро$
вание, но оставалась классово$неполноценной социальной «прослойкой», не способной к
политическому самовыражению. Правда, в этот период «технарей» зауважали, их профес$
сия стала престижной, но в ряды КПСС прием ограничивали, не доверяли, заботились о
классовом составе партократии.
На все годы бурного развертывания научно$технической революции советская созидатель$
ная интеллигенция была полностью вычеркнута из общественной жизни: наглухо
засекречена в КБ, «ящиках» номерных НИИ, упрятана в закрытых городах. Родные и близ$
кие не ведали, что творили безмолвные герои оборонки.
Но то, что случилось в годы «перестройки», не могло присниться и в страшном сне. Перво$
классные специалисты остались без жизненного обеспечения за бортом демократической
реформы. Их знания, опыт, преданность делу, совестливость не требовались рыночникам.
Творцы и созидатели «маттехбазы коммунизма» оказались в положении обманувшихся изго$
ев. На произвол судьбы выброшен интеллектуальный капитал, составляющий пятую часть
мирового и оцениваемый в сотни миллиардов долларов. Жизнь подвела техническую и гума$
нитарную интеллигенцию к постижению горькой иронии судьбы: «спасение утопающих –
дело рук самих утопающих».
Курс демократии и рыночных реформ уводит Отечество в медвежий угол Планеты.
Движение – последняя надежда патриотических сил. Без организованных действий ин$
теллигенции, поддерживаемой доверием многонационального народа, Россия не подни$
мется с колен.
5. Опыт истории свидетельствует о социально$политической пассивности отечествен$
ной технической интеллигенции. Способная на творческую научно$инженерную дер$
зость в самом высоком смысле этого слова, она проявляет слабодушие в общественных
действиях, чурается политической борьбы, зачастую передоверяя ее случайным «ак$
тивистам». Это вызывает обоснованное беспокойство о жизнеспособности объединения
широкого интеллектуального состава участников Движения. Интеллигенция разоб$
щена и унижена. Потеряно самоуважение и чувство патриотической и профессиональ$
ной гордости. Нет политической культуры и опыта активного социального поведения.
Негативно сказывается инертность, наследуемая из пережитой общественной изоля$
ции.
Рыночный беспредел расслаивает и ожесточает общество.

78

CВЯТАЯ РУСЬ
Демократия развращает и обескураживает интеллектуалов. Разрыв между быстро разбо$
гатевшими и основной частью нищенствующего населения достиг размеров, угрожающих
социальной стабильности. На смену пустым полкам и очередям в магазинах за всем, что
«выбросили», пришли витрины, переполненные импортным товаром, и безлюдные магази$
ны. Молодежь развращают эротикой, зрелых унижают вызывающей рекламой, пожилые
нищенствуют. Движение – противостояние деградации.
Основой единодушия и взаимного уважения участников Движения служит общее дело, со$
причастность к прожитому и переживаемому, солидарность в беде, близость взглядов на
общенациональные цели движения, сходство личных интересов и убеждений о необходимости
вызволения Отечества.
Правительство живет без перспективных обоснованных целей в расчете, что рынок выве$
зет, а время все спишет. Отсутствие ясного для населения стратегического курса развития
не может расцениваться как непроизвольные действия властей, поглощенных повседнев$
ными заботами погашения долгов по заработной плате шахтерам, учителям, врачам, воен$
ным и пенсий пенсионерам. Нет последовательной стратегии развития отечественного про$
изводства, но последовательно разваливают централизованное отраслевое управление основ$
ным, в советское время передовым в мире, оборонным комплексом. Реально это на руку
силам, ищущим любую возможность разложения нравственного единства общества, в кото$
ром человека лишают смысла жизни и отдают во власть паранауки, магии, оккультизма с
целью подчинения чуждой культуре и чужим интересам.
Устремленная в перспективу стратегия развития – основа объединения технической
интеллигенции, всегда склонной к обоснованной последовательности действий.
6. Движение выступает инициатором единения Воли и в этих целях предлагает ориенти$
ры общенародной идеи.
В России с ее геополитической, исторической и многонациональной спецификой вопрос об
общенациональной идее всегда был центральным, будоражил умы, разжигал страсти, а в про$
цессе перестройки получил особую остроту. Призывы властей разобраться и по$возможности
вернуться к Русской идее, как и попытки идеологов правого и левого толка, результатов не
дали. Идеи нет. Великий народ не может оставаться без нравственных символов убеждений.
Сейчас важно условиться об опорном принципе объединяющей идеи.
Как известно, прикладной инженерной практикой освоен фундаментальный принцип
дополнительности. Истинной сутью бытия, законом физики, биологии, техники является
комплиментарность (дополнительность) несовместимых явлений. Современная фундамен$
тальная и прикладная научная мысль, освободившись от идеологического угнетения, исхо$
дя из принципа дополнительности, признает не борьбу культур, а их взаимодополнение в
общечеловеческой культуре XXI века.
Корни нравственного вызволения и самоутверждения Отечества заложены в подвиге рус$
ских корифеев и безымянных героев научно$технической революции ХХ века, бескоры$
стно посвятивших себя общенародному Делу и связавших проявление своих дарований с
Верой в светлое будущее для тружеников всего мира.
Движение выдвигает в качестве общенародной идеи новой эпохи Идею неогуманизма.
Коммунистическая пропаганда лицемерно провозглашала идейное единство советского общества. Оп$
равданием косности было марксистско$ленинское учение о диктатуре пролетариата и рещающей роли
рабочего класса в революционных преобразованиях современной эпохи и построении коммунистического
общества. Лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», выдвинутый полтора века назад, исчерпал
свой политический статус, но КПСС и в своей последней программе на весь мир заявляла, что этот «пла$
менный призыв основоположников научного коммунизма и поныне остается боевым лозyнгoм рабочего
движения.». (XXVII съезд кпсс. Стенографический отчет. Политиздат. 1986. С. 554).
Движение полностью отвергает изуверскую ненависть к разномыслящим, злонамеренное подстрека$
ние классовой борьбы против буржуазии и неуважения к «гнилой» интеллигенции, как безжалостное
подавление достоинств личности и угнетение дарований. Будущее нашей Родины немыслимо без нрав$

79

CВЯТАЯ РУСЬ
ственного свободного волеизъявления убеждений и духовных склонностей каждого соотечественника и
многомиллионного народа России, вдохновляемого идеалами современного гуманизма.
Идеи гуманизма возникли вместе со светлыми мечтаниями людей о добре, справедливости и счастье в
глубокой древности. Постепенно эти мечты перерастали в системы взглядов, становящихся опорой обще$
ственных движений. Своеобразные программы гуманизма начинаются с ветхозаветного дохристианского
иудаизма, Пифагорейцев Греции и достигают вершин в Евангелиях христианства.
В предреформенную эпоху Возрождения идеи гуманизма стали противовесом средневековой схоласти$
ки, творческого застоя и нравственного уныния. Во времена Реформации гуманизм в широком смысле
стал восприниматься как признание ценности человека, личности, его права на свободу, счастье, развитие
и проявление способностей, как принятие равенства, справедливости и человечности в качестве принци$
пов взаимоотношений между людьми. В узком смысле гуманизм этой эпохи оставил, светлую память о
культурном подвижничестве, подарившем человечеству непревзойденные шедевры во всех видах творче$
ства: живописи, ваянии, архитектуре, поэзии, музыке и театральном искусстве.
К XIX веку гуманизм достиг высот, с которых его могло сместить только парадоксальное отрицание
прекрасного в искусстве, расхристанность в религии, вседозволенность в поведении, корысть и стяжа$
тельство в делах и оправдание жажды власти, террора и диктатуры в политике. К концу «золотого века
капитализма» в моду вошли модерн в искусства, ницшеанство в философии и марксизм в политике.
Нигилизм и реализм выплеснули на поверхность человеческие пороки. Интеллигенция, сконфузившись,
отстранилась от пошлости, ушла в себя, в поэзию, в чистое фундаментальное естествознание.
Последнее из двадцати столетий после р.х. принесло самый высокий взлет человеческого Духа в позна$
нии мироповедения, создании новых средств техники, коммуникаций, бытовых благ, освоении новых
способов общения и самое низкое падение нравственности и морали, полный отход от идеалов гуманизма,
праведности и чести к изуверствам мировых и гражданских войн, бесчеловечных буйств толпы, оправда$
нию диктатуры, терроризма, низменных страстей и вседозволенности. Материальное обилие привело к
духовному очерствению, распущенности и разрушению природы. Это трагическое столетие начиналось с
нравственного крушения гуманизма. Черный квадрат Маневича стал символом горестных веяний. Благо,
что конец ХХ века принес новый символ – голубой экран компьютера.
В стране социализма в течении семи десятилетий идеологи рекламировали утверждение идеалов гума$
низма, лицемерно провозглашая освобождение трудящихся от эксплуатации, социального и националь$
ного гнета, создание условий свободного развития личности. Марксизм, якобы, утвердил новую концеп$
цию пролетарского или социалистического гуманизма, связав его с научной теорией революционного
движения пролетариата с борьбой за коммунизм. Реально авторитарно$бюрократическая система несла
угнетение личности, массовые репрессии и произвол партократии. Гуманизм, по определению гуманное
действие, превращался в нескончаемую борьбу «пролетариата с буржуазией», рубили лес, летели щепки.
К великому счастью, к концу ХХ века появились отчетливые признаки возврата к прежним ценностям
гуманизма.

Вступление в новую эпоху проходит на фоне техноморфизма (признания зависимости соци$
ального прогресса от форм развития техники). Но знания и порядочность вновь понимаются
как воплощение человеческой природы и основы поведения в кругу семьи, друзей, родной
общины. Разум стал эквивалентом объединяющих сил религий. В жизнь входит важный по$
стулат постмодернизма: все плохое, порожденное искусством, религией, наукой в отрыве друг
от друга, должно быть преодолено интеграцией этих трех областей проявления человеческого
духа. Есть наивные прямые аналогии с гуманизмом Возрождения в увлечении красотой чело$
веческого тела (культуризм, мода на религиозные украшения). Но принципиально содержа$
тельны признания достоинств человека, проявляющихся в самоутверждении разума личнос$
ти в таких ценностях, как творчество, свобода, межличностное общение, ответственность за
порученное дело и переживание за судьбы мира, принципиально отличающиеся от недавно
господствовавших идей бихевиоризма, рассматривающего поведение человека как проявле$
ние неосознаваемых глубинных влечений. Важно, что и для неогуманизма характерно ува$
жительное отношение к различию духовных позиций в процессе никогда не завершаемого
внутреннего диалога (сомнений) личности, размышляющей не только о своей судьбе, но и о
положении окружающей среды.
Показательна реакция неогуманизма на разразившуюся в 70$х годах в странах Старого и Нового света
сексуальную революцию, проявившаяся в движении ВаЬу Вооm, выступающем за целомудренность и
многодетность семей. (В сложившейся исторической ситуации Движение считает проблему многодетно$

80

CВЯТАЯ РУСЬ
сти русских семей одной из наиболее важных и будет поддерживать практические меры по ее реализации
с тем, чтобы предотвратить вымирание коренного населения России).

Неогуманизм – не утопическая затея. Он уже идет по Вселенной, уже обрел материальную
реальность и виртуальную значимость. В труд и быт каждого современного человека все более
активно входят международные информационные и разнообразные деловые связи.
Движение сохраняет за собой собственное понимание Неогуманизма, как объединяющей
идеи вселенского движения к Обществу творчества, и собственное представление о путях
его создания.
Движение разделяет получившие признание в цивилизованном мире современные идеи
посттехнологизма и постмодерна, как основы постиндустриального общества и примыкает
к движениям, избравшим их своей идеологией.
Настало время сменить в Русской идее культ соборной покорности культом гуманного
проявления дарования.
Движение считает неогуманизм всеобъемлющей Идеей жизнеутверждения наступающей
эпохи, объединяющей земные существа в единое сообщество.
7. Последний XXVII съезд КПСС, не считаясь с фактами, дал преступно ошибочную оценку
международной обстановки. «Весь ход мирового развития, – подчеркнуто в принятой съез$
дом Программе партии, – подтверждает марксистско$ленинский анализ характера и основ$
ного содержания современной эпохи. Это эпоха борьбы главных движущих сил общественного
развития – мирового социализма, рабочего и коммунистического движения, народов освобо$
дившихся государств, массовых демократических движений – против империализма, его
политики агрессии и угнетения, за мир, демократию и социальный прогресс» (XXVII съезд
КПСС. Стенографический отчет. Политиздат. 1986. С. 571). Сейчас по меньшей мере трудно
воспринимать, что в основном документе, принятом XXVII съездом КПСС Программе партии,
утверждалось: «Основоположники научного коммунизма, опираясь на исторический опыт
классовой борьбы, достижения передовой научной мысли, открыли объективные законы об$
щественного развития, доказали неизбежность крушения капитализма и обосновали всемир$
но$историческую миссию пролетариата, как творца нового коммунистического общества».
(ХХУII съезд КПСС. Стенографический отчет. Политиздат. 1986. С. 554) Можно лишь удив$
ляться, что авторы этих позорных констатаций по сей день восседают на политическом Олим$
пе. История показала, до чего докатились идеологи$марксисты.
На пороге новой эпохи меняется нравственный облик мира. Век ХХ перенес две крупней$
шие в истории мировые войны за передел жизненного пространства (агрессор исповедовал
наглую геополитику) и холодную войну двух идеологий общественного устройства (много$
летнее военно$идеологическое противостояние «труда» и «капитала», прикрываемое де$
магогией мирного сосуществования социализма и капитализма). В новую эпоху мировое
сообщество входит в борьбе за нравственное доминирование. Разжигается война убежде$
ний и вероисповеданий.
В отличие от прежних времен, чуждые России нравы идут не только из «просвещенной
Европы», а практически со всех сторон. Более того, наметилось активное встречное дви$
жение изнутри России. Устремленные в далекую перспективу замыслы и идеалы такого
безграничного иноверного братания разлагают сложившиеся за много веков российское
общенародное единство, традиции межнационального общения и добрососедских отноше$
ний, отечественную культуру воспитания, просвещения, профессиональной подготовки и
многие другие важные стороны жизни каждого гражданина России. Происходящие в этом
направлении процессы чреваты разрушением народно$патриотической и государственной
целостности, что может стать роковым.
Светская нравственность и деловая мораль технократической и творческой интеллиген$
ции должны обрести волевую инициативу в созидательном процессе вызволения и самоут$
верждения Отечества.

