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    Кит. традиционная физическая культура

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    中国传统体育源远流长、多姿多
    彩,中国武术更是中华民族体育中的一
    朵瑰丽的奇葩,展现出民族的、大众
    的 、绚丽 的色彩。

    第一章  武术概述

    一、武术概念及其民族特征
    武术是以技击动作为主要内容,以套路和格斗为运动形式,
    注重内外兼修的中国传统体育项目。
    它具有悠久的历史和广泛的群众基础,是中华民族在长期的
    实践中逐步积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。
    ( 一“
    ) 武 术 ”一 词 的 演 变
    “武术”,在我国源远流长,随着时代变化,有着不同的名

    夏、商、周时代,称之为拳勇、手搏、相高、角力或斗勇;
    春秋、战国时代,称之为技击、相搏或手战;
    秦 、汉 、三 国时 代 ,称 之为 武 艺、 角抵 、角 力 、手 搏、 期
    门、卞(弁)或手格;
    两晋、南北朝时代,称之为武术、武艺、讲武、拍张、相、
    相杈、相扑、角抵或拳法;
    隋 、唐 、五 代、 十 国时 代, 称 之为 武艺 、拳 捷 、试 扑、 手
    搏、角抵戏、相搏或相扑;
    宋 、元 时代 ,称 之 为武 艺、 武 事、 角力 、角 抵 、武 技、 相
    搏、手搏、相扑、打套子或摔跤;
    明 、清 时代 ,称 之 为武 艺、 相 搏、 白打 、使 拳 、使 艺、 拳
    法、把式、对力、对拳或武术;
    近代,称之为武术、国术、国技、把式、八式或功夫;
    当代,大陆称之为武术;港澳台仍称之为国术。

    “武术”一词最早出现于南朝,肖统《文选》第

    卷中 ,有

    《 皇 太子 释 奠 会作 诗 一 首》:
    “偃 闭 武 术,
    阐扬 文 令 ”

    当 时系 指 停
    止战争,提倡文教。泛指“强身自卫的技击之术”的“武术”,
    是 近 代 的 事。
    ( 二“
    ) 武 术 ”概 念 的 民 族 特 征
    中华武术的民族特征首先体现在对其概念的认识上。

    清晰而完整的武术概念,历经各代不同途径与角度的补充发
    展才得以基本定型。而这一概念的衍变与发展始终依附于民族创
    造力控制之下。完整的武术概念应包括三个主要方面

    “德 ”,

    “ 技 ”“
    , 道 ”。
    )德  武术作为一种社会化的行为,自然会引起社会行为
    规范的干涉和控制。在儒家思想熏陶中的中华民族,长期以道德
    观为社会生活的实践准则,构成了人们时时恪守“礼”的规范的
    行为态度。这种道德观念也深深影响着武术的观念,构成其道德
    内涵

    武德。“武德”为各个流派共性之一,内容众多,而且

    涉及面极广,从学习武艺到日常关系及使用武艺等,无所不包。
    “武德”观体现了武术对于其运动主体

    人的重视,注重人品

    的净化与人格思想的升华,这是中国传统行为规范对于“艺”的
    加工提高,从而使其具有“德”的属性。“土先器识而后文艺”,
    在这一点上也可看出中国武术与中国文化的渊源关系。
    技  这是武术最直接的表现形式。它包括各种流派风格
    的功法、技法、各种拳械套路、战术思想。这是直接诉诸人们视
    觉的形象化概念,是武术运动形式部分。这部分内容具有丰富多
    彩的特点,是武术的基石。离开了这块基石 ,就不存在武术概
    念,其它也无从着落了。
    道  这是武术概念中最为深邃的部分,是其哲学思维层
    次上的内涵。“武道”是超越形体运动之后的深化,由于有了
    “道”的内容,中华武术已上升为体育文化的高度。“武道”即为

    在武术理论与实践中所体现的人的行为准则、人的价值观、自我
    认识与自我提高的思想意识。古人认为:“道”为宇宙万物运动
    的内在规律与支配力量。人亦有道,且人之“道”与宇宙之
    “ 道 ”相 沟 通

    即“天人合一”观。作为一种以人为运动对象

    的运动,武术在不断追求着对人生的体悟境界,进而达到对宇宙
    之道的体悟(认识自然)。中国武术之道是中国哲学、艺术对之
    渗透的产物,是中国古代对于世界“整体观”认识结构的结果。
    以上各个方面密不可分,互为一体。古人认为:万物“道生
    之,德蓄之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德”(老
    子:《道德经》),故而在“物形”基础上,关注着“德”和“道”
    的内涵,中国武术概念正是一种典型的中国文化的概念模式。

    二、
    武术的起源与发展
    武 术 是我 们 的 祖先 在 适 应大 自 然 的过 程 中 产生 的 。 远古 时
    期,原始先民“同与禽兽居,族与万物并”,“卧则居居,起则于
    于 … … 与 麋 鹿 共 处(
    ”《 庄 子 》 )

    过 着 茹 毛 饮 血 的 生 活。
    “在鸷鸟
    攫老弱,
    猛 兽 食 颛 民(
    ”《 韩 非 子 五蠹》)的弱肉强食的险恶环境
    中,他们逐渐积累起自卫搏杀的经验,并在祭祀仪式和狩猎收获
    的庆祝活动中,以舞蹈的方式一边喧泄强烈、兴奋的情感,一边
    将“举手蹈足,嗔目颔首为杀之势”(《通鉴纪事木末 元义幽后》)
    寓于其中,通过集群跳舞的方式,有节奏、有秩序地将搏杀动作
    表现出来。在这种统一的社会活动状态中,人们学习着自卫、搏
    杀的本领,增强了生存的能力,搏杀动作也因此得到了传播,这
    就是原始武术的萌芽。
    据 载,
    阴 康 氏 时“ 民 多 重 腿 之 疾(
    ”《 帝 王 统 录 》 )

    人们在举
    手蹈足中发现“摇筋骨,动关节”之舞可以通利关节,于是“教
    人引舞以利导之”
    (《路史》)

    武术的祛病健身功能也由此可见端
    倪。此外, 羿 之 教 人 射(《
    ” 孟 子 告子上》),“伏羲氏之世,天下

    多兽,故教民以猎”(《尸子》),都是我们祖先为了适应自然环
    境,争取生存条件进行的武术教育活动。到了舜时,有苗不服,
    禹“乃教三年,执干戚舞”(《韩非子 五 蠹 》 )

    终于慑服有苗。

    反映了当时的武术已有较大的发展,与“以前肱为格击,手赤未
    取胜”

    ,别 若 鸡 犬 斗 敌(
    ”《 角 力 记 》 )
    的 萌 芽 状 态 中,
    出于 自 然 本
    能的武术有了明显的不同。同时,禹为了治疗足疾,见鸟“常作
    是步,禹遂横写其行,令之入术”(《洞神八帝元度经 禹步致灵》)

    创造了“其跳其跳”的禹步,并将当时中国西部地区流行的“饮
    露吸气”之术融入其中,“三步作一闭气”(《中国古代气功与先秦
    哲学》),既练了外形又练了内气。这说明古人在武术的发展中,
    很早就对“内外兼修”有了认识和实践。
    殷周时期,武术形成了“呼以多方小子小臣”(《殷契粹编》)
    来殷习武的局面,具有吸引八方来客的魅力。同时,殷代甲骨文
    中的象形字和西周铜器上的文字画表明殷周的武术已能用文字表
    达。西周,武王伐纣凯旋作大武舞,将战争中使用的四伐五伐,

    六伐 七伐 改为“夹振 之而 四伐”
    (《 史记 乐书》)

    《礼记 乐书注》
    铨释:“一击一刺为一伐”。“夹振之而四伐”就是进行一趟做八
    个动作,且东南西北各做四伐。那种八动均等对称为段落和打四
    门的套路布局形式就肇源于此。这种格律至今在武术基础套路和
    传统套路中尚能见到,足见其影响之深远。在周代叫作“庠”、
    “序”的学校里,将含有“射、御”的六艺作为教育的内容。武
    王所制的“成童舞象”(《礼记 内则》),“象用兵时刺伐之舞”
    (《 十三经 注疏》 )

    是 当时武 术的 少儿教 育活动,
    反映 了我国“蚤
    (早)喻教”思想对武术也有相当的影响。此外,还有“春夏学
    干戈”

    ,将 帅 讲 武(
    ”《 礼 记 》 )
    等教学内容。
    于是一派武术文化
    教育的气象由此萌生,昭示着武术开始成为中国古文明的一
    部分。
    春秋战国时期,群雄图霸,齐国招募有“拳通股肱之力,筋

    骨 秀 出 众 者(《
    ” 国 语 齐语》)参加军队,在列国中形成了“齐人


    隆 技 击(
    ”《 荀 子 议 兵 篇 》 )

    ,齐 愍 以 技 击 强(
    ”《 汉 书 刑法志》)
    特色。“技击”一词因此流传至今。在当时,“技击”的含义是
    “得一首者赐锱金”(《荀子》),是战场上杀敌的技术。在“上斩
    颈领,
    下决肺肝”

    、 十 步 杀 一 人 ,千 里 不 留 行 (
    ” 《 庄 子 说剑篇》)
    的格斗风尚中,越女的剑术得到越王勾践的赏识,遂被起用教练
    士卒。而越女的理论认为:“其道甚微而易,其意幽而深,道有
    门 户, 亦 有阴 阳 , 开门 闭 户, 阴 衰阳 兴 。凡 手 战 之道 , 内实 精
    神 ,外 示 安仪 , 见 之似 好 妇, 夺 之似 惧 虎。 布 形 候气 , 与神 俱
    往,杳之若日,偏如脱兔,追形逐影,光若仿佛,呼吸往来,不
    及法禁,纵横逆顺,直复不闻”(《吴越春秋》),这成了技击理论
    的 千古 经 典。 后 人 王充 赞 道: “ 斗战 必 胜者 , 得 曲城 越 女之 学
    也。”(《论衡》)。这种高度的评价,反映了越女之学在相当一段
    时间内备受推崇和欢迎。同时,中国哲学的“一阴一阳之谓道”
    (《系辞上传》)的思维方式已经浸透到武术的理论之中,越女的理
    论里就有“道有门户,亦有阴阳”一说。庄子不仅是哲学家,而
    且对武术颇有一些研究。他提出了与“执技论力”(《礼记》)、
    “ 以 力 相 高(
    ”《 谷 梁 传 》 )
    不 同 的 观 点:
    “以巧斗力者,
    始乎阳,

    卒 乎 阴,
    泰至则多奇巧。

    ”《 庄 子 人世间》)这条理论就是运用阴
    阳学说,首开哲学解示拳理之先河。而“示之以虚,开之以利,
    后 之 以 发,
    先 之 以 至(
    ”《 庄 子 说剑篇》)

    也是庄子在总结无数剑
    客生死搏刺经验的基础上,概括提炼而成的一句寓哲理于武术中
    的名言。此外,《列子 汤问篇》中的 “纪昌学射” ,将教 、学 、
    效果三部曲一气呵成,写就了古代武术教学难能可贵的一页。据
    《史记》记载,司马迁的先祖“在赵者,以传剑论显”进行教育
    活动。大军事家孙武透过血腥格杀的残酷性,看到了“搏刺强士
    体(
    ” 孙子》)的一面。从越女与袁公“折竹斗剑”的典故(《吴
    越春秋》)里,也可以看到武术逐渐摆脱野蛮的迹象。

    至秦,罢讲武之礼,集艺人作角抵戏,使之渐趋文化娱乐之
    流,汉初废角抵,但禁而难绝。武帝时特好角抵戏,有“三百里
    内 皆( 来 )观 (
    ” 《 汉 书 本纪》)的记载。哀帝则“时览卞射武戏”
    (《汉书 哀帝记》)。而“手固实用之术”的手搏曾用来考察武士,
    “延寿试弁”
    (《汉书 甘延寿传》)就是一例外。手搏六篇是《汉书
    艺 文志 》载 录 的书 目 ,反 映了 徒 搏技 术在 汉 代已 得 到总 结和 应
    用。汉还提倡“居则习民以射法,出则教民以应敌”(《汉书 爱盎
    晃错传》)

    《汉书 艺文志》中有关射法的目录多达五十余篇,如
    “逢门射法”

    、 魏 氏 射 法 ”等 等 “
    。射 石 没 镞 ”

    、辕 门 射 戟 ”

    、搏
    战射胡骑”等高超射法,反映了这一时期教射有方,理论对实践
    具有指导作用。学用剑也是秦汉三国之际的奇绝之传,从帝王将
    相至庶民百姓,佩剑、舞剑、学用剑蔚为成风。荆轲刺秦王,项
    羽“学书不成去学剑”(《史记 项 羽 本 纪 》 )

    刘 邦“ 拔 剑 斩 蛇 ”

    “项庄舞剑,意在沛公”(《史记》),刘安“闻郎中雷被巧,召与
    戏(
    ”《 汉 书 淮南王刘安传》),司马相如、东方朔、鲁肃等少时都
    学击剑。而曹丕“学击剑,阅师多矣”,当时“四方之法各异”,
    王越善剑,史阿“具得其法”,曹丕则“从阿学之精熟”(《典论
    自叙》),可谓剑技之家代有能人。有高超的技术必有高明的理
    论,
    《汉书 艺文志》收录剑道

    篇,反映了剑术理论上的成就。

    《说苑》中描述的鲁石公剑,《吴越春秋》中越女、要离的剑论,
    陈音的射之道等都出自汉代作者之手,虽说的是先秦之事,但不
    能完全排除汉代对作品的影响。秦汉三国时期的大量出土画像石
    上的刻画内容,如鸿门宴舞剑图、丸剑画像图、单人舞铖图、剑
    质对双戟图、空手进枪图、徒手相搏图等等都是秦汉武术的生动
    写照,是继殷周的象形字、文字画之后的一种文化发展,奠定了
    诞生武术图谱的基石。
    两晋南北朝时期,西晋陈寿的名著《三国志》中有“武艺”
    一名。南朝梁照明太子萧统的《文选》中出现了“偃闭武术,发

    扬文令”的诗句。从此,角抵、技击、手搏、剑道、武术等的前
    称有了一个外延广泛的代名词

    “武术”。西晋时“受刀盾及

    双戟皆有口诀要术,以待取人,乃有秘法”(《抱朴子 外篇自序》)

    梁代简文帝萧纲作《马槊谱序》,对马上用槊技术做了“搜采抑
    扬,斟酌繁简”的整理工作(《古今图书集成 戈 矛 部 马槊谱序》)


    谱,终于在口诀、要求、秘法等要素的基础上产生了。“谱”在
    武术的文化传播上的使用,开辟了以“谱”为形式对武术进行理
    论、技术总结的新天地,它标志着武术理论实现了一次重大跃
    变。当时有《马射谱》、《骑马都格》,“格”的形式一直沿用到宋
    代。这个时期除了理论上具有历史意义的发展之外,武术技术也
    发生了一些显著的变化。三国时期运用的双器械,如刘备的双
    剑、凌统的双刀、曹操的双戟都是对称的,西晋则出现了一手舞
    大刀一手挥蛇矛的情形:“七尺大刀奋如湍,丈八蛇矛左右盘”
    ( 《 晋 书》 )

    还 有 冉 闵“左 操 双 刃 矛,
    右执 钩 戟,
    以 击 燕 兵”
    (《通
    鉴纪事本末》)的记载,显然这种双手各执不同兵器进行搏刺击杀
    有别于前代。当时的表演,如双刀又发展为“掷刀空中,高一二
    丈,以手接之”,走戟“环身盘旋,回转如萦”,“以戟矜挂地、
    跳矜上”等(通鉴 晋书),颇具表演技巧。宫廷中还以“斋后消
    食,习诸武艺”(《续高僧传》)作为健身的手段。总之,这一时期
    武术的发展对后世有三个深远影响:一是产生了“武术”名称,
    二是出现了“谱”,三是形成了“击有术,舞有套,套有谱”的
    武术体系的雏型。
    唐代及以后,武术兼容并包艺术美学的倾向更显突出,尤以
    剑术为盛。当时剑术遍及朝野,名家辈出。有迭跳挥霍、舞于中
    庭的兰陵老夫,有擅舞双剑的裴旻,还有公孙大娘、李十二娘
    等等。公孙大娘还会邻里曲、裴将军满堂势、西河剑器浑脱等好
    几套舞法。杜甫曾为之吟出:“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四
    方……来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光”的佳名。与杜甫齐名

    的大 诗人李 白则身 体力行 ,千 里访师 ,拜在 裴旻门 下学剑 ,后
    来又经常“酒酣舞长剑”,“三杯拔剑舞龙泉”,以宣泄浓裂的诗
    兴剑趣。世人不仅从李白对中国文化的贡献中吸取了营养,还创
    造出了纪念他的“太白剑”留传于世。而裴旻既有“马上立走,
    轮刀雷发,箭若星流,应刀而断,贼不敢取,蓬飞而去”(《朝野
    佥载》)的功夫,又有吸引“观者千百人”的“掷剑入云”,“漫
    引手执鞘承之”(《独异志》)的舞练技巧。从“忽如裴旻舞双剑,
    七星错落缠蛟龙”(《怀书上山草书歌》)的词句中可以看出,他的
    舞练技巧非常高超。吴道之曾在天寺宫作画,邀裴旻为之舞剑,
    品味其妙,顿时精神大作,悟性勃发,“奋笔立成,若有神助”
    (《明皇杂录》)。连当时的狂草“颠张”张旭对剑术舞练也有一番
    共鸣:“观公孙舞剑器,而得其神”(《唐书 张旭传》)
    “自此草书


    长进”(《乐府杂录》)。总之,无论“裴剑舞一曲,张书一壁,吴
    画 一 壁(《
    ” 唐函断》)

    大 师 们往 往 都 循 着“ 用 志 不 纷,
    乃凝于神”
    (《达生》)
    “以神遇而不以目视,

    官知止而神欲行”
    (《庖丁解牛
    的艺术规律,追求“得心应手,意到便成”的美学境界。“文宗
    时诏李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为三绝”(《新唐书 光
    艺传》),而三绝中人物的生活和业绩无一不与剑术有关,真可谓
    剑术舞练与艺术美学融汇贯通之创举,其辉煌成就为后世敬仰和
    效尤。唐代武术还有一些重要的变化,武后之时设武制选拔武勇
    人材,《射经》中以歌诀形式总结射法等等,都是前所未有的,
    它们都是“尊武崇艺”时代气息的反映。
    至宋代,武术理论上的总结多以系统的拳谱为代表,西环
    拳 、兵 家 拳 、武 松 拳 诸拳 谱 相继 为 现 代的 挖 掘 整理 所 发 现。 据
    《宋史 兵志》载,当时军中的“教法格”:“皆有法象,凡千余
    言,使军士诵习焉”。宋太祖近郊讲武,他教数百勇士剑舞。
    圣宗令教神武军士剑法。宋神宗设武学,“禁中教场”呈“百艺
    俱全 ”的习武 景象。宋 代各时 期还颁布 有“教阅 法”,对 军民

    “授以兵械,教以击刺”。因此,宋代有着“三时务农,一时讲
    武”

    ,带 弓 而 锄 ,
    佩 剑 而 樵(
    ”《 宋 史 》 )
    的民俗。
    由于 内忧外 患,
    民间结社自制器械习武已成了普遍的现象,勾栏瓦舍中的武术表
    演也水涨船高,极为兴盛。“先以女飓数对打套子,令人观睹,
    然后以

    力者争交”
    (《梦梁录》)

    就是宋时武术的一种表演内容。

    除了单练的“使拳”、“使棒”外,还有“枪对牌”、“剑对牌”等
    对 练表 演 ,甚 至 五 、七 对 “出 阵 对舞 ” ,以 及 化 了装 的 、谓 之
    “七圣刀”
    的百人集体对练
    (《东京梦华录》)

    元 代 ,蒙 古 族 入 主 中 原 ,禁 绝“ 聚 众 围 猎 ”

    、弄 枪 棒 ”

    、习
    武艺”(《元典章》),但经略中原的元统治者耶律禁材主张恢复中
    原历史悠久的文化,采取了较为宽松的政策。元杂剧就在这个时
    期得到了发展。元杂剧中的武戏荟萃了武术中的十八般武艺,如
    关汉卿的戏曲作品《关大王独赴单刀会》、《尉迟恭单鞭夺槊 》等
    都融入了武术的对练。许多武术艺人在梨园班子中合法地保留了
    武术的技艺,并根据剧情的需要使武术再现于舞台。武术在元代
    未被泯灭,是由于它深深地扎根于华夏文化的沃土之中。
    继两宋之后,明、清武术再次呈现大发展的势态。“击有术,
    舞有套,套有谱”的武术体系更趋繁荣,与近代武术更加接近。
    以抗倭名将戚继光、俞大猷等人为代表所撰写的与武术有关的著
    作中,总结了“真可搏打者”的鸳鸯阵(《纪效新书》),“长兵短
    用”
    的 枪术
    (《 纪 效新 书》 )
    “皆
    , 尽 其妙 ”
    的 棍术
    ( 《剑 经》 )
    “临
    , 敌
    实用”的刀法(《耕余剩技》)等击技术,并综合民间诸多拳种创
    编 出“ 拳 经 三 十 二 势(
    ”《 纪 效 新 书 》 )

    作 为“ 活 动 手 足 ,
    惯勤肢
    体”的初学人艺之门。戚继光从战争的角度一针见血地指出“拳
    法似 无预于 大战之 技”
    (《纪

    效新 书》)

    何良 臣在《 阵纪》 中也
    说:“学艺,先学拳,次学棍”。明代的各种套路甚多,拳术有宋
    太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囵拳、温家七十二行拳、三
    十六合锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短、吕红八下、绵张短

    打、巴子拳等(《纪效新书》);棍术有宋太祖家之腾蛇棒、山东长
    竿手、紫薇棍、张家棍、程家棍、贺屠钩竿、少林棍、俞大猷棍
    (《阵记》);枪术有杨氏梨花枪、沙家枪、马家枪、峨眉枪等十七
    家之多(《文献通考》);刀术有单刀、双刀、藤牌刀等。还记载有
    “山东李半天之腿,鹰爪王之拿,千跌张之跌,张伯敬之打”等
    绝招绝活(《纪效新书》)。清代的套路更丰富,还别出外家和内
    家。明末清初发展起来的太极拳、八卦掌、形意拳就是这个时期
    武术套路的典型代表作之一。明代与武术有关或武术内容占重要
    篇幅的著作颇丰,有戚继光的《纪效新书》、《练兵实记》,俞大
    的《正气堂集》,何良臣的《阵记》,程宗猷 的《耕余剩技》,
    茅元仪的《武备志》,唐顺之的《荆川先生文集》,王圻的《三才
    图会》,谢肇的《五杂俎》,朱国桢的《涌幢小品》等。清代的武
    术著作以专门性理论总结为特征,出现了吴殳的《手臂录》,黄
    百 家的 《 内家 拳 法》 , 苌乃 周的 《 苌氏 武 技书 》 以及 《 太极 拳
    经》、《六合拳谱》、《阴符枪谱》和《拳经》等等。太极拳、形意
    拳、八卦掌等拳谱既有歌诀、字诀、要言、图谱,还大量移植了
    中 国古 典 哲学 的 太极 、 八卦 、阴 阳 五行 学 说, 阐 述本 拳 种的 拳
    理。这是清代武术理论发展的趋向,一些以哲理解示拳理的拳种
    理论体系基本形成。
    世纪初,西方体育传入,体操对武术产生了较大的影响。
    年创立的上海“精武体操学校”,从命名中就可见“洋为中
    用”的痕迹。精武体操学校后来更名为“精武体育会”,在各地
    乃至东南亚设有分会,培养了许多武术人才。北京体育研究社也
    “查照体操教练规程,订定团体教练之法”。马良组织了一些武术
    名家编辑推广“中华新武术”,它借鉴西方体操的锻炼形式,将
    传统武术动作按口令节拍编组成套,于是在军警和学校里出现了
    用 口令 指 挥, 列 队操 练 的集 体武 术 教练 法 。这 是 中西 合 璧的 产
    物,预示着中国武术开始突破传统,步入新的发展阶段。这时期

    民间出现了许多拳术社、武士会、武术会、体育会等武术组织。
    年,国民党政府在南京设立“中央国术馆”,后来
    市也相继建立了国术馆,县级国术馆达

    个省

    余 所 ,许 多 区 乡 也 建

    立了分馆。不少武术家受聘在武术馆任教,培养了许多武术专门
    人才。中央国术馆还组织了两届国术国考和国术游艺大会。
    年,中国武术旅行团访问了东南亚。

    年,中国武术队赴德

    国柏林,在第十一届奥运会上表演。这期间,进行的学术研究工
    作和出版的国术书籍对传播和发展武术都起到了一定的作用。然
    而 ,由于旧中国处在半殖民地 、半封建的社会时期,政治 、经
    济、文化、教育受到帝国主义和封建主义的影响,加之国民党政
    府对武术的控制和利用,所以武术发展的步子是缓慢的。
    中华人民共和国成立后,武术成为社会主义文化和人民体育
    事业的一个组成部分,得到了蓬勃发展。

    年,中华全国体

    育总会召开了武术座谈会 ,倡导发展武术运动。国家体委成立
    后,为了推动武术和其它民族体育的发展,

    年在天津举行

    了全国民族形式体育表演及竞赛大会,武术是这次大会的主要内
    容。

    年,各地体育院系开始把武术列入正式课程。

    年,

    中国武术协会在北京成立,武术正式定为体育表演项目,并在北
    京举办了

    单位武术表演大会,首次采用试行评分的办法,比

    较具体地区分运动员技术水平的高低。

    年,国家体委将武

    术列为体育项目,举行了全国性的武术比赛和表演。

    年,

    国家体委制定了第一部以长拳、太极拳、南拳为竞赛内容的《武
    术竞赛规则》。国家体委还在

    年组织 整理出版了简 化太极

    拳,甲、乙组和初级的拳、刀、剑、棍、枪套路。这些对武术的
    普及和提高起了重要作用。
    在国家体委和中国武术协会的领导下,各省、市自治区以及
    不少县都成立了武术协会、武术馆、武术社、武术研究会、武术
    辅导站、业余体校武术队等,形成了广泛的群众性武术活动网。

    这些武术团体不仅传授各种武术技能,培养武术骨干,而且经常
    组织武术表演和比赛,活跃了群众文化生活,为武术的发展开拓
    了广阔的道路。
    武术在各级学校也成为体育教育的内容之一。一些大专院校
    成立了武术协会和武术队,体育院校和有些师范院校体育系还设
    置武 术专 业, 培养 本科 生和研 究生 等武 术专 门人 才。
    国务院批准设立武术硕士学位。

    年,

    年,国家体委建立了武术

    研究院,作为高级学术、技术研究机构,组织武术的学术和技术
    研究,并与国外武术界开展了广泛的交流。
    为了使武术进步得到继承和发展,国家体委于

    年发出

    了《关于发掘整理武术遗产的通知》,组织全国观摩交流大会进
    行调查。

    年 , 全国 武 术 工作 会 议 发出 了 在 全国 范 围 内开 展

    发 掘 整 理的 号 召 。

    年在 江西 召开 了工 作会议 ,发 掘整 理正

    式 全 面 铺开 ,历 经

    年,摸清了我国武术的现状,进行了文字、

    图 片、 录像 、文 献 的搜 索和 整 理, 取得 了显 著 的成 果。 与此 同
    时,国家体委设点对散打、短兵进行了试验。后来散打、太极拳
    推手逐步成熟,作为全国单项比赛。目前散打比赛已经列入世界
    武术锦标赛项目。
    中华武术还进行了国际交流,并具有了相当的影响。国家和
    地方经常派武术代表团出国进行访问表演,还派遣武术专家和学
    者赴国外讲学和担任教练,使武术在世界各地更快地得到传播和
    开展。

    年 ,在 西 安 举行 了 首届 国 际 武术 邀 请赛 , 成 立了 国

    际 武术 联合 会筹 委 会, 这是 武 术对 外发 展中 的 历史 性突 破。 之
    后, 欧洲 、南 美、 亚洲 等地的 武术 联合 会相 继成 立。
    年和

    三届亚洲武术锦标赛。
    技体 坛。

    年、

    年,分别在横滨、香港、汉城举行了第一、二、
    年, 武术 进入 了第十 一届 亚运 会竞

    年,第一届世界武术锦标赛在北京举行,

    年、

    年, 分别在 马来西 亚和美 国举办 了第二 、第三 届世界 锦标

    赛。这标志着武术已经冲出亚洲,稳步地走向世界
    总之,中华武术不仅在国内,而且在国际上都以其独特的民
    族风格、强身健体和防卫的功能、特有的艺术魅力而得到迅速的
    发展。现在,中国的武术运动正沿着增强人民体质,提高运动水
    平和建设社会主义精神文明的方向阔步前进。

    三、武举与武学
    中华武术的发展与中国古代推行武举与武学制度密切相关。
    武举与武学之风尤以明朝为盛。

    年 ,在 朱元 璋进 行统

    一战争时,就有“设文武二科取士之令”,这是为延揽天下智勇
    之人,广储将才而设立的。但明王朝建立后,武举却迟迟未提到
    议 事日 程 上来 , 到 洪武 二 十年 (

    年 ) ,才 根 据 礼 部 的 建 议

    “立武学,用武举,其武臣子弟令于各直省应试”。但是后来“寻
    罢未行”。直到天顺八年(

    年),英宗下令各地文武官员推

    荐“通晓兵法,谋勇出众者”,进行考试,才使武举制确定下来。
    当时各地推荐的人是由各省抚、按、三司,直隶巡按御史进行考
    试。考试合格,再由兵部同总兵官“于帅府内试策略,教场内试
    弓马 ”,答 策二道, 又能“ 骑中四 矢,步 中二矢以 上者, 为中
    式”

    ; 骑 中 二 矢 ,步 中 一 矢 以 上 者 ,次 之 ”。
    成化十四年(

    年),宪宗批准了太监汪直的建议,“设

    武科乡、会试,悉视文科例”。弘治六年(

    年)又定武举考

    试,六年一次,先试策略,后试弓马,策不中者不许骑射。弘治
    十七年(

    年) ,又改为三年一试 ,并张榜赐宴 。正德三年

    年),武宗批准了兵部提出的武举条格,决定武举试三场:
    初场试马上箭,九矢中三矢以上者为合式;二场试步下箭,九矢
    中一矢以上者为合式;三场试策二道,论一道。规定答策洞识韬
    略,作论精通义理,参与弓马俱优者列为上等;答策颇优而弓马
    稍次者列于中等之前;弓马颇优,而策论粗知,列于中等之后划

    策论虽优而弓马不及,或弓马偏长而策论不通,俱黜之。十四年
    年)复言初场马上箭以三十五步为则;二场步下箭以八十
    步为则;三场试策一道。
    嘉靖初定制,各省应武举的人,由巡按御吏于十月考试,南
    北两京武学于兵部选取,次年四月会试,乡、会试场期俱于月之
    初九、十二、十五,大体仿文科的乡、会试。
    嘉 靖 之 前 , 武举 取 士 , 不 分 地 域 , 但 嘉靖 二 十 二 年 (
    年)规定分边地(边疆)和腹地(内地)取额。如每科五十名,
    边取三十 名,腹取二十 名。万历三 十八年(

    年)又定会试

    取额一百人。万历末年,科臣请特设将材武科,第一场试马、步
    箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法,二场试营阵、地雷、火
    药、战车等项,三场各就其兵法、天文、地理所熟知者言之。这
    年)

    一建议得到皇帝的批准,但是并未实行。崇祯四年(

    武科会试,举人中能使用重一百斤大刀的只有王来聘和徐彦琦,
    徐未被录取,舆论大哗,崇祯怒,命再试,录取翁英等一百二十
    人,又赐王来聘等进士及第和进士出身。崇祯十四年(

    年)

    谕各部大臣,牡工奇谋异勇科,但是诏下之后,无人应试。
    武举在当时对“武艺人”来说,确是一种重要的仕途。据记
    载,明代的抗倭名将俞大猷“举喜靖十四年武会试。除千户”。
    民 族英 雄 戚继 光 也曾 于 嘉靖 三十 一 年, 参 加山 东 乡试 , 中了 武
    举。明代战将中起家武举者不乏其人。
    明代武学之设始于英宗即位。宣德十年(
    即位,诏天下卫所皆立学”。“正统六年(

    年 ),
    “英宗

    年)设京卫武学,

    除教授一员、训导六员,教习勋卫子弟”。“七年(

    年)设

    南京武学”。正统初年奏定武学教条规定:幼官及武职子弟所读
    之书有《武经七节》、《百将传》等,学员中有领队管队官。如遇
    操练之时,分作两班轮下教场。成化初年又申定教条,规定成绩
    优 异 者 给以 赏 赐 , 怠 于进 学 者 , 黜退 送 操 。 成 化十 五 年 (

    年)令教射有勤劳者 ,亦赏钞五十贯 。嘉靖六年 (

    年)题

    准,武学会举官生。万历年,兵部言:武库司专设主事一员,管
    理武学。崇祯十年(

    年)“令天下府、州、县学皆设武学生

    员,提学官一体考取”。
    明 代的 武学 制度 较宋 更为 完备 , 这表 现在 有关 武学 的“ 教
    条”的制定非常详尽,包括入学生员的资格、所学科目、执教礼
    仪、

    馔、考验、送操、擢用、黜 退、奖惩等等。另外,武学之

    设除两京外,各地均有,故较宋发达。
    四、古兵器与武术器械
    武术的发展离不开古兵器与武术器械的发展与运用。
    ( 一 )古 兵 器
    各种兵器的出现与使用,有多种原因,最主要的是,各种兵
    器各有短长,多种兵器的使用,就能在战场上弥补缺点,发挥兵
    器最大效能,即所谓“以长卫短,以短救长”。例如,长兵器在
    远距离杀伤力大,但近距离很难施展,不利于近距离的战斗,这
    就要“以短救长”;而在远距离,短兵器难以攻击敌人,却反易
    遭攻击,就需要用长兵器掩护。所以,古代兵家认为“兵不杂则
    不利”,也就是说,兵器不多样化,就不能适应作战的需要。
    那么 古兵 器究 竟有多 少呢 ?据 有人统 计, 古兵 器有



    种,但它们可归为十多类(表
    (二)十八般武艺与十八般兵器
    如果你看过《三国演义》、《水浒》等古典小说,常会读到形
    容某人武艺高强的话,最常见的就是:“此人十八般武艺件件皆
    能”。原来“十八般武艺”是传统的军事术语,后来又成了武术
    术语。
    有人认为,十八般武艺就是十八般武器,其实不然,这两者
    是有区别的。十八般武器是指十八种兵器,而十八般武艺是指运

    用十八种兵器的技艺。例如, 剑 是指 武 器, 剑 术则 是指 运 用剑 的
    技艺,两者的含义显然不同。


    古兵器分类及名称表

    十八般武艺
    十八般武艺是什么?清代《坚瓠集》记载:“明嘉靖间,官
    司召募勇敢。山西李通第一。武术十八事皆能,一弓、二弩、三
    枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九铖、十戟、十一鞭、十
    二锏、十三挝、十四殳、十五叉、十六耙头、十七绳套索、十八
    白打。”在这十八般武艺中最后一种是白打,即没有武器的拳术,
    再从“武艺十八事皆能”的文章去理解,均可证明十八般武艺并

    不是指十八种武器。
    《体育之春》

    年第

    期发表了然公《谈十八般武艺》一

    文,文中谈论十八般武艺及其所用的兵器有其独特的见解,现将
    其摘录于下供读者参考:
    ①砍斩:使用武器为各种刀类,如大刀、九环刀等。
    ②挑刺:使用武器为枪类,如枪、戈、矛、戟等。
    ③架搿

    ,指 用力抱 )使用 武器为棍 棒类如 双单头 棍 、

    长短棒、长凳等。
    ④遮挡:使用武器为藤牌、盾、面具、护腕等。
    ⑤压劈:使用武器为斧、铖、殳、钯等。
    敲枕:使用武器为铁锤、铜锤、金爪锤等,利于扑击。
    勾锻:使用武器为镗、挝、钩等。
    校拦:使用武器为锏、

    、鞭等。

    贴插:使用武器为匕首、短剑等。
    追击:使用武器为流星、铁链、夹棒等。
    标射:使用武器为弓箭、弩、标枪等。
    掷打:使用武器为袖镖、飞镖、弹丸、袖箭等。
    抛索:使用武器为捆套、网绳等。
    撒伤:使用武器为飞砂、掷石、扇粉等。
    奥秘 :其使 用武器而 能至于 奥秘则 升堂入室 ,如拖 刀回
    马枪、杀手锏之类。
    拳技:是赤手空拳时的搏斗技击。
    力勇:是锻炼武功、训练举重等。
    御马:骑马。
    十八般兵器
    我国古时作战用的武器种类繁多,远远不止十八般,只是因
    为有十八般武艺之说,于是人们便提出十八种常用的武器,这才
    有十八般兵器之说。这十八种常用的武器随着时间和地点的不同

    而略有异,现列举数种说法如下:
    ①刀 、枪 、剑 、戟、 斧、 铖、钩 、叉 、鞭 、锏、 箭、 锤、
    抓 、镗、 镰、槊、棍、棒。

    刀、枪、剑、戟、镗、棍、叉、钯、鞭、锏、锤、斧、
    钩、镰、抓、拐、弓箭、藤牌。
    ③刀 、枪 、剑 、戟、 镗、 棍、叉 、钯 、鞭 、锏、 锤、 斧、
    钩、镰、抓、带(双手带)、抉(拦马抉)、弓矢。
    ④ 刀 、枪 、 剑 、 戟、 镗 、 棍、 叉 、 钯 、斧 、 钩 、 鞭、 锤 、
    镰、抓、环、锏、拐子、弓矢。
    ⑤ 矛 、镗 、 刀 、 戈( 或 镰 )、 槊 、 鞭 、锏 、 剑 、 锤、 抓 、
    戟、钩、铖、斧、牌、棒、枪、叉。
    刀、枪、剑、戟、斧、铖、 钩、叉、鞭、锏、锤、抓、
    镗、棍、槊、棒、拐子、流星。
    枪、棍、叉、镗、槊、挠钩 、戟、铖、环(以上九种称
    九长);刀、剑、锤、棒、斧、鞭、锏、拐子、杵(以上九种称
    九短)

    从以上各说看,十八般兵器大同小异,形式和内容却十分丰
    富。有长器械、短器械、软器械、双器械;有带钩的、带刺的、
    带 尖的 、带 刀的 ;有 明的 、暗 的 ;有 攻的 ,防 的; 有打 的、 杀
    的、击的、射的、挡的。可见,十八般兵器,是古代大量的兵器
    中,在实战时最常用的一部分。
    一个时代武艺器械的发展情况,在很大程度上反映了那个时
    代 武艺 发展 的面 貌, 两晋 、南 北 朝时 代及 以后 ,由 于战 争形 式
    (骑兵为多)和兵器的变化(长、短兵交迭变化),除原有的剑、
    刀、枪、棍等外,武艺器械种类亦增多或型式发生变化。
    ( 三 )武 术 器 械
    武术器械主要是由古代兵器演化而来的。当然,古兵器不一
    定都是武术器械,今天所用的武术器械仅是古兵器中极小的一部

    分。同时武术器械中也有一些并非是古兵器,有些在民间传用的
    器具,由于有丰富的方法和特色而成了武术的器械,如峨眉刺、
    鞭杆、拂尘、大耙等。但是,主要的武术器械如刀、枪、剑、棍
    等,都是古代的兵器。了解了这一点,我们对武术器械的特点便
    会有深刻的体会。武术器械可归纳为短器械、长器械、软器械、
    双器械四大类。
    短 器械
    单刀  单刀是刀类中的短型刀。现在的单刀是由古代腰
    刀演变而来。单刀中狭长如柳叶的名柳叶刀。刀头宽肥者名鳝鱼
    头和鬼头刀。单刀尚勇猛凶狠,俗称“刀走黑”,动作多缠头裹
    脑,尤其要求手的动作要配合,所谓“单刀看手”。其刀法有
    “ 劈 、砍 、撩 、扎 、挑 、点 、挂 、斩 、拦 、截 ,,。
    )剑  剑的发源也很早。晋书曾记载:“汉制,自天子至
    于百官,无不佩剑。”《家语》称:“子路戒服见于孔子,拔剑而
    舞之曰:古之君子,以剑自乎”。可见当时剑术流传之广。剑的
    用法有“点、刺、撩、扎、崩、云、劈、格、削、挂,,等。
    鞭  鞭有单鞭、双鞭、软鞭、硬鞭之分。单鞭和双鞭有
    竹节钢鞭(形如竹节),十三节水磨钢鞭(共十三节),头有柄,
    全长约

    米。软鞭有七节鞭、九节鞭、十一节鞭、绳鞭、杆子鞭

    等。七节鞭为钢制,每节有铁环相连,携带较方便。鞭的用法有
    “搅、崩、铡、戳、掀、拦、削、撩、剪、旋、挡、盖”等。
    锏  锏为短器械之一种。《图书编 军器类》中有锏图,
    被称为秦叔宝所用。练锏多练双锏。锏与鞭(钢鞭)的分别是,
    锏身为方型,周身无节。锏端无尖。锏身四面凹下,故又名凹面
    锏 。锏 的 用法 有

    法:“提、撩、展、攒、动、崩、劈、砸、

    拨、搅、措、点、擒、剪、轮、转、挂、扫、群、拦、托、押、
    滑 、盖 ”。
    匕首   
     匕首是一种短剑。《监铁论》称:“匕首,短剑

    也 ,长

    米。头类匕,故名匕首”,有单匕和双匕之分,使用

    时可单支使用,也可双支使用。匕首的握法分阳把(刀尖朝上)、
    阴把(刀尖朝下)。用法有“刺、挑、撩、扎、戳、挂”等。
    )镰  镰有刀镰与枪镰之分。长者


    米多,多为单用。短

    米,多为双用。镰在古战场多对待马兵使用。现在武术器

    械中的镰,多依农具镰刀而制作。
    拐  拐又名拐子,有大拐、小拐、单拐、双拐之分。大
    拐多为单拐,如牛心拐,又名牛角拐,柄长约

    米,柄端装一

    横袋如牛角。双拐有李公拐、苏勒拐、鸭子拐等。双拐之中又有
    丁字拐,因其形如“丁”字而得名。拐的用法包含枪法与棍法。
    其用法有“劈、砸、滚、崩、支、铺、拍、拿、钩、挂……”
    船  船是古代较罕见的兵器,因形状像船而命名,硬木
    雕刻而成,两端雕有龙首及祥云,龙嘴处各含一短棍及两圆珠,
    使用时嘎然作响。其用法多架、挡、挂、劈等动作。
    )钩  钩是近代武术中短器械的一种。钩分为:单钩、双
    钩 、鹿 角 钩、 麟 角钩 、 挠钩 等。 钩 是多 刃 的器 械 ,钩 身 之上 有
    钻、钩、月牙、刃。练钩不可以缠头裹脑和舞花,而着重身法与
    行步,有“钩走浪式”之说,形容其动作如波浪一样。武术中多
    练双钩。其用法有“钩、掏、带、搂、滔、拿、入、月”等。
    )硬 鞭  硬鞭 泛指像 圆柱 形竹节 、短棒 般的 打击兵 械,
    以 此与 环 串连 数 节棍 棒 的“ 软鞭 ” 相区 别 。硬 鞭 一端 粗 ,一 端
    细。粗端为“鞭樽”,为握柄,亦称“樽柄”,其前有护手。细端
    为梢,亦称鞭尾,亦可用作握柄,称为“梢柄”。鞭身凸起之节
    数不等,凸凹程度不同。竹节鞭一般为三节(不算樽柄),节较
    长而凸较高;虎尾鞭节较短,而凸较低,上着虎尾斑纹。鞭长一
    般为

    米 ,也 有 长 至

    米者。硬鞭一般以纯钢或铜制成。近现

    代用作武术器械的硬鞭,多以坚木制成。
    鞭杆    鞭杆是坚木制成的圆柱形短棍,一端细为梢的

    厘米 。演练 时既可双 手持握 ,又

    另一端粗为把,把端直径约

    可 单手 持握 ,把梢 并用 。鞭杆 技法 特点 是 换手 倒把 较 多 ,忽而 持
    梢 ,忽 而握 把 ,忽 双手 抡 挥 ,忽单 手运 转 。一 般技 法 同硬 鞭 ,也
    融有单刀和剑的方法。
    橛   橛 是 短 棍 式 兵 械 , 以 坚 木 制 成 , 长 约
    柱 形 ,一 端 粗 ,一 端 细 。 粗 端 为 把 ,直 径 约
    直径约

    米 ,圆

    厘米,细端为梢,

    厘 米 。把 端 有 小 孔 ,穿 系 一 绳 套 ,名 “套 腕 ” ,使 用 时

    套 在 手 腕 。另 有 “羊 角 橛 ” ,为 橛 之 一 类 ,其 形 制 同 上 ,略 短 ,
    梢 端 有 羊 角 ,增 加 了 橛 梢 的 硬 度 和 戳 击 强 度 。一 般 两 手 各 持 一 橛
    演 练 ,称 为 “双 橛 ” 。近 代 习 者 多 在 梢 端 或 羊 角 与 棍 的 连 接 处 钻
    一小孔,系以红缨或彩穗。
    长器械
    大 刀   古 代 称 大 刀 为 “百 兵 之 帅 ” 。大 刀 分 :青 龙 偃 月
    刀 、雁 翎 刀 、春 秋 刀 、凤 嘴 刀 、眉 尖 刀 、笔 刀 、掘 刀 等 。其 中 以
    青龙偃月刀为主,相传为蜀将关羽所传 。《三才圆绘》称 :“关王
    偃 月 刀 ,刀 势 既 大 ,其 三 十 六 刀 法 ,兵 仗 遇 之 ,无 不 出 者 。刀 类
    中 以 此 为 第 一 ” 。练 大 刀 ,讲 “威 ” 字 ,动 静 皆 要 有 气 概 ,刀 背
    刀刃要分明 。其刀法有 “劈 、撩 、抹 、斩 、扇、砍 、勾 、封”
    三 尖 两 刃 刀    三 尖 两 刃刀 ,又 称 二 郎 刀 。其 刀 两 面 有
    刃 ,中间及两边各有一尖 。其刀法有 “劈 、搅、冲 、截”等 。
    双 手 带   双 手 带 又 称 仆 刀 , 为 刀 类 中 的 中 型 刀 ,全 长 约
    米 ,把底有响环 。练时两手持刀 ,后把经常在腰部 ,俗称
    “带不离腰” 。双手带 ,尚勇猛 ,动作硬砍实劈 。其刀法主要有:
    “扇、砍、劈、托、挫、撩、扎,



    大 枪  大 枪为 枪中 之主 。俗 称 “百兵 之王 ” 。大枪 的尺
    寸有

    米、 米、

    米不等。《五代史》载 :“王彦章善枪 ,军

    中 号枪 王” 。通 常制 枪 ,北方 因天 气干 燥多 用木 制 ;南方 则竹 木
    皆 宜 。大枪 之把 必须 盈握 ,有 “一 弧四 ”之 说 。即枪 把粗 约 “一

    握零四指” 。大枪不可舞花 。《纪效新书 长枪总说》称:“其进

    锐,其退速。其势险,其节短。不动如山,动如雷震”。大枪以
    “扎”法为主法。
    花枪  花枪较大枪为短。俗称:“七尺枪(花枪),八尺
    棍,大枪一丈零八寸”。花枪除“扎”法外,尚有“挑、拨、豁、
    劈、拿、崩、拦”等法。花枪可以舞花。在器械对练中,各种兵
    器多以花枪为对练的对象,如:刀对花枪、棍对花枪等。
    棍  棍法传说出于少林。何良臣《阵纪》谓:“少林棍
    俱是夜叉棍法,故有前、中、后三堂之称……牛山僧能之”。棍
    的 种类 较 多, 有 大棍 、 齐眉 棍、 三 节棍 、 梢子 棍 等。 大 棍长 约
    米。齐眉棍高度因人而异,以眉齐为度。故称齐眉棍。棍法
    与枪法接近,有的棍法含七分枪法、三分棍法。棍可以舞花。棍
    术 的轮 扫 动作 也 较多 , 有“ 棍扫 一 大片 ” 之说 。 棍法 有 “扎 、
    撩、点、崩、劈、摔、缠、绕、拨、拦”。
    )三节棍  三节棍是棍中的一种,系在三节短棍中间各以
    铁链相接连而成。使用时既可如长棍之轮扫,也可折合如短兵,
    长短相济、勇猛灵活。三节棍在器械对练中出现较多,如:三节
    棍进枪、三节棍进大刀等。
    梢子棍  梢子棍分长梢子棍和短梢子棍。是一种长短软
    混合而成的兵器。长梢子棍主棍长
    子棍全长共

    米,梢棍长

    米 。短梢

    米。其制法为主棍与梢棍之间,用几个铁环相接

    连。在棍头和棍尾镶有铁箍,以增加打击力量。其棍法有:“打、
    圈、绞、弹、劈、盖、挑、拦,,等。
    戟  戟为古代长器械之一。传说其制始于蚩尤。戟在武
    术器械中有长短之分。长戟多为单戟,有方天戟、青龙戟等。方
    天戟有两个月牙,其形如古“化”字,又名“化戟”。青龙戟一
    个月牙。练戟不可以舞花,俗称“剑无缠头戟无花”。短戟也有
    单月牙与双月牙之分,武术中用短戟多双戟。戟法主要有“探、

    片、搜、提、朴、折,,等。
    )斧铖  斧铖传说为神农氏所作,又谓斧即古之铖也,
    象形略小,铖形较大。一面有刃一面成长方形背者为斧。一面有
    刃,一面在斧背有一勾如凤首者为铖。现在的斧,多为短柄的双
    斧 ,其 形似 板, 故名 板斧 。其 练法 有“ 劈、 搂、 砸、 云、 拿、
    片、抹”等。铖的制作,多为长柄。少林中有“金景开山铖”。
    其练法与斧相似。


    )爪  爪为长器械。金龙爪柄端有爪,其形如人手,四

    指桡屈,中指伸直。笔砚爪其形为食指与中指外伸,拇指、无名
    指与小指卷握一笔。飞爪为软器械,爪的五指皆可活动,系之以
    绳,抓敌之后拉绳制敌,可做暗器使用。爪的用法有“抓、拉、
    擒、拿、点、刺”等。
    铛  铛为长器械之一种,有凤翅铛、雁翅铛、牛头铛
    月牙铛等。其柄长约

    米多,锋长



    米,锋下有横刃,呈波浪

    形,形如翅。翅的两面皆有刃。柄之下端有三棱铁钻。练铛不可
    舞花,其特点为“捻转”,俗称“铛不离肩、铛扎捻式”。铛有八
    法:“上支、下叉、左钩、右搭、拍砸、拿滑、压铺、挑扎”。
    槊  槊为长器械。槊柄长

    米,坚 木制作。柄 端装有

    一 长圆 形锤 ,锤 面密 排铁 钉六 行或 八行 。柄 的下 端装 有三 棱铁
    钻。槊又名狼牙槊,是重兵器,俗称“铛钯锤槊,力猛之人始能
    使用”。槊的用法有“劈、盖、截、拦、动、云、挑”法。
    )棒  棒有两种,一种为狼牙棒,又名狼牙锤,柄长约
    米,柄端装有一长圆形锤,锤面密排铁钉,其形与

    相似,只

    是槊长棒短而已。另一种棒两端各装铁箍,长与练者身长相等。
    棒 较棍 略粗 ,其 用法 与棍 法同 。狼 牙棒 用法 有“ 劈、 盖、 截、
    拦……”



    )叉  叉为长器械之一种,有牛角叉、三须叉(又名三

    股叉)、龙须叉(又名二股叉)等。三须叉三尖直伸,叉座呈方

    形 ,全 长

    米多。有的叉在叉座饰彩绸或镶制响铖,舞叉时相击

    作响,又名“开路叉”。叉的用法有“拦、横、插、捂、挑、掏、
    擢、轧、贯、拍、挂、崩、抛、支、云、叉”等。用时叉头与叉
    杆并用。
    戈  戈又称金戈,是古代战场上主要的长器械。现在
    武术器械中已很少见到。《二仪宝录》称:“双枝为戟,独枝为
    戈,蚩尤造”。“戈柄长约七尺。援(直刃)长八寸宽二寸,横
    (横刃)长六寸”。古代戈的制作精美,多镶金或雕有纹图。戈在
    战争中能发挥“刺、斩、挑、勾、剁、撩”等作用。
    )矛  矛为古代的长器械。《吕氏春秋》称:“蚩尤作五
    “ 酋 矛 长 二 丈。
    夷矛长二丈四
    兵 ,有 酋 矛 夷 矛 ”。《 诗 国 风 注 》:
    尺”。矛杆用竹木制作,矛头长

    米 ,其刃锐长,利于透坚 。

    《三国志 蜀 老 》 记 载 蜀 将 张 飞 所 用 之 “丈 八 蛇 矛 ” 即 属 此 类 。矛
    的用法与枪法雷同。
    狼筅  狼筅为古代长器械,相传为明将戚继光所创造。
    用竹或铁制成,全长

    米 (一丈 五尺) 。其 首部 如枪尖 ,故 又名

    长枪。其用法有“拦、铲、铛、推、拿、拉、扎”等。
    殳    殳为古代长器械。
    《 诗经》称:
    “伯也执 殳”

    《说
    文》称:“殳者,以木为身,旁皆铁齿”。殳之制作有两说。一说
    “殳以积竹而成,成八棱形,长一丈二尺”。另一说“殳以坚木为
    身,旁施铁齿”。此类又名杵棒,全长约

    米。两端粗头,各有

    铁刺百余。其用法有“刺、劈、戳、撩、扫、锯”等。
    钯  钯为古代长器械,钯身用坚木制作如枪把,把头
    为铁制,分单面钯和双面钯。单面钯端装有六齿,双面钯钯端两
    面各装六齿,皆呈半月形。钯的用法有“钯、劈、捞、扫、
    戳”等。
    月牙铲  月牙铲为长兵器。其形状一头是铲,杆的另
    一端为月牙叉,多为僧人使用。据传月牙铲是由僧人禅杖发展而

    来。禅杖形似锹,僧人于行路时遇“路有冻死骨”以此掘土而葬
    埋之,故禅杖是行善兼防身之器械。
    )锤   锤有 长柄单锤 ,有短柄 双锤;另 有练子锤 ,为软
    兵器。锤的形状如瓜,故有立瓜锤、卧瓜锤、八棱锤之分。立瓜
    锤之锤立于柄端,卧瓜锤则横于柄端。八棱锤因周身呈八棱形而
    得名。练子锤重约

    公斤,形如小瓜 ,熟铜制造,练长



    多。短柄锤有方有圆。分量较重,非力大勇猛之人不能使用,俗
    称“锤棍之将不可力敌”。锤的用法有“涮、挂、砸、冲、擂、
    云、盖 ”等。
    )七星竿    七星竿是一种竹杖似的兵械,属八卦掌系。
    此械 的制 作采用 中心 空细如 豆的 实竹一 根, 长为

    节,每节约

    厘米,用长细铁条将竹节打通,灌入水银七钱(约

    克)


    再 用木 塞 、粘 胶 将竹 端 孔隙 塞封 。 运用 时 ,水 银 在竹 内 来回 流
    动,哪端击出,水银就流向哪端,以增加打击的力量。八卦掌传
    人多以此杖为点穴用器,练时注重点、戳、挑、掼等,而不使舞
    花、劈地等法。
    软器械
    软鞭  软鞭泛指以环串连数节棒棍制成的一类兵械。软
    鞭包括三节鞭(亦称三节棍)、七节鞭、九节鞭、十三节鞭等多
    种。现代武术运动以三节鞭、九节鞭为软鞭的代表性器械。
    三 节 棍   三 节 棍 是 以 铁 环 串 连 三 条 等 长 短 棒 制 成 的 兵
    械,也称“三节鞭”。三节棍全长等于习者直立直臂上举至手指
    尖的高度。铁环直径约

    厘米,短棍间衔接处的棍端,各装牢一

    半圆环 。棍质以白 腊杆为优。 练习三节棍时 ,可持中节 用两梢
    节,也可两手持两梢节,用两梢端和中节。或者一手持一梢节,
    另一手持中节,用游离节。还可只持一梢节,使用游离的中节和
    梢节。
    九节鞭  九节鞭是以铁环串连九节金属短棍(包括一节

    鞭头、一节把柄)而制成的软鞭(也有除把柄外为九节者)。九
    节鞭各节间串连的铁环有三个,中环扣连于两节节端圆孔,中环
    上 另 挂两 环 为 装 饰之 用 。 近 鞭头 的 饰 环 上 缚有 小 方 彩 绸名 “ 鞭
    彩”。握柄连结处,仍用环连,今多在此处安置轴承。九节鞭的
    长度以习者直立、握把齐肩、鞭头触地为准。九节鞭便于藏匿携
    带,既可折合又可头尾扣合缠盘腰间或肩背,亦被列为索击暗器
    的一种。
    武 术运 动中 ,九 节鞭 的运 动形 式有 :持 一条 鞭进 行练 习的
    “单鞭”;两手各持一鞭进行练习的“双鞭”;还有右手持鞭,左
    手持其他器械的配合练习,如“刀加鞭”,以及对练形式的“鞭
    对 棍 ”等。
    梢子棍  梢子棍是用铁环串连一长一短两节木棍制成的
    兵械。以棍的长短区分为“大梢子棍”、“小梢子棍”两种。
    大 梢 子棍 的 两 节 木棍 的 长 度 悬殊 很 大 。 短棍 约 长
    称为“梢子”。长棍约长

    厘米,

    厘米,称为“棍身”。这种兵械初由

    打人的“连枷”发展成古战场兵器“铁链夹棒”,再演进为武术
    器械“梢子棍”。
    小梢子棍又称“手梢子”,由大梢子棍缩短而成。其梢子约


    厘米,棍身约长

    厘米。后来又出现了两节长度相等的

    “二节棍”。“手梢子”和“二节棍”既可持单棍练习,亦可两手
    各持一棍运使。
    双头链子枪  双头链子枪属软器械,据说是在七节鞭等
    软鞭类 器械的基础上 发展而成。此 械全长
    斤,中间软链由

    米,重约



    个响环连接,两端各联一个六刃尖枪头,枪

    头 根 配饰 双 缨 。 它有 扎 、 裹 、带 、 抽 、 舞 、拉 、 劈 、 扫、 缠 、
    拿、云、摆十二字技法。演练起来,缠如蟒蛇绕身,放似蛟龙出
    水。可单刃长击,亦可双刃短扎。传习套路有六趟。
    绳镖   绳镖 是一 种将 金属 镖头 系于 长绳 一端 制成 的兵

    械 ,亦 称 “甩 头一 子 ” ,属 索 系 暗 器 ,现 为 武 术软 器 械 的 一 种 。

    古代绳镖由镖头、绳索、竹管组成。镖头长约


    厘米 ,重

    克 。镖 体 呈 多 棱 (五 至 七 棱 )或 锥 圆 形 ,头 锐 、腹 粗 、尾

    圆 。 尾 端 有 孔 , 串 连 一 个 铁 环 , 环 上 牢 系 一 棉 绳 ,绳 长 约
    米 。环 上旁 佩 两 个 响 环 。绳 的 另 一 端 换结 一 圆 环 ,名 “套 腕 ” ,

    绳上穿一长约

    厘米的竹管。现代武术运动中使用的绳镖不用

    竹管,镖头变小减轻,约长

    厘米,重约

    公斤。绳索

    亦减短为本人身高的两倍或本人两臂侧平举长度的两倍,并在响
    环上绑上小方彩绸作为装饰。
    流星锤  流星锤是一种将金属锤头系于长绳一端或两端
    制成的兵械,亦称“飞锤”、“走线锤”,属索系暗器,现为武术
    软器械的一种。只系一锤者,绳长约

    米, 称“单 流星”。 其详

    细 制作 法同 “绳 镖” ,唯 将镖 头换 为锤 头。 系二 个锤 者, 绳长
    米,称“双流星”。其锤有瓜形、多棱形、浑圆形等,大小
    如鸭卵。锤身末端有象鼻眼,用于串连环。
    演 练 单 流 星的 技 法 与 “ 绳 镖 ”相 同 。 双 流 星 作 为暗 器 的 一
    种,其一锤为正锤,由右手抛掷击敌。另一个为救命锤,左手握
    住,一般不投出,危急时始以之击敌。现代武术运动中演练双流
    星,主要是握持绳索中段,进行立舞花、提撩花、单手花、胸背
    花、缠腰绕脖、抛接等花法练习。其花法同棍花和大刀法。
    双器械
    双刀  双刀是练者双手各持一刀。故双刀之尺寸,比单
    刀略短。
    《元史 王英传》称:“王英善用双刀,人号曰刀王”。练
    双刀要求两手配合一致,两臂要灵活,双刀多使用刀花。练双刀
    行步要活,
    俗 称:
    “ 双 刀 看 走 ”。
    双剑  双剑系练者两手各执一剑演练。双剑的尺寸较单
    剑为短。行步与舞龙的动作也较多。
    双头枪  双头枪系一杆的两端各有枪头,又名双头蛇。

    练者可持单枪,也可两手各持一枪演练。双头枪多用把持枪。此
    枪因两端有枪尖,既可前扎,也可后扎。较花枪灵活善变,故有
    “双头蛇”之名。
    )双枪  双枪是练者两手各执一单头枪或各执一双头枪演
    练。双枪较单枪难练。除枪法之外,可以舞花。其枪式有“丁、
    八、人、入”式等练法。
    峨眉刺  峨眉刺是武术器械中短器械的一种。相传为峨
    眉派所特有的兵器,钢制,全长约

    米 ,中 间 略 粗 ,两 端 为 略

    扁 平的 刺 尖。 峨 眉 刺中 部 有一 圆 环, 套 于中 指 之 上, 可 拨动 旋
    转。其用法为成双使用,有“刺、挑、穿、旋、挂”等法。
    子午鸳鸯铖  子午鸳鸯铖是一种多尖多刃的小兵械,属
    八卦掌系,亦名“日月乾坤剑”,又名“鹿角刀”。此械双铖互
    抱,形似阴阳鱼,故名冠“子午”、鸳鸯”或“乾坤”。子午鸳鸯
    铖的招法由八卦掌法衍化而成。练习时,双手各持一铖。其运动
    特点表现为转旋连环、舒缩翻练、灵闪巧变。其基本技法讲究勾
    挂擒拿、拉割挑扎、削攒劈剁、抹撩带化等十六字。其技击精要
    在于以短取长。对练套路有鸳鸯铖对剑、鸳鸯铖擒枪。
    鸡爪阴阳锐  鸡爪阴阳锐是一种有刺、有刃、有勾的小
    兵械,属八卦掌系。此械纯以铁制,长约

    厘米,两端有刺,

    脊背有柄,柄上有刃,脊刃有勾,形似鸡爪。鸡爪阴阳锐的练法
    以八卦转掌法为基础,注重走圈使锐,主要方法有穿、带、勾、
    搂、扎、撩、格、架等。

    五、武术的特点与作用
    (一)
    武术的特点
    具有攻防技击性
    攻 防技 击 性 ,是 武 术运 动 的 主要 特 点。 也 是其 从 古 流传至
    今,被人们喜爱的原因。不用说散打,就是套路运动也都具有攻

    防技击 的意义。如 组成武术套 路主要内容的 踢、打、摔 、拿、
    击、刺等动作,处处都体现出攻防技击的含义。
    具有内外合一,神形兼备的练功方法
    内 外合 一, 神形 兼备 的练 功方 法是 武术 的精 髓所 在。 所谓
    内,指的是心、神、意、亏等内在的心志活动和气息、的运行;外
    是指手眼、身法、步等外在的形体活动。内在的意念运行通过外
    在 的形 体而 体现 出 来。 同时 还 有“ 内练 一口 气 ,外 练筋 、骨 、
    皮”的说法,这些都说明了武术运动是一项内、外结合,协调一
    致的体育运动,具有自己的特点和内涵。
    具有广泛的适应性
    武术运动内容丰富,形式多样,适宜各种年龄层的人们。人
    们可根据自己兴趣、爱好和条件去选择适合自己的项目,如中、
    老年人可选择太极拳,年轻人可选择气势刚猛,运动和对抗性较
    强的外家拳和散手。
    (二)
    武术的作用
    具有很高的健身价值
    武术运动的内容十分丰富,对人体各肌肉群和中枢神经之间
    的协调要求很高。因此,经常参加武术训练的人可以大大改善内
    脏系统以及中枢神经系统的机能。另外从事武术锻炼还可以使心
    血管系统的机能得到改善,并且可以提高人体的有氧和无氧代谢
    能力。武术的健身价值很早就被人们所认识,许多书籍杂志和文
    章都介绍过武术健身的方法。
    具有自卫防身的作用
    武术的核心内容和生存价值是技击作用。人们通过武术练习
    不仅能增强体质,锻炼身心,而且还能学会许多攻防搏斗的技能
    用于防身自卫。
    具有修身养性的作用
    “崇德尚武,修心养性”。把武德列为习武与教武的先决条

    件,这是中华武术的古老传统。练武的人必须目的明确,思想端
    正,不能以武欺人,对人处事要光明磊落。古语称“未曾学艺先
    习礼,未曾习武先习德”,说的就是这个问题。所以练武的人一
    定要加强自身的修养,切不可依武逞强,以强欺弱,败坏了武术
    的名 声。

    六、武术的内容与分类
    目前的武术运动分类及有关内容可参见表
    (一)套路
    武术套路的演练形式一般为三种:单练、对练、集体练习。
    单练
    拳术  主要有长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、
    极拳、通臂拳、地躺拳等,它们的特点是:动作节奏分明,刚
    劲有力,舒展大方。但它们之间风格又不尽相同。不同的拳术风
    格特点可参见第二章。
    )器 械
    单器械:包括短器械(如刀、剑、匕首),长器械(如枪、
    棍),软器械(如九节鞭、三节棍)。
    双器械:包括双短器械(如双刀、双剑、双钩),双长器械
    (如双枪)
    ,双 软 器 械( 如 双 鞭 )
    ,双 异 器 械( 如 刀 加 鞭 )

    对练,一般分为徒手对练,器械对练,徒手与器械对练。
    集体项目
    一般分为集体拳术、集体器械、集体拳术和器械。
    (二)
    格斗形式
    散手
    散手又称散打,古称相搏、手搏、卡、弁、白打、拍张、手
    战、相散手等。现代的散手比赛类似古时的打擂台。但现今的散
    手运动 是两人按 照一定的 规则,使用 踢、打、 摔等技巧 和方法



    武术内容及分类表

    来制胜对方的格斗运动。
    推手
    推手是两人按照一定的规则,使用太极拳中的掤、捋、挤、
    按 、采 挒 、肘 、 靠 等主 要 技击 方 法来 制 胜对 方 的 对抗 性 运动 。
    要想练好推手必须练好太极拳,两者相辅相成。
    短兵
    短兵是两人按照一定规则、各持一根短兵,使用刀、剑的击
    刺技术,进行比赛,依据在规定的时间内,各自击中对方有效部
    位的数量多少来确定胜负。

    第二章  套路运动
    套路运动是以踢、打、拿、击、刺等攻防动作,遵照攻守进
    退、动静疾徐、刚柔虚实等格斗规律组成的拳术、器械和对练套
    路 的 演 练。

    一、套路技术的基本内容和基本规律
    (一)套路技术的基本内容
    武术套路技术属演练性技术。它是以武术的基本技术要素为
    内容,以攻守进退,动静虚实,刚柔疾缓的变化规律为依据,通
    过套路运动形式表现出的具有竞技、健身、表演性质的徒手和器
    械的操作技术。
    演练技术包括技术要素,动作技术、组合技术、分段技术和
    整套技术,它们之间是一种既独立又相互联系的关系。其体系模
    式如图
    技术要素
    技术要素是指构成武术技术的基本成分。它除含有反映单体
    技术 的手 (型 )法、 器械 方法、 步( 型) 法、腿 法、 身( 型)
    法、眼法之外,还必须具备完成以上技术所需的意识、精神、气
    息、劲力和节奏。
    ①手(型)、械法:指上肢完成各种徒手和器械所需的基本
    形态与运动方法。
    ② 步( 型 )法 :指 下 肢完 成 各种 规定 的 步型 和 双脚 移动 时
    的各种方法。
    ③腿法:指下肢完成各种屈伸、摆动和扫转性动作的方法。



    武术演练技术体系图

    ④身 (型)法 :指躯干各部分的基本姿态和在运动中躯干
    带动四肢完成各种动作的方法。
    ⑤眼法:指在运动中眼神与动作配合的方法。
    意识:指在运动中把握、支配、调控演练技术的各种思
    维活动。
    精 神 :指 在 运 动 中 对 演 练 技 术 总 体 感 觉 的 外 在 气 质 的
    表现。
    气息:指在运动中呼吸与动作配合的各种方法。
    劲力:指在运动中肌肉根据各类动作需要作功时所反映
    出的各种武术特有的力。
    节奏:指对动静、虚实、刚柔、疾缓在套路演练中的掌
    握与控制的能力。
    动作技术

    动作技术是指在武术各项目套路中,不可缺少的各种类型的
    典型动作。它由各技术要素相互合理连接而成,是发展难度动作
    的基础,并对学习同类动作起着诱导作用;也是构成组合动作、
    分段动作和整套动作的最基本单元。
    组合技术
    组合技术是指遵循一定运动规律的若干动作的结合,是将徒
    手或器械中的几个动作,根据不同对象和任务的要求,连接起来
    而形成的基本技术。通过组合技术练习,可以在掌握动作技术的
    基础上,进一步提高各类动作的质量,增进掌握动作与动作之间
    的协调能力,也是提高掌握高难度动作质量的有效手段。
    分段技术
    分段技术是指沿着一定运动路线所完成的若干组合技术的演
    练能力。它反映了组合技术在分段中的实际运用能力和组合之间
    的衔接技巧。
    整套技术
    整套技术是体现由起势、往返段落、收势所组成的套路的完
    整技术。它反映了各类技术在套路中的完整性,通过整套技术训
    练,能够有效地提高套路演练的整体水平。
    (二)套路技术的基本规律
    我国人民在长期习武的实践中,积累了丰富的宝贵经验,其
    中不少经验反映了人体与运动之间的内在联系和基本规律,长期
    以来指导着武术技术的提高和发展。
    武术“内外合一”的运动规律,反映了武术技术的提高与人
    体自身存在着紧密的联系。从套路演练技术的十大要素中我们可
    清楚地看到它们之间的这种内在关系,如长拳中的“八法”即体
    现人体内与外的矛盾关系。八法中“手、眼、身、步”是指外,
    即人体外部的形体动作,“精神、气力、功”则指内,是人的精
    神、意识及内脏各器官的机能。由“内”与“外”双方所构成武

    术套路演练技术的统一整体,是以内外合一为基础的。因人体外
    部的形体动作受大脑思维活动的支配,并受内脏各器官功能的影
    响,只有内在的物质活动合为一体,才能使外部动作完成得灵活
    自如。同时,通过外形动作的逐步规范化,也有利于促使内在因
    素达到进一步的“合一”。
    “内”与“外”是互相联系、互相影响的,“外”的合一取决
    于“内”的合一,而“内”的合一,也要依赖于“外”的改变。
    但从掌握技术上,首先是改变外部的形体动作,以达到“内”的
    合一。由于技术水平是通过训练而不断提高的,因此“内”的合
    一又是相对的,而不是绝对的。武术技术的“内外合一观”,是
    建立在中国传统哲学“天人合一”和“人体生命整体”观的理论
    基础上,是符合矛盾对立统一规律的。
    研究武术技术,揭示“内外合一”的运动规律,要遵循传统
    理 论与 现 代科 学 相结 合 的原 则。 因 为人 是 有生 命 活动 的 统一 整
    体,不仅是一个生物的人,还是一个精神的人和社会的人。在分
    析武术技术动作时,不但要注意肌肉工作的机械力学原理,而且
    还应该对高级神经活动的支配作用以及呼吸的调节、劲力变化等
    因素进行综合分析,以正确运用“内外合一”的运动规律来解决
    武术技术水平提高过程中的某些问题。

    二、拳术
    古 代 人 与 兽 斗 、人 与 人 斗 的 拳 打 脚 踢 、 躲 闪、 扭 摔 、 跳 跃
    等,经过实践检验并能自觉运用时,应该说就是拳术的萌芽。
    最早的拳术套路技击性明显,是训练攻防格斗技术的重要手
    段之一。随着经验的积累,套路技术逐步形成了体系。有起势、
    收势、中间分趟(路或段),并包括一定数量有势有法的动作,
    动作与动作之间又确定了一定运动次序,演练性变得更加强烈。
    由于有了较定型的套路,才有可能在劲道、节奏、手眼身法步的

    配合等方面形成各自的风格及不同的拳种和流派。
    拳术套路自古以来就是练武的重要内容。历代的武术家多善
    于撷其精彩、熔铸各家练法并独辟蹊径、自成风格,在继承、革
    新、创造的道路上探索前进,不断创造出新的流派

    下 面仅 介绍

    几种主要拳种。
    ( 一 )少 林 拳
    少 林拳 是 中 国主 要 拳种 之 一 ,为 我 国古 代 僧人 根 据 健身 需
    要,结合技击动作,吸收各派拳术之长发展而成,经历代代相传
    逐渐丰富。隋末少林寺僧曾助李世民(唐太宗)作战建功;明代
    参加抗倭之战,战功显赫;其后各地高手慕名而至,使少林寺能
    博采众家之长发展成为独立的体系。据说到宋代已汇纳十八家拳
    法,拳种类别甚为丰富。

    年 ,中 央 国 术 馆 开 设 有 少 林 门 ,

    其影响波及全国各地。
    少林拳包括大红拳、小红拳、炮拳、梅花拳、七星拳、罗汉
    拳等。现在嵩山少林寺所传授的拳术特点是:直来直往

    架 势小

    而紧凑,出拳似屈非屈,似直非直,刚
    健有力,发声收势(图



    ( 二 )长 拳
    新中国成立后,国家体委把在群众
    中流传广泛的查、华、炮、洪、弹腿、
    少林等拳种,根据其风格特点,综合整
    理创编了长拳。这类拳术的共同特点
    是:动作舒展大方,快速有力,节奏鲜
    明,并多起伏转折。在技击

    强调长击

    速打,主动出击,以快制慢,以刚为
    主。长拳的方法极为丰富,手法主要有
    冲、劈、崩、贯、砸等拳法,推、挑、
    撩、劈、砍等掌法,顶、盘、格等肘



    少林拳

    法;腿法主要有弹、蹬、踹、点、铲、踢、
    里 合、 外 摆 、拍 、 扫等 ; 还有 各 种 摔法 、
    拿 法、 跳 跃 、平 衡 等。 其 运动 特 点 是撑 拔
    舒 展, 劲 顺 击长 , 快速 有 力, 灵 活 多变 ,
    窜 蹦跳 跃 , 腿法 较 多, 节 奏鲜 明 , 气势 磅
    礴(图
    ( 三 )南 拳
    南 拳是 中 国主 要 拳种 之 一, 主 要流 传
    于 中国 南 方 各地 , 历史 悠 久, 其 发 源可 追

    多年前 。与北方拳派相比 ,南拳

    溯到

    别具风格。新中国成立后,于



    长拳



    南拳

    年 将南

    拳 列为 武 术 竞赛 重 点项 目 之一 , 继 之, 又
    纳 入体 育 院 校武 术 教材 。 在历 年 全 国性 武
    术 表演 赛 中 均占 有 重要 地 位, 获 得 了广 泛
    的 发展 。 南 拳不 仅 在国 内 深受 人 们 喜爱 ,
    在新 加坡、马 来西亚 、菲律 宾、印度 尼西
    亚等国家,也有很大影响。
    南 拳内 容丰 富 ,各 地流 传 的南 拳往 往
    自成体系,各具特色。广东南拳有洪家拳、

    刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、蔡李佛拳、虎鹤双形拳、侠
    家拳、咏春拳等;福建南拳有鹤拳、五祖拳、太祖拳、罗汉拳、
    梅花 桩、连城 拳和地术 犬法、 詠家拳等 ;广西南 拳有周家 拳、
    屠龙拳、小策打等;浙江南拳有洪家拳、黑虎拳、金刚拳等;湖
    南南拳有巫家拳、洪家拳、薛家拳、岳家拳等;湖北南拳有洪门
    拳、鱼门拳、孔门拳等。此外,还有温州南拳、台州南拳、江苏
    南拳以及江西流传的三十六路宋江拳、虎拳;四川的峨嵋拳、余
    家拳、白眉拳,等等。各地南拳亦有对练、散手和相应的器械套
    路( 图

    各派南拳的共同特点是:
    ①手法多样。如拳谚所说:“一势多手”,“一步几变手”,
    而且“多短拳”,故人称“南拳北腿”。手法有拳、掌、爪、钩、
    指以及各种肘法、桥法等。其中桥法是南拳特有的手法,亦即直
    臂或屈臂形成“桥”形,进行圈、盘、切等手法。
    动作紧凑,劲力刚健。发动有三种形式:一为快速有力,
    如“弓步双冲拳”;二为短劲发力,手臂保持一定弯曲,用劲短
    促,挥动幅度小,如钩撞拳等;三为匀速用力,在臂部持续紧张
    的情况下,慢而匀地用力推出,如单双推掌、碟手推等。
    ③步法稳固,重心较低,强调桩步为基本功。拳谚说:“未
    学功夫,先学扎马”。扎马即桩功,扎马练好了,才能“稳如铁
    塔坐如山”,为南拳步稳势烈的特点提供条件。
    ④ 快 慢相 间 , 长短 并 用 ,刚 柔 相 济, 以 刚 为主 。 快 时迅 速
    清晰,慢时沉稳有力。
    ⑤身法要做到吞吐浮沉,窜蹦闪转,腰腿身手要贯串一致。
    做到手起肩随,腰催周身,完整一气。
    气沉丹 田,发声 吐气。常配 合发力发出 喊声。这 有助于
    使动作饱满刚健,突出其刚烈风格。
    要求出 手居中, 注意门户, 反应敏捷。 拳谚说: “触即
    变,发如箭”。
    由于南拳“内练心神意气胆,外练手眼身腰马”,所以练习
    者肌肉发达,筋骨强壮,力量、速度等身体素质可有显著提高。
    南拳强调蓄劲闭气与发劲开声交替作用,要求动作用腹式呼吸,
    因此,对增强心血管、消化和呼吸系统机能,促进新阵代谢都有
    很好的作用。
    ( 四 )侠 拳
    侠拳在广东属一种较有名气的拳术。它流行于广州、南海、
    顺德、香港、澳门和南洋一带。内容包括拳术和器械两部分。拳