81

CВЯТАЯ РУСЬ
Жизненный опыт многонационального народа России позволяет вести речь об особой ис$
торической роли технократической и гуманитарной интеллигенции в будущих судьбах
мира.
ХХ век разбросал российскую интеллигенцию по всему свету. Отчасти по своей, а отчасти
не по своей вине выдающиеся умы России оказались заграницей и были объявлены парток$
ратией эмигрантами, а некоторые – предателями Родины. Вклад некоторых из них в миро$
вую науку, технику, литературу, музыку, во все то, что образовало современный культурный
слой планеты, трудно оценить и трудно представить, что могла бы обрести Русь, сохранив у
себя всех своих прославленных сынов и дочерей. Настало время собирать камни, обратиться
к соотечественникам, разбросанным по миру, призвать их прийти на помощь. Родина в
опасности. Коррумпированные правители сохраняют власть за счет денег друзей$недругов.
Самое ценное достояние Отечества – образованная квалифицированная часть населения,
способная инициировать саморазвитие страны, лишена жизнеобеспечения, возможности
проявить свои знания, опыт, вычеркнута из общественной жизни, вырождается. Речь идет
не о подаянии, а о международной солидарности изгоев соотечественников: русских и евре$
ев, украинцев и армян, белорусов и грузин, татар и адыгейцев, сибиряков и среднеазийцев
– всех, у кого жива память о России – доброй защитнице, о школе, институте, друзьях,
сослуживцах, о людях, иногда бесшабашных и безрассудных, но всегда бескорыстных, го$
товых поделиться последним кустом хлеба.
Во что выльется эта солидарность, судить трудно, покажет время. Главное, чтобы помощь
была адресной и целевой (кто, кому, зачем), а ее формы были лишены национального эгоиз$
ма и соответственны добросердечности великого народа.
Обращаясь к мировой общественности и рассчитывая на профессиональный интернацио$
нализм интеллигенции, Движение заявляет о готовности конструктивно участвовать в ре$
шении международных проблем.

2. Цели и принципы действий
Реформация России – исторический подвиг, равный по своему духовному напряжению,
нравственному величию и моральному достоинству общенародной защите Отечества в
1941–1945 г. Утраты в мирное время перестройки превысили потери, нанесенные самой
разрушительной мировой войной. Россия живет без идейных ориентиров, которые давали
бы нынешнему поколению цели преодоления затянувшегося падения жизнеобеспечения,
нарастающего технического отставания и углубляющегося расслоения и социальной обез$
доленности населения. Нет ответа на вопрос: «Как будем жить в ближайшие годы?»
В сложившихся условиях смысл деятельности Движения сводится к воссозданию обще$
народного морального единства и инициированию массовой Воли сохранить Родину. Это
обуславливает цели и принципы деятельного движения в условиях переживаемого миром
перехода в новую эпоху, особенностью которого является интеграция науки, производства,
образования и информационных технологий, доказавшая, что Разум открывает перспекти$
вы новой цивилизации интеллектуализма и становления Общества творчества.
1. Движение утверждает: Россия, так много потерявшая из$за приверженности к идеалам
соборной покорности и марксизму$ленинизму, не возвращается от социализма к капита$
лизму, а ищет собственные пути вхождения в интеллектуализм XXI века.
Интеллектуальное и моральное наследие общенародного подвига, обеспечившего оборон$
ную самодостаточность страны, и сохраняющийся потенциал отечественной науки, произ$
водственного опыта и культуры бескорыстного национального добрососедства, – реальная
духовная опора реформации России.
Движение провозглашает единение лиц творческого созидательного труда обществен$
ной силой возрождения Отечества и связывает стратегические намерения своей дея$
тельности с утверждением власти Разума.

82

CВЯТАЯ РУСЬ
2. Движение признает главной ценностью бытия и исходным началом созидания человечес$
кое дарование и считает источником социальных отношений не общество и коллектив, подав$
ляющие волю и принижающие личность, а самовыражение деловой и нравственной инициати$
вы, возвышающее талант и индивидуальные способности до общенародного признания.
Движение – объединение образованных и духовно$нравственных граждан России, обес$
покоенных судьбой Родины, принимает на себя профессиональную и моральную ответствен$
ность за изменение складывающихся порочных устоев и обеспечение каждому соотечествен$
нику, каждой семье здорового образа жизни, бытовой устроенности, правовой, имуществен$
ной и социальной защищенности, а также условий и средств, необходимых для свободного
творческого проявления дарований и знаний, склонностей и опыта, личных убеждений и
вероисповедания.
3. Отражая подлинные общенародные интересы, Движение считает важнейшей задачей
формирование достойного образа жизни за счет активного продвижения наукоемких ново$
введений, разработки и широкого использования высоких ресурсосберегающих, безотход$
ных и информационных технологий и видит свой нравственный долг перед Родиной в повы$
шении образованности, профессионализма, деловитости, воспитании политической куль$
туры населения путем освоения достижений общественных наук, пропаганды и массового
распространения духовности, знаний философии, социологии, политологи и психологии.
4. Социальной опорой Движения являются квалифицированные специалисты всех отрас$
лей деятельности. Особые надежды возлагаются на патриотизм защитников внешних и
внутренних интересов страны, на нравственные достоинства профессоров и преподавате$
лей, государственных служащих, журналистов, духовенства, на мудрость ветеранов и энту$
зиазм студенчества и учащейся молодежи.
5. Учитывая исторический опыт энтузиастов индустриализации, позволившей нашей Ро$
дине в короткие сроки преодолеть технологическое отставание, избежать порабощения и вый$
ти на передовые позиции в мировой науке и технике, Движение выступает инициатором ро$
ботизации отечественного производства, как ведущего направления становления и развития
материальной и информационной базы России ХХI века и интеллектуализации среды обита$
ния, в которой управление бытовыми и функциональными приборами осуществляет ис$
кусственная нейронная сеть.
6. Движение вникает в особенности производства и распределения благ и услуг, повседнев$
но участвует в массовом продвижении новых форм деловой активности, народного творче$
ства, малого предпринимательства, в совершенствовании корпоративного управления хозяй$
ственными организациями и в становлении рынка технологий, оснащаемого современными
электронными средствами памяти, оперативной связи, информатики и автоматики.
Участие в Движении квалифицированных специалистов позволяет строить ее работу на ус$
ловиях хозяйственной самоокупаемости. Для этого используется предусмотренная законода$
тельством некоммерческая деятельность, в рамках которой могут выполняться работы и услу$
ги, позволяющие каждому участнику проявлять свои дарования, опыт и профессиональное
мастерство на общественных началах или на оплачиваемой договорной основе.
Приоритетными видами работ по самообеспечению деятельности Движения являются:
• содействие в развитии рынка технологий (коммерциализация технологий);
• создание и обслуживание надежных источников маркетинговой информации;
• разработка экономических, технических, экологических проектов и программ;
• проведение независимых экспертиз изобретений и конкурсов;
• обучение компьютерной грамотности;
• оказание консалтинговых и инжиниринговых услуг.

83

CВЯТАЯ РУСЬ
7. В практической деятельности Движения опирается на фундаментальнo обоснованное
мировоззрение, ясный Замысел намерений и действий по возрождению экономического и
научно$технологического величия России, деловые формы реализации потенциала знаний и
опыта специалистов, целевые ориентиры общественного устройства и разработанные прин$
ципы сотрудничества с прогрессивными зарубежными движениями.
8. В своих идеологических представлениях Движение исходит из современных, наиболее
продвинутых обоснований естественных наук, обществоведения и психологии творчества
и, отражая взгляды прогрессивной общественности на ценности жизнеустройства, призна$
ет необходимость обеспечения неразрывного единства науки и практики, теории и методо$
логии, нравственного соблюдения убеждений и намерений и ответственного выполнения
заявлений и действий.
При объективном несовпадении убеждений, оправданном различием философских, тео$
логических, религиозных и социологических учений, необходимая для согласования наме$
рений и действий по возрождению и реформации России гибкость мышления достигается
уважительным отношением общественности к неординарности индивидуальных умозаклю$
чений, с одной стороны, и осознанием индивидуумом того, что не только ему, но и другим
присуще собственное духовное содержание – с другой.
Движение постулирует три положения, учитываемые его участниками в практической
деятельности:
• «позиция Наблюдателя» – убеждения, знания, опыт, жизненные цели личности.
• «позиция Наблюдения» – место индивидуума в среде интересов.
• «процесс Наблюдения» – вероятностный характер развития событий.
Такой подход позволяет глубже вникать в существо жизненных конфликтов разума и
чувства, мысли и дела, совести и поступка, а вера и убежденность каждого превращаются
в непреклонную коллективную Волю.
9. Движение признает фундаментальной объединяющей общенародной Идеей неогуманизм,
способный сдержать национальный эгоизм и обогатить общественную жизнь добросердеч$
ными общечеловеческими нравственными начинаниями. Неогуманизм опирается на всеоб$
щую доступность информационного приобщения к накопленным тысячелетиями сокрови$
щам духовного, научного, религиозного, культурного и производственного опыта человече$
ства и на концепцию прав человека, исповедующую: защиту человеческого достоинства,
телесную неприкосновенность, свободу слова и совести, запрет пыток на всех территориях.
Движение считает, что права человека должны иметь равную силу для всех культур (при
объединении универсалистской традиции прав человека с культурной самобытностью на$
ций). Движение сохраняет за собой понимание неогумaнизма, как вселенского движения к
Обществу творчества и считает, что настало время сменить в Русской идее культ соборной
покорности культом волевого и ответственного проявления дарования, памятуя библейскую
мудрость: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству» (l–
е. Тимофею 4.14). Реализация дарования – первейшая обязанность свободного человека.
Движение выдвигает неогуманизм в качестве всеобъемлющей идеи жизнеутверждения
наступающей эпохи, объединяющей земные существа в единое сообщество, и примыкает к
международным движениям, избравшим его своей идеологией.
10. Внутренняя жизнь Движения строится с учетом признания равнозначности двух фунда$
ментальных созидательных и жизнеутверждающих начал постоянного духовного обновления:
• индивидуального Дарования (Ум, Воля, способности, инициатива), наследуемого каж$
дым от природы, неведомым путем – от Бога, и
• коллективной Мудрости (жизненной осведомленности, моральной обоснованности и дально$
видности суждений), прививаемой воспитанием, образованием и опытом осознанногo пове$
дения в конкретной среде интересов.

84

CВЯТАЯ РУСЬ
11. Организация деятельности Движения строится на основе действующего законодатель$
ства Российской Федерации с учетом неукоснительного соблюдения принципа творческого
саморазвития, реализуемого в сочетании индивидуальной творческой инициативы и кол$
лективной мудрости, терпения и риска, самоутверждения и достоинства, свободы и обя$
занностей и проявляющегося:
• в разделении полномочий, невмешательстве в оперативные действия творческого управ$
ления и подотчетности управляющего лидера коллегиальному наблюдению;
• в стимулировании продвижения новых идей и методов управления и своевременном уст$
ранении объективных и субъективных причин делового застоя, морального уныния и нрав$
ственной деградации;
• в открытом диалоге коллективных обсуждений и деловом уважительном отношении к
индивидуальному мнению; (вопросы, требующие единодушия или одобрения квалифици$
рованным большинством голосов, оговариваются заблаговременно);
• в периодической ротации руководителей, обновлении кадров и методов информационно$
го обеспечения управления и принятия решений.
12. Участие в общественной жизни и социальная активность формируются не по месту
работы, как это было в советский период, а по месту жительства. Организационные струк$
туры Движения создаются по проблемно$территориальному и профессиональному (или про$
изводственному) признаку с учетом как общественных, так и личных интересов и возмож$
ностей каждого из участников, от подвижничества отдельных энтузиастов до максимально$
го расширения пространства творчества.
13. Во взаимоотношениях участников Движения почитаются доброжелательность, посто$
янная забота о профессиональном авторитете, престиже и высокой репутации Движения.
Сознательная дисциплина, добросовестность и порядочность являются общепринятой нор$
мой поведения в Движении; несоблюдение этих моральных и деловых требований может
служить основанием для выражения любому участнику обоснованного недоверия.
1. Правовые формы
1.1. Общественное движение «За государственность и духовное возрождение Отечества»,
является внепартийным, общественным объединением, созданным по инициативе физичес$
ких лиц – граждан России, объединившихся на основе общности интересов для реализации
Уставных целей.
1.2. Движение создается и действует, как объединение образованных и нравственных
граждан России, обеспокоенных судьбой Родины и принимающих на себя профессио$
нальную и моральную ответственность за обеспечение каждому соотечественнику, каж$
дой семье здоровой жизни, бытовой устроенности, правовой, имущественной и социаль$
ной защищенности, а также условий и средств, необходимых для свободного творческо$
го проявления дарований и знаний, склонностей и опыта, личных убеждений и
вероисповедания.
Движение провозглашает единение лиц творческого созидательного труда социаль$
ной опорой новой цивилизации интеллектуализма, видит главную цель в том, чтобы пре$
доставить его участникам возможность заработать на жизнь, реализовать свои стремле$
ния с пользой для себя, семьи, Родного края, помочь обрести друга, на которого можно
положиться на всех ступенях социального устройства, и для осуществления этой цели
намерено преобразовать жизнедеятельность общества на пути к интеллектуализации на
началах подлинного народовластия, общенационального доверия, укрепления правопо$
рядка, новых форм государственности, местного самоуправления и международного при$
знания.
Движение считает важнейшей задачей своей деятельности формирование достойного об$
раза жизни за счет активного проведения политики интеграции науки, производства, обра$

85

CВЯТАЯ РУСЬ
зования и культуры широкого освоения информационных технологий и повышения инди$
видуального и коллективного профессионализма, деловитости и гражданской ответствен$
ности.
1.3. Деятельность Движения основывается на принципах добровольности, равноправия,
самоуправления и законности. В своей деятельности Движения не преследует коммерчес$
ких целей. Движение действует на всей территории Российской Федерации в соответствии
с Конституцией Российской Федерации на основании Федерального закона «Об обществен$
ных объединениях», иных законодательных актов Российской Федерации, а также в соот$
ветствии с настоящим Уставом и Программными документами Движения.

Заключение
При обосновании устройства будущего Общества творчества и образа власти Разума Замы$
сел исходит из признания инициатив поведения, принципиально отличающихся от реформ
и революций, свойственных российской истории.
Не перестройка сверху, а народное движение снизу.
Не сокрушительная ломка строя, а творческое развитие сложившихся устоев.
Опора не на нищенствующие массы, а на созидательную интеллигенцию.
Обращение не к слепому гневу обездоленных, а к мудрости почитаемых.
«Возмущенный разум голодных и рабов» заявил о себе, как разрушительная стихия на$
родного бунта. Разум почитаемых может стать великой силой общенародного созидательно$
го энтузиазма.
Многонациональная Россия сталкивается с большим, чем другие государства, объемом
проблем – общих для всех народов и внутренних межнациональных и межрегиональных.
Будущее общественное устройство – это совместное существование граждан: личностей и
членов общества, позволяющее каждому избирать свои действия по стремлениям в право$
вой среде (государстве), сильной нравственными ценностями и творческим развитием це$
левых установок коллективных действий (согласованной воли).
Общемировыми целями остаются на обозримый период усиление социальной сплочен$
ности, укрепление правопорядка, взаимоуважения, терпимости, сохранение достойной
окружающей среды, обеспечение политической свободы и гуманной культуры. Но Рос$
сии, больше чем другим, грозит пассивность интеллектуальных слоев населения и жажда
власти политической элиты, свойственные слабому гражданскому обществу, к тому, же
отягощенному обострившимися этническими, экономическими и нравственными про$
блемами.
Ближайшее развитие событий покажет, готовы ли светлые умы Отечества проявить ини$
циативу и волю в создании власти Разума, или российская интеллигенция в очередной
раз замкнется в скорлупе свойственного ей общественного инфантилизма. От этого зави$
сит, сможет ли федеральная власть отойти от далеко небескорыстных зарубежных поуче$
ний, унять рыночных политиков и опереться на духовность своих одаренных и умудрен$
ных жизненным опытом сынов и дочерей.
Семья без уважения несчастна. Уважение без семьи одиноко.
Школа без веры безнравственна. Вера без школы бесплодна.
Управа без контроля продажна. Контроль без управы беспутен.
Будущее общество разума создаст образ власти, закрытой для людских пороков и откры$
той для свободного творческого саморазвития и нравственного умиротворения.
***
Ясность целей может спрямить путь, но не облегчит дорогу, не гарантирует успех.
Творчество непредсказуемо, но и неодолимо ...