    术有初、中、高三套拳。“小罗汉”为初级
    拳,“虎鹤双斗”为中级拳,“大罗汉”为
    高 级 拳。 从 使 用 的 器械 方 面 又 分 刀、 棍 和
    左 把 枪等 套 路 。 侠 拳的 特 点 是 长 桥大 马 ,
    步 高 力猛 , 发 长 劲 ,速 度 快 , 直 臂挥 舞 动
    作 较 多。 尤 其 冲 锋 抛拳 威 武 猛 烈 ,大 有 万
    马奔腾,不可阻挡之势。
    相 传侠 拳 是 在清 朝 由 少林 和 尚 传出 。
    临 济 派和 尚 星 龙 长 老( 又 名 金 钩 禅师 , 大



    侠拳

    侠李胡子)得其真传后由四川云游广东,在肇庆鼎湖山庆云寺挂
    单, 把侠 拳传 给僧 人王 隐林 (又名 王飞 龙, 是广 东武 术十 虎之
    一)。王隐林来到广州后还俗,在黄沙全善大街设武馆授徒,把
    “小罗汉”、“虎鹤双斗”、“大罗汉”(又名达摩拳)和侠家刀、
    枪、棍等拳械套路,传授给王伦、蔡老七等高徒。王伦与广州少
    林洪家拳师邓龙深交,邓龙觉得侠拳拳理较好,让儿子邓锦涛拜
    王伦为师学习侠拳。之后,邓锦涛把侠拳传与儿子邓镇江。由此
    形成广州侠拳的一个流派(图
    侠拳中的“大罗汉拳”,共分十二段,每段一个组合,全套
    九 十 四 个 动 作“
    。 大 罗 汉 拳 ”在 拳 法 上 分“ 抛 拳 ”

    、冲拳”

    、扫
    拳”和“鞭拳”四大类。抛拳中有“扑翼”、“照镜”、“运身”、
    “举鼎”和“扯线”五种。“扑翼”和“扯线”两种抛拳,分别取
    意于 鹤飞 扑的 形态 和人 拉线 的姿态 。运 动方 法都 是直 臂向 上抛
    击,不同的是,“扑翼”是向体侧两边抛击;“扯线”是向身体前
    后抛击。“举鼎”是先拨后抛,抛出的拳直臂高举于头顶,形似
    举鼎。“运身”是先挂拳后抛拳,挂拳动作运动的路线包抄全身,
    故称作“运身拳”。“照镜”按理应称为钩拳,但在侠拳中,凡是
    从下向上打击的拳都归为抛拳。“照镜拳”取意于照镜时的形态。
    在“冲拳”类中,有“鳝拳”、“穿拳”和“切拳”三种。“鳝拳”

    以手臂内旋向下方钻插,起到弹开或者滑入对方防守线的作用,
    如同鳝鱼一样滑溜。“穿拳”即用平拳中平冲拳。“切拳”即用立
    拳(拳眼对上)向上方冲拳。“扫拳”和“盖拳”从上向斜下盖
    击。“鞭拳”中有“反身鞭拳”和“两仪拳”等。鞭拳在侠拳的
    散打中最具威力。
    全 套 拳 术 ,以“ 虎 ,,

    、 鹤 ”动 作 为 形 。如“ 扑 翼 ”

    、盘手钩
    撞’、“飞鹤打虎”以及大开大合的动作,都是模仿“鹤”形;
    “虎凭柴门”、“侧身虎”、“托爪”和“反爪”等动作都是模仿
    “虎”形的。虎属刚,鹤属柔,套路中刚柔并济,相得益彰。
    ( 五 )太 极 拳
    太极拳是中国主要拳种之一。据唐豪先生考证:太极拳最早
    传习于河南省温县陈家沟陈氏家族中,创始人是陈王廷。太极拳
    的来源主要有三方面:

    综 合吸 收了 明代 名家 拳法 之长 ,特 别

    是吸取了戚继光的三十二势长拳的优点编制而成的;

    结合了

    古代导引、吐纳之术:太极拳讲究意念引导,气沉丹田。讲究心
    静体松,重在内壮,所以被称为“内功拳”;

    吸收了阴阳学说

    和经络学说的有关精华,概括和解释了拳法中的各种矛盾变化,
    使太极拳的理论变得丰富而深邃。
    随着历史的发展,武术逐渐从战场搏斗转为体育健身。太极
    拳也正是在这种观念影响下应运而生的。一百多年前,太极拳家
    在 《十 三 势行 功 歌》 中 就有 “详 推 用意 终 何在 , 益寿 延 年不 老
    春”的提法。
    太极拳经过长期流传,演变出许多流派。按地域分可分为南
    派 太极 和 北派 太 极。 南 派以 武当 太 乙五 行 拳、 张 三丰 原 式太 极
    拳、赵堡郝式太极拳、云房太极拳为代表,北派以陈、杨、吴、
    武、孙式太极拳为代表。各派太极拳的风格、姿势虽不相同,但
    基本要 求、动作特 点却有一定 相似之处,练 拳目的皆为 强身健
    体。各式太极拳除拳套外,又各有推手和器械套路练法,如太极

    剑、太极刀、太极棍、太极枪;也有对练,如太极推手、双人粘
    枪等。
    太极拳要求精神集中、意识贯注、动作匀柔、气沉丹田,用
    意 念来 引 导动 作 ,对 改 善呼 吸和 血 液循 环 系统 的 机能 具 有重 要
    作用。
    太极拳在技击上别具一格,特点鲜明。它要求以静制动、以
    柔克刚、避实就虚、借力发力。主张一切从客观实际出发,随人
    则活,随已则滞。为此,太极拳特别讲究“听劲”。即要准确地
    感觉判断对方来势,以做出反应。当对方未发动前,自己不要冒
    进,可以先以招法诱发对方,试其虚实,术语称为“引手”。一
    旦对方发动,自己要迅速抢在前面,“彼未动,已先动”,“后发
    先至”,将对方引进使其失重落空,或者分散转移对方的力量然
    后乘虚而入,全力还击。太极拳的这种技击原则,主要体现在推
    手训练和套路动作要领中。太极拳在攻防格斗训练中既可以训练
    反应能力,亦可增加力量和速度等身体素质。
    “太极”一词源出《易 系辞上》:“易有太极,是生两仪”。
    “太”就是大的意思,“极”就是开始或顶点的意思。太极拳这个
    名称是因为拳法变幻无穷,遂用中国古代的“阴阳”、“太极”这
    一哲学理论来解决拳理而加以命名的。
    太极拳在长期演变中形成许多流派,其中流传较广或特点较
    显著的有以下五式:
    陈式    陈式太极拳的运动特点是:显刚隐柔,刚柔相
    济,动作螺旋、缠绕,手法多变,忽隐忽现,快慢相间;呼吸讲
    究 “丹 田 内转 ” ;架 式 宽大 低沉 , 并有 发 劲、 跳 跃和 震 脚动 作
    (图
    )杨式  杨式太极拳的特点是:舒展简洁,动作和顺,速
    度均匀,绵绵不断,整个架式结构严谨,中正圆满,轻灵沉着,
    浑厚庄重,能自然地表现出气派大和形象美的独特风格

    (图


    陈 氏;

    杨 氏;

    太极拳
    吴 式;

    武 氏;

    孙式

    )吴式  吴式太极拳的特点是:以柔化著称,动作轻松自
    然,连绵不断,拳式小巧灵活,拳架由开展而紧凑,紧凑中自具
    舒展 ,不 显拘谨 (图

    )武式  武式太极拳的特点是:姿势紧凑,动作舒展,步
    法严格,虚实分明,胸部、腹部在进退旋转中始终保持中心,出
    手不过足尖,左右手各管半个身体(图
    )孙式  孙式太极拳的特点是 :进退相随,动作舒展圆
    活,敏捷自然,转变方向时多以开合相接,所以又称“开合活步
    太 极 拳(
    ”图
    新中国成立后,太极拳运动得到蓬勃发展,从
    代开始,国家体委组织专家陆续编写出版了

    式、

    世纪



    式、



    年,中国武术研究院编写了适应竞赛的陈、杨、
    太极拳。
    吴、孙式太极拳和综合太极拳的套路,为太极拳进一步向世界推
    广,迈出了可喜的一步。
    太极拳的主要方法有:棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠、
    分、云、推、搂等手法;栽、搬、拦、撇、打等拳法;蹬、分、

    拍、摆莲等腿法。其运动特点是:心静体松,呼吸自然,轻灵沉
    着,圆活连贯,上下相随,虚实分明,柔中寓刚,以意导动。
    (六)形意拳
    形意拳为中国主要拳种之一,也叫“心意拳”、“心意六合
    拳”、“六合拳”。关于形意拳的得名,说法不一,有人认为由于
    这种拳术要求“心意诚于中,肢体形于外”,外形和内意高度统
    一,所以称为“形意拳”。也有人认为这种拳术象形思意,取法
    为拳,表现了许多动物的特长,如虎的勇猛、猴的灵敏等。关于
    形意拳术的起源,据多数人考证认为是山西蒲州人姬隆丰所创,
    至今已有

    多年的历史,但也有人说是宋代岳飞所创。

    清初,形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播。近百年
    来名手辈出。

    年, 形意拳 家郝恩 光东渡 日本, 教授日 本学

    生,遂把形意拳介绍到国外。建国后,形意拳被列为全国武术表
    演和比赛项目。在全国各地都有开展。此外,在东南亚、日本、
    美国也有形意拳传习,并有专门团体和刊物。
    形意拳以五行拳(劈、崩、钻、炮、横)和十二形拳(龙、
    虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊)为基本拳法。
    其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“六合
    式 ”为 基本 桩 法的 。 其他 单练 套 路有 五行 连 环、 杂 式锤 、八 式
    拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、
    上中下八手。对练套路有二手炮、五花炮、安身炮、九套环。器
    械练习以刀、枪、剑、棍为主,多以三合、连环、三才等命名。
    河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”。拳法以十大形(龙、
    虎、鹰、蛇、马、猫、猴、鹞、燕)和四拳八式为基本拳法。桩
    法有鸡腿桩、鹰熊桩。单练套路有龙虎斗、十形合一、上中下四
    把等。各地流行的形意拳,除技术内容有所不同外,在风格上也
    各具特色。如河北一带的形意拳,拳势舒展,稳健扎实;山西流
    传的形意拳,拳势紧凑,劲力精巧;河南一带的心意拳,拳势勇

    猛 ,气 势雄 厚 。形意 拳 系则 包括 形意 刀 、形 意剑 、形 意枪 及形 意
    对接等。
    形 意拳 具有 以下 特点 :

    简洁朴

    实 。其 动 作 大 多 直 来 直 往 ,一 屈 一 伸 ,
    节奏鲜明 ,朴实无华 ,富于自然之美 。
    动作 严密紧 凑 。“出手如 钢锉 ,落手
    如钓竿”,“两肘不离肋,两手不离心”。
    发拳时,拧 、裹、钻 、翻,与身法、步
    法紧密相合 ,周身上下好像拧绳一样 ,
    毫不松懈。

    沉着稳健 ,身正步稳 。

    “迈步如行犁,落脚如生根”,要求宽胸
    实腹 ,气沉丹田,刚而不僵,柔而不
    软 ,劲力舒展沉实 。

    快速完整。形



    形意拳

    意 拳 要 求 “六 合 ” ,即 心 与 意 合 ,意 与 气 合 ,气 与 力 合 ,肩 与 胯
    合 ,肘 与 膝 合 ,手 与 足 合 。动 作强 调 上 法 上 身 ,手 脚 齐 到 ,一 发
    即 至 ,一寸 为 先 。拳 谚有 “起 如 风 ,落如 箭 ,打 倒 还嫌 慢” 之
    说。形意拳讲究“三节”、“八要”。三节是:“梢节起,中节随,
    根 节 催 ” ;从 全 身 讲 ,头 与 上 肢为 梢 节 ,躯 干 为 中 节 ,下 肢 为 根
    节 ;上 肢 以 手 为 梢 节 ,肘 为 中 节 ,肩 为 根 节 ;下 肢 则 为 胯 、膝 、
    足 三 节 ;做 到 三 节 的 要 求 ,就 能保 证 周 身 完 整 一 体 ,内 外 合 一 。
    八 要 是 :顶 (头 要 上 顶 ,掌 要 前顶 ,舌 尖 上 顶 ) 、扣 (肩 要 扣 、
    手背 、足背要 扣 ,牙齿 要扣) 、圆 (胸 要圆 ,背 要圆 ,虎 口要
    圆)、敏(心要敏,腿要敏,手要敏)、抱(丹田抱,心意抱,两
    肋抱)、垂(肩下垂 ,肘下垂 ,气下垂) 、曲 (臂要曲,腿要曲,
    腕要曲)、挺(颈要挺,脊要挺,膝要挺)。这样,就可保证身体
    各部姿势正确舒展(图
    形 意 拳 包 含 着 丰 富 的 技 击 理 论 和 技 术 、战 术 内 容 ,强 调 敢 打
    必胜 、勇往直前的战斗意识。拳谚说 :“遇敌有主,临危不惧”。

    在 战术 思想 上, 主 张快 速突 然 ,以 我为 主, 交 手时 先发 制人 ,
    “乘其无备而攻之,出其不意而击之”,“有意莫带形,带形必不
    赢”。在攻防技术上,提倡近打快攻,抢占有利位置,“进即闪,
    闪即进,不必远求”。形意拳主张头、肩、肘、手、胯、膝、脚
    击法并用,处处可发,“远了便上手,近了便加肘,远了用脚踢,
    近了便加膝”,并且要虚实结合,知已知人,见机而行,不可拘
    守成法,做到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,方算上乘
    功 夫。 形意 拳的 技 击理 论有 六 项原 则, 即工 ( 巧妙 )、 顺( 自
    然)
    、勇( 果 断 )、疾( 快 捷 、突 然 )、狠( 不 容 情 )
    、真( 使 敌 难
    于逃脱),称为“六万之妙”。这六项原则对培养攻防意识、训练
    技击技术具有指导作用。形意拳运动,对增强肌肉的爆发力,提
    高中枢神经系统的灵活性及心血管系统的机能,具有明显效应。
    ( 七 )八 卦 掌
    八 卦 掌 是 中国 主 要 拳 种 之 一 ,又 称 游 身 八 卦 掌 、八 卦 连 环
    掌。八卦掌是以掌法变换和行步走换为主的拳术。由于它运动时
    纵横交错,分为“四正”、“四隅”八个方面,与“周易”八卦图
    中的卦象相似,故名“八卦掌”。有些八卦掌老掌谱常以卦理解
    释拳理,以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦位代表基本
    八掌。
    关于八卦掌起源传说不一。有人说为河北省文安县董海川所
    传,有人说为四川峨嵋山一带的碧云、静云道人所传,也有人说
    八卦掌的前身是江南一带曾经流传的“阴阳八卦掌”等。
    八卦掌的运动特点是:身捷步灵,随走随变,与对方交手时
    身体起伏拧转敏捷多变。拳谚说:“形如游龙,视若猿守,坐如
    虎踞,转似鹰盘”。其基本功以行步为基础,身体要求顶头竖项、
    立 腰溜 臀、 松肩 垂 肘、 实腹 畅 胸、 吸胯 提裆 。 步法 要求 起落 平
    稳、摆扣清楚、虚实分明。走圈时,内脚直进,外脚内扣,两膝
    相抱,不可敞裆。身法讲究拧、旋、转、翻、圆活不滞。手型有

    龙爪掌、牛舌掌等。主要手法有推、托、带、领、搬、拦、截、
    扣、捉、拿、勾、打、封、闭、闪、展十六法。要求能进能退、
    能化能生、虚实结合、变化无穷。每掌发出,皆要以腰做轴、周
    身一体、内外相合,外练手眼手法步,内修心神意气力。
    八卦掌的基本内容 是八母掌,也称老
    八掌(图

    。各地流传的内容不完

    全相同。既有以狮、鹿、蛇、鹞、龙、熊、
    凤、猴 八形所代表的 ,也有称双撞 掌、摇
    身掌、 穿掌、挑掌的 ,其中每一掌 都可以
    衍化出很多掌法,素有一掌生八掌、



    六十四 掌之称。八卦 掌有单练、对 练和散
    打形式 。根据老拳谱 记载,八卦掌 系尚有
    十八趟罗汉手、七十 二暗脚、七十二截腿
    等,但 目前很少传习 。八卦掌系所 用器械
    有刀、 枪、剑、戟等 ,练法仍体现 随走随



    八卦掌

    变 、械 随身 走、 身随 步换 、势 势相 连的 特点 。另 外, 还有 鸳鸯
    铖、鸡爪锐、风火轮、判官笔等短小的双器械。
    八卦掌有利于训练人的柔韧、速度、耐力,对下肢力量的培
    养尤为突出。八卦掌现被列为全国武术表演和武术比赛项目。
    ( 八 )八 极 拳
    八极拳在我国北方流传较广,近年来在华北、东北一带开展
    得 颇为 普遍 。八 极拳 的动 作刚 劲、 朴实 ,发 力暴 烈突 然, 大有
    “晃膀撞倒山,跺脚震九州”的气势。八极拳从风格到练法都别
    具一格、自成一家,是一种风格显著的拳种。
    八极拳,早年间也有人称作“巴子拳”、“八忌拳”、“八技
    拳”

    、开 门 拳 ”

    、 开 拳 ”等 。但 近 代 称 八 极 者 居 多 ,且 早 已 被 世
    人所接受。至于此拳为何以“八极”二字命名,《淮南子 坠 形
    训》记有:“天地之间,九州八极”。又“九州之外,乃有八寅”,

    “八寅之外,而有八维”,“八维之外,
    乃有八极”

    《 后 汉 书 显宗孝明帝纪》:
    “恢弘大道,被之八极”。故此拳称八极
    者,乃取八方极远之意。
    八极拳非常注重攻防技术的练习,
    在用法上讲究“挨、膀、挤、靠”,不
    招不架、见招打招(图
    八极拳在练法上要求:含胸拔背,
    顶项拔腰,沉肩垂肘,气贯丹田。在练
    习时伴有“哼、哈”二气,以气催力,



    八极拳

    内外合一,气势磅礴。
    八极 拳徒 手训 练的主 要内 容有: 金刚 八式 、六大 开、 八大
    招、六肘头、六十四拆手等。辅助练法有:弓、板、桩、袋、球
    等。器械练习主要内容有:滑大杆、对劈刀、对扎大枪、对劈十
    三刀等。主要套路有:八极拳、应手拳、八极小架、八极对接、
    六合枪、行者棒、夜战刀、纯阳剑等。
    ( 九 )通 臂 拳
    通 臂拳 是 以 摔、 拍 、穿 、 劈 、攒 等 五种 基 本掌 法 为 主要 内
    容, 通过 圈揽勾 劫、削 摩拔 扇等八 法的 运用组 成的拳 术。 特点
    是:出手为掌,点手成拳,回来仍是掌;甩膀抖腕,放长击远,
    发力冷弹脆快。
    ( 十 )翻 子 拳
    翻子拳是一种短小精悍、严密紧凑、力法脆快的拳术。其特
    点是:往返连环,步疾手快,拳法紧密,上下翻转。
    (十一)
    劈挂拳
    劈挂拳是一种放长击远的拳术。其特点以长击为主,兼容短
    打,大开大合,加劈带挂。练习时要求拧腰切胯,溜臂合腕,双
    臂交劈,力贯膀臂。

    (十二)戳脚拳
    戳脚拳是以腿法为主要内容的
    拳术。基本腿法有丁、踹、拐、点、
    蹶、错、蹬、碾等。练习时,一步
    一腿,一步一脚,连环踢打,左右
    互换,手脚并用,以腿法见长的特
    点十分突出(图
    (十三)地躺拳



    戳 脚拳

    地躺拳是拳术的一种,也称地
    功拳,古称“九滚十八跌”。在明代王圻撰《续文献通考》中有
    记载 。这 种拳术 以跌、 扑、 滚、翻 动作 为主体 ,配合 手法 、腿
    法、步法和身法组成,擅长各种卧地进攻、倒地反击的方法。现
    代地躺拳借鉴醉拳的摔打和猴拳跃跳翻腾动作,使地躺拳高起翻
    腾、扑地滚转,更加活泼。地躺拳基本动作有前滚翻、后滚翻、
    抡背 、盘 腿跌、 绞剪、 飞交 剪、乌 龙绞 柱、扑 地蹦、 鲤鱼 打挺
    等。这些动作多可用于攻防实搏。例如“抡背”,古称“猴子掰
    椿”,是用两手抱住对方脚跟依次用肩背向前撞其小腿正面,使
    其后倒;或通过自己的主动前滚抡背,以足向对方腿腹间蹬踢或
    劈打。又如绞剪,是卧地以脚击打对方。后滚翻时乘滚起之势,
    用脚后跟蹬对手。在现代地躺拳中也采用旋子、旋子转体、跳叉
    等动作,增加套路难度和艺术性。
    (十四)
    象形拳
    象形拳是武术中的一类,泛指模仿某一动作的技能、特长和
    形态 ,结 合攻防 技法, 艺术 手法而 编成 的拳术 。这类 拳术 的萌
    芽,可以追溯到原始社会。传说远在九黎族首领蚩尤兄弟七十二
    人作战时,就曾模仿牛相斗时,以角抵人。《淮南子》说:“凡有
    血气之躯,含牙戴角,前爪后距,有角者触,有齿者螫,有蹄者
    缺,喜而相戏,怒而相害”。《孙子兵法 势备》说它们“怒而斗,

    天之道也”。
    象形拳的模仿性形态具有艺术性和技击性兼容的特点。人们
    习练象形拳,能在娱乐性较强的演练中掌握技击招法,对搏时则
    借 模仿 性外 形迷 惑对 手, 发挥 拳技 的攻 防作 用。 象形 拳要 求以
    “形”为基础,以“象形制拳、仿形为艺、借形显艺、神形兼备”
    为基本技法原则。目前流传较广的象形拳有螳螂拳、猴拳、鹰爪
    拳、蛇拳、醉拳、武松脱铐拳等。
    猴拳
    猴拳是象形拳的一种。它是吸取猴子敏
    捷机智、灵活轻巧、好动等特点,结合攻防
    技击手段而编成的独特的拳术套路。早在汉
    代就有猕猴舞。两汉时期的长信少府(官名)
    擅长卿就曾在一个盛大宴会上,乘酒酣之时
    表演了这种技艺。湖南长沙马王堆三号汉墓
    出土的汉初帛画导引图上就有“沐猴灌
    (欢)”的名目和图像,著录的正是古代猴拳
    的雏形。它连贯而生动地再现了猴类的机灵
    动作和喜谑性格,具有引人入胜的表演技巧。
    明代戚继光所著《纪效新书》拳经捷要篇中



    猴拳

    记载了“宋太祖有三十二势长拳,又有六步拳、猴拳、化拳”。
    明代王士性在《嵩游记》中还生动地描述了猴拳的形态:“下山
    再宿,武僧又各有献技,拳棍搏击如飞。他教师所束手视,中有
    搏击者,盘旋踔然,宛然一猴也。”猴击,就要有手法、腿法,
    并且形象还要似猴(图
    螳螂拳
    螳螂拳是象形拳的一种。据说,此拳创自明末山东即墨人王
    朗(或写为王郎)。王郎自幼嗜武,曾入嵩山少林寺学艺,后又
    游访数省

    寻求名师。因见螳螂捕蝉之巧

    遂 以草 戏 之 。从螳 螂

    运臂搏击及 转头闪身等动作中 ,悟出以短
    击长之理, 借鉴猿猴步法,融 入攻防技法
    创编成螳螂 拳。螳螂拳基本手 型仿螳螂前
    爪,类似刁勾,名“螳螂爪”。主要手法有
    勾、搂、采 、挂、刁、缠、劈 、按、崩、
    扎等

    主要 步型有 虚步、 四六 步、麒 麟步

    等。主要步法有滑步、跟步、踏步、嗤步。
    基 本身 型 要 求顶 头 、沉 肩 、垂 肘 、 活腕 、
    拧腰坐胯、 扣步。身法要求腰 部和上肢灵
    活,臀以下要稳固,即所谓“枝摇根固”、
    “只动腰、不走胯”。劲法讲究柔缠、刚发、
    脆快抖弹。一般都是缠圈与抖发结合使用。



    螳螂拳

    发劲多通过 晃腰抖臂,形如手 指。其运动
    特点取螳螂挡车不畏,勇往直前之意,多短手快打,招势连环。
    讲究随其势打,寻其隙打,见空就打,出手打,回手也打,以打
    为守,实劈硬砸(图
    螳螂拳在流传过程中,不断吸收其他拳种的技法,形成了六
    合螳螂、七星螳螂、梅花螳螂、摔手螳螂等流派。另有流传于我
    国南方、据说创自清代广东人周亚南的“南派螳螂拳”,基本同
    于南拳,应归入南拳系。
    七星螳螂拳  七星螳螂拳是螳螂拳的一种,又称“螳螂
    拳”、“罗汉螳螂”。据说李炳霄是早期传授此拳的代表人物。此
    拳讲究身为七星、步走七星。前者指身体姿势要在保持以头为魁
    的前提下,肩、肘、腕、臀、膝、踝弯屈,使肢体曲如七星。后
    者指 步法的 进退与 闪展, 似循 七星轨 迹。此 拳架式 低,动 作舒
    展,劲力刚脆。拳套有插捶、拦截、双插花、十八梭、锉钢、九
    转十八跌、七星摘要等。
    梅花螳螂拳  梅花螳螂拳是螳螂拳的一种,以其发手多

    是三五个动作连贯而出,意似梅花五瓣,故名;又以此拳动作连
    绵不断,劲力较柔,称为“太极螳螂拳”或“太极梅花螳螂拳”。
    此拳早期代表人物有清雍正时的山东人鲍光英。此支螳螂拳技法
    以勾、砍、贴、压、推为主,强调出手点眼,动作连环,劲力柔
    顺,尚横劲。套路有翻车、蹦步、拦截、梅花路、白猿偷桃、八
    肘、梅花摘要等。
    六合螳螂拳  六合螳螂拳是螳螂拳的一种,又称马狮螳
    螂。此拳以内三合(心与意、意与气、意与力)里外三合(手与
    脚、肘与膝、肩与胯)统一一体为拳技原则,故名。其早期代表
    人物有山东招远县魏三。此拳讲究“以意遵形”,劲力柔长,多
    用粘黏劲、缠抖劲、滚圈劲、横劲。其动作圆活连贯,主要有以
    前臂划圈的缠封动作和以手腕转旋的刀搂动作,间有少量直捶崩
    打动作。对搏时主张“出手点晴,手不离脸,打蛇打头”。拳套
    有短锤、双封、铁刺、藏花、截手圈、六合摘要等。
    )摔手螳螂拳  摔手螳螂拳是螳螂拳的一种,据说由梅花
    螳螂拳衍生而成,故又称“梅花摔手螳螂拳”。此拳以摔手为技
    击精髓。摔手是侧身探臂,用前臂抖摔手腕,以手背着力向前远
    击的动作。摔手发劲要求似鸡啄米,如晴蜓点水,摔出轻柔,着
    力刚脆,出手为掌,回手成勾。
    鹰爪拳
    鹰爪拳是象形拳的一种,原称鹰翻子行拳或鹰爪行拳、鹰爪
    连拳,创自河北雄县陈子正(?

    年),陈子正最初从刘士

    俊 之孙 刘 成有 学 岳氏 散 手、 八闪 翻 ,经 十 年苦 练 ,得 其 精要 。
    年 他应 聘 至上 海精 武 会任 教 时, 以翻 子 拳上 下 翻转 的拳 术
    动作,创编成鹰爪翻子行拳。此拳手型以鹰爪手为主,兼有拳、
    掌。主要手法有抓、打、掐、拿、翻、崩、勾、搂,要求出手崩
    打,回手抓拿,搏斗中抓拿对方手腕、肌健间隙、骨连接间隙以
    及对方穴位要害。谚称为“沾衣号脉,分筋错骨,点穴闭气”。

    现代鹰爪拳,增添了长拳的腾空外摆、旋子等跳跃动作,融入了
    坐盘翻转、扣腿盘旋等翻旋幅度较大的动作,增加了此拳的象形
    艺术性。传统拳套有十二路行拳、五十路连拳。
    蛇拳
    蛇拳是四川峨嵋派武术的一
    个拳 种。 蛇拳 的特 点可 以用 两句
    话概括:“身颤步潜,蛇形绕走,
    手内 旋, 掌插 肋, 脂喉 箭, 勾啄
    人顶巧柔轻。”它形态中藏击法,
    击法结合蛇形。动作以掌为主,
    掌指 为辅 。出 手似 毒蛇 喷汁 ,回
    手似触电,身摇步轻;两手忽闪,



    蛇拳

    短腿绕步,急来巧应,以柔克刚; 指插喉与腿,掌插肋中间;上
    戏珠,下摘桃,左右遮拦势不高; 步法快转稳如塔,白蛇吐信天
    翻腾(图
    练习蛇拳要求:上肢松活, 下 肢 步 活 扎 实 , 练 起 来 柔 中
    有刚。
    主要技法有:点、穿、插、 啄、劈、压、挑、抢喉、弹、
    挫、拌、跃、缠等。
    鸡形拳
    鸡形 拳流 行于 湖南省 湘西 土家族 苗族 自治 州境内 的土 家山
    寨, 已有

    多年的历史。鸡形拳的创编人张海泉,曾参加过在

    北京举行的全国武术评奖大会,于

    年病 故 ,享年

    岁 。勤

    劳勇敢的土家族人民,自古以来就有斗鸡的传统习惯。张海泉从
    小酷爱武术,喜欢斗鸡。他的家里养着数十只雄鸡,天天相斗。
    天长日久,鸡的站立、闪躲、蹦跳、嘴啄,灵活善战、勇敢搏斗
    的姿态,给了他很大的启发。他把雄鸡搏斗的矫健形态与自己所
    学的少林拳术相结合,形象化地模仿,精心地揣摩,终于创编了

    别具一格的鸡形拳留给后人。
    鸡形拳内容丰富,起伏跌宕,因此对人体各系统器官的锻炼
    比较全面。尤其是模仿鸡的连续拍翅、起落,使

    肌不断舒缩,

    “按摩”肝脏、肠胃,促进了肝内血液循环,提高了肠胃的消化
    和吸收能力。
    演练本套路的彭继祥同志,是张海泉的第三代继承人。他根
    据师传鸡形拳的套路,结合现代武术的特点,择取雄鸡出笼、鸣
    啼、寻食、啄食、拍翅、展翅、扑灰、追逐、合翅的动作,创编
    了这套既形象生动,技击性较强,又简短易学的套路。
    鸡形拳的技击特点主要有头碰、肩打、胯靠、爪抓、脚弹
    等。有若鸡啄米,准确快速连贯;有若金鸡独立,落地平稳如
    钉;有若雄鸡高唱,气势磅礴大方。身法大开大合,颈部时伸时
    缩。步型以虚步为主,辅以丁步、独立步。步法以弧形步、矮子
    步、击步、垫步为主。腿法有弹腿、前踩、侧铲、弹踢、跳跃。
    手法以勾手代替鸡嘴,有抓、啄、点、叉、削。劲力讲究爆发
    劲,要求快速准确,快去快回。演练时要求气要沉,心要稳,常
    借鸡鸣之声助力。
    鸭形拳
    鸭形拳属于象形拳中的一种。
    鸭形拳起源于何时何地,至今尚未发现文字记载。传说唐朝
    末年,四川峨嵋山有位道号叫“绿鸭”的道人,他养了一大群鸭
    子,由于整天和它们接触,很了解它们的生活习性和动作特点,
    于是就根据它们的习性和在陆上、水中的种种动作编创了鸭形
    拳,并传之于后世。鸭形拳有上、中、下各四套,共计十二套
    (图
    醉拳
    醉拳,也叫醉酒拳,属象形拳术。练习时,步法踉跄,身形
    飘忽,时而举杯自酌,时而颠扑醉倒,跌跌冲冲,趔趔
      趄趄。由

    于它的运动形式别致有趣,致使这
    一拳术能流传至今。
    醉拳的特点是:寓拳法于醉形,
    藏机关于跌扑。它在东倒西歪、前
    仰后合的醉形醉态之中,含蓄着刀
    搂点扣、踢弹勾挂、挨傍挤靠、闪
    展腾挪等技击的手法、腿法、攻法
    和避法;在一跌一倒之中,蕴 藏 着
    扑、翻、剪、绞等地趟摔法的攻防
    技巧。这个特点使拳法、摔法和醉
    形融合为一体,构成了颇饶趣味的

    鸭形拳



    独 特 风 格。
    醉拳的拳路很广,名目不一,内容也
    各有偏重。整个套路里面内容偏重于跌扑
    滚翻动作的有虎扑(鱼跃腹扑)、翻身虎
    扑、案头(向前头翻)、拨浪子(侧空翻)、
    栽碑(屈肘前倾跌)、仰跌、盘腿跌、跌
    叉、穿腿坐地、扑地蹦、鲤鱼打挺(蹬足
    跌起)、金铰剪、乌龙绞柱及旋子等十四种
    跌扑滚翻的技巧。这些跌扑滚翻的动作丰



    醉拳

    富了套路的内容,增加了运动的难度,同时对演练也提出了较高
    的要求
    (图
    (十一)
    峨眉火龙拳
    火龙拳是峨眉武术高桩拳种之一。有四个主要拳路:“挨盘”
    (俗称火龙拳)

    ,走 盘(
    ”俗 称 火 龙 滚 )

    , 蹲 桩 ”“
    ,四 平(
    ”即 南
    四平拳)。后世拳师在这四套拳术的基础上又派生出单练拳路。
    “火炼金丹”

    、单手”

    、二排手”
    ;对 练 套 路:
    “单扣手”

    、挨盘
    扣手”

    、走盘扣手”

    、四平扣手”

    、 八 法 扣 手 ”等 两 人 对 练 拳

    术;此外还有一些器械套路。
    现 在 所 称 的 火 龙 拳 已 包 括“ 挨 盘 ”

    、走 盘 ”

    、蹲 桩 ”

    、四 平
    拳”等拳路。其中,“挨盘”有一百零八个动作,动作重复,活
    动范围较小,只需“拳打卧牛之地”;“走盘”动作与“挨盘”动
    作一样,只是在不停地走转过程中完成各种技击法,活动范围较
    广;“蹲桩”是吸取“挨盘”技击精华编织而成的火龙拳基础拳
    术,全套三十六个动作,短小精悍,演练灵活,颇具峨眉派拳术
    特色;“四平拳”又是在“蹲桩”的基础上,吸取更多的技击方
    法后而编选成的六十六个动作的拳路。因为这种拳术拳肘并用,
    掌 指 结合 、 左 右出 击 、 四面 进 攻 、 脚走 四 方 四偶 方 位 ,要 求 心
    平、气平、头平、拳平,故名“四平拳”。四平拳有北四平拳和
    南四平拳之分,火龙四平拳属南四平拳。
    “蹲桩”与“四平拳”除具有火龙拳的特点、风格外,在其
    技击上有鲜明的特色,讲究巧打严防、内外兼修,偏侧圆滑、直
    进疾退、重礼敬德、体用结合。在演拳时要求:拳架稳准、快速
    活变、以步为先、脚走偏门、绕步蛇行、拧腰转胯、以巧打力、
    顺 势 借力 、 以 柔化 刚 、 以攻 带 守 、 侧身 防 卫 、掌 指 结 合、 拳 肘
    交替。
    (十二)其他拳术
    “武松脱铐”
    “武松脱铐”在武术运动中是一个很别致的拳路。它取材于
    “武松大闹飞云浦”这段脍炙人口的故事,运用武术形式把武松
    这一英雄再现出来,象形取意,技中寓情。在这个拳路里既有攻
    防技击动作,又有人物事迹的描绘,技法独特,别具风格。
    “武松脱铐”的拳路分单人练的、三人练的和五人练的。现
    在三 人练的和 五人练的 ,已经 很难见到 ;常见的 就是单人 练的
    “ 武 松 脱 铐 ”了
    (图
    单人练的“武松脱铐”,内容丰富,其攻防技击方法有顶、

    撞 、冲 、击 、抓 、扯 、捋 、带 、推 、劈 、
    撩 、架 、盖 、压 、抉 、插等十 六种手 法 ;
    踢 、弹 、踹 、扫 、绊 、踩等六 种腿法 。虽
    然两手活动的机会不多 ,但运用肩、肘、
    腿 、胯的方 法却是 较多 的 。拳 路的结 构层
    次 也 很 清 楚 , 分 为 : 起 势 、带 铐 、 搏 斗 、

    磕铐 、脱铐 、取胜 、收 势 ,七 个层次 。布
    局开 阔伸展 ,枝蔓 叶延 ,整个 格调非 常和
    谐、流畅 ,是一套很好的拳路。
    字门拳



    武松脱铐

    字门拳是江西地方拳术的一种。此拳
    源传 不详 ,传说是 依鹰蛇 搏门 之巧创 成 。早 期代表 人物为 余克
    让、罗明、吴鹤鸣等。
    字 门 拳 注重 静 坐 练 心 气 ,使 气 能 行 周身 ,以 期 意 到气 到 ,气
    到力 到 。动 步则气 贯于足 ,出 手则气 注于指 。强调 以站椿 练步
    马,使步稳马快。练时多采用前虚后实的丁八步和胯膝相平的
    “平马”。平马又分脚尖外展和脚尖内扣两种。
    基 本 手 型有 柳 叶 掌 、龙爪 掌 、蛇 头 手 、勾 手 、金 枪手 。基 本
    步型有弓、马、仆、虚、丁。字门拳的基本内容为“字门八法”,
    即残(缠贴)、推(推击)、援(救援)、夺(抢攻)、牵(顺其势
    用力) 、捺(按压) 、逼(封紧) 、吸(缩身)八字,每字一个套
    路 ,共八路 。后又 有人增 添十 字成十 八字 :贴 、挂 、图 、插 、
    抛 、托 、擦 、撒 、吞 、吐 。江 西 等 地在 “字门 八 法” 的 基 础上 还
    衍 生 出“ 法 门 拳 (
    ” 略 )。
    字 门 拳 动作 小 巧 紧 凑 ,要 求 出 手 尽 量靠 近 身 体 正 前方 ,手 由
    腿 边而 起 ,且要 一 发即 收 。运 动 特 点表 现 为轻 快 、柔 贴 。技击 中
    强 调 “以 静 待动 ” ,讲 究 柔贴 近 战 ,以 柔 御敌 ,以刚 克 敌 ,以 曲
    制 直 。贴 近 打法 有 贴躯 则 撞推 ,贴 肢则 缠 拿 ,同 时以 柔 贴 封闭 对

    方出招,以柔贴缓冲对方来罚,引化对方攻势。
    余门拳
    余门拳是四川地方拳术之一,传自四川简阳县余氏。
    年,余氏父子二人参加成都青羊宫打擂,击败数名高手,引起人
    们注意。余门拳始逐渐流传开来。此拳椿势低矮,手法较多,身
    型要求含胸拔背、沉肩垂肘。发劲刚脆、短促。运动特点表现为
    动作快速、直进疾退、紧逼猛打。拳套有探花、霸王腿等。对练
    套路有龙虎门、扮手等。
    巫家拳
    巫家拳是湖南地方拳术之一,创自福建汀州巫必达(
    年)。巫家拳以虚步、丁步为主要步型、步架高、步幅小。
    手法多弧形缠绕,擅使肘法。动作紧小,藏身敛气。劲力以寸劲
    为主,注重以腰发力、以躯带手的突然爆发劲。对搏时,要求以
    静待动,进身不进手。拳套有麒麟六肘、田字六肘、正手六肘、
    龙门六肘、单吊六肘、三椿六肘,以及探力拳等。
    黄林派
    黄林派是四川地方拳术之一,亦称黄陵派。关于此拳的起源
    有两说。其一说此拳为嘉庆年间,黄林僧(或黄林道人)传出,
    称为“黄林派”。其二说此拳由陕西传入四川,因轩辕黄帝陵在
    陕西,故称“黄陵派”。此拳手法有镖手、细手、盘手、剑手等;
    身型中正,攻守进退皆侧身取势,身法讲吞、吐、沉、浮四字;
    步法多左右闪展侧进;技击上讲究以快制慢,顺势借力。拳套有
    等椿拳、四平拳、火龙拳、二排手等。
    白眉拳
    白眉拳是四川地方拳术的一种。据传此拳是四川峨眉山白眉
    道人所传,故名白眉拳。因此拳目前在广州、福建、香港、澳门
    流传颇广,而且技法特点与南少林拳相似,故又被归属为南拳的
    一 种。 此拳 步 架较 高 ,动 作幅 度 小, 多上 肢 动作 , 注重 逼近 猛

    打,沾衣发劲。运动中肌肉舒张与收缩交替分明。蓄劲和动作过
    程中肌肉放松,发劲时突然收缩肌肉,而且要求肌肉一缩即松,
    使劲 力短脆。 拳法有冲 拳、鞭 拳、双撞 拳、压拳 等。掌法 有托
    掌、斩掌等。桥法有碎桥、钻桥、横桥、刹桥、封桥等,步型以
    四六步为主。步法以随势带步为特点。套路有小十字、大十字、
    三门八卦、九步推、十八摩桥功、猛虎出林等。
    六合八法拳
    六合八法拳是一个拳术套路,

    年,领满族人吴翼翚开

    始在上海传授此拳。推测此拳源自太极拳,兼取心意六合拳和八
    卦掌之长编成;或者源自心意六合拳,兼取太极拳和八卦掌之长
    编成
    (见《六合八法之朔源》)

    六 合八 法 拳以 “体 合 于心 、 心合 于意 、 意合 于 气、 气和 于
    神、神合于动、动合于空”为六合;以“行气集神、骨劲内敛、
    化象模仿、圆通策应、顶县虚空、往来返复、安静守虚、隐现藏
    机”为八法。全套动作共六十六式。其动作姿势要求头项正直、
    背脊环抱、胸虚腹实;两腿弯曲,重心略偏于后,大约在前四后
    六或前三后七间。练习时要求从“缓”字着手,追求动作圆润轻
    灵 ,强 调 心 意、 动 作 、气 息 相互 配 合 。研 习 此 拳可 参 阅 吴翼 翚
    述、陈悦人编《六合八法拳图说》。
    绵拳
    绵 拳 是 一 种 动 作柔 软 如 绵 的 拳 术 。 以 其 动 作连 贯 、 劲 力 绵
    长,又称“连环绵拳”或“延手”。绵拳的远源不明,明代已有
    传习 。近世 擅长绵拳 者,有 河北遵 化人徐 明德、博 野人罗 成立
    等 。绵 拳 姿 势舒 展 、 架式 宽 大。 基 本 身型 要 求 头正 、 颈 直、 沉
    肩、舒胸、松腰、展髋。基本手型,步型与长拳同。主要拳法有
    崩、动、劈、贯,主要掌法有穿、捋、挂、拨;主要肘法有顶、
    撞、 靠、绞 。腿法较 少,有 踢、弹 、点、 踹四法。 平衡动 作较
    多,常见的有前举腿平衡,屈体、拧身、正身的侧举腿平衡、后

    举腿平衡、(探海平衡等) 、后插腿平衡(如卧云)、扣腿平衡 、
    提膝平衡等 ,而且多将数个平衡串连成组进行练习 ,或编入套
    路 。 劲 力 上 要 求 以 柔 为 主 ,得 势 则 刚 ,绵 长 延 伸 , 得 机 抖 发



    动 特 点 表 现 为 起 伏 交 错 ,吞 吐 相 间 ,刚 柔 相 济 。在 技 击 上 ,讲 究
    “先吞后放”。一般来说,吞时肢体屈回,柔化防守,并配合吸气
    蓄 力 。放 时 肢 体 展 开 ,进 攻 刚 劲 ,并 配 合 呼 气 发 劲 。 绵 拳 的 传 统
    套路 有 “六架 式”和 “大八折” 两套 。

    三、器械及其套路运动
    (一)
    刀与刀术


    刀是一种细长、带尖,一面有刃的兵械。早期的铜刀仿原始
    社会的石刀、骨刀制成。商代的铜刀形状,有直脊、弯脊、直脊
    而首部上弯三种,长度仅

    厘米,车战时期的刀,只是短

    兵相接时一种用于自卫的短械。随着车战寰退,骑兵出现,刀的
    使用日盛,刀的形制也随之变化。到西汉,出现了加长刀身的短
    柄长刀。刀体通常长

    米 ,柄首 为 扁 圆环 形 ,称为 “环 柄刀 ” 或

    “环首刀”。这种刀脊厚刃利,杀伤力很大,很快就取代剑而成为
    战阵中主要的短柄兵械,并且随之出现了为进一步加强劈、砍、
    斩、杀效力而加长刀柄的长柄刀。
    长柄刀的种类很多,见载的有晋代大刀,以及后世的屈刀、
    掩月刀、偃月刀、眉尖刀、笔刀、凤嘴刀、钩镰刀、挑刀、宽刃
    刀、片刀、虎牙刀,以及陌刀、三尖两刃刀、掉刀、戟刀等。这
    些刀的形状除后四者外,其余十二种的形制都较接近。近、现代
    武术运动中,将它们泛称为“大刀”,并以明代的“偃月刀”作
    为基本形制。
    武术器械中的“朴刀”、宽刃扁刀、船尾刀等,刀身狭长,
    刀柄较短,是一类介于长柄刀和短柄刀之间的兵械,也称为“短

    柄长刀”或大刀形短柄刀。
    短柄刀的种类也很多,有环刀、长刀、手刀、腰刀、佩刀、
    短刀、鬼头刀、响环刀、象鼻刀等。近现代武术运动中,将它们
    泛称为“单刀”,并以清代的腰刀为其基本形制。清代腰刀制作
    精美,现代武术运动中的“刀”,实际上仅指这类短柄刀。“刀
    术”,也仅指这类刀的运动方法和运动形式。而将长柄刀等加以
    具体明确的称谓,如大刀、双手带等。
    刀术套路运动使用的刀、不开刃。刀的长度以练习者直臂垂
    肘抱刀时,刀尖不低于耳上端为准。
    《武术竞赛规则》
    量(包括刀彩)不轻于

    年版 )还规 定,成 年组 男子的 刀重
    公 斤 ,女子 不轻 于

    公斤,少年儿

    童不受限制。
    刀术
    短柄刀的运用方法和运动形式,统称“刀术”。现代武术运
    动还将短柄单刀的各种套路运动泛称为“刀术”。
    明代军事家戚继光著的《辛酉刀法》,何良臣著的《阵记》,
    程宗

    著的《耕馀剩技 单刀法选》,以及茅元仪辑成的《武备

    志》等多种文著,都载有关于刀的使用方法或运动形式。刀术在
    其漫长的悠久发展过程中,沿着两人“相击”和单人“舞练”两
    种形式发展。
    两人相击形式的刀术格斗技法除了在军事训练中运用外,也
    被用于闲暇余兴之时。清康熙三十年(

    年),年已

    岁的

    教育家颜习齐在商水与侠士李木天折竹为刀,较量刀技,结果颜
    习齐击中李木天手腕获胜(见《颜习齐年谱》)。刀的格斗形式运
    动,正是沿着这种意不在致残对手的竞技性运动,发展融入了近
    代武术的“短兵”运动。
    单人舞练形式的刀术,很早就出现于民间武术中。在《资治
    通鉴 晋记》里,记载有晋代“响落悍民,两手挥双刀,坐作进

    退为击刺之势,掷刀空中,高一二丈,以手接之”。随着这类攻
    守之法和杂技抛掷法相融的表演性刀术的发展,刀术沿着自己本
    身的技法特点形成了套路练习。明代武术家程宗

    著《耕馀剩技

    ,单刀法选》说:“以前刀法,着着皆是临敌实用,苟不以成路刀
    势,习演精熟,则执刀运用,进退跳跃,环转之法不尽,虽云着
    着实用,犹恐临敌制肘,故总列成刀法一图……以便习演者观
    览。”这是已见于记载的刀术套路图谱。发展至清代,刀术套路
    琳琅满目,有太极刀、梅花刀、夜战刀、八卦刀、少林刀等。

    刀术


    单刀;

    双刀

    在现代武术运动中,一般将刀术套路分为一手持刀演练的单
    刀类(多以“刀术”相称),以及左右手各持一刀进行演练的双
    刀类 (图

    )。此外,还有一手持单刀,另一手持

    盾牌,或持拐子,或持九节鞭进行演练的“盾牌刀”、“单刀拐”、
    “单刀加鞭”等套路。
    ( 二 )剑 与 剑 术

    剑是一种平直、细长、带尖、两面有刃的短兵械,由矛头和
    匕首演进而成,随着历史的发展,剑的形制也发生了逐步的
    变化。

    在铜兵器盛行的西周时,始有形制还不完备的青铜短剑。那
    时的剑长仅

    厘米,呈扁平双刃形或矛头形。茎极短,茎

    端有孔,用以穿绳。春秋时,随铁制剑的出现,剑身逐渐加长,
    中央凸出为“脊”,茎亦随之加长演进为“柄”,剑身与柄的连接
    处加宽成“格”。战国后,普遍使用长剑,最长的达

    米。汉

    以后,剑的格、柄、首的外部都以木片或铜片夹持加大、加宽。
    此后,刀逐渐代替了剑在军阵中的格杀作用,剑的军事价值逐渐
    衰退,剑身又逐渐变短了些。剑在古代,除了作为格杀的兵器、
    锻炼武艺的器械,还有多种用途。
    ① 剑被 作 为权 力 和地 位 的象 征 。例 如 皇帝 授 给亲 信 大臣 的
    “尚方剑”,具有“先斩后奏”的生杀大权。
    ②剑被僧、道作为法器,说剑能“隐身”、“降妖”、“杀
    魔”

    ,于 千 里 外 取 人 首 级 ”。
    ③ 剑被 作 为礼 仪 中显 示 地位 等 级的 标 志。 古 籍中 记 有严 格
    的佩剑制度,如佩剑人的年龄不同、地位不同、装饰剑的金属或
    玉石等也不同。
    ④剑被作为一种风雅佩饰,文人学士佩之以示高雅不俗。
    现代武术运动中的剑,基本承袭旧制,但剑身变薄,且不开
    锋刃,剑的长度以练习者直臂垂肘反手持剑时,剑尖不低于耳上
    端为准。
    《武术竞赛规则》
    重(包括剑穗)不轻于

    年版)还要求成年组男子,剑
    公斤,女子不轻于

    公斤,少年儿

    童则不受限制。
    剑术
    剑的运用方法和运动形式统称为剑术。现代武术运动还将剑
    的各种套路运动泛称为“剑术”。
    剑自西周出现后,在车战时代它是一种短兵相接时才运用的
    防身兵械。车战衰退后,剑曾一度作为军阵格斗的利器。当刀在
    格杀中取代剑后,剑受到了民间武艺家们的青睐,迅速发展出多

    种演练形式。剑术形成了“斗剑”和“舞剑”两类。
    斗剑是两人持剑相搏,互较胜负的格斗运动。在战国时,斗
    剑之风很盛。古籍记载说:“吴王好剑客,百姓多剑瘢”(见《管
    “赵文王喜剑,剑士夹斗而客三千余人,日夜相击于前”
    (《庄子 说剑》)。三国时,魏文帝曹丕与奋威将军郑展曾在一次宫


    以上标志
    殿宴饮时,以甘蔗当剑,比较剑技(见《典论 自 序 》 )

    着古代“斗剑”是沿着注重体育性和娱乐性方向发展的,乃至演
    进成了近现代的“短兵”格斗运动。
    斗剑的技术方法在战国时已得到了较好的发展和总结。《庄
    子 说剑》述云:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,

    先之 以至 ”

    《 吴越 春秋 卷九》记有越女论剑云:“凡手战之道,
    内实精神,外示安仪。见之似好妇,夺之似惧虎。布形候气,与
    神 俱往 。杳 之 若日 , 偏如 腾兔 。 追形 逐影 , 光若 仿 佛。 呼吸 往
    来,不及法禁。纵横逆顺,进复不闻”。这些论述不仅阐明了剑
    术中的虚实、先后、内外、弱强、形神等矛盾的处理方法,还述
    及了有关动作速度、路线、呼吸等方面的要求。
    舞 剑 是 个人 单 练 形 式 为主 的 剑 术 运动 , 周 秦 时 已有 记 载 。
    《孔子 家语》载:“子路戎服见孔子,仗剑而舞”。晋代傅玄在
    《短兵篇》描述当时的集体剑舞说:“剑为短兵,其势险危。疾逾
    飞电,回旋应规。武节齐身,或合或离。电发星鹜,若景若差。
    兵法攸象,军容是仪”。这也可看作是对剑术单练形式的描述。
    舞演形式的剑术运动沿着健身和娱乐的需要,在剑舞等武舞的影
    响下,逐步发展形成了明、清后蔚为大观的剑术套路运动。
    剑 术 套 路的 名 目 很 多 ,如 七 星 剑 、昆 吾 剑 、 青 萍剑 、 太 极
    剑 、八 卦剑 、 达摩 剑 等, 不下 数 百种 之多 。 就其 体 势可 分为 行
    剑、站剑;就其穗长分为长穗剑、短穗剑;就其持握法,分为正
    把 剑、 反手 剑 、双 手 剑, 以及 正 把的 单剑 和 双剑 ; 就其 运动 形
    式,可分为单练剑、对练剑。(图








    剑;



    双剑

    (三)枪与枪术

    枪是一种在长柄上装有锐利尖头的兵械。枪的使用可追溯至
    原始社会。最初的枪仅需将木杆头削尖就制成了。《通俗文》说:
    “剡木 伤盗曰枪”。后汉时的枪与矛的形制相似,多以长木杆或竹
    竿为杆,装上锐长枪头即成。诸葛亮制的木柄枪长达
    枪长达

    米 ,竹 柄

    米。故后世有“器名枪者,即古之丈八矛也”之说(见

    程 宗猷 《长枪法选

    长枪说》)。古代还有铁头、铁柄合铸一体的“铁

    枪”。五代后梁王彦章持铁枪骑驰,人莫能御,“军中号王铁枪”
    (见《五代史 王彦章传》)

    古代还有铁枪,
    杆长约

    米,重达

    多公斤(见周密《齐东野语》)。不同用途的枪,枪杆的长度不等。
    用于车战、骑战的长,用于步战的短;用于守城御寨的长,用于
    进攻的则短。长者可达

    米余,短者可为

    米多。

    枪 的种 类也 很多 。宋 代有 双钩 枪 、单 钩枪 、环 子枪 、素 木
    枪 、锥 枪、 太宁 笔枪 、短 刃枪 、短 锥枪 、抓 枪、 蒺藜 枪、 拐枪
    等。明代有长枪、铁钩枪、龙刀枪等。清代有蛇枪、钩镰枪等。
    近现代武术运动中的枪,以明清时形制简单的“长枪”为基本形

    制。这种枪的头以铁(钢)制成,尖头形似镞,后有锥圆管安装
    于 木柄 上, 圆 管名 “ 枪库 ”。 与 木柄 装合 时 ,柄 头 处微 留“ 空
    库”,其中置一至三枚钢珠,能随枪动作响

    枪库尾端缚紧枪缨,

    缨多以犀牛尾、牦牛尾或人发染色制成。枪柄以白腊杆制作为最
    佳。
    枪的长度和粗细不等。《手臂录》载:“沙家竿子丈八至二丈
    四’,“敬严木枪长九尺七寸”。后世习者一般以“丈八大枪”、
    “七尺花枪”、“六尺双枪”为度。现代武术运动中演练枪术竞赛
    套路用的枪,全长不能短于本人直立直臂上举时从脚底到指端的
    长度。枪杆(除枪尖)中线以下任何部分的直径不得少于:
    厘米(成年组男子),
    年组男子
    组女子

    岁以上)

    岁以上),

    厘米(少

    厘米(成年组女子);

    厘 米 (少 年 组 男 子

    厘米(少年组女子

    岁以下及少年
    岁以下);儿童不

    受限制。
    枪术
    枪的运用方法和运动形式统称为枪术。现代武术运动还将枪
    的各种套路运动泛称为“枪术”。
    在古兵械中,枪与矛同属刺兵,形制相似,使用方法相类。
    但 矛早 于枪 成 为战 场 格杀 兵器 , 由于 其柄 太 长, 随 着车 战的 衰
    退,矛的使用也随之减少。较矛短直而锐的枪,成了步、骑兵的
    主要武器,被后世称为“百兵之王”。发展至明代,出现了戚继
    光《纪效新书 长枪短用说篇》、何良臣《阵记》、程宗

    《耕馀

    剩技 长枪法选》,以及吴殳《手臂录》等有关枪术的运用方法和
    运动形式都颇有研究的文著。两人比试枪术和单人舞练枪术两种
    运动形式的发展,也日臻完备。
    早在唐代,已在相互比试枪术的运动形式。据《资治通鉴
    卷一九六》记载,唐太宗贞观十七年(公元

    年),已有“披

    毡 甲, 操竹 矟 ,布 阵 大呼 交战 , 击刺 流血 , 以为 娱 乐” 的消 遣

    性活动。明人施耐庵
    在《水浒传》第十三
    回中描述宋代已有除
    去枪头,包以棕片,
    蘸着石灰,相互比试
    枪术的情况。枪术运
    动形式中这类为了娱
    乐、或为相互比较高
    低而以竹竿代战枪,
    或将战枪去头进行比







    试的竞技运动,发展成了近现代武术运动中的“长兵”运动。
    在唐人文著中,也记有单人舞练枪术的情况(图
    。陆蒙在《矛俞》中描写练枪者盘舞枪花如风似电,缠绕肩
    颈令人炫目。枪术套路运动正是在这类武舞性枪术的影响下不断
    发展 。明代 程宗

    《耕馀剩技》中编记了击法、花法兼备的枪术

    套路 图谱。发 展至清代 ,枪术 套路丰富 多彩,有 杨家枪、 黎花
    枪、梅花枪、五虎断门枪等等名目。
    枪术运动形式主要有下列几类:
    阴把枪  阴把枪是枪术运动形式的一种。泛指两手虎口
    相对、手心向下握持枪杆进行演练的各种技术,以及由这类技法
    组合的套路。
    阴把枪把法较活,两手常滑握两端、或中段、或梢端。握住
    把端可放长扎远,多侧身连环插步,边绞边扎,防守面小,而扎
    进迅速,显得步快枪长,如箭穿远。两手握杆中段似持双头棍,
    可尖把连发,格打兼施。两手握近档端,仅剩枪头在前,似握短
    匕自卫,可贴身应急。
    现传“阴把枪”套路又名“八卦缠枪”,或称“阴把缠枪”,
    传自清末隐居于内蒙古土默特右旗的赵老同。

    ( )左把四合枪  枪的使用方法有两种:一种左手握把,右

    手握 杆,称 “左把 枪”; 一种 右手握 把,左 手握杆 ,称“ 右把
    枪”。两种握枪法,在技击上各有其特点。土家左把枪的技法为
    拦、拿、扎、劈、崩、挑、拨、拉、架、圈等方法,以拦、拿、
    扎为主,素有“枪扎一条线”的说法。要求扎出平直准确,所谓
    “中平枪,枪中王,当心一点最难防”。
    左把枪套路发掘于吉首市,
    由“ 回 马 枪 ”

    、提 炉 枪 ”

    、五 虎
    断门枪”、“锁喉枪”等四套枪术的精华动作组成,故又称“左把
    四合枪”。它的特点是以中平枪拦、拿、扎为主要动作,技击上
    枪、把并用,独具特色。
    )大枪  枪头、枪杆均较一般枪长的枪统称大枪。旧时大
    枪杆的长度一般在

    米以上,用于守城之枪有的过

    米之长。

    近、现代武术运动中,以练习者直立上举臂时距枪缨不少于一拳
    为准。枪头约长

    厘米,把粗 以一把零一拍为度( 即拇、食指

    扣紧杆把时,中间可容四指),枪头重约

    公 斤 ,视杆 长而

    定,总以头不沉坠为度。枪杆长而重。运动时不论直刺、左右拦
    拿、上架、下压,都只作尽可能小的运动幅度,因此形成了“身
    不离枪,枪不离中心”的技法原则。大枪的基本动作有拦、拿、
    扎、挑、崩、劈、砸、抖、缠、绞等,没有舞花动作。
    大枪不仅是一种实用性很强的兵械,练习大枪也是一种锻炼
    劲力的传统方法。各派传统武术训练中,多用此方法锻炼全身整
    劲,抖发爆发力,以及增强手臂力量。
    )双头枪  双头枪亦名“双头蛇”,是在木杆两端装上枪
    头而成(参见《双兵械图》)。双头枪可能与古战场上的“两刃矛”
    同源,也可能是将古代枪把端的尖樽换成枪头而成。双头枪的长
    度较短,用于单练的双头枪长不过六尺,两手各持一械进行演练
    的“双头双枪”的长度,一般以习者身高为度。
    单练双头枪的技法丰富。以阴阳把握枪杆时,可以任意以一

    端为把运动 单杆枪的各
    种枪法。以双阴把握
    枪,可以两 头换刺,似
    匕兼棍。此 外,还有左
    右穿刺以及 各种舞花动
    作。
    双头双枪的技法以
    花法为主, 主要有左右
    背花、行进左右挂枪
    花、左右穿枪花、侧移
    步双腕花等,颇似双
    刀、双剑的花法,唯双



    双头双枪

    头双枪器械较长,运动时对身、步法和臂力的要求较高,稍不协
    调即两枪相碰。在双头双枪技法中,只含有扎枪等个别枪的技击
    方法(图
    (四)棍与棍术

    棍是 一种直 而长的 坚韧圆 木杆制 成的兵 器。原 始人狩 猎时
    “斩木(树枝)为兵”而制成的“棍”,当是人类早期最原始最普
    遍的兵械。将棍制成多棱形,两端套上铜或铁箍就是“

    ,将

    棍的一端或两端制成粗大的头,或植予钩、齿,称为“棒”。还
    有以铁环连接一长一短两棍制成的“梢子棍”,串连三节短棍制
    成的“三节棍”。在冷兵器时代,棍、殳、棒均属击打类兵械。
    棍曾被视为棒的一种,称为白棒,或棒。在近现代武术运动中,
    梢子 棍和三 节棍多 列入软 兵械 。而在 长兵械 中,形 制较简 单的
    棍,以其易学易练,始终被作为学习长柄兵械的入门教练内容,
    成为武术运动的主要器械之一。
    棍以木质制成

    历史上也有以铁制棍的。制棍的材料以白腊

    杆为佳。此外,也采用枣木、牛筋木制棍。棍体呈把粗梢细的渐
    细形状。棍的长度以棍的练习形式不同而异。一般“长棍”(亦
    称单头棍)长约

    米;“齐眉棍”之长度与练习者直立时齐眉:

    “条子”长约练习者直立至眉额度的高度,较其他棍稍细。武术
    运动中竞赛套路用的棍,最短必须等于练习者身高,棍中线以下
    任何部分的直径要求,均同于枪(参见本书“枪与枪术”)。
    棍术
    棍的运用方法和运动形式统称为棍术。现代武术运动中还将
    棍的各种套路运动,泛称为“棍术”。
    棍的运用方法,在军旅武术和民间武术中都颇受重视,不仅
    将它作为战场格杀技法的一种,更重要的是,把它视为各种长杆
    兵器的基本技法而广泛采用。明代军事家、武术家俞大猷在《剑
    经》中说:“若能棍,则各利器之法从此得矣”。何良臣《阵记》
    云:“棍为诸艺之本源也”。程宗猷 《少林棍法阐宗》说:“凡武
    备众器,非无妙用,但手手足法,多不能外乎棍”。由于兵家对
    棍术的重视,使棍术的技术和战术理论发展都很快。明代人施耐
    庵在描写宋代故事的《水浒全传》中,述说棍技颇多。《引首》
    谓宋太祖赵匡胤 “一条杆棒等身齐,
    打四百座军州都姓赵”

    《水
    浒全传》第二回描述能将“一条棒使得风车儿似转”的史进,与
    东京八十万禁军教头王进比较棍技时,被王进“把棒望空地裹劈
    将下来

    …将棒一掣……直搠将来,只一缴”,史进便被击倒。

    事后,王进说史进学的“都是花棒,只好看,上阵无用”。这一
    段描述说明当时棍的单人舞练形式
    (“ 花 棒 ”

    、使 棒 ”)
    和两人以

    棍对搏的技能都已发展到较高水平。明代程宗猷 《少林棍法阐
    宗》中绘制有势势相承的棍术套路图谱。俞大

    《剑经》中总结

    了用棍的诀窍、用力要点和下肢配合的方法。其中《总歌诀二》
    云:“刚在他力前,柔乘他力后,彼忙我静待,知拍任君门。”并
    提出了“乘他旧力略过、新力未发”而击的技击要诀。这些由棍

    术 技 法中 总 结 出来 的 理 论, 成 了
    后 世 武术 各 流 派拳 械 共 同遵 循 的
    技法原理。
    棍术 运动形 式逐 步沿单 人舞
    练 形 式和 双 人 对搏 形 式 发展 。 对
    搏 形 式发 展 渗 合入 近 现 代武 术 的
    “长兵运动”,舞练形式发展形成
    了 丰 富多 彩 的 棍术 套 路 运动 ( 图
    ( 五 )其 他 器 械


    少林双草镰

    棍术

    少林双草镰是少林十八般武术中的一项重要武艺之一,是少
    林寺武僧在精练拳术的基础上结合寺外农家镰术之长,演练而成
    的一种常用兵器。
    寺僧经过长期苦练、推敲,
    使少林双草镰武技不断提高和改
    新。到明代,草镰武技更高一着,
    同时还创造双镰、草镰破鞭、草
    镰对枪等套路,如清代的著名武
    僧湛王、湛化、如静、寂勤、贞
    俊、恒林等和尚,草镰武技都很
    出奇,尤其是寂勤和尚的草镰破
    鞭,练得行如龙,猛似虎,翻如
    鹞 , 展如 雁 , 灵如 猿 , 攻之 骤 ,
    退而速,独具一格,使人眼花缭



    少林双草镰

    乱,赞扬不绝(图

    “钩,起源很早,由戈演变而来。 春 秋 战 国 时 期 戈 、 钩 、 戟

    并用。 从卫墓出 土的铜钩 看,钩的形 状似戟, 只是戟上 边为利
    刃,而钩上边为一线钩形,故名钩。武术所用的钩有单钩……护
    手钩……”
    (《大百科全书 体育专辑》)
    钩形成武术套路,传说出自明代武殿章,因此民间有“殿章
    钩”的套路和说法。“护手钩”,俗称虎头钩,为双器械,由钩、
    钩身、钻、铖几部分构成,除手握部分都带利刃,所以护手钩在
    训练中是较有难度的器械。早些年老一辈武术家在表演护手钩时
    多 穿长 衣, 将 前襟 一 角撩 在掖 在 腰带 上, 以 体现 动 作利 落、 洒
    脱。
    龙行刀
    龙行刀是单手用大刀。刀长宜
    从人之身高而酌定,长有


    米,

    米,还有更长一些的。由于

    刀身长和刀术变化多端,练起刀来,
    犹如一条蛟龙游于苍茫云海之中,
    起落俯仰,忽隐忽现,故有“行若
    游龙”之喻。因之得名龙行刀,或
    谓云龙刀。
    龙行刀是以右手用刀,但也有
    左手用刀之法;它虽为单手用刀,



    龙行刀

    但也有许多双手劈砍势。此外,它还有一个特点,即持刀谓之刀
    术,弃刀谓之掌法。徒手与持械皆可练功(图
    龙行刀是龙行器械中的一种。内容较为丰富,风格高雅、路
    线圆活,动作舒展大方,气派浑厚朴实。从内容上看,在刀法方
    面 ,它 包括 缠 头、 裹 脑、 罩顶 、 磨盘 、劈 、 砍、 截 、举 、穿 、
    挂、撩、提、背、云、带、架、格、按、藏、压、摆、点、扎、
    斩、抹、推、错、抱等动作。特别是罩顶刀和云顶、磨盘刀的组
    合动作,独具风格;在身法方面,它以翻转动作为主,整个套路

    有三十六转九翻十二旋;在步法方面,它以行步为主,多数刀法
    是在行走过程中运用的,在行步中还有直行、曲行、弧行、圆行
    等步法。再从行步路线上看,它不单纯局限于沿弧走转,而是布
    局开阔,圆直纵横,浑然一体。它在行步走转中巧妙地构成了八
    卦图、北斗七星图、游龙戏珠图等各种图像,显示了龙行刀的特
    点和风格,了然在目,不落窠臼。
    宫天梳
    宫 天梳 是 一种 形 似梳 子 的防 身 武器 , 其始 创 年代 已 无法 考
    证。
    古代男女皆蓄长发;至清朝,
    男子发式略有改变,但仍须蓄留长
    辫,梳子为生活中常见用品。土家
    族武林高手取其小巧轻灵、携带方
    便的特点,仿制为武术器械并创编
    套路流传于世,即为今日之宫天梳。
    宫天梳可用坚硬木料制作,但
    一般还是用钢或铜制成。梳身长约
    厘米,有梳齿
    宫天梳



    根;梳背两端有

    锋利的棱角,梳身有椭圆形小孔,

    孔的大小以便于四指穿握为宜。手握宫天梳,拳面有刺状梳齿,
    拳眼和拳轮露出尖棱,使用起来,既具峨眉刺两头扎,又有鱼叉
    多 刃 刺 的 特 点 ,可 前 刺 后 扎 , 上 叉 下 插 , 有 刺、 拉 、 插 、 扎 、
    架、 绞等 手法。 因其便 于收 藏,又 常用 作暗器 。现已 整理 问世
    的,有“宫天梳”、“南洋梳”等套路(图
    烟斗杆子
    烟斗杆子,土家语叫做“烟筒锅巴”。用作器械的烟斗杆子,
    一般长约

    米左右,杆身用楠竹鞭、茶树或刺树制成,两端有铜

    质烟嘴和烟斗,既可当防身武器,又可用来吸烟,老年人亦有用

    作拐杖的。清乾隆年间,永顺县朗溪石竹山土家老人覃家卫,有
    一根祖传烟斗杆,长

    米,烟斗有碗口大。他用以练功时,舞起

    来呼呼生风,当地人给覃老起了个外号,称他为“扁担花”(土
    家人对老虎的叫法)。覃家卫参加过反清起义,一天清兵偷袭,
    包围其家,他即以大烟杆对敌,打得清兵抱头鼠窜。
    烟斗杆子在技法上与“双头棍”相似,有托、点、扫、架、
    挑、勾等方法。永顺县流传的“仙人拦路杆”,吸收了棍、枪、
    锤 法 的 优点 , 更 有 拦 、扫 、 戳 、 砸 等 技法 , 其 动 作 有“ 倒 提 烟
    杆”

    、五虎将”

    、 野 火 烧 天 ”等

    多势,但部分已经失传。

    四、对练与集体表演
    ( 一 )对 练
    对练俗称“对打”。二人(或二
    人以上)按照预定的攻防动作,进
    攻、防守反击的规律编成套路形式
    进行假设性实践练习。分徒手对练、
    器械对练和徒手与器械对练等三种
    徒手对练
    进拳    徒手对练套路,属
    少林拳。全套共有

    式 ,其主要动



    徒手(南拳)对练

    作有:甲左推右打、乙右刁肋踹右
    腿,甲右绷、乙右踢腿等。特点:多腿法、拳法(图
    )。
    坐盘连环腿  拳术对练套路。全套共

    式。主要动作

    有:千斤坠、通天炮、回手炮等,现主要流行于河北一带。
    形意拳散手炮  拳术对练套路,属形意拳。全套(甲、
    乙)

    式。此 套路是沙国政 根据形意拳传 统技法内容, 广取形

    意 拳“ 五 行 拳 ”

    、十 二 形 拳 ”

    、 百 形 拳 ”的 基 本 动 作 ,按 生 克 制
    化、虚实刚柔等特点创编而成。
    )张飞翻梁    拳术对练套路。其主要动作有:挤肘、滚
    肘、托肘、推肘等。主要流行于河北一带。
    金鸡入笼  拳术对练套路。全套共

    式。主要动作有:

    劈山靠、截手拨掌、脚踢膝等。主要流行于河北一带。
    金钩挂玉瓶  拳术对练套路。全套共

    式。主要动作

    有:滚龙捶、灭门手、抽身横肘等,特别是以踢打为主。主要流
    行于河北 一带。
    )侗拳对拆拳  拳术对练套路,属侗拳。全套共有

    式。

    主要动作有:甲压肘破抓喉、乙裆底抱腿,甲勾手推山、乙青龙
    回头、甲上步直打、乙闪身绊脚等。特点:以法破法,摔打踢拿
    兼有。主要流传于湖南通道、新晃侗族自治县。
    兔子蹬鹰  拳术对练套路。全套共

    式。主要动作有:

    灭门手、透胸掌、反身蹬等。主要流行于河北一带。
    )贴 身靠  徒手对 练套路, 属少林 拳。全套 共有

    式。

    其主要动作有:甲黑虎掏心拳、乙插花盖顶、甲搂手抓顶掌、乙
    按腕顶肋等。
    )南 拳对练  是在南 拳单练的 基础上, 运用各种 桥法、
    手法等,两人按照固定的套路,进行攻与防的练习。具有势烈、
    刚猛的特点。对练要求双方动作熟练,方法正确,意识逼真,配
    合默契。
    )活腿牌坊  拳术对练套路。全套共

    式。其主要动作

    有:领夺手、缠丝手、连拿截脉、灭门掌。以擒拿踢打为特点。
    主要流行于河北一带。
    )安身炮  形意拳对练套路,是形意拳传统对练中较复
    杂的一套。全套除起势和收势外,共

    合手。其中除有劈、崩、

    炮“三手炮”法等基本攻防动作外,还有抓肩、扑面、双截、踩

    脚,以及宰、挂、捋、按等技击招法。
    )对练二十四  拳术对练套路,属福州鹤拳。全套共
    式 。主 要动 作有 :甲 上双 插手 、 乙原 地双 拦手 ,甲 三角 马双 托
    桥、乙上步托肘前送,甲右上桥手、乙退步开弓掌。主要方法有
    插、抖、挂、架、撩等。主要流传于福建一带。
    )龙虎厮斗    拳术对练套路,属少林软开门拳。全套共
    式。主要动作有:背反捶、托 肘外翱迎面掌、磨身挤腿等。
    特点以拿打为主。主要流行于河北一带。
    联手八步对连散  拳术对练套路,属圣门莲花拳。全
    套共

    路。主要动作有:泰山压顶、脑后神抓、白马卷蹄、顺手

    牵羊等。现主要流传于河南。
    )蛇 鹤对 拆  拳术对 练套 路。全 称为蛇 形与 鹤形对 拆,
    属 南拳 系, 是蔡 李佛 拳更 高级 一 层套 路。 是取 蛇与 鹤的 生活 习
    性 ,及 搏斗 动作 为素 材, 编制 成 对练 套路 。其 特点 手法 实用 多
    变,长、中、短桥运用得当,招式凌厉且连贯。其动作有:蛇扑
    步箭指、鹤独立鹤顶,蛇坐马截捶、鹤穿挠标撞,蛇偷马截桥、
    鹤左横鹤咀等。全套共

    个动作,形象逼真,技击性较强。

    承技对练  拳术对练套路,属福州鹤拳(纵鹤)。全套


    式。主要动作有:甲出水手三角马、乙出手承技三角马,

    甲过小门出技、乙过小门承技等。主要步型是踏三角马。特点:
    攻者为出技手,守者为承技即粘接住对方的手而圆手空化。据习
    者称,此拳传自清朝,为福建福清县方世培所创。现主要流传于
    福州等地。
    二十四式对打拳  是根据传统徒手对练改编成的长拳
    对练套路。它是采用长拳基本动作,按照进攻、防守、反击的规
    律串组成套的假设性格斗。套路短小。易学易记,只要掌握一般
    长 拳基 本动 作就 可学 练。 经常 习 练, 能增 强体 质, 提高 练拳 兴
    趣;并有助于进一步体会长拳动作的攻防含义,提高练拳的武术

    意识;同时,还可以通过其套路中的攻防手段,举一反三地揣摩
    徒手搏击时的制胜方法。
    )十六手对 打  拳术对练套 路。全套共

    段 ,每 段各有

    式。其动作简单朴实,攻防清楚,攻中带防,防中寓攻。主
    要方法有:冲拳、贯耳、横击、挑劈掌、蹬脚等。主要流传于山
    东、山西等省。
    八极对接    拳术对练套路,属八极拳主要套路之一,
    单练称“八极拳”。全套



    式 。对 接 时 ,甲 乙 双 方 共

    式。

    内容以顶、抱、担、提、挎、缠六种开法中的部分招势为主体,
    结合散招构成套路,以“撞靠劲”、“掤撼劲”、“突击劲”贯于
    各招势之中。主要动作有:攉打顶肘、左右横打、接势揣裆、落
    步反砸、锉步撑掌、托窗夹肚、转环击掌、大缠、小缠、提裆、
    挎塌、冲捶、弹踢等。腿法有弹踢、跳踢。特点:劲力浑厚,招
    法 朴实 , 攻 防逼 真 , 缠靠 、 缠拿 、 撞 靠突 出 , 下盘 稳 固 。用 腿
    时,要求招腿不过膝。
    )八卦对手  亦称八卦对子、八卦对打。指按照固定动
    作进行攻防格斗的八卦掌对搏技能练习。练习中以搭腕走圈为预
    备式,进行少则一换势,多则数招连环的攻守对搏;双方经换势
    或对搏,均穿闪至圆周对侧(相互易位),仍成搭腕走圈的预备
    式,进行再次的换势或对搏。
    )三手炮  形意拳对练套路。因双方仅以崩拳、劈拳、
    炮拳三式进行循环练习故名。其动作为甲崩、乙劈、甲炮、乙捋
    手崩;然后乙崩、甲劈,乙炮、甲捋手崩。如此反复轮换练习。
    “三手炮”既可定步练习,也可活步(一进一退)练习。
    )六肘头  属八极拳拳术对练主要套路之一。又名“飞
    虎 拳 ”。
    因全套



    趟,故称“十二趟六肘头”、“十二趟飞虎

    拳”,是以八极“六大开”中的部分开法为主要内容,以对打、
    对接的 对练形式 ,盘练招 法,并以双 方互攻相 接操练其 “撞靠

    劲”、“掤撼劲”、突击劲”。套路结构为一方攻招,另一方接势,
    攻 者前 进, 接者 退 守; 尔后 攻 、守 调换 ,是 为 “一 头” (即 一
    段 )。
    六合对练  拳术对练套路,传自刘仕俊。全套共