86

CВЯТАЯ РУСЬ
ОТЧЕ НАШ, ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ,
Я ПРИНИМАЮ ВЕРУ ТВОЮ,
ОНА ЕСТЬ МОЙ ПУТЬ,
Я ПРИНИМАЮ ЗАКОНЫ ТВОИ ВЕЧНЫЕ
С ЛЮБОВЬЮ К ТЕБЕ И ДЕЛАМ ТВОИМ,
ГОСПОДИ, ПРОШУ ДАТЬ МНЕ НАДЕЖДУ
НА СПАСЕНИЕ ДУШИ МОЕЙ
И ДАРОВАТЬ МНЕ МУДРОСТЬ ТВОЮ
ДЛЯ ЖИЗНИ МОЕЙ
НА ЗЕМЛЕ И В ВЕЧНОСТИ.
АМИНЬ!

ПРОГРАММА
«ЗА ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ И ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ»
1.Вступление.
Россия, многонациональная Россия, ее судьба волнует не только, проживающих здесь
граждан, ее судьба волнует весь Мир, непризнаваемая сейчас как сверхдержава, Россия,
тем не менее, по$прежнему оказывает влияние на ход истории развития Человечества.
Какой ей быть «Завтра»?
К сожалению, за годы перехода России из социализма в капитализм, то есть путь вспять к
истокам революционного старта 1917 года, произошло так много неправильного, начиная с
условий приватизации основных отраслей хозяйства страны, выстроенного на «костях»
предыдущих поколений.
И возвращение к стартовой позиции эволюционного процесса прогрессивного развития
Общества, оказалось не только сложным психологически для населения страны, но и ба$
нально, запутанным потому, что все произошедшее со страной не может быть описано циви$
лизованными нормативно$правовыми законами.
Скоропалительность принятия решения и примитивная безграмотность привели к тому,
что при отсутствии правового поля ярким цветом развилось воровство, причем узаконенное
властями, первыми приступившими к масштабному грабежу страны, упавшей к ним в руки,
а принятые ими для себя «правила игры» были быстро скопированы всеми вервями власти,
включая, естественно, власть на местах.
В стране воцарился беспредел грабежа, поправ собой все, так трудно нажитые моральные,
нравственные принципы здорового, прогрессивного Государства – СССР!
Страна, народ этой страны, значительно повлиявший, позитивно повлиявший, на
ход истории развития Человечества, был в одночасье ограблен собственной властью,
причем власть держащие, сейчас усиленно развивают мысль о презумпции невиновно$
сти власти и закреплении за ними украденной у страны, ее народа общественной соб$
ственности.

87

CВЯТАЯ РУСЬ
Тех, кого волнует будущее Росси думают, что делать с беспределом власти и как навести
элементарный порядок в стране?
Какая эволюция способна вывести страну, хотя бы на рельсы цивилизованного развития и
решения вопросов справедливого распределения общественной собственности и управления
Государства на принципах разума?
Если закрепить, как и предлагают олигархи и власть держащие, за новыми хозяевами
общественную собственность Государства, которая оказалась в их руках на основании гра$
бежа и начать отсчет новым историческим временам, то тогда надо будет признать, что
Россия является рабовладельческим государством или государством раннего, дикого капи$
тализма!
Вдруг оказалось, что страна, имевшая приоритеты будущего и предлагавшая Челове$
честву новые формы общественных отношений, гарантировавших социальную защиту
населения и дающая возможность раскрытия таланта и способностей Человека, по су$
ществу, подошедшая к реализации божественных начал справедливого Общества, но не
достигшая этого, отступила на несколько ступеней эволюции общественных отноше$
ний.
Социализм в России не мог бы получиться из$за не принятия законов Божьих и законов
вечности, но позитивные ростки в Обществе все, же были, и Россия должна была показать
Миру путь дальнейшей эволюции общественных отношений с Богом и без Него!
Мы все время забываем, что Человек, любой даже сверходаренный Человек, не может по
предназначению на Земле, в царстве Лукавого, построить справедливое Общество без Бо$
жественной помощи и содействия.
В условия испытаний, любой даже очень хороший, правильный лозунг навсегда останет$
ся лозунгом и мечтой Человечества без Отца небесного!
Какие хорошие лозунги имел Социализм, они по большому счету, повторяли 10 заповедей
Писания, но это заповеди относились и относятся к условиям праведного поведения Челове$
ка только на базе Божественных начал, при отрицании Бога они не действуют.
Отсюда, можно сделать вывод, а история развития Человечества это упорно подтвержда$
ет, Общество справедливости, Общество высокой морали, но без Бога и Божественных начал
есть УТОПИЯ!
Жизнь постоянно показывает, что все фантазируемое Человеком на поприще обществен$
ных отношений и какие бы идеи не пытался реализовать Человек без участия Бога, в прин$
ципе невозможно.
Приходится делать вывод еще один, что эволюционные процессы не могут прижиться в
России, поскольку Россия нарушила закон эволюции, вернувшись (опустившись) на две
исторические эпохи назад.
Тогда возникает вопрос, почти русский: «Что делать?» и ответ на этот вопрос почти в том
же духе: «Ждать!».
Ждать чего или кого?
Придется ждать до тех пор, когда народ, люди, получив Божественное ученье, примут
единственно правильное решение, единственно правильный путь преобразования Об$
щества на базе Божественных начал, когда примут и согласятся с Отцом Небесным, что
у руля страны должны быть люди, слышащие Его и ориентированные на выполнение
Его законов.
Понимая, что жизнь вечна и, что за каждый период жизни им придется отчитываться
перед Богом, люди, которым Он доверит управление страной, примут это, с одной стороны,
как подарок Бога, а с другой стороны, это самая ответственная задача – справедливое управ$
ление страной.
Путь только один – правильный выбор людей, принявших Веру в Господа с Любовью к
Нему и делам Его, приняв за основу Законы Вечности, Пирамиду власти и строгую отчет$
ность снизу вверх и наоборот.

88

CВЯТАЯ РУСЬ
Взаимный контроль прибавит силы, а Божья благодать создаст обстановку благости и Любви
в Обществе, к построению к которому вы только приступаете.
Нужен новый Человек с новым мышлением.
Вам начинать новый отсчет времени и событий,
значение которых оценят ваши потомки, и благодарность их не будет знать границ!
Вы сейчас делаете исторический шаг над пропастью
в будущее России!
«Читающий да причитает», «Слышащий да услышит»,
«Умный да поймет»
и «Великий станет праведным»!

2. Что представляет собой Царство Божье и Царство Небесное.
Чтобы разобраться в вопросе о том, что же представляет собой Царство Небесное и Царство
Божье, которое фигурирует в Библии, рассмотрим это понятие всесторонне и досконально.
По мнению многих богословов прошлого времени и современности, понятие Царство Небес$
ное или Царство Божье является одним из главных и самых сложных понятий Библии. Слож$
ность этого понятия, по словам богословов, обусловлена тем, что оно употребляется в Библии
в разных смысловых значениях. Просвещенные древние евреи, а впоследствии и первые
христиане, знали о многих смыслах, вкладываемых в это понятие. Но наряду с этим они
говорили о том, что эти разные смыслы не противоречат друг другу, а дополняют это слож$
ное понятие, характеризуя его с разных сторон. Потому что, несмотря на различные смыс$
лы, в Библии содержатся определения, характеризующие это понятие, как единое целое. И
эти характеристики не противоречат, а уместно дополняют друг друга, соответствуя всем
смысловым значениям этого понятия.
Первые сведения о понятии Царства Божьего (Царства Небесного) упоминаются ещё в
Ветхом Завете. «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не
разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит
все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44). Из этой цитаты видно то, что «Бог не$
бесный воздвигнет царство». А поскольку это царство воздвигается Богом Небесным, то,
вероятно, это царство и будет являться Царством Божьим (Царством Небесным). Из выше
приведенной цитаты из Библии становится видно, что Бог Небесный воздвигает Свое Не$
бесное Царство. В отличие от земных человеческих царств, которые со временем разруша$
ются и исчезают, это царство «вовеки не разрушится». А царством, существующим вечно,
может быть не земное царство, а именно Царство Небесное. Потому что оно создано Богом
Небесным, создателем и Вседержителем всего сущего на земле и на небе. Впоследствии в
Библии описано то, что Бог Отец власть и Царство Божье отдал Сыну Человеческому, то
есть Мессии, или как Его называют в Новом Завете Сыну Божьему Иисусу Христу. Вот как
об этом пишется в Ветхом Завете. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными
шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему
дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владыче$
ство Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13–
14). А Царство Сына Человеческого «не прейдет», «и царство Его не разрушится». Из этой
цитаты видно, что речь в ней идет не о земных царствах, созданных людьми, а о Царстве
Сына Человеческого, которое дал Ему Бог$Отец. То есть речь идет о Царстве, принадлежа$
щем Сыну Божьему (Мессии), являющемуся Богом, Вторым Лицом Пресвятой Троицы.
Иными словами, в этой цитате речь идет о Царстве Мессии$Бога Иисуса Христа, которое
раньше было создано Богом$Отцом, и которое было передано Сыну Человеческому, то есть
Богу Сыну (Мессии).
Делая вывод из анализа двух выше приведенных цитат из Ветхого Завета, можно сказать
о том, что Царство Божье (или Царство Небесное) было основано Богом Небесным, то есть
Богом$Отцом. И Царство Небесное было создано, в отличие от разрушающихся земных

89

CВЯТАЯ РУСЬ
царств, вечным «вовеки не разрушится, и... будет стоять вечно» (Дан.2:44). Впоследствии
Свое Небесное Царство Бог$Отец передал Своему Сыну, Мессии, названному Сыном Челове$
ческим тогда, когда Он «подведен был к Нему». И Богу$Сыну (Сыну Человеческому) «дана
власть, слава и царство... владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и цар$
ство Его не разрушится» (Дан.7:14). Выяснив тот факт, что именно Бог$Отец создал Царство
Небесное, а также и то, что это Царство принадлежит Сыну Человеческому, теперь выяс$
ним вопрос о том, в чем состоит глубинная суть и истинный смысл понятий Царство Небес$
ное и Царство Божье.
Религиозно$философское понятие «Царство Небесное» обозначает царство небес. Царством
называется определенная структура «2 правление кого$либо царствование; 3 та или иная
область действительности, сосредоточение каких$либо предметов. Царство Небесное в ре$
лигиозных представлениях $ это место пребывания душ праведников» (С.И. Ожегов и Н.Ю.
Шведова, Толковый словарь русского языка, «Азъ», М., 1994, с.859).
В подтверждение того, что термин Царство Небесное соответствует понятию Царство Бо$
жье, Матфей в своей книге употребляет эти два термина и пишет как о Царстве Небесном,
так и о Царстве Божьем. Более того, понятие Царство Небесное, употребляемое в книге Мат$
фея, соответствует понятию Царства Божьего, употребляемого и другими Евангелистами,
как по смыслу, так и по логике. Например, «Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все
приложится вам» (Лук.12:31). «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
богатому войти в Царство Божие» (Матф.19:24). «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь иголь$
ные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лук.18:25).
Понятие Царства Небесного или Царства Божьего является объемным и многогранным.
И употребляется в Библии во многих и разных смысловых значениях. Рассмотрим основ$
ные значения и дадим им ясное и исчерпывающее пояснение. В своей книге Матфей пи$
шет о том, что Иоанн Предтеча говорил такие слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Цар$
ство Небесное» (Матф.3:2). Матфей также пишет и о том, что «с того времени Иисус начал
проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17).
А также Спаситель говорит Своим ученикам: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось
Царство Небесное» (Матф. 10:7). У других Евангелистов тоже пишется о том, что прибли$
зилось Царство Божье. «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мар. 1:15).
«Говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие» (Лук.10:9). «Однако же знайте, что
приблизилось к вам Царствие Божие» (Лук.10:11). В выше приведенных цитатах гово$
рится о том, что древнееврейский народ оповещали о необходимости покаяния, потому что
приблизилось Царство Небесное (по Матфею) или Царство Божье (по остальным Евангели$
стам).
Может возникнуть вопрос о том, какое смысловое значение имеют слова о приближении
Царства Небесного? Для того, чтобы правильно ответить на этот вопрос, нужно проанали$
зировать то, кто говорит эти слова и с какой целью он это делает. В выше приведенных
местах из различных Евангелий эти слова произносит Иоанн Предтеча и Иисус Христос.
Эти слова обращены к древнееврейскому народу для того, чтобы оповестить его о том, что
приблизилось Царство Небесное или Царство Божье. И поэтому древним евреям следует
покаяться. В выше приведенных цитатах из Евангелий понятия Царства Небесного и
Царства Божьего употребляются для обозначения того, что сбылись предсказания проро$
ков, и к древним евреям пришел обетованный Мессия, Сын Человеческий – Иисус Хрис$
тос. Поскольку Иисус Христос представляет собой Второе Лицо Пресвятой Троицы и явля$
ется Богом$Сыном, то вокруг Него, как вокруг Бога, и находится часть Царства Божьего,
или Царства Небесного.
Поэтому в Евангелиях и говорится о том, что с приходом долгожданного Мессии к земным
людям приблизилось Царство Небесное или Царство Божье. Это происходит потому, что
Господь Бог, воплотившийся в человеческую плоть, пришел на землю к древним евреям. И
с Его приходом Царство Небесное или Царство Божье, пришедшее вместе с Ним и окружаю$