    手,其中包括:冲、插、抓、拿、弹、格、架等多种攻防方法。
    据说该套路是根据嵩山少林寺壁画《捶谱》编成。
    )五行生克拳  形意拳对练套路,亦名“五行炮”。此套
    路采用劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳(即五行拳)技法,运用
    五 行相 生相 克的 理 论, 自生 互 破进 行演 练。 练 习时 ,一 方按 劈
    拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳的顺序依次出招,另一方循崩拳、
    炮拳、横拳、劈拳、钻拳的顺序依次出招,即形成劈克崩、钻克
    炮、网克横、炮克劈、横克钻的对击练习。
    )三 角桩 扣手对 接  对练 套路, 流行于 四川 地区的 拳术
    对练套路。因练拳时,要求步走三角而得名。扣手是二人配对,
    一方取攻势,另一方取守势,按手催、脚逼、肘击、身靠、标手
    杀捶、擒、架、消、拦等攻防方法进行对练。
    )双虎跌  属 虎尊拳。全套共

    式 。主 要动 作有 :甲 猛

    虎击爪、乙霸王开弓,甲美人照镜、乙槌击中门,甲、乙黄牛挑
    角等。据习者称,此拳为清朝乾隆年间福建永福(现永泰)李元
    珠所创。主要流传于福建、江西、广地等地。
    器械对练
    少 林棍   棍术 对 练套 路 。 全套 共

    式。主要动作有:

    双 旗交 辉、 流星 赶 月, 连环 盖 顶、 鼎足 分争 等 。主 要棍 法有 :
    劈、砸、顶、架、挡等。创始于周秦,隋唐宋诸朝较盛(见姜容
    樵著《写真少林棍法》)

    )右十棍    棍术对练套路,属功力拳。全套共有(甲、
    乙)

    式 。主 要动 作有 : 左右 提炉 棍、 对撤 步 三刺 腹、 左右 盘

    棍对左右拨棍挡封,定南金针对上架棍等。主要流行于河北沧州

    一带。
    )孙氏太极剑对
    练   剑术 对练 套路 。孙
    禄堂根据太极拳义理,
    采取剑术中点、刺、
    崩、搅、托、挑、抹、
    挂、

    、闭、顺、截等

    剑法编组成。全套
    式。练习时,甲乙双方
    交相攻防,讲究在化解
    对方进击的同时,抓住



    器械对练

    反击时机;注重在缓慢的演练中锻炼意气。
    地 蹚 棍对 打   棍 术 对 练套 路 , 属少 林 拳 。全 套

    式。

    主要 动作有: 乙弓步打 头、甲 弓步掤顶 ,乙用把 撩腿、跳 跃仆
    棍、 弓步打头 、甲滚身 弓步打 顶等。甲 的棍法主 要有掤、 顶、
    刺、栽等。乙的棍法主要有盖、扫、撩、拦等。
    怀梢 子战 枪  器 械对 练套 路, 属五 路仙 人掌 。全 套共
    式。主要动作有 :甲翻梢子上步捣耳、乙击 双肋,甲起身扎
    膝、乙上步隔枪,甲上步劈枪、乙压枪上步捣耳等。主要枪法有
    扎、扫、劈、捣等,主要梢子法有砸、扫、刷等。主要流传于山
    东一带。
    单刀战枪  器械对练套路,属五路仙人掌。全套共
    式。主要动作有:甲退步捣膝、乙提膝格枪砍头,甲抽枪扎耳、
    乙格枪过势,甲跃步扎肩、乙格枪抓握等。主要枪法有扎、劈、
    架、扫等。主要刀法有劈、撩、削、绞等。主要流传于山东。
    )武当对剑  剑术对练套路。据说是李景林在天津、南京
    两地与好剑者同研的基础上,集思广益,创编而成。后曾在浙江
    国术馆、
    山东国术馆等地传授该剑
    (参见《武当剑法大要》条)


    )枪对锏  器械对练套路,属少林拳类。全套

    式 。甲

    使枪 、乙使 锏。主 要动作 有: 甲抽枪 盖锏、 乙上步 掤顶, 甲上
    步 扎肋 、 乙 迎枪 吃 手 扫挡 等 。枪 的 主 要动 作 有 扎、 抽 、 撩、 刺
    等。锏的主要动作有架、劈、砸、扫等。
    双刀 战双 枪  双 器械 对练 套路 ,属 少林 拳。 全套 分六
    路。主要动作有刀开枪、转身双扎枪、刀擒枪、抽刀截手等。刀
    的 基本 动 作 有: 劈 、 砍、 架 、拨 等 。 枪的 基 本 动作 有 扎 、刺 、
    点、崩、盖等。
    )六合对刺剑  剑术对练套路,据传说属武当剑术。整
    个套路共有

    式,有“抽、带、提、格、击、刺、点、崩、

    搅 、压 、 劈 、截 、 洗 ”十 三 剑法 。 主 要动 作 有 :十 字 剑 、三 角
    剑、拦截剑、抽点剑等。其风格特点为招式相连、环环相扣。流
    传于安徽蚌埠、合肥、宿县等地区。
    大刀战枪  器械对练套路,属五路仙人掌。全套共
    式。主要动作有:甲跃步三枪、乙连格三枪,甲进步扎膝,乙提
    膝外格,甲上步扎膀,乙用手拨击等。特点:枪快刀猛,互攻互
    防。主要流传于山东。
    三才对剑剑术对练套路,属形意拳系。全套共
    式 ,包 括 刺 、点 、 劈 、撩 、 截、 剪 、 抽、 割 、 格、 斩 、 挑等 剑
    法。其特点:强调闪让变化、避实击虚,注重攻击对方腕部。
    三节棍战枪  器械对练套路,属少林拳。全套

    式。

    主 要动 作 有 :甲 打 头 拦腿 耳 门棍 、 乙 掤顶 跃 步 用把 隔 , 甲背 棍
    拦腰、乙勾猿抱树扎枪等。三节棍的主要动作有:拦、架、盖、
    劈等。枪的主要动作有:扎、崩、拨、挑等。
    )双刀进枪  器械对练套路,属忠义拳。全套共

    式。

    主 要动 作 有 :甲 劈 刀 、乙 掤 顶伏 身 扫 把, 甲 上 挂刀 , 乙 中平 扎
    枪,甲单刀斜劈、乙横枪做身扫把(图
    河南。

    。主要流传于

    徒手对器械对练
    空手夺棍 
     对练套路名,
    属 南 拳 类 。持 棍 者 有
    者有

    式,徒手

    式。主要动作有:持棍者

    秋风 扫地 ,徒 手者 白鹤 纵身 ;持
    棍者 善才 献棒 ,徒 手者 牵牛 过岸
    等(图

    。二者交换后

    重复 做一 遍。 据传 源于 清朝 康熙
    年间。主要流传于广东等地。
    二龙擒虎 
      
     
    三人器械对
    练, 亦称 大刀 进双 枪, 属少 林拳
    类。 基本 动作 有: 大刀 站中 间、
    两边 各竖 一杆 枪, 一边 枪扎 脚,



    徒手与器械对练

    大刀 开枪, 掉枪扑 虎,大 刀削 头等。 大刀主 要刀法 有劈、 砍、
    削、挡等。枪法有扎、刺、点、崩等。
    大刀拆凳    器械对练套路,属咏春拳。全套共

    式。

    主要动作有:横凳缠身、雪花盖顶,长凳流水顶凳,上砍刀中拦
    刀,上马四拍凳,左扫刀右夹刀等。主要方法:凳法有拦、顶、
    撞、扫、掘。刀法有夹、拦、扫等。据习者称,此拳源于福建。
    主要流传于广东一带。
    ( 二 )集 体 表 演
    古籍中载原始社会之“百兽舞”、“干戚舞”似为徒手、器械
    集体演练之雏形。汉晋之际又有集体矛舞、剑舞。唐代宫廷舞蹈
    则有“秦王破阵乐”。元马端临《文献通考》载:“左圆右方,先
    偏(编)后伍,交错展伸,以像鱼丽鹅鹳。乐工有二十八人,被
    甲执戟而舞。凡三变,每变为四阵,像击刺往来。”宋时又有上
    装着彩的集体演练。解放前有太极操等集体演练形式。现经全国
    武术竞赛规则规定,集体项目须

    人 以上 ,时 间不 少于

    分钟,

    须 有 队 形 、图 案 变 化 ,突 出 攻 防 特 点 。形 式 有 集 体 基 本 功 ,集 体
    拳 ,集 体 剑 、刀 、鞭 等 。现 代武 术 集 体项 目 的 特点 为 :气势 壮
    观 ,内 容 繁 多 ,结 构 巧妙 ,图案 新 颖 而多 变 。练法 要 求 精神 贯
    注 ,步 调 一 致 ,相 互 照应 ,做到 出 入 有序 ,聚 散有 方 ,整齐 划
    一 。技 法 要 求 攻 防 合 规 ,进 退 有 度 ,快 、慢 、起 、伏 随 波 逐 浪 ,
    踢 、打 、摔 、拿 紧 锣 密鼓 。注重 结 构 布局 与 功 夫 。可 用 音乐 伴
    奏。

    五、第六届少数民族运动会武术表演项目
    ( 一 ) 夺腰刀表演(保安族)

    “保安族夺腰刀”是甘肃省独有的保安族传统体育运动项目
    之 一 。作 为

    朵奇葩之一的保安族,现在人

    约一万三千人,

    居住在甘肃省临夏回族自治州的积石山下,他们世代以农、工、
    商、牧和独特的手工艺等为生存方式。其传统的手工艺品“保安
    腰刀”最为著名,如今不但保安族人家家户户拥有,而且还远涉
    重洋,传到异国他乡。
    “保安腰刀”有长刀和短刀,大刀和小刀,单刀和双刀之分,
    主 要 有“ 鞘 刀 ”

    、鱼刀”

    、什 样绵”

    、细 锣”

    、雅五奇”
    、 尖尖
    鞘”等二三十个品种。“保安腰刀”以它的工艺精巧,装潢考究,
    及实用、装饰、馈赠等价值赢得各族人民的喜爱。
    传统的保安族人对自己精心研制的“保安腰刀”十分珍惜,
    爱不释手,常挎腰间,以显其英俊、潇洒、威武、豪壮。也常在
    外 出或 放 牧时 , 自 觉与 不 自觉 地 随便 选 块草 坪 或 空地 进 行夸 腰
    刀、夺腰刀游戏。
    作为民族传统体育运动,“夺腰刀”在保安族诸多的体育项
    目中独具特色,这项活动溶竞争性、对抗性、激烈性和趣味性于
    一体,体现了该民族勇猛剽悍,坚强不屈的民族气概,因而也深
    深地植根于人民群众之中,特别在青少年中尤为盛行,是一项具

    有民族特色和地方传
    统体育运动的项目。
    “夺腰刀”的整
    个过程中主要体现一
    个“勇猛和机智”因
    而常伴有摔、拧、
    拌、擒、摸、打跟
    头、翻巴郎、滚蛋蛋
    等动作,而且这些动
    作十分协调,没有截



    夺腰刀

    然地分开。该过程主要有比试刀,挑选对手,藏刀、窥测刀,争
    夺刀五部分组成,尤其争夺刀部分的动作最为精彩和勇猛,充分
    体现了保安族人民英勇顽强,不畏对手,敢于抗争拼搏的精神,
    对振奋民族精神有很大的鼓舞作用(图
    (二)月牙翼齿铛表演(侗族)
    月牙翼齿铛武术是清朝咸丰同治年间,侗族英雄姜映芳率领
    侗族人民抗击清兵,由侗族武术大师龙大正根据侗族传统武术创
    制而成的武术套路。月牙翼齿铛的造型独特,形似水牛角。侗族
    是稻作民族,水牛不但可以耕田,而且是侗族勇武神力的象征;
    因此,侗族认为牛角形的月牙铛能赋予武术师以奇异的神力。
    月牙翼齿铛武术套路要求身械协调,动作既准又狠。武术师
    的功夫爆发力强,出手凶狠,真好似金箭离弦,雄鹰叼食;上打
    莲花 盖顶 ,下打 古树盘 根, 左打腰 ,右 打手, 武术表 演扣 人心
    弦。人们可以从这一神奇的功夫中得到阳刚之美的享受(图


    (三)石墩刀铲表演(回族)
    天津市红桥区回族大刀队石墩刀铲花样表演是天津武林名家
    曹金藻嫡孙在继承曹氏刀、墩、抱石、拳表演基础上挖掘整理、

    发 展 起 来 的。
    它的招式中的挂、劈、
    砍、铲、叉、抡充分体现了刚
    柔相济、动静结合,集力量与
    技巧于一体的特点。加上曹氏
    传统的刀、墩、抱石表演,跌
    宕起伏的音乐伴奏,优美的叠
    罗汉造型,既惊险又轻盈,给
    人一种美的享受。充分展示了
    古老的民族文化气息,完美的
    艺术风格和现代的体育风采。
    红桥 回族大 刀队,已 有近
    百年的历史,他们以弘扬民族



    月牙翼齿铛

    精神,加强民族团结,习武健
    身为宗旨,现已嫡传五代。此次表演年龄最大的

    岁 ,最小的

    岁,为第五代嫡孙女曹宁。
    近年来。他们多次参加全国及天津市举办的大型文体活动,
    曾荣 获第四、 第五届全 国少数 民族传统 体育运动 会表演项 目金
    牌,还应邀参加了中央电视台综艺大观、中外友谊之夜联欢会和
    全国武术邀请赛等项活动,为众多的国内外朋友作了表演,受到
    了大家的欢迎和赞赏。
    (四)月牙铲表演(回族)
    第六届全国少数民族运动会上,月牙铲表演者薛鸿恩先生出
    自回族武术世家,他不但继承了祖辈的传统武术心意六合拳和查
    拳等,还精湛各种器械,注重挖掘,善于创新。他选用的器械,
    结合了月牙铲的传统练法,并借鉴其他兵器的动作,融为一体,
    并加重了器械的分量(重达

    公斤),发明编创了这套独特风格

    的“月牙铲”,展示了当代回族人善于向古人学习,汲取精华,

    博采众长,勇于创新的精神。
    “月牙重铲”套路的主要动作有:铲、钗、撩、拨、盖、单
    臂拿鼎、乌龙摆尾、罗汉挑山及颈花、背花、云花和舞花等,里
    面 既包 含了 传统 月牙 铲的 套路 动 作, 又有 刀、 枪、 棍、 棒的 练
    法,使人有耳目一新之感(图
    (五)重刀劈四门(回族)
    重刀是我国数千年来的传统兵器,在唐朝,有位李克用的武
    师惯用一把

    公斤(玖玖捌拾壹斤)的重刀练武,英勇无比,

    百战百胜。唐皇朝十分重视,通过兵部各大臣决定,把这把重刀
    增加到

    公斤(

    斤)重,并且作为古代举子考武科状元的

    主要器械。唐、宋、元、
    明、清各朝都选用重刀来
    选拔武将人才。以后李克
    用用重刀教会了许多穆斯
    林,使重刀武术得以发扬
    光大。
    重刀有挑、劈、砍、
    撩、扎、截、拦、抹、刺、
    力劈四门、单手力托千斤
    等 招 数 组 成 。 有 行 如 龙 , 图

    月牙铲

    动如风之威力,充分体现了中华民族的英雄气概。表演者上海的
    陶光文、满文建是兄弟俩,他们有江南大力士之称,出演过东南
    亚、南美洲等国,为我中华争得很高的荣誉。最近在中国台州首
    届国际武术暨绝技术大赛上又荣获特别优胜奖。
    (六)九节鞭鞭队表演(回族)
    尚武健身是河南回族人民的历史传统。鞭,这一传统的武术
    器械 经回族人 民世代相 传、创 编,已自 成一套集 健身性、 民族
    性、观赏性于一体,深受回族人民喜爱的传统体育项目。

    九节鞭放长可击远,近绕可防
    身,具有极强的杀伤力。主要有腾、
    跃、闪、挪、跌、扑、滚、翻等招
    式。队形变换有一字长蛇阵、阴阳
    八卦阵、井字方阵、招式奇妙、结
    构严密。舞起来呼呼生风,甩动中
    啪啪脆响,既可强身健体,又给人
    以美的享受(图
    (七)飞叉表演(满族)
    飞叉表演是民间流传下来的民
    族传统体育项目,自清朝年间传入
    天津市武清县王庆坨镇,其良好的

    九节鞭



    健身性和可观赏性,深受当地满族
    群众的喜爱,流传至今已
    形成了整套带有一定技巧
    性的表演形式。
    表演分单人舞叉、双
    人舞叉、数人对舞。“云
    罗”、“背剑”、“地滚”、
    “ 架 桥 ”、
    “ 抱 月 ”、
    “哑叉”
    等技术动作相互贯通,叉
    随人转,令人眼花缭乱
    (图
    (八)扑刀表演(回族)







    在上海练习武术项目
    的回族人中,练习武术器械尤以扑刀为多。扑刀又名双手带,是
    以劈、砍、撩、抹、挂、云、午花等动作技法为主所组成的套路
    练习。演练时要求扑刀刀法清晰、刚柔相济、内外翻转、身体协

    调,再加上各种跳跃,充分显示出本项目的特点:刚劲有力,精
    神饱满,功底深沉。
    这次上海在迎接全国民族运动会组织过程中,市民委特聘上
    海市武术院专职武术教练曹伟民先生指导这个项目的编排。在市
    民委和武术院领导的关心下,曹教练根据武术传统器械运动的特
    点,考虑到符合上海少数民族
    特色这一要求,经讨论比较选
    择了集体扑刀的形式。经全体
    参加人员的共同努力,并多次
    修改,创编了这套集体扑刀,
    而取名为“群雄威武春秋扑
    刀 ”。
    这套扑刀动作特点:以
    劈、砍、云、午花等动作为
    主,要求动作整齐,队形多
    变,有合有分,穿插进一组连
    续的旋子组合和二人紧密配合



    扑刀

    的扑刀对练,音乐声中体现了中华民族的团结、拼搏、向上精神
    (图
    (九)西夏王刀(回族)
    公元

    年建立的西夏国,开国皇帝拓拔元昊善骑射、精刀

    术,他的近卫军主力就是大砍刀队。因为大砍刀主要用于砍敌方
    骑兵马腿使敌将落马,所以也称斩马刀,是阻截敌汹涌而来的有
    力武器。
    公元

    年,南北宋、金、西夏被 蒙古大军消灭,中国统

    一为元朝。在以忽必烈为统帅的蒙古大军中,有从西亚、中东而
    来的为数众多的色目人,俗称回回军。斩马刀技术被回回军掌握
    并发展,几经沿革,至今流传在宁夏的回族群众中。

    西夏王刀是以挖掘整理流散在回族民间的斩马刀套路,以西
    夏格调创编而成的集体刀术。
    西夏王刀以劈、砍、撩、挂、靳、抹为主要刀法,以武术基
    本动作为主要内容,并有对打、队形变换等形式,再配上雄浑悲
    壮的音乐,给人们留下威武雄壮、气势宏伟,既有西北少数民族
    勇猛剽悍的传统风格又有现代武林气息的回味和感觉。

    六、武术竞赛规则介绍
    武术竞赛由裁判员依据规则,对运动员临场发挥的技术水平
    进行评分并决定运动员的最后名次。
    (一)武术竞赛项目时间规定
    武术运动员必须参加六个项目的比赛,每一项目都不得少于
    或多 于规定时 间 。
    自选拳类

    ①长拳:时间不少于



    秒。

    太极拳:自选套路

    分钟。

    规定套路

    分钟。

    ③南拳:时间不少于



    秒。

    运动员需在以上三项中选一项来参加比赛。
    自选器械类
    ①短兵:刀术、剑术。二项所需时间均不得少于



    秒,



    秒,

    运动员二项选一项参赛。
    ②长兵:枪术、棍术。二项所需时间均不得少于
    运动员二项选一项参赛。
    ③传统拳术类
    传统拳共分为四类,所需时间均不得少于

    分钟 。运动 员可

    选四类拳中的一项来参加比赛,由于第四类拳不适于高水平的比
    赛,故一般在中大型比赛中不设立。

    ①一类拳:形意拳、八卦掌、八极拳。
    ②二类拳:通臂拳、劈挂拳、翻子拳。
    ③三类拳:地躺拳、象形拳。
    传统器械类
    传 统器 械 按 器械 特 点 分为 三 种, 比 赛 时间 均 不 得少 于



    钟,运动员可选择一项来参加比赛。
    ①单器械:如长穗剑、八卦龙形刀等。
    ②双器械:如双刀、双钩等。
    ③软器械:如三节棍、九节鞭等。
    其中太极剑所用时间不得少于

    分钟,不得多于

    分钟,到

    分钟时,裁判长应鸣哨示意。
    对练类
    对练分三人对练和两人对练,时间均不得少于

    秒。

    集体项目
    长时间不得少于

    分钟,不得多于

    分钟 。到

    分 钟 时 ,裁

    判长应鸣哨示意。
    (二)比赛场地、器械及竞赛分组
    比赛场地
    武术比赛是在长
    标明

    米 、宽

    米的 地毯上 进行, 四周内 沿应

    厘米宽的边线,在场地的两个长边的中间各做一条长

    厘米,宽

    厘米的中线标记。

    器 械规 格
    ①枪:全长不得短于本人直立直臂上举时从脚底到指端的长
    度,枪樱的长度不得短于
    径,不得少于如下规定:
    成 年 男 子:

    厘 米。

    成 年 女 子:

    厘 米。

    少 年 男 子:

    厘 米。

    厘米。 枪杆中线以 下任何部 位的直

    厘 米。

    少年女子:
    儿童不受限制。

    ②棍:全长不得短于本人身高。棍中线以下任何部位与枪
    同。棍中线以上任何部位不得少于如下规定:
    成 年男 子:

    厘 米。

    成 年女 子:

    厘 米。

    少 年男 子:

    厘 米。

    少 年女 子:

    厘 米。

    儿童不受限制。
    ③剑:长度以直臂垂肘反手持剑的姿势为准,剑尖不得低于
    本人的耳上端。剑的重量为:成年男子,不得轻于

    公斤。成

    公斤。少年儿童不受限制。剑的硬度为:

    年女子,不得轻于

    剑垂直倒置,剑尖触地,剑尖至剑柄

    厘米处距地面的垂直距

    厘米。
    离不得少于
    ④刀:长度以直臂垂肘抱刀的姿势为准,刀尖不得低于本人
    的 耳 上 端 。刀 的 重 量 :成 年 男 子 不 得 轻 于

    得轻于

    公斤。成年女子不

    公斤,硬度与剑相同。
    竞赛分组

    成 年组:

    周岁以上(含

    少 年组:

    周岁至

    儿童组:不满

    周 岁)


    周岁。

    周岁。

    每个运动员只能参加一个组别的比赛。
    (三)裁判员的评分标准
    长拳 、太 极拳 、南 拳、 剑、 刀、 枪、 棍的 比赛 的最 高分
    均为

    分 。 其中:
    ①动作规格的分值为
    ②演练水平分值为
    ③创新难度分值为

    分。
    分。
    分。

    其他拳术、器械的评分标准
    各项比赛的最高得分均为

    分,评分标准如下:

    ①姿势正确、方法清楚的分值为

    分。

    ②劲力顺达、动作协调的分值为

    分。

    ③风格独特、内容充实的分值为

    分。

    ④精神贯注、节奏分明的分值为

    分。

    集体项目的评分标准
    ①质理的评分:姿势正确,动静分明,精神贯注,技术熟
    练。此类分值为

    分。

    ②内容的评分:内容充实,武术的特点和风格突出,整套动
    作中应包括项目的基本动作和基本方法。此类分值为

    分。

    ③配合的评分:队形整齐,动作协调一致。此类分值为
    分。
    ④结构、布局的评分:结构恰当,布局匀称,并有一定的图
    案。此类分值为

    分。

    对练项目的评分标准
    ①方法准确、攻防合理的分值为

    分。

    动作熟练、配合严密的分值为

    分。

    ③内容充实、结构紧凑的分值为

    分。

    ④意识逼真、风格突出的分值为

    分。

    前两部分由评判动作规格的裁判员评定;后两部分由评判演
    练水平的裁判员评定。
    在对练中凡出现击打动作落空,每出现一次扣
    对练另一方,每出现一次扣


    分;配合中出现“等待”,每次

    分;误伤对练另一方,扣

    标太远,明显失真,每次扣

    分; 误中

    分;劈刺等攻击性动作离目
    分。

    第三章  格斗运动

    一、散手
    (一)散手的概念
    散 手又 称散 打, 在中 国历 代素 有诸 多的 称谓 ,如 相搏 、手
    搏、白打、对拆、技击等。由于这种对抗多采用擂台的形式,所
    以在中间民间还被称为“打擂台”。散手在中国已有几千年的历
    史,一直为中国广大的人民群众所喜爱。
    现在的散手是两人按照一定的规则,运用武术中的踢、打、
    摔和防守等技法,进行徒手对抗的现代竞技体育项目,它是中国
    武术的重要组成部分(图
    中 国的 武 术历 来 有两 种表 现 形式 :
    一 种 是套 路 演 练形 式 , 一种 是 格 斗对 抗
    形 式 。散 手 就 是格 斗 对 抗中 的 一 种。 但
    是 , 现在 的 散 手已 不 仅 仅是 对 中 国武 术
    中 传 统的 徒 手 格斗 术 的 单纯 的 继 承和 表
    现 , 而是 在 继 承的 基 础 上有 了 发 展和 提
    高 。 其中 最 为 突出 的 , 就是 把 传 统中 注
    重 “ 招法 ” 的 观念 发 展 成为 把 体 能、 智
    能 与 技能 结 合 起来 , 进 而突 出 它 的综 合



    散手

    应用的能力;并且把代表不同地域风格的徒手技击术进行科学的
    抽象,而使散手成为带有共性意义的格斗技术。更为重要的是,
    中国武术的散手现已进入具有现代意义的体育竞技系列,这是有
    着深刻历史意义的。这既是现代散手的成功之处,也是对中华武

    术的进一步弘扬和光大。
    因此,这种把价值取向多元化的散手纳入体育范畴,从本质
    上分析,是一种“文化转型”的结果。也正是这种“转型”,才
    真正确立了中国武术散手的本体位置。
    (二)散手发展的过程与现状
    发展过程
    散手,最早的发端可追溯到上古时代,那时,中国的先民们
    为保障自身的生存,在与自然环境和与其他部落的争斗中,逐渐
    形成了一种原始的格斗技能,经过不断地发展,在后来漫长的冷
    兵器 时代 ,成 为军事 格斗 术中的 一种 ,服 务于当 时的 社会 与政
    治。由于生产力的发展,物质生活水平的改善,人们的精神需求
    也不断地随之增长,作为军事格斗术中的徒手对抗技能,被赋予
    了更多的内涵。它的格斗功能使之自然具有自卫的作用。由于习
    练格斗术可以强健体魄,也就具有了健身功能。还由于在悠久的
    中国传统的“人治”社会里,格斗术可直接用于惩恶扬善,起到
    局部平抑民众不平衡心理的社会调节功能,所以散手在中国民间
    广为推崇,使之渐渐成为一种含有体育性质的项目。
    据史料文献记载,在距今



    左右的商周时期,就已经有了用“执技
    论力”来决定胜负的相搏之技,并且颇
    为盛行。到了春秋战国,“相搏”已很
    普遍(图

    。为 了 交 流 武 艺 ,

    曾每至春秋二季进行“角试”,天下武
    林高手云集一方,较技斗艺。至秦汉
    时,比赛已比较正规。隋唐五代时,手


    相搏

    搏、角抵已受重视,当时的王公贵族甚

    至君王都喜好手搏、角抵成癖,经常亲自下场比赛,民间也盛行
    此风。《隋书》中记载了大业六年,来自各地的高手聚集在端门

    街,各献“天下奇技”,一比就是几天,甚至“终月而罢”。在
    宋、明朝期间,散手的健身性和娱乐性的功能在诸多著作中均有
    记述,并且对技艺的描述也比以前的记载详尽。戚继光的《纪效
    新书》,
    俞大

    的《剑经》,都可以说是这方面的专著。在清朝初

    年,一度虽有习武禁令,但伴随着农民运动及秘密结社组织,出
    现了不少练武的社、馆、操练武艺,较技斗勇,到了清朝中后期
    甚至成为一代民风,武术散手运动有了很大的发展。民国初年,
    习武开禁,拳技之风盛行一时。

    年 ,中国国术馆在南京举

    办“第一届国术国考”比赛,为期

    天 ,其中的散手比赛 ,采

    取双败淘汰制,三局两胜。
    馆承办的“国术游艺大会”,
    了大会,其中参加散手的就有

    年 在杭 州由 当时 的浙 江省 国术
    个省

    个特别市的

    人。

    多人参加

    年中央国术馆在南

    京又举办了“第二届国术国考”,大部分省、市都派有代表参加,
    有的代表队成员竟多达百人。项目设有男、女短兵,男、女散手
    等。到了

    年,在南京举办的“全国运动大会”,继续设有散

    手项目。由于当时政府的鼓励,组织各种形式的武术散手活动,
    一时间掀起了武术散手运动蓬勃发展的生动局面。这为当时极其
    贫弱的旧中国注入了强健国人体魄,富国强兵,振奋民族精神的
    一丝活力,但最终由于旧中国的内忧外患,政治腐败,使得武术
    散手未能得到长足的发展。
    目前状况
    中华人民共和国成立后,特别是

    年以后,随着中国国

    内“武术热”的再度兴起,中华人民共和国体育运动会为全面继
    承和发展武术这一古老的传统文化遗产,按照竞技体育的模式,
    首先在浙江省体委、北京体育学院和武汉体育学院三个单位,进
    行了武术对抗性项目的试点训练,以求取得经验后全面推广。同


    月在广西南宁举行的全国武术观摩交流大会上做了首次汇报

    表演。是年

    月,在中华人民共和国第四届全国运动会期间,

    国家体委又抽调浙江省、北京体育学院和河北省散手队在石家庄
    赛区做了公开表演。随后在

    月,国家体委调集散手试



    点单位的有关人员,开始拟定《全国散手竞赛规则》(征求意见


    稿)。 通过试验修 改,于

    月制定了《散手竞赛规则》

    (初稿),并按此规则在北京举行了全国武术散手邀请赛。自此,
    本着“积极、稳妥”的原则,每年都举行一次全国性的“武术对
    抗性项目(散手)表演赛”。
    设 擂 台 形 式。

    年的表演赛首次采用了传统的

    年,散手被国家体委批准为正式比赛项目,

    并设“团体锦标赛”和“个人锦标赛”赛制。
    为了让世界了解武术,让武术走向世界,中国武术研究院,
    中国武术协会在

    年于中国举办了国际 武术节,并首次在中

    国深圳举行国际武术散手擂台邀请赛。来自


    名运动员参加了为期

    国北京举办了

    个国家和地区的

    天 的 角 逐 。接 着 , 又 在

    年于中

    迅华杯 ”国际武 术散手邀请 赛。有许 多国家

    和地区的运动员参加了这次比赛。之后,国际武术联合会于
    年在北京 举办了第一届世界 武术锦标赛,并把 散手列为正
    式比赛项目。第二、第三届国际武术锦标赛已分别在马来西亚和
    美国举行,许多国家都报名参加了散手比赛。在历届的亚洲武术
    锦标赛上,也把散手列为正式比赛项目。
    国际武术联合会和中国武术协会为提高各国武术散手的运动
    水平,多次举办了武术散手教练员、裁判员学习班。国际武术联
    合会还多次委托中国派出大量的教练员到各国去推广散手项目。
    目前,世界上已有

    多个 国家 和地区 开展 散手 项目, 所有 这些

    都为散手走向世界打下了坚实的基础。
    为了使散手能更加健全地发展,近年来国际武术联合会十分
    注重武术散手的普及和科研工作,要求配合竞赛和教学训练多出
    教材和出好教材。在第一届世界武术锦标赛期间,召开了包括散
    手内容在内的国际武术论文报告会,为武术散手的全面推广创造

    了良 好的条件。为此,作为推广散手项目的“龙头”

    中 国,

    率先加大了对散手运动的科研力度。经过几年的努力,在四个方
    面收到了可喜的成就:一是探讨了生物科学对散手技术发展的指
    导应用;二是深入研究了散手教学与训练的科学化问题;三是讨
    论了散手与文化的关系;四是对散手的发展战略进行了研讨。尤
    年以来,中国武术研究院召集了国内的专家学者,在

    其是

    四川成都市对散手的技术框架和理论框架的建构,进行了深入的
    探 讨, 并达 成 共识 ; 同时 又受 国 际武 术联 合 会技 术 委员 会的 委
    托,着手编写国际武术散手教材。这些都标志着散手正初步建立
    起它的体系框架,并朝着规范化、系统化、科学化方向迈出可喜
    的 一 步。
    (三)武术散手的特点
    技击技术的整合性
    现在开展的竞技武术散手运动,已经以与中国传统技击术完
    全 不同 的技 术 风格 展 示在 世人 面 前。 它与 中 国传 统 技击 术的 关
    系 ,应 该说 是 既有 继 承的 成分 , 更多 地则 是 经过 整 合而 有所 发
    展。所谓技击术的整合,是指具有不同文化物质的技击术,经过
    相互吸收、融化、调和而趋于一体的过程。这种整合使得中国传
    统的散手在内容上与形式上发生了变化,逐渐成为一种有别于传
    统的新技击技术体系。现在的武术散手,其技术的整合主要是从
    两个方面来完成的。
    ① 对 传 统技 击 术 进 行 整理 、 归 纳 ,舍 弃 它 们 的 个性 形 态 ,
    找出其中带有共性的规律,即把中国各拳种门派的拳法、腿法通
    过归整,总结出它们的基本运动形式。经过高度抽象,确立进攻
    技术具有两种运动形式:一种是直线型方法,另一种是弧线型方
    法。然后根据“追求效果”的原则赋予新的表现形式,再经过反
    复 的试 验和 论 证, 确 定了 拳法 以 冲、 掼、 抄 、鞭 , 腿法 以蹬 、
    踹、扫、摆、勾为内容的散手“击法”的基本技术。摔法则根据

    “快摔”的要求和“无把”的特点,主要把握住“破坏重心”和
    “抡圈”的要点,创造出“接招摔”和“夹打摔”的方法。同时,
    对防守技术也根据“效果”原则进行了分类,即划分为“接触式
    防守”和“不接触式防守”两种基本形式。至此,武术散手技术
    才真正具有了普遍继承的意义。
    ② 散手 技术 对处 于同 一时 代的 各国 搏击 技术 进行 了大 胆的
    借鉴,摄取其中的有益成分,甚至是具体的实用技法,再与我们
    通过归整的传统技法不断地协调、融合、修正,成为现今通行的
    模式。整合后的武术散手技术,具有更广的范围和更高的起点,
    是中国传统技击术发展的必然结果,也是东西方文化相互交融、
    渗透的典型表现。
    表现形式中的东方传统色彩
    武术散手与世界上其它搏击术有着共同之处,即该项目也是
    以相互间运用方法击打对方作为主要目的。但是,在共同的表现
    形式中又突出地反映出了浓烈的东方民族传统色彩。首先我们从
    比赛的形式看,散手采用了中国传统的“打擂台”方式,一方掉
    擂出局则为输方。在竞赛办法上则运用了三局两胜制,先胜两局
    即为赢家。从深层的文化含义上来阐发,这些现象都集中地表明
    了中国比武的传统观念,是以“较技”为主,比赛突出的是显露
    技 法, 赢的 是“ 招 数” 。与 中 国古 代比 武以 “ 一招 定乾 坤( 输
    赢)”有着一脉相承的思想继承。而不是象西方搏击那样,把场
    地用绳圈“围”起来,并使用多局累积分制,使得相争的人进行
    殊死地拼斗,表现出西方人对“力”的崇拜的文化潜质。此外,
    对比赛中的被动“倒地”的处理,也表现出了东方传统观念中的
    “好仁恶杀”和“穷寇勿追”思想。对得分部位的规定也颇有意
    味,按照规则规定,得分部位几乎包括人的全身,这说明在比赛
    中对他人全身性的攻击是合“法”的,但亦“点到为止”即使是
    武术散手 的礼仪规定, 也与西方的文化 有着很大差异 ,西方用

    “握手”的礼仪表示相互间的“交流”愿望,而中国的“抱拳礼”
    则更多地是表明“尊重”。这些都从各个不同方面反映出了中国
    传统伦理观的潜在力量。还有,武术散手技术发展至今,已经有
    了全新的概念,但规则中仍有“允许使用各武术流派的技法”的
    条款,和某“加分”的规定,这些从表面看是为发掘新的技术,
    但实质上却集中地反映了中国传统的具象思维方式的认识定势与
    习惯,还表现了东方人对“传统”有着执著的“怀旧感”和“托
    古改制”的处事方式。这些都是武术散手中表现出来的典型的东
    方传统文化性质和民族色彩。
    文化表现的直接性
    西方体育中的任何一个项目都不能象武术散手那样,与自己
    的传统文化有着如此紧密的联系。虽然,西方的体育项目都会有
    一 定的 文化 含义 ,但 它们 都不 具 有武 术散 手那 种浓 郁的 文化 特
    征,丰厚的文化底蕴和本身所有的文化包含量。竞技体育中的散
    手虽然不能表现传统武术技击术中的所有文化内涵,但散手在人
    们的观念中仍然是集传统与现代、竞技与实用、修身与养性于一
    体,仍然具有包括超出竞技之外的广泛的社会价值,这样就使得
    散手与文化产生了紧密联系。尽管竞技散手经过整合,但它本身
    还是以中国传统文化为其发展基础,在传统文化的整体氛围中生
    存和发展。如中国传统哲学思想对武术散手的渗透,使之确立了
    它的 基本风 格 ,中 国传统 伦理政治 的范型 ,决定 了尚武 要以
    “德”为先,这既是行为的准则,又是实践的标准,这就决定了
    习 武的 目的 决非 是为 了逞 强斗 狠 ,而 是通 过 “备武 ”与 习文 一
    道,作为修身、齐家、治国、平天下的人生课业而并重同修,最
    终来完成对理想人格的追求。这就是为什么在开展竞技的今天,
    “金牌”仍然不是所要追求的惟一目标,而“尚武崇德”和“为
    国争光”才始终是我们必须树立的信念。
    此外,中国的民俗学、兵学、美学、养生学和传统医学等,

    也对武术(包括散手)产生不同程度的影响,同时也对其建构起
    到了至关重要的作用。
    由此可见,虽然竞技散手属现代体育性质,但作为载体它又
    几乎浓缩了中国传统文化中大部分内容,这也就是武术散手的魅
    力及它的丰富的文化内涵。
    (四)散手的技术分类
    散手是指两人在规则允许的范围内,运用武术中攻防技术进
    行徒手对抗的一种运动形式。散手技术根据其应用性能可分为进
    攻、防守和防守反击三类。其中,散手步法作为基础,始终贯穿
    于散手技术运用的全过程。
    进攻技术
    进攻 技术是 指在 对抗中 运用
    各种方法击打对方的技术,它主
    要包括踢、打、摔三种。
    踢 
      
     指的是用腿的各种
    击法攻击对方(图
    )打 
     
      
    指的是用拳的各种
    技法攻击对方。
    )摔 
     
      
    指的是用各种接触
    式方法破坏对方重心,使其除两
    脚之外的第三点着地。散手摔法



    腿法

    一般分为主动摔和接招摔两种。
    ①主动摔:是指在对抗中避开对方的击打方法,主动拾把,
    进把以至摔倒对方的方法(图
    ② 接 招 摔 : 是 指 在 对 抗 中 接 住对 方 拳 或 腿 并 固 定 其 一 端 ,
    再运用动作进把将对方摔倒的方法。
    防守技术
    防 守 技 术 是 指 在 对 抗 中 运 用 各种 防 护 手 段 保 护 自 己 不 被

    击、少被打击或避受重击的方
    法 。防守技术分为接触式防守和
    不接触式防守。

    接触式防守    主要包括
    阻挡、格架、推拍、截击等。

    不接触式防守    主要包
    括左右闪、后闪、下潜、摇避等。
    防守反击技术
    防守反击技术 ,是指对抗中
    在超前判断的基础上 ,依据防守
    和进攻的动作技术进行有机的组



    摔法

    合,在对方进攻时或进攻后的瞬间,迅速做出防护和还击的相应
    动作。需要说明的是,防守反击的技术虽然是以进攻和防守中的
    单体技术作为基础,但其组合的目的和在时间中运用的表现,均
    是以防守后进行反击的自觉意识作为前提。把防守反击作为一类
    专门技术单独提出来,这将对训练有着重要的指导意义。
    步法
    步法分为前后左右的单滑步、双滑步、滑并步、左右闪步、
    垫步、跨跃步等。
    步法作为散手各类技术的基础,可以作用于对抗中的整体,
    也可以与各种技术组成单体技术直接运用于对抗之中。
    由于散手的技术构成不断提高,势必出现各种技术的组合,
    这就是组合技术。所谓组合技术,就是指根据在对抗中获得的经
    验,把数个进攻或防守的单体技术有机地联系起来进行练习,并
    着力于运用到实战对抗中去的连续动作。组合技术是包括拳与
    拳、拳与腿、腿与腿、拳与摔、腿与摔、拳腿摔的组合动作。
    (五)
    散手比赛
    散手运动员的体重分级

    体重分级
    ①按运动员体重分为

    公斤,以下均同);

    以下公斤级(含

    以 下 公 斤 级;

    以下公斤级;

    以下公斤级;

    级;

    个 级 别:
    以下公斤级;

    以 下 公斤 级;

    以 下 公 斤 级;

    以下公斤

    以下公斤级。

    运动员只能参加自己体重所属级别的竞赛。
    ③ 竞赛 级别 的设 置、 参加 比赛 的 单位 、人 数, 由竞 赛规 程
    规定。
    )称量体重
    ①体重称量组由检录组负责执行。
    ② 运动 员应 在该 场次 和比 赛前 两 小时 到指 定地 点称 量体 重
    (称量时只穿短裤),并在一小时内称完,过时作该场弃权论。
    ③称量体重由体重级别轻的开始。如体重低于原报级别时,
    仍可在原级别进行比赛;如体重超过原报级别,并在规定的称量
    时间内,降低不到原报级别时,作该场弃权论。
    ④ 经过 健康 检查 和称 量体 重后 , 遇有 特殊 情况 ,如 本级 别
    只有

    人,需升级参加比赛的运动员,须经大会批准。
    散手裁判法及其应用
    散手比赛的裁判就是裁判员根据规则来衡量参赛运动员得分

    的有效性,以及对违反规则的处罚,最终以得分多少判定胜负。
    普遍理解和重点掌握规则
    所谓普遍理解,就是要对《散手竞赛规则》中第三、四、五
    章中的各条规定,都要有所了解。如第三章中的第十三条:禁击
    部位;十四条:得分部分;第十五条:攻击方位;第五章中的第
    十二条:得分和手势等等。都是裁判员应理解掌握的内容。
    所谓重点掌握,就是有所测重。根据裁判工作的分工,每个
    裁判员将要在比赛中执行的规则部分进行深入细致的学习,切实
    掌握 。有些重点条款

    还必须记清、背熟,并能灵活运用。例如

    主裁判要重点掌握规则中有关禁击的部位、技击方法,优势胜
    利 ,得

    分的情况、犯规与罚则、什么情况下暂停比赛,以及口

    令和手势的运用等。边裁判要重点掌握得分部位和标准,计得
    分与得

    分,以及不得分的各项规定,等等。
    主裁判  主裁判的工作至关重要,要求掌握如下几项。

    ①公正、准确地评判一场比赛,保证整个比赛的顺利进行,
    为此必须准确,果断地判断以下情况。
    秒  处理两秒有以下两种情况:第一种:互打
    双方运动员拳来脚往时,默默读秒,一到

    秒。当

    秒立即喊“停”,同

    时,迅速站在双方运动员身侧,用一手伸向其中间,将双方分
    开。第二种:抱缠

    秒。当一方使用摔法,或双方同时使用摔法

    时,开始读秒,到时喊“停”。但在喊停的同时,一方已发力使
    出方法,对方出现失重现象或倒地,均应判其有效。


    ”秒  处理“三秒”有下列两种情况:第一种:一方使用

    主动倒地动作时,超过

    秒不进攻,对方得一分。第二种:一方

    使用主动倒地动作倒地后,双方互打则应按
    ”秒  比赛中双方对峙均不主动进攻达
    一方进攻,如

    秒”处理。
    秒钟,指定消极

    秒钟内不进攻,则对方得一分。

    ,秒   有以 下两种 情况 :第一 种 ,一方 被击中 有效 部位
    倒 地 达“

    秒”,或虽能站起,但知觉失常时,判对方为该场胜

    方(优势胜利)。第二种,当一方明显地使用头、肘、膝和迫使
    对方 反关 节等规 则不许 可的 方法进 攻对 方或攻 击对方 的禁 击部

    位,造成对方受伤倒地达“

    秒”,虽能站起,但知觉失常时,

    则判对方为该场胜方。
    ②判定和处理好犯规 。犯规分技术犯规和侵人犯规两种 。
    侵人犯规又分为轻微侵人犯规、严重侵人犯规和故意伤人三种情
    况。对无意识的、没有造成不良后果的,可按轻微侵人犯规处
    理;对造成较大的不良后果的,如攻击对方禁击部位,对方有明

    显反应的,应按严重侵人犯规处理。对运动员不遵守武德,有意
    造成对方伤害,影响比赛的,应按故意伤人处理。
    ③ 果断 地 处理 险 情。 在 比赛 时 ,应 随 时观 察 场上 的 情况 ,
    发现问题及时处理。如一方被击打后,表现是否有异常;倒地后
    是否有异常反应;双方技术水平是否悬殊;被击倒后知觉是否正
    常等,都需要主裁判凭借经验和敏锐的观察判断。
    边裁判  边裁判员的主要职责是记录运动员的比赛得分
    和评判其胜负,因此必须熟记规则中有关得分的部位和标准,并
    掌握如以下几个问题。
    ①处理好双方同时或依次连续击中有效部位的问题
    首 先应 分 清是 谁 主动 进 攻或 防 守后 的 反击 。 当一 方 主动 进
    攻、明显击中对方有效部位应予记分,随后的互击,不予记分;
    双方在互击中,一方闪躲后撤的同时,反击击中对方有效部位应
    予记分,这即是所谓“抓两头”的评分方法。
    ② 处理 好 明显 击 中与 击 中不 明 显的 问 题。 进 攻一 方 使用 方
    法清楚,力点准确,击中对方有效部位,均为明显击中。方法不
    清, 力点 不准 ,难 以区 分有 效与无 效部 位时 ,可 判为 击中 不明
    显,不予记分。
    ③ 处理 好 提腿 动 作防 守 的评 分 。一 方 用腿 进 攻, 另 一方 提
    腿防守被击中腿部(臀部除外)时,进攻一方不得分。但在下列
    四种情况下被击中应予记分:
    处于回落或尚未离开地面时;
    时;

    原为提膝动作站立时;

    屈 膝腿

    使用各种屈伸性腿法进攻被截

    提膝防守不当被击中臀部时;

    处理好双方互相抱缠乱打

    乱踢评分。
    当双方进攻方法均不清晰,又无防守动作时的相互抱缠和乱
    打乱踢,不予记分。但一方使用腿法被对方接住后,继续击打对
    方的有效部位,应予记分。
    裁 判员 的 位 置  散 手竞 赛 一 个突 出 的 特点 是 在 台上 进

    行,故有台上主裁判和台下边裁判之称。虽然任务不同,裁判位
    置及职能不同,但都须有合理位置,以便于运动员的比赛和裁判
    员的裁决。
    ①主裁判的位置:主裁判要距正在比赛的运动员



    右,并经常同运动员保持等边三角形,这样有利于观察运动员在
    比赛中遵守规则的情况,
    并及时做出判定。主裁判活
    动时,一般需保持面向或
    侧向裁判长席,便于同裁
    判长取得联系。主裁判移
    动,不应影响运动员比赛。
    ②边裁判位置:边裁
    人组成,分布在

    判员由

    台子四周,
    置 ,如 图



    号的位


    所 示。
    ③裁判长、计时、记
    录员位置:裁判长、计时、
    记录员席应设在场地(台)
    一边,距台边

    以外。

    ④总裁判长位置:正
    副总裁判长席应设在裁判

    散手场地


    注:

    线:总裁判长、副总裁判长、宣告
    员席
    线 :裁判 长 、副 裁判 长 、计时 、记
    录员席
    线 :运 动 员 、教 练 员 席
    线:



    号边裁判员席

    长席后面,使其能观看场上比赛和裁判员工作情况,指挥赛场工
    作,保证竞赛顺利进行(图
    散手竞赛医务监督
    建立和健全医务监督制度是预防运动创伤的重要措施之一。
    医务监督,应包括运动员自我监督和医生、科研人员检查运动员
    的生理指标等内容。这样可以随时了解运动员对训练时和运动负

    荷的生理机能反应,为科学地安排训练提供依据。对病后体弱和
    过度疲劳的运动员更要加强医务监督,合理安排训练和参加
    比赛。
    自我监督
    ① 严格 按 体 重等 级 参加 比 赛 。不 要 超越 自 身体 重 级 别, 上
    升 到高 一 级 别比 赛 ; 超体 重 者在 减 体 重时 , 要 在医 务 人 员指 导
    下,科学安排,循序渐进,注意水盐平衡,不影响健康。
    充分做好赛前 准备活动。将躯干、四肢大 群肌肉群及各
    大小关节充分活动开,特别是大腿内侧肌及髋、膝、肩韧带要拉
    开,减轻肌肉僵硬挛缩状况,可减少损伤。
    ③ 提高 身 体 素质 水 平。 全 面 加强 身 体素 质 和基 本 技 术的 训
    练 ,使 运 动 员能 正 常 掌握 基 本技 术 , 提高 身 体 素质 水 平 及抗 击
    能力。
    ④ 作好 场 地 、器 材 检查 和 适 应性 准 备, 作 好场 地 、 器材 ,
    台下软垫,拳套,护具(护身、护头、护齿、护腿、护脚背等)
    的赛前检查和适应性准备。
    )医生、科研人员的医务监督
    ①进行赛前检查。训练和比赛前必须进行严格的体格检查。
    重点检查脑、心脏、血压、神经系统的功能。
    ②以科学的方法降体重。以较大的运动强度和密度进行一
    小 时的 训 练。 一次 较 大运 动 强度 密度 训 练可 消 耗人 体重 量
    公斤。其次,控制饮食量和提高食物质量,合理配餐。
    ③ 加强 医 务监 督。 散 手比 赛 时, 一定 要 有有 经 验的 医生 从
    事医务监督工作。教练员和运动员必须尊重和听取医生的意见。
    对运动员生理机能状态不佳,体力和力量不足,精神不集中,反
    应迟钝,甚至出现技术变形现象,要进行严密观察。应根据比赛
    日程,制定训练计划,并在医生指导下,调整好竞赛时期的生理
    机能状态

    比赛场地与器材
    )场地  比赛
    场地为台高
    边长

    厘 米、

    厘米的正方

    形木(铁)质结构的
    台。台面上铺有软
    垫,软垫上有帆布盖
    单。台中心画有直径

    胜负标志色别牌示意图



    厘米的阴阳鱼图案,台面边缘画有
    面四边向内延伸

    厘米宽的黄色警戒线。

    厘米处画有

    台下 四周铺 有高

    厘米宽的红色边线,台

    厘米,宽

    厘米的保护软垫。

    裁判器材
    厘米的圆牌,木手长



    块。其中红色、黑色各占半边的有



    ①胜负标志色别牌:直径为
    米,共计

    (图
    犯规标志:包括劝告牌,警告牌,放牌架等。
    劝告牌:长

    厘米、宽

    厘米的黄色板面

    块,板上写有

    厘米、宽

    厘米的黄色板面

    块,板上写有

    “ 劝 告 ”字 样 。
    警告牌:长
    “ 警 告 ”字 样 。
    放牌架:长

    厘米、高

    厘 米 , 放劝 告 、 警 告 牌架 各 一

    个,红色表示红方、黑色表示黑方的弃权牌:圆牌直径
    木把长

    厘米,黄色

    厘 米,

    个。在圆牌正反面分别用红黑色写“弃

    权”字样。
    二、推手
    (一)
    推手概述
    推 手古 称擖 手或 打 手, 是以 太 极拳 套路 中“ 懒 扎衣 ”一 势

    的着法,在不用护具设备的情况下,
    来练习掤、

    、挤、按、采、挒、

    肘、靠等动作于技击作用和方法的
    竞技运动。太极拳的推手运动,是
    太极拳各学派在继承我国古代民间
    武术对练实践经验的基础上,创新
    发展而成的一种独具特色的拳术竞
    技运动。它和太极拳套路练习相辅
    相成。它是由两人按照拳架中的基



    推手

    本招法进行对练,但只限于采用武术采拿、掷打和摔跌中的一部
    分无 伤害 性的技 击方法 ,而 不是踢 、打 、摔、 拿、跌 等全 部方
    法。例如:脚踢、拳打、摔角、反关节擒拿和地躺法等技击方法
    都不列入推手范围,尤其严禁采用挫筋、折骨、点穴、抓闭等毒
    手;攻守一般限于中路,并且反对采用断劲和弹击等技法。虽然
    它只采用部分技击方法,但却能有效地训练周身触觉和感知灵敏
    等身 体机 能。由 于这一 对练 运动在 形式 上给人 以推按 为主 的印
    象,所以被称为:推手运动(图

    。 它既 是一 项兴 趣盎

    然和能促进团结友爱的竞技比赛项目,又是一种畅通气血的健身
    运动,因此历来深受广大群众喜爱。
    拳套的练习,首先基本动作要练正确,动作练得正确熟练,
    中正圆满,内外合一,虚实刚柔具备之后,才可以充分发挥推手
    的技巧。而推手的练习,可以加深对拳式实际用法的领会,既可
    将练拳套时得来的劲力认真地运用在推手之中,同时又可以检验
    拳套的正确程度,便于改正、充实其姿势和动作。对太极拳理论
    和练法在理解上存在的偏柔或偏刚倾向,也可以从推手的实践中
    得到纠正。实践证明,偏柔无刚的,难当强敌;偏刚无柔的,易
    遭跌折。对拳套的锻炼和研究,是提高推手技术的前提和基础。
    练拳 和推 手的相 辅而行 能使 身体上 下肢 平衡发 达,久 练太 极拳

    的 ,一 般 腿肌 较 发达 , 腹部 充实 , 步履 轻 便。 而 同时 锻 炼推 手
    的,一般手臂肌肉也较发达,胸部、背部的肌肉也较为厚实。只
    有体质全面增强,对防病治病和提高工作效率才更为有益。
    (二)推手的基本特点
    推手是两人搭手,互相缠练伸缩,作弧形运动。根据“沾、
    连、粘、随,不丢(不离开)不顶(不顶撞),无过不及,随屈
    就伸”的原则,来练习全身皮肤触觉和内体感觉的灵敏度,探知
    对方劲力的虚实、长短、缓急和动向。选择沾粘点为支点,运用
    摩擦力的牵引作用,发挥“引进落空”、“乘势借力”、“以轻制
    重”、“避实就虚”的技巧,牵动对方重心,使成我顺人背之势。
    在时间和力点最为恰当的时机,则又“以重制轻”、“以实破虚”
    地将全身劲力迅速集中于一点发出去。发劲要“沉着松静,专注
    一方”,由弧形而笔直前去。总的要求是:能化能发,化劲松静,
    放劲干脆。这种竞技运动,特别能训练中枢神经系统的综合分析
    的能力和判断的能力。
    推手的方式有“掤、

    、挤 、按”的推手 (分定步和活步

    两种)和采、挒、肘、靠的大
    掤、
    练 以 后 ,大

    、 挤、 按的 推手 方法 是推 手的 基本 功, 推手 练得 熟
    的方法也可在推手中运用。

    推手的理论,前人用诗歌概括如下:“纵放屈伸人莫知,诸
    靠缠绕我皆依”“掤、

    、挤、按须认真,上下相随人难进,任

    他巨力来打我,牵动四两拨千斤”,“引进落空合即出,沾连粘随
    不丢顶”。后来,陈氏后人还阐发了螺旋式弧形动作的缠丝劲,
    并强调了“内劲”贯串其中的重要性。使推手的“即化即打”、
    “引进落空”有了可以攀登的途径,不再是不可捉摸的技术了。
    推手的基本特点大体上可归纳为以下四点:
    ①以柔克刚,刚柔相济;②以静御动,动中处静;③顺势借
    力,以小胜大;④以迂为直,后发先至。

    以上既是太极拳推手的基本特点,也是太极拳的战略思想。
    例如:在摔跤运动中的柔攻、柔守,或在排球运动中的“软攻”,
    都只是个战术问题,但在太极拳推手运动中,是把以柔克刚、顺
    势借力等等都提高到战略问题上来看待的。正因为如此,太极拳
    推手、散手的风格与特点,同外功拳的对练、竞技,都有着明显
    的差别。虽然两者所使用的拳术术语有很大一部分是相同的,但
    它们在战略、战术上所处的地位;却不尽相同。从而也就决定了
    劲路刚柔和技击方法上种种差异。以上四大特点是一个整体,归
    结为一句话便是:在战略上要达到“以弱胜强”的目的。因此,
    太极拳虽然也不排斥力量方面的锻炼,但其重点却是明显地致力
    于技 巧之 学。
    (三)
    推手八法
    掤、

    、 挤、 按、 采、 挒 、肘 、靠 八种 最 基本 的手 法, 称

    之为“太极八法”。它是太极拳所有拳式的基础,这八法的劲别
    是各不相同的。
    太极八法以掤、

    、挤、按四法为正法,合称为“四正法”

    或“四正手”,简称为“四正”;以采、挒、肘、靠四法为奇法,
    习惯上合称为“四隅法”或“四隅手”,简称为“四隅”。八法以
    掤 为 首 ,以 四 正 为 主 ,以 四 隅 为 辅 。 杨式 太 极 拳 把 “揽 雀 尾 ”
    列为起势后的第一式,目的就在于把正当做全套太极拳的基础功
    夫来进行练习,先打下四正基础后,再学其它各种法式。太极拳
    推手的主要内容就是由四正、四隅这八法组成的,而练习推手的
    目的就在于熟练这八种劲别及其方法的具体运用。有一首《八法
    诀》概述八法之精要,现摘录于后:
    法须认真,四正为根本。一臂莫单行,上下紧相跟。掤
    撑圆而 沉,捋抱 顺且韧。 挤排化在先 ,按推劲 要整。采 拿宜拔
    根,挒 惊务相称 。肘屈勿 轻使,靠崩 必贴身。 称羡虽经 年,功
    夫终难深。不若朝暮练,日久知屈伸”。

    上述歌诀中“一臂莫单行,上下紧相跟”句,实即“两膊相
    系,上下相随” 的另一种说法,两者义无不同 。戚继光《拳经
    捷要篇》说:“上下周全,无有不胜”。这也足以证明,古今拳术
    对这一基本要求历来是分外重视的。
    (四)
    推手的方法
    两人相对立定,成立正姿势。相对的距离,以双方两臂握拳
    向前平举,以拳面相接触为标准。甲乙方各以右(左)足前迈,
    成右(左)弓步式(杨、吴、武、孙四式都是这样用顺步的。陈
    式是用合步的,即甲方迈右(左)足,乙方则迈左(右)足,便
    于推手时双方前足也在粘逼攻化)。但重心应该落于两腿之间,
    便于在进攻时逐渐转移重心偏于前腿,引化时逐渐转移重心偏于
    后 腿。 同时 , 双方 各 以右 (左 ) 手向 前掤 出 ,高 不 过眉 ,掌 心
    向内(陈式推手则掌心向外,便于互相练习采、拿),两肩松沉,
    肘节下垂(沉肩垂肘),腕节之下的外侧,互相粘贴掤住。凡搭
    手 时, 须手 臂 松柔 , 但主 要的 攻 防手 的粘 着 点, 须 用意 念贯 劲
    掤 住, 不可 犯 硬, 犯 硬则 触觉 不 灵。 也不 可 软化 , 软化 则易 遭
    侵占。这也是预防对方一搭手就进攻的必要的警戒措施。武禹襄
    正确地总结为:“一举动,惟手先着力,随即松开”。李宗畲在
    《五字诀》“心静”项内说:“彼有力,我亦有力(即所谓:掤劲
    当先),我力在先;彼无力,我亦无力(即所谓:掤劲不丢),
    我意仍在先”。腕节对着自己胸部中线,同时,以左(右)手腕
    节 下尺 骨处 轻 贴于 对 方肘 节之 上 的上 膊部 分 (勿 贴 于对 方的 肘
    节,以免自己手臂的变化不多样化)。然后一方主动进攻用按法
    (双手按对方一臂向前按去),另一方以一手掤住对方双按,用
    另 一手

    对 方 上 膊 部 位, 划 弧 引 化 ; 对 方 双 按 失效 后 , 继 用 挤

    法进攻,另一方则可
    掤,彼挤我

    法引 化, 随即用 按法反 攻。 这样彼 按我

    ;我按彼掤,我挤彼

    挤”的推手练习,周而复始,连绵不断。

    ,进行“掤、

    、 按、

    掤劲
    掤(读音:朋)掤劲是通过长期的认真的对太极拳和推手的
    练习,练成一种似松非松,柔中寓刚,灵活而又沉重,富于弹性
    和韧性的劲,具有粘、化、逼、捆作用的劲,也称作内劲。要练
    到掤出时能使对方失去平衡,掤引来劲时自己的重心不被牵引。
    掤劲在推 手八法中最为 重要,在太极拳 中也极为重要 ,济南洪
    钧生同学总结为:“太极是掤劲,动作走螺旋”,概括地突出了
    太极拳和推手的特点。
    推手中“掤”的手法是一种向
    前而又向上用力的弧线动作。凡是
    用意念贯注于肢体任何部位向前旋
    转地伸展或者后向旋转地引化的,
    都是掤法的作用(图
    掤 劲 的 弧 线 如 ( ),与 直 劲 的
    直线如(

    )不同。太极拳是采用

    弧线动作的。
    在推手中,当甲乙两方互相搭





    手 后, 假 定乙 方 主动 用 双手 按住 甲 方左 ( 右) 手 ,向 甲 身上 按
    去 ,目 的 在迫 使 甲立 身 不稳 ;甲 随 即以 左 (右 ) 手小 臂 掤住 对
    方双按,粘着点作轴心运动的旋转,随着“主宰于腰脊”的轴心
    旋转,左(右)手采取螺旋式的弧形动作来走化,向左侧水平线
    划弧走化(勿向左下划弧);同时,以右(左)手尺骨处轻贴对
    方 左 (右) 手上 膊采 用
    之 走 ”。掤

    法而引进,这就是所谓“人刚我柔谓

    合一互用的引化,两手臂的“下塌外辗”(即沉肩

    垂肘,向横侧向外划弧),目的在使对方出劲落空,立身不稳,
    我走顺劲,彼走背劲,这是所谓:“我顺人背谓之粘”。身体渐渐
    往后坐,由右(左)弓步成右(左)虚步;同时,腰胯向左
    (右)转,塌(扣)裆劲。



    法是顺着对方主动前进的方向而向自

    (读音:吕)

    身又向两旁(左或右)用力带引的斜线动作。

    是一种 常用的

    化劲,目的在于使对方进击或还击落空,并使对方身体向我身体
    的左方或右方倾斜,乘其不稳而加力于其身,容易收到以小力胜
    大 力 的 效 果。
    凡是用意念贯注于手臂的任何
    部位,粘贴对方臂部作螺旋式的划
    弧向后、右或下地

    化来 劲, 引进

    落空,使对方立身不稳的,都是
    劲 的 作用。

    劲的功夫越深,



    的威力越大。如果说,掤劲要练成;
    “挥之使去,不得不去”的威力。那
    么,

    劲就要练成“引之使来,不


    得不来”的威力(图
    劲是掤劲的反面

    在 推手 中 , 当对 方 双按 , 经 我掤 化 而不 得 劲后 , 即 变为 挤
    而 继续 进攻 时, 我仍 渐渐 划弧
    使其挤劲落空(
    手须掤住,并注意

    引到自己身体的左侧或右侧,

    引到自己身边,是露出空隙来诱其深入),但
    引时自己的手臂勿贴着自己的身体,“肘不

    贴肋”,使手臂有回旋的余地,肘尖不可移向身后,以免被逼不
    能出劲还击。还须注意“肘不离肋”,即进攻或引化时,都须沉
    肘,不论肘尖距身远近,都应使肘尖对向肋骨,而不高于肋骨部
    位,这是自然保护肋部的作用。
    时 逐 渐转 移 重 心 使 偏重 于 后 腿 , 转腰 松 胯 , 裆 步也 须 和
    掤、

    的手法一样“下塌外辗”,使之“上下相随”,动向一致。

    既能使桩步稳而灵活,又能运用腰胯和手臂的旋动变换角度,造
    成我顺人背之势,有利于还击。

    挤劲
    挤是进攻的手法。挤劲是用力
    尽量挤去的意思。如果感到一只手
    的掤劲弹性不够,采用双手交叉来
    加强掤劲,将后手贴在前手内侧来
    加强前手的挤力,在力学上称作合
    力。
    在推手中,当我方被对方掤化
    引后感到不得势时,即变前手
    ( 被 掤 、被





    的手为前手)为横屈肘,掌心向内(或斜向外下),

    或平 圆(手 与肘平 )前挤 ,或 立圆( 手在下 ,肘在 上;或 手在
    上,肘在下)前挤,后手立掌贴于前手肘节之下,掌心向外,以
    助前手之势,逐渐迫使对方立身不稳。重心仍偏重于前足。前足
    弓,后足蹬(图
    按劲
    凡是向下而又向自身的方向用力下沉和引带的弧形动作,以
    及微微带弧形向前上或中、或左、或右按出的动作,都是按法的
    作用。
    按法 是用 掌的 四周 旋转 压迫 以寻找 对方 的虚 弱点 。在 按手
    中,以双掌按住对方的一臂(一般控制其肘节与腕节,使之不易
    活变和还击)并变换虚实于双掌之中。当双方用挤法时,我以双
    掌按 之,向 自身向 下向左 右以 浅弧形 按化其 挤劲, 使之足 跟离
    地,身前倾;然后向前按出,迫使对方后仰,失去平衡;或用放
    劲方法(动短、意远、劲长、力猛的爆发力),向对方手臂突然
    放劲,使之腾空跌出。按时要沉肩、垂肘、坐腕,不使拙力,长
    劲(作无数按的想象称作“长劲”)向前往对方手臂上轻轻按去,
    手中轻沉兼备,不但两掌在变换虚实,忽隐忽现,单掌周围也在
    息息 变换虚 实,也 就是不 断地 移动力 点,逐 渐逼使 对方顾 此失

    彼,立身 不稳。
    向前按出去时,上下要相随,
    要始终肩与胯合,手勿超出自己的
    足尖。身渐前移,前足弓,后足蹬
    (图
    总之 ,掤和

    主要是走化的劲

    别和手法,防御中带有攻势。腰劲
    要塌下,在变换重心时,须保持肩
    与胯垂直,两乳与两腹侧垂直,始





    终保持“立身中正”,“上下一条线”。自己的手臂要轻灵柔和,
    在引化或粘逼时动作灵活,使对方不易发觉我方动向。
    按和挤是进攻的劲别和手法,前足弓,后足蹬,出手不宜太
    过足尖,以免失势前倾,破坏身法中正,不利于放劲时的沉着松
    静。肘节下垂,始终屈而不直,在任何转动过程中保持“立身中
    正 ”。
    (五)
    推手要领
    身法
    推手的身法,主要为“立身中正安舒”,要求自头顶至尾闾
    保持一条垂直线。具体配合的要领有:“虚领顶劲”、“气沉丹
    田”

    、含 胸拔背 ”

    、沉肩垂肘”

    、塌腰落胯”

    、 尾 闾 正 中 ”。主
    宰于腰脊命门穴(命门穴在背后腰脊,前对脐)。要从身法中正
    状态下求变化,亦即在任何变化过程中必须身体正直,保持重心
    的稳定。
    凡是手腿前去,身法必须同时前去,手到脚不到,手上的劲
    就浮而不实;即使手脚俱到,而身法不到,手上发力就不沉着,
    不是整体劲。身手腿前去时,裆劲要下沉,命门穴则有微往后撑
    之意,则有前后对拉之势,使前去之劲力,不致因惯性而过于前
    倾。腰部在命门穴主宰下微微旋转,不可追求外形上的灵活而形

    成转动幅度过大,速度过快。这些都是推手技术的独特要领。
    身 法虚 实的 变换 ,关 键在 以腰 脊命 门穴 为轴 心的 左右 腰隙
    (两肾)的抽换;腰隙向左抽则左实而右虚,腰隙向右抽则右实
    而左虚;命门穴是调节全身平衡的轴心,以命门为轴心的左右两
    肾的抽换,变化虚实,是全身总虚实的所在,也是“源运腰脊转
    股肱”、“内动不令人知”的诀窍所在。
    推 手和 练太 极拳 一样 ,是 动静 结合 的, 以动 为主 ,动 中求
    静。身法中正才容易做到动中求静。身法中正则触之旋转自如,
    既能八面支撑,也能八面转换,上下四旁,转接灵敏。
    手法
    初学推手时,缠绕粘随的圈子要宽大,力求逐渐做到圆满柔
    顺,没有凹凸、缺陷、断续和顶抗之处。动作要慢不要快,快则
    处处容易滑过,慢则处处能体会虚实变化和身体各部位旋转、移
    动的配合协调,但不能认为愈慢愈好。推手的速度应该和练拳套
    的 速度 相 仿。 功 夫 加深 以 后, 逐 渐把 圈 子收 小 , 动作 也 能慢 能
    快,适合“动急则急应,动缓则缓随”的要求。
    进攻引化始终要手臂松柔,用意不用力,才能动作灵活不呆
    滞。手臂松柔不用力,可以使对方不容易发觉我的动向,等到我
    已乘虚而入,对方才觉察我之动向,为时已晚。这就是“出手不
    见手,手到不能走”的功夫。
    肩关节始终要松柔圆活而下沉,肘关节始终要下垂,用意贯
    注 ,加 上 脊柱 松 沉 ,裆 劲 下好 , 逐渐 会 使手 臂 由 松柔 而 渐趋 沉
    重,形成似松非松,柔中寓刚的一种内劲。内劲越沉,推手时威
    胁对方的力量越大。
    引 化进 击的 高级 技术 在于 内动 不 易被 人察 觉, 处处 意在 人
    先,粘着点作轴心旋转,逐步求得“先引后进”、“半引半进”、
    “ 即 引 即 进 ”的 技 巧。
    “先引后进”是引化来劲使之落空而后进击,是初学者求得

    懂劲的必经过程,这个学习阶段的时间要长一些,先把柔化功夫
    练到身上,然后练习“半引半进”。
    “半引半进”是肘以上臂部稍后退,小腹(脐下腹部,旧称
    丹田)稍前进,肘以下至腕掌随着前进。这是在“先引后进”的
    技巧经过多年练习已经巩固的基础上,再向前发展而达到的。
    “即引即进”是螺旋式弧形动作,愈练愈细密,能够做到边
    化边打的高度技巧。是小圈转关,干脆直射。所谓“虚笼诈诱,
    只为一转”。过去也称作“截劲”。
    前辈太极拳家的推手造诣,各有特长,但功夫仍有深浅的区
    别。挨着何处何处动,处处能曲线柔化,处处能直线刚发,曲中
    求直,蓄而后发,蓄发从心所欲。这些是过去太极拳高手的技术
    成就,不经过多年艰苦锻炼、反复实践,是不可能达到的。
    步法
    步法要求“迈步如猫行”,“迈步如临渊”,亦即动步要轻、
    稳、灵。
    动步要做到轻、稳、灵,首先要两腿分清虚实,但又须虚中
    求 实, 实 中有 虚 , 虚非 全 然无 力 ,实 非 全然 占 煞 ,虚 实 相互 渗
    透,变化才能灵活。两腿分清虚实的关键,在于两腰隙的抽换;
    亦即步法要随身法的变换而变换。将欲迈左步,腰隙先后右抽换
    落实,小腹右侧充实,坐实右足,而后左足迈出,反之亦然。
    步法又要与手法相呼应,务求上下相随,使手足有相吸相系
    之意。上下相随,中间自然相随。手与足合,肘与膝合,肩与胯
    合的外三合必须注意,使上下完整不乱。
    动必进步,进必“套插”。套是用前足管住对方前足外侧,
    插是用 前足插于对 方裆步中间 。步动身随, 套封插逼, 足进肩
    随 ,大

    大靠之法,即在其中。

    套封插逼,是推手时使用跌法的下肢管脚占势的方法。膝节
    的内扣和外撇,向上顶和向前顶,或向前方左中右跪压,起着以

    弹簧劲打动对方桩步的作用,也起着消化对方以膝节打动我桩步
    的作用。跌法在陈式推手中现在仍保持。
    两腿的虚实比例要适合动作需要而灵活变换,腿劲缠绕下沉
    如深 植地中, 使能在运 化时桩 步稳固, 不因被逼 被引而破 坏身
    法。粘化还击时,胯微后收下沉,弧形微往上而向前进逼,与手
    法螺旋形动作相一致,才能在放劲时更好地利用地面反力,使劲
    起脚跟,注于腰间,通于脊背,形于手指。
    推手时神态始终要松静自然,始终用意指挥动作,处处能意
    在人先。将欲放劲,步须暗进(先进后足半脚以占机势,再进前
    足半脚而放劲,则我占人势而人感局促,就容易放得出人),胜
    在进步,不败在退步。身手步必须上下相随,若进手而不进身,
    身 法 进而 不 进 步, 不 但 粘封 不 成 , 放劲 浮 而 不沉 , 不 能连 续 放
    劲,而且也容易被对方牵动。放劲时,身、手、步和眼神须一齐
    俱到,膝尖、足尖、鼻尖、手尖和眼神,须对准同一方向,使力
    点集 中。
    眼法
    各家拳法都重视眼法的训练和运用。发令在脑、传令在眼,
    精巧处全凭眼法。
    引劲发劲的变化,意在领先,目光亦随之变换,身、手、步
    随着目光的动向而转移。将欲往上打,必先寓往下之意,目光也
    须先微往下视而后往前上直射,那么发劲的动向就正确而又意远
    劲长。控制对方劲路以何手为主,则目光须视其处。目光决不可
    与动向有偏差。
    放得人出,目光仍须前注,可以形成“放劲如入木三分”,
    “ 劲 断 意 不 断 ”,
    一 克 如 始 战 ”的 作 用 。
    眼神则须兼顾周身上下,故目光宜有专注,而眼神决不可呆
    视,必须如捕鼠之猫的眼神。有些人以为太极拳精巧处在触觉灵
    敏,不重视眼法的运用;有些人甚至在推手时偏头偏视,不注视

    对方 ,表示专在手上听劲,这是误解 ,那 有竞技时可以不用目力

    之理?须知视觉、听觉、触觉,是有机配合在一起的。
    (一)
    推手比赛
    正确判定优势胜利
    ①在比赛中,一方累计分数超出对方

    分时,为该场

    胜方。
    ②一方受罚达

    分时,判对方获胜。
    分动作即为该局胜方。

    ③在 一局比赛 中,一 方出现两 次得

    ④比赛中因伤不能坚持比赛者,判对方获胜。
    ⑤比赛中运动员或教练员要求弃权时,判对方获胜。
    比赛中凡不会以“掤、捋、挤、按”的手法和相应的步
    型转换者,则取消比赛资格。
    准确判定所得分值


    分:使对方出圈者得

    分 
      
     有下述情况均得

    踩线亦为出圈);双方先后出圈,后出圈者得
    足移动者得

    分 ; 两 次 消 极 ,对 方 得

    规”中的
    )得

    分;凡违反“技术犯

    条之一者,给予劝告,对方得
    分  有下述情况得

    凡违反 “侵人 犯规”中的第

    分;牵动对方双

    分;凡违反“侵人犯规”

    条之一者,给予劝告,对方得

    中的



    分;

    分:警告一次,对方得

    分;

    条者, 给予警告, 对方得

    或第

    分;


    分  一方倒地(除两脚以外的身体任何部位接触地

    面均为倒地),站立者得
    )得

    分;

    分  
      使对方出圈倒地得

    术,方法清楚地发放对方倒地者得


    圈并倒地者得

    分; 凡运 用“ 八法 ”技

    分。

    分  凡运用“八法”技术,方法清楚地发放对方出
    分。

    不得分  凡下述情况双方均不得分:双方同时倒地或出

    圈 ;双 方 对 顶超 过

    秒 (判在原处搭手继续比赛) ;凡不使用

    “八法”技术进攻对方者不得分。
    准确使用几个重要的犯规及处罚
    侵人犯规  凡出现下述情况为侵入犯规:①使用硬拉、
    硬 拖、 搂 抱( 单 手超 出 对方 身体 侧 面中 心 线, 屈 臂、 屈 腕为 搂
    抱)或用脚匀、踏、绊、跪;②故意造成对方犯规;③脱手发力
    撞 击; ④ 单、 双 手抓 住 对方 衣服 或 双手 死 握对 方 (单 手 顺势 除
    外);⑤未发“开始”口令即进攻对方或已发“停止”口令后仍
    进攻 对方;

    使 用 拳 打 、头 撞 、 撅 臂 、擒 拿 、 抓 头 发 、点 穴 、肘

    攻击规定以外的身体

    尖顶、捞裆、扫腿、膝撞、扼喉等动作;
    部 位。
    凡违反以上规定者均给予劝告或警告。

    )技术犯规  凡出现下述情况为技术犯规:未划完左、右
    各两圈抢先进攻;比赛中对裁判员不礼貌或不服从裁判;比赛中
    进行场外指导。
    罚则
    违反“侵入犯规”

    ⑤条之一,每犯规一次,判劝告一

    违反“侵人犯规”

    条之 一 ,每 犯规一次 ,判警 告一

    次。
    次。
    (二)服装与场地
    服装款式及规格要求(图
    料:白色、纯棉。
    女子:中式立领半开门小褂,
    厘 米(

    对中式直袢,短袖,袖口

    寸)
    ,松 紧 边 。

    男子:中式立领小褂, 对中式直袢,短袖,袖口

    厘米

    寸)
    ,松 紧 边 。
    裤:中式灯笼裤,裤脚松紧口高

    厘米(

    寸),横、立

    裆适 宜。
    鞋:白色软底运动
    鞋。
    腰带:红、黑色各
    条(根据抽签而定)。
    场地 规格与 要求
    (图
    推手服装款式图



    比赛可在地毯上或
    地面上进行。具体规定如下:


    厘米宽的白色标记线画

    一个直径为

    米的圈(沿线内计

    算),圈外四周设有

    米宽的保

    护垫。
    圈内的白色中心直径为
    厘米,是比赛开始时双方站位的
    标志。

    三、短兵



    推手赛场示意图

    短兵是运用武术中刀、剑的
    攻防方法,进行实战练习的对抗性项目。通过短兵的练习,可以
    培养机智灵活 、勇敢顽强的意志品质,促进身体素质的全面发
    展。
    (一 )
    短 兵 比 赛 场地 与 器 材
    器材  短兵长