90

CВЯТАЯ РУСЬ
щее Его, приближается к людям. Именно такие представления и имели древние евреи о
приходе обетованного Мессии. Поэтому в древнееврейском государстве о людях, веривших
в приход Мессии, говорили, что они ждут прихода Царства Божьего. Об этом пишется в
Евангелии. «Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал
Царствия Божия» (Мар. 15:43). Под ожиданием Царства Божьего подразумевается ожида$
ние прихода Мессии.
Однако земной человек не может войти в это Царство, потому что грешен. Об этом в Биб$
лии пишется так. «Потому что все согрешили» (Рим.3:23). «Нет праведного ни одного»
(Рим. 3:10). Однако Господь Бог милостив к людям. И Он дал им возможность путем ис$
креннего покаяния снять с себя свои грехи. Бог$Отец предоставил право прощать грехи
Мессии. И об этом сказано так. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в
дом твой» (Матф.9:6). Поскольку Бог$Отец отдал власть прощать грехи Богу$Сыну, то люди
и должны именно у Него, пришедшего к ним в виде Сына Человеческого, Мессии, и просить
прощение своих грехов. И тогда прощенные Богом$Мессией люди сумеют войти в Царство
Небесное.
В целом ряде мест в Евангелиях говорится о Царстве Небесном или Царстве Божьем как об
учении Христовом. Например, «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный
Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и
старое» (Матф.13:52). То есть в этой цитате говорится о том, что книжник, как ученый чело$
век «наученный Царству Небесному» (то есть учению Христову), выносит из своей сокро$
вищницы и новозаветные знания, обозначенные в этой цитате словом «новое». И выносит
ветхозаветные знания, обозначенные в этой цитате словом «старое». Потому что в Библии
ясно сказано о том, что с приходом Иисуса Христа на смену Ветхого Завета приходит Но$
вый Завет. «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и
всякий усилием входит в него» (Лук.16:16).
У Марка указывается на то, что под Царством Божьим имеется ввиду учение Христово.
«Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Мар.1:14). Евангелие
– это благая весть, то есть рассказ о земной жизни и учении Иисуса Христа. «Евангелие –
это раннехристианское сочинение, повествующее о жизни Иисуса Христа» (С.И. Ожегов и
Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, Азъ, М., 1994, с.181). Евангелие Царства
Божьего это и есть учение Мессии, то есть Новый Завет, который и выражает новые религи$
озные законы. А через эти новозаветные заповеди и законы и выражается религиозное хри$
стианское учение Царства Божьего. О том, что через Новый Завет, то есть через Евангелия,
выражается учение Царства Божьего, ясно написано в Библии. «Исполнилось время и при$
близилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:15). В этой цитате
понятно говорится о том, что с приближением Царства Божьего нужно покаяться и уже
нужно веровать именно в Евангелие, которое пришло на смену ветхозаветному учению. О
том, что под Царством Божьим подразумевается учение Христово, и что Сам Спаситель дол$
жен его распространять, ясно указано в Библии. «Но Он сказал им: и другим городам благо$
вествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лук.4:43). Из этой цитаты стано$
вится понятно, что под Царством Божьим подразумевается учение Христово, которое Спа$
ситель и должен распространять.
Можно предположить также и то, что учение Христово названо Царством Божьим по цело$
му ряду причин.
• Во$первых, поскольку главным в учении Иисуса Христа является достижение Царства
Божьего человеком, то само учение Христово и называется Царством Божьим.
• Во$вторых, потому что это учение в основной своей части и посвящено описанию этого
Царства.
• В$третьих, поскольку в учении Иисуса Христа фигурируют основные понятия о Царстве
Небесном, то это учение в кратком названии и называется Царством Небесным.

91

CВЯТАЯ РУСЬ
• В$четвертых, поскольку в учении Иисуса Христа даются исчерпывающие характеристики
Царства Небесного и Его ожидание, то это учение кратко и названо Царством Небесным.
• В$пятых, поскольку учение Иисуса Христа рассказывает, как достичь в жизни Царства
Небесного и войти в Него, то это учение и называется Царством Небесным.
Не только Спаситель благовествует Царство Божье, но и Его ученики. О чем и пишется в
Библии. «И послал их проповедовать Царствие Божие, и исцелять больных» (Лук. 9:2).
Выражение из этой цитаты о том, что ученики Спасителя посланы Им «проповедовать Цар$
ствие Божие» понимается в том смысле, что ученики распространяют учение Христово,
которое в данной фразе названо Царством Божьим, или Царством Небесным.
В Библии понятие поиска Царства Небесного или Царства Божьего употребляется и для
обозначения определенного образа жизни человека. Такой образ жизни должен отличать$
ся праведностью, что достигается соблюдением заповедей Божьих.
Как образец лицемерия и нарушения Закона Божьего Спаситель приводит образ жиз$
ни фарисеев и книжников, и постоянно порицает их. «Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе:
суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф.23:23). «Горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем
как внутри они полны хищения и неправды» (Матф. 23:25). Спаситель и говорит людям
о том, чтобы они не уподоблялись книжникам и фарисеям. «Ибо, говорю вам, если пра$
ведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в
Царство Небесное» (Матф.5:20). Слово «праведность» это свойство по значению прила$
гательного праведный. Слово «праведный» обозначает «1 человека, который строго со$
блюдает правила религиозной морали, благочестивый; 2 справедливый правильный»
(Словарь русского языка, под ред. А.П. Евгеньевой, «Русский язык», М., 1984, т.3, с.353).
«Слово «превзойти» обозначает «оказаться выше, сильнее, значительнее в каком$ни$
будь отношении» (С.П. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка,
«Азъ», М., 1994, с.568).
Спаситель говорит о том, чтобы мораль, порядочность, справедливость людей стала выше,
сильней, значительней ложной праведности фарисеев. Только тогда и можно будет людям
войти в Царство Небесное. Потому что праведность фарисеев и книжников была показной и
ложной, направленной на искажение Закона Божьего. Спаситель и говорит о том, что Цар$
ство Божье открывается лишь тем людям, которые живут честно и справедливо, соблюдая
Законы Божьи, совершая добрые поступки. То есть ведут высоконравственный богоугод$
ный образ жизни.
Понятие невозможности войти в Царство Небесное употребляется в Библии как харак$
теристика образа жизни, связанного с неискренним, лицемерным верованием в Бога. Та$
ким людям Спаситель говорит «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф.7:21). То есть Спа$
ситель говорит о том, что люди, которые часто упоминают имя Бога, молятся Ему, но при$
знают Бога только на словах, для вида, не войдут в Царство Небесное. Потому что нужно не
только говорить о Боге и на словах Его признавать, но и подтверждать свое верование в Бога
добрыми богоугодными поступками. И когда человек и на словах, и на деле будет совершать
добрые богоугодные поступки и соблюдать Закон Божий, то в этом случае он будет достоин
Царства Небесного.
Понятие Царства Небесного употребляется в Библии и для обозначения, как душевного
состояния человека, так и его поведения. Это выражается в таких словах Спасителя «и ска$
зал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небес$
ное» (Матф.18:3). В этих словах Спасителя говорится о том, что люди должны быть искренни$
ми и чистыми душой как дети, которые не знают злобы, зависти, коварства, ненависти, враж$
ды и мести. В другом месте Библии Спаситель поясняет Свои слова о детях и Царстве Небесном.
«Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Матф.18:4). Слово
«умалиться» обозначает «то же, что и уменьшиться, стать меньше, слабее по степени прояв$

92

CВЯТАЯ РУСЬ
ления» (Словарь русского языка под ред. А.П. Евгеньевой, ук. изд., с.489). Спаситель реко$
мендует людям снизить свою роль, приуменьшить свое значение в области своей гордыни и
себялюбия, быть скромным и не выдвигать своих заслуг, не выпячивать себя среди других
людей.
Из выше сказанного можно сделать вывод о том, что в выше указанных цитатах из Биб$
лии понятие о Царстве Небесном применяется для характеристики поведения человека и
его образа жизни.
• В первой цитате Спаситель говорит о праведности людей, которая должна превзойти пра$
ведность фарисеев.
• Во второй цитате Спаситель говорит об образе жизни, при котором человек не только дол$
жен произносить слова о Боге, но и на деле, через совершение добрых богоугодных по$
ступков, исполнять Волю Отца Небесного и соблюдать Божьи Законы.
• В третьей цитате Спаситель говорит об образе жизни, при котором люди должны стать
подобными детям. То есть должны жить искренними чувствами и иметь искреннюю чис$
тую душу.
• В четвертой цитате Спаситель говорит об образе жизни, при котором человек должен ума$
литься, как ребенок. То есть не выпячивать свои заслуги, а уменьшить свой эгоизм и себя$
любие.
Все выше перечисленные и рассмотренные цитаты посвящены Царству Небесному. Но в
данном случае в слова о достижении Царства Небесного вкладывается определенный фило$
софский смысл, направленный на характеристику образа жизни и поведения человека. И
если человек, следуя вышеуказанным советам Спасителя, будет совершенствовать свой ха$
рактер, нравственность и образ жизни, то войдет в Царство Небесное.
Понятие приближения к Царству Божьему и Царству Небесному, обозначающее совер$
шение добрых поступков и богоугодный образ жизни человека, употребляется и в других
местах Библии. Например, праведный образ жизни и совершение богоугодных дел являет$
ся показателем того, насколько близко стоит человек к Царству Божьему. То есть прибли$
жение к Царству Божьему и является показателем высокой нравственности и праведности
человека. Об этом в Библии пишется так. «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему:
недалеко ты от Царствия Божия» (Мар.12:34). Спаситель, оценил слова и дела этого челове$
ка, жизненная мудрость которого и проявилась в его ответах. И видя, что он не только гово$
рит о Боге, но и живет по Его заповедям, для обозначения праведности этого человека при$
влекает такое понятие, как Царство Божье. И для того, чтобы указать на то, что этот человек
ведет Богоугодную жизнь, Спаситель и говорит ему: «Недалеко ты от Царствия Божия». В
этих словах Спасителя понятие Царства Божьего выступает как мерило нравственности че$
ловека, его житейской мудрости и указание на его богоугодный образ жизни.
В других местах Библии понятие Царства Божьего выступает как призыв к праведному
образу жизни. Например, об этом пишется так: «Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и это все приложится вам» (Матф. 6:33). «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все
приложится вам» (Лук.12:31). Слово «искать» обозначает «1 стараться найти, обнаружить; 2
стараться получить» (С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, ук.
изд., с.246). В этих словах говорится о том, что человек, находясь в различных жизненных
ситуациях, должен вести постоянный поиск того, как правильно поступить, поиск единственно
правильного решения, которому человек подчиняет свои действия, поступки и слова. Перед
совершением каждого своего поступка человек должен серьезно подумать о том, позволит ли
совершенный им поступок войти в Царство Небесное, или нет. Соответствует или нет совер$
шенный человеком поступок правде Царства Божьего. Должен поступать, руководствуясь
правдой, справедливостью и добродеянием. Потому что Бог является воплощением правды
«ибо Господь есть Бог правды» (Ис.30:18), справедливости «Праведен Ты, Господи, и спра$
ведливы суды Твои» (Пс.118:137), и добра «кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не
видел Бога» (3Иоан.1:11).

93

CВЯТАЯ РУСЬ
О том, что Царство Божье – это эталон и образец высшей святости и праведности, прямо
сказано в Библии. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во
Святом Духе» (Рим.14:17). Слово «праведный» обозначает «1 благочестивый, безгрешный,
соответствующий религиозным правилам; 2 основанный на правде, справедливый» (С.И.
Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, ук. изд., с.566). Слово «мир»
обозначает «1 согласие, отсутствие вражды, ссоры, войны; 3 спокойствие, тишина» (С.И.
Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, ук. изд., с.350). Слово «радость»
обозначает «веселое чувство, ощущение большого душевного удовлетворения; 3 радостное,
счастливое событие, обстоятельство» (С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь рус$
ского языка, ук. изд., с.629). Таким образом, согласно выше приведенной цитате
• Царство Божье – это мир (отсутствие вражды, ссоры, войны, присутствие согласия);
• Царство Божье – это радость (то есть ощущение большого душевного удовлетворения
и счастья);
• Царство Божье – это праведность (то есть благочестие, безгрешность, соответствие ре$
лигиозным правилам, правдивость и справедливость). Причем все эти качества должны про$
являться в Духе Святом.
Из выше сказанного можно сделать вывод о том, что когда человек будет вести праведный
Богоугодный образ жизни, соответствующий религиозным правилам и будет строить свои
поступки на основе правды и справедливости, то он не только получит в награду от Господа
Бога радость, мир и счастье, но и будет приближаться к Царству Божьему. А все остальные
блага жизни в виде везения, успеха и прочего, приложатся к такому человеку.
Как видим, понятие Царства Божьего играет огромную роль в построении образа жизни
человека и в совершении им добрых и богоугодных поступков.
Понятие Царства Небесного употребляется в Библии для обозначения степени праведнос$
ти и добродетели человеческой души. Об этом в Библии пишется так. «Ибо вот, Царствие Бо$
жие внутрь вас есть» (Лук.17:21). Согласно выше приведенной цитате Царство Божье может
возникнуть внутри человека и присутствовать в его душе и разгореться в ясный свет из искры
Божьей. Под искрой Божьей у всех толкователей подразумевается Божественное доброе светлое
начало, которое вдыхается в человека при его рождении Богом, как дух жизни. Например, как
Бог вдохнул дух жизни в Адама. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в
лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Применяя религиозные
представления можно сказать о том, что Царство Божье, как состояние счастья, радости, мира,
умиротворения, справедливости, правдивости может возникнуть только в душе человечес$
кой. Применяя логику и здравый смысл для пояснения этого места Библии, можно предполо$
жить что, Царство Божье может возникнуть в душе не каждого человека, а только доброде$
тельного и праведного. Подтверждением правильности такого рассуждения являются слова из
Библии о том, «неправедные Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9). Из этой цитаты стано$
вится видно то, что для достижения Царства Божьего человек должен удерживать себя от гре$
ховных поступков, превозмогать соблазны, побеждать искушение, терпеть без обиды и мще$
ния несправедливость, проявлять любовь к Богу и ближнему своему. Человек должен проявить
усилие для обуздания своей греховной натуры, для воздержания от греха. «С сего времени Цар$
ствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук.16:16). «Царство Небесное
силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его» (Матф.11:12). Слово «усилие» обо$
значает «напряжение сил физических и умственных» (С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толко$
вый словарь русского языка, ук. изд., с.827). Слово «сила» обозначает «способность проявления
какой$либо деятельности, состояние, отличающееся определенной степенью напряженности,
устремленности» (С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, ук. изд.,
с.706). Таким образом, чтобы войти в Царство Божье, необходимо применить усилие по дости$
жению праведности в своей душе и жизни. Усилие, направленное на совершение добрых бого$
угодных поступков и на воздержание от совершения греха.
И тогда сбудутся слова Спасителя «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).
Если Царство Божье находится внутри праведного и добродетельного человека, значит,