    米,直径

    厘米。制作时,用

    厘米

    直径粗的藤条一根或用铁丝缠绕的竹片四根,外缠绕一层均匀的
    棉花,再用布条缠紧,最后包上一层柔软的皮套,制成短兵身。
    然后以两块硬厚的皮革合缀一起,制成一个约
    圆形护手盘,其中间穿一个

    厘米直径的

    厘米直径的圆孔,将短兵身插入,

    钉 于 短 兵 身上 端 距 柄 顶 约

    厘米处 ,即制成短 兵。短兵 各部位

    的名称是 :柄、护手 、身 、 尖 ( 图
    场地  在平坦的土地、 草地或地板上用明显的白线画一
    直径

    米 的 圆圈 ,圈 内为 比 赛 场 (图

    短兵比赛器材







    短兵比赛场地

    短兵比赛,后跳步抡劈

    (二)短兵比赛的一般方法(图
    竞赛工作人员及职责
    比赛时设有裁判员二人,记录员、记时员、检录员、卫生员
    各一人。
    ①裁判员的职责:检查场地及器械;检查运动员的服装;比

    赛时发开始、停止和暂停口令;判定并宣布得分、胜负和犯规。
    ②记录员负责临场记录和核算成绩等事项。
    ③记时员掌握比赛、休息和暂停的时间,并展示信号。
    ④检录员负责点名和指引运动员进出场等事项。
    ⑤卫生员负责比赛过程中运动员的身体检查和医疗工作。
    短兵比赛评分方法


    分  下列情况得

    分。

    ①用短兵身击中对方身体各部(不得击打后脑和裆部)者,
    分;



    双方相继击中,以先击中对方者得

    分;

    ③双方之短兵相继脱把落地,后脱把落地者得

    分;

    ④在比赛中,一运动员两脚踏出边线,对方得

    分;

    ⑤在比赛中,自己的短兵身触及自己的身体,则作为自杀,
    判对方得

    分;

    在击中对方的同时,对方将自己的短兵击落,作为对方得
    分;
    用手握住对方短兵身者,判对方得


    分  下列情况得

    分。

    分:

    ①用短兵将对方击倒或使之手、肘、膝着地者得
    将对方的短兵击落者得

    分;

    分;

    ③双方运动员相继倒地或手、肘 、膝着地 ,判后着地者得
    分;

    ④用手握住对方之短兵柄者得 分;
    ⑤运动员自行将短兵掷击对方,不论击中与否,均判对方得




    分 
     用手握住对方之短兵柄,并将其短兵夺获者,

    分。

    不得分  下列情况不得分:

    ①双方同时击中,各不得分;
    ②双方身体同时着地,各不得分;
    ③双方之短兵同时脱手落地,各不得分。
    短兵比赛评判方法
    优胜评判  每场比赛

    局,每局

    分钟,每局之间休息

    分钟。三局比赛完后计算成绩,分数多者为优胜;如比赛成绩
    相等,则判运动员在一场比赛中积极主动者为优胜;一方因犯规
    被取消资格者,对方获胜;一方弃权,判对方获胜。
    )犯规    下列情况判犯规:裁判员未发开始口令先行进
    攻 ,或 已发 停止 口令 ,而 仍进 攻 者; 比赛 过程 中, 受场 外指 导
    者;言语行动有妨碍对方及比赛进行者;以踢、打、摔等方法进
    攻对方者;对方之短兵脱手落地,仍进行攻击者;比赛时,有粗
    暴行为者;不服从裁判者。
    )罚则  犯规一次,给予警告;犯规二次,罚减

    分 ;犯

    规三次,取消其比赛资格。
    )一般通则
    ①运动员必须穿长袖和长裤运动服。
    ②比赛时,运动员必须戴护面、护手、护腿和护裆。
    ③比赛开始前和比赛终了后,双方相互握手为礼。
    ④比赛开始前在场地中央挑选短兵。

    ⑤比赛开始前
    在比赛开始前

    分钟第一次点名,点名后自行作准备活动;

    分钟,第二次点名,点名后,准备出场比赛。

    短兵比赛适用于成年的男子,不分级别。

    第四章  武术功法
    本章功法系千百年流传的武术优秀传统功法。掌握其中的功
    法 ,不 仅 可以 强 身健 体 ,而 且可 以 自卫 防 身。 若 要掌 握 本章 功
    法,须牢记经下四字:一曰:“苦”,俗语云“宝剑锋从磨砺出,
    梅花香自苦寒来”。练功者须忍耐常人不能忍耐的艰苦。二曰:
    “恒”,练习某种功法,须数年乃至数十年如一日,坚持不懈,方
    可言有恒。三曰“勤”,练功不可“三天打鱼,两日晒网”,须日
    日操练,不可懈怠。四曰“诚”,为虚怀若谷,坦诚待人之意。
    练功者有所成就,不可沾沾自喜,轻显其技,而应谦逊精进。
    在传统的武术训练中,除了套路练习以外,还有许多辅助功
    法,以加强腿功、臂功、腰功    耐力以及平衡、跳跃、旋转等
    力 量。

    一、传统功法
    (一)十八段童子功
    十八段童子功是少林拳的基本训练功法。之所以叫“童子”
    功,一是这一功法童子练习最适宜;二是常练此功可使丹田气充
    足 ,筋 骨 柔韧 , 如同 童 子。 十八 段 功由 腿 功、 腰 功、 平 衡、 跳
    跃、耐力、旋转等基本训练形式组成。
    (二)
    少林童子功
    少 林 童 子功 是 我 国 古 代流 传 的 一 种祛 病 、 健 身 、延 寿 的 良
    方。它分坐式功与卧式功两种。其中坐式功的基本功法有:两腿
    交叉盘坐,两脚底斜朝上,两手五指交叉下按两腿之间,掌心均
    朝下,眼微合,闭嘴,上肢保持正直,身体自然放松。

    ( 三 )石 锁 功
    石锁功为硬功外壮,属阳刚之劲。专练两臂提掖之力。石锁
    形状如同平常的铜挂锁,用坚 硬的麻石或青石制成。小者
    斤, 大者



    公斤。初不专练提托,由练单锁到左右手同时提锁。

    先将锁提至胸高,再折腕上举,频作升降。然后握锁由下向前平
    提,或向旁侧平提,提至锁与肩平为度,猛力上掖练习悬劲。基
    础既立,进而练翻接、盘腰等法。翻接即提锁翻起,猛力上掖而
    脱手,使锁在空中翻一转身、或两三个转身而接之。其转身之多
    寡,须视臂力大小而定。实际练不可贪多,功到自然成,熟能生
    巧。练熟后,即可待锁转至面前,即举手抢住锁簧,乘势连续翻
    接。前面翻接练熟后,则练旁侧翻接。进而
    练顶锁 。顶锁练法是 :提锁向上抛 起,待
    其落下 时,以拳迎其 居中之处,停 于拳面
    片刻,再撤手使锁下坠,从上面抢接其簧,
    再抛再 接。初以拳顶 ,继以手背顶 、小臂
    顶、手指顶,方法相同。顶锁练习精熟后,
    再练背 花。背花有左 右之别,右背 花以右
    手提锁,从右腰后向左肩处上抛,略扭身
    向左, 从左肩之前接 锁;左背花则 反之。



    石锁功

    练背花不可使劲过猛,对腰胁各部尤须注意。如有疏忽或使力太
    过,往往招致碰触自身而受伤。故必须手到眼到,精神集中。背
    花过后,练习盘腰,亦分左右。右盘腰用右手提锁,朋右腰处,
    由后转向左胁下摔去,向左旋身而提锁;左盘腰反之,其它还有
    背 花后 顶接 ,及 盘 腰后 顶接 等 法, 即合 二为 一 ,学 者可 参酌 行
    之。以上各法练全之后,则可易较重之锁如法习之,自
    逐渐增至
    少已有
    (图

    公斤,

    公斤,及至弄弹丸而不觉费力之时,则一只胳膊至
    公斤力。此功成就较速,大约

    年可成

    (四)沙包功
    沙 包功 是 学练 武功 的 基本 功
    之一。此功练肩、肘、腕、胯、
    膝的实力,兼练手、眼、身、腰、
    步。以结实的帆布制成口袋,内
    装细沙

    公斤,共

    个,用四方

    木悬挂,沙袋高与胸齐。练功时
    站于中心,用掌向前后左右沙袋
    拍击,忌用拳。当沙袋被拍出回
    荡之时,宜左右闪避,以练身法,
    然后再用掌拍击。此功练至纯熟

    沙包功



    时, 或掌 或膝 以及肩 肘腕 胯,可 随意 练习 。早晚 两次 要坚 持不
    懈。沙包内的沙子逐渐增加,功力也就会与日俱增
    (图
    ( 五 )鹰 爪 功
    鹰爪功俗称鹰爪力,又名龙爪功,
    擒拿手。此功为软硬相兼之功,刚柔并
    济之劲,阴阳相合之力。练法是,用一
    小口缸坛,重约

    公斤,以五指抓住缸

    口,向上提之,初颇易滑落,不易应手
    上提。练习数月之后,即可随意升降。
    然后每练七日,加蚕粪一碗,渐增至坛
    满为止;再将蚕粪换成铁砂,最后将铁
    砂换成铁块,亦能升降自如者,鹰爪功
    硬功阳刚之劲练成。再弃坛而凭空习



    鹰爪功

    之,每晨伸张五指向日光作位抓之状, 能气随意注,力随指行,
    鹰爪力软功阴柔之劲练成。至此,全功成就。盖五指着物,其力
    实,属较为阳刚之劲;凭空作势,其力虚,属较为阴柔之劲。阴

    阳相生,故先习阳而后习阴;刚柔并用,故练柔而济刚。五指着
    物,是以练习坚固之基础。凭空为之,正所以避其阳刚之气,而
    生阴柔之劲。练至刚劲全脱时,则飞鸟过空,伸手作势抓之,鸟
    如中矢,应手而坠。此功练习达到纯熟的地步,用以击人,当之
    者如着利刃(图
    (六)梅花桩功
    梅花桩为软功内壮,属轻身功夫之
    一种,是飞檐走壁之基本功。此功着重
    练跳跃,以练就身体轻灵、步法快捷、
    眼力敏锐而著称。初练不必上桩,于地
    上用石灰画梅花形若干朵,相邻两朵距
    米,每朵五个圆圈作花瓣,



    每圈直径约

    厘 米。 每 朵梅 花 中定 一

    瓣为虚桩,用暗号标记。练者以一足立
    中间一朵之实桩上,着力于足尖,心中
    自定跳跃之程度,如左三右四、前二后

    梅花桩功



    五等,依次跳去,左右足不拘,最好令一人在旁喝叫,依其所喝
    之桩走去,但每一朵上的虚桩,须避免跳上。跳桩之时,脚尖务
    必踏于圆圈之正中,不可偏离,以免功夫不到致使上桩以后身体
    摇晃而跌下。在初练之时,宜先于一朵花的四个实桩上来回反复
    练习,继而在两朵八个实桩上行走,照此逐渐增加,练至在平地
    石灰所画的梅花形中能随心来往,则可正式上桩(图
    正式练功的梅花桩,用坚木制成,长
    头直径

    厘米,依梅花形植之,入地

    米多,上丰下削,桩

    米,地上

    虚桩另制,上面与实桩平头,而入地部分仅

    米 。每 朵

    厘米左右,且土松

    软,误踏即倾跌,所设位置也不定,练者须暗记于心。每桩相距
    米,中桩立于四桩中央,构成梅花形。练习者先于桩上站马
    步,初用足心,继用足跟,最后用足尖,而后才可在桩上跳跃往

    返,至能纵跳自如,遂将桩逐渐加高,并在桩周围设铁蒺藜或竹
    尖等锋利物,直至桩高

    米以外为度,可以桩上练习拳术套路或

    二人对打。练习时能带砂行跳最佳,所带之砂须先烧红,以猪血
    沁方可用,否则易损血,或用铜制腿环、青铅代砂亦可。三年纯
    功可成。功成之后,身体活泼,腿步轻灵,与人交手,令人捉摸
    不定,而乘隙取胜。
    ( 七 )玉 带 功
    择粗大之树,早晚站马步用双臂合抱之,使劲向上提拨并来
    回摇撼,每练力乏而止。练至能使枝叶摇撼时,可换一个



    公斤的石鼓,能抱住半小时且能持之行走自如时,功夫才算
    告成。
    ( 八 )排 打 功
    排打功属阳刚之劲,虽为外壮硬
    功,实具内壮软功之劲。其练法用击扑
    之劲,使筋肉坚实,与捶打各部位相
    同,所谓捶者,即指排砖。练习时,所
    用之排砖,用坚木做成,长


    米 ,厚

    米,

    厘米。排打时用一手握

    中央,以其外缘侧击,身体各部皆宜排
    到。先排大小臂,左右交互进行;次排



    排打功

    大小腿,排左腿用右手握砖,排右腿用左手持砖;再次排胸肋,
    亦左右交互进行;末排腹部、后腰、两肩、背部、头顶部,握砖
    之手法亦如排腿(图

    。用力须匀,由轻到重。每次各

    部皆拍百下。“声、气、劲”为练此功的秘诀;砖落身之际,全
    神贯注于受击部位,并高声唱念数字,借扬声经贯气提劲,务使
    声到 、气到、 劲到,三 者同时 并行。须 将气鼓足 ,勿使伤 及内
    部。大约一呼吸间击一下,每击一下后,宜吐一口气,然后再鼓
    气受排,如此每日晨昏各排一次,每次各部皆排百下。一年之后

    更 换窑 砖, 并依 前述 次序 排练 。 更过 半年 ,则 易铁 砖, 亦练 半
    年,则成功。具有此功者全身各部肌肉,坚实无比,即使拳打脚
    踢,亦不至于受伤。
    ( 九 )石 担 功
    石担功亦为硬功外壮,属阳刚之
    劲。石担俗叫双石头,形状如现代的杠
    铃。两头圆盘用坚硬的麻石或青石制
    成,中间以木杠连接。石担专练臂腰腿
    力量。用力方法主要为推举提拉。石担
    较石锁重,初练宜有同伴在旁帮助用
    力,以保安全。先练推举,以长臂力。
    推举分立推、坐推和卧推。立、坐推:
    练习者两腿开立或坐于凳上,两手握石



    石担功

    担的横杠提起与肩高,直臂向前推出并收回,连续做;也可上举
    下落锻炼托举力(图
    休息时间不超过

    ;可计数分组练习,组与组之间

    秒。卧推: 练习者平卧于宽板凳 上,同伴将

    杠铃送于手中,停于胸部,连续将杠铃向上推出和收回。再练硬
    拉以长腰劲:练习者双脚并立,双腿伸直,弯腰双手握石担,伸
    腰用腰劲将石担拉起。再弯腰下落,如此反复练习。同时练蹲起
    以长腿劲: 练习者两腿开立比肩 稍宽,双手握石担 并横担于肩
    部,收腹收臀、挺胸立腰,下蹲再起立。如此反复练习若干组。

    也可肩担石担马步、弓步跳换。石担功成就较速,

    年可成。

    二、硬功
    “武术硬功”作为中华武库之瑰宝,在民间口耳相传,以至
    在世人眼中十分神奇。学者宜以科学眼光察之。明辨是非,去伪
    存真。再者,凡练武之人,最要讲“德”,须明晓生死,洞察虚
    幻,悟澈真假,澄洁心志,遵师重道,匡扶正义。戒持强斗狠,

    傲慢自夸,逞凶霸道,酒色贪欲。学者谨之慎之。
    ( 一 )千 斤 闸
    千斤闸,以硬功外壮,属阳刚之劲。从表面上看,似只练臂
    上托之力,其实由于托重之故,全身三盘皆得到锻炼,天生实力
    充足之人,练此功最为合适,而体力过弱纵练习亦难达上乘之
    境。初时空手习之,两足站骑马步,两手高举顶门之上,指尖向
    后,掌心向上,其势如岳武穆八段锦中提地托天理三焦,以练悬
    空之力。三月之后,即可托举石墩,初十余公斤,以后逐渐加
    重,至能托

    公斤石墩,持久至半个时辰以上,不喘不汗,即

    可换闸石练习。闸石的设置:立二巨木为柱,柱的相对处,凿有
    极深的槽路;另备长度相等的石板若干块,每块自

    公斤

    不等。先用重

    公斤的石板放置槽内,用索牵引,使不至于溜

    下,放至离地

    米多处即扣住其索。习者即蹲身其间,提石板而

    上托。练若干时,加一最轻的石板于槽内。更历若干时,乃去其
    最轻之石,而易以较重者。如此逐次递加,至能托石
    上者,已足以抵御百人。体力极足之人,竟可达

    公斤以
    公斤,俗称

    两膀一晃千斤力。此功练成后,非但两臂之力,足以惊人,即全
    身各部亦筋肉坚实,足劲稳固,具备相当功力。
    ( 二 )一 指 禅
    一指禅属少林七十二艺软功中阴手功夫。初练时,悬一铁锤
    于常经过的要道,出入必见,见必以一指击之,每日如此。初时
    指着锤而锤不动,其后渐能摇动。然后再渐渐向后移步,到指不
    着锤,凭空一指,虽指离数米,锤亦摇动。至此,一指禅的第一
    步功夫已告练成。然后于广庭之中,置灯若干,每于夜静更深之
    际,一一点燃,人立于灯前

    米处,以一指遥指。初时,仅灯焰

    晃 动, 如被 微 风吹 拂 一般 ;习 之 既久 ,仅 用 一指 , 灯焰 立时 扑
    灭,指无虚发。至此,第二步功夫已经练成。再以纸罩灯四周,
    手指至 纸不破而 灯灭,于 是第三步功 夫亦已练 成。再以 玻璃隔

    之 ,至 一指 即灭 ,而 玻璃 不损 者 ,一指 禅已 大功 告成 。到 这一

    年苦功。用以指人,外部不损分毫,而内部已受重

    步 ,需用
    伤。

    ( 三 )铁 砂 掌
    铁 砂 掌 ,又 名 黑砂 手 ,为 硬 功 外 壮 ,属 阳 刚之 劲 。其 练 法 得
    仰 仗药 力 ,且须 注意 运气 ,以 收内 壮之 助 。将练 手秘 方中 各味
    公斤,人中白及白醋各 公 斤 ,拌 和 煎 汤 ,每 次
    药 ,加陈酒
    煎 三 炷 香 ,煎 至 四 次 ,用文 火 熬 炼 稍 浓 ,倾 入 铁 盆 中 经木 杵 捣 烂
    成 泥 ,再加 细 铁 砂 ,其 数量 与 药 泥 相 等 ,用 口 袋 布 盛 好 ,置 坚 实
    木 凳 上 。练 者 每 日 晨 昏 拍打 ,须 由 轻 而重 ,由 徐 而 急 。用 单 手 或
    双 手 ,则由 习 者 自 己 选 择 。开 始 手 必 现青 肿 ,甚 至 脱 皮落 肉 ,练
    后 须 以 洗手 秘 方 洗 之 ,以消 毒 去 肿 ,强筋 壮 骨 ,则 内 外坚 实 。习
    至百日 ,略 可应用 ;习至
    日(一 年),大功 告成。惟 不可乱
    用 ,因 此种 手 法 ,着 人 肌肤 ,易 受 伤 害 ,且 非 秘 方 不 治 ,因 此 必
    须以武德为先,勿存恃强凌人之心。
    附 :铁砂 掌洗手秘方
    胡峰窝一个
    川 乌
    黄 耆
    乳 
     


    葱 姜

    公斤

    柴 
     
     
     




    鹰 
     
     
     
    爪一副



    蓖麻子











    象 皮



    大浮萍二十二个



    草麝香

















    金樱子



    油松节十个



    马鞭草



    蛇床子



    皮 硝



    穿山甲





    还魂草











    麻 
     




    南 
     
     
     




    原 醋

    公斤

    免香手





    瓦 花

    覆盆子



    红 花

    车前子



    巨藤子

    梧桐花



    白石榴皮

    核桃皮



    五爪龙



    白凤仙花二十一个共煎

    崽 子



    青 盐



    巴三虎

    木 
     
     
     
    瓜二十个

    过山龙



    闹杨花

    虎 骨

    草 乌






    杉蒿皮





    水仙花头

    钩 藤



    大力根



    自然铜





    生半夏











    八仙草

    克 
     
     
     
    没 
     
     
     


    克 
     
     
     
     
     
    四红草

    落得打







    以上共六十味,用清水煎汤泌汁,倾入缸中,拍打一次,即
    洗药一次,晨昏拍打二次,须洗药二次。
    练此铁砂掌,虽属阳刚,实为阴手,药力深入肌肤,拍打后
    如不用上列洗手秘方洗涤之,则数日皮肤即浮肿甚至溃烂。以此
    药水洗之,则泰然无事,且因药力之助,使手上皮肉筋骨坚实,
    而成为毒手。此即所谓铁砂掌、铁手飞砂和黑虎手。
    (四)金钟罩
    金钟罩,为硬功外壮,属阳刚之劲,兼内壮之劲,为硬功中
    最要之功夫。初练时,用布作成一槌,在周身前后捶击。初则甚
    觉痛楚,击之既久,渐不觉痛,再换木槌。木槌而不觉痛时,再
    换铁锤,铁锤亦不觉痛时,便用揭谛功(跌扑滚翻)、及铁布杉
    (跌扑、捶击),并铁牛功(捶击、巨石压腹)之法,如法练习二
    三年,则胸背坚如铁石,莫论拳脚不能及,即刀砍剑劈,亦不能
    伤。练成金钟罩功夫之人,胸背等处骨骼,皆并在一起,如天生
    独 块相 似, 若 在赤 膊 之时 ,一 望 便知 。练 功 时用 锤 击打 或摔 盘
    ( 即所 谓抢 背 )之 后 ,须 用汤 洗 秘方 洗滌 , 则消 毒 退肿 ,舒 筋
    壮骨。
    附:金钟罩汤洗秘方
    老桂木



    川 芎



    羌 活















    蔓荆子













    细 辛




    以上九味共为细末,每药末一两,加盐一匙,连须葱白头五
    个,煎汤洗捶击及摔跌之处。洗时须带热,不限次数,多洗
    最妙。

    三、药功
    旧时武林界中人,以技击糊口四方,不免有争斗受伤之事,
    现代武术比赛,尤其以对抗形式出现的拳击、散打,也易受伤。
    而平常练习之时,受伤事故亦时有发生。故非有救治之道不可。
    然而何种伤应如何治,服何种药,为何服该药,应不仅知其然,
    而知其所以然。欲晓武术药功,应先懂中医中药基本知识,懂人
    体基本结构,骨骼肌肉,经络走向,气血运行;懂诊断会治疗,
    懂药性知禁忌。下列药方供参考,选用宜有医务人员指导。
    (一)
    外用药
    练拳洗手秘方
    黑知母
    红娘子








    元 参











    阳起石



















    打屁虫



    白蒺藜





    指天椒



    蜈 
     
     
     
    蚣二条





    大归尾



    斑蝥虫

    硇 砂













    白鲜皮

    白 信

    北细辛
    石 
     
     
     







    小牙皂

    华水虫









    金银花



    小川连



    以上二十七味,石灰、铁砂二味须放在锅内炒红后加入,用
    清水

    公斤煎浓待用。练前放入温汤内良久取出甩干再练。练完

    两手互相磨擦后,放入温汤内洗后取出。每十日换药一次。
    练掌指秘方
    紫苑茸



    石儿穿



    千年健









    仙鹤草



    当归身



    川石斛

















    苍木耳



    螽蛇胆一个

    荆 介



    川牛膝





    沙木皮





    蛇床子



    白鲜皮



    乳 香

    克(去 油)

    清香木



    没 药

    克(去 油)

    木 
     
     
     
    瓜一个

    克(醋 煨 研 未 )

    狼牙虎刺

    老鸦草



    桂枝尖




    五加皮



    海桐皮

    黄荆子



    核桃皮

    油松节



    白蚤子



    茜草根



    甘 草

    石葛蒲



    前虎掌一对

    自然铜



    川续断





    (去油)

    以上四十味,依其分量配好,外加白醋白盐各 公斤 ,入铜
    锅煎一小时,取出药渣,再加湖沙 公斤,入石臼中捣烂,装入
    粗布袋内,放于坚木凳上按平,待其风干凝成一块后,即可用于
    练习掌指。
    铁砂掌练手秘方


    狼牙草
    红 花
    金钩藤


    丹 参


    十大功劳
    落得打
    地 龙


    象 皮


    将军草
    透骨草

    乳 香

    五加皮

    生 乌


    川续断
    木瓜皮
    石榴皮


    威震仙

    大木耳
    龙爪花
    鹏 
     
     
     
    爪一副



    明 矾
    无名异
    花 铅
    地骨皮




    追风藤
    地蝥虫
    生草鸟
    核桃皮


    老鹤草

    以上二十九味 (内有别名)照药方煎之,用法见本章第二节
    “铁砂掌”

    少林洗臂汤










    克      牛膝

    克 
     
     
     
     
     
    五加皮



    消毒退肿秘方
    老桂木















    川 芎





















    蔓荆子









    克( 一 两 ), 加 盐 一 匙 ,连 须
    以 上九 味共 研细 末 ,每药 末
    葱白头五个,煎汤,练前练后使用。
    (二 )
    内服药




















    无名异












    练功通脉酒

    黄 芪

    生龙骨

    橘 红






















    桑寄生





    菟 丝子



    小茴香











    虎胫骨











    自然铜



























































    鹿

















    白风仙花



    上药一剂,焙干共研粉碎,以好酒

    公斤浸泡一个月后可

    用。从练习排打功之日起,每日练功前服用

    毫升 ,可以起到

    舒筋活络,畅通气血,轻身柔体,脉顺气从,强壮气力之功效。
    霸王增力酒








    五加皮















    玉竹(酒炒)







    松节(沙)







    全当归





















    牛筋草



    地骨皮

















    骨碎补



    雀 肉





    白茯苓



    牛血(干)

    龟 板



    菟丝子



    乳 
     














    克 肉丛蓉









    上药一剂,共研为细末,好酒浸泡,埋地下三个月之后,每
    日早晚服之,每次服

    毫升。该酒有补血生精,滋阴提神,壮腰

    健肾,增长气力的功效。

    强筋壮骨秘方
    陈   皮

    落得打



    自然铜

    克(醋 煅研细)

    金不换



    骨碎补去毛

    仙鹤草
    克 桃









    无名异



    五加皮



    全当归



    三 
     
     
     








    南术香













    川续断

    以上十五味,加童便煎汤饮之。

    少林大补酒






























    鹿



























    千年见













    巴天戟



    大 
     
     
     




    锁 
     
     
     














    海 
     马







    陈 
     皮






















    女贞子



    菟丝子



    蒸首乌





    草 
     解



    潼蒺藜



    威灵仙



    制乳香

    桑寄生



    夜交藤



    鸡血藤



    白 
     
     
     




    盖智仁



    制没药



    升 
     麻







    龟 
     板







    以上










    味切成碎块,放入瓷缸内,加白酒,封口,切勿漏

    气,最好用黄泥封固。每日震摇一次,酿制

    个月 后 ,滤出 药酒

    汁。将其药渣用白布包绞挤压尽汁合入前汁,再用三到五层细纱
    布过滤澄清后,将酒装入瓷缸内密封备用。成人每日

    次 ,每次

    毫升,内服。此酒能补血益气,壮腰健肾,通经活络,
    开胃消食;但凡肝阳上亢,血虚内热,有心脏病的患者慎用。
    排打功内壮秘方
    野蒺藜(炒去刺)白茯苓 (去皮)白芍药 (火煨酒炒)

    熟地黄(酒刺)
    以上各
    人 参
    以上各

    甘草(蜜炙)

    朱 砂 ( 水 飞)

    白术(土炒)

    当归(酒制)








    以上十味药共研细末,炼蜜为丸,重
    功前淡酒送下。

    克 ,每 次 服

    丸 ,练

    舞龙、舞狮、赛龙舟,是中华民族
    传统的体育文化,具有历史悠久、广泛
    流传和欢快诱人的魅力,传送着欢乐、
    吉祥和喜庆的节日气氛,象征着中华民
    族不朽的龙狮精神。

    第一章 舞龙
    象征华夏民族精神的舞龙,气势磅礴,雄浑豪壮,广泛流传
    在祖国辽阔疆域的南北东西。千百年来,象征着吉祥、欢乐和幸
    福的舞龙运动已经成为我国广大城乡喜庆佳节最具有代表性的民
    俗活动,也是当前我国推行全民健身计划、增强人民群众身心健
    康的重要大众体育项目之一。

    一、舞龙的起源与发展
    舞龙,又称龙舞。龙,是古代传说中的神异动物。中华民族
    的祖先,以丰富的想象力,把“龙”描绘得活灵活现:蛇身、鹿
    角 、鹰 爪 、马 脸 、浑 身 金灿 灿, 两 须宛 若 飘带 ; 它是 “ 龙麟 凤
    龟 ”四 灵 之首 ; 是“ 龙 龟象 鹤” 四 寿之 头 ;它 被 膜拜 为 神兽 之
    冠 ;它 还 是被 想 象为 人 水能 游, 陆 地能 行 ,腾 空 能飞 的 三栖 动
    物。在民间传说中,它是消灾降福的“龙王”;雕刻在宫殿上是
    帝 王政 权 的象 征 ;在 工 艺图 案中 , 则是 种 美丽 的 装饰 。 从古 至
    今,龙是中国劳动人民美好愿望的寄托,人们在生活上和“龙”
    结有良好缘分。单单以舞龙来说,凡有喜庆佳节或神圣庆典,均
    以舞龙为最热闹的助兴节目。
    舞龙普遍流行于中国各地,其起源传说纷纭,其一说:有一
    天龙王生了病,变成一个老翁到人间求医,被一名医发现他的脉
    相与常人不同,老翁只得承认自己是龙王,腰间觉得很不舒服。
    医生提出只有当老翁恢复原形才能诊断。龙体岂能让凡人轻易看
    到,但为了治病,龙王想了个办法,他回到海边,藏身在水中,
    露出半截龙身让医生检查。医生在龙腰间一片龙鳞下发现了一条

    蜈蚣,这就是病根。龙王的病治好了,很感谢医生,告诉他回家
    后可按龙王原形的样子扎个龙形,每年挥舞,便能风调雨顺,从
    此人间有了舞龙。只是因为当时龙尾藏在水中,医生无法看到,
    人们只好凭想象把龙尾扎成鱼尾或泥鳅尾的样子。所以舞龙中龙
    头,龙身基本上是一样的,龙尾却各有不同。
    舞龙的起源有悠久的历史。在宋人吴牧著的《梦梁录》中,
    记述南宋临安(今杭州)元宵上灯的情景说:“……草缚成龙,
    用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状”,以此推
    算,舞龙距今也有

    多年历史了。最初舞龙与古代劳动人民在

    农 业生 产 中对 自 然 现象 缺 乏科 学 认识 有 关, 他 们 认为 龙 是管 雨
    的,便以舞龙来祈求神龙,希望龙保来年风调雨顺、五谷丰登。
    舞龙的前
    身 是 汉 代 的
    “鱼龙漫衍”
    之戏。据《汉
    书 西域传赞》

    载:“曹 值文、














    鱼龙漫衍

    五世,天下殷富,财力有余,士马强盛……设酒池肉林以飨四夷
    之客,作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观之”。
    唐颜师古注云:“漫衍者,即张衡《西京赋》所云‘巨兽百寻,
    是为漫衍’者也。鱼龙者,为舍利之兽,先戏于庭极,毕乃入殿
    前激水,化成比目鱼,跳跃濑水,作雾毕,化成黄龙八丈,出水
    敖戏于庭,炫耀日交。《西京赋》云‘海鳞变而成龙’,即为此色
    也”
    ( 图

    颜氏之注采自

    汉宫典仪》,其间所云鱼化

    龙的表演似属于杂技中的“幻术”,而“体长八丈”之龙,很可
    能就是类似的人们舞弄的龙。山东沂南北寨村东汉晚期石墓中室
    东壁上的乐舞百戏石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。

    画面的场面与颜师古注所云有所不同,可能属于另一种形式。
    国家体育总局于



    月将舞龙列入全国正式比赛项目。

    自从中国龙狮运动协会成立以来,已成功地举办了第一、第二、
    第三届全国舞龙锦标赛、精英赛,第一、第二、第三届国际龙狮
    邀请赛及农运会舞龙比赛,三次龙狮运动技术研讨会,将中国传
    统的舞龙运动推向了新的高潮,国际舞龙的发展也起到了积极的
    影响,使舞龙技术得到了迅速发展。

    二、舞龙表演
    中华民族是一个富有创造力的民族。综观各地、各族人民的
    舞龙表演,种类繁多,各具特色。常见的有火龙、草龙、人龙、
    布 龙、 纸 龙、 花 龙 、筐 龙 、段 龙 、烛 龙 、醉 龙 、 竹叶 龙 、荷 花
    龙、板凳龙、扁担龙、滚地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、焰火
    龙等近百种之多。从久远的年代起,舞龙活动经久不衰,一代又
    一代流传下来。舞龙不再是某一
    民族独有的“自喻”项目,而是属
    于各个民族的了。今天,在我们
    祖国这个多民族的大家庭里,
    “龙”已成为整个中华民族的象
    征。舞龙的创造和流传是全中华
    民族光辉历史的一部分,为我们
    的民族和人民所喜爱。
    (一)
    舞龙头
    舞龙头 是福建畲族祭 祀活动
    中的一种仪式,由日、月、星等
    组成仪仗队。龙头用木雕成,涂
    上色彩,显得古朴、庄严。祭祀



    舞龙头

    时,执龙头者随着鼓点作出各种动作, 或进或退,或舞或止,或

    跳或蹲,有一定章法(图
    舞 龙 头 表 现 了“ 九 龙 ” 出 世
    及 成长 的过 程, 包含 了“ 九龙 出
    世”

    、东海嬉水”

    、 行 云 布 雨 ”、
    “深潭求亲”

    、 九 龙 归 位 ”等 套 路
    的表演。
    ( 二 )舞 麻 龙
    舞 麻 龙 流 传 在四 川 汶 州 龙 溪
    一带羌族人民之中,是祭祀中的
    一项体育活动。近年来羌族人民
    对舞麻龙这项活动加以改进,剔
    去糟粕,取其精华,保留了耍花



    舞麻龙

    棒、龙凤相会、神棍戏麻龙、跳神棍、麻龙追彩霞等套路动作。
    表演 者腰 间系 一串 铜铃 ,女 的手执 一根 扎有 彩球 和彩 带的 彩花
    棒,棒上镶铁环扣和铜铃;男的手中的彩棍,一端用麻扎成精美
    龙头,另一端用拖有

    米余长的麻髯为龙身。锣鼓声起,龙首时

    低时昂,麻龙飞舞,花棍旋转,龙击花棍,球戏麻龙。龙身甩动
    中发 出的 啪啪 响声 ,与 腰间 的铃声 ,棍 上的 铁环 声, 歌声 、鼓
    声、呼喊声交织混合,风格独特(图
    ( 三 )舞 草 龙
    舞草龙是仫佬族游艺习俗。草龙用禾秆草编成。编织者先编
    一条长长的草帘,编到最后分三个叉略往上翘起,象征“龙尾”;
    把草帘的另一头反折一层做两个弯角翘起,形似“龙头”;中间
    每隔约

    扎一小捆椭圆形禾草,串上一根竹子做“龙身”。在

    龙头前面单独做一个圆形草团作为“龙宝”(龙珠),再进行一些
    装饰 ,在 龙头 、龙 身、 龙尾 挂上一 些彩 纸, 便在 村头 村尾 舞起
    来。过罢春节,人们将草龙拿到河边烧掉,送龙回龙宫;平时如
    果村子里遇到什么灾害,或者久旱不雨,也扎草龙去河边焚烧,

    祈求“龙王”消灾、 降 福或 降雨 (图
    ( 四 )泼 水 龙
    泼水龙是湖南湘西土家族祭神求雨
    的仪式,一旦出现旱灾,当地头面人物
    就会出来组织泼水龙,演出极其隆重
    表演时有龙头

    个,龙身



    节,

    都不糊纸,不披布,只遍插柳条,取
    “愿得柳枝甘露水”之意,并有鱼、虾、
    蚌、蛤等执事陪衬。表演时赤膊者沿街
    舞龙,围观者以水泼之,舞龙人被淋得
    全身湿透,以此祈求天降大雨,水越多
    则预示雨越大,故周围村寨人人参加。
    舞龙和执事者无特殊要求,但龙前执龙
    珠者须有武功,按“四门架子”、“八虎
    拳”

    、苏 公 背 箭 ”

    、 猛 虎 跳 涧 ”等 套 路
    表演,相沿成习。



    舞草龙

    ( 五 )香 火 龙
    香火龙流传已久,在湖南汝城县志
    早有记载,其南乡一带较为盛行,多在元宵佳节举行。表演香火
    龙时,必有两龙(母龙和子龙)、两狮(母狮和子狮)陪随而舞,
    一狮在龙前引路,一狮在龙尾跟随。
    香火龙的全身用竹子和稻草扎成。“母龙”长度一般为七节,
    “子龙”长度一般为五节,用当地特制的“罗汉香”(约



    长)插满龙的全身。当夜幕降临时,以土炮三响为号,鼓钹、管
    弦乐器、 花炮齐鸣,众 人手持火把点燃 龙身全部香火 ,抬龙出
    游。情景十分壮观。
    香火 龙的 表演 程序 上有 :翻 滚、喷 水、 沉海 底、 跳跃 、吞
    食、睡眠等动作。“沉海底”和“吞食”表演技巧上难度较高。

    引路和尾随的两头狮子,除各自作翻滚跳跃的动作外,还作些引
    龙和随龙“护驾”动作。
    民间 舞香 火龙 常在 虫灾 发生 时举行 ,点 燃的 香火 插在 龙身
    上,点点火光组成了一条光闪闪的龙在夜空遨游,虫萤追逐龙身
    的点点火光飞来,“香火龙”穿过街巷,舞至田边地头,飞虫追
    逐香火,越集越多,突然,舞龙队伍在水塘边停下,猛地将草龙
    连头带尾,深深扎入水中,水淹没了龙,也淹没了飞扑香火的虫
    群。香火龙在除害虫这一点上,较其他形式的舞龙有更高的实用
    价 值。
    ( 六 )百 叶 龙
    浙江省流行的“百叶龙”,是一种构思、制作均极奇巧的龙。
    舞者手执荷花灯、荷叶灯、蝴蝶灯,翩翩起舞。人们只见朵朵盛
    开的荷花,在片片荷叶中飘移、舞动,似一只美丽的蝴蝶在花丛
    中飞翔。一段优美抒情的舞蹈后,舞者齐聚场中,突然间,一条
    巨龙在人们的眼前腾跃而出(图

    。原来那一朵特大的

    茶花灯(或聚宝盆),背面绘制的是一个辉煌壮丽的龙头,朵朵
    荷 花紧 紧 相扣 连 ,组 成 龙身 ,片 片 花瓣 , 变成 龙 身上 的 片片 鳞
    甲,美丽的蝴蝶成了抖摆的龙尾,而荷叶则成了朵朵白云。舞龙
    的姑娘们喜欢一尘不染的荷花,就把天性神秘、时而神形毕露、
    时而隐身藏形、时而又依附在各种物体上招摇过市的龙与荷花联
    缀一体,舞起了荷花龙,让气吞万里的神龙平添一股妩媚之气。
    (七)
    烧火龙
    烧火龙又叫舞火龙,是流传于广东丰顺一带的独特的民间传
    统项目,一般在春节和元宵夜举行。
    关于烧火龙,民间流传着许多故事。传说很久以前,丰顺地
    方来了条火龙,混身喷火,兴妖作怪,从此,土地于裂,禾苗枯
    死,农民心焦如焚。这时,一对年轻夫妻挺身而出,带领大家凿
    山引水。然而,水通了,火龙又来了,它张开血口,喷出烈火,

    烧死年轻夫妇,
    烤干了水的源头。
    年轻夫妇留下男
    孩张共,继承父
    志,到峨眉山求
    仙学法。三年后
    归来,与恶龙苦
    战三天三夜,用
    神火将恶龙烧死



    百叶龙

    在洞里,他自己也力竭身亡。从此,风调雨顺,五谷丰登。当地
    人民为纪念张共,庆祝丰收,每年元宵之夜要举行烧龙活动。年
    复一年,形成风俗。
    烧火龙的“火龙”,是用纸扎成的,长

    米,分为五

    节,四周扎满五颜六色的鞭炮。起舞前,先燃响鞭炮,以引龙出
    海。然后一队赤膊袒胸、举着火棍的舞火龙者,随着快速的锣鼓
    声在场上快跑,反复三次,名叫“请龙”。接着,“火龙”出场
    了,它在场上绕着大圈子,先从龙嘴中喷出火来,然后,龙身上
    扎着的鞭炮被点燃了,从头至尾,火光四射,霹雳连声。巨大的
    龙身就在烟火和爆响的包围之中,上下翻飞,左右腾舞,煞是好
    看。此时,预先准备在场上的烟花架,朝天射出串串烟花,五彩
    缤纷,璀璨夺目,从而把舞火龙推向高潮。整个活动持续十多分
    钟,待烟火熄灭,火龙也被烧掉了。而舞火龙者的胳膊上、胸脯
    上灼起一个个血泡,以血泡最多者为“吉利”。
    ( 八 )板 凳 龙
    板凳龙,又称板凳龙灯,用现成的长板凳拼成,玩耍起来也
    很方便。
    板凳龙灯的由来,传说有这样一个故事。相传在宋朝时,湖
    南慈利县龙坛河南山上,有个大山寨,寨主姓刘,武功超群。他

    凭借自己武功高强,和手下一帮打手占山为王,欺压百姓,无恶
    不作,群众敢怒不敢言。有一年,地方上有个姓彭的族长,上报
    官府要求铲除山寨。但是,前来捉拿的衙役、捕快都不是他们的
    对手,被打得大败而回。后来,此事被高元帅闻知,便带领五千
    人马征讨,由于山寨地形险要,居高临下,几次攻打都未成功。
    有一次高元帅的人马不仅没有攻破山寨,反被包围。当地群众为
    了帮助高元帅的 人马突围,想出了“板凳龙灯 ”这个办法。深
    夜,群众扛上木板凳,上面安上灯笼,千百条木板凳联成一线,
    向山顶冲去,其阵势之大,如万马千军,加上呐喊声、鞭炮声、
    火铳声,震得地动山摇。刘寨主的人马,以为大批援兵赶至,吓
    得丧魂落魄,无心恋战。高元帅趁势率部反攻,一举攻破山寨,
    活捉了刘寨主,为民除了害。群众为了感谢高元帅,每年在



    日高元帅生日时,就玩板凳龙祝贺。经过民间艺人的加工完
    善,板凳龙灯就这样一代一代流传下来,并且形成了不同流派。
    湖南板凳龙
    板 凳 龙 在湖 南 慈 利 县 南面 的 龙 潭 河、 高 桥 、 景 龙桥 等 地 流
    传,桃源北面(与慈利县接壤)的漆河、九溪、双溪口等地也很
    流行。据《慈利县志 风俗》记载:“……所谓板凳龙灯者,为四
    九都(清时类似现在乡的行政区)出品,数十百凳联成一龙,亦
    诡异观矣”。据桃源县的老艺人介绍,抗日战争时,漆河、双溪
    口等地耍过板凳龙,共二百余长板凳,用绳索连接在一起。耍板
    凳龙者,在河滩上狂跑呼叫,势如排山倒海,甚为壮观。
    解放前,“板凳龙”是由宗族祠堂组织的,以显示姓氏的兴
    旺和富有,如慈利县龙潭河一带,以郑、高、叶姓几家大族组织
    最多。这种活动,带有一定的迷信色彩,传说参与献板凳、献蜡
    烛、献鞭炮的人家,可保人丁兴旺,五谷丰登。
    板凳龙的舞法有三种形式:一是模仿龙在云端飞腾的样子,
    摆头掉尾,成“蛇”形弯曲行进:二是在行进中摆草体象形字

    主要摆福、禄、寿、喜四个字(图

    );三是摆梅花、石

    柳花等图案。板凳龙灯均在夜间玩耍,玩耍时灯光闪烁,如天上
    明星落地;摆字时,灯光时隐时现,变幻莫测;速跑时,龙似驾
    雾穿行,展翅腾飞,使人目不暇接。



    龙摆“福、禄、寿、喜”字形

    湖北板凳龙
    湖北省恩施州土家族民间流传的板凳龙,起源于土家族人民
    群众在赶庙会、参加婚礼等活动聚集一起时,从争抢板凳开始,
    发展到把板凳作为一种娱乐器具,而后由一条板凳翻跃到多条板
    凳杂耍,两人一组飞舞板凳,或将多余板凳连结形成一条长龙。
    板 凳 龙可 两 人 舞, 也 可 三人 、 四 人舞 , 它 的内 容 及 形式 有
    “跳铁门坎”

    、懒 龙 翻 身 ”

    、二龙出水”

    、小 龙 翻 跃 ”

    、长龙伸
    腰”

    、群 龙 抢 宝 ”

    、巨 龙 飞 舞 ”

    、 盘 龙 仰 首 ”等 ,具 有 很 强 的 娱
    乐性和观赏性。
    四川板凳龙
    四川省武陵山下的土家族,在春节有舞板凳龙的习俗。板凳
    龙因编扎在四只脚的长板凳上而得名。人们用竹子绑在板凳上做
    骨架,再糊上白皮纸,用牛胶涂纸后彩画出龙头、龙身、龙尾和
    滚宝形成一条有眼、鼻、嘴、舌、角、须的板凳龙,长
    左右,高

    厘米

    厘米。舞时有二人舞、三人舞。二人舞:一人舞龙

    头的两只脚,一人舞龙尾的脚。三人舞时,龙尾增加一舞者。舞
    姿有:摇头引凤,二龙抢宝,群龙比雄,黄龙缠腰等等,活灵活

    现,形象逼真。舞时锣鼓齐鸣,

    呐高奏,鞭炮震耳,成群的人

    尾随着腾飞起舞的板凳龙观看。舞到主人门前,主人便敬献红
    绸、红布一段,望龙保佑五谷丰登,六畜兴旺,吉祥如意,人寿
    年 丰。
    浙江板凳龙
    浙江新安等地的大型板凳龙,造型华美。龙头龙尾由民间艺
    人精心扎制,龙身各节由家家户户的男女老少在各家内扎制,为
    的是出奇制胜。五彩缤纷的图案,花团锦族的灯彩,都在这一条
    条 板 凳上 展 现 。有 的 将 水浒 人 物

    将扎制在板凳上,一凳一

    将。节日一到,家家户户抬出自扎的龙身,一节节连接起来。村
    小 户 少 的 ,仅

    多轿(节);村大人多的,多至

    多 轿( 节 )。

    浩浩荡荡的人群,背着扎上龙身的板凳。在鞭炮鼓乐齐鸣中,巨
    大的龙身越转越快,直至首尾相缠,形成游龙盘柱之势;然后再
    舒展龙身,继续穿游街市
    (九)
    滚地龙
    滚地龙又名芋子龙、蛮龙,流行于湖南郴州的永兴和耒阳,
    龙身长

    米 (合



    尺 ),龙 身 高

    纸糊成的龙脸,龙头颈处往里延伸

    米多。龙头前部是用蔑扎
    米宽与龙衣连接,内层横

    一根木棍,表演时舞龙人握住它舞动龙头。龙身是用四根
    长的梨木棍,分别扎在五个直径为



    米的竹圈上,用粗麻绳

    捆 牢 连 接 而 成 。外 面 披 上 的 龙 衣 , 是 用 双 幅龙 头 细 布 ( 宽
    米 ) ,绘 上 黑 白相 间 的 龙鳞 , 两 边 镶上 红 布 剪成 的 锯 齿形 花 边
    米宽)做 成,在龙前引 路的“龙珠 ”是一种安在 长柄铁叉
    上可以转动的球状红灯。
    表演者共

    人 , 人 舞“ 龙 珠 ”, 人舞龙。舞龙者右手握住

    梨木棍,左手扯住龙衣,整个身子藏在里面,只露出两只脚。舞
    龙头的人需挑选身高

    米 的 强 壮 男 子 ,以 后的 渐 次 矮 下 去 ,舞

    龙尾的人则是身高在

    米以下的男子。

    基本动作有“箍牌穿灯”、“晒翘”、“海龙寻珠”等,其中
    “晒翘”的动作,独具特色。舞龙头者双手举起龙头腾空一跃,
    离地米余,龙衣被风鼓起,落地时,龙衣散落下来,掀起一片黄
    沙 ,恰 似蛟 龙 在海 里 跳跃 戏水 , 兴云 作雾 , 只见 龙 跃, 不见 舞
    者,十分壮观。据说滚地龙相传至今已有二十几代,近

    年。

    滚 地龙 只在 每 年正 月 初一 至十 五 活动 ,一 过 元宵 , 龙就 不能 再
    舞,龙头放进公堂屋梁上,“龙被”均分给每户村民钉在被头上,
    以求全年家畜兴旺。
    ( 十 )三 头 喜 龙
    三 头 喜 龙流 传 于 湖 南 宁乡 黄 材 地 区, 约 有 近 百 年的 历 史 。
    “三头喜龙”,仅有一条完整的龙,其余两条用龙头代替,并无龙
    身。“三头喜龙”的由来传说有二:一是黄材地区原有龙灯三盏,
    即:“社灯、族灯、行灯各一盏”。因为常常发生冲突,甚至斗
    殴,后来便将社灯、族灯解散,但群众认为龙灯还保留下来,以
    代替原有社灯,族灯的位置,又便于玩耍。另一种传说:金角老
    龙触犯天条,被玉皇大帝派魏徽监斩了,成了无头老龙。现在将
    龙头高悬,以示警告,无头龙只能给人间降福消灾,不能轻举妄
    动,为害黎民。
    三头喜龙表演时,由一条九节整龙与戏整龙的大龙珠,以及
    两个散龙头和两个戏散龙的小龙珠组成,共

    人。表演的内容

    有“
    :三龙戏珠”

    、金盆荡月”

    、金线吊葫芦”

    、赴灯蛾”

    、大
    船撑宝”

    、骑 龙 送 子 ”

    、 罗 汉 坐 殿 ”等
    (图
    (十一)
    火龙
    “火龙”是一种大型龙灯,头大身粗,由数小节组成;每节
    装上蜡烛,龙身通明透亮,起舞时如一条带火的龙。数十人每人
    手举一节 ,依靠配合默 契的群体动作, 舞出巨龙蜿蜒 翻腾的雄
    姿。常以双龙,加一高举龙珠的人舞,逗引二龙戏珠,二龙围绕
    滚动的龙珠,时而龙头高昂,如插云端,时而龙首俯冲,似入海

    底 ,在 惊 涛骇 浪 中翻 滚
    戏 耍 ,壮 丽可 观 ,别 有
    一 番情 趣 。但 这 种 “火
    龙”起舞时动作简单 ,
    除左右起伏、翻滚、走
    园场外 ,不 能作大的变
    换和调动。有时也有用
    儿童扮戏,骑在龙把上
    玩耍,扮《唐僧取经》、


    《将相和》、
    《福禄寿喜》

    三头喜龙

    等故事。
    年中华人民共和国
    米 长,

    节龙身 (代指

    周 年庆 典, 重 庆铜 梁九 条



    个 农 事 节 气 ) 的大 蟠 龙 在 天 安 门 表

    演。龙头飞鬃鎏彩、龙身浑圆壮实,舞动起伏跌宕、环环相扣,
    张弛有致。龙身点灯,遍体闪亮,玲珑剔透,让人眼花缭乱。
    ( 十 二 )水 龙
    云南彝族的水龙,是由人站在水中舞动的龙,使龙在水面游
    动 ,追 波 逐浪 , 翻滚 沉 浮, 表现 了 蛟龙 遨 游碧 波 频频 嬉 戏的 美
    景。有的配上几条鲤鱼灯和仿古宫殿式的“龙门”,鲤群和蛟龙
    在 金 光 闪 闪 的“ 龙 门 ”前 喜 气 洋 溢 地“ 相 门 ”

    、游 门 ”

    、嬉 门 ”

    “闹门”,进而迎着百丈碧波,冲浪而跃,几上几落,退退进进,
    最后,终于一跃而登上龙门,它寄寓着中华民族奋发向上,对美
    好生活的向往和愿望。
    (十三)
    三人布龙
    三人布龙,是畲族同胞的传统活动。每年的分龙节,畲族青
    壮年将三节布龙舞得出神人化,以此祈祷风调雨顺,吉祥如意。
    布龙长约
    瓠王的

    米,由

    人表演,他们分别代表传说中的畲族先祖盘

    位儿子。三人布龙集武术技巧练习、体力耐力培养以及

    文化娱乐活动为一体,短小灵
    巧,其艺术形象刚武坚毅、活
    泼敏捷,是畲族同胞性格的生
    动体现(图
    四龙对舞,即在单条三人
    布龙表演基础上,引入故事情
    节,辅以空间造型艺术,如
    “金龙布雨”、“群龙欢舞”、
    “春满神州”、“飞龙腾空”、
    “蟠龙戏珠”

    、 祥 龙 织 锦 ”等
    高难动作,要求舞龙手技术娴



    熟,配合默契。它生动地再现

    三人布龙

    了龙的气势磅礴、刚柔相济,寓情生趣的文化内涵和艺术效果。
    (十四)
    稻草龙
    “它从稻海飞起,带着
    泥土气息,散发稻花清香,
    编织丰收甜蜜……下面由
    衡阳县九市乡的稻草龙队
    表演!”女主持人亲切的话
    语 还 未 落 音, 突 然 , 一 条
    通身用稻草编成的巨龙喷
    雾而出。 只彩凤伴舞,龙
    飞凤翔,流金溢彩。先后
    舞出了“游龙戏凤”、“大



    稻草龙

    雁展翅”

    、彩 蝶 飞 花 ”

    、 五 谷 丰 登 ”等 花 样 。
    其实,这种散发着稻草芳香的草龙,已有

    多年的历史。

    据说清康熙年间的一天,该乡台九村一位姓肖的老农正在收割稻
    子,忽然飞来成千上万的蝗虫,疯狂地啃着稻子。眼看即将归仓

    的稻谷要毁于虫口,肖老汉心急如焚,这时突刮一阵大风,吹得
    那些脱了谷粒的稻草纷纷扬扬,恰似一条黄龙向蝗虫席卷过来,
    害虫们吓得逃之夭夭。于是这位肖家祖宗兴起了稻草龙灯。每年
    除夕用稻草编织,正月初六兴灯,一直舞到元宵节,正月十六即
    拿到稻田里烧掉。这虽然是个传说,却充分表达了稻农们祈求风
    调雨顺、五谷丰登的美好心愿。以后每年春节都要耍稻草龙,人
    们通过舞稻草龙,歌颂辛勤的劳动,赞美自己的智慧和力量(图
    ( 十 五 )夜 光 龙
    夜光龙,又名荧光龙,龙身九节或十一节不等,以荧光材料
    分层涂绘、色彩亮丽,配上荧光灯具;舞龙人身穿黑色夜行服。
    主 要 动 作 有:
    “翻江倒海”

    、中流砥柱”

    、金 龙 绕 柱 ”

    、龙 飞 九
    天”等等。舞龙时,现场的其它灯具都关掉,放上烟幕,看不见
    舞龙人,只看见彩龙忽而高扬,似飞冲云霄;忽而低下,象蛟龙
    入海,栩栩如生,精彩悦目。中央电视台《康乐年华》

    春节

    晚会特邀香港和长沙的舞龙高手同场表演夜光龙“二龙戏珠”,
    意义 深远。
    (十六)苗族舞龙与接龙
    苗族舞龙的由来
    相传,苗山有位“鬼谷先生”能算出天气的阴晴雨雪。这消
    息被金钩老龙听到,他不相信凡人有此能耐。一年久旱不雨,禾
    苗枯黄,苗族人盼水已极,找到“鬼谷先生”。这时,金钩老龙
    奉玉帝旨意,向苗山降雨救灾,刚好碰到“鬼谷先生”向众乡亲
    说:“大家不要愁了,今天午未时排云,戌亥时下雨。城内下三
    分,城外下七分。”金钩老龙一听心想,凡间果有如此能人,还
    要我老龙管啥水?顿生嫉妒之心,便把玉帝命它下雨的旨意改成
    “戌亥时排云,子丑时下雨,城内七分,城外三分”。结果一场暴
    雨,房倒屋塌,人畜淹死很多。这事被土地菩萨启奏玉帝,玉帝

    命将老龙打入铁牢,七天后要斩头示众。观音菩萨有心救老龙,
    邀苗王上天替老龙说情。玉帝发觉后,未等苗王开口,就放出阴
    剑将老龙斩为九段。老龙阴魂不散,变成鬼,大闹苗王金殿,骂
    苗王救不得就不该答应,现在弄成身为九节、头东尾西的。苗王
    与“鬼谷先生”商议,“鬼谷先生”说:“老龙被斩是和我赌气,
    但它也为苗家做了很多好事,有不少功劳,要为它烧点香。”于
    是苗王下令赶造金龙,九节连接在一起,在阳间受香火,还下令
    每年年初人们要制金色龙身抬着到处游年。每到一处,那儿 都要
    烧香烧纸,摆酒摆肉摆糯米粑粑祭奉老龙。待快到开春时节,再
    放火烧龙,免得它作孽。舞龙从此兴起。
    湘西舞龙少为九节,多为二十多节,逢单不逢双。龙头用竹
    条 扎成 架子 ,糊 上 金纸 。龙 身 用细 篾扎 成圆 筒 形, 外用 红布 包
    紧 。布 上用 金纸 配 鳞。 出龙 时 非常 热闹 ,前 有 二至 四个 排灯 开
    道,继而有扎制的鱼、虾、蚌尾随其后。舞龙人手持一颗红球引
    龙,巨龙紧随,在锣鼓号角声中摇头摆尾,畅游三街六市。动作
    有“ 黄 龙 缠 身 ”

    、金 龙抱柱”

    、二龙抢宝”

    、 金 龙 过 海 ”等 。舞
    龙者所到之处,鞭炮齐鸣,围观者水泄不通。更有趣的是烧龙,
    从正月十三到十五结束,连烧三天。烧龙者全由观众自觉组成。
    他们事先准备好花炮,用

    米长的楠竹筒制作,筒内装火药,点

    燃引线,火花直对龙身喷去。烧者“啊”声连天,有的甚至光着
    膀子,即兴玩耍。最后人们将火龙送入溪河,意在送龙归海。
    苗族接龙
    流行于湘西凤凰、吉首、保靖、花垣、古丈等县的苗族接龙
    有一段优美动人的传说。相传苗家太阳山共有

    条龙, 那里风

    调雨顺,五谷丰登,人畜兴旺。不知过了多少年,天下出了个皇
    帝,口称自己是“真龙天子”。太阳山的苗族人民对他这样自称
    很不满,有一个名叫吴梁雄的苗族青年说:“皇帝不是真龙天子,
    太 阳山

    条龙才是真龙。”便自告奋勇率领真龙降假龙。皇帝老

    儿一听魂飞魄散,慌忙派兵出征太阳山。队伍一去数年,斩龙不
    成,反而损兵折将。但有一天,太阳山上一个人泄露了“用钢刀
    钉 身 ,银 刀 钉 脚, 芝 麻 油烧 身 ” 就 可斩 龙 的 秘密 。 结 果龙 脉 被
    断,龙回洞庭,苗家年年受干旱,没吃没穿。吴梁雄组织人马,
    到洞庭湖舀一碗水放在堂屋,龙果然归来并送来了雨水。由于被
    皇 帝 老儿 斩 断 了龙 脉 , 龙不 能 久 住 ,与 众 乡 亲相 会 一 面就 得 回
    去。从此当人们盼望龙来时,都打着伞去迎接。一代一代如此相
    传下来,苗族接龙便形成了风俗习惯。
    民间接龙队伍,由领头者装扮成龙师,在前面手持瓷碗边敲
    边吆喝。后面两人各持红绿旗一面,其他人牵帕子组成龙形,随
    后由一群美丽的苗族姑娘身着节日盛装,右手打花伞,左手持手
    帕,旋伞起舞,表示龙随雨来。在接龙回家的这段路上,插上无
    数面彩旗,以示引龙归家。表演的动作有“龙翻身”、“黄龙穿
    花”

    、鲤鱼跳龙门”

    、二龙抢宝”

    、黄龙进门”

    、关龙门”

    、丢
    粑粑”等。表演时有乐队伴奏,以苗族长号和包包锣为主,加进
    锣鼓项呐齐奏,气氛十分热烈。表演时间通常达几天几夜,个个
    跳得满头大汗,仍然兴趣盎然。现在民间接龙又吸取了现代舞蹈
    动作,更成为人民十分喜爱的体育项目。
    边城巨龙


    边城巨龙,是湖南湘西花垣人民,为参加

    月份在

    北京举办的全国迎接新世纪中国龙大赛和庆祝澳门回归天安门庆
    典表演,制作的一条民间彩龙,该龙总长
    年,

    节代表澳门回归年轮(图

    米,代表着

    。九是我国最

    大极数,寓意九九归一,万流归宗,国盛龙腾,天下太平。
    边城巨龙由

    位苗家姑娘舞动,配有两条



    米长的苗

    族后生龙同场表演。通过精心设计、编排,将民族传统舞龙与现
    代竞技舞龙、地上舞龙与高台舞龙有机结合,集文化、体育、艺
    术于一身,既有“九九”、

    “澳门区花”

    、 中 国 版 图 ”等

    “九 九 回 归 ”边 城 巨 龙



    图 案 ,还 有“ 湘 西 山 水 ”

    、二龙抢宝”

    、双龙逐浪”

    、飞龙在
    天”等情节。色彩鲜艳的苗族服装加上闪闪发光的纯银饰品,令
    姑娘们既精神又妩媚,一个开场跑圆场,就跑出了巾帼不让须眉
    的刚毅与豪爽,令人耳目一新。表演时,巨龙莽莽苍苍,蜿蜒起
    伏,随风而舞,上下翻飞,声声长啸,直穿天际,寓中华民族腾
    飞、百业兴旺之意;报国泰民安、风调雨顺,政通人和之喜。它
    那巍巍雄姿、浩气凛然的气概,那种神韵美、造型美的形象,令
    人振奋。充分展示了湘楚舞龙艺术的魅力,并具有浓郁的边城民
    族气息。
    通过



    边城巨龙一举夺得



    日至

    日在北京举行的预赛、决赛,

    中华舞龙大赛金奖和中国民间文艺最高奖

    项“山花奖”,被中央电视台选调参加千禧龙年庆典表演。
    (十七)
    醉龙
    醉龙,流行于澳门等地。龙头以木制,重数十斤。舞者事先
    灌饮酒水,领舞者只舞龙头,其他人为龙身,跟随龙头以醉步、
    摆步而行。耍弄招式有:九龙抢宝、游龙引凤、猛龙过江、金龙
    缠腰等,活灵活现,形象逼真。

    三、舞龙比赛
    一般国内比赛有舞龙锦标赛
    (两年一次);舞龙精英赛(每年
    一次 ,锦标赛前

    名获得者才有

    资格参加);农运会舞龙比赛(每
    年一次);舞龙邀请赛、大奖赛
    (根据承办单位申办情况由国家体
    育总局审定)。
    舞龙比赛套路



    舞龙比赛设规定套路和自选

    套路两项,是通过舞龙者人体运动和姿态变化,应用走、跑、
    跳、翻、滚、转体等动作与舞龙技巧相结合,表演龙的舞、游、
    穿、腾、翻、滚、盘、缠、戏、组图和造型,展现龙的形与神和
    龙所象征的中华民族奔腾争跃的精神风貌(图
    舞龙竞赛套路的基本特点是:内容丰富、结构紧凑、编排巧
    妙、节奏明快、风格别致、技术难度大、质量高、有创新,全套
    动作有动有静、有刚有柔、以动为主、灵活敏捷、形神并茂,整
    个套路表演高潮迭起。
    舞龙比赛每支参赛队人员限定为
    人、运动员
    每队上场

    人。设领队

    人(包括替换队员兼鼓乐手
    人( “ 把 ”

    人、教练

    人)


    “珠”),由龙珠、龙头、龙节


    把)、龙尾组成单龙 。在规则统一规定的场地 (边长

    型)、时间
    ( 至

    分钟)、器材(龙身全长不少于

    (穿民 族服 装,
    队 员佩 戴号 码

    米正方

    米)
    、服 饰

    号)、音乐伴奏(可采用鼓乐、

    吹打乐等多种形式)等相同条件下比赛。舞龙比赛采用

    分制,

    由五个裁判员评分,取中间三个有效分的平均值为参赛队的应得
    分。裁判长根据规则再在该队应得分中扣除出界、重做、套路时
    间和动作难度不足等失误所致的分数后,所剩分值即为该队最后

    得分。当场公开示分,得分高者名次列前。
    舞 龙比 赛 根 据竞 赛 规程 规 定 ,按 预 赛、 决 赛成 绩 高 低确 定
    名 次。
    (一)舞龙比赛有关规定
    舞龙动作分类和难度,竞赛自选套路的有关规定,规定套路
    评分规定,动作错误扣分细则,比赛通则,比赛场地、器材、服
    饰的要求,比赛评分方法,规定套路动作图等,可参见表
    至表




    舞龙动作分类和难度



    舞 龙动 作
    的组成

    具   
    体  规
      定
    连接表现动作类
    动态表现动作类
    静态表现动作类
    级 :舞龙动作中的基础动作和技术较为简单的动作

    舞 龙动 作
    的分级

    级 :在舞龙基本动作上有所发展 ,有所提高 ,具有一定
    难度的舞龙技巧动作
    级 :高难度的舞龙技巧动作 ,并有较高的审美价值

    舞龙动作的
    难度分值

    级动作 :每个分值为



    级动作 :每个分值为



    级动作 :每个分值为



    注:未进行过难度定级的舞龙动作、创新动作,应在赛前及 时申 报 , 经 核 定 后
    定 级。



    舞龙动作分类与难度定级

    续表



    舞龙竞赛自选套路的有关规定

    续表

    续表



    舞龙竞赛规定套路评分的有关规定



    舞龙动作错误扣分细则表

    续表

    裁判长执行扣分部分



    比赛通则简表

    续表





    比 赛 场 地、
    器 材、
    服饰

    舞龙比赛评分方法

    续表

    (二)舞龙竞赛规定套路
    舞龙竞赛规定套路是国家体育总局社会体育指导中心,中国
    龙狮运动协会,根据舞龙技术发展的程度,组织上海、重庆、湖
    南 、福 建等 省的 舞龙 技术 专家 从 近期 历次 比赛 众多 的舞 龙动 作
    中,挑选各种最具代表性的舞龙基础动作和舞龙技巧动作,经过
    精心编排的套路。它具有一定的训练价值和观赏价值,有益于舞
    龙运动的推广和发展。
    规定套路的比赛主要看舞龙动作技术的规格,队员之间的配
    合。规定套路的动作顺序不能改变,方向、路线不能改变,并且
    不能遗漏动作,也不能随意添加动作。规定套路的比赛,是各舞
    龙队在相等条件下展开公平竞争,检验舞龙技术基本功的比赛。
    规定套路比赛要在表现力上狠下功夫,力争每个动作做到规范准
    确,形神兼备。
    舞龙竞赛规定套路第一套
    舞龙竞赛规定套路第一套动作名称、线路图及分值见表
    舞龙竞赛规定套路第二套
    舞龙竞赛规定套路第二套动作名称,线路图及分值见表




    中国舞龙竞赛规定套路第一套动作登记表



    中国舞龙竞赛规定套路第二套动作登记表

    第二章 舞狮
    舞狮,是中华民族的传统体育,在我国历史悠久,从北方到
    南方,从城市到乡村,逢年过节及庆典盛事,都可见那欢快的舞
    狮活动,把百姓的欢喜心情表达得淋漓尽致。
    中国百姓对狮子有如对图腾般的崇敬感,其位置仅次于龙,
    把它当作雄伟、威猛与吉祥的象征,以此驱魔避邪。各种形式的
    狮子流传于大江南北,专用于节庆场合纳福迎祥的舞狮,代代相
    传,从古代民间传统的娱乐活动,发展成为具有健身功能的体育
    运 动。

    一、舞狮的起源与发展
    舞狮始于何时,众说不一。现据初略考证,比较可靠的说法
    是:舞狮起源于三国时代,盛行于南北朝,先在军营中流行,然
    后传到民间。杨炫之的《洛阳伽蓝纪》中,就有“辟邪狮子,引
    导其前”的描写。据传,南北朝宋文帝元嘉二十三年(公元
    年)五月,交州刺史檀和之奉命伐林邑,林邑王范阳使用了象阵
    作战,使来军败北。后来,先锋官振武将军宗悫思献策:百兽都
    害怕狮子,大象大概也不会例外。于是,连夜用布、麻等做成许
    多假狮,涂上五颜六色,又特别张大了嘴巴。每一只“狮子”由
    两个士兵披架着,隐伏草丛中,并在预定的战场周围,挖了不少
    又 深又 大的 陷阱 。 两方 交战 之 际, 敌方 驱象 来 攻, 宗悫 放出 假
    狮 ,个 个张 着斗 大 血口 ,张 牙 舞爪 直奔 大象 。 大象 吓得 掉头 乱
    窜。宗悫又趁机指挥士兵万弩齐发,受惊的大象顿时四散奔逃,
    不少跌入陷阱,人和象俱被活捉。大捷之后,士兵们纷纷舞狮相

    庆。白居易曾有诗提到:“贞元边将爱此曲,醉坐笑看看不足。
    娱宾犒士宴监军,狮子胡儿长在目”。从此,舞狮便作为一种娱
    乐活动在军营中流传开来。传到民间时,当时却并不叫舞狮,而
    名为“太平乐”,据唐书《音乐志》记载:“太平乐,后周武帝时
    造 , 亦 曰 五 古 狮 子 舞 , 缀 毛 为 狮, 人 居 其 中 , 像 其 俯 仰 狎 昵 之
    容,二人持绳秉拂,为习弄之状。”这已和现代舞狮相似,可知
    这种古代民间艺术,在南北朝时代早已存在。
    关于舞狮的起源,民间还流传着种种传说。传说之

    :民间

    创造。
    生活在树林稀少的沙地平原上的狮子,本是西亚及非洲的产
    物。大约在

    年前 张骞 出使 西域之 后的 汉代, 中西 经济 文化

    交流的“丝绸之路”将“巨象、狮子、
    大雀”等“殊方异物”引到了中国。开
    始它们只是作为皇家的宠物而圈养在宫
    廷里,普通百姓无缘见识。富于创造的
    华夏子民从门墩(图

    、 屋檐、

    石栏、印章、年画等静止的狮子艺术创
    作形式上,创造了模拟狮子的舞蹈、舞
    狮艺术从此在中国民间流行。
    传说之二:“年”兽食青。
    相传我国在远古年代经常发生瘟





    疫,死人无数,但幸而每次瘟疫发生不
    久,便有一只神兽出现。这神兽叫做“年”,它行动如雷鸣电闪,
    一出现瘟 疫便很快消失 了。由于神兽“ 年”对人有那 么大的帮
    助,人们在农闲时节,便用竹篾和彩布扎成“年”兽的样子,配
    合雄壮的鼓乐,到各家门前舞动,藉以镇邪驱妖,讨个吉利。因
    “年”兽喜食蔬菜,于是家家户户均在门前放置蔬菜一盘,以备
    “年”兽采食。年长日久,人们发现扎制的“年”兽的形状很像

    狮子,便将这种祥瑞之物改称“瑞狮”,而采食蔬菜称“采青”
    这之后,舞狮避邪慢慢形成一种风俗,狮子采青演变成舞狮中的
    一个表演情节,有些人家为避免狮队看不见“青”而遗漏不采,
    还将青菜用竹竿高挂门前,并附红包一封,以酬谢狮队舞狮
    辛 苦。
    传说三:舞狮拜年。
    明代初期,广东佛山地区出现了一头怪兽,每逢年尾岁末出
    现,到处糟蹋庄稼,残害人畜,乡农不堪其苦。后来,人们想了
    个办法,用篾扎成许多狮子模型,并涂上各种颜色,事前一一布
    置妥当。当怪兽出现时,锣鼓齐鸣,群狮奋舞,怪兽惊恐万状,
    掉头就跑。从此,当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功,有吉祥之
    兆,都希望狮子能到家门前舞动一番,以消除灾害,预报吉祥,
    于是每年春节,挨家挨户舞狮拜年,渐成风俗。为了迎接瑞狮来
    临,家家户户都要在门上挂个红包,狮子舞毕,举首衔去红包,
    就叫采青。采青有高青、地青、水青等种类。高青是把“红包”
    挂在门头,以至二楼、三楼高处,让舞狮者设法去取;地青是把
    “红包”放在设置有重重障碍的地方,由舞狮者想办法去采:水
    青是将“红包”放在碗里浮在水缸中,舞狮者站在缸沿,边舞边
    采青,以考验舞狮者的功夫。
    现代舞狮,发展迅猛。



    月福 建省 体委等 七个 单位

    联合举办首届舞龙舞狮表演赛。来自全省八个地市的
    条 龙、 只 狮 子 约

    队共派出了

    支代表

    多 名运 动员 参赛 ,首 次显

    现出这项民间欢庆活动走向体育竞技的趋势。与此同时,东南亚
    及香港地区的华人舞狮活动也日益兴盛,国际性的舞狮比赛也逐
    年增多,并于





    日在香港成立了国际龙狮总会。

    国 家 体育 总 局 社会 体 育 指导 中 心 领导 下 的 中国 龙 狮 运动 协
    会 ,于

    年底 调集广 东的南 狮、京 津地区 的北狮 专家起 草舞

    狮竞赛规则,开始对这项民俗活动进行改造,把它搬到体育竞赛

    的舞台。
    别于

    年协 会又 两次组 织研 讨会对 规则 进行修 改 ,还分


    月和

    月举办了教练员和裁判员培训班。

    年年底,首届全国舞狮锦标赛在广东番禺举行,来自全国各地的


    支舞狮队参加了南北狮王的争霸赛。







    在狮子山下,以狮子为主题的苏州乐园举行了第二届全国舞狮锦
    标赛。以后我国又分别在广州、上海、深圳成功地举办了第一、
    二、三届国际龙狮邀请赛,还准备于



    月在长沙举办第

    三届全国舞狮锦标赛。
    几千年来流传至今的舞狮运动,是以自发性,娱乐性和随意
    性为特点的民间传统文化活动。如今,随着历史的发展和社会的
    进步,舞狮运动已由传统的表演形式发展成为以健身功能为主导
    的体育运动。通过不断的实践和创新、不断地规范技术和动作,
    舞狮 已超 越了 娱乐 范围 ,成 为中华 民族 向往 美好 事物 的精 神寄
    托,表现了人们乐观、团结和勇敢的信念,开始走上规范化、科
    学化、竞技化、国际化的发展轨道。

    二、舞狮表演
    舞狮表演在我国历史久远、流传地域广阔,每逢喜庆佳节,
    都有舞狮的风俗,逐渐发展成为一种具有独特民族风格的民间娱
    乐活动,并以它绚丽的色彩和千姿百态的动作,而深受中外观众
    的赞赏。
    纵观各地的舞狮、流派纷呈、分类多样,其主要代表有
    九种。
    (一)北狮
    北狮相传是在

    年前的北魏时代,由胡人从西域传到中

    原的。魏太武帝将它改称为“北魏瑞狮”。北狮的外形全身由狮
    被遮 盖, 舞狮 者只 露出 双脚 ,下身 穿着 和狮 被同 色的 裤子 和花
    靴, 由两 人合 作扮 一头 大狮 (或称 太狮 )。 一人 扮作 一头 小狮

    (或称少狮),另一人扮武士,手持
    绣球作为引导,并先开拳踢打,以
    球引诱狮子起舞(图

    。舞

    狮动作有跌扑、翻滚、跳跃、搔痒、
    抓耳等。步法有单提步、跨跳步、
    击步、碎步、单脚直立、双飞脚、
    大转身等等,还配有滚绣球、过
    板、上楼台、跳桌等技巧动作。舞
    狮时配以京鼓、京钹、京锣,乐声
    抑扬,动作合拍,生动活泼,惟妙
    惟肖。舞狮者一方面须将狮子勇猛



    双狮戏球

    剽悍、顽皮活泼的姿势表演出来,同时须把狮子的驯服及一切细
    腻的小动作展现出来。
    ( 二 )南 狮
    南狮以广东狮最有代表性。南狮又名醒狮,重在狮头,表演
    者两脚着地,举着狮头起舞。狮身由一块红布做成,盖着狮尾的
    另一同伴,随着狮头摆舞。南狮中又有鹤山狮和佛山狮两大类。
    佛山狮以颜色而言,又可分为七彩狮和黑白狮两种。七彩狮是文
    狮、 高额 、大口 、白眉 、白 须,气 宇轩 昂,色 彩艳丽 ,惹 人注
    目。黑白狮是武狮,青鼻、铁角、牙刷须,威严高傲,每只狮头
    还配有一百多个七彩绒球和三百多面铜镜片,光彩照人,鲜艳夺
    目,广州人称之为“狮王”。近年来,佛山艺人还创造出一种特
    级“软彩狮”,明牙活眼,前额有二龙戏珠装饰,两颊有丹凤朝
    阳图案,后面镶有浮饰五幅传书,角上金龙绕柱,四周绒球、星
    镜相映,金光耀目,舞来更为吸引人。
    南狮表演注重形象的表现,如狮子睡醒出洞时慵惰的动作,
    探洞出外时的多疑性格,登山时前段在宽阔的草原上昂首漫步的
    姿势。唯我独尊及兽中之王的神态,后段勇猛前行的气概,过桥

    时 在水 中骤 见影 子 时的 愤怒 ,戏 水
    时 的 欢 跃 情 绪 , 采 食 灵 芝 时 的 犹疑
    贪馋的表情,月夜吐球时的谨慎

    戏球时的乐趣,凡此种种形态,都
    要生 动传神 地表 现出来 (图
    。这是南狮之艺术精华。舞者若
    要表演得神似,则必须下一番苦功,
    方能领略到个中奥妙。
    (三)百狮会
    在阵阵锣鼓鞭炮声中,一对对
    纹彩斑斓、威风凛凛、怒目相视的
    “雄狮”,跟着鼓点或闪或扑,或趴



    南狮采食

    或跃;忽而扬蹄嘶鸣,忽而龇牙瞪
    眼,犹如猛虎下山;时而提蹄侧踹, 时 而 躲 闪 寻 机 , 捕 获 对 方
    ……这 就是湘西苗族“百狮会”中抢狮子惊险迭出、妙趣横生的
    场面。
    这项活动在苗家流传很久。相传很久以前,妖魔降临到深山
    密林中的苗家,从此苗家过着灾难深重的日子。后来从密林深处
    奔出 一群降妖 去邪的狮 子。妖 魔心生诡 计把狮子 引向遥远 的海
    边。一个勇敢的苗家少年,手举金铃又把狮子引回苗山,打败了
    妖魔。从此,每年的农历正月初十,各寨各村都要挑选出十几个
    身强力壮、机智灵活的后生子身穿“狮皮”,装扮成“百狮”跳
    跃翻腾,串寨走村,庆贺丰年,喜迎新春。“百狮会”也就作为
    苗家的传统节日,一直沿袭至今。
    “百狮会”在抢狮比武之前,还有借狮、迎狮闹寨和留狮子
    等几种形式。
    借狮是为了表示主人的热情好客和本村寨丰收富裕的一种形
    式。农历正月初十以前,各村各寨都要派出一对对“雄狮”,在

    唢呐锣鼓的伴奏下浩浩荡荡到邻近寨子去“借狮”,并把狮子引
    到本寨来做客、表演。这时主人要巧设障碍,表示出有点“不热
    情”。而借狮者则采取各种手段去“抢”或“偷”,或乘对方狮子
    不备,将其捕获“带”回本村寨。这种
    方式一般在远邻之间进行。
    迎狮闹寨是近邻熟人之间事先约好
    的。客狮进村前要通过主人在村口摆的
    几道关,如钻火圈、过壕沟、爬桌子,
    顺利通过者方能入室。最难的一关要算
    爬桌子了。二十几张高桌叠在一起,最
    上 面 的一 张 四 脚朝 上 , 高度 在

    米以

    上。雄狮在武士逗引下,从最下面的桌
    子钻过去,再翻上一张张桌子……一直
    爬到最高点。武士一个跟头翻落到地,
    狮子便踩在最上面那张桌子的四脚上
    ,表演 转身 、绕 圈 、前

    (图



    狮踩龙船

    伸、后顾、站立、抖毛、抓痒、跳跃、朝拜等动作。最后雄狮从
    最高处轻盈跳下,在鞭跑声、唢呐声、锣鼓声中进入村寨。这时
    热情好客的主人拿出一缸缸米酒、一碗碗可口的酸肉、爽口的酸
    菜、糯米粑粑等食物招待客人。
    最精彩的是狮子闹寨。吃过饭后客狮与主狮就闹寨了。闹寨
    既比武艺又比智慧。闹寨前主狮摆好各种阵势迎接客狮。客狮要
    闹阵破阵。长蛇阵、火龙阵、乌龙阵、龙门阵……一 阵接一阵,
    必须连破十八阵,才能与主狮共闹其寨并进行表演,其气氛热烈
    非凡。
    留狮是主人狮子将技术高超、技巧娴熟的客狮留住再进行比
    赛。客狮与主狮在寨中热闹一番后,便串门上户进行表演。每到
    一家,好客的主人都要拿出最好的食物招待。若有未婚的女子在

    家,还要对苗歌,以增进各村寨的友谊和相互了解。到了正月初
    十那天,各路雄狮都要聚集到“百狮会”会场,竞相争斗,各显
    本领。“百狮会”为苗家的新年增添了丰富的内容。
    (四)黄狮子
    中国现存北京地方舞黄狮子,是盛唐时皇宫中专为皇帝饮宴
    时的舞狮,流传至今,已有

    多年的历史。

    唐代薛用弱撰的《集异记 王维》有云:“王维右
    冠,文章得名,性娴音律,妙能琵琶。”他

    ,年未弱

    岁时即登进士第,

    以诗书驰名于公卿之间,任太乐丞(唐代设有太乐署,是主持国
    家祭祀、宴会时歌舞奏乐和管理乐工伶人的官署。“太乐丞”,是
    太 乐署 的 副长 官 , 官职 是 “后 五 品上 ” )时 , 因 手下 伶 人擅 舞
    “黄狮子”一事,被免职贬为济州(今山东济宁)司库参军。因
    按当时律令,舞黄狮子非皇帝在场观看欣赏,是不能舞的。王维
    违犯这个规矩,因而受到贬官的处分。
    李唐皇朝的舞黄狮子,是怎样舞法的呢?
    据 现代 的 张友 鹤教 授 在他 的 《唐 宋传 奇 选》 一 书中 的考 证
    云:“《黄狮子舞》,是唐皇帝宴会时用的一种舞乐。由人扮作假
    狮子,另由人拿着红拂(红绸缎)来引动,狮子就俯仰跳舞,做
    出 种种 姿 态, 一 面 舞, 一 面唱 《 太平 乐 》乐 曲 。 狮子 分 五方 设
    立,颜色各各不同;在中央的为‘黄狮子’。”
    张友鹤教授所说的“狮子分五方设立,颜色各各不同”,是
    指狮子分为五头,即东、南、西、北、中的“五方”,除中央的
    “黄狮子”是二人合扮之外,其余四方都是一人扮的。在颜色上,
    则按金、木、水、火、土分作红、黄、青、白、黑五色。清代程
    允升著的《幼学琼林地》有云:“东方之神曰太昊,居震而司春;
    甲乙属 木,木旺 于春,其 色青,故春 帝曰青帝 。南方之 神曰祝
    融,居离而司夏;丙丁属火,火则旺于夏,其色赤,故夏帝曰赤
    帝。西方之神曰蓐收,居兑而司秋;庚辛属金,金则旺于秋,其

    色 白, 故秋 帝 曰白 帝 。北 方之 神 曰玄 冥, 居 坎而 司 冬; 壬癸 属
    水,中央戌已属土,其色黄,故中央帝曰黄帝。”这说明中央方
    位和黄色是至尊无上的象征。
    唐代宫廷的舞黄狮子,就是分五方、五行、五色而舞狮的;
    另由人拿红拂引动,边舞边歌《太平乐》,是取天下太平、吉祥
    如意的好兆头。这反映出舞黄狮子的真正寓意,与今天的舞狮寓
    意 完 全吻 合。
    ( 五 )灵 狮
    灵狮的表演具有浓厚的宗教色彩。灵狮是“狮神”的象征,
    一些地方有专门为其设置的狮王庙宇,如湖南长沙县团然乡境内
    的“许家坳子狮王庙”,一直保存到

    年才被拆除。狮王庙有

    自己的良田、山土、池塘、桑竹,庙内立有三尊狮王菩萨,名为
    “大圣”

    、二圣 ”

    、 三 圣 ”。一 般“ 大 圣 ”是 不 出 庙 门 的 ,终 年 坐
    镇庙堂。“二圣”、“三圣”则经常出来“与民同乐”。不过,也不
    是随便可以招之即来,挥之即去。民间习俗是当地名流事先要去
    狮 王庙 请示 狮 王菩 萨 ,求 “大 圣 ”恩 准后 才 能出 行 (方 法是 卜
    卦:“阳卦”则表示请动了,“阴卦”则表示没有请动)。
    灵狮出庙,声势浩大,三里之外,鞭炮齐鸣、火铳声声,牛
    角大号响彻云天,大锣桶鼓不时发出低沉、雄浑的音响,给人以
    庄严肃穆之感。
    灵狮来至各家各户时,正堂上要设香置烛,摆三牲果品,鞭
    炮迎送。灵狮进门,要喷曲酒洒于狮头之上。这时狮王则赐符与
    主人。符上款写“

    狮王 大圣 ”,中 间四个 大字 是“扫 邪归

    正”。据说有了这道符,主家一年之内无灾无病,清吉平安。赐
    符后,灵狮开始表演“拜五方”、“扫四角”等动作,寓意拜请五
    方之神,扫除四方魔妖。
    舞狮的线路有一套严格的规矩,如左进右出、先东后西、先
    正堂后两厢、玩上水不玩下水(即只能从地势低的地方往地势高

    的方向舞,否则,就会加重下游地区的灾难)。
    灵 狮的 动 作特 点潇 洒 、豪 放 ,一 般 只在 正 堂 、正房 中 表演 ,
    且 没有 跌仆 滚翻 之类 激 烈动 作 ,以显 其虽 穿 行于 桌椅 板凳 之下 ,
    但仍不 失高贵身份 ;起舞于气 氛热烈之时 ,亦不失举止 文雅的
    风度。
    (六)土狮
    每 逢春 节 ,土 家人 要 舞土 狮 。当 地 人故 老 相传 ,土 狮 是土 王
    的 哈叭 狗 ,所以 狮头 毛 长 ,狮身 小巧 玲珑 。舞土 狮分 为两 大类 :
    一 是独 狮舞 ,二是 配 套舞 ,但 都 舞到 各家 堂 中 ,为 主户 驱邪 消
    灾 ,祈 祷 人 寿 年 丰 。独 狮 舞 不 兴扮 笑 罗 汉 ,只 兴 由 一 人 带 猴 面 相
    伴 ,再 配 以 耍 木 棍 、木 叉 、流 星等 武 术 。在 鼓 锣 伴 奏 下 ,狮 猴 互
    相 戏 耍 :有 蛤 蟆 晒 肚 、猴 子 捉 蚤 、观 音 坐 莲 、岩 鹰 展 翅 、鸭 子 扑
    水 、金 鸡 打 架 、老 鼠 翻 梁 叉 、倒挂 金 钩 、打 跟 头 、跳 桌 子 、钻 板
    凳 等等 ,总 的 是模 仿 和显 现各 种 飞禽 走兽 习 性动 作 ,滑 稽 、幽
    默 、谐趣 ,逗引大家欢乐 。最后 ,舞狮者念诵祷词 :
    狮子神,
    狮子将,
    头大尾小腰杆长。
    一生你到山中走,
    百兽之中你称王。
    哪里狮子过一方,
    不见虎豹和豺狼。
    大吼三声天地震,
    瘟疫邪煞无处藏。
    五谷丰登,
    人畜兴旺。
    风调雨顺,
    国富民强。
    配 套 舞 ,由 三 伙 人 组 成 :一 伙 扮 送 春 的 春 官 ,一 伙 装 驱 瘟 疫
    的 判 官 小 鬼 ,一 伙 舞 土 狮 。三 伙人 各 带 各 的 乐 器 。送 春 的 春 官 ,
    敲 一 面 小 锣 ,提 着 春 牛 ,首 先 进户 主 堂 中 送 春 ,唱 一 年 二 十 四 个
    节 气 ,祝 五 谷 丰 登 ,人 畜 兴 旺 ;演 判 官 小 鬼 的 ,打 两 副 钹 和 一 面
    锣 。判 官身 佩宝 剑 ,在春 官送 春后 ,进 堂中 去 ,挥剑 砍四 方 ,遣
    煞 断瘟 疫 ,将 小鬼 赶 出门 ,送 来 吉利 ;舞 土 狮的 ,打两 面对 子
    锣 ,吹 一支 大号 。土 狮跨 进堂 中 ,对神 龛先 作三 个揖 ,然 后由 一

    个头戴将军帽、两手挥舞手帕的人,像跳摆手舞一样逗引狮子,
    每逗一次,土狮摇头摆尾三下,锣哐哐敲打三下,在堂中打转,
    念狮子开冠词,祝主户新年大吉大利,百年如意。
    (七)祁东狮
    湖南祁东狮是北狮和南狮的结合,其种类有文狮、武狮和地
    狮三种。表演形式有“斗狮”、“戏狮”,但在表演中,一般是文
    武并收、斗戏兼备,融北狮和南狮于一体,有其独特的表演风
    格。据传早在明代洪武年间,祁东民间就通过舞狮庆新春,纳吉
    祥,驱邪恶。
    祁东狮既有彩头戏套路,如“百福盈门”、“赵公打虎”(恭
    喜发财)

    ,土 地 赶 羊(
    ”五 谷 丰 登 )

    、喜 鹊 衔 柴(
    ”柴 与 财 谐 音 )
    等;还 有 动 作 惊 险 的 套 路 ,如“ 黄 龙 缠 柱 ”

    、老 鼠 缘 梁 ”

    、二 狮
    抢球”、
    “雄狮挂牌”、“猛虎下山”等。“老鼠缘梁”的场面是:
    拿十二张八仙桌,分左右两边各按下三、中二、上一的品字形摆
    好,两边顶端的桌上各加上一把木椅子,再用一条长


    米多,宽

    米的神凳,架在左右两边的椅子上,这就是所谓“梁”,

    架在离地面

    米多处。“梁”架好后,狮子模仿老鼠的动作,在

    一、二、三层的桌子下面活动一番后,便开始缘梁。当缘到梁一
    端 的尽 头, 又打 转身 缘到 另一 端 的尽 头, 再打 转身 缘到 梁的 正
    中。只见它左看看、右瞧瞧,突然“吱吱吱”地叫几声,呼地从
    梁上跳下来,落地一滚,马上站起。这套路难在两次打转身。神
    凳 面不 宽, 离地 又那 么高 ,不 但 要转 过身 来, 又要 转得 形象 生
    动。如果是“双狮缘梁”,还有一个两狮拨路的问题,就难上加
    难了。“猛虎下山”主要是腾空挂牌纵跳打滚,最为惊险。
    年 祁东 舞狮 队出 席北 京的 狮子 , 在中 南海 怀仁 堂表 演“ 猛虎 下
    山 ”,
    就是从

    米高的“山 ,上腾空挂牌,飞跳打滚下来的。

    湖南祁东舞狮队参加中国重庆第四届三峡国际旅游节龙狮大
    赛暨全国龙狮精英赛,两头北狮在梅花桩上舔、擦、抹、挠、巡

    游一番, 其中一狮站肩 仰望,远
    处高台( 三层桌子搭成 )上引狮
    员对其逗 戏,另一狮一 个早地拔
    葱、越涧而过,窜上高台(图
    ,追逐引狮员,而引狮员
    已纵身翻 下高台,这头 “猛狮”
    随即一个 侧空翻从高台 跃下就地
    一滚,站起…… 上述一组 动作 ,
    在紧锣密 鼓中一气呵成 ,履险如
    夷,把狮 子的生动威猛 形象,喜
    怒哀乐的 表情和稳重、 刚健、勇
    敢等神态 ,表现得逼真 ,连贯、
    惊险、美 妙,令观众看 得似醉如



    双狮高台抢宝

    痴。该队荣登北狮王宝座。
    (八)
    南海醒狮
    中央电视台

    元宵文艺 晚会《群狮欢 歌贺太平





    在广东省南海市举行。在“热闹、欢乐、激情、团聚、奋进”的
    总体风格下,南海市舞狮队以民俗为基础,突出闹元宵的“闹”
    字,

    头雄狮按照“福”气、“喜”气、“和”气三大板块同时

    表演,气氛热烈,场面火爆。
    南海醒狮历史悠久,舞狮英才辈出,深受群众喜爱的传统体
    育项目,自南海狮子武术协会成立以来发展迅速,已有

    间武

    多 头狮 子, 近年 来多 次参 加 国际 、国 内重 大比 赛, 成

    馆,
    绩优异。

    其主要套路有:
    雄狮吐瑞
    表 演 含义 : 狮 伏林 口 , 遥望 阳 光 普照 , 风 光秀 丽 , 静极 思
    动,跃出树林,四处游逛,骤见木桥一座横跨江岸,狮跃桥头,

    通 过 木桥 , 对 山 明 珠一 颗 , 闪 闪 发光 , 红
    日当头,口吐瑞气,脚弄明珠,滚珠过桥,
    尽 兴 归林 。 表 演 用 具: 桥 桩 三 根 ,分 低 、
    中 、 高三 级 。 桥 阶 亦分 三 级 。 桥 头一 座 成
    方 形 ,上 设 木 桩 四 。前 后 桩 各 两 根, 成 平
    衡 状 。木 板 一 块 当 作横 木 桥 板 横 架对 岸 ,
    对 岸 用 乒 乓 球 台一 张 架 叠 而 成

    上设 木椅

    一 张 当作 桥 顶 。 下 设木 盆 一 口 当 作明 珠 。
    红 绸 一条 , 上 书 “ 灵羊 献 瑞 , 国 泰民 安 ”
    八字(图
    表演技法:本套路共分出林、上桥、
    过 桥 、过 山 、 玩 珠 、吐 瑞 、 滚 珠 、回 桥 、

    雄狮吐瑞



    落桥、归林八个部分。
    南海雄风
    表演含义:改革开放的一声春雷,惊醒睡狮,雄狮醒后出洞
    觅食,发现巍巍群山和险峰。雄狮连上三级,回头看看,自己所
    走的路与四小虎(影喻亚洲四小龙)对比有所发展;再站高一步
    向前 看看, 左右探望 ,对比 亚洲四 小龙, 经济发展 还有较 大差
    距,道路崎岖,深涧重重。勇敢的南海雄狮,不畏困难,勇猛向
    前,而后登上高峰摘果觅食,然后尽兴下山,回归樵山。它象征
    我们伟大的祖国继续腾飞,发展迅猛,跨越新世纪。
    表演道具:铁椿
    条,粗

    根 ,最 高

    厘米,钢丝架一个,长

    米,低架

    厘米,钢丝

    米,地下平铁椿架

    座山由

    支椿组成,二个钢丝架,第二座山为

    个山为

    支椿组成,椿间及腰间挂青之用。

    个 ,第一

    支椿组成,第三

    表演技法:本套路共分出洞、游动、上山、过涧、过山、采
    青、下山、落地、归洞九个部分。
    滚球登山采灵芝

    表演含义 :狮卧深林 ,醒来饥渴 ,外出觅食 ,看见球体一
    个 ,惊疑 之 余 ,试行 玩 弄 ;踩球 过 桥 ,发 现高 山 一 座 ,逐 级 而
    上 ,直登 山 顶 ;见有 灵 芝 一 朵 ,闪 光 发 亮 ,摘 采 啖 食 ,俯 身 饮
    水 ;回 落 山 崖 ,踩 球过 桥 ,兴 尽 归 林 。
    表 演 用 具 :大 皮 球 一 只 ,木 板 一 条 。山 上 石 阶 四 级 ,木 桩 四
    根 ,前 后 各 二 ,成 平衡 状 。青 菜 一 把 。
    表 演 技 法 : 本 套 路 共 分 出 林 、 踩 球 过 桥 、登 山 、 采 芝 、
    山 、滚 球 回 桥 、落 地 、归 林 八 个 部 分 。
    采龙门青
    表 演 含 义 :狮 踞 山 岳 ,威 声 大 吼 ,
    百 兽 惊 慌 ;跃 落 草 地 ,四 处 游 荡 ,骤 见
    龙 门 一 座 ,重 重 叠 叠 ,雄 伟 壮 观 ;跃 上
    龙 门 ,俯 瞰 探 望 ,下有 清 泉 一 口 ,青 菜
    一 把 ;采 青 饮 水 ,畅啖 饱 腹 ,兴 尽 归 山
    (图
    表 演 用 具 :木 凳 三 张 ,共 分 两 层 ,
    横 直 架 叠 , 当 作 龙 门 ,木 凳 高 约
    米,长约



    米,木盆一口当作清泉,
    采龙门青



    青菜一把,放在盆中。

    表演技法:本套路共分出山、游动、 登门、采青、饮水、落
    地、归山六个部分。
    翻山越岭步步高
    表演含义:旭日东升,阳光普照,狮子出林, 四处游玩,发
    现山岭悬崖一壁藏有宝物;翻山越岭,攀上崖顶, 侧身探取,持
    宝而归。
    表演用具:铁架

    个,高低椿

    米共

    支,铁索钢

    丝桥一个,木箱、木椅各一张,架叠成山岭悬崖, 青菜一把悬在
    半崖上。

    表演 技法:本 套路共分 出林、探 崖、 攀 崖 、 过 涧 、 翻 山 过
    岭、取宝、落崖、归林八个部分。
    (九)壮族舞狮
    广西 壮族自治 区南宁、 田阳等地 的舞
    狮 ,形 象生 动 ,绝 活不 断。 其 北狮 窜上 高
    台 ,莲 花宝 座 上放 置坛 子, 北 狮背 驮引 狮
    员旋转一周造型(图
    激。该项目在

    ,惊险、刺
    月和



    年元月

    分 别在 北京 颐 和园 、昆 明世 博 会表 演时 ,
    令人 叹为观 止。
    壮族舞狮参加全国第六届少数民族传
    统 体育 运动 会 的套 路有 狮子 巧 夺莲 花青 及
    勇攀十八罗汉桩。
    狮子巧夺莲花青
    表演含义:狮卧松林,醒来饥渴,看
    见 溪水 潺潺 , 湖边 风景 秀丽 , 发现 莲塘 莲
    花 盛开 ,如 何 采青 ,百 思不 解 ,于 是登 上
    莲 花桩 ,最 后 俯身 下去 ,巧 夺 莲花 青, 食
    饱之后,高兴归林。
    表演 用具 :圆铁 架一 个,上 有莲 花木
    桩十六根,连碟八个形成莲花盆,架高
    米,莲花木桩高

    厘米,宽

    厘米。

    表演技法:本套路共分出林、游动、
    上莲花桩、登莲花盆、采青、落山、归林



    北狮高台造型

    七个部分。
    狮子勇攀十八罗汉桩
    表演含义:一声春雷,惊醒睡狮,雄狮醒舞出洞觅食,发现
    巍巍群山和险峰,于是雄狮左右探望,险峰上有十八罗汉桩,雄

    狮回头看看,惊疑跨过山涧;而后不畏困难,勇猛向前,最后登
    上高峰摘食,尽兴下山,回归大自然。
    表演用具 :铁椿二十三 条,最高
    丝二条,钢丝架一个,长

    米,低架

    厘米,钢

    米。第一座山由五支椿组成,第二座

    山为七支椿组成,第三座山为六支组成,山顶腰间挂青。
    表演技法:本套路共分出洞、游动、上山、过涧、过山、采
    青、下山、落地、归洞九个部分。

    三、舞狮比赛
    (一)舞狮比赛风格特点
    现代竞技舞狮分北狮、南狮以不同风格的自选套路比赛。
    北狮轻巧,以跳跃、翻腾为主,鼓乐配以小锣、小鼓、小钹
    等。乐声抑扬,动作合拍,生动活泼,惟妙惟肖。舞狮者一方面
    须将狮子勇猛剽悍,顽皮活泼的姿态表演出来,同时须把狮子的
    驯服及一切细腻的小动作展现出来。
    南狮则动作大而威猛,配以大锣、大
    鼓、大钹等,鼓乐雄壮,闻之令人振奋。
    舞狮比赛每支参赛队人员限定为:北
    狮赛
    教练

    人,南狮赛

    人。其中领队

    人,南狮运动员

    人 ,北狮运动员

    人(包括替换队员兼鼓乐手
    套路的时间为


    人,

    人 )。比 赛

    分钟。比赛场地为

    米的长方形。

    北狮比赛由一名引狮员手持引嬉逗两
    头狮子(四人,各分头、尾扮两头狮子)
    同时表演,多模仿真狮灵巧、柔顺的动作
    和表情,结合翻滚,跳跃、搔痒、抓耳等,



    北狮戏珠

    还配有踏球、过桥板、上平台、高台(用桌子组成)或梅花桩上

    表现舞狮的技 巧,表演形式有斗狮、戏狮 、驯狮等(图


    南 狮 比赛 由 两 人 一 头一 尾 共
    同扮演一头狮子,围绕桩阵(桩
    阵中桩的高度最高不得超越
    最低不低于
    得越过

    米,

    米 ,桩 阵 长度 不

    米, 宽度不得 超过

    米)采青作赛。南狮注重形象的
    表现。如出洞时,狮子睡醒后慵
    懒的动作,探洞出外时多疑的性
    格,登山时前段在草地上昂首漫
    步,惟我独尊及兽中之王的神态,
    勇猛前行的神情,采食灵芝时的
    贪馋、问味、谨慎等种种形态;

    南狮桩上跳



    还有 借助 桩阵 器材的 设计 ,表达 出山 、岭 、岩、 谷、 溪、 涧、
    水、桥、洞等意境;狮在桩上腾挪舞弄,表现出披荆斩棘、跋山
    涉水的勇敢,最终不畏艰难,完成桩上采青动作(图


    舞狮采青是南狮的高难度技巧动作,采青方式不同,技术要
    求也不同。难度越高,表演越精彩,得分越高,但失误机会也越
    多。为免失误,稳定平衡是其中因素之一,互相配合更为重要。
    表演 成功 会得 分,表 演失 败会扣 分, 如何 编排难 度, 是颇 费心
    思的。
    ( 二 )舞狮 比赛有关规定
    舞狮比赛中的动作分类和难度 ,竞赛自选套路的有关规定,
    动作 失误 扣分 细则, 比赛 评分方 法, 比赛 通则, 比赛 场地 、器
    材、服饰等规定,可分别参见表

    至表



    舞狮动作的分类与难度



    南狮动作的分类与难度

    续表



    北狮动作的分类与难度



    舞狮竞赛自选套路的有关规定

    续表



    舞狮动作失误扣分细则

    续表



    舞狮比赛评分方法

    续表



    比赛通则

    续表



    场地 、器材 、服饰

    第三章  赛龙舟
    中国是龙舟的故乡,二千多年来的龙舟竞渡,已经成为深受
    广大群众喜爱、具有广泛群众性的传统文化体育娱乐活动。特别
    是它和纪念伟大爱国诗人屈原结合之后 ,就更加富有诱人的魅
    力。唐朝张建封有一首《竞渡歌》写得煞有气势:“鼓声三下红
    旗开,两龙跃出水面来,棹影斡波飞刀剑,鼓声劈浪鸣千雷。”
    北宋余靖也有“龙舟争快楚江滨,吊屈谁知特枪神”的名句。而
    每当龙舟竞渡之时 ,又有千千万万群众争睹盛况 ,两岸如云似
    蚁,人声鼎沸如潮,助威鼓劲,心潮逐浪,万众欢腾。加以锣鼓
    鞭炮暄天,更是盛况非常,蔚为壮观。

    一、龙舟竞渡的起源
    龙舟竞渡起源于纪念战国时代楚国的爱国主义诗人屈原。在
    楚国的怀王和顷襄工时期,屈原曾任左徒和三闾大夫,因主张改
    革和选贤任能,遭到贵族集团的反对,制造谣言离间屈原和楚
    王。屈原晚年被流放江南,在秦将白起攻破楚国都城
    (公元前

    的那年

    年),屈原振兴楚国的幻想彻底破灭了,他在当年的

    五月初五日端午节,怀抱重石投汩罗江以身殉国。当地广大百姓
    驾舟驰救屈原,从汩罗江寻到八百里洞庭。此后,为了纪念屈
    原,年年端午节都要举行盛大的竞渡活动,世代相传,衍成
    风俗。
    龙舟竞渡纪念屈原,晋代以来有明确的记载。晋代葛洪说:
    “屈原没汩罗江之日,人并舟可楫以迎之,至今以为竞渡,或谓
    之 飞凫” 。南朝梁吴均《续齐谐记》:“楚大夫屈原遭谗不用,是

    日(夏历五月初五日)投汩罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。
    端阳竞渡,乃遗俗也”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中说:“五
    月五日竞渡,俗为屈原投汩罗日,伤其死,故并命舟楫以拯之”。
    《隋书 地理志》记载:“屈原以五月望日赴汩罗,土人追至洞庭
    不见,湖大船小,莫得济者,乃歌曰:‘何田得渡湖’?因尔鼓棹
    争归,竞会亭上,习以相传为竞渡之戏”。唐代萧振《重修三闾
    庙 记 》:


    …子也含冤靡诉,抱直无归……怀忠履洁,忧国忧民

    ……救溺之兰桡竞(渡)逐,招魂之角黍争投。寝为午日之风,
    播作三闾之事

    …”唐代张悦、储光仪、刘禹锡和李群玉等诗人

    都认为竞渡起源于纪念屈原。苏轼在《屈原塔》诗中说:“楚人
    悲屈原,千载意未歇。精魂飘何处,父老空哽咽。至今沧江上,
    投饭救饥渴。遗风成竞渡,哀叫楚山裂。”元代理学家袁易,是
    汩罗江中上游的平江人,他在

    重舞客中雨》一诗中说:“住恨

    湘累远,他乡楚俗同。流传存吊屈,汩没见英雄”。明代《武陵
    竞渡略》指出:“竞渡事,本招屈。实始沅、湘之间,今洞庭以
    北武陵为沅,以南长沙为湘也。故划船盛于海内,盖周楚之遗风
    也”。明嘉靖《湘阴县志 提封 风俗》中记载:“端午……龙舟竞
    渡,角黍馈遗,则屈原之遗事也。”明代户部尚书夏原吉,湖南
    汩罗人,他在《汩罗怀古》诗中说:“五月五日天气晴,古罗士
    庶思屈平。声金伐鼓集画舟

    ,浩竞渡招沉灵”。明万历长乐间

    进士谢肇制《观福州西湖竞渡》诗说:“胜事追河溯,英魂吊汩
    罗”

    清代地方志,
    如《八闽通志》、
    《台湾府志》、
    《洞庭湖志》、
    清道光《靖安县志》、清道光《永明县志》、清康熙、乾隆、道
    光、光绪《湘阴县志》和《湘阴县图志》等,都认为竞渡起源于
    纪念屈原。民国时期编纂的《湘阴县志 礼俗方言篇》说:“龙舟
    竞渡,纪念屈原,系属本地故实”。
    龙舟竞渡纪念屈原,符合民俗形成的集体性和社会性特征。
    屈原在端午节投江,驰救的船只和人数很多,后来每年在端午再

    现这驰救(一说为捞尸)的情景以纪念屈原,也是集体性的活
    动。
    据闻一多先生考证,端午节起源于龙图腾时期,是一个全社
    会共同参与的古老的祭祀节目。端午节的龙舟竞渡风俗,也因此
    具有鲜明的社会性特征。龙舟竞渡风俗,主要流传于我国的
    个省区。在这

    个省区中又以湖南、湖北、江西、四川、广东、

    广西等省区最为突出。江苏、浙江的龙舟活动虽多,但以豪华型
    的非竞渡龙舟最著名。在

    个省区中 ,湖南居于核心 的中轴位

    置。龙舟竞渡起源于湖南,最先传播到这四周的
    再由这

    个 省 区 ,然 后

    个省区向外传播。龙舟竞渡风俗在清代乾隆时期传入台

    湾,台湾和福建等省的风俗基本相同,福建的竞渡风俗应当是从
    江西和广东传入的。与此同时,龙舟竞渡由江西传入浙江,由湖
    北和江西传入安徽,由湖北和四川传入陕西,由湖南和四川传入
    贵州,由广西传入云南,由广东传入香港、澳门等。
    龙舟竞渡纪念屈原,从各地竞渡时间的特点也可以得到印
    证。全国各地不同的竞渡日期有

    余 个, 而 将 近半 数 的 日期 都

    集中在农历五月。竞渡日期虽然参差不一,但百分之八十的地方
    是采用端午日。至于少数地区竞渡日期的不同,也并不能说明竞
    渡不是起源于纪念屈原。第一,气候的变化,生产技术的进步,
    使农事与农业生产的休闲相应的发生变化,竞渡日期便由生产大
    忙季节改至生产活动较少的时候。贵州清水江一带,最初的竞渡
    日期是农历五月五日,后因农事忙而改至五月二十四日;江苏高
    淳则由农历五月初五改至六月初六。第二,历法的改变,也会出
    现时间的差异。南宋葛立方在《韵语阳秋》卷十九中说:“今江
    浙间竞渡多用春月,疑非屈原之义……盖当时五月五日以周正言
    之尔,今用夏正,乃三月也。屈原以五月五日死,而全期、王绩
    以元已为招魂之节者,亦岂是邪?”
    另外,五月初五日龙舟竞渡纪念屈原,农事方面当时正是夏

    收完毕而秋收未至的时候,渔业方面也是汩罗江涨西水(又称端
    阳水)不便于捕鱼的时节,为端午节举行大规模的龙舟竞渡活动
    提供了时间条件。屈原投江的时候,秦军已封锁了长江入洞庭的
    水 路, 而 洞 庭湖 、 汩 罗江 和 湘、 资 、 沅、 澧 流 域当 时 仍 属于 楚
    国,受到秦国水军的严重威胁。屈原投江殉国,激发了这一带人
    民的极大的爱国保土的爱国热情;在端午节,人们一方面举行竞
    渡纪念屈原,一方面大规模地训练水军以抵抗秦国;为纪念爱国
    主义诗人的活动赋予了鲜明的现实意义。虽然当时汩罗人民驰救
    屈原的船只各式各样,但由于竞渡角胜与军事防御的需要,同时
    又有端午祭祀龙舟作为借鉴,后来的端午竞渡便改用轻便快捷、
    底部呈流线体的龙舟。
    龙舟竞渡的起源,也有一些不同的说法。明万历的《温州府
    志》认为,竞渡起源于越王勾践训练水军,后来在“永嘉水乡用
    以祈赛”。今天温州永嘉县确有竞渡活动,可是永嘉水乡人民却
    世代相传为纪念屈原。浙江省体委群体处还搜集了这样的一首民
    谣:“五月初五端午节,屈原饮恨汩罗江。龙舟队队江上飞,要
    饮蒲酒保平安”。在勾践训练水军的越国故都绍兴,自古至今没
    有打造过专门的竞渡龙舟,旧时只有供达贵官人享用的龙舟和游
    兴龙舟。一说苏州的龙舟竞渡起源于纪念伍子胥,其实也是一种
    误解。伍子胥虽然也死于农历五月五日,但苏州古来无竞渡。当
    地人称那种豪华的、表演的龙舟为“怀伍(伍子胥)龙舟”。并
    且 即使 是 这 种龙 舟 , 清代 学 者顾 禄 也 认为 是 纪 念屈 原 的 。他 在
    《清嘉录》中引了这样一首诗:“胜会山圹看水嬉,大船几处插红
    旗。契瓶人向波心跳,苦忆汩罗怀石时”。另一说法是,龙舟竞
    渡起源于纪念介子推。介子推之死有两种说法,一说他和母亲居
    绵山 而终; 一说晋文 公烧山 逼他出 来,为 大火烧死 。绵山 在山
    西,山西素无竞渡活动,无论哪一种说法,死于山中都没有兴起
    竞渡的可能。龙舟竞渡还有一说,认为起源于纪念孝女曹娥。纪

    念曹娥的地方在浙江萧山县水乡,这里每年要装饰一艘华美庄严
    的“孝女龙舟”出游,龙舟一般有三层,歌舞、造型、戏文、杂
    耍于一舟。但这种龙舟不是竞渡龙舟。竞渡的起源还有一些说
    法,但它们既无历史记载,又缺乏证据。

    二、龙舟竞渡的发展
    由于历史条件的限制,以往的龙舟活动,往往是区域性的、
    群众自发的活动。尽管它在漫长的历史长河中逐步从作为祭神祈
    福的象征转化为纪念人民敬仰的英雄,但其实质却是广大人民,
    特别是广大农民在农闲时的一项体育娱乐活动。由于竞赛的范围
    小,地方性强,制度化差,因而使中国龙舟的发展受到了一定的
    限 制。
    解放后,龙舟活动在我国南方各省广泛开展,龙舟竞渡有了
    新的发展,但在“文化大革命”中,又被当作“四旧”予以禁
    止。党的十一届三中全会以来,我国进入拨乱反正、继往开来的
    重要历史时期。党和国家的各项工作重新阔步前进,蒸蒸日上。
    正是在党的改革开放的方针指引下,全国政治局面安定,经济繁
    荣昌盛,人民生活普遍提高,对文体活动提出迫切要求的大好形
    势下,中国古老的龙舟,躬逢盛世,别开新的生面。
    首先,中国龙舟协会的成立标志着我国龙舟运动进入了一个
    新的发展阶段。
    原的故乡





    日,中国龙舟协会在著名诗人屈

    湖北省宜昌市正式成立了。参加成立大会的有湖

    北、 湖南、 广东、广 西、江 西、福 建、安 徽、浙江 、江苏 、四
    川、云南、贵州等省区和国务院民政部、公安部、文化部、交通
    部、国家体委、国家民委以及新闻界等各方面的代表。中华全国
    体育总会、湖北省以及宜昌市的有关领导都出席了开幕式。会议
    选出了中国龙舟协会的主席、副主席和秘书长以及有关人选。至
    此千百年来的中国龙舟活动进入了一个有组织、有领导、有计划

    开展的新时期。会议认为:龙舟运动在我国源远流长,是深受广
    大人民群众喜爱的一项传统体育活动。特别是龙舟竞渡与纪念我
    国历史上著名爱国诗人屈原结合起来已成为习俗,这就不仅使它
    富有民族性、群众性、竞技性、趣味性的特点,而且还具有锻炼
    身体、增强体魄的作用,特别是它那种激流勇进、拼搏向前的气
    势,还能有力地激发人们振兴中华的爱国主义精神和培养人们勇
    敢顽强、积极进取、齐心协力干“四化”的坚强意志。
    中国龙舟协会成立之后,各省区以及地区的龙舟协会也陆续
    建立。中国龙舟协会团结和依靠全国广大龙舟运动的爱好者、工
    作者和人民群众,把中国龙舟运动推向新高潮,达到新水平,使
    中国的龙舟运动在世界龙舟运动发展中做出应有的贡献。
    随后,开展了全国性的比赛。鉴于龙舟竞渡在我国的悠久传
    统和深受广大人民喜爱以及未来的发展前景,为了推动龙舟活动
    的广泛开展,活跃城乡人民的文化体育生活,提高龙舟项目的运
    动技术水平,



    赛项目,并于同年

    月国家体委决定把龙舟列为全国正式比

    月在广东佛山市举办全国首届屈原杯龙舟

    赛,它不仅是全国范围的比赛,更重要的它是按照已经形成的龙
    舟竞赛规程和竞赛规则来比赛。这就把全国性的大范围、大规模
    的竞渡活动纳入了规范化、科学化的现代比赛的范围中来,使古
    老的龙舟竞渡注入了新的活力,赋予了新的形式。
    现在龙舟活动空前踊跃。全国性的龙舟大赛年年举办,各地
    的活动尤为频繁。仅据福建省统计,全省的龙舟赛点就有
    个,下水的龙舟就有

    多只 ,观众 多达



    多万人。广东、

    湖南、四川、湖北、云南、贵州等地更为火热,“屈原杯”、“三
    山杯”

    、嘉 庚 杯 ”

    、 炎 黄 杯 ”等 名 目 繁 多 的 引 人 入 胜、丰 富 多 采
    的竞渡活动广为开展。特别是这些活动中,在民族形式同竞赛规
    范化、科学化相结合上有新的发展。尤其是女子参加了全国龙舟
    大赛 ,这在中 国的龙舟 史上是 一大突破 。现在无 论是全国 或各

    地,都可以看到具有浓郁民族特色的龙舟竞渡正在健康而蓬勃地
    发展,如彩船造型、彩龙飞舞、彩龙游江、赛场点缀等方面,都
    十分突出龙的形象。

    年正 逢龙 年 ,“龙的故 乡” 、“龙 的传

    人”、“龙是中华民族的象征”的形象将更为突出。龙舟竞渡还开
    拓了一条体育为两个文明建设服务的新路子。近年来各地把龙舟
    竞渡和物资交流会相结合,也就是以龙舟赛为媒介,运用龙舟竞
    渡这个手段,促进精神文明、物质文明的建设。用四川乐山市的
    经验来说,就叫作两个文明一起抓、两个效益(社会效益、经济
    效益 )一起 要。
    乐山市的龙舟竞渡展现出一派人民安居乐业的盛世景象。连
    续五天,江岸上彩楼林立、彩灯招展,鼓乐喧天,使人们沉浸在
    一片节日的欢乐之中。“轻快的龙舟如银河流星,瑰丽的彩船似
    海市蜃楼,两岸金碧辉煌的彩楼宛如水晶宫殿,仰视彩鸽翩飞、
    低眸漂灯流霓,焰火怒放火树银花,灯舞回旋千姿百态,龙舟腾
    飞一江春潮,射击手点破满天彩球,跳伞健儿绽开空中花蕾,抢
    鸭勇士谱水上凯歌,雀鸟相鸣,百花争艳,书画、摄影、彩灯、
    工艺展览琳琅满目……”乐山市办龙舟赛是本着增进友谊,交流
    信息,开拓市场,繁荣经济,发展龙舟事业,丰富群众文体生活
    的宗旨,把它办得热烈、精彩、新颖、壮观、喜庆、时代感染力
    强, 具有地方 特色。人 民真正 看到了国 泰民安、 安居乐业 的景
    象,享受到太平盛世之乐。从经济效益来看,乐山
    舟会的交易额是一亿三千万。

    年的龙

    年的交易额竟一跃而为十三

    个亿,大大促进了商品经济和社会生产力的发展,促进了物质文
    明建设,此外还扩大了地方知名度,开拓了市场,效益是难以估
    计的。
    当前龙舟竞渡同经济贸易物资交流结合,使体育为两个文明
    建设服务,为发展社会生产力服务,不只四川在搞,其它省市也
    在搞,都产生了良好的效果,并且大有日益发展之势。有些地方

    还通过开展国际龙舟竞渡活动开展更大的物质交流。应当说,赛
    龙 舟这 项活 动 ,在 体 育为 两个 文 明建 设服 务 方面 , 取得 了新 突
    破,取得了新经验,作出了 新 贡 献 。
    最后,龙舟运动正走向世界。在亚洲各国,特别是东南亚一
    些国家的龙舟活动有的正成为习俗并广泛开展,在英国、法国、
    美国、加拿大、德国以及澳大利亚等国家也开始盛行,比赛活动
    频繁。香港、新加坡、澳大利亚等国家和地区已举办过多次国际
    龙舟赛。香港每年端午节期间举办国际龙舟赛已成为传统。特别
    年香港回归前夕,在香港举办的国际龙舟比赛,参赛队多,
    盛 况空 前。 我 国广 东 省顺 德龙 舟 队, 已多 次 代表 国 家队 参加 香
    港、澳大利亚等地的国际比赛,而且一再夺标取得冠军,为国争
    了光。
    随着国内龙舟活动的广泛开展,运动水平的不断提高,我国
    举办的龙舟邀请赛已在逐步开展。

    年在 福建厦 门成功 地举

    办了“嘉庚杯”国际龙舟邀请赛,

    年在 福州举 办了国 际龙

    舟赛,

    年在 江西 九江 举办 了“ 庐山 杯” 国际 龙舟 邀请 赛,

    年十月上海市举办了“三龙”大赛(龙舟、龙筝、舞龙),
    年中 国龙舟 协会将 举办“ 炎黄杯 ”世界 华人龙 舟大赛 ,这
    些都是我国龙舟发展的新动向。国际龙舟协会已提出进军奥运会
    的 奋斗 方向 。 通过 努 力, 中国 龙 舟运 动正 在 走向 正 规化 、国 际
    化,将发展成为一项世界体育强项运动。今后,它将以激烈的竞
    技性和源泉的趣味性,赢得世界各大洲更多国家和人民的喜爱,
    将以独特的风格和崭新的姿态走向世界,成为世界体育文化的一
    个重要组成部分,在世界体坛上作出自己应有的贡献。

    三、龙舟竞渡歌谣
    竞渡歌谣,大都是龙舟队员即兴填词的口头文学创作,历代
    均无人作此项工作,在前几年的全国大规模的民间文学调查和总

    纂中也没有这最具有中国特色之一的竞渡歌谣升格立目,使得许
    多金声玉振的竞渡歌谣未发掘整理。中国的龙舟竞渡活动,分布
    在我国的

    个省区(包括香港、澳门、台湾),全面搜集并编纂

    竞渡歌谣,凭个人的力量显然是有限的。但为了以飨同好,抛砖
    引玉,现将任国瑞先生平时所集十余首竞渡歌谣介绍给读者。
    龙   
    舟  

      子
    咚 咚 锵!

    龙船跑得快,

    划 龙船。

    赶走 水妖 怪;

    龙船长又长,

    龙船跑得欢,

    不怕 风和 浪;

    快快救屈原

    划   






    杉木船子溜溜尖,龙船划向前。
    三闾大夫是屈原,投江在今天。
    我和你来划龙船,河里捞屈原。
    粽子撒到深水里,捞了两千年。

    赞   
    龙  舟
      辞
    今有贵方
    新 造龙 舟 ,
    划破罗江圣水,
    为叙屈原之由。

    ①“ 龙舟 号子 ”流 传于 湖南 汩罗 一带 ,胡 锡龙 搜集 。这 是龙 舟划 “太 平船 ”游
    江时龙舟队队员们唱的。竞渡号子则更简短,;“划罗罗,快呀!”“划罗罗,加油!”
    如此而已。
    此歌流传于汩罗江两岸,



    月收录于湖南省汩罗市需城效乡。

    ③ 此为 赞词 。系 “ 上红 ”时 用, 在 某龙 舟游 江 之时 ,“ 上公 红 ”或 “上 花红 ”
    都是这套词

    只改其中几字

    流传于湖南省汩罗市楚塘乡屈子祠村一带。

    造起龙舟如雀鸟,
    造起旗杆 ,红旗飘飘;
    造起撬船金棍,有如方天划戟,
    造起龙头凤尾,犹如大海腾蛟。
    伐鼓鸣金惊玉帝,
    桡旗挥起逞英豪。
    催桡者 ,好比诸葛亮,
    扶招者 ,好比关云长。
    头桡,好比猛张飞,
    兜艄,好比赵子龙,
    从桡手 ,个个是英雄。
    拖长水,恰似鸣镝柳箭,
    划横船,好比飞燕投梁。
    来似箭 ,去似枪,
    贵方龙舟 ,人强船也强。
    祝贵方龙舟,
    旗开得胜,得胜回城。
    贵方龙舟,来到我地,
    红绫边短,上者不恭,
    千里鸿毛,情义为重。
    盼明年今日,
    穷村某某 ,再接某龙!

    端   
    阳  儿
      歌

    扒   
    船 歌

    五月五,是端阳;

    儿扒头,

    门插艾,香满堂。

    孙扒腰,

    呷粽子,洒白糖;

    胡子伯伯来掌艄 

    龙船下水喜洋洋。
    流传于洞庭洞滨及汩罗江一带。
    流传于湖南沅水流域。

    看龙船童谣
    牵 羊 卖 羊 , 卖 到 河 街 大 塘 。划 船 看 船 ,两 头 两 只 大 船 。
    张 三 伯 , 李 三 伯 , 青 龙 仄 , 黄 龙 仄 ,
    恭喜老板买羊仔(仔读

    。中间夹着红龙仄 (仄,语尾词)。

    羊仔咩咩 ,豆腐煎煎 ,人仄牵牵 ,脚仄颠颠,
    打 锣 打 鼓 闹 端 端 。 打 锣 打 鼓 看 端 端 。

    龙   
    舟  

       

      歌
    三闾大夫啊听我讲,你千万不可上东方,
    东方有十个太阳,金石都能溶化尽,
    人到那里必受伤!
    三闾大 夫啊听我讲,你千万不可上西方,
    西方有 流沙千里, 没有食物和 饮水,
    人到那 里必受伤!
    三闾大夫啊听我讲,你千万不可上南方 ,
    南方有毒蛇 和巨蟒 ,还有

    气和瘟疫,

    人到那里 必受伤!
    三闾大夫听我讲,你千万不可上北方,
    北方的冰雪盖大地 ,还有豺狼和熊罴,
    人到那里 必受伤!
    如今三峡放异彩, 万斛明珠照城乡,

    ①流传于湖南汩罗江下游地区。河街大塘:又名河家塘,河夹塘,今名河市
    镇,属岳阳市屈原行政区。此地古来至今均为汩罗下游重要竞渡点,旧时繁华重镇,
    水陆要冲,盛极一时。端端,即端午。
    ②此歌是湖北秭归近年填的新词,近些年秭归填了不少关于竞渡和屈原的新
    词,以此首较为自然,姑采存于此。

    故乡亲人把你盼,盼你快快回故里
    同建四化享安康!

    桂   
    林  

       

      歌
    古传下啊到如今,扒船本是唐朝兴,
    金角龙啊到来行,十年一届扒太平。

    姐   
    妹  划
       

      歌
    龙舟过江又过河,哪怕险滩急流多。
    江中鲤鱼跳出来,来听姐妹划船歌。






    龙 舟 发 兵 歌

    龙 舟 得 胜 歌

    花又红,叶又青,

    花红红 ,叶青青,

    弟子恭敬老龙君。

    弟子出迎老龙君。

    老君登台点大将,

    老龙竞渡象飞剑,

    只见个个威风凛。

    千年万载有威名。
    众人心齐得头彩,
    六师洲又得第一名。

    四、龙舟比赛
    在“加强领导、积极提倡、改革提高、稳步发展”的民族体
    育方针指引下,国家体委于

    年将龙舟列为全国正式比赛项

    流传于广西桂林一带 。这是序歌部分 ;后而主歌
    年端午节

    则为即兴歌词。

    广西 桂林举行 龙舟竞渡 盛会, 农历五月 初六

    林地区的龙舟同时在象鼻山至解放桥之间

    米的航道举舟竞发,在

    硅林市和桂
    个参赛龙舟

    队 中 ,桂 林 市城 建局 女队 也参 加了 角逐 ,这 便是 该女 队在 游江 时唱 的划 船歌 的开 头
    部分,这部分是每段自编歌子的开头


    流传于广西桂林地区。

    姑录 之。

    目,公布了《龙舟竞赛规则》(试行草案),

    年 又正 式出 版

    了《龙舟竞赛规则》、
    《龙舟竞赛裁判法》
    关于龙舟比赛的项目,航道,器材,违禁药品,队员及服装,比

    赛通则以及申诉等规定,可参见表

    至表



    竞赛项目规定表



    竞赛航道规定表

    竞赛规则要求

    序号





    赛场设在静水水域,航道是直的。
    起航线与终点线平行,并与航道垂直。
    根据参赛队数和场地条件设 或 道 。

    航道编号按
    每道宽
    终点裁判所处位置最近的为第一道,次近的
    为第二道,
    依次类推。

    航道最浅处水深不得少于
    内应无障碍物;
    航道处
    在航道一侧设
    宽的附航道。


    大于

    离航道末
    航道浮标间距不得大于
    内的浮标全部使用红色,间距不得

    起 点 线 和 终 点 线 两端 的 延 长 线 上 必 须
    设标志杆。
    处,
    最后一个浮标设在终点线内

    航道内不能有
    水草、暗礁和木桩。

    各航道终点线
    处靠终点台一
    侧的航道延长线上

    设 置高
    底黑字的三角航道
    牌。


    竞赛器材规格要求


    序号

    龙舟
    (图

    备注

    竞赛规则要求

    分项名称
    总 长:
    舟 长:
    舟 宽:

    ( 含 龙 头、
    龙尾)


    允许误差
    ( 最 宽 处 ),允 许 误 差

    重量 : 所 有 比 赛 龙 舟 最 重 与 最 轻 的

    含龙头、
    龙尾和舵
    架 。

    差 距 不得 超 过

    舵浆
    (图

    舵浆采用固定式(固定装置设在尾
    舱左侧船体上),
    ,其中桨叶长
    舵 浆 总 长
    桨叶宽:前沿

    充许误差



    上端

    桨叶的边缘厚度为

    制造材料

    附属装置
    及备用器材

    划浆
    (图

    龙舟含龙头和龙尾,舵浆、划浆的制
    造材料不加限制,但在同一次赛事中竞
    赛规程规定由大会统一提供的器材,必
    须用同种材料和相同工艺制造。
    每条龙舟必须设有规格一致的龙头 、龙
    尾、
    锣 架、
    鼓和鼓架。
    锣的直径为

    设在中舱规定
    的 位置 上 。鼓的 直径
    高 不得 小


    设在第一划手前面,
    面 对 舵 手。
    在保证龙舟总长度不变的情况下 ,
    龙头、龙尾的造型可自行设计。

    须设航道
    牌、配水
    瓢两个,
    充许带预
    备划浆。

    划浆由各参赛队自备,颜色必须一致,赛
    前经裁判组检查、验收盖上合格标记(含
    预备 划浆。


    规程规定
    由大会统
    一提供时
    除外







    龙舟

    舵浆

    划浆

    (单位

    (单位

    ( 单位

    参赛队员及服装要求





    规  则   

      求

    序号 分项名称



    ①队员必须身体健康、会游泳。

    龙舟参赛队员为

    人。

    ③每队设队长一名
    (运 动 员 兼 )


    赛时必须佩戴标志。

    携带通讯、动

    ④登舟比赛队员为划手

    队员

    手、
    锣 手、
    鼓手各

    比赛队员不得

    人 ,舵

    规定不符的物

    人。

    替补队员 :每队替补队员

    力器材与竞赛

    名 。 品登 舟。

    替换时需经裁判员验明资格,并于检录
    登舟前替换完毕。登舟后不准替换。

    各队运动员的服装颜色、式样必须
    服装

    整齐一致,上衣背后应有清晰的号码。
    号,不得重复。号码长度

    编号为





    笔划宽度为
    比赛通则


    序号

    分项

    规   则   要 求

    名称

    ①比赛队必须在规定的检录时间内报到,接受点名。
    检录时,如队长申明上场队员有减员时,可充许参
    赛,但必须有锣手、鼓手及舵手。



    ③经检录后,所有龙舟应按规定路线行驶至起点,不
    得擅自靠岸与外界接触。
    ④ 处 罚:
    检录时,三次点名不到者,按弃权论处。
    违反第

    、③条者,取消该场比赛资格。

    备注

    续表
    序号

    分项
    名称




    规   
    则  要
      求
    ①进入起点
    赛前 分钟,各队进入规定的航道起点处,接受起点
    裁 判 员 的 检查 。 赛 前 分钟仍未进入航道者,受警告一
    次。
    比赛准备
    起航前,龙舟(龙头)前沿必须稳定在起航线上取齐。
    各队应按取齐员的要求,主动调整龙舟的位置,不服
    从指挥或有意拖延者,受警告一次。
    ③发令
    当发令员发出“预备”口令时,各划手应把浆举离水
    面,待发令员发令(鸣枪)后划浆方可人水。
    ①抢航犯规
    发令员发令前,凡划浆入水者;利用呼喊或用锣鼓及
    其它音响指挥划手者,均为抢航犯规。
    处罚
    发生下列情况的队,均取消其该场比赛的资格:
    连续两次抢航或该场因其它犯规受过警告一次又抢
    航犯规一次的队。
    凡在第 次
    每 组比 赛的 起 航总 次 数不 得超 过 次 ,
    起航时抢航者(不管该队是第几次抢航)。
    发生抢航后,
    凡 拒绝裁判员召回至起航线者。
    ③发令员在某组比赛第 次发令时,即使发生抢航
    犯规,也不再召回。
    发令员发令后,该队不论任何原因延误起航,责任自
    负。




    ①各队应自始至终按规定航道划行,龙舟任何部分
    均不得超越木航首道,干扰、阻碍其它龙舟。如发生串
    道,
    但 末 干 扰、
    阻 碍 其 它 龙 舟,
    又 立 即 划回 本 航 道 者,
    可不
    判为犯规。
    各队不得以 任何方式或不道德行为 干扰、阻碍其
    它龙舟划行。
    ③比赛时,禁止任何舟艇在航道外伴随划行,或以其
    它方式进行场外指导。
    ④各队鼓手、锣手必须自始至终有节奏地鸣锣击鼓。
    不得使用其它音响来指挥。

    备注

    续表
    序号

    分项
    名称

    规  则
       要
      求




    ⑤锣手、鼓手不得持浆划水;也不得与划手、舵手互
    换位 置。
    处 罚:
    ③、
    ① 条 中 任 一 规 定 者,
    途中裁判长先
    凡违反①、 、
    予以警告,如再有违反,经再次警告无效后,则取消该场
    比 赛 资 格;
    凡 违 反第 条规定者,不计成绩并取消资格;
    在比赛中,如故意将龙舟倾 或损坏,除负责打捞、
    修理费外,还 将取消比赛资格。情节严重 者给予罚款处
    理。
    中止比赛
    由于某 队犯规影响 其它队比赛成 绩时,途中 裁判长
    可中止犯规队 比赛。如不中止比赛,应令 犯规队退出航
    道。此时,如有其他队自动停止划行,责任自负。




    ①计 胜方法
    龙舟
    (龙头)
    前沿部分
    (不含须和角)
    到达终点 线,

    为 划 完 全 程。
    龙舟必须从本航道过终点线。
    龙舟到 达终点线时 ,由终点裁判 员判定各龙 舟到达
    的 先 后 顺 序。
    接受检查
    龙舟到达终点线时应有航道牌,如困故失落,须向终
    点裁判长报告经终点裁判长核实,认为不影响对该组
    名次判定时,可不判为犯规,否则按犯规处理。
    龙舟到 达终点后, 应及时到指定 地点接受裁 判员的
    检查和交还器 材。未接受检查之前队员不 得上岸,不得
    与 外 界 接 触。
    ③处罚
    凡发生下列情况为终点犯规,成绩无效,取消名次:
    龙舟不按规定航道通过终点;
    违反第②条各项规定;
    到达终点时的队员与检录时不符或器材短缺、调换,
    发现违禁物品。

    备注



    序号 分项 名称

    有关申诉的规则要求
    规   
    则  

      求



    ①在比赛过程中,裁 判员所作的裁决为最
    后的判决 。运动员在场 上必须服从裁 判员的判
    决,不得提出异议。如因纠缠使比赛中断



    钟的,即为罢赛。
    申诉

    ②对裁判员的裁决有 异议者,可在该组比
    赛结束后

    分钟内,由领队书面向大会仲裁委

    员会提出申诉,同时交纳申诉费

    元。仲裁

    委员会将 根据国家体委 颁发的《仲裁 委员会条
    例》有关条款执行处理。

    分钟内给 予申诉单

    位明确答复。如申诉有效,即退回申诉金。



    射箭、民族风筝、毽球、民族式摔
    跤、马上项目、蹴 球、秋千、抢花炮、
    木球、打陀螺、押加、射弩和珍珠球等
    被国家体育总局和国家民委列为中国传
    统体育竞赛项目。
    传统体育竞赛项目以比赛和表演时
    竞争激烈、对抗性强、体育特征显著、
    规则完善且客观性强、竞赛规范易于推
    广等特点,成为扣人心弦、拥有多民族
    共同参与的全国性比赛项目。

    第一章  射箭与射弩项目

    一、射箭
    在民族体育项目中,最能体现人体矫健美的应属射准类。据
    不完全统计,我国

    多个民族都有此类项目。无论是射箭,还

    是射击、弩射、枪射、筒炮射、弹弓射,目的都是要轻取远处的
    目标物,显示射手们身、手、腿、眼的巧妙配合。善射的民族往
    往把它当做本族男子的人生必修课。
    射 箭 运动 不 受 年龄 、 性 别、 场
    地的限制,动作简单易学(图
    , 适 宜在 青 少 年中 广 泛 地推 广
    普及 。因其比 赛形式 多样化, 可进
    行个 人赛、团 体赛, 可打环靶 亦可
    射目 标,目标 又分为 固定目标 和活
    动目 标,极易 引起参 与者的兴 趣。
    更重 要的是, 射箭运 动对于强 壮体
    魄, 提高身体 机能水 平,培养 良好
    的道德情操都具有积极的意义。
    (一)射箭的起源与发展
    射箭的起源
    射箭是一项古老的技艺。从原



    射箭动作图

    始社会群居时代,在人类的劳动和自卫活动中,都可以找到弓箭
    最早发源的迹象。在我国山西朔县峙峪文化遗址中,就发现了石
    镞。古人将粗树枝用绳绷弯成弓,将细木棍做成箭用以狩猎和自

    卫,距今约有

    万年的历史。这说明远在

    万多年前,我们的

    祖先就已经把物体的弹力和人的体力结合起来,发明了有一定射
    程 的 弓 箭。
    到了新石器时代,箭被加上石镞、骨镞,后来又出现铜镞、
    铁镞。在世界体育史文献中曾有记载,在北欧弗恩岛最出名的中
    石 器 时代 的 遗 址 中, 发 现 有 野牛 的 遗 骨 堆 ,其 中 一 头 野牛 肋 骨
    间,还插有三支锋利的箭头。这些说明,人类祖先为了生存,已
    使 用 弓箭 来 射 杀 野兽 。 弓 箭 已成 为 人 类 与 大自 然 搏 斗 的有 力 武
    器。由于弓箭的发明,也大大增强了人类征服大自然的能力。
    在现存的一些文物中,也留下不少描绘射箭的图案。如在四
    川成都凤凰山出土的汉砖上就画有古代蜀人盘跪湖岸,弯弓射飞
    鸟的优美造型。唐代一幅狩猎花纹印花绢残片上,可清晰见到将
    士策马骑射的花纹。这些历史遗产为体育史专家提供了宝贵的佐
    证,也对后人研究造型艺术和体育美学产生了深远的影响。
    射箭的发展
    我国 古代 大教 育家 孔子 很注
    重“射”,并把它与礼、乐、御、
    书、数六艺作为教育的内容。
    西周 时期 作为 “六 艺” 之一
    的射术 ,到春秋 战国时期 发展成
    为一项 非常重要 的军事武 艺和民
    间的健 身运动。 墨子擅长 箭术,
    常有人跟他学射。《礼记》还记载
    有孔子 “射于矍 相之圃( 曲阜城
    西南角),盖观者如土墙”。孔子
    的箭术 竟能吸引 这么多人 前来观



    学射箭

    看,说明射箭在中国古代就是一项被广泛提倡、极为盛行、观众
    甚多的演练、习武、强身的运动。在射箭受到重视与普遍盛行的

    情况下,出现了许多善射的武士,最著名者如楚国的养由基。养
    由基为楚大夫 ,《战国策 两周》 中称之为“ 楚有养由基 者,善

    射,去柳叶者百步而射之,百发百中。”《左传 成 公 十 六 年 》 写
    他弓强矢锐,能射穿七重甲。
    唐代正式将射箭作为武举考试的一项重要内容。唐太宗李世
    民极善射术,好用“四羽大箭”,“以弓矢定四方”。元代正式设
    立弓兵,属巡检司。明代虽出现火器,但弓箭仍受到重视。戚继
    光步兵营中十分之一的兵士装备有弓箭,他还著有《射箭大全》
    一书,对射箭的技术动作和训练方法阐述得十分透彻。如:射箭
    时的站法为“丁不丁,八不八,不丁不八尺七八”,前手持弓用
    力为“气贯长虹”,后手拉弓为“如抱婴儿”(图
    清统治者严格要求兵
    民熟谙武事,有些皇帝甚
    至以龙体之尊,身为表率,
    其中以康熙、乾隆二帝表
    现最为出色。康熙帝骑马、
    射击技术都很高明(图
    ,力能挽强弓,一生
    之中用弓箭、鸟枪射获虎、
    豹、熊等猛兽不计其数。
    乾隆帝也精于射,常于围
    猎时,亲自射杀虎、熊等
    野兽。

    骑马射箭



    射箭运动在我国具有悠久的历史,但是现代射箭运动却开展
    较 晚 。 新 中 国 成立 前 , 射 箭 仅 仅 作 为 武 术 项 目中 的 表 演 项 目 。
    年,射箭被列为正式比赛项目,

    年, 开始 按照国 际规

    则举行 比赛,此后 每年都举行 全国比赛。射 箭运动先后 在我国
    个省、自治区、直辖市开展起来。



    月 ,上 海 运动 员

    环的成绩打破了瑞典的约翰逊于

    赵素霞以

    环的

    年创造的

    米单轮世界纪录,成为我国第一个打破射箭世界纪

    录的运动员。
    年至

    年间,先后有赵素霞、李淑兰、徐开才等优
    次世界纪录。我国的女箭手成绩更为

    秀运动员,共计打破了
    突 出 ,例 如 ,在 我 国

    名打破世界纪录的运动员中,就有

    女运动员。其中著名女运动员李淑兰一人曾



    次打破个人单项

    世界纪录, 次与队友打破团体世界纪录。这一战绩不仅使李淑
    兰成为我国射箭运动史上打破世界纪录最多的运动员,而且也是
    我国体育史上,迄今为止打破世界纪录最多的运动员。
    年在我国首次参加的第
    娟以

    届奥运会上,四川选手李玲

    环的成绩获得了个人全能射箭项目的银牌,并打破了

    五项奥运会纪录,成为我国射手在奥运会上第一个获得奖牌的运
    动员。
    我国男子射箭项目,虽然与世界先进水平还有一定差距,但
    近年来也有一 定进展。在第

    届世界射箭锦标赛上,由汝光、

    段红军、曹灵组成的中国男队获得团体第三名的好成绩。
    年,山东运动员孙伟以

    环的成绩打破了国际箭联淘汰赛决赛

    的 世界 纪录 , 这是 自 国际 奥委 会 恢复 我国 体 育组 织 合法 席位 以
    来,被国际箭联第一次正式承认的世界纪录。随后吉林运动员刘
    光志以
    行的第

    环的成绩刷新该项目的世界纪录。在

    年曼谷举

    界亚洲射箭锦标赛上,由罗恒宇、唐华、沈军组成的中

    国男队获得男子团体第一名,罗恒宇获得男子个人第一名。
    我国的射箭运动正在普及,近年来,为贯彻“从儿童抓起”
    的战略方针,在某些省、市中小学建立了射箭运动学校。这些举
    措不仅有利于射箭运动的广泛开展,而且对于运动队发现、培养
    优秀人才也起到积极作用。

    (二)射箭比赛类别
    我国目前开展的射箭比赛分个人、团体室外射准和室内射准
    比赛,分别设青少年组、成人组室外单轮和双轮射准比赛
    (图
    (三)室外单轮、双轮射准射箭竞赛通则
    参赛规定
    参加个人比赛,每名运动
    员必须参加规定的

    个射程的

    比赛,缺任何一项,则作全能
    项目弃权论,只承认单项成
    绩。
    参加团体比赛,每单位限
    报男、女运动员各

    名 ,团体

    比赛规定与个人比赛相同。以
    前三名最好成绩计团体成绩,
    不足三人时,不计团体成绩。
    参加全国射箭比赛的运动
    员,必须持有中国射箭协会颁



    射箭比赛

    发的注册证,否则,不准参加
    比赛。
    比赛要求
    ①运动员到达比赛场后,除在比赛和规定进入起射线进行瞄
    准练习的时间,无论搭箭与否均不许向任何方向开弓。
    ②在比赛开始前

    小时内,比赛场上和箭靶前后确无人时,

    运动员方可进入比赛场进行练习,赛前
    ③比赛中,运动员在规定的

    分钟或

    分钟退场。

    分钟时限之前或之后

    射出的箭,均以本组靶上环值最高的箭支于以扣除,记分员须在
    记分表上对此加以注明,要由本靶位裁判员和有关运动员签字。

    ④比赛开始,红灯亮时,运动员方可进入起射线等候发射;
    在发出发射信号之前,不准抬起持弓手臂。
    比赛时,运动员必须是立姿无依托发射;要求两脚分跨起
    射线,后脚不得触线,但允许两脚同时踏线(残疾者例外)。
    运动员在起射线上不得接受任何方式的指导。
    比赛中,失手射出的箭,运动员在起射线上原地不动,能
    用自己的弓触到,或者箭射出后,由于靶纸脱落、靶架倒塌等器
    材故障不能辨认箭孔时,均不作射出论。
    运动 员因 器械 发生 故障 ,不 能按 时比 赛时 ,经 裁判 员同
    意,可临时改变本靶运动员发射顺序。正在发射的运动员如发生
    上述问题,可退离起射线一步,举旗向裁判员示意。经裁判员证
    实,同意离位调整时,未射出的箭支安排在取箭之前补射。补射
    一支箭时限为

    秒。如果

    分钟内尚未修复,又没有备用器

    材,则所缺箭支不予补射。
    当每靶只有一名运动员在发射时,运动员在每组发射完毕
    后 ,可 将弓 架 或望 远 镜留 在起 射 线上 ;当 同 一个 靶 有两 名以 上
    (含两名)的射手发射时,每名运动员应在每组发射完毕后,将
    望远镜、弓架等器械全部撤离起射线,放在限制线后。
    运动员在发射时限前、后或在两个射程之间射出的箭,不
    论着靶与否,均扣除本组或下一射程第一组箭中环值最高的
    箭支。
    如果运动员把箭丢失在比赛场上或箭靶后而找不到时,可
    以补充箭支,但必须在下一组比赛之前向裁判员报告。
    运动员在拔箭前要核对记分表,如有误差,可以改正。但
    拔箭后不得更改。
    运动员在拔箭前,不得触动箭靶和靶上箭,拔箭后,应立
    即标出箭孔。
    运动员可委托同靶队员代替取箭。

    运动员在比赛开始后到达,如果裁判长认为迟到是由于其
    无法控 制的情况 所致 ,则 所缺箭支 (最多

    支箭)给予补射,

    安排在该射程射完后、下一射程开始前进行。
    除裁判员和轮射的运动员外其他人员一律不得进入发射区
    以内。除候射的运动员可持器械在候射区内等候、摄影记者可在
    候赛区内拍照外,其他人员一律不得入内。
    比赛场地除大会安排的练习外,其他时间不得用于练习。
    违例、犯规与处罚
    ① 比赛 的运 动员 , 在发 射区 内 不得 接受 任何 方 式的 技术 指
    导,凡违反者,对指导和被指导者均给予警告,以后重犯一次,
    均从总成绩中扣除

    环(领队和教练员从本队团体成绩中扣除)。

    ②运动员进入比赛场后,在发射区以外开弓者,给予警告。
    ③在正式比赛的前一天练习日中,运动员在发射信号给出之
    前或 停止 发射 信号给 出之 后发射 ,均 给予 扣环或 扣箭 支数 的处
    罚; 如再 有类 似情况 发生 ,发令 长可 责令 该运动 员退 出练 习场
    地;如发现有运动员故意违反发射规定甚至涉及其他运动员的人
    身安全时,该运动员将被免去参加比赛的资格。
    ④运动员可在赛前

    小时在比 赛场上练习, 并于赛前

    钟停止。如发现有运动员在赛前



    分钟或在两射程中间的体息

    时间内仍在比赛场上进行发射练习,该运动员将被扣去下一组比
    赛中环值最高的箭支。
    ⑤比赛时,在靶面上或本靶箭道地面上出现某一运动员



    (或

    支)箭的成绩时,第一次给予警告,并记录最低的



    (或

    支)箭的成绩;第二次重犯,取消比赛资格。
    无故迟到或缺席,不服从裁判,违反规则,经教育不改

    者,给予警告或取消比赛资格。
    运动员未得到对方同意,不得动用对方的器械,情节严重
    者,可取消比赛资格。

    无论任何情况,弄虚作假,伪造成绩者,经调查属实,据
    情给予警告、取消该射程比赛、本次比赛、直至

    年 度全 国

    性比赛资格。
    一个运动员在本次比赛中,三次受到警告处分者,取消本
    次比赛资格。
    运动员被取消比赛资格,其取得的成绩相应取消,已发奖
    牌 追 回。
    名次评定
    ①个人名次:在单轮比赛中,个人名次按每个运动员的单轮

    全能( 个射程

    支箭)成绩排列,环值高者,名次列前。

    在双轮比赛中,个人名次按每个运动员的双轮全能( 个 射


    支箭)成绩排列,环值高者,名次列前。如成绩相等,中

    靶箭数多 者名次列前;如仍 相等,中
    如仍相等,中

    环箭数多者名次列前;

    环箭数多者名次列前;如仍相等,则名次并列。

    在 双 轮比 赛 中 , 单轮 全 能 和单 项 成 绩 取两 个 单 轮 中最 佳 成
    绩,单项名次的排列方法同上。
    ②团体名次:男、女分组计算。
    以各单位参加团体比赛的前三名运动员个人全能成绩之和,
    决定男、女团体名次。环数多的单位,名次列前。如成绩相等,
    队中个人全能环数多者所在单位列前;如仍相等,个人全能环数
    次多者所在的单位列前;如仍相等,则名次并列。
    (四)比赛场地与器材
    场地
    射准射箭比赛须在开阔的草地上举行。发射的方向是由南向
    北 。场 地 平 坦 ,长 约

    米 ,宽

    米。轮赛场地的宽度可根据

    所设靶位酌定。
    器材
    环 靶 为 圆 形 ,有 三 种 规 格 。远 射 程

    米、

    米及

    米)

    使用直径


    厘 米 的 环 靶 ;近 射 程 (

    米)使用直径

    和儿童的

    米、

    米、

    厘米的环靶;青少年乙组的

    米使用直径

    米和儿童
    米、



    厘米的环靶。

    箭靶有方形和圆形的两种,边长或直径不得少于

    厘米,

    厚度不限,重量适中,便于移动;用稻草加麻布或其他适合的材
    料制作,要求坚实耐用、硬度适宜,使箭容易射入而又不易脱落
    或穿透,并能牢固地安装在靶架上。
    支撑箭靶的架子称为靶架,用木料或竹料制成,要求坚固耐
    用 。靶 架应 倾斜 地 放在 终点 线 上, 要求 与地 面 垂直 线的 夹角 约
    。各环靶中心的高度,力求在一条直线上。
    运动员使用的弓和箭按规定自备。
    我国目前室内射准射箭比赛主要采用奥林匹克和世界锦标赛
    射箭规则。
    二、射弩
    (一)项目介绍
    射 弩为 中 国 民间 传 统体 育 活 动。 在 云南 、 贵州 、 四 川、 湖
    南、广西等少数民族地区尤为盛行。在瑶、傈僳、怒、苗、彝等
    民族中,都有着悠久的用弩历史。他们不仅用弩狩猎,还将弩作
    为装束和定情的信物。射弩比赛分立姿和跪姿两种(图
    ,均为无依托,以射中的环数计算成绩。
    射弩比赛多在喜节日进行,历史悠久,早在原始社会即已出
    现 。弩 为狩 猎、 防 身工 具, 形 略似 弓, 由弩 批 、弩 床、 弩弦 组
    成。傈僳、怒、独龙、傣等族所用的弩,一般长

    厘米。

    弩批与弩 床均为竹制, 弩批呈月牙形; 弩床即弩身, 中间有弩
    槽,为装箭处,下面镶口处有用牛骨制成的发牙,即扳机。弩弦
    用黄麻搓成或以竹筋编成。箭为竹制,长
    尖,尾端两边各装一簿竹片,作平衡用。

    厘米,头部削

    射弩时,横执弩,置
    箭于弩槽内,将弩弦拉入
    镶口,扣动扳机,箭即飞
    出。傈僳族村赛每年农历
    正月初一至初三均举行比
    赛,赛时,以油煎粑粑和
    肉片悬于远处树枝上为箭
    靶。射手依次发射,射中
    射弩动作图

    者 , 取 走 所 中 的 粑 粑 或 肉 图
    片,以所得最多者为优胜。
    (二)
    比赛通则
    项目设置
    比赛项目有男子


    米立姿

    箭 、男 子

    米个人全能(立加跪)、女子

    米跑姿

    箭、男

    米(项目同男子)。

    姿势要求
    立姿为两脚着地,一手握弩身下部,一手控制击发机,两臂
    悬空,弩身均不得直接或间接接触身体其他部位。
    跪姿必须用一脚脚趾,一膝和另一脚掌着地成三角支撑。握
    弩手势同立姿,一肘可放于膝上,弩身均不得直接或间接接触身
    体其它部位。
    两种姿势都不得使用附加物。
    分段及时间
    每一项记分射箭均分两段进行,每段发射
    可进行

    箭,记分射箭前

    箭试射。

    时间为试射

    分钟,记分射每段

    分钟。

    成绩及名次评定
    以现场所确定的成绩为最后成绩;凡箭已脱离箭槽,射手在
    起射线内用手无法检回的箭均记为有效发射;发射箭不中环均算

    脱靶 ,碰环 线算内环 (包括 斜插箭 );如 箭脱落均 以箭孔 计算
    成绩。
    名次评定按总环数多少,环数高者名次列前;总环数相等则
    看高环箭数,高环数多者名次列前;再相等看最后

    箭成绩(方

    法如前);仍相同,名次并列。
    罚则
    ①错射到别人靶上,均记为脱靶。
    ②超出起射线的发射均算脱靶。踩线,第一次警告,第二次
    及以后踩线均算脱靶。
    ③出现多射的箭,均从本射中扣除最高环的箭。
    ④比赛的运动员在发射区内不得接受任何方式的技术指导,
    凡违反者,对指导和被指导者均给予警告,以后每重犯一次,各
    从总成绩中扣除

    环。

    比赛中出现下列情况,取消比赛资格:
    ①违反安全条例经警告不改者。
    ②无故迟到或缺席者(以裁判员点名完毕算)。
    ③不服从裁判及工作人员职责范围内的指挥经警告不改者。
    ④ 无 论 任 何 情 况 下 , 弄 虚 作 假, 伪 造 成 绩 者 ( 经 调 查 情 况
    属实)

    (三)
    场地设置和器材
    场地
    场地平坦,在保证安全的情况下,长不少于

    米,宽度可

    根据所设靶数酌定。比赛时所有运动员均在一个比赛场地进行。
    比赛如在室外进行时,发射方向应避免阳光逆射。
    射程的距离丈量是从起射线外沿起至靶心垂线止。起射线宽
    厘米,应与靶标线平行。射位宽

    米,长

    米,每个射位应

    有与靶号位相应的靶号标志。
    起射线的

    米后为裁判区, 米后为观众区。

    靶标高度一致并设在同一直线上,每个靶标上应有明显的号
    位标志。靶标规格为长
    佳。中心高度为立姿

    厘米,宽

    米(

    厘米,厚度以箭能插稳为
    米 ),跪 姿

    米(

    米)


    米。

    间距

    为 确 保 安 全 , 靶标 后 应 设 箭 档 , 如 设 置 困 难, 应 留 有 至 少
    米的安全地带,插警戒旗并设专人警戒。
    器材
    弩身可用竹、木质材料制成。箭槽、瞄准具、弓片、弩弦和
    击发机及联结加固部分可选用任何材料。
    箭杆可用竹、木质材料制成,也可使用其它材料制作,长度
    不限,断面直径不超过