94

CВЯТАЯ РУСЬ
оно находится в душе такого человека, который преисполнен умиротворения и небесного
блаженства. Поэтому, разбирая и анализируя выше приведенные слова из Библии, можно
сказать о том, что понятие Царства Божьего применяется и для того, чтобы указать на
праведность и добродетельность души человека, ведущего земное существование. Таким
образом, термином Царство Небесное обозначается в Библии не только существование
человеческой души на небе, но и на земле, в период земной жизни человека$праведника.
Анализируя выше сказанное, можно сделать вывод о том, что во всех случаях, когда при$
меняются понятия Царство Небесное или Царство Божье, на первый план выступает основ$
ной доминирующий признак, который и указывает на присутствие Божественного Начала,
проявления Добра, Разума, Света. Во всех случаях Царство Божье или Царство Небесное обозна$
чает присутствие такой Высшей Разумной Святой Силы как Праведного Бога. И исполнение
Его Воли вызывает появление Царства Небесного, например, в душе человека, в его образе жиз$
ни, в его поступках, словах и мыслях. А также понятие Царство Небесное или Царство Божье
указывает на то, что там, где Оно присутствует, всегда соблюдаются законы Божьи и господ$
ствует добро, справедливость, благочестие и праведность. Вот для обозначения всех выше ука$
занных понятий и применяется в Библии термин Царство Небесное или Царство Божье.
Следующей наглядной характеристикой Царства Небесного является то, что в Него мо$
жет войти человек, находящийся в определенном духовном состоянии. И это состояние
характеризует и его поступки, и его образ жизни. Например, «Блаженны нищие духом,
ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3), «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Цар$
ствие Божие» (Лук. 6:20). Нищие духом – это такие люди, которые при помощи покаяния
(как необходимого элемента духовного роста) способны осознать свои грехи и недостатки и
осудить их. И через осознание своей греховности считают себя духовно бедными. И поэтому
просят у Бога$Отца ниспослать им Духа Святого.
Понятие Царства Небесного или Царства Божьего является одним из главных и основопо$
лагающих в религиозно$философском учении, то по этой причине Спаситель много внима$
ния уделяет для пояснения этого понятия. Его суть состоит в том, что там, где соблюдаются
законы Божьи и исполняется Воля Божья, там и присутствует Царство Божье, как выраже$
ние Божьей Власти, Силы и Правды Его.
На определение глубинной сути Царства Божьего направлены притчи$характеристики
Иисуса Христа. Рассмотрим главные из них. «Другую притчу предложил Он им, говоря: Цар$
ство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Матф.13:24). В
этой притче Царство Небесное представлено в виде человека, который сумел не уничтожить
пшеницу из за плевел. А разрешил взрастить пшеницу и сорняк. И затем велел мудро отде$
лить пшеницу от плевел. То есть Царству Небесному присуща мудрость и дальновидность,
как и главному герою этой притчи. В другой притче о Царстве Небесном Спаситель говорит
так. «Царство Небесное подобно зерну горчичному» (Матф.13:31). Горчичное зерно «меньше
всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что при$
летают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф.13:32). Поэтому Спаситель и упо$
добил в Своей притче Царство Небесное горчичному зерну. Потому что Царство Небесное мо$
жет вырасти в душе человека и дать человеку, как и горчичное зерно, очень полезный плод.
В третьей притче Спаситель сказал: «Царство Небесное подобно закваске» (Матф. 13:33). И
как закваска для теста является необходимой и дающей вкус, так и Царство Небесное в душе
человека является главным компонентом его существования, дающим закваску для мыс$
лей, дел и образа жизни человека. В следующей притче о Царстве Небесном говорится так.
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек ута$
ил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Матф.13:44). Иными
словами Царство Небесное сравнивается с самым ценным сокровищем, ради которого разум$
ный человек продает всё, но это сокровище обязательно приобретет. Продолжая Свое поуче$
ние о Царстве Небесном, Спаситель сказал: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищуще$
му хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все,
что имел, и купил ее» (Матф.13:45–46). То есть Царство Небесное подобно умному человеку$

95

CВЯТАЯ РУСЬ
купцу, который ради редкой жемчужины продал всё, но приобрел великое сокровище. Далее
Спаситель говорит: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захвативше$
му рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали
в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых
из среды праведных» (Матф.13:47–49). Таким образом, Царство Небесное, как невод в море,
вылавливает праведных людей и выделяет их из среды грешников.
Анализируя характеристики Царства Небесного или Царства Божьего, приведенные в
Библии, можно прийти к выводу о том, что между пребыванием в Царстве Небесном и
земной человеческой жизнью существует непосредственная взаимосвязь. Эта мысль под$
тверждается такой цитатой из Библии. Обращаясь к Петру, Спаситель сказал: «И дам тебе
ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разре$
шишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:19). Слово «связать» обозначает
«2 завязывая, соединить одно с другим; 3 соединить, установить связь, общение, близость
между кем чем$нибудь» (С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка,
ук. изд., с.694). Слово «разрешить» обозначает «1 дать право на что$нибудь, дать согласие на
совершение чего$нибудь; 3 найдя решение чего$нибудь, разъяснить, рассудить» (С.И. Оже$
гов и Н.Ю. Шведова, Толковый словарь русского языка, ук. изд., с.643). Согласно предполо$
жениям многих толкователей Спаситель дал Апостолу Петру власть прощать грехи людям.
Иными словами если Апостол Петр считал, что человек достоин прощения грехов, и ис$
кренне раскаивался в них, то он, Петр, именем Божиим мог простить их. И таким образом
открыть человеку двери в Царство Небесное. То есть Петр мог решать, достоин ли человек в
будущем пребывания в Царстве Небесном, или нет. Подобную власть прощать грехи людям,
и таким образом открывать им дорогу в Царство Небесное, Спаситель дал и другим Апосто$
лам. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:23).
«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на
земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18).
Анализируя всё выше сказанное, можно прийти к такому логическому выводу.
• Во$первых, что между земной жизнью человека и Царством Небесным существует проч$
ная и нерушимая взаимосвязь.
• Во$вторых, эта взаимосвязь определяется земными поступками человека.
• В$третьих, для того, чтобы в Царстве Небесном человек мог занять надлежащее хорошее
положение, человек не просто время от времени должен совершать добрые Богоугодные
поступки, а соблюдать все заповеди Божьи. Причем такой человек не только сам должен
соблюдать все заповеди Божьи, но и должен научить соблюдению законов Божьих и дру$
гих людей. Вот тогда такой человек в Царстве Божьем и наречется великим. «А кто сотво$
рит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф.5:19).
Согласно представлениям, изложенным в Библии, Царство Божье обязательно придет и
установится на земле. Потому что это Царство основано на Самой могущественной силе в
мире – Силе Божьей. Поэтому верующие в своей молитве и говорят: «ибо Твое есть Царство
и сила и слава во веки» (Матф.6:13). Согласно Евангельским взглядам Царство Божье уже
воцарялось на земле с приходом Иисуса Христа. Поскольку Спаситель является Богом$Сы$
ном, Вторым Лицом Пресвятой Троицы, то естественно вокруг Него находилось и Царство
Божье. И эту мысль Спаситель подтверждает Своими словами. «Если же Я Духом Божиим
изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Матф.12:28).
Становится видно, что с приходом Спасителя Царство Божье уже появилось на земле. Одна$
ко не каждый человек может воспринять Царство Божье, появившееся на земле. А только тот
человек, который уже готов душой и разумением своим воспринять истины Царства Божьего.
Поэтому для тех людей, которые готовы к восприятию Царства Божьего, Спаситель и поясня$
ет тайны Царства Божьего доступно, понятно, открыто. А для тех людей, которые не готовы
воспринять понятия Царства Божьего, Спаситель о Царстве Божьем говорит притчами.
Об этом и говорится в разговоре Спасителя с Его учениками, которые, в отличие от других
людей, духовно были уже готовы к восприятию истин Царства Божьего. «И, приступив, уче$

96

CВЯТАЯ РУСЬ
ники сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам
дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приум$
ножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что
они, видя не видят, и, слыша не слышат, и не разумеют» (Матф.13:10–13). В данном стихе
под словами «ибо кто имеет» Спаситель обозначил сильное верование в Бога, которое имели
Его ученики, и которое в дальнейшем будет крепнуть и приумножаться. А другие люди, сла$
бо верующие в Бога, если не исправятся, могут лишиться и этого верования. Далее Спаситель
поясняет то, почему люди не только не воспринимают пришедшее на землю Царство Божье,
но и могут лишиться своего слабого нестойкого верования в Бога. «Потому говорю им притча$
ми, что они, видя, не видят, и, слыша, не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними
пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть
будете – и не увидите» (Матф.13:13–14). Это происходит потому, что сердца людей, не веря$
щих в Бога, закрыты для Царства Божьего. А их души огрубели для восприятия Слова Божь$
его. Потому что такие люди закостенели в грехах своих и пороках. Именно об этом и говорит
Спаситель в Своей речи, цитируя слова пророка Исаии. «Ибо огрубело сердце людей сих и
ушами, с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами,
и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Матф.13:15). Спаситель в
этих словах говорит о тех людях, которые настолько погрязли в грехе и пороке, и закостенели
в неверии в Бога, что не хотят слушать Слова Божьего, не хотят видеть приход Мессии «и не
уразумеют сердцем, и да не обратятся» (Матф.13:15). Вот такие люди и не могут понять то, что
с приходом Мессии уже пришло на землю Царство Божье, и они не способны воспринять Его.
Все притчи Спасителя направлены на то, чтобы показать людям истинную сущность Царства
Божьего и направить людей на Его достижение. Поэтому воспитанный на притчах Христовых
человек, выбрав правильный путь в жизни, совершая Богоугодные поступки, и говорит: «И
избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава
во веки веков. Аминь» (2Тим.4:18). И с этим главным принципом человек и идет по жизни.
Из всего сказанного становится видно, что с приходом Спасителя Царство Божье уже
появилось на земле, не каждый человек может воспринять Царство Божье появившееся на
земле, только тот человек, мысли и действия которого соответствуют ЧИСТОТЕ ДУХА
ПРЕСВЯТОГО, ДУХА ТВОРЯЩЕГО, а значит, ДУХА БОЖЕСТВЕННОГО!

3. Как Божье Царство приходит на землю.
Евангелист Лука рассказывает, как однажды фарисеи спросили Иисуса Христа: «когда
придет Царствие Божие?», на что Сын Божий ответил: «не придет Царствие Божие при
метным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие
внутрь вас есть» (Луки 17:20–21).
Как же приходит Божье Царство на землю? По каким признакам мы можем определить,
что где$то оно есть, а где$то им даже и «не пахнет»?
Царство Божье приходит на землю двумя основными путями:
Первый путь – это путь индивидуального добровольного принятия людьми христианства
и следования учению Иисуса Христа. Этот путь обычно начинается с того, что какой$то
человек слышит радостную весть о прощении грехов (в переводе с древнегреческого слово
«Евангелие» означает радостную весть) и начинает верить в Иисуса Христа. После этого
человек кается в своих грехах, получает рождение свыше, крестится и следует учению Сына
Божья. Если до этого он воровал, брал взятки, изменял своей супруге (своему супругу), то
теперь он, как последователь Великого Учителя, начинает учиться соблюдать все то, чему
учит Иисус Христос, он начинает выполнять Божьи заповеди. С приходом в христианство
даже одного человека, Царство Божье на земле увеличивается
Итак, первый путь распространения Божьего Царства состоит в добровольном приня$
тии людьми учения Иисуса Христа и в добровольном выполнении Божьих заповедей.

97

CВЯТАЯ РУСЬ
Второй путь распространения Божьего Царства можно назвать «добровольно$принуди$
тельным».
Представим себе, что в России к государственной власти пришли верующие, которые ув$
лечены и объединены идеей: «привести свою страну к процветанию на божественной осно$
ве». Они понимают, что взяточничество, кражи, мошенничество и другие виды преступно$
сти, отрицательно влияют на эффективность экономики, существенно снижают безопас$
ность и качество жизни простых людей.
Поэтому они принимают решение привести свою страну к процветанию и благоденствию
путем создания такой системы законодательства, которая бы обеспечивала выполнение в стра$
не заповедей «не убивай», «не кради», «не желай ничего, что у ближнего твоего» и других.
Они начинают с просвещения, убеждая население России в том, что выполнение Боже$
ственных заповедей необходимо именно в интересах всего нашего общества и всей страны;
что их выполнение приведет к стремительному росту благосостояния, безопасности всего
народа и к всеобщему благоденствию. Они проводят масштабную рекламную акцию с ис$
пользованием всех СМИ для того, чтобы изменить отношение общества к Божественному
мироустройству, и особенно к выполнению Божественных заповедей, в положительную
сторону и обеспечить максимальную поддержку реформ со стороны всех слоев населения.
После этого руководство страны следующая Божественным законам начинает планомер$
ные реформы уголовного законодательства, экономики и политической системы страны.
Цель реформы уголовного законодательства – обеспечить такие условия, чтобы в стране
было очень выгодно не красть, не убивать, не присваивать чужую собственность и т.д., и очень
не выгодно нарушать эти заповеди. Для этого уголовное законодательство предусматривает
широкий спектр экономических рычагов, материальную заинтересованность правоохрани$
тельных органов в раскрытии преступлений и гибкую систему ограничений прав преступни$
ков, представляющих опасность для законопослушных членов общества. Уголовное законо$
дательство предусматривает материальное стимулирование сотрудников правоохранитель$
ных органов за раскрытие преступлений в больших размерах, но не за государственный счет,
а за счет преступников. Кроме того, уголовное законодательство предусматривает очень жес$
ткие меры в отношении сотрудников правоохранительных органов за совершение ими любого
рода преступных действий (в том числе взяточничество, связь с преступниками и т.п.).
Цель реформы экономики – обеспечить максимально выгодные условия и государственную
поддержку для всякого рода честного бизнеса, для законопослушных предпринимателей и сде$
лать очень невыгодные условия для нечистых на руку бизнесменов и всякого рода мошенников
«от бизнеса».
Цель политической реформы – создать такие условия для деятельности государственного
аппарата и для государственных чиновников, при которых они будут работать не на свой
карман, а на благо России. В результате реформ политическая система будет помогать эко$
номике, а не тормозить ее, как это имеет место сейчас.
Итак, суть описанного выше варианта распространения Божьего Царства состоит в том,
чтобы реформами «сверху» создать для населения страны такие условия, при которых
выполнение Библейских заповедей было бы очень выгодно, а их не выполнение – очень
не выгодно.
Этот способ распространения Божьего Царства является «добровольно$принудительным»,
потому что в России, да и любой другой стране найдутся люди, которые будут преступать
закон (как они делают это и сегодня). Государственная система, законодательство, система
исполнительной власти будут обеспечивать выполнение законодательства, принуждая пре$
ступников подчиняться законам.
Возможно, кто$то, прочитав о «добровольно$принудительном» выполнении законов Бо$
жьего Царства, скажет, что эти законы должны выполняться только добровольно и, ни в
коем случае, не принудительно.
На это есть очень простое возражение. Уголовное законодательство абсолютно всех стран
мира носит не рекомендательный, а обязательный характер. Законы должны исполняться,

98

CВЯТАЯ РУСЬ
иначе законы превратятся в свод не обязательных для выполнения рекомендаций. И речь
здесь идет только о том, чтобы привести наше уголовное законодательство в соответствие с
Библейскими заповедями: «не убивай», «не кради» и так далее.
К чему это приведет? К резкому повышению качества жизни, к возрождению экономи$
ческой мощи нашей страны, к ликвидации несправедливости, бедности, нищеты, и, нако$
нец, к процветанию и всеобщему благоденствию нашего народа.
Стоит ли ради этой цели приводить наше уголовное законодательство в соответствие со
стандартами Библии, да и в соответствие со стандартами некоторых экономически разви$
тых стран, где уровень преступности более чем на порядок ниже, чем в нашей стране?
Не законопослушные члены нашего общества, которые воруют, дают и берут взятки, за$
нимаются мошенничеством и совершают другие преступления, скажут: нет. Они найдут
массу аргументов в пользу этой точки зрения, начиная от прав человека и кончая гуманиз$
мом. Они будут призывать в свидетели небо и землю, чтобы убедить других в том, что их
точка зрения верна.
Но думается все же, что здравое большинство населения нашей страны понимает, что к
преступникам закона необходимо применять жесткие меры. Не столько ради их наказа$
ния, сколько для того, чтобы оградить от посягательств преступников законопослушное
большинство.
Здравое большинство нашей страны также поймет, что ради процветания и всеобщего бла$
годенствия стоит пойти на некоторые ограничения прав преступников. Единственная цель
этих ограничений состоит в том, чтобы нас не грабили, не убивали, не насиловали, не обма$
нывали, не обвешивали, чтобы у нас не воровали, и чтобы наша экономика развивалась стре$
мительными темпами.
Выше мы говорили, что Божье Царство есть там, где исполняются установленные Богом
законы и Его воля. Если же Президент и правительство России законодательно обеспечат
выполнение Божьих заповедей, тогда Божье Царство в России будет распространено в боль$
шей мере!
Итак, второй путь прихода на землю Божьего царства – это путь реформирования уголов$
ного законодательства, путь политических и экономических реформ, которые законодатель$
но обеспечили бы на земле, выполнение заповедей «не кради», «не убивай» и других.
Новый мир – ГОСУДАРСТВО ДУХА – должен быть построен, прежде всего, ВНУТРИ СА$
МОГО ЧЕЛОВЕКА. Покаяние есть предтеча ДУХОВНОГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ человека, а
значит, и всей страны, всего Народа!