    毫米,箭头、箭尾可用金属或其它材料

    配制,但直径与箭杆直径相同。
    靶均采用室内
    其余环距均为
    黄色,
    为白色。

    米 箭靶 ,靶 纸尺 寸

    毫米,每

    环为红色,

    环直线为

    环为一种颜色,其中第
    环为蓝色,

    环为黑色,

    毫米,

    环为


    第二章  民族式摔跤与押加项目

    一、民族式摔跤
    摔跤运动是人类最古老的体育项目之一。据不完全统计,在
    世界各民族中开展的摔跤活动有

    多种。

    我国许多民族都有在逢年过节举行摔跤比赛的传统。因此,
    民族式摔跤式样众多,风格迥异。维吾尔族的站立摔跤不准用腿
    使绊,不准抓握下肢,不准用手抓住对方腰带摔;蒙古族的站立
    摔跤允许用腿使绊,但不准抓握下肢;云南撒尼族站立、跪撑摔
    跤允许手腿使绊;中国式摔跤为手脚使绊的站立式摔跤。
    (一)摔跤的起源与发展
    明代沿用唐宋旧称,以摔跤为角抵作为娱乐活动中的一个项
    目。《明史》卷三百四《刘瑾传》中说:“〔刘〕瑾尤狡狠,尝慕
    王 振之 为人 ,日 进鹰 犬歌 舞, 角 抵之 戏, 导帝 微行 。帝 大欢 乐
    之。”永乐年间中书舍人王绂的《王舍人诗集 元 夕 赐 宴 观 灯 应
    制》诗中也说:“锦队喧时呈角抵,翠华临处奏萧韶。”意指角抵
    是朝廷宴会中的一个表演项目。表演的形式也大体上是沿用唐宋
    旧制,擂鼓助威,两两作对,比赛出最强手。“争雄谁擅场,技
    力 两相 当, 喜振 雷声 远, 旗翻 日 影长 。锦 标如 得夺 ,奇 隽可 为
    偿。示弱原非弱,好强必遇强”(李开先《闲居集 角抵》,中华书局
    年点校本)

    作 为 社 会 活 动 的 角 抵 , 虽 在 明朝 依 然 存 在 , 但 较 之 宋 代 朝
    廷 、市 井的 相朴 ,是 相差 甚远 了 。而 到了 清代 ,摔 跤才 重又 兴
    起。但其形式已非宋代的相朴,而属元代的摔跤,即现在着跤衣

    的民族式摔跤。
    清王 室是 女真族 的后裔 ,在 女真族 的传统 文化 生活中 就有
    “摔跤赌羊”的习俗。《金史》卷九十一《蒲察世杰传》:“蒲察世
    杰本名阿撒,为人多力,每遇武士角力赌羊,辄胜之。”清王室
    在 建立 大 清国 之 后 ,与 蒙 古诸 部 建立 了 友好 同 盟 ,每 逢 联欢 宴
    会, 便有力士 摔跤表演 作为娱乐 (图

    。清太宗皇太极

    曾赐封蒙古族的摔跤手为勇士称号,并叫他们传授蒙古的摔跤技
    艺。可能是有人对这
    么高的奖赏不够心
    服,皇太极又赐给他
    们豹皮长袄、虎皮长
    袄、虎皮袄各一件。
    并说以后如有“不呼
    所赐之名,而仍呼原
    名 者 ,罪 (
    ”《 满 文 秘


    太宗赏三力士》)


    可见,在清王室入关
    之前,蒙古族摔跤技
    艺尤胜满族。



    清人《塞宴四事图》轴局部

    在入关之后,清王室以天下之富提倡摔跤,摔跤技艺便大大
    超 过了 蒙 古族 。 清 王室 昭 槤所 著 的《 啸 亭杂 录 》 卷二 中 记载 :
    顺治年间,蒙古喀尔喀部派遣使臣入朝,带来了草原上最好的摔
    跤手,在理藩院招待的宴会上进行摔跤联欢,清朝廷上的几个摔
    跤手都相继失败了。顺治皇帝听奏后很生气,下旨一定要召募高
    手赢回这一跤。当时礼亲王代善的儿子惠顺王,虽只有二十岁,
    却力大无穷,跤艺超群,但不便以王爷的身份与蒙古跤手比赛,
    便穿了侍卫的服装与之比赛,只一跤便“应手而仆”。顺治皇帝
    甚 为 高 兴“
    , 赏 赉 无 算(
    ”见

    裨类钞 技 勇 类 》 第

    页 )。康 熙

    皇帝在木兰建立围场之后,每年行围都要和蒙古各部台吉举行联
    欢,有所谓“赛宴四事”,即诈马、什榜、布库(即摔跤)、教

    駣 “布库不如御前人,而诈马乃其长技也”(《檐曝杂记》卷一
    《蒙古诈马戏》,
    中华书局
    年校点本)。这表明了,清王室在统治
    全 国 之后 , 重 视 摔跤 活 动 , 摔跤 技 艺 大 大 超过 了 把 摔 跤当 作 是
    “男子三项竟技”的蒙古族。
    摔跤的满语叫布库,也叫撩脚或撩跤、掼跤,着短袖跤衣,
    摔倒着地即分输赢。“布库,并谓之撩脚,本徒手相搏,而专赌
    脚力,胜败以仆地为定。其人皆白布短衫、窄袖,而领及襟率用
    七 、 八层 密 缝 之 ,使 坚 韧 不 可碎 。 初 则 两 两作 势 , 各 欲伺 隙 取
    胜,继则互相扭结,以足相掠,稍一失,即拉然仆矣。”
    民族式摔跤比赛中,列为全国性正式
    比赛项目的是中国式摔跤(图
    在全国民运会上正式列项的分别是博克
    (蒙古族式)、北嘎(藏族式)、格(彝族
    式)、且里西(维吾尔族式)和绊跤(回族
    式)等五项。为规范民族式摔跤比赛,已
    制订了较为完善的竞赛规则,使各民族的
    摔跤既具有民族风格,又能成为多民族共
    同参与的项目。当今的摔跤以比赛时间短、 图

    中国式摔跤

    动作快速灵活、风格积极主动、战术日趋成熟为发展趋势。
    (二)
    中国式摔跤
    中 国式 摔跤 是我 国 各民 族人 民 喜爱 的民 族传 统 体育 项目 之
    年中 国式摔 跤被 正式列 为全
    一,有着广泛的群众基础。自
    国锦标赛项目和全运会比赛项目以来,发展很快,并向世界
    推广。
    竞赛分个人和团体比赛,采用循环制或淘汰制。按年龄分少
    年组(

    岁)、青年组(

    岁)和成年组(

    岁以

    上),各年龄组按体重分

    个级别。

    比赛通则
    ①比赛场数、局数与时间
    运动员在一天之内比赛的场次
    可比赛三场,场次之间至少有
    每场比赛分两局,每局净摔
    钟),局间休息

    般不超过两场,特殊情况下

    分钟的休息时间。
    分 钟( 少 年组 比 赛每 局



    分钟。在每局比赛时间内,场上裁判员叫“暂

    停”或宣告得分、判罚等所需时间均应扣除。
    进攻有效与无效
    在比赛区内使用动作将对方摔倒在保护区,判进攻有效。
    在比赛区内将对方摔倒在地后,自己踏入或跌入保护区,则
    进攻有效;对方倒地与进攻者踏入保护区同时发生,仍判进攻有
    效;在对方倒地之前,进攻者踏入保护区,则判进攻无效。
    在使用动作的过程中,进攻者在比赛区,对方在保护区被摔
    倒,仍判进攻有效。踩脚、抓裤子等使用动作将对方摔倒,判进
    攻 无效。
    裁判员发出“停”的口令后,再进攻无效。将对方摔倒与哨
    声 、锣 声同 时发 生, 则判 进攻 有 效; 如在 倒地 之前 ,鸣 哨或 鸣
    锣,则判进攻无效。
    ③得分标准
    中国式摔跤根据使用动作的质量和倒地的情况,得分标准有
    种,即

    分 、 分 、 分和互不得分。

    分:将对方摔成两脚同时离地,有一腾空的过程,并使其
    躯干或头着地,而自己仍保持站立姿势得

    分;如被摔倒的运动

    员倒地后不松手,把对方拉倒,仍可判胜者得

    分。

    分:将对方摔倒使其躯干着地,但无腾空过程,自己保持
    站立;将对方摔成两脚同时离地,有一腾空过程,使其躯干或头
    着地,自己虽然站立,但手撑在对方身体上;使用跪腿摔将对方

    摔倒,使其躯干着地,自己上体仍保持平衡,即对方倒地后,自
    己手不扶地,上体未趴在对方身上。上述情况胜方得

    分。

    分:将对方摔成手、肘、膝着地;将对方摔倒,自己也随
    着倒地;双方同时倒地,躯于在上者;一方受到警告。
    胜方或未受警告一方得

    上述情况



    互不得分:采用跪腿摔,使其倒地,自己失去平衡,互不得
    分;双方倒地后,分不出先后和上下,则判互不得分。
    ④犯规及处罚
    当运动员使用规则上不允许的犯规动作时,裁判员应根据犯
    规的程度,给予处罚。犯规分侵人犯规和技术犯规两种。
    侵人犯规:使用反关节动作有意伤害对方;以手、肘、膝、
    头撞击对方或抓对方的生殖器;用脚尖踢对方或用脚蹬踹对方;
    用脚踢、弹对方小腿中部以上;按压对方眉口之间的面部、咽喉
    或抓对方头发;两手抱握对方头、颈;将对方摔倒后,故意压砸
    对方;将对方扛起后,对方已失去控制能力时,使其头朝下 垂 直
    摔下去,有意伤害对方。
    技术犯规:场上裁判员发出“开始”的口令前或发出“停”
    的口令后,进攻对方;比赛进行中,教练员或助手干扰比赛或到
    场地内指导运动员;比赛进行中,自行停止比赛;比赛进行中,
    由于处于不利情况而要求暂停;抓对方裤子。
    运动员在比赛中,无论是技术犯规,还是侵人犯规,都应根
    据其情节轻重,分别给予劝告、警告、取消该场比赛或全部比赛
    资格的处罚。
    ⑤消极与处罚
    比 赛中 ,运 动员 不积 极主 动进 攻, 有意 拖延 比赛 时间 为消
    极。消极的具体表现是:比赛中不让对方抓握、而自己又不抓握
    对方;故意往后退或向前推对方,无进攻意图者;比赛中,自己
    不主动抓握

    被对方抓住后又多次解脱

    解脱后,又不积极抓握

    进攻者;比赛中抓住对方,但不使用动作,故意拖延时间者;主
    动退入保护区,或假借对方的动作退入保护区;故意把对方推入
    保护区者;用头顶住对方,有意拖延比赛时间者;仅使用假进攻
    动作,无真正进攻意图者。
    运 动员 在 比赛 中, 出 现上 述 六种 消极 现 象, 应 根据 情节 轻
    重,给予处罚。具体处罚办法如下:双方运动员在比赛中,为了
    挤掉其他运动员或其它队的名次,有意地进行非真实的比赛,应
    取消一方或双方运动员该场或全部比赛资格;比赛进行中,运动
    员采取消极态度逃避比赛,场上裁判员可停止比赛,对消极运动
    员进行教育、劝告、警告;运动员在比赛中,不积极进攻,拖延
    比赛时间达

    秒钟即警告一次;第二次、第三次警告前,不再

    给予劝告;如故意退出场、把对方推出场,或在场内跑者,立即
    给予劝告或警告;一方受到三次警告(无论是消极警告,还是犯
    规警告)后,就取消该场比赛资格,判对方获胜;点名后,运动
    分钟内不能上场比赛者,则按全部弃权论,成绩无效。

    员在

    比赛场地
    正规的竞赛场地是由

    块海 绵或 棕垫 组成 。每 块垫 子长

    厘米。整块垫子上铺一块

    米见方的帆布盖

    单,盖单上分为比赛区和保护区,比赛区为

    米见方的场

    米、宽

    米,厚

    地。场地四周用不同颜色标出
    内 。界 线外有

    厘米宽的界线,界线划在比赛区

    米宽的区域是保护区。

    大 型 比 赛 , 一 般 安 排 两 块 比 赛垫 子 和 一 块 做 准 备 活 动 的 垫
    子 。两 块 垫 子 至 少 相 距
    ( 三 )搏 克

    米 。

    蒙古式摔跤

    搏克是一项蒙古族的传统体育活动。蒙古式摔跤历史悠久,
    早在

    世纪 时即 已盛 行。 参加 比赛 的人 数需 成偶 数, 最多 可达
    人 。 比 赛 不 受 地 区 、 体 重 的 限制 。 民 间 比 赛 时 , 摔 跤 手 上

    身着牛皮或帆布制成的紧身半袖背心,裸臂,腰系“希力布格”

    (即围巾),下身穿肥大摔跤裤,脚蹬蒙古靴,颈套五色彩带“景
    嘎”(为名次的标志,“景嘎”越多,表示历次比赛中优胜越多)。
    在三唱摔跤歌中,摔跤手跳着狮舞步或鹰舞步出场。裁判员发令
    后,双方握手致敬,然后互相抱摔,以膝盖以上任何部位着地者
    为负。获胜的前三名重奖。
    比赛通则
    ①比赛可分为个人赛、团体赛、安慰赛和表演赛。个人比赛
    以个人在预赛、决赛中的成绩确定个人名次;团体比赛以每个队
    在团体赛中的成绩确定名次;安慰赛以未进入个人决赛的运动员
    及其他自愿参加的人员之间的比赛成绩确定名次;表演赛是由主
    办单位以特定方式组织的比赛,按单淘汰制比赛确定名次。
    ②比赛制度指个人比赛按传统方式进行时,采用的单淘汰
    制、单循环制、循环与淘汰混合制;团体比赛采用
    点将制(不得少于

    人 轮 赛 制、

    人,均为奇数);无论个人赛或团体赛,均

    不分体重级别,两人相遇一跤定胜负。
    ③在比赛中,先倒地或膝关节及其以上任何部位先着地者
    为负。
    ④得分标准:在个人预赛中的胜者得

    者得

    分;团体赛和个人预赛的负者得

    分;在团体赛中的胜
    分。

    ⑤侵人犯规:用非技术性动作踢对方任何部位;使用反关节
    动作;按压对方眉口之间部位、咽喉及揪、抓对方头发。
    技术犯规:用手或臂触及对方髋关节以下任何部位;抓、
    揪 对 方“ 江 嘎 (
    ”顶圈)

    、陶 术(
    ”套裤 )
    ;比 赛 进 行 中 未 经 裁 判
    员许可自行停止比赛;违反比赛服装规定;有意伤害对方;比赛
    中说话挑逗和侮辱对方;比赛中,随队人员(包括教练员)未经
    裁判员允许进入场地或进行场上指导;不服从最终裁决。
    比赛前


    分钟 开始点 名,

    次点名(每次点名间隔时间

    分钟)不到或不按规定入场者按弃权论。犯有侵人犯规之一

    者,根据情节轻重分别给予劝告、警告或取消其比赛资格。犯有
    技术犯规之一者,裁判员应及时给予提示、劝告;劝告不听者,
    则取消其比赛资格。用手使动作于对方髋关节以下部位而摔倒对
    方者,判对方胜。比赛开始
    告双方各一次;

    分钟内双方无进攻动作,裁判员警

    分钟内仍无进攻动作,则取消其本轮及以后各

    轮比 赛资 格。
    比赛场地
    一般在平整的草坪或土质地面举行比赛。要求表面清洁、无
    碎石、粗沙,不得有与地面镶平的坚硬物(如砖、石、金属物),
    土场地要保持适当硬度。
    个人冠军赛、表演赛、安慰赛一般采用长方形或扇形场地,
    其边长、半径视比赛规模而定。
    团体赛一般采用圆形或方形场地。如有三个以上圆形场地,
    则应按放射形或扇形布局;方形场地按平行并列布局。
    如遇特殊情况可以在室内进行,但必须用中国式摔跤或柔道
    场地设备、规格代替,并罩帆布盖单。
    ( 四 )北 嘎

    藏族式摔跤

    北嘎是藏族的一项传统体育活动,每年在传召法会的闭幕式
    举行。 藏族“北嘎”,历史悠久,早在唐代,吐蕃松赞干布年间
    即已盛行。比赛时不能用脚绊,以被摔倒者为负,一局决胜负。
    比赛通则
    ①比赛分为个人赛与团体赛。个人比赛以个人在所属级别内
    竞赛所得的成绩,确定个人名次;团体比赛以每个团体所有被录
    取名次的运动员的成绩总和,确定团体名次。
    ②比赛采用循环制或淘汰制。
    ③运动员年龄不受限制。体重分
    公 斤 级、

    公 斤 级、

    体重,开赛前一天称量。

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤级 五个 级别 。 全部 比赛 只称 量一 次

    ④ 比赛 时间 :每 场比 赛

    局,每局净摔

    分钟,中间休息

    分钟,每局中谁胜一跤即停止比赛,获胜者即胜一局,如运动员
    需连续比赛,场与场之间至少有

    分钟休息时间。

    侵 人 犯 规: 使 用 反 关 节 动 作有 意 伤 害 对 方 ; 用手 、 肘 、
    膝、头、撞击对方或抓对方生殖器;踩着对方脚进攻或用脚踢对
    方或用脚蹬踹对方。
    技术犯规:双方比赛时不准故意绊脚,故意绊脚并将对方
    摔倒,则对方胜一局;无意中绊脚而将对方摔倒则受警告一次;
    比赛进行中有故意干扰比赛,伤害对方运动员或裁判员的言行;
    比赛进行中自行停止比赛;比赛进行中由于处于不利情况而要求
    暂停;比赛中单手或双手脱把犯规。
    判为消极的情况包括比赛中故意向后退或向前推对方、无
    进攻意图;比赛中抓握好对方,但长时间不使用动作,故意拖延
    时间;仅使用假进攻动作,无真正进攻意图;手、膝着地或脱把
    犯规。
    竞赛罚的情况:点名后

    分钟不能上场比赛者,按全部弃

    权论,成绩作废;凡运动员比赛时构成消极和犯规,则根据情节
    轻重给予运动员劝告、警告,取消该场或全部比赛资格;手、膝
    着地、脱把视为消极,予以记录,当出现平局时此类消极多者为
    负;比赛进行中运动员或教练员指责裁判员,视情节轻重给予该
    运 动员 劝告 、警 告, 取消 该场 或 全部 比赛 资格 ;比 赛中 一方 犯
    规,如果对犯规运动员有利,应立即停止比赛,酌情处理;如果
    对犯规运动员不利,则不停止比赛,等该进攻动作结束后再停止
    比赛,并酌情处理;故意摔假跤应取消一方或双方运动员该场或
    全部比赛资格;运动员不积极进攻,拖延比赛时间持续

    秒即

    警告一次,在第一次警告后进行第二、三次警告之前,不再给予
    劝告,劝告在整场比赛中只给一次;全部比赛中,处罚按累计处
    理,不分消极、侵人犯规和技术犯规,一方受到

    次警告时,取

    消该场比赛资格。
    胜一局的标准是在比赛中一方肩、背、腰、臀、髋、头、
    体侧任何一个部位着地即为负,对方即胜一局;比赛中双方运动
    员同时倒地分不出上下、先后则判平跤,互不得分;进攻者膝先
    着地,判进攻无效。
    胜一场的标准:比赛采用三局两胜制;胜一局得

    分,根

    据得分,确定一场比赛的胜负。平局的处理为先得分者胜;受罚
    次数少者胜;体重轻者胜;各项条件相同时抛币决定胜负。
    比赛场地
    一般选择较平坦、松软的草地或田地(也可用摔跤垫)。比
    赛 采用 方形 或圆 形场 地均 可, 方形 场地 为边 长
    圆形场地半径为

    米 的正 方形,

    厘米。

    米。场地各线宽均为

    (五)格一彝族式摔跤
    格是一项彝族的传统体育活动,每逢农历六月“火把节”举
    行。在村寨附近,选择一块成锅底形的方圆盆地或草坪作赛场。
    运动员在鼓乐声中列队进入场地,绕场一周,然后由两人交手。
    民间比赛时,可抱腰、抱单腿、夹臂翻等,但不得绊腿。一般采
    取三赛二胜制,双肩着地者为负。败者退下,换一运动员上场。
    胜者直至无人与其较量,方被誉为“大力士”,并奖红布数丈。
    彝族摔跤用脚勾、掰、翘、挑对方为正常方法,技术方法主
    要表现在力、巧、腰、腿、脚等的运用上。
    比赛通则
    ①比赛分为个人赛与团体赛。个人比赛以个人所属级别中比
    赛所得的成绩确定个人名次;团体比赛以每个团体所有被录取名
    次的运动员的成绩总和确定团体名次。
    ②比赛采用循环制或淘汰制。
    ③运动员年龄不受限制。体重分
    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤级 五 个级 别。 运 动员 在 比赛 开始 前

    一天向体重组报到,进行称量。称量时应穿短裤或赤身。
    ④一个运动员在一天之内的多场比赛之间至少应有

    分钟

    休息时间。
    ⑤比赛时间为每场比赛

    局 ,每 局 净 摔

    分钟,每局中间休

    分钟。
    比赛中,运动员只许抓系在对方腰间的腰带,直到把对方
    摔 倒 为 止。
    胜负标准的判定:将对方摔倒使其膝关节以上(包括膝),
    肘关节以上(包括肘)部位倒地者为负,该局结束,胜方得
    分;双方同时倒地时,判平跤,平跤无效,双方不得分。
    进攻有效与无效的判定:在比赛区内,使用方法将对方摔
    倒在场内,判该跤进攻有效;在保护区使用方法将对方摔倒,判
    进攻无效;使用方法后,双方运动员的双脚踏入保护区而被摔倒
    则无效;比赛时间结束与对方倒地同时发生判进攻有效;比赛时
    间结束在前,倒地在后,判进攻无效。
    侵人犯规:以手、肘、膝、头撞击对方或抓对方裆部;手
    脱把抱对方头、颈、腿和抓住对方头发、耳、鼻;故意用脚踩着
    对 方的 脚进 攻; 用脚 弹踢 对方 小 腿中 部以 上; 用膝 撞击 对方 裆
    部 ;将 对方 摔倒 后, 还故 意压 砸 对方 ;使 用其 它方 法故 意伤 害
    对方。
    技术犯规:场上裁判员发出“开始”的口令前或发出
    “停”的口令后进攻对方;比赛中教练或助手干扰比赛;比赛中
    自行停止比赛;比赛中由于处于不利情况而要求暂停;比赛中双
    手脱把或单手脱把或抓握其它部位进攻。
    比 赛 中 判为 消 极 的 情 况 : 比赛 中 故 意 往 后 退 或向 前 推 对
    方,无进攻意图;比赛中抓握对方长时间不使用动作,故意拖延
    时间;用头顶住对方,有意拖延时间;仅使用假动作,无真正进
    攻意图。

    竞 赛 罚 则 :点 名 后

    分钟不能上场比赛,按弃权论,成绩

    作 废 ; 凡 犯 有 侵人 犯 规 和 技 术 犯 规 条 款 或 消极 条 款 受 警 告



    者,或情节严重者一次取消该场比赛资格;凡脱把或手扶地均为
    消极,予以记录,在平局时作为评定胜负依据;双方运动员正在
    进攻中,一方犯规,如果对犯规运动员有利时,裁判应立即发令
    停止比赛;由于一方运动员犯规,致使对方受伤,经医生确定不
    能继续比赛后,裁判员可根据犯规情节轻重,取消犯规运动员该
    场比赛资格直至全部比赛资格,并判受伤运动员该场获胜;裁判
    员要取消一个犯规运动员的全部比赛资格,须在取消一场比赛资
    格后,由裁判长向仲裁委员会提出报告,仲裁委员会再听取各方
    意见后,在该运动员下一场比赛开始前作出最后决定,通知运动
    员所属队领队;两个运动员为了挤掉其他运动员或其他比赛队的
    名次,有计划地让跤,应取消主要让跤方运动员的该场比赛资格
    或双方运动员该场比赛资格;全场比赛中,一方运动员受到一次
    劝告后受警告达

    次,则取消该运动员该场比赛资格,判对方终

    场获胜。
    一场比赛的胜负评定是胜一局得

    分,根据得分,确定一

    场比赛的胜负(比赛采用三局两胜制)。平局的处理为先得分者
    胜 ;受 罚 次 数少 者 胜 ;体 重 轻者 胜 ; 各项 条 件 相同 时 抛 币决 定
    胜负。
    比赛场地
    比赛场地为软土坪草地(也可采用中国式或国际式摔跤
    场地)。
    比赛场地分为内场和外场,内场为比赛区,外场为保护区,
    比赛区 和保护区 之间画有 标记。比赛 区包括两 区之间的 标记在
    内,面积为直径

    米的圆圈,保护区不得少于

    国式或国际式摔跤场地及其标志)。

    米(也可用中

    (六)且里西

    维吾尔族式摔跤

    且 里西 是 一项 维 吾尔 族 的传 统 体育 活 动, 多 在喜 庆 节日 举
    行。摔跤手在赛前各系一腰带。比赛时,双手先抓住对方腰带互
    相扯抱,以将对方摔倒背着地为胜。通常采取三跤二胜制。连胜
    五人即为优胜者,按习俗可领取置于比赛场地中的奖品。
    ①比赛分为个人赛与团体赛。个人比赛以个人在所属级别内
    竞赛所得的成绩,确定个人名次;团体比赛以每个团体所有被录
    取名次的运动员的成绩总和,确定团体名次。
    ②比赛采用循环制或淘汰制。
    ③运动员年龄不受限制。体重分
    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公斤级五个级别;全部比赛过程只称量

    一次体重,开赛前一天称量。
    ④比赛时间为每场比赛分

    局,每局净摔

    分钟,中间休息

    分钟,每局中谁胜一跤即停止比赛,场与场之间至少有



    钟休息 时间。
    ⑤比赛要求双方运动员必须抓好对方腰带;裁判员发令双方
    即开始,在比赛中双手均不得离开对方的腰带去握其他部位。
    判定标准:在比赛中,将对方摔倒,使对方肩、背或体侧
    着地则胜一跤,即一局胜利;比赛中如一方把对方摔至膝盖着地
    或用手撑地,则不予判分,比赛继续进行;比赛中,双方运动员
    同时倒地,分不出先后,则判定无效,互不得分。
    侵人犯规:使用反关节动作有意伤害对方;用手、肘、
    膝、头撞击对方或抓对方生殖器;踩着对方的脚进攻或用脚尖踢
    对方或用脚蹬踹对方;用脚踢、弹对方小腿中部以上均为侵人犯
    规。
    技术犯规:裁判发出“开始”的口令前或发出“停”的口
    令后,进攻对方;比赛进行中,教练员或助手干扰比赛;比赛进
    行中,自行停止比赛;比赛进行中,由于处于不利情况而要求暂

    停;比赛中双手或单手离开腰带抓握其他部位。
    比赛中判为消极的情况:比赛中,故意往后退或向前推对
    方,无进攻意图;比赛中,抓住对方,但不使用方法,故意拖延
    时间;用头顶住对方,有意拖延比赛时间;仅使用假进攻动作,
    无真正进攻意图;手脱离腰带或手撑地。
    比赛罚则:点名后

    分钟,不能上场比赛者,按全部弃权

    论,成绩作废;凡手脱离腰带或手撑地者,第一次劝告,第二次
    警告;凡犯有侵人犯规和技术犯规之一者,根据情节轻重,分别
    给予劝告、警告,取消该场或全部比赛资格;比赛进行中,运动
    员 或教 练 员指 责 裁 判员 , 根据 情 节轻 重 给予 该 运 动员 劝 告、 警
    告,取消该场或全部比赛资格;比赛中,一方犯规,如果对犯规
    运动员有利时,应立即停止比赛,如果对犯规运动员不利,则不
    停止比赛,等该进攻动作结束后再停止比赛,并酌情处理;两个
    运动员为了挤掉其他运动员或其他比赛队的名次,有意地进行非
    真实的比赛,应取消一方或双方运动员的该场或全部比赛资格;
    比赛中,运动员采取消极态度有意逃避时,场上裁判员可停止比
    赛,对消极运动员(一方或双方)进行教育、劝告、警告;运动
    员不积极进攻,拖延比赛时间持续

    秒钟即警告一次 ,在第一

    次警告后,进行第二、三次警告之前,不再给予劝告;明显逃避
    者如故意退出场或把对方推出场,可立即给予劝告或警告。全部
    比赛中,处罚按累计处理,不分消极、侵人犯规和技术犯规,一
    方受到

    次警告时,则取消该场比赛资格。
    一场比赛的胜负评定为胜一局得

    分,根据得分,确定一

    场 比赛 的胜 负 ,比赛 采用 三局 两 胜制 。如 为平 局 ,则先 得分 者
    胜 ;受 罚次 数少 者胜 ;体 重轻 者 胜 ;各项 条件 相等 时抛 币决 定
    胜负。
    比赛场地
    正式比赛场地为直径

    米的圆形场地,分为比赛区和保护区

    两大部分。垫子上铺一块
    盖单上画出

    米见方的帆布盖单或人造革盖单。

    米直径的圆,为中心比赛区。在中心比赛区外有

    米宽的红色消极区,在消极区外有
    比赛场地由


    米,厚

    米的保护区。

    块海 绵 (棕) 垫子组成 ,每块垫 子长

    米,

    厘米,垫子四周可用帆布包裹、用木框或绳子

    加以固定。
    (七)朝鲜族摔跤
    朝鲜族摔跤是我国吉林省朝鲜族同胞喜爱的民族传统体育项
    目之一。每到喜庆丰收的日子,朝鲜族人民穿上节日的盛装,欢
    歌载舞,进行摔跤、跳板和打秋千比赛。
    朝鲜族摔跤很有特色,比赛按年龄与力气分为儿童、少年、
    壮年三级,由少年摔跤开场,逐步升级。摔跤时规定套上腿绳。
    腿绳用长

    米的麻布或白布制成,以

    缠在右侧大腿上。腰带为一条长

    厘米 围住腰 际,一 端则

    米的布带。比赛时,双方各

    左 膝跪 地, 右膝 弯曲 ,右 手搂 住对 方左 肩, 从背 后抓 住对 方腰
    带,左手紧抓对方腿带。裁判员发令后,双方一齐迅速站起,猛
    摔对手。无时间限制,以摔倒对方为胜,一般采取三赛二胜制。
    摔倒对方后,裁判员给胜者头上系一根彩色绸带,以示胜一跤,
    比赛结束后,根据名次予以奖励。
    (八)
    侗族摔跤
    侗族的摔跤具有独特的民族风格。贵州省黎平县四寨坑洞地
    区,每年农历二月十五日为摔跤比赛日。当日参赛的各组前几名
    选手可参加农历三月十五日四寨摔跤比赛大会。
    侗族摔跤比赛已有一千多年的历史,据说三国时期,诸葛亮
    为了政治上的原因,鼓励和支持侗族人民摔跤,摔跤活动由此兴
    起。每年秋后,侗族自治州各地选拔优秀摔跤手

    手 腕 有 力、

    步履坚实、四肢动作协调一致的男青年。跤手选出后,在教练员
    的 指导 下进 行训 练。 到了 比赛 日期 ,由 寨老 带领 跤手 们进 入赛

    场,然后宣布比赛程序以及参赛注意事项,并要求跤手在比赛时
    和睦友好。三声炮响,摔跤比赛开始,跤手互相施礼,然后将赛
    老授予的布带缠扎在对方的腋下,双方寨老发出“起”的口令,
    比赛就开始了。
    侗族摔跤的主要方法有四种。第一种是提摔,即使劲将对方
    提起腾空,使其失去平衡而倒地;第二种是绊脚摔,即双方对峙
    时,趁对方移动步法之机,用自己的脚绊对方的脚,将对方绊
    倒;第三种是拉摔,即使劲地猛拉对方,使对方立足不稳而倒
    地;第四种是抱摔,即双方紧紧地抓住对方,左右扳动,以声东
    击西的技术,将对方摔倒。所以,侗族摔跤主要是力量,其次是
    技巧。摔跤选手必须在战胜几人或十几人后,赛场上无人敢出来
    对阵时,才能树旗“挂榜”,成为本届摔跤比赛的冠军。
    (九)哈萨克族摔跤
    哈萨克族摔跤是一项哈萨克族的传统体育活动,其摔法独
    特,每逢“古尔邦节”和“肉孜节”举行。比赛时,摔跤手两腿
    套在一只麻袋里,然后将袋口系紧在腰间,这样,比赛双方只能
    用上肢进行较量,以下肢保持身体平衡。比赛以使对方跌倒者为
    胜。一般采取三跤二胜制。
    (十)山西抱腿摔跤
    山西抱腿摔跤也称“摸泥鳅摔跤”,流传于山西忻县、定襄
    和原平等地。比赛在沙地上进行,运动员赤膊,穿短裤,束腰
    带,互相握抱对方四肢和躯干摔跤,不准抓裤子;比赛无时间限
    制,一跤定胜负,技术上以抱腿摔见长。这种摔跤的正式比赛称
    为“挠羊赛”。在赛场上,一名运动员如连胜六人,即获“挠羊
    汉”的称号,获大肥羊一只。
    (十一)
    女子摔跤
    我国女子摔跤,历史悠久,早在

    多年以前便开始了。

    魏晋之际,东吴的宫廷中已出现了女子相扑。《江表传》中记载,

    吴帝孙皓为了观赏取乐,常令宫女们戴着金步摇(古代的首饰)
    进行摔跤,朝夕之间,摔坏的步摇往往数以千计,不得不令工匠
    重新制作。由此可见,当时参加摔跤的宫女为数颇多。
    隋唐时代,女子摔跤有了进一步的发展,摔跤场所已从宫廷
    发展到民间。《禁断女乐敕》中云:“广场角抵,长袖从风,聚而
    观之,浸以为俗。”生动地描写了民间女子在广场上摔跤吸引了
    广大观众的热烈场面和人们喜爱观看女子摔跤的风俗。
    到了宋朝,女子摔跤有了长足的发展,服装已与男子相差无
    几,短袖无领,臂膀颈项外露。景定年间(

    年)杭

    州著名的女摔跤手有赛关索、红三娘、黑四姐等人。她们不仅在
    杭州的街市表演,而且和杭州城外各州郡道县的名手较量,这说
    明女子摔跤在宋代已经广泛开展。
    明清时期,由于“闺教”的束缚,妇女摔跤运动之风日衰,
    只在边远的少数民族中还流行。
    年, 蒙古 人在 内迁 的同 时带来 了传 统的 摔跤 。在 这一
    时 期, 出现 了前 所 未有 的以 摔 跤择 婚的 轶事 。 据《 马可 波罗 游
    记》记载:“忽必烈的侄儿海都王有个身高体壮的女儿叫艾吉阿
    拇,她提出的条件是:贵族青年和她角力获胜者方能娶她为妻,
    败在她手下者,非但婚事不成,还要赔上一百匹骏马。消息传开
    后,前来求婚的络绎不绝,都一一败在她的手下,艾吉阿拇先后
    赢了一万匹良马。

    世纪

    年代 ,多年失传的女子搏克项目再

    度兴起。在第六届全国少数民族传统体育运动会上,草原女儿以
    其奋力拼搏的英姿,使女子搏克重新展现在世人的面前。

    二、押加(朗青沙西合)
    (一)
    项目介绍
    朗青沙西合是一项藏族的传统体育活动,流传于甘肃甘南藏
    族自治州。藏语大象为“朗青”,“沙西合”即把土犁破之意,汉

    语译为“大象拔河”, 又称押加。押加每逢达马节举行,相传已
    有四百多年历史。
    比赛前,先在地
    上划两条平行线为
    “河界”。参赛二人,
    在一条长约

    米的布

    带两端打结,双方各
    自套在颈脖上,转身

    押 加动 作图



    相背,使布带由颈下
    通过腹部从裆下穿过,然后两手两膝着地,模拟大象动作。布带
    中间系一红布为标志,垂直于“河”中央。裁判员发令后,双方
    利用 颈部 力量 拖动 布带 奋力 向前爬 去, 将对 方拉 过中 线者 为胜
    (图

    。本项比赛只限男子参加,按体重分级别举行。藏

    族习俗崇敬大象,认为大象全身是宝,力大无穷,故获胜者常得
    到族人的尊敬和祝贺。
    (二)
    比赛通则
    竞赛 制度    比赛采 用淘汰 制或循 环制, 每场三 局两
    胜制。
    年龄和级别  运动员的年龄不受限制。体重分
    级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公 斤 级、

    公斤

    公 斤 级 以上 五 个 级

    别。运动员在第一天比赛开始前两小时称量体重,称重时,应赤
    身或穿短裤,如果运动员体重低于或超过原属级别的重量,并在
    规定时间内不能达到原属级别重量的按弃权论。
    比赛场数  除有特殊情况外,运动员在一天的比赛场数
    不得超过两场,场与场之间至少有

    分钟的休息时间。

    比赛礼节    比赛开始前和比赛结束后,双方运动员互相
    握手,并向场上运动员挥手致意。
    比赛时间    比赛时间原则上不受限制。但在一局比赛中

    如遇双方相持达

    分钟不能决出胜负,就暂停比赛,休息



    钟后重新开始。
    )比赛胜负  裁判员发令,比赛开始,以绸缎带中间的坠
    条为标志,拉过决胜线者为胜方。
    )犯规  场上裁判员发出“开始”的口令前或发出“停”
    的口令后对方进攻者为犯规;比赛进行中,教练员或助手干扰比
    赛、自行停止比赛以及由于处于不利情况而要求暂停者均判
    犯 规。
    罚则
    ①点名后

    分钟,不能上场比赛者,按弃权处理。

    ②凡犯有第十二条“犯规和技术犯规”之一者,根据情节轻
    重分别给予劝告、警告、取消该场或全部比赛资格。
    ③比赛进行中,运动员或教练员指责裁判员,根据情节轻重
    给予劝告、警告、取消该场或全部比赛资格。
    ④两个单位的运动员为了挤掉其它运动员或其他比赛队的名
    次,有意进行非真实的比赛,应取消一方或双方运动员该场或全
    部比赛资格。
    ⑤比赛中,运动员采取消极态度有意逃避时,场上裁判员可
    停止比赛,对消极运动员(一方或双方)进行劝告或警告。
    全场比赛中,如一方受到三次警告时,则取消该运动员该
    场比赛资格,判对方获胜。
    (三)
    比赛场地与器材
    场地
    比赛场地为长方形,长

    米 ,宽

    米。比赛场地应有明显的

    界限,长边叫边线,短边叫端线。线宽均为

    厘米,界线外至少

    米以内不得有任何障碍物。
    器材
    带子为长

    米、宽一幅、两头有圈的彩色绸缎制成,绸缎带

    中间有一坠条,作为判定胜负的标志。参赛者可用规格
    厘米

    厘米

    厘米的海绵用软布包裹后固定在绸缎带上,用于保

    护脖颈。
    绸缎带两头圈的周长为

    厘米,也可根据参赛者的不

    同特点,用活扣来随意调整带子两头的圈。

    第三章  惊险动人的马上项目
    马上项目是蒙、藏、哈萨克、彝等众多民族喜爱的传统体育
    项目。比赛的内容和形式也各有千秋。全国少数民族传统体育运
    动会举行了速度赛马、走马、跑马射击、跑马射箭和跑马拾哈达
    等五个项目的比赛。

    一、马上项目的起源与发展
    赛马是中国民间的一项多民族传统体育项目,在新疆、内蒙
    古、西藏、云南、贵州等少数民族地区尤为盛行,每逢喜庆节日
    举行。
    赛马历史悠久,春秋战国时代即已出现,《史记 孙子吴起列
    传》中已有记载。至元代,因“元起朔方,俗善骑射”,赛马之
    风日益兴盛,历代相传日渐普遍。
    赛马会是流传于广大藏族地区的一种体育集会,以跑马射箭
    比 赛为 主, 并兼 以物 质交 流和 群众 歌舞 活动 。在 举行 赛马 会期
    间,方圆数百里的农牧民倾家出动,带上帐篷、酒食和准备参加
    交换的农牧土特产品在会场度过五六天,开展广泛的文化娱乐、
    物 资交 流和 社会 交际 活动 。这 成为 当地 一年 一度 最盛 大的 传统
    节日。
    在 西藏 ,影 响最 大 的赛 马会 有 念青 唐古 拉山 下 的当 雄赛 马
    会、羌塘草原的那曲赛马会、羊卓雍湖畔的打隆赛马会,参加者
    一般都有五六万人,除当地居民外,还有来自拉萨、日喀则和邻
    省藏族地区的商人和农牧民。最近几年,外国旅游者和文人学者
    也蜂拥而至,人数越来越多。届时,草原上骤然飘来一座座帐篷

    组成的城市,商店里货物琳瑯,街道上人流如潮,人欢马叫,
    色彩缤纷,组成一个古朴而又神奇的世界,一座稍纵即逝的草原
    都 市!
    虽然各式赛马会在时间、规模和程序上不尽相同,却都离不
    开四项基本内容:一是以赛马为主体的体育活动,包括长途赛
    跑、马上射击(火枪、弓箭)、飞马拾哈达、马上杂技、赛牦牛、
    拔河、摔跤、举石等。二是物资交流,赛马会上商人云集,货摊
    栉比,备有农牧民需要的各种生产、生活和宗教文化用品。牧民
    们可以向商人出售药材、皮革等土畜产品,或者开展物资交换,
    满足一年的物质需求。三是文化娱乐,举行群众性歌舞活动,男
    女老少都能歌善武,踊跃参加。四是社会交际,牧区居住分散,
    亲朋好友极少聚会,因而重视在赛马会上访亲拜友,畅叙别情。
    赛马会,不仅在我国许多少数民族中盛行,汉族中也有此类
    风俗。“一骑飞腾数骑催,万人丛里显龙媒。似因讲武开场圃,
    却把输赢鼓舞来。”这首描写旧上海跑马厅的赛马竹枝词,老上
    海都会记忆犹新,感叹万千。
    香港的赛马会已有一百多年的历史。香港政府出版的《香港
    一九八五年》年鉴中,有篇题为《造福社会,惠及市民的马会百
    年》的文章,曾这样记载:

    年,适逢英皇御准香港赛马会

    一 百周 年纪 念 。该 会 服务 社会 , 成绩 斐然 , 历年 秉 承不 牟利 宗
    旨 ,拨 出 所得 盈 余 资助 各 项饶 有 意 义的 发 展计 划

    教育、卫

    生 、康 乐、 社 会福 利 以至 艺术 方 面的 均有 。 拨款 由 香港 赛马 会
    (慈善)有限公司分配支付,



    年 度 内 , 共捐 款 二 亿

    六千六百万元,赞助各项慈善及社区建设计划。自赛马于
    年转为 专业化至 今,该会先 后拨出慈善 款达十五 亿六千



    万元。



    年,马会资助逾九十四项慈善及社区建设计

    划,惠及社会每一阶层。”
    综上所述,各类赛马项目不仅以其激烈的竞争和精彩的表演

    吸引着人们,而且以其具有的社会影响和社会价值得到社会各界
    的支持,使之成为一项拥有多民族参与和众多支持者的运动。

    二、马上项目的类型、规则与要求
    ( 一 )走 马
    走马竞赛可分为两种类型,一种是马匹在行进过程中以一侧
    的前后肢同另一侧的前后肢交替迈步,其蹄音为两声两节奏;另
    一种是处在交叉位置上的前后肢同时离地,而后又同时着地交替
    迈进,其蹄音亦为两声两节奏。
    比赛项目按运动员性别(运动员年龄不限),分为男子赛马、
    女子赛马、男女混合比赛。
    比赛距离根据赛会的范围、性质、目的与参加马匹的年龄而
    定,一般可选用

    米、

    米、

    米、
     

    米、



    中的全部或一部分。
    比赛分组可根据报名马匹的多少分成若干组,每组马匹数量
    可视跑道的赛道多少而定,一般不超过

    匹 ,也 不 可少 于

    匹。

    比赛通则
    ①参加比赛的马匹只限国产马;参加比赛的马匹必须经过调
    教,保证不扰乱比赛场地的正常秩序,否则取消该马匹的比赛资
    格;比赛马匹必须年满四岁,方可参加比赛;健康,无疾病,无
    伤残的马匹方可参赛。
    ②参加比赛的马匹一律佩带鞍具(鞍屉、镫、肚带)。
    ③马鞭长度不得超过

    厘米,不得有锐刃。

    ④严禁佩带有伤害马匹的任何装备。比赛前不得给马注射与
    服用兴奋剂。
    ⑤参加比赛的运动员必须是一人一马。
    检录时,运动员听到检录员点名,应即出场应点,三次点
    名不到者,该场以弃权论;运动员检录入场时,应接受检录人员

    的例行检查,包括装具、人、赛马号码,做到全部合格方准
    参赛。
    所有参赛马匹和运动员到闸厢前报到后,必须听从司闸员
    指挥;司闸员召唤各马入闸,单号闸位马匹先人,双号马匹相继
    入闸;司闸员有权将不肯入闸的马牵至稍远的地方等候,等其它
    马顺利入闸后,再使其入闸;若个别马入闸不成功,而导致赛事
    延误,应及时报告总裁判长,并提出处理意见,经总裁判长决定
    可令该马退出比赛;开闸令下达前,马匹冲出闸门时,视情况可
    重新入闸;参赛马入闸完毕,司闸员发出开闸信号(举旗示意),
    司闸长放开闸门,完成起跑;开闸后马不肯出库,该马被视为已
    经参赛;闸厢和闸门发生故障时,可以重赛;发令前,参赛的运
    动 员骑 马按 抽签 位置 (相 当 于闸 位) 站立 于起 跑线 后

    米处,

    待发令长喊“预备”口令后,即慢步向前行进,待马匹基本走成
    一排时,发令员发出起跑信号;运动员第一次抢跑,发令员给予
    警告,第二次犯规即取消比赛资格;在起跑后最初 

    米内 ,必

    须 沿着 自己 的 跑道 前 进, 不得 进 入其 它跑 道 内超 越 前面 的运 动
    员,否则以犯规论。
    运 动员 在比 赛途 中 如违 反下 列规 定中 任 何一 项, 均为 犯
    规,即取消其该场比赛资格:运动员超越前面运动员和马匹时,
    必须在其外侧骑行,超越后必须在超出“前面的马匹”

    米 (约

    两马长度)以后,才能向内侧切进;前面的运动员在跑道上因离
    心力作用冲向跑道外侧,而后方的运动员此时在其内侧超越不为
    犯规,但如对其他运动员造成阻碍时,仍属犯规;比赛途中,运
    动员落马后可从落马处上马继续比赛,不得妨碍其他运动员的马
    匹行进;比赛中不得推人、拉人、撞人或阻挡别人,运动员鞭打
    马,不得妨碍或影响其他运动员和马匹;鞭打自己的赛马,只能
    前后扬鞭,不得左右扬鞭;参赛马匹如从内侧跳出跑道,必须由
    原处进入跑道,如从外侧跑出跑道,进入跑道的位置不受限制,

    但不得妨碍其他选手;比赛过程中,运动员不得大声呼喊;比赛
    进行中不得使马骤停,不得进行曲折骑乘,否则视为犯规;在比
    赛全程的最后

    米内,领先的运动员不得向跑道外侧骑乘,以

    免妨碍其他运动员冲刺;在途中,如鞍具脱落,必须就地备好方
    可继续比赛,但不得影响其他骑手行进,否则按犯规论处。
    比赛中出现马匹步伐混乱的,判以步伐犯规,给予加时处
    罚或取消其比赛资格。第一次步伐犯规,距离在


    秒钟;第二次步伐犯规加罚

    米之内,加

    秒钟 ;第三次步伐犯规加罚

    秒钟;第 四次犯规,取 消其比赛资格 ;如果一次步 伐犯规距
    离超过

    米的取消其比赛资格。
    比赛马匹的头部和骑手同时通过终点算跑完全程。
    个 人成 绩和 名 次的 判定 , 以全 程 所用 时间 最 少者 为第 一

    名,次少者为第二名,依此类推。团体则以各单位运动员在各个
    单项中所得个人名次分的总和来计算团体成绩,以总分最多的单
    位为第一名,次多者为第二名,依此类推。如遇两个以上单位总
    分相等时,以获第一名多者名次列前,第一名相等时,以获得第
    二名较多者列前,以此类推。
    比赛场地
    走马比赛的场地通常为
    米,跑道外沿设有高
    设有高

    米 的椭 圆形 跑道 。跑 道宽 度为
    米 的木 (铁 )栏 杆, 跑道 内沿

    米的固定栏杆。跑道内沿的栏杆支柱必须向跑道外侧倾

    斜,与地面约成

    角。跑道必须平坦,土质不宜过松,无

    碎石、沙丘。
    (二)
    跑马射击
    跑马射击是运动员骑马在行进中,使用半自动步枪在规定时
    间内射击固定目标的竞赛。跑马射击可分为个人赛与团体赛。
    比赛通则
    ①记分、计时、两轮制。

    ②比赛限定时间为

    秒扣

    秒 ,每 超过

    ③命中目标(汽球破裂)得

    分。

    ④每轮比赛每名运动员只准射

    ⑤运动员比赛中落马为

    分。

    枪(



    枪)


    分。

    成绩评定方法是按参赛队员两轮比赛的得分之和评定团体
    和个人名次,得分多者名次列前;如有两名以上得分相等者,按
    时间评定名次,时间少者列前;如仍有相等者,则以马匹的负重
    和马匹的高度评定名次。
    比赛中如出现子弹卡壳、哑弹等现象,经裁判员验证后允
    许该运动员重新比赛。
    进口马和母马不得参赛。马匹须备全套鞍具,鞍具不限
    (木鞍、皮鞍均可);比赛马匹须四岁龄以上,无伤病,并且是经
    过调教的马匹;马匹自备,各队可有一匹备用马匹。参赛运动员


    马。
    场地器材
    比赛场地为长方形,长

    米 、宽

    人工草坪或三合土场地。主跑道长
    地一端为

    米,平坦的自然草地、
    米、宽

    米,起点距场

    米,主跑道的一侧距场地一侧边线为

    米。

    在场地四角和场地边线上插若干面红色标志旗,以示观众止
    步。在马上射击方向
    比赛用枪为

    米之内不得有观众。

    式军用半自动步枪,子弹为军用

    空弹,由承办提供。靶架高

    米 ,宽

    式半自动

    米 ;汽 球 直 径 为



    米的彩色汽球;汽球网为固定汽球用( 个)的铁丝编织网。
    第一靶位距起跑线距离为
    米。终点线设在超过第二靶位的
    离主跑道边沿

    米至

    米 ;第二靶位距第一靶位
    米处 。靶设置于跑道 左侧 ,

    米处。

    (三)
    跑马射箭
    跑马射箭是运动员骑马在跑进中,使用弓箭射击目标的马上

    项目,可以分为个人赛与团体赛。
    比赛通则
    ①记分、计时、两轮制。
    ②每轮比赛限定时间为
    ③命中靶心得

    秒扣

    秒,每超过

    分,命中中圈得

    分。

    分,命中外圈得

    分。

    ④箭支脱落不得分。
    ⑤在主跑道外射中目标成绩无效。
    每轮比赛,每名运动员只准射





    箭 )。

    成绩评定方法是按参赛队员两轮比赛得分之和评定团体和
    个人名次,名次评定与跑马射击相同。
    对参赛马匹规定与跑马射击规定相同。
    场地器材
    比赛场地为长方形,长

    米 ,宽

    人工草坪或三合土跑道。主跑道长
    地一端为

    米 ,平坦的自然草地、
    米 ,宽

    米 ,起 点 距 场

    米,主跑道的一侧距场地一侧边线为

    米 。在 场 地

    四角和场地边线上插若干面红色标志旗,以示观众止步。在马上
    射箭方的

    米之内不得有观众。

    比赛用的弓箭为竹或木制品,不得使用金属弓、塑料弓、合
    金弓和玻璃钢弓。比赛用靶标为彩色环靶,由红、黄、兰三色组

    成。靶标中心距地面高

    米。靶架高

    米、宽

    米,用以支

    撑箭靶,靶架的制作材料为各种松木。靶垫长宽各

    米 ,厚

    厘米,制作材料为稻草、青稞秸秆、麻包、麻线等。
    靶标设置在主跑道的左侧(即骑马前进方向的左侧位置),

    距主跑道垂直距离
    靶标距第一靶标



    米。第一靶标距起跑线

    米。终点线设在第二个靶标之后的

    米,第二

    米处。

    (四)
    跑马拾哈达
    跑马拾哈达是一项极富藏族民族特点的马上项目,运动员需
    骑马在快跑中拾起哈达而不减速。比赛分为个人赛与团体赛。

    比赛通则
    ①记分、计时、两轮制。
    ②比赛限定时间为
    ③每拾一条哈达得

    秒 ,每 超 过

    秒扣

    分。

    分。

    ④拾起的哈达脱手落地不得分,运动员落马不得分。
    ⑤拾哈达时,马匹偏离主跑道线不减分。
    拾哈达只限于用手,不得借助任何器械,违者取消其比赛
    资 格。
    成绩评定方法与前两项马上项目的评定方法相同。
    参赛马匹要求与前两项马上项目的要求相同。
    场地器材
    比赛场地为长方形,长

    米 ,宽

    米,平坦的自然草地、

    人工草坪或三合土场地。
    在主跑道两侧各设置一个摆放哈达的区段,主跑道左边的为
    左置哈达区段,主跑道右边的为右置哈达区段(简称左区段和右

    区段)

    左区段摆放

    条蓝色哈达;右区段摆放

    起跑线距第一条哈达的距离为
    距离为

    米,哈达之间的距离为

    比赛用哈达为长

    条白色哈达。

    米,终点线距最后一条哈达的
    米。

    米的白、蓝色各

    条,由承办单位提供。

    (五)
    速度赛马
    速 度赛 马是 运动 员骑 马竞 速项 目 ,在 骏马 高速 飞奔 的过 程
    中,能更充分地展示运动员的英姿和赛马的

    悍 。比赛可设 男子

    米 、

    米、

    米和

    米等项目,可分个人比赛与团体比赛。

    米、

    米、

    米;女子

    米、

    比赛通则
    ①运动员听到检录员点名后,应出场应点。三次点名不到
    者,该场以弃权论;运动员号码、马匹号码、装具号码不符,装
    具不当或马匹有疾病等情况,都不准参加比赛;点名后必须听从

    检录员的指挥,运动员本人及全套鞍具均须经过检测,方可入场
    比赛。
    ②起跑前,运动员必须抽签确定起跑位置;发令前,参加比
    赛的运动员按抽签位置乘马站于起跑线后

    米处,等发令员喊

    “预备”口令后,即骑马慢步进入起跑拦网(架),待运动员马匹
    基 本稳 定后 ,发 令员 发出 起跑 信 号; 起跑 时运 动员 第一 次犯 规
    (抢跑),发令员给予警告,第二次犯规即取消其比赛资格;在起
    跑后最初

    米内,必须沿着自己的跑道前进,不得进入其它跑

    道内超越前面的运动员,否则以犯规论。
    ③ 运 动员 在 比 赛途 中 如 违反 下 列 规定 中 任 何一 项 , 均为 犯
    规,即取消其该场比赛资格:运动员超越前面运动员和马匹时,
    必须在其右侧(外圈)骑行,超越后必须在超出“前面的马匹”
    米(约两马长度)以后,才能向左侧(内圈)切进;前面的运
    动员在跑道上跑向跑道右侧(外圈),而后方的运动员乘机在其
    左侧(内圈)超越,不妨碍前方的运动员,未超出跑道以外,不
    为犯规;比赛途中运动员落马或马匹跑出跑道进入场内,可由原
    发生事故的地方上马或进入跑道继续比赛,但在进入跑道时不得
    妨碍其他运动员和马匹的进程;从左侧(内圈)跑出跑道,必须
    由原出跑道的位置进入跑道;比赛进行中不得推人、拉人、撞人
    或阻挡别人的骑程;运动员扬鞭打马时,必须前后扬鞭,不得妨
    碍或影响其他运动员与马匹;比赛进行中不得使马骤停,并不得
    进行曲折骑乘或蛇形骑乘;在比赛全程的最后

    米距离内,领

    先的运动员不得向跑道右侧(外圈)骑乘,以免妨碍其他运动员
    的冲刺;在途中,如鞍具脱落,必须在出事地点重新备好方可继
    续参加比赛,但不能影响其他骑手行进,否则按犯规论处。
    ④马匹头部的任何部分到达终点时即跑完全程;如果到达终
    点时运动员落马或马匹跌倒,必须人和马全部越过终点线才算跑
    完全程;运动员通过终点线后,仍应沿跑道向前疾行

    米 ,才

    准离开跑道或减低速度。
    ⑤参赛马种不限;但参加比赛的马匹必须经过调教,必须保
    证不扰乱比赛场的正常秩序;比赛马匹必须年满四岁、健康、无
    疾病、无疫症,并确能担负起竞赛运动量者;参加比赛的马匹一
    律佩带鞍具(鞍屉、镫、肚带)并佩带小勒或大勒。

    马鞭长度不得超过

    厘米,不得有锐刃;严禁佩带有伤

    害马匹的任何装备;在比赛前不得给马注射与服用任何刺激物;
    参加比赛的运动员必须是一人一马,每队可视情况带

    匹备

    用马。
    比赛场地
    比赛场地为圆周长
    每道宽不少于

    米的赛马场,跑道宽为

    米。跑道的内、外沿均应设有木(铁)栏杆。

    米,

    第四章  毽球、蹴球、木球、珍珠球

    一、毽球
    (一 )
    毽球 的起 源与 发展
    毽球的起源
    关于毽球的起源有两种不同观点,一种认为毽球起源于燕京
    等地的踢毽子;另一种认为毽球是由侗、苗、水等民族喜爱的手
    毽演变而来,而手毽则是模仿插秧苗时抛接秧苗的动作形成的。
    踢毽子也称“踢箭子”,踢毽子历史悠久,为古代蹴鞠运动
    演变而成。据宋人高承《事物纪原》记载:“今时小儿以铝锡为
    钱,装以鸡羽。呼为毽子,三五成群走踢,有里外廉、拖枪、耸
    膝、突肚、佛顶珠、剪刀、拐子名色、亦蹴鞠之遗事也。”毽子
    以 布或 皮缝 裹小 铜铁 为底 座, 上 插一 束鸡 毛。 踢法 有盘 踢、 拐
    踢 、蹦 踢、 间踢 等。 比赛 形式 多 样, 单人 赛有 比踢 数、 比花 式
    等。集体赛则在场子中央划一宽约

    米的“河”,将场子平分为

    二,每队各站一区。一队先将毽子踢过“河”,对方需在毽子落
    地前或第一次着地反弹起时将毽踢回对区,如此反复往返,一方
    未能将毽踢回对方区域者即失一分,以

    分为 一局,采 取五局

    三胜制,称为“踢过河毽”。
    明人刘侗所著《帝京景物略 卷 二 春场》中引当时民谣说:
    “杨柳儿活,抽陀螺;杨柳儿青,放空钟;杨柳儿死,踢毽子;
    杨柳儿发芽儿,打拔儿。”清人富察敦崇所著《燕京岁时记》中
    说:“京师十月以后,则有风筝、毽儿等物。”踢毽子是明清时期
    一项很流行的民间体育活动。

    踢毽子的方法和动作都是由宋代的足球演变而来,宋人高承
    的《事物纪原》和富敦崇的《燕京岁时记》中都说得十分清楚。
    但踢毽子流行之后,其动作花样及灵巧性都胜过了踢球。“盈盈
    因为毽子较足球
    态,妙逾蹴鞠,巧甚弹棋。”(陈维菘 《咏毽子》)
    为轻,踢起来容易掌握。“千姿万状,高下远近,旋转承接,不
    差铢忝,其中套数家门,凡百十种。”(阮葵生《茶余客话》)描述
    踢毽子的活动特别得到了 妇女和儿童的喜爱。
    城市中也有富家子弟喜欢踢毽子。清代的广州元宵节,“昼
    则踢毽五仙观,毽有大小,踢大毽者市井人,踢小毽者豪贵子。”
    (屈大均《广东新语》)所谓踢大毽者的市井人,是指专靠表演踢毽
    子为生的艺人,这种艺人在北京城中也有。潘荣陛所著的《帝京
    岁时 纪盛 岁时杂技》中说:“都门有专艺毽子者,手舞足蹈,不

    少 停 息, 若 首 若面 , 若 背若 胸 , 团 转相 击 , 随其 高 下 ,动 合 机
    宜 ,不 致 坠 落 ,亦 博戏 中 之 绝 技 矣 。” 翟

    在《通俗篇 卷 三 十

    一》中也说:“今京师为此戏最工,顶、额、鼻、口、肩、腹、
    膺,皆可代足。一人能兼数敌。自弄,则毽子终日不堕。”《清代
    竹枝词 燕台口号一百首》中也写了北京城踢毽子的表演:“内外
    拖枪佛顶珠,一身环绕两人俱。琉璃厂有踢毽子者,两人互接不
    坠。”由这些材料中可见,明清时期踢毽子活动开展较普遍,其
    中有以表演踢毽子为职业的艺人。他们具有较高的踢毽子技巧。
    踢毽子运动以花样难度见称,故又称“花毽”。由花毽进一
    步发展,则是现在的毽球。
    打手毽是苗、水族的传统体育活动,流传于贵州南部,每逢
    春节举行,与吹芦笙、跳月共为当地“玩年”的三大体育活动之
    一。手毽用稻草和布条裹一枚铜板,扎成球状制成,直径约
    厘米。球上部插雄鸡毛数根,再用彩色绒线扎成小花朵、扎缀于
    鸡毛上端,即为毛毽。打毽时,男女各为一方,人数相等,距离
    米, 相对 而立。 女方先 向男 方抛出 毛毽, 男方 立即用 手掌

    将其拍回,女方亦以同样手法击毽,往来反复。双方边打边对
    歌,以不能接住对方来毽者为负。
    毽子的侗语为“哆毽”,哆毽是侗族民间的一项传统活动,
    多在秋末春初和春节期间举行,分稻草毽、青草毽、芦苇毽、鸡
    毛毽四种。稻草毽以稻草梗扎成,形似葵花,底边绞成发辫状,
    中间以束稻草作腰带。青草毽以野鸡草扎成,形如稻草毽。芦苇
    毽以芦苇杆剪成等长的小棒,用线连成一体,散开,再插入底
    盘,形同百响鞭炮。鸡毛毽以染成红、黄、绿各色的雄鸡毛扎
    成,鸡毛略向内弯,形似龙菊;毽下用两层白瓜壳为底,鸡毛管
    上穿铜线和“茨谷”(珠子),拍时锵锵作响,用手拍打哆毽,以
    拍得最高最远、接得最稳、落地最少者为佳。比赛时,参加者分
    站两边对拍,。他们尽力跑动、蹴起,截击飞越的毽子,被截住
    者罚站中间当“寨工”,直至换罚他人为止。此项活动多在情侣
    之间进行,故亦称为“飞花传情”。
    综上所述,踢毽子可能承袭了

    鞠的各种踢法 ;而侗、苗、

    水 族则 是用 各 种手 法 击毽 ;按 照 毽球 竞赛 要 求, 比 赛时 使用 除
    手、臂以外的其他身体任何部分击球均可,可以认为毽球是一种
    集踢毽与手毽之长,经过挖掘、整理而形成的新项目。
    毽球的发展
    毽球是一项新兴的体育运动项目,



    月国家体委批

    准将毽球列为全国的正式比赛项目,毽球运动以其具有的坚实的
    群众基础,在全国各民族各地区蓬勃发展,在此基础上还成立了
    中国毽球协会。
    目前全国性的毽球比赛有一年一度的全国锦标赛;全国职工
    甲级赛与乙级赛;全国大、中、小学生邀请赛,以及地方组织的
    各级各类比赛。
    年为 了适应 毽球运 动发展的 需要。 由国家 体委主 持制
    定了《毽球竞赛规则》,

    年又对规则进行了修改完善,制定

    了《毽球竞赛规则、裁判法》,经国家体委审定,已在全国各级
    各类比赛中正式执行。规则和裁判法的制定与执行,对规范我国
    的毽球竞赛工作和推动毽球运动的发展都起到了积极的作用。
    (二)
    比赛通则
    参赛要求
    ①比赛队由

    人组 成 ,上场 队员

    人 ,其中 队长

    人。 比赛

    前,各队应将参加比赛队员(包括替补队员)的姓名、号码登记
    在记分表上。未登记的队员不得参加比赛。
    双方队员必须站在本方场区内。站在靠近球网的两名队员
    从左至右分别为

    号位和

    号 位 队员 ,靠 近端 线 的 队员 为

    号位

    队员,场上队员的位置必须与登记的轮转顺序一致。
    ③发球一方,
    距不得少于

    号 位队 员 在发 球 队 员的 前 方, 彼 此间 相

    米。球发出后,双方队员可以在本方场区内任意交

    换 位 置。
    ④每局比赛结束之前,队员的轮转顺序不得调换。
    比赛规则
    ①比赛采用三局二胜制
    ②比赛前选择场区或发球权。第一局结束后双方交换场区和
    发 球 权。
    ③决胜局开始前,正裁判员召集双方队长重新选择场区或发
    球权。决胜局比赛中,任何一队先得

    分时两队应交换场区。交

    换时,不得进行场外指导。交换场区后,双方队员的轮转位置不
    得变换。经记录员查对后,由原发球队员继续发球。如未及时交
    换场区,一旦裁判员或一方队长发现,应立即交换。比分不变。
    ④比赛成死球时,教练员或队长可以向裁判要求暂停。暂停
    时,教练员可以在场外进行指导,但场上队员不得出场,也不得
    与场外任何人讲话,场外人员也不得进入场内。每局比赛中,每
    队可以要求两次暂停,每次暂停时间不得超过

    秒钟。某队在

    一局中请求第三次暂停,应判该队失发球权或对方得

    分。

    在比赛成死球时,教练员或队长可以向裁判要求换人。换
    人时,场外人员不得向场内队员进行指导,场内队员也不得离开
    场地。每个队在每一局比赛中换人不得超过三人次。替补队员在
    上 场 前, 应 在 记录 台 附 近 作好 准 备 ,换 人 时 不得 超 过

    秒钟,

    否则判该队一次暂停。如该队在该局已暂停过两次,则判该队失
    发球权或对方得

    分。教练员或队长要求换人时,应向裁判报告

    下场和上场队员的号码。比赛中因故被取消比赛资格的队员,不
    能继续参加该场比赛,可由替补队员替换。如该队在该局已换人
    三人次,或场外无人替换时,则判为负局。
    一局比赛结束,下局比赛开始前,中间最多可有

    分钟时

    间,供两队交换场区、换人和记录员登记号码,双方教练员在不
    影响上述工作进行情况下,可以进行场外指导。
    发球时,发球队员须站在本方发球区内,用手托球,将球
    抛起,用脚踢向对方场区。发球队员必须在发球区内发球,在球
    发出后才能进入场区。发球时

    号位队 员不得有任何 掩护动

    作,否则,判对方发球。
    发生下列情况之一时,即判为发球失误:队员发球时,踏
    及 端线 或发 球区 线及 其延 长线 ;球 未过 网, 球触 网或 触及 标志
    杆;球从网下穿过;球从标志杆及其延长高度以外过网;球触及
    任何障碍物,或在进入对方场区前触及本队队员;球落在界外;
    发球延误时间超过

    秒;裁判员鸣哨后球坠落在地上。当发球队

    员失误时,应判失发球权,由对方发球。
    发生下列情况之一时,须重发球:在比赛进行中,球挂在
    网上(最后一次击球挂网除外);在比赛进行中,毽毛和毽垫在
    飞行时脱离;在裁判员鸣哨之前发球;在比赛进行中,其他人或
    物品进入场区。
    当球发出后,裁判员发现该队发球次序错误,则判该队失

    发球权,并恢复正确位置。如犯规队已得分,应取消该队因该次
    发球次序错误所得的分数。
    某队取得发球权时,应先按顺时针方向轮转一个位置,然
    后由轮转到

    号位队员发球。新的一局开始前,可以变换本队队

    员的轮转顺序,并填好位置表交给记录员。
    比赛进行中的击球与附加动作:每队在将球踢入对方场区
    前,在本方场区最多只能有三人次共击球四交(膝关节以下击球
    为踢,膝关节以上击球为触);每个队员可以连续踢球两次或触
    球两次;不得用手、臂触球;球不得明显地停留在队员身体的任
    何部位。
    网上球指在比赛进行中球触及两标志杆以内的球网,为有
    效球;球触标志杆则为失误。
    比 赛进 行中 , 队员 身体 任 何部 位 触及 两标 志 杆以 内的 球
    网,均为触网违例;队员击球后,触及标志杆或标志杆以外的球
    网、网柱或其它物体,不为违例。
    进入对方场区和空间时,过网击球为犯规;比赛进行中,
    身体任何部位不得进入对方场区的空间;队员若用头攻球时,必
    须 在限 制 线以 外 , 但落 地 时两 脚 可落 在 限制 线 内 ;在 比 赛进 行
    中,除脚以外身体任何部位不得触及中线。脚不得完全越过
    中线。
    球触地及违例为死球。
    中断比赛是指其他人或物品进入比赛场区;更换损坏的器
    材;运动员发生意外事故等情况。
    计胜方法:接发球队失误,判对方得
    判由对方发球;某队得

    分;发球队失误,

    分并至少比对方队多得

    分 时 ,则 为

    胜一局。
    一场比赛中,正裁判员的判定是最终判决。只有队长可以
    对裁判员的判罚当场提出询问或要求解释,正裁判员应及时予以

    解释。
    如比赛队对裁判员的判罚有争议,在比赛时必须服从裁判
    员的判决,比赛后可向仲裁委员会提出书面申诉。正裁判员亦应
    向仲裁委员会提出书面报告。
    (三)场地、器材与设备
    场地
    米 ,宽

    比赛场地为长方形,长
    (由地面计算)和场地四周
    距两端线中点的两侧

    米。场地上空

    米 以内

    米以内不得有障碍物。
    米处向场外各画一条长

    厘米与端

    线垂直的短线叫发球区线(此线不包括在发球区内),发球区线
    向后无限延长的区域叫发球区。
    毽球
    毽球由毽毛、毽垫等构成。毽毛为四支鹅翎成十字形插在毛
    管内,每支羽毛宽

    厘米。毽垫由上垫、下垫和毛管

    构成,均用橡胶制作。下垫和毛管连在一起,上垫套在毛管上。
    上垫和下垫中间套有由三层以上硬质薄形皮革或类似材料制成的

    厘米。毛管高

    厘米,厚

    垫圈。毽垫直径
    厘米。毯球的高度为

    厘 米 ,重 量 为

    克。

    球网
    球网的规格为长
    上沿缝有

    米,宽

    厘米 ,网孔

    厘 米 见 方 。球 网

    厘米宽的 双层白布,用绳 穿起,将球网张 挂在网柱

    上。球网必须挂在中线的垂直上方。
    球网为深绿色。网柱安在中线

    外,距边线

    厘米处 。球

    网的高度为球 网的中部顶端距地面垂直 高度:男子为
    女子为

    米;

    网的两端距地面的垂直高度必须相等,两端的高

    度与中间的高度相差不得超过
    线和中线交接处,各系有一条宽

    厘米。在球网的两端,垂直于边
    厘米、长

    厘米的白色带子,

    叫标志带。在球网上连接标志带外侧应系有两根有韧性的杆,叫

    标 志杆 。两杆 内 侧相 距

    米 。标志杆长

    米 ,直 径

    厘米,

    用玻璃纤维或类似的材料制成。标志杆应高出球网上沿

    厘米,

    并用鲜明对比的颜色画上

    厘米长的格纹。

    二、蹴球
    ( 一 ) 蹴球的起源与发展
    在战国时期,蹴鞠就作为一项娱乐活动流传于今天的山东、
    安徽等地区。秦朝时间短,迄今未见有关蹴鞠的文字记载。
    两 汉时 期 , 随着 社 会经 济 的 恢复 与 发展 , 蹴鞠 活 动 发展 较
    快 ,不 少皇 帝都 喜 好蹴 鞠, 汉 武帝 与汉 成帝 是 其中 突出 者。 据
    《弹棋经序》载:“昔汉武帝平西域,得胡人善蹴 鞠者,尽炫其便
    捷跳跃,帝好而为之”(见《古今图书集成 艺术典》卷八百引言)。
    汉武帝不仅把俘虏中敏捷善跳、球艺高超的蹴鞠高手带回宫中观
    赏,还亲自学习起这种球艺,可见其对这项活动的热衷。在军队
    中,蹴鞠也成为了一项重要的运动项目。
    蹴鞠运动在战国后期就形成了两种不同的游戏方法。从迄今
    所掌握的材料看,一种是不用鞠场,以个人或几人踢控球表演为
    主;一种是有一定场地和规则的蹴鞠竞赛。
    《战国策 齐策一》所记载

    鞠活动是将其与吹竽、鼓瑟、击

    筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博等观赏自娱乐性强的活动相并列,
    虽不见其具体的游戏方式介绍,但从以上活动的性质上看,此种
    蹴鞠是一种不用专门的鞠场、以个人或几个人踢控球表演为主的
    游 戏。 两汉 时期 表 演性 蹴鞠 发 展很 快, 表演 时 配上 鼓乐 ,成 为
    “百戏”中重要的内容。从目前所见画像石上,可以看到单人踢
    一鞠、单人踢二鞠、双人边击鼓边踢鞠等形式;有足踢、有跃起
    后勾踢鞠等多姿多彩、形象逼真的动作。
    另一种是分朋角逐,竞争激烈的“阵力”运动,是通过娱乐
    竞赛来达到训练目的的运动。两汉将竞争性蹴鞠引入军队训练,

    归之于“兵技巧”。在和平时期或军队闲暇时,积极开展蹴鞠运
    动 ,训 练兵 士, 以 保持 其体 力 与斗 志。 即所 谓 “今 军( 士) 无
    事,
    得使蹴鞠”
    (见《太平御览》卷七五四引刘向《别录》)
    汉代表演性蹴鞠,从现在的画像石上可略知一二。竞赛性蹴
    鞠,由于资料的缺乏,很难作具体的描述,但从一些诗赋零星的
    记 载, 特别 是李 龙 的《 鞠域 铭 》中 ,可 大体 推 知当 时的 竞赛 情
    况 。古 人认 为天 圆 地方 ,天 属 阳, 地属 阴, 鞠 圆像 天, 场方 为
    地。宫内鞠场,一般呈东西走向,设有坐南面北供观“讲肆”用
    的大殿。四周有围墙,称之为“鞠城”。鞠城两端,分别有月型
    的“球门,”称之为“鞠室”。野外鞠场,一般设有“鞠域”,在
    鞠场两端“穿地作鞠室”,分别挖有圆坑,作为“鞠室”。
    《汉书 艺文志》“兵家”、“兵技巧”中记有《

    鞠》二十五

    篇,其产生反映了蹴鞠运动在军队训练中的重要地位,成为军事
    训练的重要内容,也反映了蹴鞠运动在社会生活中产生的广泛影
    响,促使人们专门去研究、记述这项运动。
    蹴球 是从我国古代蹴鞠运动发展而来的,在满、蒙、回等民
    族中较为流传。现已成为我国传统体育项目中的竞赛项目,制订
    了较为完善的规则,比赛设有男子单、双蹴;女子单、双蹴和男
    女混合双蹴等项目。
    (二)
    比赛通则
    发球方法
    ①在主裁判主持下由各队队长抽签,确定发球顺序,先抽到
    号球;第二局交换;第三局决胜局采用重

    者为首发队 ,用

    新抽签,确定发球顺序。
    ②上场队员编为
    开局按

    号,队员编号与发球区号相同,

    号顺序发球。单蹴比赛,队员仅分

    号。

    ③首轮发球前,每名队员均将球放在自己的同号区内,不得
    再移动,然后将球蹴出。

    ④发球必须触及中心圆线或穿过中心圆线。
    ⑤发球不得触及场内其它任何球。
    经发球进入场内的球为有效球,有进攻和被进攻权并按规
    则得、失分。
    蹴球 方法
    球时以脚跟先着地,由脚掌触及球面,稳定后将球向前
    蹴出。
    蹴球后击中任何一球,可以连蹴一次;若一蹴直接击中两
    球,可以用此球连蹴两次;未触及任何一球,无连蹴权。
    ③将对方两球蹴出界,先出界球由当号队员放置停球区,另
    一球则由当号队员在同号区重新发球。
    ④放置停球区的球一经放置不得再变动位置,也不许触及区
    内任何球。
    ⑤由停球区向外蹴的球可以随 时向任何方向前进,但无攻
    击权。
    队 员 可以 蹴本方任何一球。

    球距若超过

    米,蹴球必须向对方球前进至少

    米方视为

    进攻球。
    蹴球移动距离以止点到起点为准。
    被蹴出界放置于停球区的球,若进攻方仍有连蹴 权时,当
    次不得向其攻击。
    仅在第一次蹴 球时,击中球后才能获得连蹴权。
    回避球
    ①回避球是指由队员申请并经裁判员同意、可以不向对方球
    攻击而

    向任何方向、任何距离的球。

    ②每局只允许每个队员享有一次回避球申请权。
    球出界
    ①球体着地点脱离场地冲出边线即为出界。

    ②以球的最后停止点为判定点。

    秒之内用手将球放

    ③自己蹴出界的球,应由蹴球队员在

    在与球同号的发球区,然后按发球的规则将球发入场内。
    ④被击出界外的球,应由与球同号队员在

    秒之内放置中

    心圆停球区内。
    得分
    蹴球击中对方一球得

    分。

    蹴球将对方一球击出界得

    分。

    ③如遇两种或两种以上情况同时出现,按事实相应累计
    得分。
    计胜方法
    ①比赛采用三局两胜制。


    分为胜;在达到

    分为一局,先达到

    比赛,按球的止点判定胜负;如同时达到

    分或

    分之前的
    分以上仍平

    局时,比赛继续进行,以先多得分者为胜。
    ③胜一场积

    分,负一场积

    分,弃权为

    分。

    ④名次是按比赛结束时积分多少排列,积分多者名次列前;
    如遇 两队或 两队以 上积分 相等 时,则 按相互 间的净 胜局确 定名
    次, 净胜局 多者列 前;如 再相 等,则 按相互 间的净 胜球确 定名
    次,净胜球多者列前;如再相等,则按整个比赛的净胜局确定名
    次,净胜局多者列前;如再相等,则按整个比赛的净胜球确定名
    次,净胜球多者列前;如仍相等,则采用抽签确定名次。
    罚则
    ①如遇下列情况,将由对方得

    分,蹴球队员不再重蹴:

    发球未到规定位置;发球直接或间接触及对方任何一方球;
    未向对方球发动攻击,或者向

    米以远的对方球进攻时前进不足

    米;蹴球后又连续触及球;不按规定的蹴球方法蹴球而未触及
    到任何球;比赛中用身体或其他物体触及场内任何一球;直接或

    间接击到本方球;有意击本方球而未中;蹴球前使球滚动;出停
    球区时,触及任何一球;将对方球击出界后,再次攻击已放入停
    球区内当次免受攻击的球。
    如遇下列情况在由对方得

    分 后 ,允许 队员 重 新按 规定 比

    赛,被触到的球,由裁判员回位:
    未经裁判员允许,队员擅自进入场内者;未经裁判员允许蹴
    球者;未按时完成蹴球者;用声音或其他方式间接影响对方蹴球
    者;擅自更换人;擅自更换比赛用球;对裁判员的判决不满者;
    未按规则蹴球而击到任何一球者;放定球后,又触及球者;放置
    停球区内的球触及任何球,如所放球与其他球连在一起时,应重
    新放置
    ③如遇下列情况,由对方得

    分:将本方球蹴出界;发球出

    界,应重新发球;发球直接或间接触及本方球;发球直接或间接
    将本方球触出界。
    ④如遇下列情况,判处罚如下:发球直接或间接将对方球触

    出界,判发球方

    分处罚;比赛中,故意用身体或借助外力破坏

    对方正在前进的球而获利者,将按当时可能出现的最高得分,给
    对方加分。
    ⑤如遇两种或两种以上情况同时出现时,按事实累计给对方
    加分。
    (三)比赛场地与器械
    场地
    场地为



    米的正方形,平坦地面,线宽不得超过

    厘米,边线及各线段均为场内和各区内的一部分。停球区为在场
    地正中心的一个半径
    个半径

    厘 米的 圆圈 。中 心圆 为在 场地 中央 的一

    米的圆圈。发球区在场地四周,每角一个,为

    米半径的扇面,按逆时针方向编为
    器材



    比赛用球直径为(

    厘米,重量为(

    硬塑实心球。球分两种鲜明颜色,分别标有
    号为同一颜色,

    克的
    号,

    号为同一颜色。

    三 、木球
    ( 一 )项 目 介 绍
    打木球是由回族青少年放牧时开展的“打篮子”、“打锁儿”、
    “赶毛球”活动演变而来,是宁夏回族人民代代相传下来的一种
    传统的民族体育活动。
    打木球用的器具简单,规则明确,容易掌握;在民间打法也
    灵活简便,不受场地、器材的限制,每人只要准备一根

    厘米

    长的木棒或木板,用来击球即可。
    民间木球的打法有打圈杠、刁杠和赶龙等等。比赛时,由裁
    判召集双方球队队长挑选球门,确定谁先击球。当裁判员宣布比
    赛正式开始,双方队员各自持木棒击球。场上你追我赶,竞争非
    常激烈。每攻进球门一球,计

    分。以攻进球门多少计胜负。胜

    方由一人用木棒将球击出,负方派一队员从击球点出发吆喝“嗦
    儿……”跑向落球点拾起跑回,要一气呵成,中间吆喝“嗦儿”
    声时不许换气;否则,就要受罚。有好多队员在吆喝“嗦儿”声
    中,不能一气喝成,被受罚后,要吆喝几次才成功。
    由于打木球竞争性、趣味性都很强,而且便于普及推广,经
    过 宁夏 自治 区体 委 帮助 完善 竞 赛规 则后 ,增 加 了对 抗竞 争的 气
    氛,已列为全国少数民族传统体育比赛项目,深受国内外观众的
    欢迎与好评。
    每场木球比赛由两个队参加,每队出场五人,每人手握击球
    板,采用传球、接球、运球和击球射门等技术,避开对方防守,
    将 球击 入对 方球 门 得分 ,并 用 抢截 球等 技术 防 守, 阻止 对方 得
    分。

    ( 二 )比 赛 通 则

    比赛时间
    全场比赛时间为
    时 间为

    分钟,分上、下两个半场进行。每半场

    分钟,上、下半场中间休息

    分钟。

    当下半场比赛结束,两队比分相等时,进行加时赛,时间为
    分钟,分上、下两个半场。每半场

    分钟,中间不休息。

    比赛开始与结束
    比赛开始前,应以抛币方式选定开球的场地,先挑的一方应
    有开球权或场地的选择权。在裁判员发出信号后,由开球队的队
    员将球放在开球点上开球,击球前双方队员不得越过中线(发球
    队员可骑跨中线),防守队员不得进入开球区。
    在进一球后,应由负方队员以同样方式重新开球。
    下半场或加时赛下半场开始前,两队应互换场地,并由上半
    场开球队的对方开球。
    弃权
    比赛遇下列情况即为弃权:超过比赛时间

    分钟,参赛队

    仍 未到 场或 上 场队 员 不足 五人 ; 参赛 队在 裁 判员 通 知后 拒绝 比
    赛 ;比 赛中 , 某队 场 上队 员少 于 三人 ;参 赛 队以 其 行动 阻碍 比
    赛等。
    更换击球板
    比赛中队员的击球板损坏后,必须立即双手持板上举,示意
    裁判员,经允许后才能更换,不得持坏板参加比赛。
    发球
    发球队员在执行下列各种发球或点球时,必须将球一次
    击出。
    界外球  当球触及边线或端线时为界外球。由对方队员
    在球出界处或端线的发球点发界外球;发边线球时,发球队员可
    将球放在边线上,将球击入场内(发球队员可骑跨边线);发端

    线界外球时,发球队员应将球放在端线的发球点上发球。
    )角球  守方队员将球击出本方端线时,由攻方队员在球
    出界一侧的角球区发角球;发角球时,球的整体必须放在角球区
    内(发球队员可骑跨界线),在球被击出前,守方队员须距球
    米以外;角球可直接得分。
    任意球  当队员发生违例或犯规时,由对方队员在违例
    或犯规地点发任意球;任意球可直接得分。
    )点球 
       比赛中,当球在罚球区内,而防守队员在该区内
    犯规,则判罚点球(由进攻方罚点球)。罚点球时,将球放在罚
    球点上,除主罚队员外,其他队员须退出罚球区。罚点球未得分
    时,则由防守队员在端线发球点发球。
    以罚点球决定胜负,应按下述方法进行:每轮以抛币的方式
    决定两队罚点球先后顺序;第一轮每队各出三人(必须是比赛结
    束时的场上队员),按各队排定顺序全部罚完,决胜负。如罚平,
    第二轮各队场上队员按排定顺序以



    的方式罚点球,直至决

    出胜负。
    争球  下列情况判定争球:双方同时使球出界;当双方
    各一名或多名队员形成在原地抢球或用击球板同时将球夹、压住
    时;当双方队员同时违例或犯规时;球在球门区内成死球时;比
    赛中裁判员因特殊情况停止比赛后又需恢复比赛时。
    争球的执行:双方两名队员之间争抢造成争球时,由发生争
    抢的两名队员进行争球;双方多名队员共同造成的争球,由参与
    争抢的双方队员中任意一人参加争球;如参与争球的队员要被替
    换下场,需待争球结束后执行替换;如争球的队员因伤不能继续
    比赛,可由参赛队指定场上一名队员参加争球;争球时,双方各
    出一名队员,分别站在裁判指定的争球地点两侧,其他队员站在
    距争球地点

    米以外,裁判员单手托球于双方对员之间,然后放

    手任球自由下落,球落地后,双方才可抢球;争球可直接得分。

    比赛得分与胜负
    场上队员以合理击球动作击球,并使球由地面或空中进入球
    门(指球体压线或过球门线)算得分,进一球得

    分。

    全场比赛时间终了如两队比分相等,则进行加时赛,比赛前
    休息

    分钟。如加时赛结束比分仍然相等,则以罚点球的方式决

    定胜负。
    全场比赛结束后,得分多者为胜队。
    违例、犯规及罚则
    )违例  比赛过程中出现下列违反规则的情况应判违例:
    队员在中圈开球时、裁判员鸣笛后、发球队员击球前,如发
    球方其他队员越过中线或防守方队员进入开球区则属违例,判对
    方在违例地点发球。
    发生下述违例情况,由对方在违例地点发任意球:
    队员执行中圈开球、发界外球、任意球、角球、点球时,在
    控制球后

    秒钟内未将球击出;队员在执行中圈开球、发界外

    球、任意球、角球、点球时,一次击球击空;击球后球移动不足
    厘米 或击出 后未经 其他队 员触及, 再次触 球;队 员在执 行中
    圈开球、发界外球、任意球、角球、点球时或进攻队员在防守方
    后场发任意球时,裁判员未鸣笛而击球;争球时,球落地前一方
    或双方争球队员触及球;空中击球(膝关节以上的球只能挡,不
    许击);队员击球前后,击球板板头超过肩部;队员一手握板头、
    一手握板柄击球或用板柄击球;向上击球或挑球;队员有意用身
    体任何部位阻挡球;队员执行中圈开球或发界外球直接得分;队
    员 在场 上 任一 区 域 防守 、 进攻 时 ,采 用 单、 双 手 或单 、 双膝 着
    地,以及卧、跪、坐等不合理的动作;队员一脚踩边(端)线、
    一脚在线外或双脚均在边(端)线外击球。
    攻方队员在罚球区内违例,由守方队员在就近的罚球区线上
    发任意球;守方队员在罚球区内违例,则由攻方队员在就近的端

    线发球点发任意球,除守方队员

    人 可 在 罚 球 区 内 防 守 外 ,双 方

    其他队员均需退出罚球区。
    犯规  比赛过程中出现下列违反规则的情况应判犯规:
    队员使用推、拉、绊、撞、踢等不合理的身体接触;带有危
    险动作冲撞对方队员;队员用击球板勾、扣、打击对方击球板或
    身体;用击球板打对方队员,扔击球板或手中无击球板干扰对方
    进攻或防守;举击球板威吓或用击球板阻碍对方队员行动;队员
    有意用手抓球,用脚踩球、踢球或用身体压球;在比赛中,队员
    身体任何部位触及球门区地面或球门(除击球板外);队员用击
    球板砍击球;队员从两腿间向后击球或将击球板置于对方队员身
    后两腿间抢、击球;裁判员判定的其它犯规动作。
    队员在罚球区外犯规,由对方队员在犯规地点发任意球;攻
    方队员在罚球区或球门区内犯规,由守方队员在犯规就近的罚球
    线上发任意球;守方队员在罚球区或球门区内犯规,则由攻方队
    员罚点球;一名队员在一场比赛中犯规(含黄牌)累计

    次,取

    消该名队员继续参加本场比赛资格。
    (三)
    比赛场地与器材
    场地
    比赛场地为平整、无障碍物的长方形土质地,长

    米、宽

    米。场地丈量从界线的内沿量起。
    器材
    球体长

    厘米 ,圆周长

    为圆柱体,长

    厘米。球体两端呈半球形,中间

    厘米;两端顶部距圆柱平面距离分别为

    厘米。

    球体内部为木质圆柱体,外部用柔韧的材料包裹制成。球体重量
    克。木球呈鲜明的颜色,应与场地、器材有明显


    区别。

    击 球 板用 较 硬 并有 一 定 韧性 的 竹 、木 或 非 金属 合 成 材料 制


    全长为

    厘米,由板 柄和板头两部分组成。上 部手握部分

    叫板 柄 ,长
    米 ,上 宽

    厘米;下部击球部分叫板头,长

    厘米,宽
    厘米,底宽

    形,击球板厚



    厘米 ,呈黑色 ,板头的两个角呈圆弧

    厘米,重 量不得超过

    克 。击球板不得

    厘米厚的胶带或其它非金属

    带棱角,木质板头须缠裹

    保护物品,以防击球板断裂。
    四、珍珠球
    ( 一 )项 目 介 绍
    珍珠球是满族的一项传统体育项目,由模仿采珠人的劳动动
    作演变而来。比赛时,运动员可在“水区”内任意传、投、拍或
    滚动“珍珠”(球),力争让手持抄网站在得分区内的本方队员采
    到“珍珠”。珍珠球比赛动作优美,极富观赏性。
    珍珠球是用手和器械(拍、网)综合进行比赛的运动。民运
    会的每场珍珠球比赛由两个队参加,每队六名队员上场。
    水区(内场区)内双方各有三名队员负责进攻或防守。进攻
    者 可将 球 向任 何 方向 传 、拍 、滚 、 运, 目 的是 向 抄网 投 球并 得
    分。蛤蚌区(封锁区)内有两名持哈蚌(球拍)的守方队员,用
    封、挡、夹、按等技术动作阻挡进攻队员向抄网内投球。每队有
    一名持抄网的队员在威呼区(得分区)内活动,用抄网兜试图抄
    (采)中对方队员投来的珍珠(球)。防守者阻止对方攻球得分。
    比赛结束时得分多者为胜。
    ( 二 )比 赛 通 则
    比赛时间
    比赛分上、下两个半时,每半时

    分钟,两半时中间休息

    分 钟。
    得分相等和决胜期
    下半时结束时如果得分相等,则延长
    比赛,若仍相等则继续延长

    分钟作为决胜期继续

    分钟,直到分出胜负为止。

    决胜期是下半时的继续。在所有决胜期中,球队按下半时的
    进攻方向进攻,全队累计犯规及罚则延续到每一个决胜期。第一
    个决胜期前,主裁判员要召集双方队长,抛币选择发球权。以后
    每打一个决胜期双方互换一次发球权。下半时与第一个决胜期之
    间休息

    分钟。以后的每个决胜期之间只交换发球权、不休息,

    由主裁判员主持在中圈发球继续比赛。
    跳球
    跳球时,两名跳球队员的脚要站在本队场区的半圆内,一只
    脚靠近两人之间的线的中心。球到达最高点后,必须被一名或双
    方跳球队员合法拍击跳球才有效。每个跳球队员可以拍击两次。
    如果双方跳球队员都没有拍到球则应重新跳球。在球被合法拍击
    前,任一跳球队员都不得离开原位置,也不能在球触及非跳球队
    员所在的地面前将球抓住。
    双方另两名水区队员可以在水区内的任何一点站位。从跳球
    开始至拍击前不得移动;不得使身体的任何部分在中圈线(圆柱
    体)上或超越中圈线(圆柱体)。
    违反以上规则判违例。
    争球
    若双方各一名队员或多名队员同时紧握球,都不能获得球时
    应判争球。由双方两名争球队员在中圈跳球继续比赛;如双方多
    名队员争球时,跳球要在双方两名身高基本相同的争球队员之间
    进行。
    掷界外球
    当 球 出界 、 违 例 、犯 规 后 不罚 点 球 或 罚点 球 后 还 有发 球 权
    时,由获得发球权的队在附近的边线外掷界外球继续比赛;球在
    端 线或 得分 区、 封锁 区的 边线 出 界后 ,或 违例 犯规 发生 在封 锁
    区、得分区时,掷界外球的地点在就近的限制线终端的边线外。
    掷界外球的队员在球离手前不得超过裁判员指定的地点沿边

    线移动,但可沿垂直界线的方向后退。
    掷界外球如出现下列情况,应判违例:在球触及另一队员前
    在场内触球;球离手前或离手时踏场地;球离手的时间超过



    钟;球离手后,在球接触场上队员前球触及界外地面和物体;球
    离手后,在球触及另一水区队员之前直接投入网内;在球掷过界
    线前,任何其他队员身体的任何部分越过界线;当界外障碍物距
    界线不足

    米时,掷界外球的对方队员未退至掷球地点界线的

    米外后的场区内。
    犯规与判罚
    ①侵人犯规指比赛中队员之间的非法接触。水区队员不准通
    过伸展肢体或将身体弯曲成“反常的”姿势来拉、阻挡、推、
    撞、绊对方队员,以阻碍其行进;也不准放纵任何粗野或猛烈的
    动作,造成不合理的身体接触。
    ②双方犯规是两名对抗的队员大约同时互相发生接触的犯
    规。
    ③违反体育道德的犯规是队员不顾规则的规定,在对方队员
    身上(含器械)发生过分的接触或队员有意使用危险动作与对方
    队员发生身体(含器械)接触(严重犯规)。
    ④比赛时,双方球队的成员(队员、教练员、替补队员及随
    队人员)应与裁判员及其助理人员完美和真诚的合作。任何故意
    地投机取巧性地违反合作或本规则的行为都是技术犯规。
    ⑤每半小时,一个队的队员侵人犯规、技术犯规次数累计达
    次后,所有以后发生的队员侵人犯规都要判罚一次点球,由受
    侵犯的队员执行。持拍队员与持网队员的犯规由受侵犯队的队长
    指定队员执行。
    对正在投球的水区队员或正在抄球的持网队员犯规,投
    (抄)中判给得分,只登记犯规,不再处罚;投(抄)不中,判
    给受侵犯的队一次点球。对正在投球的队员犯规由投球队员执

    行;对正在抄(采)球的持网队员犯规由受侵犯队的队长指定队
    员执行。犯规队队员每半时的犯规次数累计达

    次 后 ,罚 则 与 上

    条相 同。
    所有技术犯规、违反体育道德的犯规,不论犯规时投
    (抄)中与否,判给犯规队的对方一次点球和一次掷球权。
    (三)
    场地与器材
    比赛场地
    赛场为长方形的坚实平地,无障碍物。场地长
    米,场地的丈量从界线的内沿量起。界线外至少
    何障碍物,场地上空最低障碍物的高度至少

    米,宽

    米内不得有任

    米。

    器材
    赛球的外壳用皮革或橡胶制成,内装有球胆,表面应为珍珠
    ( 白 )色 。球 的 周 长 为

    厘米,重量为

    克。

    球拍为蛤蚌壳形状,用具有韧性的树脂材料制成,颜色与蛤
    蚌颜色相仿。球拍部分长

    厘米,最宽部分

    厘米,厚度

    厘米。球拍边缘用橡胶或软质材料包裹,宽度不超过
    厘米,厚度不超过
    大直径

    厘米。拍柄为椭圆柱形,长

    厘米。球拍总长

    厘米,重量

    厘米,最

    克。

    抄网兜口为圆形,网圈用圆形金属条形成。圈条直径
    厘米,兜口内径

    厘米。网兜用细绳或尼龙绳织成,网深

    厘米,网眼直径为
    柄为圆柱形,长

    厘米 ,直径

    厘米 。网兜 颜色应 为深色 。网
    厘 米 。 抄网 重 量 为

    第五章  风筝、秋千、抢花炮、打陀螺

    一、风筝
    风筝是我国古代灿烂的文化结晶。
    民族风筝是在传统风筝的基础上博采众长发展起来的,形成
    了独特的制作技术和鲜明的民族特色,并以造型优美、工艺精
    巧、种类繁多、画工细腻、想象力丰富、放飞效果独树一帜,以
    及在空中的婀娜多姿,闻名于世。
    (一)风筝的起源与发展
    风筝的起源
    风筝诞生在我国已有二千五百多年的历史,在我国古代,南
    方称风筝为“鹞”,北方管风筝为“鸢
    相传,风筝是我国春秋时鲁国人公输般(即鲁班)发明的。
    他从空中盘旋的鹞鸢得到启迪,于是“削竹为鹊,成而飞之,三
    日不下”,这就是最早的风筝。当时的哲学家墨翟也曾制作过木
    鹞。《韩非子》记载:“墨子为木鸢,三年而成,飞一日而败。”
    这些都是最早的风筝雏型。汉朝韩信剖篾扎架,糊纸引线,乘风
    飞空,始有“纸鸢”之称。五代李邺在纸鸢上装竹笛,置丝舌,
    风动笛鸣宛如古筝,从此才有风筝之名。
    风筝作为人们喜爱的娱乐玩具,是从隋唐时代开始的。唐时
    宫 廷里 的太 监 、宫 女 们扎 制各 种 风筝 ,竞 放 游戏 , 视为 “放 晦
    气”;甚至还将五彩灯笼挂在风筝上,放入夜空。唐诗人李商隐
    的“西楼一夜风筝急”,就是写的此情此景。宋代,放风筝成了
    群众性的娱乐和节日纪念活动。北宋张择端的《清明上河图》、

    苏汉臣的《百子图》都有放风筝的生动场景。南宋周密的《武林
    旧事》记载有杭州清明时节,人们携上饮食到郊外竞放纸鸢,直
    到日暮方归。“少年郎竞放纸鸢,以相勾引,相牵剪截,以线绝
    者为负。”由于风筝的普及,社会上出现了一种专门放风筝的艺
    人,他们和杂剧、杂技演员一样,竞技斗巧,被称为“赶趁人”。
    明、清时放风筝的风俗更盛,清代流传的一首《北京竹枝词》,
    曾这样表达了放风筝的盛况:
    风鸢放出万人看,千丈麻绳系竹竿;
    天下太平新样巧,一行飞向碧云端。
    风筝的发展
    放风筝也是清明节民间体育活动的内容。《帝京岁时纪盛 清
    明》中说:“清明扫墓,倾城男女,纷出四郊……各携纸

    线 轴。

    祭扫毕,即于坟前放较胜。”这是北方的民俗。南方的也大致相
    同。《扬州画舫录》中说:“风筝盛于清明,大者方丈,尾长有三
    四丈者。或多长方,呼为板门。晚或系灯于尾,多至连三连五。”
    每当清明前后,风和日丽,草木竞发,南京、南通、苏州、
    徐 州等 市在 少数 民 族相 对集 中 、民 族风 筝较 为 盛行 的地 方, 儿
    童、青年、老人竞相来到郊外,常常是夫妻、父女、祖孙一起把
    自己得意的风筝送上天空,时而牵线奔跑,时而昂首远视,赏心
    悦目,锻炼了身体,丰富了生活,增添了民族和睦的喜悦气氛。
    放风筝多在清明节前后,是借春日空气上升之力放飞。在北
    方,即使是秋冬之时也能放飞。‘京师三月以后,则有风筝、毽
    子等物。风筝即纸鸢,缚竹为骨,以纸糊之,制成仙鹤、孔雀、
    沙雁、飞虎之类,绘画极工。儿童放之空中,最能清目”(《燕京
    岁时记》)。扎制风筝既要美观,又要符合力学,才能放飞。而在
    放飞之时,引线奔跑,张臂举首,使身体各部分都得到锻炼,确
    是一项有益于身心的极好活动。
    随着 时代的变迁

    中国民间艺术之一的风筝,保存了传统风

    格,流传于民间。北京、天津风筝逐步形成了独自的特色,潍
    坊、南通风筝也有自己的艺术个性,被誉为中国风筝的四大产
    地。我国的传统风筝到底有多少种?可以说五光十色、千姿百
    态,令人眼花缭乱。不过以结构分,有硬翅、软翅、串式、桶
    形、板子、立体等六类;以形象分,有动物、人物和物品三种;
    以用途分,有特技、装饰、娱乐玩具、科研(用于气象探测、通
    讯等)四类;从艺术风格分,则有民间传统、观赏和创新三种。
    如潍坊风筝艺人曲立秀采用传统的龙头蜈蚣扎制方法,类似飞机
    模型的某些原理,制作的立体“飞龙”,能控制升、降、俯冲等
    动作,是创新风筝中的一支新花。
    如今风筝已风靡全球。因为风筝的祖国是中国,国外多以
    “飞唐”、“飞龙”誉之。小小的风筝成了友谊的使者,中国风筝
    代表团几年来多次应邀到亚洲、欧洲、美洲等十几个国家和地
    区,参加风筝表演,举办风筝展览。



    月,中国风筝代

    表团参加了荷兰国际风筝会,潍坊风筝曾获大会的特别奖。
    为扩大对外交流,山东潍坊市自

    年起,连续举行了四

    届国际风筝会,欧、亚、美和大洋洲等十几个国家和地区的几十
    个代表队参加了风筝放飞表演。

    年在潍坊国际风筝会期间,

    同时举办了第一届全国风筝邀请赛,从此风筝纳入了国家体育竞
    赛项目。
    年我国制订了《风筝竞赛规则》,经国家体委批准正式
    执行,

    年再次对《规则》进行了修改完善,并同时制订了

    《风筝竞赛裁判法》,这对规范我国风筝竞赛工作,促进我国风筝
    运动的发展和走向世界起到了很大的推动作用。
    (二)风筝的分类、分型及其计算方法与要求
    风筝是人们以体积、重量、形状各异但重于空气的物质材
    料,经工艺美化制成,能利用自然的空气动力于地面或水面由人
    工操纵牵引飞行的器具(不允许使用机械动力和电力能源)。

    风筝的分类
    按风筝的结构和形状,可分为:龙类(含蜈蚣类)、板子类、
    立体类、软翅类、软翅串类、硬翅串类、板子串类、其它串类、
    软体类、复线或多线操纵类和广告类等

    类。

    除其它串类、软体类、复线操纵类和广告类外,其它各类有
    微型、小型、中型、大型、超大型。
    ①龙类是串类的一种,其头部必须制作成公认的龙头形。制
    成其它形状如鬼头、火车头、蛇头等均不得参加龙类比赛。但可
    参加其它串类比赛。龙类的身子应由板子型桄子(龙片)组成。
    如由立体、软翅、硬翅桄子组成龙身时,应改至参加以下相应各
    类或其它串类比赛。
    ② 板 子类 为 平 面 板形 ( 拍 子) 风 筝 , 一般 带 有 穗 子或 长 尾
    巴。板子类分硬、软板两种。硬板子风筝的四边(或圆周)均由
    骨架封闭而成;软板子则为上、左、右三边由骨架制成,下边没
    有骨架封闭。凡带有翅形的风筝不能参加板子类比赛。
    ③立体类的骨架为立体结构,如宫灯、酒瓶、飞机等。
    ④软翅类的升力片做成翅状,由一根骨架(主翅条)构成;
    翅的下端(边)没有翅条支撑,即下边沿为柔软状。
    ⑤ 硬 翅类 的 升 力 片做 成 翅 状, 上 下 两 边分 别 由 一 根骨 架 构
    成;翅尖向后倾,两侧边缘高中间凹,形成通风道,因此,上下
    两边都是硬状物。
    软翅串类由五只以上软翅类风筝串联或并联而成。
    硬翅串类由五只以上硬翅类风筝串联或并联而成。
    板子串类由五只(节)以上板子类风筝串联、并联或混联
    而成。
    其它串类由五只(节)以上除龙类以外的各式长串或混合
    串类风筝(如蛇串、鬼头串、火车头串、立体串、软体串、软一
    硬翅混串、板子与立体混串)组成,该类风筝不分型。

    软体类为无骨架制成的风筝,不分型。凡有一根钢性或硬
    性骨架的风筝不准参加该类型比赛。
    复线操纵类必须具有两根以上提线并可操纵其做不同几何
    图形动作的风筝,不分型。本类风筝可以制成任何结构形式。
    广告类风筝不分类和型。
    风筝的分型及其计算方法
    龙类  按风筝桄子直径和节数分型,节数不包括龙头。
    ①微型:直径在

    厘米以下 ,

    节以上。

    ②小型:直径在

    厘米,

    节以上。

    ③中型:直径在

    厘米,

    节以上。

    厘米,

    节以上。

    ④大型:直径在
    ⑤超大型:直径在

    厘米以上,

    节以上。

    按桄子(龙片)直径和节数分型。审核时以龙头后五节
    (片)为依据,如有大小,则以五节直径的平均值为准。节(片)
    如系椭圆、长方或其它不规则形状时,可取:(最长+最短)
    相似直径值。
    板子类,软、硬翅类  按风筝的平面面积分型。计算办
    法为风筝主体骨架的长与宽的最大值相乘,其积即为该风筝的
    面积。
    ①微型:面积在

    平 方 米 以 下。

    ②小型:面积在

    平方米。

    ③中型:面积在

    平方米。

    ④大型:面积在

    平方米。

    ⑤超大型:面积在

    平 方 米 以 上。

    均按其主体骨架最长

    最 宽之 积分 型。

    立体类  按风筝受风面的面积分型。计算办法为风筝主
    体骨架的最长乘最宽(或弦长),其积即为该风筝的面积。
    ①微型:面积在

    平方米以下。

    ②小型:面积在

    平方米。

    ③中型:面积在

    平方米。

    ④大型:面积在

    平方米。

    ⑤超大型:面积在

    平方米以上。

    立体类按主体骨架的最长

    弧长来计算。主体骨架是指风筝

    产生升力的部分(包括蒙面的硬骨架部分),不包括装饰性或软
    连接部分,如触须、触角、“尾巴”等。
    )软、硬翅串类和板子串类  以单个软、硬翅类和板子类
    各型风筝面积为准,每型风筝均须

    节以上,均按单个软、硬翅

    类和板子类风筝的面积分型。每型风筝均须五节(只)以上,四
    节(只)以下不准作为串类风筝。测量时以第一节(只)风筝为
    依据,不得取几节(只)的平均值。
    其它串类、软体类、复线操纵类和广告类均不分型。
    (三)
    比赛通则
    报名
    ① 参 加比 赛 者 ,必 须 按 大会 竞 赛 规程 的 各 项规 定 办 理报 名
    手续。
    ②对参赛单位、运动员资格和项目有异议时,大会有权进行
    审查,如不符合规定,则取消其资格。
    比赛
    ①运动员的参赛风筝和比赛成绩,必须符合本规则。
    ②大会须按抽签分组的道位发给每个运动员一块道位号码,
    戴于背后。
    ③准飞证是大会发给运动员参赛的重要证件。工艺评分送审
    和检录时裁判员有权检查准飞证。
    ④工艺评分是比赛的第一阶段,运动员应按规定的时间,按
    时送审,按号悬挂,及时退场。悬挂风筝时不要错位或悬挂在两
    个风筝的号与号之间,否则判技术犯规。

    ⑤各类、型风筝面积的计算,以其受风面积的主体骨架
    为准。
    米,其它各类、型均为最少

    放飞线定长,微型最少

    米。放飞线定长标志,各队自标,但要醒目,大会有权审核。
    运动员必须提前

    分钟到检录处点名,临场抽签分组分

    道。没有准飞证或无审核印章的风筝不允许参赛。凡三次点名不
    到者,按弃权论处。
    每组比赛时间限为

    分钟,以鸣枪开始,鸣枪结束。如

    受天气、时间等因素所限,总裁判长有权减少每组比赛时间,但
    最少时间不得少于

    分钟,其留空计时及评分标准也随之变更

    进入起点的运动员,其风筝不得再试飞;否则判技术
    犯规。
    起飞时,风筝的主体应由助手举离地面,不允许直接从地
    面拉起。但飘带、“尾巴”或装饰品不受此限;龙类风筝的头部
    和部分节片允许放置地面,但尾部必须举离地面;软体类和广告
    类不受此限制。
    起飞时,举风筝的助手人数不限,但须在该运动员放飞道
    内或放飞道延长线内活动,不得进入留空计时区或他人道位;否
    则判技术犯规。受风向影响时,经裁判员同意,举风筝的助手可
    在纵向道位线的延长线之外的区域活动。
    放飞开始前,龙类和串类风筝可以置于放飞区外的纵向道
    位线的延长线之间,放飞运动员不得越出放飞区。其它各类、型
    的风筝和运动员,均不得越出放飞区;否则判技术犯规。
    超大型 、大型的龙类或串类风筝放飞时 ,因气候因素影
    响,经总裁判长同意,可依



    道顺序先后起飞,以防止缠

    绕。计时员按各道先后起飞时间计时。此时,应有一名副总裁判
    长到起点协调指挥。
    技巧表演的助手可以进入留空计时区,但要报告裁判员,

    并不得帮助放飞;否则判技术犯规。
    放 飞 运 动 员的 人 数 :超 大 型 以 队 为单 位 ,大 型

    人,中型

    人。如减少放飞人数,应在检录时声明,中途不得增减;否则
    判技术犯规。
    放飞运动员超过

    人时,均视为

    人对待。任何个人未进

    入或离开留空计时区,均作为该运动员未进入或离开留空计时区
    处理。
    在留空计时区内允许把线拐放在地上,但线拐不得滚出其
    道位,也不允许打桩;否则判技术犯规。
    测定

    秒角度,是取

    秒钟内的最小角度和最大角度的

    平 均值 。一 场比 赛, 每只 风筝 只有 一次 测角 机会 (含 重飞 的风
    筝)。测角时,可以中途退出但不得重测;中途退出即视为放弃
    测角。
    凡参赛风筝为混合类,其所报参赛类别的面积应分别大于
    其相应的各个类别。
    起飞完成后,放飞运动员在留空计时区时,其放飞线长少
    于规定标准,则判比赛结束。
    运动员在放飞中,冲撞、阻挡别人放飞;故意缠线妨碍他
    人放飞,即取消其比赛资格。因故受到影响的运动员,总裁判长
    可令其参加另一组的比赛,或令该组重新比赛(被取消资格的运
    动员不得参加)

    运动员由于受他人推、挤所迫,跑出竞赛区,并未从中获
    得实际利益时,不应取消比赛资格。但放飞评分裁判长根据放飞
    评分裁判员及检查裁判员的报告,证明该运动员并未直接受他人
    所迫走出比赛区域,则应取消其比赛资格。
    竞赛风筝(含技巧风筝)必须由本人和参赛单位制作。全
    国比赛严禁商品风筝或购买他队风筝参赛,一经查实,取消比赛
    资格。

    赛前

    分钟预告比赛即将开始,竞赛区域内即停止一切

    放飞活动;也不允许赛场外的风筝进入赛场上空。凡不听劝阻
    者,罚扣该风筝放飞分

    分和该队团体总分

    分 ;如缠绕正 在比

    赛的风筝,则取消该风筝比赛资格并扣该团体总分

    分。

    比赛以某一类型风筝为一单元,根据风向选择比赛场地,
    一经确认,比赛中途不得变更。如放飞指挥长认为有必要变更比
    赛场地时,经总裁判长同意后,需待该类型所有运动员放飞后再
    行变更。
    比赛时的风力为

    级。

    比赛时每条道位只允许放飞一只风筝,运动员不得超越道
    位的四条边 线。龙类风筝放飞的 道位,采用

    道 ;复

    线操纵风筝为单个放飞,其顺序由临场抽签决定。
    凡做技巧表演,应向审检、检录裁判长提出书面报告,无
    申请报告的技巧不予评分。已申请技巧表演的临场允许弃权,但
    判技巧表演技术犯规。未进入留空计时区的技巧,其动作视为无
    效。一个动作重复多次,按一个动作评定。
    一场比赛,个人放飞的风筝限报

    只。

    微型风筝起飞失败,重飞时应向裁判员声明,以免因自然
    风吹起而误判。
    因气候因素而未能按原定赛程进行放飞的,最后一天采用
    集中抽签法,以一个类型为界,限定某个时限结束比赛。在规定
    有效的比赛时间内,因气候、时间等因素,大会无法安排的比赛
    项目,均作自动取消处理。
    凡超大型串类、龙类风筝(

    节以上),其长度已超过

    放飞场(含道位纵向延长线)者,经总裁判长同意,允许该两类
    风筝在鸣枪前将超长部分风筝节片预先放飞至空中待命,鸣枪后
    再将其它节片放离手。
    赛次与分组

    ①比赛为一次决赛,按成绩录取名次。
    ②同单位的运动员应尽量编在不同的组别内。
    缠绕
    ①碰线不是缠绕。比赛中,对将要缠绕的风筝,裁判员可通
    过调整道位以防止缠绕。换位时,留空计时有效。
    ② 调整 道 位时 ,其 道 位裁 判 员也 随之 调 入。 为 避免 再次 缠
    绕,裁判员可指定运动员进入某道位的某个位置(含纵向道位延
    长线的区域),其留空计时区应随之确定。
    ③第一、第二次起飞失败被扣分的风筝,再次起飞时发生缠
    绕,原扣分有效。
    ④被缠绕的风筝应在

    分钟内申请重赛,由领队或教练员填

    写重 飞申 请, 经检 查、 道位 裁判长 或指 挥长 签字 后报 总裁 判长
    批 准。
    ⑤因缠绕使风筝受损,允许修补。如受损严重不能放飞,经
    总裁判长批准,可用同类型号风筝替换,原工艺评分有效、不另
    评工艺分。
    龙类或串类风筝的自身缠绕不允许重赛。
    有意缠绕他人风筝者不允许重赛。
    判定名次
    ①以工艺分与放飞分之和由多到少排列名次。
    ②如遇二人积分相等,以放飞分高者列前。
    犯规、失败与判罚
    ①凡有以下犯规情节之一者的运动员,均取消其比赛资格:
    参赛运动员资格与竞赛规程不符者;报错类别型号被罚扣分
    后, 所调 换的 类型 号与 本次 运动会 设项 不符 者; 借助 于其 它器
    材,如电动和遥控装置放飞者(只能手工操纵);放飞时,运动
    员超越放飞区域或道位者;运用收、放线有意缠绕他人风筝者;
    冲撞 、阻 挡别 人风 筝者 ;放 飞线定 长标 记脱 落或 未标 者; 放飞

    时,未带准飞证或私自涂改准飞证者;准飞证的类、型和放飞风
    筝、编号不符者 ;工艺评分后,替换风筝、转借、增减装饰品
    者;检录三次不到者;放飞中,将出现缠绕或碰线时,不服从裁
    判员调度者;软体风筝内有连接或内藏支撑物者;场外放飞的风
    筝缠绕了正在比赛的风筝者(场外放飞的风筝是参赛风筝)。
    ②凡有以下情况之一者均判技术犯规:
    工艺评分的送审风筝,挂在两个号码之间或挂错号位;运动
    员进入起点试飞其风筝 ;放飞开始前 ,未将风筝置于放飞区内
    (龙类和串类风筝可以置于放飞区外道位线的纵向延长线之间);
    技巧表演时,其助手未经裁判员允许进入留空计时区,或帮助运
    动员放飞;放飞时超过某型放飞运动员的人数,或中途增减放飞
    人数;在留空计时区内,线拐滚出自己的道位或打桩;技巧表演
    失败;鸣枪前风筝已离开举风筝助手的手。
    ③以下情况判为失败:三次起飞失败者;留空时间少于
    钟(不含



    分钟);风筝主体损坏、散架、断线、脱手。

    ④扣分的情况有:报错风筝类别扣
    分;比赛中变更已审核过的风筝尾巴扣
    响比赛又不听劝告者,罚扣该风筝放飞分

    分,报错风筝型号扣
    分;在赛场附近试飞影
    分和该队团体总分

    分;如缠绕正在比赛的风筝,则扣该队团体总分
    到后 ,在审核风筝前要求改变类别者扣
    分;测量角度时,凡收放线者扣

    分 ;运动队报

    分,改变型号者扣

    分;风筝因制作不当,放飞时

    偏向一侧,与同组放飞的大多数风筝方向不一致时,视其程度扣
    分;起飞每失败
    分;技术犯规一次扣

    次扣

    分,并应在放飞动作中再扣

    分。

    ⑤以下情况判结束比赛:运动员进入留空计时区内,其放飞
    线短于规定长度;运动员进入留空计时区后,一脚或双脚离开计
    时区;无论起飞成功与否,引进留空计时区后失败。
    不予评分的情况有:没有花样动作的风筝;检录时未申报

    的花样动作;在留空计时区以外 做的花样表演;同一个花样动
    作,重复第二次以上者,均视为一次对待;复线操纵的风筝,未
    按规定顺序完成的动作或漏做的动作;或虽为规定或自选动作,
    但运动员一脚或双脚超越界限才完成。以上情况均不予评分。
    (四)比赛场地
    长方形竞赛场地,长


    米 ,长

    米,宽

    米。每条道位

    米。以每条道位两端的起、终点连线为基

    准,分别划出两个宽

    米、长

    米的长方形留空计时区。

    凹凸形竞赛场地基本结构与长方形场地一致,其区别在于以

    道的留空计时区沿道位纵向

    起、终点线为基准,将
    延长线向前(后)移

    米。

    场地四周应尽量空旷和少有高大建筑物。
    二、秋千
    按照民族传统习惯,秋千比赛只限女子参加。秋千比赛为高
    度和触铃比赛。高度比赛是以在规定的试荡次数内,荡达的最高
    点计算成绩。触铃比赛则是以在规定的高度上和时间内,运动员
    触铃的次数计算成绩。秋千比赛惊险刺激,深受观众喜爱。
    (一)秋千的起源与发展
    秋千亦作“鞦

    ,是中国民间传统体育活动,历史悠久,

    春秋时代即已出现。据《古今艺术图 ,“秋千,北方山戎之戏,
    以习轻者。齐桓公伐山戎,此戏始传中国。”高无际《秋千赋》
    载“秋千者,千秋也。汉武帝祈千秋之寿。故后宫多秋千之戏。”
    从上述两种传说可知,秋千起源于少数民族,春秋时期传入中原
    地区,到了汉代进入宫廷之中。至今在朝鲜、柯尔克孜、彝、阿
    昌、土等族妇女中盛行。
    朝鲜族在喜庆节日常举行比赛。赛时,在秋千架前的一定距
    离处

    竖立两根长竹,高度略低于秋千架,两竹顶端连以长绳,

    绳中央处系一串铃铛,比赛者将秋千荡高,以身体碰到铃铛次数
    多者为胜。
    唐代诗人王建的《秋千词》云:“长长丝绳紫复碧,袅袅横
    枝高百尺;少年儿女重秋千,双手向空如鸟翼。”说明了唐时的
    荡秋千风俗已流传很广,并受到少年儿女的喜爱。
    清明节踢球、荡秋千的风俗曾盛行于唐、宋时期。到了明、
    清朝代,仍有一些地区盛行这种风俗。山东章丘的李开先,在其
    《观秋千作》中描述了当地人民荡秋千的景况:“彩架傍长河,女
    郎 笑且 歌。 身 轻如 过 鸟, 手捷 类 飞梭 。村 落 人烟 少 ,秋 千名 目
    多。从傍观者惧,任路今如何。”这种习俗还见于《济南府志 风
    速考》:“清明,插柳、簪柳、妇女归宁作秋千之戏。”妇女在这
    一天解除了家务束缚,回到父母家中作青春时期的游戏。
    明代山东地区重秋千活动,也见于《金瓶梅》中,有整整一
    回描写荡秋千活动,既见作者熟悉秋千方法,又表明荡秋千是妇
    女喜爱的活动。
    秋千活动也是宫廷中的一项娱乐。刘或愚著《酌中志 明宫
    中说:“三月初四日,宫眷内臣换罗衣。清明则秋千节也,
    坤宁宫及各后宫,皆安秋千一架。”“在圆明园之西……每岁正月
    十九日,例有筵宴……有西洋秋千架,秋千旋转,下奏歌乐。”
    所谓西洋秋千架,实为我国西南少数民族的“磨秋”,以一竖柱,
    上 横十 字木 , 悬挂 四 条秋 千架 , 旋转 荡动 。 我国 少 数民 族除 了
    “磨秋”之外,还有“纺车秋”、“磨担秋”等,都作为节日的游
    戏活动,开展的地区相当广泛。
    阿昌族打秋千,叫“候秋”,还有一种转秋:立一木桩,高
    一丈处安一滚轴,轴上装一个十字架,四头各系短绳,绳端拴一
    块板,由四人各坐一头,面向外,由接近地面的人猛蹬纵起,促
    使 双方 下垂 , 自己 高 升。 每人 脚 落地 时, 要 蹬一 下 ,又 反转 上
    来,越转越快,在团团转中,上下翻滚,使人眼花缭乱。

    滇中、滇西的彝族青年男女亦爱打秋千。他们以藤为绳,有
    的选择 在两座小 山头之间 立秋千架, 用粗藤拴 在一小山 头的树
    上 ,由 一 座山 荡 到 另一 座 山, 飞 越过 深 涧, 小 伙 子们 互 相比 勇
    敢、赛机智,姑娘们则在暗中选择对象。
    “秋千”在蒙古语、维吾尔语、哈萨克语和撒拉语里意为
    “花朵”,后来引申为打扮得花枝招展的妇女,也成为各族妇女喜
    爱的民间游戏。
    秋千比赛已成为我国传统体育的竞赛项目,为了规范秋千竞
    赛,已制订了较为完善的竞赛规则。比赛可分为双人触铃、高度
    比赛;单人触铃、高度比赛和团体赛等五个项目。
    ( 二 )比 赛 通 则
    比赛办法
    ①由大会抽签确定运动员的比赛顺序。
    ②裁判员发出准备比赛口令后,运动员方可进入比赛场地,
    上 起荡 台 ,系 好 安 全带 , 双手 握 住秋 千 绳, 一 只 脚踏 在 脚踏 板
    上,另一只脚站在起荡台上,并向裁判员报告准备完毕,等待比
    赛开始信号。以上准备时限为

    分钟。

    ③裁判员在听到运动员报告准备完毕后鸣哨,运动员听到哨
    声后方可开始试荡。
    ④敲响锣声表示该次试荡结束。触铃比赛中,当预摆次数达
    次 时, 仍未 触铃 应鸣 锣 结束 比赛 ;高 度 比赛 中, 当预 摆次 数
    达到表一中所规定的预摆次数时,仍未触铃应鸣锣结束比赛;在
    试荡过程中,运动员或教练员可以提出终止该次试荡的要求,裁
    判员应鸣锣结束该次试荡。
    ⑤比 赛时 运动 员双 手握 住秋 千绳, 双脚 站在 脚踏 板上 往上
    荡,运动员身体的任何部位触到铃或铃杆均为有效成绩。
    ⑤裁判员根据运动员或教练员的要求,每次试荡前可移动一
    次系铃架。向前或向后移动的距离不得超过

    厘米 。系铃 架与

    秋千架的距离见表
    每 队可 有

    人 (含教 练员 )进入 比赛 场地 ,协助 运动 员准

    备 。 比 赛 开 始 后 ,只 允 许 教 练 员 停 留 在 场 地 指 挥 运 动 员 比 赛 。
    同 一 运动 员 连 续 两 次试 荡 之 间 ,可以 休 息

    分钟。

    高度比赛
    ①单人或双人比赛均有

    次试荡机会

    ② 铃 杆 高 度 是 指 从 铃 杆 (包 括 铃 铛 ) 的 最 低 点 至 地 面 的 垂 直
    距离 。比 赛中 ,铃杆的 高度只升不降 。铃杆的起荡 高度均为

    米;铃杆升高幅度


    米时每次升高

    厘米;极限高度为双人


    厘 米;

    米 ,单 人



    上每次升

    米。

    系铃架与秋千架的距离、
    不同高度的预摆次数表

    ③单人或双人应在每次试荡结束后的

    分钟内,向有关裁判

    员报下一次试荡高度。所报高度应符合规定。
    ④允许单人或双人在某一高度失败后,在同一高度或更高的
    高度上进行试荡。如出现连续

    次试荡失败,则失去该项继续比

    赛资格。
    ⑤判定个人名次:以比赛中试荡成绩的高低决定名次,单人
    或双人比赛应以其最好的一次试荡成绩,作为其最后的决定名次

    成绩。如遇成绩相等时,在出现成绩相等的高度上,试荡次数少
    者名次列前;如仍相等,在出现成绩相等的高度上,预摆次数少
    者名次列前;如再相等,在出现成绩相等高度前,试荡、预摆次
    数总和少者名次列前;如再相等,则抽签决定名次。
    团体赛的名次依据各队运动员在各项比赛中前

    名的名

    次得分总和排定,各项比赛名次按
    计分,得分多者名次列前。如出现得分相等,以
    获得第一名多者名次列前;如仍相等,以获得第二名多者名次列
    前,依次类推。
    触铃比赛
    ①铃杆高度为单人

    米 ,双人

    米。

    ②单人或双人比赛均有一次试荡机会,时间

    分钟。

    ③判定名次的方法是单人或双人在规定时间内,触铃次数多
    者名次列前,如出现成绩相等,以连接触铃次数多者名次列前;
    如仍相等,以预摆次数少者名次列前;如再相等,则抽签决定名
    次。
    ④当系铃架发生故障时应停止比赛,待故障排除后重新开始
    比赛,因器械故障受影响的运动员可在本单元比赛最后一名运动
    员参赛之后重新试荡,如运动员放弃重新试荡,则故障发生前的
    成绩有效。
    犯规与处罚
    ①抢摆是指运动员在裁判员发出哨声前开始试荡。如发生抢
    摆,则在高度比赛中,第一次应给予劝告并增加一次预摆次数,
    第二次应给予警告并再增加一次预摆次数,第三次则判定该次试
    荡失败;在触铃比赛中,第一次给予劝告,第二次给予警告并扣
    除一次触铃次数,第三次则取消比赛资格。
    ②在试荡过程中,如出现运动员的手离开秋千绳或脚离开脚
    踏板,则在高度比赛中,判定该次试荡失败;在触铃比赛中,裁

    判员应鸣锣终止该次试荡,终止前的成绩仍有效。
    ③试荡过程中,运动员借助外力增加或减少摆荡力量者,则
    在高度比赛中,判定该次试荡失败;在触铃比赛中,裁判员应鸣
    锣终止该次试荡,终止前的成绩仍有效。
    ④如果运动员准备比赛的时间超过

    分钟,则在高度比赛

    中 ,判定 该 次 试荡 失 败 ;在 触 铃 比赛 中 ,超过 准 备 时间 ( 分
    秒,扣除一次触铃次数 ;超过

    钟)

    秒 ,再 扣 除 一

    秒以上者,则取消该项比赛资格。

    次触铃次数;超过

    ⑤试荡过程中,如教练员或运动员自行移动系铃架,则判定
    试荡失败。
    对有不正当行为的运动员或教练员,第一次给予警告,第
    二次取消比赛资格。被取消比赛资格前的成绩仍有效。
    (三 )
    比赛场地与器材
    场地
    比赛场地为
    赛场地上空距地面

    米的长方形,场地的地面应平坦。比



    米高的空间内不得有障碍物。

    器材
    秋千架是用钢管或相应的坚固材料制成。两根立柱下端间距
    米,两立柱顶端为第一横杆,高

    不少于

    米 ,上端间距

    米,往下

    米处为第 二横杆 。秋千架 应牢固地安装在 场地中央

    (间距均从内沿丈量)

    秋千绳使用伸缩性小的苎麻绳、尼龙绳或棕麻绳,其直径为
    厘米。绳的两头分别系在第一横杆上 ,两绳间距为



    (从内沿丈量)。再在第二横杆上向系铃架方向缠绕一圈垂落下
    来,在封闭的下端安置脚踏板,其下沿距地面

    厘米。

    三、抢花炮
    (一)
    项目介绍
    抢花 炮是 壮族、 侗族人 民喜 爱的传 统体育 项目 ,流传 于湖
    南、贵州、广西等侗族和壮族聚居地区。
    抢花炮历史悠久,对抗激烈,极具民族特色。比赛开始由场
    中央发炮,双方开始争抢,当持花炮的运动员进入对方“炮台”,
    将花炮投入篮内,即得一分。
    抢花炮于每年农历三月三日“花炮节”时,在广西三江侗族
    自治县的富禄镇举行。相传抢花炮起源于广东,后传至黔、桂、
    湘三省毗邻地区,延续至今,已有三四百年历史。
    (二)
    比赛通则
    半场

    比赛时间  全场比赛

    分钟,分上、下两个半场,每

    分钟。两半场中间休息

    分钟。在进炮、犯规、违例等

    情况下,裁判员鸣哨但不停表。
    )比赛开始    比赛开始前用投币方式选择场地。选定场地
    后,由裁判员带领比赛队员入场,站在接炮区外,等候比赛。当
    司炮员发炮时,比赛即开始。
    )比赛  无论何方抢得花炮,可用传递、掩护、假动作、
    奔 跑等 方法 , 力图 将 花炮 攻进 对 方炮 台区 ; 一方 可 用拦 截、 阻
    挡、追赶、搂抱(合理部位)、抢截等方法,抢到花炮或阻止持
    花炮运动员前进。
    )得分  持花炮运动员越过端线进入对方炮台区,把花炮
    投入花篮内即为得分。每投进一次花炮得一分。进炮后,由司炮
    员重新发炮。持花炮队员误将花炮投入本方花篮内算对方得分。
    进攻队员攻进炮台区后由于受伤,无法将花炮投入花篮内,应判
    该队员进炮得分。
    比赛胜负  在比赛时间内,得分多的一队为胜队。

    弃权   无故 超过 比赛 时间

    分钟不到比赛场地的队,

    判该队弃权;裁判员通知某队开始比赛,若该队拒绝比赛,超过
    分钟时,亦判该队弃权。

    )发界外炮
    ①发界外炮时,发炮一方应在

    秒钟内经空中将花炮发出,

    否则判违例 ,由对方发界外炮。双方队员应距离发炮点
    外,接炮队员须在

    米以

    米以外接炮。

    攻方队员持花炮越出场外(包括踩线)时,由守方在出界
    地点发界外炮。
    ③守方队员用合理搂抱动作,将攻方持花炮队员搂抱出场外
    后,由守方队员在出场处发界外炮。
    发任意炮  发任意炮必须在犯规及违例处执行,其他队
    员应距离发炮队员

    米以外。裁判员鸣哨后,发炮队员必须在

    秒钟内将炮从空中发出方为有效,接炮队员在

    米以外接炮。

    暂停  各队每半场可暂停一次,时间不超过

    分钟 ,只

    能在犯规或进炮后要求暂停。
    罚点炮  凡在罚炮区内犯规均判点炮;攻方队员手持
    花炮已触及炮台区端线,但无法攻进炮台,可判由攻方罚点炮。
    罚点炮的方法是罚方可任选一名运动员,站在罚点炮线后,
    用手将花炮投向花篮。罚中得

    分。罚点炮时,双方运动员均出

    罚炮区。如罚中,由司炮员重新发炮;如未罚中,由对方在端线
    外距炮区

    米外发界外炮。

    )抛 花炮
    ① 场上 执 行 裁判 意 见不 一 致 时可 将 花炮 抛 起由 双 方 运动 员
    争抢。
    ②几个运动员同时倒地抢花炮,成为无法比赛状态时,裁判
    员为了防止出现危险应及时鸣哨;如花炮已被一方抢到手,则该
    方在原地发任意炮;如果双方均未抢到花炮,由裁判员在原地将

    花炮抛起,双方继续抢花炮
    ③双方运动员共同持花炮越出场外,由裁判员在附近离线
    米的场内抛花炮,使比赛继续进行。
    ④裁判员抛炮时,双方运动员必须退到离裁判员
    花炮垂直抛出的高度不低于

    米以外,

    米。

    违规与判罚
    ①发界外炮及任意炮时,双方队员应距离发炮点
    裁判员鸣哨后,发炮队员必须在

    米以外,

    秒钟内将花炮经由空中发出,

    否则判违例,由对方在违例地点发炮。
    发界外炮及任意炮时,所有的双方队员须距离发炮点



    以外,炮发出后,在炮未被其他队员触及时,发炮队员不能再次
    触炮,否则判违例,由对方在违例地点发炮。如本方队员距离发
    炮点

    米以内接到同队队员在距发炮点

    米以内发出的任意炮,

    裁判员应令其退至符合规则规定的距离时再执行,若在

    米内直

    接抢到对方的发炮,判违例,仍由原发炮方在原地点发炮。
    ③罚点炮时,主罚队员的脚不能踏罚点炮线,否则判违例。
    裁判员将花炮递给罚点炮的队员,鸣哨后,主罚队员必须在



    钟内把花炮投向花篮,否则判违例。凡主罚队员违例,由对方在
    端线外距离

    米处发炮继续比赛。对方队员如果干扰主罚队员,

    罚中则有效,未罚中则重罚

    次。

    ④持花炮的运动员只能把花炮拿在手中,不许藏炮(如把花
    炮藏在衣、裤里或夹在腋下等),否则判违例,由对方在违例地
    点发任意炮。
    ⑤比赛过程中,任何队员不能越出场外,否则判违例,由对
    方在违例地点发界外炮。
    非持炮队员不得进入炮台区,否则判违例,由对方在端线

    外距炮台区

    处发炮继续比赛。

    比赛过程中,不得用脚踢、踩花炮,违者判违例,由对方

    在违例地点发任意炮继续比赛。
    持花炮的队在

    分钟内没有进炮,判该队违例,由对方在

    持花炮队员处发任意炮继续比赛。
    肩以上、膝以下不许搂抱,否则判搂抱犯规。由被搂抱方
    在犯规地点发任意炮;不能搂抱对方队员的单腿,否则判犯规;
    由被搂抱方在犯规地点发任意炮;不能搂抱未持花炮的队员,否
    则判犯规。由被搂抱方在犯规地点发任意炮。
    某队员倒地后,双方运动员均不能往其身上踩、压,否则
    判踩人、压人犯规;由对方在犯规地点发任意炮。
    在比赛过程中,不得有扭手臂、踢、踩、绊、打、摔、
    咬、抠人等不道德行为,否则判犯规。
    不论是进攻队员或是防守队员,不得有意推人和冲撞人,
    否则判犯规。
    一方队员准备拣地上花炮时,对方队员用脚踩、踢炮,则
    判犯规。
    一方队员发炮时,另一方队员屡次进入

    米以内距离干扰

    发炮,判该队员技术犯规,仍由原发炮方在原地点发炮。
    场外教练、队员如有干扰比赛的行为,经裁判员劝阻后仍
    不改正,判该队技术犯规。如该方控制花炮,判由另一方发炮继
    续比赛。
    凡违犯以上


    条的队员,均被出示黄牌警告,并被罚出

    分钟。如果犯规的情节恶劣,造成严重后果的队员,应被出

    示红牌,罚令出场,取消该队员该场比赛的资格。在一场比赛中


    次黄牌处罚的队员,被取消该场比赛资格。被取消比赛资格

    罚令出场的队员,不能由替补队员替补。
    (三)
    场地与器材
    场地
    比赛场地为表面平坦的长方形草坪或土地,长

    米,

    米。 线宽

    厘米,线的宽度包括在场 地之内。长线叫边线,短

    线叫端线。接炮区在距离端线中点两侧

    米处各向外画一条长

    米与 端线垂 直的线 ,再画 一条 线把其 顶点连 接起来 ,与端 线平
    行,此区域为炮台区。在炮台区两侧架设高
    罚炮区以端线中点为圆心,以

    米以上的网墙。

    米为半径,画一条弧线与

    端线相交,弧形区域内为罚炮区。
    在炮台内离端线中点

    米处,划一条长

    厘米、宽

    的平行线,为罚点炮线。该线包括在距离花篮架的

    厘米

    米之内。

    器材
    厘米的彩色圆形饼状,外圆成轮胎形,厚

    花炮为直径


    厘米,用不会伤及队员的橡胶做成,重

    送炮器是一种能把花炮冲上

    克。

    米以 上高度并 落在接炮 区域

    内、能发出响声的发射器。
    花篮架高

    厘 米 ,放在 炮台 区 内离 端线 中点 的

    篮架用直径不超过

    处。花

    厘米的圆木做成。花篮篮口的内沿直径为

    厘米,花篮为一圆柱体,高为

    厘米,用竹或木料做成,花

    篮固定在花篮架顶端。
    四 、打陀螺
    (一)
    项目介绍
    打陀螺是中国民间的传统体育活动,历史悠久。
    陀螺 为木 制, 原为 圆锥 体形 ,上大 下小 ,重 量及 大小 无规
    定。玩时,置于地,以绳击之,使其旋转不停。后又出现鸣声陀
    螺及菱形陀螺。鸣声陀螺又分木制和竹制两种。木制,以两块直


    厘米的圆木片夹制而成,中空、体扁;竹制,以竹作圆

    体,体高、呈圆筒状;两者均在正中处以一根小圆竹贯穿,上长
    下短,作为旋轴;圆体四周开有狭长裂口,转动时,空气流入能
    发出声音。打陀螺时,备一小尺,以绳紧绕旋轴上部,留一段绳

    穿过小尺一端的圆孔。右手将小尺抵住陀螺,左手往后抽绳,陀
    螺即落地旋转。菱形陀螺,两头小,中间大,底部镶铁制尖锥,
    用绳绕螺身,然后将陀螺猛掷地面,顺势抽绳,使陀螺旋转。山
    西夏县西阴村仰韶期文化遗址中曾出土陶制小陀螺。明代刘侗、
    于奕正《帝京景物略》载有木制陀螺的形状和玩法。
    打 院螺 在西 南佤 、壮 、瑶 等少 数民 族中 流传 已久 ,玩 法多
    样,陀螺形状各异,最大的有

    公斤。比赛时用鞭绳缠绕

    陀螺,互相旋放击打,互撞之后,以陀螺旋转时间较长者为胜。
    生活在我国的台湾省沿海及周围岛屿上的高山族人在打鱼和
    种田之余,他们将海螺和田螺倒过来尖朝下,制成了高山族第一
    个可以旋转的原始旋螺。从此,高山族的贝壳旋螺、木旋螺、竹
    旋 螺、 石旋 螺 、金 属 旋螺 随之 出 现, 形成 了 一个 庞 大的 旋螺 大
    家 族。
    高山族的旋螺形式丰富多彩,有的项目比旋螺旋转时间长;
    有的用旋螺来相互碰撞;有的比旋螺的大小;有的比将旋螺打到
    指定位置;有的比打在同一位置谁打的距离远;还有的在跳绳、
    跑动中打陀螺,各式各样,应有尽有。
    高山族青年男女,以旋螺比赛,以旋螺健身,以旋螺交友,
    以旋螺恋爱,其乐无穷。
    打陀螺成为民运会的竞赛项目,比赛是两队在比赛场地上按
    守、攻顺序进行然后互换守、攻,直至比赛结束。比赛从守方放
    陀螺开始,连续进行到攻方攻击守方陀螺后或某队不能合法地进
    行比赛为止。每场比赛中,每队中的每人攻、守各

    次。

    比赛只计攻方得分,以当场比赛的累计得分决定该场胜负,
    即累计得分多的队为获胜队;以各场比赛的累计场次得分决定最
    后的名次排列,即累计场次得分多的队名次列前。
    (二)
    比赛通则
    器材更换  运动员只允许使用经裁判人员检验合格的器

    材参加比赛。比赛中若遇器材损坏,可报请裁判员更换。经裁判
    员检 查同 意后 ,须在

    分钟内更换完毕。

    换人  团体比赛或混合双打比赛中,每场只允许换一人
    次;混合双打比赛只允许同一性别的队员进行替换。
    要求换人须在裁判员鸣哨报分后,由该队教练员向裁判员提
    出,经裁判员同意后即可换人。
    暂停  团体比赛中每局允许请求
    每场允 许请求
    暂停时间为

    次暂停;双打比赛中

    次暂停。
    分钟。要求暂停的队须在裁判员鸣哨报分后,

    由该队教练员向裁判员提出,经裁判员同意后方可实施暂停。
    停转  下列情况均判为陀螺停转:陀螺整体静止;陀螺
    呈非锥尖向下的转动;陀螺呈非锥尖为轴心的转动;
    即刻停转  一旦陀螺呈停转状态,无论其以后是否再旋
    转,都确定为即刻停转。
    )死陀  下述情况判守方为死陀:
    在裁判员明确发出放陀信号后,未用鞭绳将陀螺缠绕好;在
    裁判员明确发出放陀信号后,器材脱手或松绳掉陀;陀螺旋放在
    旋放区外;陀螺虽已旋放在旋放区内,但在守方队员未退出场外
    前停转或旋出旋放区;陀螺虽已旋放在旋放区内,但在裁判员发
    出攻击信号后攻方未实施进攻的有效进攻时间内,守方陀螺停转
    或旋出旋放区。
    无效进攻  出现下列情况者为无效进攻:
    未用鞭绳将陀螺缠绕好;未直接将陀螺投入旋放区内或未直
    接击中守方陀螺(第一落点);直接将陀螺投入旋放区后,未间
    接击中守方陀螺;裁判员发出攻击信号后

    秒钟内未完成的进

    攻;鞭绳触及守方陀螺;裁判员未发出进攻信号且守方陀螺未被
    判为死陀时即实施的进攻(无论击中与否)。
    )有效进攻  同时满足下述四种情况方为有效进攻:

    用鞭绳将陀螺缠绕好并能正常转动;直接将陀螺投入旋放区
    内或直接击中守方陀螺(第一落点);击中守方陀螺(间接或直
    接均可);裁判员发出攻击信号后

    秒钟内完成的进攻。

    )打停  在有效进攻中,攻方陀螺仍在场内旋转的前提
    下,攻方使守方陀螺出界和使守方陀螺即刻停转均判为打停。
    )旋胜    在有效进攻中,攻守双方陀螺均在场内旋转,
    守方陀螺先于攻方陀螺停转,判攻方旋胜。
    )旋平  在有效进攻中,下述情况判为旋平:
    攻守双方陀螺均出界(不分先后);攻守双方陀螺同时在场
    内停转;守方陀螺即刻停转,攻方陀螺出界;攻方陀螺击中守方
    陀螺后即刻停转 ,守方陀螺出界 ;攻方陀螺击中死陀后即刻停
    转;攻方陀螺击中死陀后出界。
    )旋负  在有效进攻中,下述情况判攻方为旋负:
    攻守双方陀螺均在场内旋转,攻方陀螺先于守方陀螺停转;
    攻方陀螺出界,守方陀螺仍在场内旋转;攻方陀螺即刻停转,守
    方陀螺仍在场内旋转。
    )得分  比赛只计攻方得分:
    打停得

    分;旋胜得

    分;旋平得

    分;旋负得

    分。

    )比赛胜负    陀螺比赛分团体比赛或混合双打比赛。团
    体比赛中,一场比赛结束后,若两队得分相等,休息

    分钟后,

    重新抽签决定攻守顺序,加赛一局;若得分再相等,按此方法处
    理,直至决出胜负。
    个人比赛,一场比赛后两人得分相等,重新抽签决定攻守顺
    序,每人再攻守各

    次;若得分再相等,按此方法处理,直至决

    出胜负。
    )名次判定  各队(人)胜一场得
    弃权得

    分,负一场得

    分,

    分。积分多者名次列前。

    若遇两队(人)或两队(人)以上场次积分相等,则根据各

    场比赛所得

    分、

    分、

    分 、 分的累计总次数顺序类推决定

    名次,大分值多者名次列前。若再相等,则从比赛最后一场的最
    后一陀开始,往前类推,分值高者列前,直至推算出最终结果。
    犯规与判罚
    ①比赛中犯规情况有:踩(越)线;无效进攻;顺序错误;
    更换器材的时间超过

    分钟;在裁判员未做最后判定前,攻方队

    员在比赛场区所含攻击区内触及任何一方的比赛陀螺;同一场次
    中同一队员累计两次及两次以上黄牌警告。
    延 误比 赛 的情 况 有 :裁 判 员未 发 出放 陀 信 号前 的 放陀 行
    为;裁判员未发出攻击信号前,守方陀螺已呈死陀时,攻方队员
    实施的进攻行为;守方旋放的陀螺被判为死陀时,守方队员仍不
    退出场外;裁判人员及本队教练员、运动员当轮发现并能够及时
    纠正的顺序错误。
    ③不良行为有:故意干扰对方或向对方争辩、恫吓的非道德
    行为;违背道德原则和文明举止,有侮辱性表示的粗鲁行为;有
    诽谤、侮辱性语言或形态的冒犯行为;有人身侵犯或企图侵犯的
    侵犯行为。
    ④攻方犯规时,判其失去该次进攻机会;守方犯规时,判攻
    方得

    分。对于犯有延误比赛及不良行为中的非道德行为、粗鲁

    行为者,给予出示黄牌警告的判罚。对于犯有不良行为中的冒犯
    和侵犯行为的教练员或队员给予出示红牌罚出场的判罚。对于犯
    有 不良 行为 中 冒犯 和 侵犯 行为 且 情节 严重 者 ,应 同 时出 示红 黄
    牌,并取消其比赛资格。
    (三)
    比赛场地与器材
    场地
    比赛场地包括比赛场区和无障碍区。陀螺比赛在平整无障碍
    物的地面上进行。比赛场区长
    以上的无障碍区。

    米 ,宽

    米,其四周应有



    器材
    比赛一般采用木质平头陀螺。陀螺不得上色,除锥尖可装置
    直径不超过
    陀螺直径为

    毫米的铁钉外,不得填充或装饰金属或其它材料。
    厘 米 ,高 度 (含铁 钉 高 度) 为

    质(重)量不得超过

    厘米,

    克。

    鞭由鞭杆(无鞭杆亦可),鞭绳组成。鞭绳不得用金属材料
    制作,其粗细不限,长度不得少于

    米。

    富有民族文化和竞争 特点的体育表演项目
    从 一个 非常 重要 的侧 面 ,反映 出中 华民 族灿 烂
    的 历史 文化 、炎 黄子 孙积 极向 上 、富于 竞争 的
    精神和修身养性、追求美感的情趣。
    民族传统体育表演项目以其显著的民族性、
    体育性、观赏性和娱乐性区别于其他表演艺术。
    国 家 体育 总 局 将 传 统体 育 表 演 项 目根 据 项
    目特点,分为竞技类、技巧类和综合类等三类。
    竞 技 类项 目 的 特 点 是对 抗 性 强 ,具有 明 显
    的 体育 特征 ,规 则较 为完 善 ,易于 推广 ;客 观
    性 强 ,胜负 由量 化的 方法 决定 ,可 采用 丈量 、
    计 时 、计分 、计 环 、计数 的方 法 。该类 项目 包
    括 各种 杠 、球 、鼓和 高脚 马 、马上 角力 等富 有
    民族竞争特点的几十种项目。
    技 巧 类项 目 的 特 点 是表 演 具 有 一 定的 难 度
    和 技巧 性 ,动作 稳定 、连 贯 、准确 、熟 练 、协
    调和灵巧;并具有较强的观赏性。
    综合类项目的特点是具有显著的民族风格,
    动 作优 美 、连贯 、准 确 、协调 、熟 练 、整齐 ;
    音 乐流 畅并 与动 作和 谐一 致 ;富有 观赏 性 。可
    分 为民 族体 操 、健力 操 、韵律 操 ;民族 体育 舞
    蹈等。

    第一章

    杠、棍、鞭、球项目

    一、简便易操的杠、棍、鞭
    杠、棍、鞭在农村是极为常见的劳动工具,劳动之余以杠、
    棍、鞭作为强身健体和欢娱对抗的各种器械,长久流传,使之成
    为既简便又易于操练的、深受农民喜爱的传统体育项目。浙江、
    贵州的抄杠与抵杠属于竞技类项目,而北方的“盘龙之术”属于
    技巧类项目,广东的顶杠可归为综合类项目;甘肃队与福建队的
    拔棍与打枪担属于综合类项目;霸王鞭与俄多则是利用硬鞭和羊
    鞭表演的竞技项目。
    ( 一 )杠
    抄杠
    抄杠是流传于畲族民间的一项传统竞技类体育项目。在第五
    届全国少数民族传统体育运动会上,浙江队获表演项目二等奖。
    相 传 古时 候 畲 族人 民 为 抗击 入 侵 者, 经 常 组织 开 展 该项 活
    动,并举行竞赛,以有效提高上、下肢负重的力量和作战技能。
    抄杠的形式多样,主要有金鸡独立抄杠、蹬腿步抄杠、十字抄杠
    等表演方式。
    金鸡独立抄杠是由两名运动员各持杠的一端,分别以单腿站
    立在凳的两端,裁判下令后,双方开始使力,力争将对方抄下凳
    为胜。
    蹬腿部抄杠的竞赛方法和规则基本同“金鸡独立抄杠”,只
    是抄杠时双方须一腿全蹲、另一腿前伸,并作连续的蹬腿步。
    十字抄杠比赛由四人(或四组)参加,开始每人持“十”字

    型杠的一端,裁判下令后,运动员开始使力,力争将身后的小圈
    捡起为胜。
    抵杠
    布依族抵杠为流行于贵州省安顺市黄腊乡一带的传统竞技类
    体育项目。
    传说在清朝末年,为了保地方平安,布依族首领柏登场开创
    赛马、射箭、抵杠等一系列体育健身活动,并以此招募乡勇。从
    此,这一项体育活动便传承至今。
    抵杠主要讲究用巧力,要展现臂力、腕力和腰力,并讲求桩
    功。抵杠表演是在一个直径约为

    米和

    米的两个同心圆圈内进

    行 ,比 赛 双方 各 蹲在 小 圆内 ,谁 能 在规 定 的时 间 内把 对 方挑 、
    摆、推或压出大小圆外则为胜者。其计分的方法是:使对方臀部
    分,双肩着地

    着地

    分 ,单 肩 着 地

    着地

    分,抵出大小圆满

    分,单手着地

    分, 双手

    分就是胜利者。胜者是力的象征,

    也是布依族姑娘追求和崇拜的偶像,还将荣获象征吉祥驱邪的布
    依傩戏面具。
    抵杠分脚抵、腹抵、肩抵、蹲抵等几种形式进行比赛,可按
    单项、全能获奖。抵杠比赛按三战二胜制进行。
    盘龙之术
    盘龙之术广泛流传于北方农村,在清代已盛行。杠的竞技和
    表演多在喜庆节日举行。
    清 代 李 静 山 在 《增 补 都 门 杂 咏 》 中 就 曾 有 记载 : 杠 子 为 木
    制,形如单杠,高低粗细无规定,可竖立在地上,也可在大车上
    设木架,用横缚木杠来代替。因过去木杠两端多雕有龙头,故北
    方又称此运动为“盘龙之术”。
    练时,以单手或双手握杠做各种技巧动作。动作分三类:上
    把即指杠上倒立之类,有“金背顶”、“拳头顶”、“车轮顶”等;
    中把即指身体绕杠回环越杠动作,如“转辘”等;下把即指杠下

    悬垂动作,如“前压”、“后压”等。
    顶杠
    顶杠在瑶族山区是一项既具对抗性,又具娱乐性的传统体育
    综合类项目,多在喜庆节日举行。
    比赛时,双方各以布缠腹,分别用腹部顶住一根碗口粗、长


    米的 木杠两 端进行 对抗。 双方用 手扶住 木杠, 奋力向 前推

    顶,直至一方体力不支败下阵来,再换一人与胜者较量。凡能连
    胜五人以上者,被誉为大力士。
    顶杠适用面广,不受场地的限制,是一种随时随地都可以进
    行的体育活动。甚至在田间劳作的空闲中,随手就可用“扁担”
    作为器械比试。于是竞技的、呐喊助威的、观看的,立即使得田
    头热闹起来,冲淡了劳作的单调和辛苦。
    顶杠的形式多种多样,有男女单人对顶、男女双人顶、集体
    对顶,还有高难度、高技巧的站在独木杠上对顶。顶杆是瑶族人
    民喜爱的一种传统体育项目,男女老少都有顶杆的习惯。顶杆是
    力的较量,智慧的比试,它表现了瑶族同胞自强不息的精神。
    ( 二 )棍
    打枪担
    “枪担”是一种山村常见的劳动工具,把竹或木两头削尖,
    用以挑柴草、庄稼,其长短视使用者身材而定。
    打枪担的挖掘、整理工作是从

    年 开 始 的 ,以 后 又 经 过

    不断改编。表演时运动员以柴刀拦柴担、刀鞘;以刀柄撞地;枪
    担 撞地 、对 打等 声音 为节 奏, 变 化动 作与 造型 。其 内容 可分 为
    “青山脆竹”

    、刀 鞘 声 声 ”

    、刀 花 翻 舞 ”

    、 竹 响 空 山 ”等 四 个 部
    分,表现了畲族姑娘劳动之余的欣悦心情。
    打枪担在第二届、第三届福建民族运动会、在第四届、第五
    届全国民族运动上均获一等奖。


    太牙强拉

    拔棍,是甘肃代表团表演的体现民族精神的综

    合类体育运动项目。
    作为

    朵奇葩之一的东乡族,主要居住在甘肃省宁夏回族

    自治州东北部的东乡族县,现有东乡族人口

    万人,他们世

    代以勤劳和勇敢的民族精神创造了东乡灿烂的文化,在社会经济
    的 飞速 发 展 中, 仍 然 保持 着 独特 的 农 牧生 产 方 式和 体 育 传统 项
    目,为丰富和活跃人民群众的文化生活发挥着积极作用。
    东乡族拔棍源于放羊娃之间夺鞭子,后逐渐演变为村落之间
    比试智慧和力量的运动项目,得到广泛流传,现已发展成单人单
    手单腿拔、单人单手拔、双人双手拔和男女混合拔等多种形式。
    这项体育项目将柔韧性、协调性和对抗的激烈性溶为一体,是东
    乡族诸多体育项目中独具特色的一种,体现了该民族粗犷豪放、
    机智灵活、坚强不屈的民族气概,因而也得到了东乡族人民的广
    泛 喜爱。
    蹬棍
    蹬棍是一项藏族的传统体育活动,流传于甘肃天祝藏族自治
    县一带,多在喜庆之日举行。
    蹬棍时,两人相对坐在平地上,取一根长约

    米 的木 棍 (或

    铁棍),各以双手伸出交叉握住棍的中央处,然后各将两腿伸直,
    两脚掌相抵。裁判员发令后,双方即开始用力进行手拉脚蹬。拉
    蹬时双膝不能弯曲,以将对方臀部拉离地面

    米以上者为胜。

    蹬棍的竞力主要在于双手用力拉,迫使一方抬起臀部,且由
    于蹬棍须保持直膝对抗,因而该项目能有效地发展上肢肌的力量
    和下肢肌的静力性对抗能力。
    扭棍
    扭棍是一项羌族的传统体育活动,多在农闲时举行。
    角力时,取一根结实的木棍,长约

    米 ,粗细 无规 定 ,以适

    于手握为宜。比赛时,两人各持棍的一端,以双手用力朝相反方

    向扭动进行较力。扭动时,木棍不准接触身体,以将木棍扭转一
    周 者为 胜。
    扭棍 是一 项主 要用 臂的 旋转 和全身 配合 用力 的项 目。 扭棍
    时,前臂的旋转是人类特有的运动形式,故该项目除能有效地发
    展参与者的握力、腰腹肌力量和对抗能力,还能有效地发展与旋
    转有关的上肢肌的力量。
    ( 三 )鞭
    霸王鞭
    霸王鞭是白族的一项传统体育项目。流传于云南大理白族自
    治州,每逢春节前后和秋收后举行。
    鞭用竹或 木制,长约

    厘米,分五节,每节挂铜钱数枚。

    活动时,人数不限,表演者在唢呐锣鼓声中,舞鞭作各种武术动
    作,并使鞭不断碰击肩、腿等部位,舞动时鞭上的铜钱发出有节
    奏的响声。击打分

    下、

    下、

    下多种;步法则有行进停

    留 、 蹲 下 等。
    俄多
    俄多是藏族的一项传统体育项目。藏语“俄多”意为用牧羊
    鞭 甩石 块。 牧 羊人 多 在放 牧时 携 有小 皮鞭 , 鞭首 有 一环 可套 指
    上 ,鞭 的中 段 有一 小 块皮 。甩 时 将小 石置 于 皮上 , 然后 将鞭 曲
    折,使鞭的首尾相联,将石块夹于此中。甩石者紧捏鞭鞘,摇甩
    鞭子至用力均匀时,即对准目标松手,石块顺势甩出,以指挥牲
    畜的行为。后来,逐渐演变成一种比赛活动。比赛时参加人数不
    限,用甩准或甩远定胜负。

    二、五花八门的球类项目
    在源远流长的历史长河中,中华民族的子孙利用自然界赐予
    人类的万物,作为提高生活技能和改造自然的工具与武器,并逐
    渐演变成各民族人民特有的健身娱乐的器具。于是,就有了用竹