4. ГОСУДАРСТВО ДУХА – «СВЯТАЯ РУСЬ»
Пирамида власти, построенная на Божественных началах.
Божественные начала власти – это не Религия в привычном понимании слова, это ответ$
ственность каждого Человека не перед таким же, как он соплеменником, а перед Высшей
силой, которой является Господь Бог.
Духовное возрождение подразумевает материальный, сбалансированный успех госу$
дарства, развитие его науки и, вообще, научно$технический прогресс Общества правед$
ных людей.
Цель: Возрождение отчизны, возрождение духовной державы, имя которой – Россия.
Лозунг: справедливость, равенство, братство:
«Высшая Божественная справедливость, Равенство перед Богом и Божественное братство»
Национальная идея:
«Справедливое общество»
Политика – это процесс.
Государство – это общественный институт.
Если в процессе, посредством которого вы выбираете тех, кто будет вырабатывать и

99

CВЯТАЯ РУСЬ
писать законы, и, посредством которого, эти законы будут приниматься, нет места ва$
шим культурным ценностям и священным верованиям — тогда, какой толк в этих цен$
ностях и верованиях.
Только тогда, когда вы сумеете изменить умы людей, можно будет провозгласить победу в
борьбе за мир и гармонию во всём мире.
А это произойдёт только тогда, когда человечество поймёт, что его главная проблема не
носит военный, политический или экономический характер.
Нынешняя проблема человечества — духовная.
Потеряв, Духовный и нравственный стержень общественных отношений, Человечество,
продвинутое Человечество покатилось в пропасть грехопадения, разврата и насилия.
Спохватившись у края пропасти, прогрессивная часть Человечества, стала вновь интере$
соваться Религией, в надежде найти пути восстановления моральных и нравственных прин$
ципов Общежития.
Сейчас настало время объединения под одним «куполом», под Создателем. Когда все Ре$
лигии будут представлены за одним столом и когда все люди, разных религиозных тече$
ний, могут в одночасье понять, что все они есть дети Его и все Любимы Им и все они имеют
предназначение от одного Отца небесного, который всех видит и всех слышит.
Этот единый порыв людей, сначала просто людей, заинтересованных в необходимости
единения, Духовного единения, народов России, должен дать толчок к единению Рели$
гиозному.
Главное, что такое единение создаст условия организации Государства нового типа, где
управляющим механизмом Общества будет Пирамида Вечности, построенная на Боже$
ственных началах, где каждая Церковь займет достойное место, а, объединившись, они
создадут основы праведных общественных отношений.
На вершине Пирамиды власти будет Отец Небесный, высший и справедливый Судья, а рядом
с Ним будут люди, выбранные Им, слышащие Его, передающие и реализующие волю Его.
Общество, построенное на основах Единой Религии, где все Конфессии будут представле$
ны равноправно и все Конфессии несут ответственность за свои Паствы, будет являть собой
пример действительно справедливого Общества.
В этом Обществе, построенном на единой Религии, Духовенство будет отвечать за Духов$
ный Мир Человека, а управлять этим Государством, в соответствии с Пирамидой Вечности,
будут люди праведные, прошедшие проверку последний раз у Лукавого и у Отца Небесного.
Формирование новых отношений в обществе, становление настоящей, праведной госу$
дарственности должно происходить не только при принятии населением страны Веры, но и
при познании Истины!
Это не фанатичное отвержение мирской жизни, это не жизнь в веригах, а это жизнь на
Земле по законам Неба, это жизнь на Земле по законам Божественного миропорядка.
И, прежде всего, это подчинение цели совершенствования личности человека, это выпол$
нение своего предназначения и достижение к совершенству Гармонии Духа и Материи!
Постижение Истины есть прелюдия совершенства Духовного, которое есть Любовь и чув$
ство высшей Гармонии во всём, что окружает человека на Земле.
Этот миропорядок должен быть принят людьми, как основа, как базис построения госу$
дарственности, где должно сочетаться в Гармонии власть монархическая от Отца Небесно$
го, от Истины и власть народная, как основа общественных отношений, поддерживающих
высшую власть от Бога, от Истины!
В основе общества, как и в основе жизни людей, должна быть заложена Гармония высшей
силы и народного общества и только от этого сочетания власти от Бога в центре и власти народа
на местах может произойти произрастание высшей справедливости и праведности обществен$
ных отношений, что обеспечивается уравновешиванием интересов общества и человека.
Общественные отношения должны складываться по сценарию Отца небесного, по Его за$
конам на базе Пирамиды власти, где вершиной ее есть Отец Небесный, совершающий суд

100

CВЯТАЯ РУСЬ
честный, справедливый и беспощадный!
На этой Пирамиде первый Человек, кто несет ответственность и обладает властью, данной
ему Отцом Небесным и поддержанной людьми, есть Его посланник, Пророк, выбранный Им!
Он, с Его помощью, осуществляет власть в стране, и нет других властей и быть не может,
он несет ответственность перед Ним за все свои поступки и решения.
Ни одно из них не может быть принято без согласия Отца небесного.
Отсюда, можно видеть схему новых общественных отношений на Земле:
– высшая власть в руках у Господа и его Посланника, то есть управление обществом, госу$
дарством!
– низшая власть, начиная с элементарной семейной ячейки, формируется Человеком,
который принимает высшую власть, как проявление воли Господа и руководствуется в сво$
их поступках единой Религией, единого Бога на Земле!
БОЖЕСТВЕННАЯ МОНАРХИЯ и НАРОДНОЕ ВЕЧЕ по формированию власти на
местах.

Демократические системы.
Мы по$прежнему будем посылать своих представителей в законодательные собрания.
Работа наших представителей будет состоять в том, чтобы изучать проблемы, глубоко и
подробно рассматривать альтернативные решения (на что у среднего гражданина нет ни
времени, ни квалификации).
Затем представители должны будут достигнуть консенсуса относительно того, какой
законопроект необходимо выдвинуть на местном, региональном или государственном
референдуме. Закон считается принятым, если его одобрили две трети проголосовавших
на референдуме.
Поскольку для того, чтобы выставить законопроект на всеобщее голосование, требуется
консенсус представителей, будет практически невозможно манипулировать их голосами,
— поскольку для того, чтобы выдвинуть законопроект на всенародное обсуждение, будет
необходимо согласие всех представителей законодательного собрания.
А поскольку окончательное решение будет осуществляться через всенародное или ре$
гиональное компьютерное голосование, лоббисты не смогут заметно влиять на этот про$
цесс, поскольку невозможно покормить в ресторанах, отправить на курорты и в круизы
достаточное количество людей, чтобы собрать две трети голосов по тому или иному воп$
росу.
Законодателями станут сами люди, а их представители будут только изучать стоящие
перед народом проблемы и выдвигать проекты решения этих проблем.
Божественный Закон – это не заповеди, и не догмы, это понимание сути и принципов
для конкретного набора качеств, это понимание процессов, таких как любовь, жизнь,
смерть, понимание состояний, таких как невежество, страсть, добродетель, понимание
вектора развития и вектора деградации, это красота, симметрия, безупречность.
Важно не, сколько вы живете, а качество того, что вы делаете, и то о чем вы думаете.
Экономика
Все экономические, коммерческие и деловые соображения будут основываться на Целост$
ном Системном Подходе, направленном на создание такого образа жизни и общественного
устройства, который был бы благоприятен для всех жителей России, в будущем, в коммерцию
вернётся совесть.
Уровень сознания людей повысится, и они станут уделять больше внимания возможным
последствиям своих действий.
Решения больше не будут приниматься изолированно.

101

CВЯТАЯ РУСЬ
Бизнесмены осознают, что их предприятия являются человеческими сообществами и про$
исходящие с ними процессы оказывают то или иное влияние на жизнь других человеческих
сообществ.
И эти соображения лягут в основу совершенно новой логики принятия решений.
Отныне задача нашей экономики будет состоять не в получении прибыли, а в создании
богатства.
С точки зрения этой парадигмы, чем большим количеством вещей ты владеешь и чем боль$
шей властью обладаешь, тем ты богаче.
Речь идёт о том, что жизненными благами нужно не владеть, но использовать их.
«Богатство» — это доступ к наличным ресурсам.
В России — достаточно благ, чтобы все жили хорошо. Нам просто нужно отменить эконо$
мический лозунг «каждый за себя» и ввести новый: «во благо всем».
Если вы хотите, чтобы мир изменился, начинать перемены нужно с себя.
Кроме того, есть много других причин, почему нужно перейти от «владения» к «пользо$
ванию».
Экономическая модель, основанная на пользовании, даст много положительных побоч$
ных эффектов.
И мы очень скоро поймём, что для этого вовсе не обязательно постоянно гнать экономику
в рост по бесконечной восходящей спирали, добиваясь, чтобы каждый имел необходимые
вещи.
Достаточно обеспечить каждому человеку доступ к уже имеющимся вещам, чтобы люди
могли их использовать.
Мы сможем перейти от модели «каждый за себя» к модели «наибольшее благо для каж$
дого», в основе которой лежит представление, что мы все – Одно.
Мы станем заниматься бизнесом из совершенно новых побуждений — не для приобрете$
ния «прибыли», но для создания «богатства». При этом, нам придётся пересмотреть опре$
деление «богатства». Экономика станет прозрачной.
У деятелей рынка исчезнет причина таить что$то друг от друга, исчезнет такое побужде$
ние, поскольку у нас возникнет единая цель: создать подлинное богатство – то есть, обес$
печить для всех равный доступ ко всему, что нужно человеку для благоденствия.
А благоденствие способствует счастью.
Когда цель экономической деятельности и определение богатства изменятся, сама идея
держать экономическую информацию от кого$то в секрете, ради экономической выгоды,
будет казаться примитивной, детской и совершенно нелепой.
Экономика будет локализована. Наилучший способ передать власть от немногих ко мно$
гим — децентрализация.
Конкретные стратегии локализации экономической деятельности будут разнообразны, но как
только выживание людей (пища, одежда, кров, энергия) перестанет зависеть от каких$то отда$
лённых в пространстве источников материальных благ, они станут хозяевами своей жизни.
Гарантированный минимальный доход, дешёвое жильё, доступ к профилактической
медицине, возможность получить образование, в соответствии со способностями, незави$
симо от имущественного статуса, равные возможности при поступлении на работу и про$
движении по службе — эти и другие экономические инструменты помогут обществу в зна$
чительной мере преодолеть страдания, несчастья и отчаяние.

Дети.
В жизни детей изменится многое. Во$первых, ими перестанут пренебрегать.
Дети, всё чаще, оказываются предоставленными самим себе в их собственном мире, по$
скольку обоим родителям приходится работать и заниматься другими делами.
Дети проводят многие часы перед экраном — телевизор, компьютер, видеоигры, кино.

102

CВЯТАЯ РУСЬ
Они буквально отгорожены экраном от Самой Жизни.
Экранированные от реальности, они попадают в воображаемый мир. Всё было бы не так
плохо, если бы это был мир их собственного воображения, созданный, на основании того,
чему их учили мы.
Но, дело обстоит не так. Это — мир, порождённый воображением телевизионных продю$
серов, разработчиков компьютерных программ, создателей видеоигр и кинорежиссёров. Вот,
кто учит ваших детей.
Отправь ребёнка на улицу в наши дни, и он просто не найдёт, куда себя деть.

Образование.
Образование — важнейший инструмент трансформации человека.
Люди, стремящиеся захватить и удержать власть, очень хорошо понимают это.
Поэтому они делают всё, чтобы взять под контроль или даже искоренить образование на
подвластных им территориях.
Для того, чтобы контролировать население страны, нужно управлять умами людей, а
умы лучше всего подчинять смолоду: посылать детей в стандартные школы, рассказывать
им всем одно и то же, не давать доступа к другой информации, твердить им, что, даже само
желание расширить свои знания и мировоззрение, неприемлемо.
Учителя будут понимать, что требовать от детей простого заучивания — значит, вынуж$
дать их воспроизводить прошлое. А предлагать детям исследовать концепции и идеи —
например, идеи о справедливости, терпимости, равенстве и честности — значит, пригла$
шать их к созданию нового будущего, ибо их идеи могут отличаться от наших.
Всё с чем сталкивается в жизни ребёнок, будет рассматриваться в контексте духовного
опыта. Учащийся научится решать жизненные проблемы и задачи, используя духовные
инструменты
Хотелось бы знать, признают ли когда$нибудь работники системы образования, что
большинство проблем и задач, которые предстоит решать нынешним детям, никоим об$
разом не связаны с геометрией, географией, биологией или историей и самым непосред$
ственным образом связаны со справедливостью, терпимостью, равенством и честнос$
тью.
Принуждение и наказание совершено уйдут из образовательного процесса.
Всё дело в том, что цель большинства учебных заведений состоит в том, чтобы научить
детей дублировать жизнь их родителей.
Наилучшая возможность добиться этого результата состоит в том, чтобы заставить
детей заучивать наизусть то, что знали наизусть их предки.
Тогда они будут исходить из той же базы знаний, разделять одинаковое понимание ве$
щей, придерживаться одних и тех же верований, мыслить теми же категориями и демонст$
рировать то же поведение.
В школах будущего обратят особое внимание на то, чтобы научить детей не дублировать,
но творить.
Дублирование и творчество – совершенно разные вещи.
Творческое Образование – вот как оно будет называться, и в этом — самое важное разли$
чие между завтрашними школами и вчерашними.
Суть в том, чтобы показать молодым людям, Кто Они Есть в Действительности. Раскрыть
их перед Внутренним Творцом. Помочь им увидеть в себе Источник собственного опыта и
поверить в то, что они обладают Властью над своей жизнью.
Вернуть детей к их внутренней мудрости и побудить к постижению своей сокровенной
истины. Показать им, как всё это делается.
Новая школа будет совсем не похожа на «старую школу», ибо станет пробуждать ум, а не
дурманить; раскрепощать, а не закрепощать; раскрывать, а не закупоривать.

103

CВЯТАЯ РУСЬ
Она будет обострять ум, а не ограничивать; освобождать, а не помещать в клетку.
И, самое главное, она будет объединять ум с душой и с телом, чтобы ребёнок воспринимал
их, как единое целое.
В итоге, новая школа будет учить детей воспринимать всё на свете, как единое целое.
Творческое Образование будет направлено на то, чтобы человек видел во всем Одно, а в Себе
– Творца.
Духовности приоритетом образования будет уже не преумножение информации, но уси$
ление чувствительности и осознания, и понимания, и сострадания, и приятия, и воспева$
ния, и восторга, и благоговения, и восхищения – в отношении Жизни.
Наш мир очень много выиграет, если мы станем искать примирения между различными
отчаянно враждующими элементами нашей общественной структуры. Между расами, между
полами, между народами, между религиями.
Процесс примирения включает в себя признание всего, что вы причинили друг другу,
стараясь добиться лучшей жизни для себя, — признание всего «зла», совершённого в про$
шлом. И ещё нужно искренне попросить прощения за всё сделанное.
Духовности функция образования будет состоять в том, чтобы очертить круг практического
применения данных и систем, а также, объяснить, каким образом они поддерживают Жизнь.
«Самый быстрый способ добиться счастья для себя — сделать счастливым другого».
Дети будут изучать явления жизни, и при этом, тот или иной факт, или уравнение, или
формула, или метод станут не целью обучения, а средством, для достижения цели.
«Каждый учитель должен быть, прежде всего, учителем человечности, и только потом —
преподавателем предмета».
Образование будет сосредоточено на создании не школ, но учебной среды.

Взаимоотношения.
Цель взаимоотношений состоит не в том, чтобы обрести завершённость, но в том, чтобы
поделиться своей завершённостью.
Не в том, чтобы обрести радость, но в том, чтобы поделиться своей радостью.
Не в том, чтобы обрести счастье, но в том, чтобы поделиться своим счастьем.
Если, вступая во взаимоотношения, ты — несчастлив, то не сможешь привнести счастье.
Мы можем найти в человеческих взаимоотношениях только то, что вложишь туда сам.
Иными словами, суть взаимоотношений в том, чтобы давать, а не в том, чтобы получать.
Люди будут воспринимать взаимоотношения, как опыт совместного творчества, в кото$
ром каждая сторона берёт на себя ответственность за каждый свой выбор и решение.
Религии.
Все Заповеди, данные людям и через Моисея, и через Христа, и через Магомета необходи$
мо сохранить, как Истину, как Основу, но необходимы уточнения, коррекция задач Чело$
века для жизни его здесь на Земле и в Вечности.
Церковные праздники останутся праздниками родов и их традиций. Связь родов всех по$
колений надо приветствовать, ведь через связь родов, семей передается энергетика, переда$
ется опыт предыдущего, его разум, его праведность.
Никак нельзя в этом смысле менять или ломать традиции, и в том числе религиозные,
скорее наоборот, эту память родовую, связь родов приветствовать и сохранять.
В каждом роду, в каждой Религии есть своя неповторимая красота. Сохраняя Религии
родов, мы сохраняем основы Религии, на базе которой засверкает объединенная единая
Религия нашего Отца Небесного, как высшего Судьи и Вседержителя Материального и
других Миров.
НАШ ПУТЬ НЕ ЛУЧШЕ, НАШ ПУТЬ ИНОЙ.

104

CВЯТАЯ РУСЬ
Национальная идея духовного и экономического
возрождения России
В.В. Карелин

Наступило III тысячелетие, когда человечество должно сделать шаг впе$
ред в своём прогрессе, не в техническом прогрессе, о котором принято
говорить – это сделано в ХХ веке, а в нравственном прогрессе или в духов$
ном развитии!
Сегодня и в цивилизованном и нецивилизованном, в развитом и не$
развитом, в первом, втором и третьем мирах действуют одни и те же нравственные нор$
мы: обольщение, обман, насилие, убийство, стяжательство, торговля материальным и
духовным, разврат половой, алкогольный и наркотический. Главная цель человека в та$
ком мире – достижение безграничного богатства любой ценой.
От этого многообразия человеческих пороков, нам необходимо оглянуться на окружаю$
щий нас «малоразумный» живой мир, который без властных на него воздействий человека
сам плодится и развивается, в нём отсутствуют войны и насилие, как между видами, так и
внутри них, отсутствуют пороки, нет страданий, нет такого количества болезней. Вот тогда$
то мы, вероятно, сможем увидеть причины несоответствия нашего бытия и бытия всего
живого, нас окружающего! Увидев причины, мы сможем найти пути совершенствования
человеческого мира!
Главная ошибка в том, что люди не познали начала возникновения Земли, неба, человека
и окружающего его живого мира, не увидели Разума, Управляющего миром.
Мы не увидели разницы между предназначением человека и предназначением всего жи$
вого в мире. Всему живому дано предназначение плодиться и размножаться, потому необхо$
димо стремиться искать пищу и выживать, брать всё от окружающей природы. Человеку же
дано два предназначения – плодиться дважды: плодить своих детей – продолжателей рода и
плодить детей своего разума – свои дела – создания и творения. Именно этим и только этим,
вторым своим предназначением человек отличается от животного.
Трудность познания начала в том, что живая сущность человека и его разум невидимы,
потому не могут быть познаны материальными органами чувств или техническими сред$
ствами, усиливающими органы чувств человека. Но это можно познать через Учения, в ко$
торых подробно описано Начало.
При этом нельзя Учение$Библию однозначно связывать с религией. Религия – это вероис$
поведование и богопочитание, то есть вид деятельности человека, с которой каждый из нас
идёт по жизни, слушая Божественные вести$подсказки или нет, почитая, славя Бога за
полученную помощь или нет. Учение – это величайший научный труд, из которого пред$
стоит черпать истинные знания всем: учёным, проповедникам, врачам, психологам, цели$
телям, верующим и неверующим.
А пока мы живём так, как в «напутном слове» к словарю сказал В.И.Даль: «Во всяком
научном и общественном деле, во всём, что касается всех и требует общих убеждений и
усилий, порою проявляется ложь, ложное, кривое направление, которое не только вре$
менно держится, но и берёт верх, пригнетая истину, а с нею и всякое свободное выраже$
ние мнений и убеждений. Дело обращается в привычку, в обычай, толпа торит бессозна$
тельно пробитую дорожку, а коноводы только покрикивают и понукают. Это длится иног$
да довольно долго; но, вглядываясь в направление пути и осматриваясь кругом, общество
видит, наконец, что ведут вовсе не туда, куда оно надеялось попасть; начинается ропот,
сперва вполголоса, потом вслух, наконец, подымается общий голос негодования, и быв$
шие коноводы исчезают, подавленные и уничтоженные тем, же большинством, которое
до сего сами держали под своим гнётом. Общее стремление берёт иное направление, и с
жаром подвизается на новой стезе». Не зная начала, мы выглядим следующим образом:
посеяв семя, мы сразу хотим получить плоды, а после их вкушения пусть вырастают
ветви, затем ствол и в последнюю очередь корни!

105

CВЯТАЯ РУСЬ
Каковы же ключевые моменты, которые сегодня необходимо принять человечеству, что$
бы народы двинулись к своему совершенству?
Земля и Небо первоначально сотворены и созданы Богом Солнечной системы и Господом
Богом Вселенским, который оживил все Свои создания и творения, а затем материализовал
их.
Земля и Небо и все воинство их состоит из трех миров: разума – все живые сущности име$
ют разум; духовного – все живые сущности имеют души; материального – все живые сущ$
ности имеют тела – оболочки для обитания в них души с разумом.
Человек, а это только его разум и душа, сотворен и создан – рожден Господом Богом, как
сын или дочь Его, соответственно все люди по Отцу – братья и сестры. Как дети своего Отца
люди обретают также жизнь вечную. Ибо, если Отец вечно живет в духовном мире, значит и
у Его детей жизнь одна – и это также пребывание в духовном мире.
Отец – Владыка Вселенной, человеку же определено или предназначено в Его благослове$
нии – быть владыкой Земли.
Окружающий нас мир разума состоит из Премудрости, которая образована также, как
образованы разумы Бога Солнечной системы и человека, то есть все они совместимы, потому
могут общаться друг с другом. Человек получил свое имя чело на век, из$за разума, который
находится в челе души, а не в челе головы. Разум этот дан ему навечно, чтобы в нём он во
время бытия копил главное богатство – мудрость.
У Отца Небесного, как и у каждого материального отца стоит задача, чтобы Его сыновья и
дочери достигли такого же совершенства, каким совершенством обладает Он сам.
Для обучения своих детей Отец имеет курс обучения – «дерево жизни» – сумму знаний,
которая позволит детям избежать пороков, зла и обрести вечную жизнь души.
В первой заповеди после рождения человека – сына Господь предупредил: «Есть еще
один курс обучения у «учителя» – змея лукавого – дьявола – сатаны, который называет$
ся «дерево добра и зла», но ты не принимай этих знаний, не ешь его плодов, ибо они
зародят пороки в твоем разуме – зло, то есть будешь непредсказуем в своей способности
делать и добро и зло, после чего ты и сам, как «учитель» станешь кощунником, или
Моим противником. Всех же Моих противников ждет один приговор – смерть души – ад,
тьма внешняя, то есть вечная жизнь в среде, где нет разума, где тебя ждут вечные муче$
ния».
Но Адам и Ева все, же нарушили первую заповедь и выбрали учителем не своего Отца, а
дьявола – Его противника.
За это нарушение, которое называется первородным грехом, Адам и Ева были изгнаны из
рая Небесного, Неба (места, где пребывает Господь) и отправлены вниз на землю – в змея
лукавого владение.
Так, блудные дети, Адам и Ева попали в среду обольщения, обмана, пороков и похоти, в
которой моральные и гражданские законы и нормы соответствуют среде дьявольского мира.
За свой первородный грех Адам и Ева получили следующие наказания, которые были
записаны в их разумах и по сей день остаются записанными в наших разумах.
Еве: умножение скорби в беременности – ощущение, что скоро будет беда: «Родится ребе$
нок или нет? Умный, здоровый или нет?»; рождение ребёнка будет проходить в болезни;
также она лишилась права принимать в семье окончательное решение, это право передано
мужу.
Адаму: проклята земля за него – сама она будет рожать только сорняки; потому со скорбью
будет его питание от нее и также с постоянным ощущением, что «скоро будет беда» с урожа$
ем: «Будут заморозки, засуха или все зальет? Съедят урожай насекомые, саранча или нет?»;
в поте лица он будет, есть хлеб свой.
По прошествии времени увидел Господь, что земля развратилась, что люди свернули с
прямого пути к совершенству и что все мысли и помышления человеческих сердец$разумов
– были зло во всякое время. В результате, найдя праведные души Ноя и его сыновей, Гос$

106

CВЯТАЯ РУСЬ
подь в водах потопа уничтожает порочные души. Это и есть борьба со злом, и боролся с ним не
Ной, а Господь.
Дальше Господь материализует семью Ноя и весь мир, и ещё до озвучивания всех Своих
законов дает первую заповедь: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь и прольется
рукой человека», ибо человек – это сын Божий. Таким образом, убийство человека становит$
ся наипервейшим человеческим грехом в материальном мире, нарушением Божественного
намерения, даваемого каждому человеку.
Из сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета Бог формирует три рода, каждому из которых дает
свой язык и надел или остров земли с природой – «прибылью рода». Отныне души принад$
лежат своему роду и воплощаются на родине – «стороне рода». Так начался длительный
процесс совершенствования или накопление мудрости в каждой душе и суммарное накоп$
ление мудрости каждого рода (народа). Господь, наблюдая за каждым родом, теперь в мате$
риальном мире ищет среди них праведного человека, чтобы от него произвести праведный,
многочисленный род.
Выбор падает на Авраама, который подвергается многочисленным проверкам – иску$
шениям и проверке мерой терпения, чтобы тот терпеливо дождался обещанного первого
сына – Исаака. Обещание исполнилось, когда Аврааму было уже сто лет, за все эти годы
у него не иссякла вера в Бога, ни разу в его разуме не возникло сомнения о правдивости
обещанного.
Проверку на праведность проходили и проходят все народы и их цивилизации. Как, на$
пример, описана гибель египетской цивилизации, которая имела доступ к Божественным
законам, знаниям мироустройства, возможностям человека, предназначенным всему наро$
ду, но клан жрецов утаивал эти знания от своего рода, возвеличивая друг друга и унижая
народ, поэтому цивилизация эта погибла.
Выбор Господом праведного Авраама, а далее и проверка на праведность целых народов –
это также борьба Господа со злом и пороком, когда порочные души отправляются в ад.
Моисей начинает новый виток создания государства с Богом. Господь открывает ему
уникальный метод общения с Ним – вразумление, когда информация передаётся из Разу$
ма в разум. Моисею было поставлено условие, исполнять Божественные законы, испол$
нять все вести – указания и сообщать их народу, а взамен Богом даны обещания: «Бог
становится врагом врагов народа, не будет более в роде бесплодных и преждевременно
рожденных, будут отвращены от рода все болезни и дни бытия людей будут полными. Это
– ответ на извечный вопрос: «В чем причина всех болезней, бесплодия и преждевремен$
ной смерти?»
Моисей все исполнил и за сорок лет с помощью Бога создал нацию с сильнейшей армией.
В этом примере нам дан ключ миро – устройства: во главе рода должен быть царь$князь$
президент верующий, праведный, слышащий глас Господа, исполняющий Его указания,
все его начальники должны быть подобраны такими же, и вот тогда народ и государство
становятся процветающими.
Если во главе рода стоит блудный, неверующий Господу царь$князь$президент, то на$
чальники и «мудрецы» им подобраны такие же, народом они управляют с насилием и
жестокостью, в государстве царит беззаконие, роскошь немногих и нищета остальных,
юноша нагло превозносится над старцем и мудрецом. Народу своему они внушают бес$
смыслицу, что на Земле у человека только одна жизнь, ими тщательно скрывается интел$
лектуальный потенциал человека, цель его бытия, говорится о мифической борьбе тёмных
сил и светлых сил, о невозможности познания причин болезней и страданий. Хотя в Уче$
нии сказано, что здесь только один день жизни – бытие, а вот после него Суд, где Судья
спросит, смерит наши дела, назначит грешникам смерть и отправит весь их род в ад для
вечной жизни в мучениях. В этом Божественная суть борьбы со злом – многократно в Биб$
лии сказано, что не человеку надо бороться со злом – это делает Господь, говоря: «Мне
отмщение».

107

CВЯТАЯ РУСЬ
Обольщение и обман своих сородичей, своего народа – это грех не против народа, а
против Господа, а потому человек – грешник всегда в проигрыше, так как силы их не$
равны.
Это обозначено в первом законе Моисея: «наказываю до третьего – четвертого колена нена$
видящих (не признающих) Меня, и дарую милость до тысячи родов любящим Меня».
Божественная система пророками многократно описана в Библии, на разных временных
этапах и на конкретных примерах.
Если народ с Богом – он процветает, развивается наука, образование и искусство.
Если народ поклоняется идолу, отворачивается от Бога, то его управители добро назы$
вают злом, праведное неправедным, судьи слушают лжесвидетелей и за мзду выносят
приговор, «власть оцеживает комара, а верблюда поглощает», душит деятельность своих
братьев и сестёр налогами и поборами. Господь говорит такому народу: «…во что бить
вас, вся голова в язвах и гноящихся ранах, все тело исчахло, вашу землю съедают на
ваших глазах чужие... За то и Я буду действовать с яростью, и преисподняя уже расши$
рила пасть свою».
Через пророков Библия открывает нам и другие ключи для формирования процветающего
государства.
Человеку даны два главных гармоничных чувства – вера и любовь, которые он должен воспи$
тать в своем разуме и душе. Вера позволяет человеку получать благодать, а любовь раздавать
полученное. Ничего нельзя получить без веры, ничего нельзя отдать без любви, иначе это наси$
лие или ханжество.
Соломон предупреждает: «Начало мудрости страх Господень». Мощь Господа – Отца – это
океан, а человек – его сын – капля, разве в этом споре силы равны?
Мысль, рождённая в порочной части разума – есть зло. Исполнение Божественных зако$
нов – залог исчезновения пороков зла в разуме человека.
Цель жизни человека – исполнить предназначение, стать владыкой, творцом, создателем
в области предназначения или жнецом на Божественной пашне, а не рабом в рабовладель$
ческом государстве.
Мы видим, но не понимаем, почему огромный опыт, накопленный человечеством, до$
ныне остается не использованным? Соломон объясняет, что метод изложения мыслей с
помощью мертвой буквы и слова, которым и по сей день пользуется человек, порочный,
ибо у человека нет времени прочитать миллионы книг! Потому в Библии им сказано: «Пи$
сать много книг конца не будет, читать много книг утомительно для тела, а все мысли от
Единого Пастыря».
Привычный нам термин «библиотека» несет смысл собрание Библий, а мы сегодня там
собрали макулатуру, в которой в среднем 1,5–2 грамма золота мыслей.
Кроме Библии нам продиктованы сказки и предания, которые начинаются словами: жили
(в духовном мире) и были (в материальном), но мы видим только их материальный смысл.
Наша наука уткнулась в камень преткновения – материальный мир и потому не может
познать суть разума и жизни, не может понять суть мышления, ей до сих пор неведомо
начало возникновения Земли и Неба. Из$за этого она заблудилась в трех соснах – трёх ми$
рах: разума, духовного и материального, изучая только материю.
В Библии нам дана одна молитва – «Отче наш...». В ней изложена национальная идея для
создания любого свободного государства, в том числе и России:
Нужно признать, что Господь сущий на Небесах, то есть знающий существо устройства
Земли и небес, или знающий Начало всего.
Его имя светится, как маяк в нашем разуме, чтобы на любом жизненном перекрестке мы
не забыли обратиться к Нему за советом – вестью.
Нужно признать Его программу – построить на Земле Царствие подобное Небесному.
Для этого от царя до судьи все места должны занять назначенные Господом, слышащие

108

CВЯТАЯ РУСЬ
Его глас, исполняющие Его законы и вести, ибо человек служит тому, кто его назначил на
служение.
Просим дать возможность в этом бытии воспользоваться своими знаниями существа мира
или своим накопленным богатством – мудростью, что возможно после выявления своего
предназначения, а в другой области деятельности эта мудрость не нужна, бесполезна.
Просим избавить нас от искушения, так как уже безгранично верим Тебе. Обязуемся и мы
прощать грехи своим духовным братьям и сестрам, как и Ты, прощаешь нам наши долги,
грехи прошлых воплощений.
Если реализовать эту идею, каждый человек обретет свои Божественные возможности,
станет творцом или создателем, исчезнет обольщение, обман, насилие и мифическая борьба
добра и зла. Человеческий мир сможет существовать также гармонично, как и весь окру$
жающий нас живой мир. Тогда человек получит главное наследство своего Отца – Его ра$
зум.
Если жрецы, Моисей, Соломон, Пифагор, Платон и многие другие мыслители могли об$
щаться с Богом, если нет ни одного ученого открывателя, который бы честно не признался,
что его открытие – это подсказка свыше, если на иконах обычная, рядовая душа изображена
с лицом, имеющим чело, глаза, уши и рот, значит, каждый человек может общаться с Богом
и Премудростью в духовном мире и тоже стать мыслителем. Если во всем мире люди посеща$
ют массу храмов и церквей, чтобы общаться с Богом, то какое право у науки и властных
структур игнорировать и осуждать этих людей, тормозить познание духовного мира, расхо$
дуя неисчислимые средства на убийство человека (на что еще Ною был наложен запрет) и не
выделяя средств на научное, системное исследование таких величайших супернаучных
Учений, как Библия и Коран.
Наступило время осознать, что богатство – это Богом датство, на это Иисусом указано дья$
волу: «поклоняйся только Господу, ибо все от Него».
Нам нужно вернуться к моральным принципам, которые две тысячи лет назад сформули$
ровал Апостол Павел: «Человек должен быть непорочен, как Божий домостраиватель (стра$
ивающий в единое целое материальное тело, разум и душу), не дерзок, не гневлив, не пья$
ница, не убийца, не корыстолюбец, но страннолюбив (любящий странные знания приноси$
мые вестниками), любящий добро (стремящийся достичь образа Божия), целомудрен
(имеющим разум целым мудрости), справедлив (ведомый Божественной правдой), благоче$
стив (честен перед Богом), воздержан (от грехов), держащийся истинного слова, согласного
с Учением».
Только с этими моральными принципами возможно формирование нравственного обще$
ства, ибо, пока не повернемся лицом к Господу, пока не станем праведными, Он нам не даст
шанса раскрыть наши фантастические возможности.
Накопленные в мире огромные богатства собраны в наших руках, банках, фондах, рынках
не для ублажения немногих, а для создания институтов Разума и новых отраслей науки:
геологии интеллекта, изучения сотворения и создания Земли и Неба, не для развития уста$
ревшей системы научения и запоминания, а для формирования новой системы совершен$
ствования человека, не материальной, а Божественной философии, живого естествознания,
целительства, языкознания и, главное, для изучения и использования биокомпьютерных
технологий на основе работы с Премудростью.
Нужно, наконец, увидеть, что все в мире циклично: Солнце всходит и заходит, есть
приливы и отливы, деревья сбрасывают листья, затем вновь их рождают, – значит закон
цикличности действительно есть, и он должен быть обязательно справедливым для че$
ловека, для объяснения его воплощений с целью накопления разума и совершенствова$
ния души.
Иоанн не зря сказал: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога». В этом оказывается самая
главная суть всего мира. Слово с большой буквы – это Божественная мысль, которой устроен
весь мир, Ею все сотворено и создано, Ею все управляется в этом вечном мире. Поэтому глав$

109

CВЯТАЯ РУСЬ
ная цель Господа, научить нас, сыновей и дочерей мыслить также и также с помощью Мыс$
ли творить и созидать, а уже потом реализовывать Ее в материальном мире – материализо$
вать Ее.
Мы же не учимся мыслить, не вникаем в суть рождения мысли, хотя ответ в самом слове: мы
слились своим разумом с разумом Своего Отца вопросами: как это, что это, почему, как пра$
вильно? А Он как Учитель, Наставник шлет нам мысли – ответы на все наши вопросы. Это и
есть мышление! Поместив наш разум в центр – середину материального тела и назвав его
сердцем, Господь также назвал это место солнечным сплетением, так как в этом месте наш
разум сплетен с Божественным Разумом всей Солнечной Системы. Таким образом, в нас все
приготовлено для рождения мысли и нам дан способ ее рождения – вразумление, то есть пере$
дача мысли из Разума в разум. Это закреплено Законом, принесённым Иисусом: «Блаженны
нищие духом», устанавливающим технологию рождения мысли.
Если хотим обрести свои Божественные возможности, должны признать, что мы нищие
мыслью, а Отец – Богатый, при этом слова «нищий» и «Богатый» используются как образ.
Получая от Отца Мысль – ответ, в этом ответе мы становимся такими же знающими, как Он,
то есть богами или богатыми.
Если мы не слушаем его мысли, Он может поселить в нашем разуме Мысль о наличии
болезни, с которой мы начинаем бороться лекарствами, убивая свое здоровое тело. Как толь$
ко, размышляя, мы находим ошибку, за которую приобрели болезнь, Отец стирает в разуме
запись – указание о болезни и человек мгновенно чудесным образом исцеляется, а факти$
чески исцеляется правильной мыслью. В ветхие времена пророки говорили, что человек –
раб Божий, что он, как неразумный должен слушаться Отца, как слушается раб господина.
Иисус принес новое понимание повзрослевшему и поумневшему человеку, того, что он не
раб, а сын или дочь Отца или бог Земли.
Итак, в троичном мире существуют главные сущности Бог, Мысль и человек – владыка
Земли.
Осознав, что Мысль, творящая и созидающая, есть такая же важнейшая сущность, как
Бог и человек, мы должны и обязаны научиться мыслить и тогда становиться мыслителями.
При этом нужно обязательно возродить в своей душе веру в Невидимого Творца и его
невидимую, все оживляющую Мысль. Вот тогда мы и сможем исполнить предназначение
человека быть владыкой на Земле, тогда Господь назначит его Георгием Победоносцем
для борьбы со злом и на Земле, но возможно это только в том случае, когда человек научит$
ся, и будет действовать по указующему персту Господа, – именно этот образ изображён на
иконах.
Нужно попытаться вернуться в точку, в которой человек свернул с правого пути, и
исправить ошибку Адама и Евы. При этом необходимо пройти покаяние, то есть необхо$
димо признать этот грех – ошибку в первом искушении, как и другие грехи, совершае$
мые нами на Земле. Это будет началом совершенства с познания «дерева жизни» или
Учения.
Так мы воспитаем в своей душе веру, а затем и любовь к Отцу и такую же любовь к окру$
жающему миру, которую имеет Он к нему и к нам, осознаем суть гармонии мужа и жены,
– тогда в гармоничных семьях будут рождаться непорочные, благородные дети!
Фундаментальные основы этих знаний уже накоплены, – сотни людей работают с живым
биокомпьютером. Описаны модели души и разума, расшифрована Библия, разработаны
методики обучения человека и раскрытия его возможностей до уровня возможностей, кото$
рыми обладали Соломон, Пифагор и другие мыслители.
Для начала процесса генерации в науке созданы необходимые условия, чтобы человек
обрел цель жизни, реализовал свою мудрость, встал на путь совершенства, чтобы познать
счастье (с частей): удовлетворение в материальном мире от достатка и комфорта, удовлетво$
рение в духовном мире от созданий и удовлетворение в мире разума от творений и полного
использования своей мудрости.

110

CВЯТАЯ РУСЬ
Для реализации этой идеи необходимо Божественное Объединение Государства, в отли$
чие от партий, которые делят, разделяют наш народ.
Главной целью такого Объединения является построение в России Общества подобного
Царствию Небесному. Объединение должно заняться восстановлением в народе Веры в Бога,
воспитанием Человека Совершенного, раскрытием его способностей для исполнения каж$
дым своего Божественного предназначения.
Объединение должно использовать данную нашему роду природу – «прибыль рода» на:
• Возрождение присущих нашему народу высокоразумных и высокодуховных взаимоотно$
шений в обществе, на соединение в этом направлении усилий государства и церкви.
• Создание и гарантирование условий для развития творческих, созидательных и деловых
возможностей каждого человека.
• Разработку законодательства общества, полностью соответствующего Божественным за$
конам.
• Создание эффективной защиты человека, его деятельности и собственности, в том числе
от экспроприации.
• В основу экономической системы общества необходимо положить частную собственность.
• Передачу земли в частное пользование.
• Создание системы формирования духовных и специальных знаний во всех областях дея$
тельности общества.
• Создание условий для развития науки на основе использования возможностей разума Че$
ловека и Высшего Разума.
• Введение неизменяемой Божественной системы налогообложения во всех сферах деятель$
ности: 1,67% с прибыли и 0,5% с оборота; в духовной сфере, в сфере культуры и искусства –
1% с прибыли и 0,5% с оборота.
• На основе Божественных принципов создания семьи обеспечить условия для ее развития,
как основной структуры общества.
• Создание профессиональной армии с высоким материально$техническим и социальным
обеспечением военных, как самой рискованной профессии и для обеспечения ими высо$
кой цели – защиты общества.
• Создание равных условий для жизни и деятельности всех россиян, отказ от национально$
го признака личности.
• Обеспечение эффективного медицинского целительского обслуживания всех членов об$
щества.
• Обеспечение достойной жизни пенсионеров и слабых членов общества.
• Возрождение жертвенных, благотворительных отношений в обществе, обеспечение за$
щиты от «поедающих жертвенное».
• Создание для молодежи условий в получении образования в сферах своего предназначе$
ния и их интеллектуального и физического развития.
• Защиту природы и недр России от загрязнений, неразумной эксплуатации и уничтоже$
ния.
• Осуществление материнского долга России, чтобы главным объектом любви были её дети.
• Исключение полицейских, назидательных, протекционистских действий в отношении
других государств, обеспечив уважение их выбора путей Божественного предназначения.
• Объявить прощение всем гражданам, участвовавшим в различных партиях, объединени$
ях, различных группах, создававших конфликтные ситуации в обществе.

111

CВЯТАЯ РУСЬ
Первоочередными шагами в деятельности Объединения в этом направлении могут
быть.
• Поиск и раскрытие интеллектуальных ресурсов рода, создание новой отрасли науки –
«геология Интеллекта».
• Через СМИ озвучивание Божественных целей по совершенствованию человека, формиро$
вание основ Морали, озвучивание Божественных Законов, Заповедей, Уставов, ознаком$
ление с механизмом наказаний за их нарушение и системой контроля за индивидуальны$
ми человеческими деяниями.
• Формирование Учения о человеке, его возможностях в духовной и разумной сущностях и
выявление путей реализации этих возможностей.
• Создание научных направлений, преследующих цель открыть живую сущность мира и
создать сеть лабораторий открытий, в первую очередь для изучения разума.
• Организация сети учебных центров, готовящих мыслителей.
• Организовать новое направление синергетической медицины, способной влиять на ра$
зум, душу и тело человека, отвергая одну чашу с ядом – образ нашей материальной меди$
цины.
• Сформировать законы политики, систему знаний о сотрудничестве, координации поли$
тических человеческих акций с Божественными политическими акциями, подключение
к осмыслению средств реализации Политики Мира (приобретение и утрата богатства, сти$
хийные бедствия, утрата разума и смерть лидеров – политиков и т.п.), разъяснение при$
меров проявления этих средств в реальной жизни.
• Создание научного направления для обоснования Божественных принципов при форми$
ровании гармоничной семьи и методов воспитания детей в семьях.
• Формирование Благотворительного финансового фонда для реализации задач центра.

112