    编的竹球和竹铃球;用木制的木球;用布缝制的布包球和绫球;
    用石头或铁制的石球与铁球;还有直接用农作物的果实做成的桐
    果球、椰球与槟榔球等,真可谓五花八门,应有尽有。
    (一)竹制球
    竹球
    竹球是广西河池地区罗城仫佬族自治县仫佬民间传统体育竞
    技类运动项目,源于仫佬的竹编工艺及“依饭节”风情,始自清
    朝初年。
    仫佬族善于竹编,尤其工于竹桌罩的编织。民间制作的竹桌
    罩结实硬朗,疏而不漏。以其笼罩的饭菜,因通风透气而不馊,
    因筛孔细密而防虫,是别致而理想的厨具之一。其外形恰似半个
    球形,工匠们索性将两个半球缩小后口对口合二为一,成了“竹
    球”,供人们在仫佬族传统节日依饭节时争抢比赛用。优胜者被
    拥推为下一届依饭节的主持人和操办人,同时成为族中首领。
    此项活动经过三百多年的不断演变,由个体争抢发展为群体
    竞技。其比赛方法是用两个竹桌罩倒放在两个颠倒的竹餐桌上以
    为“篮”,分别置于有一定距离的平地上。参赛双方不分男女老
    少,只要“对等”,即可“分边”对抗。用“竹球”投“篮”,投
    中一次计

    分,约定的“时间到”比赛终止,得分多者为优胜。

    比赛中可用手抓、脚踢、头顶、肩撞竹球。运动员可用手牵
    扯红绸系带以牵制对方,但不能用手抓对方腰带,也不得用手、
    足触及对方运动员身上任何部位。
    托球
    托球是布朗族的传统体育项目。每逢农历正月十五,“六月
    六”

    、七 月 七 ”等 传 统 节 日 举 行 。
    球用竹片编制而成,直径约

    厘米,参加人数不限,

    围成圆圈。先由一人将球托向空中,其余的人依次轮流接球,并
    用手心将球托到空中。传递中接不到球者即为负,罚歌一曲。

    竹铃球
    土家人钟爱由本民族创编和发展的传统竞技类体育项目
    竹铃球。竹铃球为竹编成球,铮铮作响,震撼土家山寨,能充分
    抒发土家人的豪情。
    竹铃球为集体项目,场地器材经济简单。有块地坝,有两个
    篮筐,可以分队比赛。正式比赛每队五人,分男子、女子、男女
    混合比赛;也可以双方人数不等;还可以根据参赛人数,技术水
    平高低灵活地调整比赛规则。
    竹铃 球的 变化 无穷 ,赢 得了 少男、 少女 们的 喜爱 。笛 声一
    响,竹球滚滚,铃声铿锵,人声鼎沸,一派勃勃生机。土家先民
    用这样的竹铃球比赛教会人们竞争、进取,学会跟同伴合作,净
    化、升华土家族的灵魂。现代的土家人已经聪明地将竹铃球作为
    学校体育的乡土教材,学生可以自己动手不花钱就能制作这种竹
    铃球。土家人正在进一步开发竹铃球。他们深信:竹铃球独具的
    魅力必将使它飞出土家山寨,跨越武陵山区,成为华夏民族共同
    拥有的民族文化财富。
    打篾鸡蛋
    打篾鸡蛋亦称“打花龙”或“打竹球”,是仡佬族民间喜爱
    的独具风格的传统体育活动。
    “打花龙”盛行于贵州遵义、怀仁等县的仡佬族村寨。“花
    龙”是用竹篾编成的空心小球,内装铜钱、碎磁或小砂石。节假
    日时,男女老幼聚集在“花龙坡”(固定的场所),两人为一组,
    互相打来打去,“花龙”里面的铜钱相互撞击发出声响,别有情
    趣。打“竹球”也叫打“篾鸡蛋”。“篾鸡蛋”用竹子编成,形似
    鸡蛋,大小如拳,分实心和空心两种,上面涂有各种颜色,宛如
    彩球。宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中曾有记载。“篾鸡蛋”用竹篾
    编成,形似鸡蛋,大小如拳,重量约为
    心两种,表面涂色,使球更具观赏性。

    公斤 ,分 实心 和空

    有两种比赛方法:一种是比赛双方人数相等,在场地中央划
    一分界线为“河”,双方分立两边,用手拍、扣、托或用脚踢球
    过“河”。如球打不过“河”或沾着身体即为负;球打过“河”
    后,对方如接不住,则可过“河”占领球落点以内的地盘,重新
    划“河”为界,最后以一方被赶出自己的场地为止。另一种是人
    数不限,并且不分组,在旷野进行,开始由上次比赛的优胜者发
    球,参加者竞相往球落点奔去,抢到球者获发球权,以发球次数
    最多者为优胜。胜者除获得下次比赛时的发球权外,还可获酒、
    肉、糍粑等食品奖励。
    ( 二 )木 制 球
    赶木球
    赶木球是回族的传统体育活动,多在农闲或放牧时举行。
    比 赛 时 , 参 加 的人 数 不 限 , 先 在 场 地 上 挖 坑, 坑 口 直 径 约
    厘 米 ,深

    厘 米, 坑数 比 参加 人数 少一 个 。另 置一 长



    米、形似手电筒的短木棒作球。比赛时,每一个坑前站一人,均
    执一长约

    米的木棒作为防守队员。全队中的任一人作为赶球

    者。赶球者手持木棒,尽力将木球赶入任何一坑内,而站在坑边
    的防守者以棒阻拦。一旦木球被赶入坑内,所有守坑的人均需互
    换坑位。此时赶球者即乘机占坑,未抢占到坑者就变为赶球人。
    以当赶球人次数多者为负。
    赶狗归窝
    赶狗归窝是黎族人民十分喜爱、并且广泛开展的一项民族传
    统竞技体育类项目,多在农村举行。
    比赛以一块平地为场,大小如同篮球场一般。在赛场两端的
    底线中间,各设一个宽

    米 、高

    厘米的竹编“狗窝”即为球

    门,比赛设裁判员一名。
    比赛进行时,双方各出五位手持

    米长、下端弯曲似“

    字形木棍的运动员,展开“梯形”对阵。“狗”是木制直径为

    厘米的圆木球。裁判员发令将“狗”抛入“梯形”阵内,对阵双
    方将施展各自的战术,与抢、传、赶巧妙配合,奋力将“狗”赶
    向对方球门。比赛没有时间限制,只要有一方将“狗”赶入对方
    球门则为胜,并以此为一局,一般采用三局两胜制。
    比寨 结束后, 每一局 的输者必 须受罚 ,受罚 的方式也 很独
    特,就是输者须将胜者背着绕场一周。绕场时,胜者可采取各种
    方式刁难输者,使输者步履艰难,再加上围观者的刮脸戏笑,输
    者狼狈不堪。这是一项对抗性强,形式活泼诙谐,极富竞技与观
    赏娱乐的健身文体活动。
    波依阔
    波依阔是达斡尔族传统体育项目,流传于内蒙古和黑龙江的
    嫩江两岸达斡尔族聚居地区。“波依阔”为达斡尔语“曲棍球”
    之意,每逢喜庆节日举行。
    球棍由柞木制成,长约

    厘米 ,击球 部位弯曲 而偏平 ,状

    如冰球杆。球由杏树根块制成,直径约

    厘米。儿童用软球,

    以牛毛团制成,轻而具有弹性。比赛时,在场地两端各竖两根木
    杆作球门柱,两柱间距离无规定,场地大小与足球场相仿。
    比赛双方每队

    人,守门一人,后卫两人,其余负责进攻,

    将球打入对方球门得一分,以在规定时间内得分多少定胜负。若
    在 晚间 比赛 ,则 将球 挖空 ,填 以 油质 物, 如松 明; 或将 空球 浸
    油,点燃后,火球在两队争夺中来回飞舞,别具情趣。
    达斡尔部族、村屯的青少年和学校的学生们经常分成两队比
    赛,尤其是晚间,场内人影闪动,火球翻滚,场外欢声雷动,气
    氛异常活跃。本项体育活动培养了达斡尔族青少年机智敏捷、顽
    强拼搏的精神。
    内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗被誉为“曲棍球之乡”,因
    为它填补了我国曲棍球这个体育项目的空白,这个旗的曲棍球队
    已经成为我国曲棍球体坛的一支劲旅。以这个旗的达斡尔族青年

    为主力队员的中国队,曾多次代表中国参加国际性曲棍球比赛,
    取得了好成绩,为祖国赢得了荣誉。
    打马球
    打马球俗称“击球”或“打球”。这项活动由盛唐传入渤海,
    深受渤海上流社会和贵族喜爱。不仅在上京龙泉府等内地,甚至
    在边远地区也常常举行“马球之会”。
    特别有趣的是公元

    年,渤海的著名学士、文官王文矩,

    就是一名优秀的马球选手。这一年由他率领的渤海使团的马球
    队,曾与日本选手们在日本举行了一场“国际”比赛,渤海使团
    的马球队,以其精湛的球艺,获得了日本人士的高度赞赏。当时
    的嵯峨天皇曾亲赋《早春观打球》,诗中写道:“芳草烟景早朝
    晴,使客来时出前庭。回杖飞空疑初月,奔球转地似流星。左承
    右碍当门竞,群踏分行乱雷声。大呼伐鼓催筹急,观者犹嫌都易
    成。”日本的著名诗人滋野贞主和其诗曰:“如钩月度螟阶侧,似
    点星晴采骑头。武事从斯强弱见,输家妬死数千筹。”
    从诗中所描绘的情景看,打马球也是一项竞技性很强的军体
    活动。比赛的选手们分为两队,各乘彩骑,在鼓乐声中左右往
    返,奔逐抢球,挥杖击球,破门一次谓得一筹,由裁判唱筹比定
    输赢。运动员所持的球杖状如“钩月”,很象现在的冰球杖。与
    运动员在场上竞赛的同时,观众在场外赌球赛的胜负,其情景如
    后世的“赌赛”。
    这种马球赛,在《金史 礼志八》中也有记载:“击球之戏,
    亦辽俗也,金因尚之……各乘所常习马,持鞠杖。杖长数尺,其
    端如偃月,分其众为两队,共争击一球。先于球场南立双桓,置
    板,下开一孔为门,而加网为囊,能夺得鞠击入网囊者为胜。或
    曰‘两端对立二门,互相排击,各以出门为胜’。球状小如拳,
    以轻韧木枵(剖空)其中而朱之,皆所以习跷捷也。”由此可见
    打马球这一习俗传之久远,承袭下来成为一项对抗性强的传统体

    育项目。
    赶牛
    赶牛俗称“打锁儿”,是藏族的一项传统体育项目,流行于
    甘肃天祝藏族自治县一带,多在喜庆节日举行。
    比赛时,参加者人数不限,取一长约
    然后由一人持一长约

    厘米的短木棍为球,

    米的木棍击球。其余人立在相当远的距离

    外用手或帽子接球,以接住球多者为胜。
    ( 三 )布 制 球
    绫球
    绫球运动是由满族、回族地区的孩子们“打雪仗”游戏演变
    而来的。夏天,孩子们以内装谷物的布包替代“雪球”相互拽
    打,类似于“打雪仗”的游戏。比赛双方用单手或双手把球投向
    设在场内底线与对方得分区内,以得分多者为胜。
    绫球比赛是在长

    米 、宽

    米的长方形场地上进行的,其

    中场内两端各画有禁区、发球区、得分区、角球区、罚球点等标
    志。 比赛 用红色 、蓝色 球各 两个, 且同 色相对 ,里面 装有 重约
    克的小铃铛和谷物。
    绫球比赛分上下两半时,每个半时为

    分钟,中场休息

    分钟。每队参赛队员为五人。
    绫球比赛的主要技术动作包括单手腹前、单手体侧、单手肩
    上掷球和双手胸前、单(双)手头部、单(双)手腰部接球。比
    赛 中 队 员 主 要 采 用 的 战 术 配 合 有“ 二 过 一 ”

    、直 传 斜 插 ”

    、三 人
    背后跑位传球”和“空中接力”拽球等四种。
    由于绫球运动由多种抢、跳、掷等基本技术组成,紧张、激
    烈、对抗性强,因此促进了人体力量、速度、耐力、灵敏等素质
    的全面发展;又因为比赛中,队员要根据球和人员的运行路线作
    出判断,所以对人体各感觉器官的功能、分配力和集中注意力均
    有良好的促进作用。

    跃鞠
    跃鞠是汉、回、满等多个民族的传统体育竞技类项目。
    跃鞠是用剩布头里面装上五谷杂粮或小石子,缝合而成的四
    方形布包。把包扔在地上,儿童们用双脚夹起来再起跳,抖动小
    腿 将包 抛 出 去, 看 谁 夹抛 的 远; 可 以 一对 一 、 也可 成 双 成对 比
    赛。场内画一起夹线,裁判员发令,几个人从起夹线同时夹包,
    比包落点远近。丈量夹包落点距离,评定成绩排定名次即可。
    在比赛过程中,每位运动员有

    次比赛机会,根据比赛顺序

    依次完成动作,决出名次,在预赛的基础上进行决赛。比赛分个
    人和团体,个人取最佳成绩为最后比赛结果,团体比赛各队由三
    名队员参赛,按三人最佳成绩总分排列名次。
    跃鞠比赛项目,有完整的技术、战术和竞赛规则,是流传于
    北京汉、回、满、蒙等民族儿童中最常见的项目之一,在北京城
    内的胡同里、乡村的槐树下,到处都可以见到儿童们在玩这种游
    戏。它对发展人体的下肢肌和腰腹肌力量有很好的锻炼价值,同
    时 在比 赛 过 程中 , 培 养了 运 动员 的 主 动、 灵 活 、分 析 判 断的 能
    力,对人们的健康起到积极促进作用。
    夹包
    夹包由北京市民族传统体育协会挖掘整理,由朝阳民族传统
    体育协会和中央民族大学进行加工定型。
    举行了首届全市民族中小学生夹包比赛,



    月在朝阳区

    年第四届北京市

    民族传统体育运动会也将夹包列入正式比赛项目,同年
    第五届全国民运会上,北京团作为表演项目展示。

    月在





    第五届北京市民族体育运动会上也将夹包列入比赛项目。
    夹包运动受到广大青少年的欢迎,在全市得到普及与推广,
    竞技水平有了很大提高,既有锻炼价值又有比赛价值,应当在全
    国中小学生中尽快地普及开展。
    夹包比赛时,由获得首夹权一方的运动员,听到主裁判哨音

    后,将包放置在起夹线上(即一分线),

    秒内用双脚夹住包,

    双脚起跳将包甩至对方场地的得分区,根据进攻后包落在各个得
    分区的情况,计算双方的累积分。在比赛过程中可用合法的技术
    进行拦包,在规定的

    分钟内得分多者胜一局,每场比赛均采用

    三局二胜制。每局必须分出胜负,如在规定的时间内出现平分,
    由夹包双方各自起夹线再夹包三次。
    狩猎
    狩猎是满族人民喜爱的一项传统竞技类体育项目。
    最初,猎手们在闲暇时,双方以猎物,如狼、豹等装入对方
    背篓中为戏,后来逐渐演变为用猎物模型或沙袋开展活动。
    “ 狩 猎”比 赛 在边 长

    米的正方形场地中进行。每队上场三

    人,比赛的双方队员均身背背篓,比赛开始后各方的队员将本队
    沙袋通过传递投入到对方背篓中。被投目标可以进行躲闪及用手
    挡沙袋,但不能把对方的沙袋握在手中和掷出去,投中者可得
    分,双方又回到本队场地重新开始。比赛中如有犯规动作则要罚
    分,累计得分多者为胜。
    “狩猎”这项传统体育活动是在漫长岁月中通过生产劳动而
    产生的,通过团结协作和躲闪、奔跑,达到有益于身心健康、振
    奋民族精神和全面发展身体的目的。
    ( 四 )石( 铁 )制 球

    旗球

    旗球又称踢石(铁)球,是我国民族传统体育竞技类运动项
    目,在我国北方满、回、蒙等少数民族中均有开展。
    旗球有着悠久的历史,在西安半坡文化遗址中,就发掘出供
    游戏用的石球。根据大量的考古资料推测,上万年前就有了踢石
    球的萌芽,在新石器时代就有可能存在踢石球游戏,而且这种游
    戏可能是后来的各种球类游戏的鼻祖。早在明朝崇祯八年
    年)刘侗所著的《帝京景物略》中就有关于踢石(铁)球的记
    载。清康熙年间李声振在《石戏竹树词》中形象地描写了冰上踢

    石 (铁)球的场景 。乾隆二十年 (

    年)潘荣陛在《帝京岁

    时纪胜》中认为这种游戏是皇帝用以练武的一种方法。清朝察敦
    崇的《燕京岁时记》里也记载了这项运动。清朝窦光鼎《日下旧
    闻考》提出踢石(铁)球游戏自金元以来即有之。

    年东岩

    居士在《帝京岁时纪笺》中描写了有两种不同的踢石(铁)球游
    戏。在《北京民族风俗百图》中也有踢石(铁)球的图画记载。
    据河北一些老人回忆,踢石(铁)球游戏由来已久,在他们幼年
    时期,看到过这种游戏活动,而且有许多爱好者。到

    世 纪 初,

    踢石(铁)球游戏尚在北京广泛流传,到六七十年代它仍然作为
    一种儿童体育游戏活跃在北方农村。
    旗球运动具有很强的民族性、健身性、趣味性、观赏性和简
    易性的特点,深受中、老年人和少年儿童的喜爱,符合全民健身
    运动的基本要求。

    年 国家 民委 委托 北 京体 育大 学制 定旗 球

    运动的比赛规则,并经多次修改,现旗球已成为第六届全国少数
    民族传统体育运动会的表演项目。比赛分为男、女单打,男、女
    双打,混合双打和团体赛。
    ( 五 )作 物 球
    喇叭球
    喇叭球是一种以作物果实

    桐果作为比赛用球的传统竞技

    类体育项目。
    广西河池地区都安瑶族自治县素以盛产桐油而著称,瑶民收
    桐果时,一人棒击果枝,另一人用竹制喇叭筒接应,一个一个地
    收入筒内。劳作之余,爱热闹的棒击者将桐果故意打向高空,让
    执喇叭者跃起接住,考验其应变能力,并以此为娱,谓之“打桐
    球”。久而久之,“打桐球”逐步发展成多人参与、分组对抗,并
    形成一定规则的“喇叭球”。
    参加喇叭球运动可发展人体反应力、灵敏性和弹跳力,是一
    项生动活泼的运动

    背篓球
    背 篓 球赛 是 一 项高 山 族 的传 统 体 育项 目 , 流传 于 台 湾省 台
    东、花莲一带,每逢喜庆节日举行。背篓球赛原为男女求爱的一
    种活动形式,参加者多为未婚青年男女。
    背篓用竹编制而成,高约

    约为

    厘米,宽约

    厘米,篓口直径

    厘米。 背篓球用槟榔 为球,亦可用 沙包、桔子、 乒乓球

    等 代替。
    比赛时,分男女两队,人数相等。女方背篓站成一排,男方
    持规定数量的球相距

    米站于指定的队员后面。裁判员发令

    后,女方即边唱歌边往前跑,男方紧随其后,在规定的



    距离外,将球投进篓内,以投中多者为胜。也可由每队一人背篓
    向前跑,双方队员在一定距离外用球互投对方篓内,以投中多的
    一方为胜。
    背篓球是一项富有民俗风情的全身性运动,既能有效地发展
    人体的速度、协调性和灵敏性,又能丰富农村文化生活。
    打狗归坡
    打狗归坡是一项传统体育项目。流传于海南岛唐回头一带,
    多在田间休息时举行。
    比赛时双方以五人为一队,各手持一棒,棒长
    米,以小椰子作球,以棒击球。场地大小无规定。初期以将球打
    过对方田埂即为胜,因其类似赶狗上坡而得名。后经改进完善,
    比 赛设 球门 ,但 大小 无规 定, 门前 划定 禁区 ,不 准在 禁区 内射
    ,在 球 门

    米处射门,起棒不得超过腰部,射球进门得一分,

    以在规定时间内进球多少定胜负。比赛结束后,罚负队队员各背
    一胜队队员出场。
    竿球
    竿球又称“顶球”,是高山族人民的传统体育项目,流传于
    台湾省屏东、潮州一带。

    相传这项运动是为了纪念一位为保护火种、用锋利的长竿刺
    死猛虎的青年英雄而开展的。原来仅在五年一度的“五年节”时
    举行,后来每逢喜庆节日均可进行此项活动。
    通常在开春时进山选定竹子,秋后采伐,并加以烤制而成比
    赛用的竹竿 。竿长


    米,硬而富有弹性 ,粗细不拘。顶部直

    厘米,顶端扎一根细长针 。球是以树叶为心 ,外裹棕皮

    或青藤制成,也可用树皮扎成 ,直径约

    厘米。

    比赛时,参加者可达十数人。裁判员将球抛向高空,待其落
    下时,参加者即持竿竟相向球顶刺,刺中者获分。以在规定时间
    内,刺中次数多者为胜。也可将参加者分成两队,以刺中多的一
    队为胜。按高山族的习俗,持竿刺中球,即象征吉祥和能干,故
    获胜者常常会得到族人的敬重和祝贺。
    叉草球
    叉草球是赫哲族孩童喜爱的一项民间体育活动。叉草球需要
    眼明手快,稍有偏差就会叉空。赫哲人从小开始玩叉草球,目的
    正是为了掌握叉鱼的过硬本领。
    叉草球的玩法是双方各出两人以上,每个人有一把木质四尖
    叉子,双方距离十多米远(能扔到草球为准),用青草捆成鹅蛋
    形,将直径

    米以上的草球扔向对方,用叉在空中插住算胜,

    插不上算败。败者后退一阵地,反复进行,看哪方前进得多就算
    获胜。这种游戏在春、夏、秋季都可以进行。
    叉草球与竿球的动作方法类似,需眼疾手快而准,故能有效
    地发展儿童少年的反应力、判断力、手眼协调配合的能力,是一
    项有益于儿童少年身心健康的活动。
    ( 六 )其 他 球
    僚球
    僚球是广西河池地区都安瑶族自治县一带壮族民间的传统竞
    技类体 育项目 。“僚球”是汉 语的意译 ,壮 语原意是 “僚人的

    球”。“僚人”乃是古代百越民族的一个支系,是壮族的先民。
    僚球的原始运动形式是“打撩棒”(又称“鸡头棍”、“子母
    棍 。壮语称之“打勒尺”。僚球器材简易,场地不拘,运动形

    式 灵活 多 变, 可 双人 对 打, 可三 五 成群 竞 技, 也 可十 人 八人 抗
    争,不分男女老少,皆可参赛。
    每当农闲或逢年过节,人们互相邀约在一起,选择比较宽敞
    的田边地角、村头寨尾拉开阵势,“分边对垒”,一场激战就开始
    了 。倘 若 双方 实 力相 当 ,打 得难 分 难解 , 人们 则 顾不 上 休息 吃
    饭,围观者往往里三层外三层为之呐喊,直到日落西山,方尽欢
    而散。此项目迄今方兴未艾。
    比赛用空心胶球作赛球,每队四名队员持藤编球杓,一名队
    员背竹编背篓。比赛开始,由发球的一名运动员在其后半场端线
    与任意一条边线交岔处,用藤杓将静置其中的球向前方腾空
    “撩”起,目标是投中本队游动于前半场采分区的移动背篓内,
    其余运动员(双方)则执藤杓抢球、运球,由各队一名运动员背
    背篓在其中配合本队队员“撩”投动作以期得分。
    天地球
    天地球是苗家人承袭苗族先民的哲学思考,念天地之悠悠而
    得名。在质朴的苗家人的眼里:天是圆的,地是方的,天高,地
    广。顶天立地的是人,是人承天的关照,袭地的灵犀主宰着天地
    间的万事万物。围猎、圈渔已成过去,但是人们从围猎、圈渔中
    认识到的天、地、人之间密不可分。天地球概括的正是天、地、
    人合一的世界观。苗家长辈们设计、架构这天地球是为了实现对
    下一代的教化,要人们领悟这天、地、人间的辩证谐合,催人奋
    进,发挥人在天地间的主观能动性。天人合一,人地合一,天地
    人合一,这正是中华民族的生存观念。是走向世界的中华文明的
    一个象征。
    防守即想方设法不让猎物从天上、地下逃出罗网。进攻则千

    方百计突破天罗地网,奔向自由天地。天地球就是这样抽象地模
    拟土家族先民狩猎时代的社会生活。
    比赛可用硬球和软球、不充足气的篮球、排球、足球。比赛
    场地 为长

    米 ,宽

    米的平坦地面。

    乌兰红
    踢“乌兰红”是蒙古族的一项传统体育游艺活动。乌兰红是
    指染成红色的“牛嘎拉哈”。它分四面,宽凸面叫背,宽凹面叫
    心,窄凸面叫目,窄凹面叫耳。
    比赛时,画一个长

    米 、宽

    是城池。然后在距离“浩特”

    米的长方形“浩特”,也就
    厘米处画 一条横线,把 “牛嘎

    拉哈”放在横线上,单腿直立,用直立的脚将“牛嘎拉哈”踢进
    “浩特”,如果“牛嘎拉哈”的耳面朝上即为胜。
    传说在

    年成吉思汗西征乃蛮部,屡攻不克,后来萨满

    做出了“踢出髌骨,见耳则进”的占卜。成吉思汗连续三天都没
    有将“牛嘎拉哈”踢出耳面,迟迟不敢举兵。第四天终于将“牛
    嘎拉哈”踢出一箭之地,并且踢出了耳面,成吉思汗果断挥师西
    进,祭旗出征,结果大胜,统一了乃蛮部。为了纪念这次战争的
    胜利,便将这“牛嘎拉哈”染成了红色,象征胜利的永生之火,
    所以这项活动得名“乌兰红”。
    在漫长的历史长河中,蒙古族人逐渐把这种占卜活动变成了
    一种纪念性的游艺活动。现代人踢乌兰红,一方面是纪念这次战
    争 的胜 利, 另一 方 面是 学习 成 吉思 汗的 武功 并 借此 活动 强身 健
    体。因最初,成吉思汗将乌兰红踢出了耳面,取得了胜利,所以
    人们认为踢出耳面是在效仿成吉思汗,事事如意,体魄健康。
    软棒球
    苗岭软棒是重庆代表队在第六届全国少数民族传统体育运动
    会表演的综合类体育项目。
    苗岭高山

    高高苗岭离天近 。天是圆的 ,圆圆的天。于是 ,

    赛场是圆圆的,球是圆圆的,篼筐也是圆圆的,这是苗家人的企
    望!万事万物,圆圆满满,这又是苗岭山民们开阔视野的浓缩。
    只需有一小块地坝,没有反弹力的软棒球就可以飞起来。比
    赛开始,竹笛声声,圆圈里吆喝、呐喊,圆圈外雀跃、欢腾。山
    山岭岭,遥相呼应,寰宇振荡,好一派苗岭风光。
    争来争去,你追我赶,看谁先把长圆的软棒球装篼筐里,
    不!是看谁先把苗岭山民改天换地的梦想变成现实。
    圆圆的赛场上,男和男争,女和女争,还可以男男女女混合
    携手与那天公、天婆比试;比出个高高矮矮,学会善于竞争,敢
    于竞争。
    苗家人用这样一段富有诗情画意和憧憬未来的文字,描写了
    这一属于苗家人的运动,确实让人有身临其境之感。足以促进人
    们的身心健康。
    打得栲
    “打得栲”是一项古老的民族传统竞技类体育运动,是在打
    拔的基础上发展、整理形成的项目。比赛分为单打赛和团体赛
    (三人赛)

    单打赛由每名队员分别进行

    次攻、守击球(共击球

    次),称为一轮比赛,进行三轮为一场比赛;三人赛由每名队

    员进行攻、守击球各

    次(三名队员共击球

    次),亦称为一轮

    比赛,进行三轮为一场比赛。
    打拔是从击壤发展而来的,是我国最古老的体育游戏。

    据传打拔曾盛行于金代,称“

    彩”。即将一大堆瓦片堆在

    圈线内,在规定的距离中以打出圈线多者赢。清代的打拔游戏依
    然在儿童中流行,
    《帝京岁时纪胜 岁时杂戏》中所记北京地区儿
    童游戏民谣与《帝京景物略》所记相同:“杨柳妇,打尜尜。”打
    尜即打拔,杨柳发也正是旧历二、三月时候。
    打拔游戏在全国各地的儿童中都较为流行,只是史籍忽视,
    未予记载。各地的名称不一,有叫打戛、打白棍、打腊棍的,江

    南一带则叫栲棒。在游戏方法上,也略有不同,除了一击令起,
    再一击令远,以近为负的方法外,还有抢接、罚接等方法。这一
    古老的体育游戏流传了几千年,在方法上必然有许多演变。在北
    京,“打得栲”主要流行于满族与回族中,一些街头巷尾,常可
    见各种不同年龄的人聚集在一起,以此为乐。新中国成立以后,
    “打得栲”经过了不断的改进,

    年国家民委委托北京体育大

    学制定比赛规则,并经多次修改,成为第六届少数民族运动会的
    表演项目。

    第二章  攀爬、角力、跳跃、平衡项目

    一、惊险诱人的攀爬项目
    攀爬项目很多,其中以僳僳族、苗族的“上刀梯”最惊险和
    引人入胜。爬绳、爬竿等攀爬项目是多民族的传统体育项目,亦
    曾经是中小学校园内促进健康和培养少年儿童不畏艰难、敢于攀
    登的意志品质的体育活动。攀爬时手与脚应协调配合,是一种能
    有效 发展 胸肌 、腹 肌、 背肌 及上肢 肌的 手段 。攀 爬需 有一 定高
    度,对克服畏惧心理和发展前庭器官的功能均具有良好作用。
    ( 一 )上 刀 梯
    上刀梯称“上刀杆”或“上刀山”,是僳僳族、苗族的一项
    传统体育活动。相传已有数百年历史,每年农历正月初六至十五
    “狮子出寨”时举行。
    表演时,用两根高约

    多 米的 木 柱为 梯 形 架, 以

    把或

    把刀刃 向上的利 刀,作为 横档固定 在两柱之 间,形成 刀梯竖
    立于场地中央。上刀梯前鞭炮与鼓声齐鸣,参加表演者身着大红
    袍,头缠红巾,先将满杯白酒一饮而尽,然后赤脚踩在下层刀刃
    上,双手紧抓上层刀刃,迅速上爬直至梯顶,略作停留后翻身至
    刀梯的另一面,踩刀刃而下,要求手脚毫无损伤,表演以上下迅
    速、动作干净利落者为佳。
    参加该项目的表演者必须身手敏捷和具有超越一般人的勇气
    和胆量,是一项技巧性很强的项目。
    (二)
    爬绳
    爬绳是僳僳族的传统体育活动,广泛流传于各地。爬绳的历

    史悠久,原为古代作战及交通手段。《后汉书 南匈奴列传》中记
    载汉军曾“绳索相悬,上通天山,大破乌桓”。在山区及边远少
    数民族地区常借以攀山或渡河,如僳僳族的绳桥溜索(娄痕)。
    爬树时,将绳头悬于较高处,一头垂下,手足并用或仅用双
    手沿绳从下攀援而上,即为爬绳。手足并用爬法为双手握绳直臂
    悬垂,然后收腹屈腿夹绳 ,两腿伸直 、两臂配合屈缩引体向上
    升;双手爬法为双手握绳,双脚悬空,双臂用力向上引体,然后
    借助惯性,两手交替向上换握,引体上升。
    少数民族居住的特殊自然环境,使僳僳族人在与自然斗争的
    漫长岁月中,摸索了大量战胜和改造自然的手段与方法,也正是
    这些特有的、惊险的手段和方法,使他们成为勇敢的民族,并具
    有强悍的身体。
    ( 三 )爬 木 城
    爬木城是一项回族的传统体育项目。木城是以粗木杆制成的
    一 个长

    米 、高

    米的木框,中间以数根横木相间搭架起来,形

    如梯墙状,并固定竖立于地上。
    参加者在规定距离外快速奔向木城,以先攀登到顶者为胜。
    该项目能锻炼参与者的快速奔跑能力和攀登障碍的能力,是一项
    非常适合儿童少年参加的传统体育活动。
    ( 四 )爬 树 赛
    爬树赛是一项哈尼族的传统体育项目,每逢喜庆节日举行。
    哈尼族善爬树,各村寨均有能赤足爬树的能手。
    比赛时,各寨派出的男女青年选手聚集林间,先指定若干棵
    树为目标,然后各选手轮流爬攀,以用最短时间爬完者为胜。赛
    毕,男女青年相邀唱歌跳舞。
    爬树的情趣别具一格,引人入胜。为了保护绿化,爬树在城
    市已极为少见,这使哈尼族的爬树比赛更具魅力。

    ( 五 )爬 竿
    爬竿亦称“拔高”,是一项中国民间的传统竞技类体育项目,
    流传于农村城镇及少数民族地区。历史悠久,汉唐时即已开展。
    东汉张衡《西京赋》中已有所记载。元乌端临《文献通考》中,
    载有爬竿之法数十种,“虽各有异,要之同为缘撞之戏也,唐曰
    竿木,今曰上竿,盖古今异名而同实也”。拔高爬法以四肢或双
    手援长竿而上,可表演或进行比赛。
    表演是在爬竿时杂以各种技巧动作;比赛时在场地上竖立若
    干根竹竿或木柱,柱高相等,以两或数人同时爬攀,先到达顶点
    者 为 胜。
    苗族的爬花杆是节日中最精彩的表演活动。几位吹芦笙的表
    演者边吹奏芦笙边爬花杆,爬上了杆顶后,用脚挂在杆顶的花篮
    上,再用头贴着杆顶,脚朝天倒立吹芦笙,然后用脚朝下倒背顺
    杆而下,全过程不用任何保险绳。表演中的芦笙乐曲与竞技,交
    织形成生动优美的情景,充分体现了苗族人民富于生活情趣和具
    有高超的技巧。对节日的参与者来说,花山上的爬花杆就是其不
    畏艰险、勇往直前、不断向上进取的精神的象征。

    二、尽显实力的角力项目
    角力或角抵,有广义与狭义之分。广义的角力,泛指角技或
    较力的比赛。卢植云:“角力,如汉家乘之、引关、蹋鞠之属也”
    (见《后汉书 礼仪志中》,刘昭注引),与今日竞赛同义。狭义的角
    力,主要指两两相当的对手较力对抗。
    秦汉时期,角力活动开展极为广泛。各民族常用不同风格的
    角力方式以促进彼此的交流与融汇,促进了该项运动的发展。角
    力也是 军队校阅的 重要竞技项 目。随着“讲 武之礼”向 “角抵
    戏”的 演变,角力 作为保留项 目,在“百戏 ”中得到进 一步发
    展,也是“百戏”中重要的竞技、表演内容之一。

    山东临沂金雀山九号汉墓出土的一幅彩色帛画上,给我们留
    下了一幅即将开始的角力竞赛形象:双方摩拳擦掌,摆开架式,
    正准备进行一场决斗。左侧三者,拱手而立,目视二人,似作仲
    裁状(图
    从这幅角力图中,我
    们可以推论其比赛应
    有一定规则,并请有
    裁判。南阳汉画馆里
    另有一幅图,绘有两
    人在地上滚成一团的
    形象,好似一人刚将



    角力竞赛

    另一人摔倒在地。河南密县打虎亭二号东汉墓壁画上绘有两位肌
    肉隆起,满腮大胡子的力士,头发各扎一个冲天独角辫,赤膊光
    腿,束短裤。其装束与秦代角力漆画装束大同小异。
    从目前出土文物中有关角力的画像看,秦汉时期已经形成三
    种不同风格的角力方式。后世的摔跤、相扑都能在此时期找到各
    自的雏形。

    年湖北江陵凤凰山出土的漆绘木篦上所描绘的

    角力图代表了一种风格,其特点是无固定抱法,可采用击打摔拿
    等动作,相当于古希腊的摔角。据《汉书 金日

    传》载,何罗

    “摔胡投何罗殿下,得禽
    欲行刺汉武帝被金 日 发 现 , 金 日


    缚之 “
    。 摔 胡 ”,晋 灼 注 云:
    “ 胡 ,颈 也 ,摔 其 颈 而 投 殿 下 也 。”
    就是勾住对方的脖子将其摔倒在地。《公羊传 庄公十二年》也有
    “绝其脰” ( 即搂 住 脖子 过 紧而 使 其 窒息 ) 的记 载 。这 说 明“ 摔
    胡”是无固定抱法角力中一个常用的技术动作。
    年 陕西 长 安客 省 庄出 土 的 角力 纹 透雕 铜 饰上 的 角力 ,
    代表了另 一种风格。透 雕塑造了两位高 鼻、深目、长 发的角力
    者,比赛双方都赤裸上身,下穿长裤,互相弯腰扭抱腰和腿;这
    是少数民族的野外角力场面,其角力方法含有固定搂抱的要求,

    即一手抱腰,一手抱腿,与凤凰山角力图完全不同。
    吉林集安洞沟出土的东汉时期高句丽角力图,则又是另一种
    风格。该图在幕内主室右壁,描绘着两名上身赤裸仅着短裤的角
    力 者在 大树 下交 首 相搏 ,右 侧 站立 一白 发长 髯 的老 翁, 倚杖 观
    看。图中角力者的穿着,基本上与凤凰山角力者一致,所不同的
    是采取固定搂抱方式。但这种搂抱方式又不同于客省庄角力者,
    而是双手搂住对方的腰,与后世相扑的抱法完全一样。
    这三种不同的角力方式反映出各民族角力方式的交融、演变
    与传播。先秦时从堂堂正正的角力(较力)中衍生出一种“以巧
    斗力”的活动,称之为“相搏”。东汉刘熙《释名》指出:“搏、
    博也。
    广博四寸亦以击之也”
    (见《丛书集成初编》第


    册)它

    是一种以击打摔拿为手段,将对手摔倒在地定胜负的竞技运动。
    故《角力记》解释说:“然且始举手击要,终在扑也”。凤凰山角
    力图在一定程度上反映了这一运动。客省庄角力图是一幅典型的
    少数民族角力方式(至今在某些少数民族中还保留有这种摔跤方
    式)。在东汉时期的角力图中,反映出“百戏”里既有着衣,类
    似摔跤的角力(山东临沂画像石),也有赤裸上身的角力(河南
    打虎亭帛画)。吉林集安洞沟出土的另一幅角力图中人物的装束、
    起始动作与神情,都与河南打虎亭角力图中的十分相似。但其角
    力方式已类似后世的相扑了。虽然我们还无法描述角力方式演变
    与流传的细节,但从西胡(匈奴)中原至东夷(高句丽等)角力
    形式的变化,反映了该时期民族交往对体育运动发展影响的某一
    侧面。在其形成与发展过程中,这种古老的以较力见长的项目变
    化得更加丰富多彩。
    (一)实力相当的角抵
    流传于民间的角力,除了已成为正式比赛项目的几种以外,
    根据一些美丽的传说或使用一些简单的器械形成了象步虎掌、握
    竿等具有民族特点的角力项目。

    象步虎掌
    象步虎掌是仫佬族的一项民间传统体育项目。流传于广西壮
    族自治区仫佬族聚居地区,多在劳动之余举行。
    传说仫佬族少年“勒爹”上山砍柴,打死一只猛虎,刚把死
    虎扛下山来,碰到一个财主。财主要勒爹把老虎交给他,勒爹不
    肯,双方闹到官府。县官问勒爹:“这虎是不是你打死的?”勒爹
    说:“是我打死的”。财主说:“是我打死的,凭他这幅骨瘦如柴
    的身子岂能打死老虎。”双方争执不下。县官让他们当场比试,
    看谁的力气大,老虎就是谁打死的。于是两人掌心相对,互相推
    打。勒爹运用巧力把肥胖的财主推倒,跌得仰面朝天。结果财主
    没有得到老虎,还被打了五十大板,勒爹羸了。从此,流传开象
    步虎掌这一竞技角力活动。
    比赛前,在场地上画两条平行线作“河界”,两线相距
    厘米。参加竞技角力者面对面地马步站在界河两边,双脚不
    动,然后伸出双掌相抵。裁判员发令后,两人双掌(也可以单
    掌)对合,然后各施其力,互相推掌,将对方的脚(任何一只)
    推离原位,或通过力的巧用,使对方的身体前倾或后仰,脚掌移
    到界河来就算获胜。可进行个人对抗赛,或集体对抗赛。双方用
    巧力向前推出或向后退让,以使对方脚掌移离原位者为胜。
    此项目活动主要锻炼上肢和下肢的力量及其对抗能力,由于
    参与者站立如象,推掌如虎,故谓之“象步虎掌”。
    推杆
    推杆是羌族的一项传统体育活动,流传于四川阿坝藏族自治
    州境内的羌族青年之间。每年秋收后举行,男女均可参加。
    比赛时,取一根长约

    米 、小碗口粗的木杆 ,一人紧握一

    端,并以两腿夹骑其上,作为守方,另一人紧握另一端,用力猛
    推,作为攻方。两人相对,木杆需保持平衡,严禁一端抬高或左
    右偏摆。比赛时间以裁判拍五下巴掌(约

    秒钟)为限,攻方若

    能将木杆推过规定界线(距离约

    厘米)即为胜,取五局三胜

    制。因此项比赛对守方较为有利,故攻方亦可增至两或三人。但
    推木杆的距离亦需相应加长,如两人进攻,需将木杆推过
    米,三人进攻则需推过



    厘 米。

    推杆项目可有效地发展双方的上肢力量和对抗能力。
    拔腰
    拔腰 是撒拉族 的一项 比膂力、 比腰力 和腿力 的传统体 育活
    动。参与比赛的两人面对面靠近而立,然后各自向左前方弓下腰
    去,双手横搂住对方的腰站定。等仲裁人发出拔腰开始的信号,
    双方就竭尽全力向上抬拔对方,同时时刻严防自己被对方拔起。
    比赛中,双脚被对方拔起离地者输,拔起对方者赢。
    比赛时,如果两个气力悬殊的小伙子遇到一起,三拔两抬很
    快就会决出胜负。但是若遇到两个旗鼓相当的对手相争,场面是
    非 常热 闹的 ,他 们凭 着一 身使 不 尽的 力气 ,你 争我 抗, 一来 一
    往,互不相让。围观的男女老少群情激动,齐声吆喝呐喊,分别
    为一方打气助威,使比赛场上的抗争高潮迭起,转向白热化。
    角逐的结果,胜利者的桂冠总是被那些既有浑身力气、意志
    又坚忍不拔的人夺去,并受到庄子里同龄人们的崇敬。
    同填与同顶
    同填、同顶是毛南语,意为两人对抗比赛,是毛南族的民间
    体育项目。
    “同填”不须体育器材,在地上画一个直径

    米左右的圆圈,

    中间划一直线。甲、乙两人各站中线两边,前臂屈回胸前,双手
    握肘关节部位,双脚分开约

    厘 米, 屈膝 半 蹲。 哨 声一 响, 双

    方用力冲拱,不受中线限制,谁被拱倒或拱出圈外者为输。冲拱
    时只许用肩膀拱肩膀。如冲拱对方其他部位,或用手推人,用脚
    踢人,都判为犯规。自动退出圈外者,算输。
    “同顶”是用一根

    米 长 、直 径

    厘米的木杠为体育器材,

    正中系一红布条。场地宽

    米 、长

    米 ,中 间 划 一条 中 线 。运 动

    员腰间扎一腰带或用几层布垫腹部。比赛开始,甲、乙面对面各
    站离中线

    米 ,木 杠正 中所 系 红布 条对 准中 线 。裁 判员 提起 木

    杠,运动员各双手握木杠一端,贴在腰带或垫布上,拉开左脚成
    前弓后箭。哨声一响,双方用力对顶,谁被顶倒或被顶出线外者
    为输。对顶开始后,不受中线限制,但不许一方突然放下木杠,
    放下者判为犯规,即为输。
    同填与同顶项目可发展参加者的下肢肌和腰腹肌力量。
    (二)奇特的拔河
    常见的拔河比赛是双方用手拉绳索较力,达斡尔族、藏族、
    黎族等少数民族的人们模仿象、海龟、牛等各种动物的动作姿势
    展开了独具民族特色的拔河。
    胡珠德奇贝
    “胡珠德奇贝”为达斡尔语“颈力比赛”之意,是达斡尔族
    的传统体育活动,多在喜庆节日举行。
    参加者不分身高、体重。比赛时,两人相对席地而坐,两足
    相蹬,两手各自按住双膝,然后用腰带围成圈状套住双方颈脖。
    双方用颈脖之力猛拽对方,如一方臀部被拉离地面即为负。
    用颈拔河能有效地发展背部肌群的力量和下肢的对抗能力。
    拉海龟
    拉 海 龟 是黎 族 的 传 统 体育 活 动 , 流传 于 海 南 岛 黎族 聚 居 地
    区,多在喜庆节日或劳动之余举行。海南岛盛产海龟,黎族以海
    龟为长寿吉祥之物,“拉海龟”即象征长寿、健康、吉祥。
    赛前在场地中央画两条平行线为“河界”。比赛时,两人分
    别位于界线两端,一人以绳束腰,两手、两膝着地如海龟状,另
    一人双手紧握绳子另一端。绳中间系一红带作标志,垂直于“河
    界”中央处,裁判员发令后,“海龟”用力向前爬行,执绳者则
    用力往后拉,双方以能将红带拉过“河界”者为胜。

    拉海龟是一项既可发展腰腹肌、下肢肌力量,又可以发展上
    肢肌力量的项目。
    格吞
    格吞是一项藏族的传统体育项目。“格吞”意为用带子套在
    脖子上拔河,流传于四川甘孜藏族自治州,多在喜庆节日举行。
    每年黄金季节能歌善舞、热爱体育活动的藏族人民都举行一次以
    物质交流、赛马、比武、格吞和歌舞比赛为内容的盛大集会。会
    内会外洋溢着牧民的欢歌笑语,格吞是盛会的主要项目之一。
    格 吞 拉 法有 立 式 、 侧 式、 爬 拉 式 三种 ; 有 夫 妻 格吞 、 单 对
    单、双对双等项目。比赛时,在场地上划两条平行线为“河界”,
    用腰间系的布带两端打结套于比赛双方的颈部或肩部,布带中间
    系一红布标志,垂直于“河”中央。裁判员发令后,双方即利用
    颈部或肩部的力量猛拽,以将红布标志拉过河界者为胜。此项目
    不受时间和空间限制,是一项具有悠久历史和浓郁民族风情的体
    育比赛项目。
    立式格吞可发展腰背部肌群的力量;侧式格吞能发展躯干侧
    屈肌群的力量;爬拉式格吞可发展躯干和下肢肌的力量。
    奔牛
    奔牛是藏族的一项传统体育项目。流传于四川阿坝藏族自治
    州牧区,多在放牧时举行,相传已有千年历史。
    过 去 比 赛时 , 用 一 根 牛毛 绳 子 , 两人 各 手 执 一 端, 先 用 手
    拉,然后套在肩上拉,以拉至对方认输为止。现为两人相距



    左右,场地中间画一分界线,以将对方拉过分界线者为胜。若相


    分钟不分胜负,则休息

    分钟再拉,采取三局两胜制。

    (三)
    雄踞一方
    雄踞一方是彝族的传统竞技类项目。
    传说在金沙江大渡河环绕之中,大小凉山腹地之内,广大彝
    族 地区 流传 着这 样一 个美 丽的 传 说 。金沙 江边 住着 一对 彝人 夫

    妇,妻子怀孕时常听见腹中有争斗之声。后生下一对双胞胎,丈
    夫认为不祥,主张杀一留一。妻子不同意,她给丈夫留下一个儿
    子,自己带上另一个儿子深夜逃至江对岸。后来两个儿子长大,
    两岸对峙,各自雄踞一方,经常争斗不休,应了腹中征兆。母亲
    和 父亲 奔 走于 金 沙江 两 岸, 历尽 了 千辛 万 苦, 终 于感 化 了兄 弟
    俩。从此江两岸的彝人后代效仿他们世代和睦相处,亲如一家。
    后代根据这一传说,又摹仿雄鸡争斗的情形,创造出一项群
    众性体育竞技项目

    “瓦布吉则”,即雄鸡争斗。“雄踞一方”

    就是在这个基础上发展起来的。比赛场地为三个直径为

    米的

    圆形场地,呈“品”字排列。对抗时,每队三名队员上场,可用
    手、臂、肩、腿等部位撞击对方,使对方倒地或逼出场外。
    “雄踞一方”具有广泛的群众基础,独特的民族特色和较强
    的 竞技 性 、规 范 性。 表 演者 身手 灵 活、 斗 姿优 美 ,既 有 健身 价
    值,又有观赏价值,成为别具一格的民族传统体育项目。
    ( 四 )积 打 哈
    “积打哈”是土家语,翻译成汉语是“打脚仗”,也可以叫
    “脚打仗”。它是起源于湖南土家族的民间生产、生活的一种体育
    活动,民族特色、体育特色都很浓厚,有着广泛的群众基础,尤
    其为土家族青少年所喜爱。通过此项活动,身体各个部位都能得
    到锻炼,提高人体的弹跳能力、平衡能力、敏捷能力;还能培养
    集体主义精神和增进友谊。“积打哈”突出的体育特点是:对抗
    性强,技巧难度大,有一套完整的比赛方法。在湖南湘西地区,
    逢土家人过年、赶集的喜庆日子,村村寨寨的青年男女,身着亮
    丽的民族服饰、代表各自的集体去参加这项活动,胜利者将获得
    土家族最优秀艺人编织的“西兰卡普”即土家织锦。
    积 打哈 比赛 项目 有男 子、 女子 单打 ;男 子、 女子 、混 合双
    打;男子集体、女子集体、混合集体比赛。
    基本动作为一脚站立

    双手抬起另一脚

    盘腿 、屈膝至 支撑

    腿 膝盖 上。 一手 必须 抓住 抬起 脚 的踝 关节 部分 ,另 一手 护住 小
    腿、膝盖、大腿。预备动作为两方上场,面对面站立、用两个八
    拍的时间,做一段传统动作以示敬意和友好,同时摆好比赛的预
    备动作。对抗中可用脚、腿、膝、肩、背等身体部位进攻对方。

    三、生动活泼的跳跃项目
    跳跳蹦蹦使生活变得生动活泼,使人变得年轻健康,使参与
    者的意志日趋坚强,跳跳蹦蹦成为人生中具有强烈节奏和感染力
    的乐章,并发展成多种形式的跳跃项目。
    跳跃项目均以发展下肢肌的力量为主,有利于提高下肢的爆
    发力,也可以发展参与者的协调能力和提高心肺功能。
    ( 一 )跳 绳
    跳绳的历史悠久,汉族古称“跳百索”或“跳白索”。清代
    称“绳飞”。明刘侗、于奕正《帝京景物略》描述:“二童子引索
    略地,如白光轮,一童跳光中,曰跳白索”。跳白索就是跳白颜
    色绳索的意思。沈榜在《宛署杂记 燕都灯市》中说:“以长乡恒
    长许,两儿对牵飞摆不定,令难凝视,若百索然,其实一索也。
    群儿乘其动时轮跳其上,以能过者为胜否。或为索所绊,听牵绳
    者以绳击之示罚,名曰跳百索。”《济南府志》记载:“儿女子以
    绳为戏,名曰跳百索”。清《有益游戏图说》;“用六尺许麻绳,
    手执两端,使由头上回转于足下,且转且跃,以为游戏,是谓绳
    飞。”以上说明跳白索不仅是儿童参加的游戏,壮年和妇女也参
    加。
    《帝京岁时记略 卷二》中说:“跳白索无稚壮。”意即青壮年
    人也参加这项活动。但不同民族的跳绳各具不同特点。
    跳绳
    跳绳是广泛流传于中国民间的一项传统体育项目。
    跳绳 游戏 在近代 依然盛 行于 民间。 除了史 籍记 载的方 式以
    外,各地民间还有不是两人牵摆的长索,而是自摆自跳的短索,

    花样繁多,既有趣,又有极好的锻炼身体的价值。有短绳和长绳
    之分。短绳可单人跳或双人跳,长绳则为集体跳。跳法有前甩、
    后甩、前交叉、后交叉、多人跳双绳、双摇飞、多摇飞、计时跳
    绳、集体八字形编花等。
    跳火绳
    跳火绳是彝族的一项传统体育活动,常在节日晚间举行,火
    绳用藤条拧成,长短因人而异,藤条上扎上易燃之物,如浸透煤
    油或桐油的布块。
    比赛时,在场地两端标明起点线和终点线,参加者手执火绳
    站于起点线上,待比赛令下,即迅速点燃火绳,以单人跳绳形式
    跳跃前进,先到达终点者为胜,前进时不准带火绳奔跑,违者取
    消比赛资格。
    花样跳绳
    花样跳绳是一项满族、朝鲜族的传统技巧类体育项目,并广
    泛开展于中小学和应用于运动训练实践中。花样跳绳变化无穷,
    有单摇跳,双摇跳和多摇跳;有单人跳、双人跳和多人跳;有单
    绳跳、双绳跳(平行双绳、十字双绳)和多绳跳;有绳技、绳舞
    和交叉跳等多种形式的跳绳。
    中华跳绳王胡安民今年

    岁 ,从 小 热 爱 跳 绳 ,跳 了

    创编了各种跳绳舞,完成了

    场表演。他一根短绳能跳

    年,


    个花样,他创编的绳操、绳舞、绳拳、绳技、绳阵变化多端、独
    树一帜,是一种技艺和美的展示。
    跳绳可发展下肢的爆发力、臂与腿的协调配合能力,长时间
    跳绳还能有效地提高心肺功能。
    ( 二 )跳 板
    跳 板是 一 项朝 鲜 族的 传 统综 合 类女 子 体育 项 目, 流 传于 吉
    林、黑龙江、辽宁等省朝鲜族聚居地区,多在元宵、端午和中秋
    等节日举行。

    伴随着有节奏的踏跳,身着彩裙的朝鲜族少女,优美地在空
    中表演旋转、空翻等各种动作。这就是生活在松花江畔朝鲜族妇
    女喜爱的传统体育娱乐活动。
    跳板类似于跷跷板,用木架支住一块长木板中心,两人分别
    站在木板两端,彼此轮番跳起,借一方跳起后下落的重力,将另
    一方弹起腾跃空中。比赛方法有“抽线”和“表演”两种。
    “抽线”是在跷跷板两端各置一线团,抽出线头系于比赛者
    的脚踝上,在规定时间内,以比赛者弹跳时所抽出线的长度,丈
    量出其所弹起的高度来判定胜负。
    “表演”有自选动作和规定动作,主要根据比赛者的跳腾动
    作难度和姿势进行评分。规定项目是将规定的几种动作连接起来
    表演;自选项目有手持扇子、花环、彩带等物进行的表演,可以
    不断做出劈腿、弓身、钻环、跳绳等十分优美的造型动作。
    作为一项民族传统体育项目,在朝鲜族聚居地的重大节庆日
    和 农闲 期的 运动 会上 ,都 能欣 赏 到朝 鲜族 妇女 跳跳 板的 翩翩 英
    姿。跳板器材主要由木板、板垫两部分组成。木板选用坚韧而有
    弹力的木料加工制作,长度为
    厚度为

    厘米;板垫高度约

    米,宽度为

    厘米,

    厘米,垫在跳板的中部,加重

    物固定。跳板比赛或表演时,两组分站木板两端,交替蹬板、错
    落起跳,以跳离、着落的自弹力使身体腾空,且越纵越高。主要
    动作有直跳、屈腿跳、剪子跳、旋转跳、屈体跳等。主要器材有
    扇子、花环、彩带、手鼓等。随着跳板项目的不断发展,有更多
    的体操动作被引入,使跳板项目难度更大,表演更精彩,成为观
    赏性、娱乐性和健身性更强的运动项目。
    朝鲜族妇女特别喜爱的这种以蹬跳为特征的全身性运动游
    戏,后来发展为朝鲜族运动会的一个主要比赛项目。
    跳板对增强腿部的弹跳力、锻炼空中控制身体的能力和提高
    前庭功能稳定性,以及健美形体均有显著作用。

    ( 三 ) 跳越障碍

    跳桌
    跳桌是一项壮族的传统体育活动,流传于广西壮族自治区壮
    族村寨,逢喜庆节日举行。
    相传跳桌已有数百年历史,原为模仿猴子跳跃动作,后经演
    变加入传统民间武术动作,形成一套表演形式完整的传统项目。
    表演时,在场地中央置一八仙桌,在鼓乐与鞭炮齐鸣声中,表演
    者在八仙桌上模仿猴、鸡、鸭、青蛙、螃蟹、乌鸦、鲤鱼等各种
    动物的动作,以动作轻捷、模仿形似者为佳。亦有组织跳桌队走
    村串寨进行表演的。
    跳山羊
    跳山羊是一项白族的传统体育活动,并广泛开展于各民族城
    乡的小学,流传于少年儿童中。
    跳山羊时一人两膝伸直,上体向前弯曲

    度,低头、手指

    触地,如山羊状,由他人从其背上跃过。跃不过者当“山羊”。
    跳山羊是白族少年儿童锻炼跳障碍、训练心理素质的一种形式。
    跳花盆
    跳花盆是一项白族的传统体育活动,多在喜庆节日举行。
    比赛时,两女青年左右相对席地而坐,相距

    米 ,上

    身均稍向后倾。右方坐者两腿自然伸直,右足跟叠在左足尖上,
    左足跟叠在自己的右足尖上,使之高度约与鼻齐,然后让参加比
    赛的男青年轮流跃过。需再加高时,右方坐者左手握拳,拳眼朝
    上,手直伸出。左方坐者亦以左手握拳,伸直置于对方拳眼上,
    形成一条直线,作为横竿高度。每升高一次,加一拳头。以跳得
    最高者为胜。
    跳草垛
    跳草垛是一项傣族的传统体育活动。多在丰收后举行。
    打谷场上堆起一草垛,高

    米。比赛时,参加者的

    任何距离外徒手奔至草垛前,纵身上跃,以跳上草垛者为胜。
    跳竹
    跳竹是一项怒族的传统体育活动,多由青年男女在田间休息
    时举行。跳竹用的器械是取长青竹竿一枝,弯成弓形,两端插在
    地里,当作跳高架。参加者一一越过后,即将竹竿两端插地距离
    缩短,竹子弓形升高,继续跳越。如此逐步加高,以跳得最高者
    为胜。
    ( 四 )跳 皮 筋
    跳皮筋也称“跳橡皮筋”或“跳橡皮绳”,是一项在中国民
    间广泛开展的体育活动,在少年儿童中开展得更为广泛。因不受
    场地、季节、人数等限制,在城镇农村也流传甚广。
    皮 筋是 用 橡胶 制 成的 细 条或 以 橡皮 圈 联结 而 成, 长 短无 规
    定,一般为

    左 右 。跳 时 ,由 两 人 分 执 皮 筋 两 端 ,牵 直 固 定 ,

    其 余参 加者 即可 在皮 筋上 来回 踏跳 。跳 法有 挑、 勾、 踩、 跨、
    摆、碰、绕、抵、压、踢等,以各种技巧动作编排成组合动作,
    配合儿歌,跳出各种花式图案。
    跳皮筋对发展儿童少年的心肺功能、协调性和灵敏素质、下
    肢爆发力均具有显著作用。
    ( 五 )跳 三 桩
    跳三桩是一项苗族的传统技巧类体育项目。
    苗族人民自古以来有迁徙的情愫,对人生对生活有着一种很
    旷达的胸怀,身背一口锅就能走四方,三根木桩就支撑起一个安
    身过日子的家来。苗族也是一个乐观和对生活充满感恩情怀的民
    族,于是这个多情而又能歌善舞的民族有了“花山节”,“花山
    节”上有欢庆丰收、祈求来年风调雨顺的滚锅、跳三桩表演,有
    歌唱生活和爱情的芦笙舞与花裙舞;有表现苗家人不畏艰难,敢
    于冒险,不断进取攀登的上刀山、过火海、滚刀等神奇绝技的表
    演。这些项目在苗族人民的历史长河中逐渐形成了一种有着浓郁

    民族特色的文化瑰宝,并闪着灿烂夺目的光彩。
    苗族的跳三桩是根据云南省玉溪地区苗族《花山节》民间传
    统体育运动项目发掘整理而成,并以苗族芦笙为旋律,跳三桩为
    主体,与滚锅、站肩、滚刀尖、顶碗相配套,既具有民族特色和
    健身效果,又具有观赏性、趣味性、技巧性和一定难度。
    (六)跳竹竿
    跳竹竿,黎语称“俊孪”。它被人们称为“勇敢者的游戏”,
    是海南黎族同胞喜闻乐见的体育健身综合类项目。
    每逢黎族传统节日和喜庆的日子,黎族男女老少身着节日盛
    装,蜂拥至村前寨后的草坡和平地上,燃起篝火,一群一伙地跳
    竹竿。借此洗涤一年的辛劳,祈盼来年的好运。此刻,欢声笑语
    交织响荡在山与村之间。竹竿的叩击声与跳竿者步响和呼喊声震
    天动地、热烈非凡。
    跳竹竿时,击竿者依次用跪、蹲、站三种击法,不断地变换
    节奏和图形,跳竿者潇洒自如地雀跃于竹竿的分合之间,并做出
    各种翻身、串摆、鹿跳、跃龙门等花样和高、难、险技巧动作。
    若有跳者的脚、腰、颈被竹竿夹击住,则击竿者就用竹竿将之抬
    起抛出场外,让人戏笑。
    跳竹竿也是京族游艺习俗、民间体育。将两条长木杠平行排
    放,长木杠之间距离
    间隔

    米左右;上放八根竹竿,分为四对,每对

    米左右。操竹竿者为八个男子,分为两边,每边四人;

    蹲下,双手拿竹竿,一手一根,对面相向。一鼓手有节奏地敲打
    着 鼓点 。 操竹 竿 的人 按 鼓声 节拍 , 敲一 下 或两 下 木杠 合 一下 竹
    竿 ,发 出 “的 的 打打 拍 拍” 的响 声 。青 年 女子 便 在竹 杠 之间 跳
    跃,不能让竹竿碰着脚。跳的方式分单跳和双跳。单跳由各人在
    竹竿中间一个跟着一个沿着四个空格一步一跳,边舞边跳,按每
    一对竹竿开与合的间歇向前向后巧妙地跳动,跳完四个空格后又
    重复返回,从头开始,往来不停,尽兴为止。双跳则两人一组,

    双双动作必须协调,互相照顾,也应尽兴为止。
    跳竹竿活动要求动作敏捷利落,反应灵活,优美舒展,奔放
    洒脱。参与者必须具备一定的音乐素养和舞蹈技能。跳竹竿活动
    对锻炼身体、发展参与者的灵敏素质和下肢爆发力,以及培养良
    好的心理素质和艺术表现才能均有较强的实用价值。

    四、精彩迷人的平衡项目
    维吾尔族、傣族、景颇族、土家族等少数民族,从各种古典
    的技艺中承袭和发展了各种精彩迷人的平衡项目。这些惊险,奇
    特的平衡项目,不仅丰富了传统体育项目的内容,而且使人们在
    观看这些传统项目的表演时能获得美感和力量。
    无论是高空行走、高空盘旋,还是在各种特定条件下的平稳
    运动,都能有效地提高前庭功能稳定性,发展人体的平稳控制能
    力、协调配合能力和培养勇敢无畏的精神。
    ( 一 )高 空 走
    利用绳索、竹竿和木杆悬于空中,并在空中运动时表演各种
    技巧动作,使本来就有几分惊心的项目,平添几分惊险
    达瓦孜
    达瓦孜是一项维吾尔族的传统技巧类体育项目。“达瓦孜”
    为维吾尔语走大绳之意,又称高空走绳,多在喜庆节日举行。
    表演这项活动时,表演者身着簇新的民族服装,骑着经过修
    饰打扮的高头大马,昂首挺胸,威风凛凛,宛如一名古代出征的
    勇士。表演前他绕场一周,频频向观众致意,然后在唢呐、羯鼓
    声中开始走绳。从高耸空中的架顶上将一条麻绳以

    度坡度拉

    到地上,表演者手持一条长长的横着的竹竿,用以平衡身体,一
    步一步在绳上走,时而侧身,时而蒙眼,时而倒立,时而踩蝶,
    惊险动作层出不穷,观众为表演者捏着一把汗。当表演者走到最
    高处,立于架顶上时,脱去外套披在身上,以不慎失控的惊险动

    作从高高的木架顶突然倒栽。这时,观众惊心动魄,目不敢视,
    却并不见表演者掉下来。再抬头望时,只见外套飘然落下,表演
    者又悠然自得地继续表演。观众这才回味过来,原来是表演者的
    绝招,故意造成观众虚惊一场。

    达瓦孜是维吾尔族的民间古典技艺。它以悠久的历史,纯青
    的技艺,独特的风格,惊心动魄的表演,为人赞叹称绝,堪称新
    疆民族体育花园中一朵瑰丽的鲜花。
    孜”青年演员阿迪里以









    日,“达瓦

    的成绩横跨长江夔门三峡,

    创下了新的吉尼斯纪录,受到自治区人民政府的表彰,人们赞誉
    他为“高空王”。
    达瓦孜发展到今天,精湛的技艺到了炉火纯青的地步。最高
    的五彩木杆达

    多米,一根粗绳连接着每根木杆,两侧红旗迎

    风招展,在欢快的唢呐鼓乐声中,表演者手持近

    米长的横杆,

    无任何安全保护措施,踩着晃晃悠悠的绳索,轻快敏捷地向上行
    走,时而鹤步或蛇行,步履稳健,镇定自如;时而高空坠人,绳
    上起坐,飞身跳绳,险象环生,扣人心弦。
    该项目既能提高人体前庭功能的稳定性、平衡能力,又能有
    效地发挥人的勇敢与智慧,发展人体的协调能力。
    走竹竿
    走竹竿是一项苗族的传统技巧类体育项目,流传于云南、贵
    州等省的苗族聚居区,每年农历正月初一至十五举行。
    表演时,置两方桌于场地上,相距

    米,中间架以一根

    杯口粗的竹竿。表演者边吹芦笙,边在竹竿上做各种跳跃动作,
    要求在整个表演过程中,自始至终芦笙声不断,还要在走竿过程
    中完成各种跳跃动作;吹芦笙时,作为协助身体平衡的上肢不能
    充分打开,使动作难度增大,能更为有效地增强人体的平衡能力
    和协调配合能力。
    独木桥

    独木桥是一项苗族的传统技巧类体育活动,原为采集野果的
    手段,每逢喜庆节日举行。
    在相距

    米左右的两棵大树高处,架一坚实木杆为“独木

    桥”,表演者从“独木桥”上走过或爬过,惊险动人。
    走独木桥的动作难度虽然比达瓦孜和走竹竿要小,对技巧要
    求较低,但却是能够让更多人参与的空中项目。
    朵落揽
    “朵落揽”的水族语意为踩棕索,是一种带有冒险意味的民
    间杂技艺的总称,也是一些传统体育项目的合称。“朵落揽”活
    动包括双人踩索、叠罗汉、耍刀叉、倒立、腾越等项目。
    朵落揽起源于清代,目前主要流传于贵州黔南布依族、苗族
    自治州三都水族自治县牛场、水东等地区。
    水族的“朵落揽”踩棕索时,大都用多股稻草绳,两端捆在
    叉形木棒交叉点上,绷紧后竖成一根离地面
    米左右的索架。表演者两人,各手执

    米高 ,横长

    米长两头各包一重物的竹

    竿,作为平衡身体之用,然后各赤脚从绳索架一端爬上横索,小
    心地一脚一脚踩着横索朝中间走,待二人在绳索中间相遇以后,
    或各自后退,或两人错脚而过,行至对面绳端。观看者人人都会
    捏着一把汗,而表演者在空中却神态自若,博得上百成千观众的
    喝彩。另外表演叠罗汉、倒立、腾越等节目时,一般都利用家中
    的木制桌椅等家具。耍刀枪、比拳腿等项目时,极有武术格式,
    一般也都使用家中木棍、扁担等用具。它的演出从不用舞台,也
    没有专用道具,适合节日村头表演,群众喜闻乐见。
    在“朵落揽”流传较深远的村寨里,许多人家父母,愿意让
    自家的子女跟一些功夫好的师傅练习功底,学习技艺,因此这项
    活动得以世代相传,经久不衰。“朵落揽”最早流行于牛场乡,
    据传已经有

    来年的历史,在每年水族过端午节时和冬季农闲

    季节里开展。一些“朵落揽”班子,还时常应举办婚丧大事人家

    的邀请,前往表演种种节目以增添隆重而热烈的气氛。
    (二)高空旋
    维吾尔、傣、景颇、土家等族的人们,偏偏能练就一身在高
    空中旋转的本领,实在令人钦佩。参加这些项目既可培养参与者
    无所畏惧的精神,又能有效地提高人体前庭器官的旋转平衡能力
    和 协 调 能 力。
    哈哈尔地
    哈哈 尔地 是一 项维 吾尔 族的 传统体 育项 目, 流行 于新 疆南
    部,每逢春秋季节和婚礼时举办。
    在 场地 上 牢 固竖 起 一根 长 十 余米 的 圆木 作 轴。 轴 顶 装一 木
    轮,上装两根横木,各栓上绳索,如秋千状。竖轴底部另装一根
    横 木, 以 绳与 顶 部 木轮 相 联接 。 活动 时 ,绳 索 秋 千上 站 人。 然
    后,底部横木两边各有数人相向而立,双方等速推动横木,带动
    顶部木轮旋转。站在绳索上的游戏者即随着旋转升上高空。
    打磨秋
    打磨秋是傣、景颇、白、纳西、壮、彝、布依、仫佬等族的
    传统体育 项目。
    在广西隆林、西林、田林等自治县的彝区,春节期间,男女
    青年在寨子中的坪地上,竖起“磨秋”
    口、高约
    米 、长

    先竖立一根粗如大碗

    米的木柱作支杆,再在支杆顶横架一条直径约



    米的旋杠即成。表演开始,两人分别在旋杠的一

    端,或作“飞燕式”平旋,或作“风车式”竖旋。“飞燕式”即
    双方用腹部紧贴于旋杠,两脚使劲朝地上一蹬,两人即依旋杠一
    起一落地旋转。一方旋降接近地面时,继续用脚蹬一下,旋杆不
    停地起落和转动,而且转动的速度越来越快,以一方感到头晕或
    达到预定的时间为止。“风车式”即两人分别叉腿坐在旋杠两端,
    双手扶杠,同样用脚蹬地。当叉坐的一端旋至最高点时,将身子
    绕着旋杠

    迅速转个

    度 。“飞 燕式 ”多 为 女子 采 用 ; “风 车

    式”多为男 子采用。无论用哪种 方式旋转,表演者 双方的质量
    (体重)要大体相等,以便平衡和配合。
    民间传说古时一孤儿与仙女配对打磨秋而结成美满姻缘,因
    此,打磨秋成了当地彝胞们象征吉祥、年轻人传情献爱的春节娱
    乐习俗,也成为男女青年社交往来和寻偶择伴的极好机会。
    现在,打磨秋已发展成为竞技性的民族传统体育项目,每逢
    春节或秋收以后举行。竞赛用的器械有相对统一的规定:木桩长
    米,直径约为

    厘米,固定竖于场地上,顶端稍尖,作为

    轴心;另以一根直径与木桩相等,长约

    米的木杆,中间凿一圆

    洞,横置于立柱顶上。比赛分为男、女双打,男女混合双打和团
    体赛。打磨秋,不仅要有强健的身体,还要有一定的技巧和柔韧
    性 ,才 能完 成看 似 容易 的腾 空 旋转 。根 据该 项 目的 竞赛 规则 规
    定,除团体操比赛时间为

    分钟外,其它各项比赛时间均为



    钟。要求选手在规定的区域内上杆和换人,在规定时间内,旋转
    圈数多的队获胜。
    轮子秋
    轮子秋是土家族的传统技巧类体育项目,流传于青海互助土
    族自治县一带。
    将 马 车 的车 轮 同 车 轴 竖立 于 场 地 上, 下 面 轮 子 用大 石 块 压
    稳,上面轮子缚一平放的木梯,梯两端各栓一绳圈。活动时,两
    人相向推动木梯,使之旋转,然后分别坐或站在绳圈内,形成转
    动的秋千,故称“轮子秋”。
    据说轮子秋是土族人在庆祝丰收时卸下木轮大车的轮子,绑
    上木棍而成,因而就产生了最初的旋转的秋千,继而成为劳动间
    隙的体育娱乐工具。从劳动中产生的轮子秋,随着岁月的推移已
    由过去粗糙简陋的木轮及牛毛绳扎制而成的娱乐工具,演变成今
    天制作精巧、运转自如、装饰鲜艳的传统民族体育工具。轮子秋
    表演形式更加丰富多彩、新奇惊险。那彩色的裙带临风飘舞,如

    飞天凌云;矫健的身影俯仰自如,似雄鹰展翅,海底捞月、金鸡
    独 立 、比 翼 双 飞……一 招一式,缓如行云流水,疾如风驰电掣。

    现在,土族轮子秋已由乡间打麦场登上了都市大舞台。
    年,在云南举行的全国第五届少数民族传统体育运动会上,轮子
    秋表演大获成功;





    日,原国务院总理李鹏来土乡

    视察,观赏了轮子秋后,高度赞赏;

    年土族轮子秋赴香港

    参加迎回归民族艺术节,表演成功,蜚声海外。
    ( 三 )顶 重 行
    顶重行是顶负一定的重物,并能平稳自如地行走如飞的技巧
    表 演 项 目。
    顶瓮 竞走
    顶瓮竞走是一项朝鲜族特有的传统体育项目,流传于吉林延
    边朝鲜族自治州,常在劳动之余举行,参加者均为女子。
    比赛开始前,参加者头顶一盛有

    公斤水的瓦瓮,站在出

    发线上。裁判员发令后,即快步疾走。每次赛程为

    米或

    米。走时,瓦瓮不能倒,水不能溅出,以先到达终点者为胜。
    在 负 重竞 走 的 过程 中 , 还需 平 衡 地行 进 , 防止 瓮 中 的水 溢
    出。这种运动使朝鲜族妇女的头和躯干既具有承受较大载荷的能
    力,也能使其平步行走轻盈如飞。
    站人墙
    站人墙是一项瑶族的传统体育项目,多在喜庆节日举行。站
    人墙类似叠罗汉,其不同处为每增加的一层均站在下层表演者的
    肩上。技艺高的能站到六、七层以上,并能旋转走动。
    站人墙须参与者协调配合,人墙底座必须有极强的负重力,
    因而需要下肢与躯干肌的力量大,越往上搭就越要求动作轻巧,
    平衡能力强,故该项目既是力量又是技巧的较量。
    ( 四 )独 木 滑
    独木滑水是一项瑶族的传统体育活动,多在喜庆节日举行。

    参加者不分男女,赛程一般为
    分组,每人各自站在一根长约

    米。比赛时男女

    米的独木上,手持一竹竿保持平

    衡并作篙用,在江河中顺着急流左右滑行,以先到达终点为胜。
    独木滑水对发展人的平衡能力,提高前庭功能稳定性和培养
    参与者勇敢顽强的精神均具有显著效果。
    (五)雪地走
    雪地走是满族的传统竞技项目,类似竞走,也称“走百病”。
    古代满族人生活在白山黑水的东北寒冷地方,每年春节喜庆
    的日子也正是大雪铺满大地的时候。满族妇女热爱生活,喜欢绣
    花鞋,为了踩在雪地上不沾湿鞋子,于是就在鞋下加了个木制的
    鞋跟。穿花盆底鞋走百病,渐渐形成一种竞走比赛,人们把这种
    比赛叫雪地走。雪地走比赛既能锻炼身体平衡与速度,还可以提
    高竞走能力,是民俗活动与体育竞赛相结合的有观赏价值、娱乐
    价值的民族传统体育项目。
    雪地走比赛一般分为

    米、

    米、

    米以及

    米接力

    竞走,可利用田径跑道。参加者身着旗袍,脚穿一定高度的花盆
    底 鞋, 左手 持手 绢, 发令 后快 速行 走, 按到 达终 点先 后排 列名
    次。该项目除速度竞走外,还有在音乐伴奏下做各种不同动作与
    各种队形交换的表演,以表现动作协调和节奏的美感。
    雪地走对掌握身体平衡,提高动作的协调性和节奏感,以及
    对下肢和腹部的锻炼都有一定的价值。
    ( 六 )溜 索
    溜索是僳僳族、怒族、独龙族人喜爱的传统体育项目。
    在西南怒江峡谷地带常常可以看到一根根绳索横贯两岸,当
    地的僳僳、怒、独龙等族人民凭借着它,跨过怒江天险,这就是
    溜索。传说当地各族人民为了沟通怒江两岸,曾选出两名精壮男
    子,手持钓鱼线,线上各拴一个石头,从两岸对抛。待两个石头
    在江中钩连在一起时,又徐徐拉起,把鱼线换成又粗又结实的藤

    绳,并固定于两岸柱上,再用木棍绞紧,即成最初的溜索。
    溜索一般是用两根一头高一头低的竹篾索或藤索组成,再用
    栎木砍成“滑梆”挂上。过溜索时,人、马都得捆在底兜上,离
    岸时用力推一下,靠“滑梆”由高处向下沿溜索滑行。有时还得
    手脚并用,攀援而行。
    解放后,政府已将怒江、澜沧江、金沙江沿岸不便修公路的
    地方,每隔一段都架设了钢索溜,一根过去,一根过来,从高到
    低都有坡度,既省力,又迅速。有些靠近村庄的溜索,逢年过节
    时还成为一种能令人欢愉的活动,你溜过去,我溜过来,充满一
    片欢声 笑语。
    ( 七 )滑 雪 板
    滑雪板是一项满族等北方民族喜爱的传统体育项目。
    对满族和北方其他民族,滑雪板是他们冬季使用的滑雪、狩
    猎工具。古称“木马”,又称“踏板”。
    《通典 边 防 》 中 载 ,因 “ 地 气

    寒,早霜雪,每坚冰之后,

    以广木六寸,长七尺,施系其(足)上,以践层冰,逐及奔兽。”
    在《北史》中也有“骑木而行”的记载。在《黑龙江志稿》中,
    记的较详:“以木板长五尺贴缚两足,手持长竿,划雪前进,则
    板乘雪力,瞬息可出十余里……运转自如,虽飞鸟有所不及也。”
    滑雪板多以松木为原料,长约

    米,宽约

    米,前端呈弯

    状,翘度大而窄,后端呈坡型,翘度小而宽;中间略厚,装有绑
    脚皮带。早期的滑雪板板底无包皮,后来便用兽皮包底,因为这
    样利于爬山;满族猎手射猎时喜欢穿有包皮的滑雪板,爬山时不
    向后滑。北方的一些渔猎民族如赫哲族,鄂温克族、鄂伦春族,
    至今仍喜欢穿滑雪板,在茫茫林海雪原中射猎。

    第三章  投掷、竞力、竞渡项目

    一、竞准赛远的投掷项目
    投、掷、抛是人类最早为了捕捉猎物时创造的简单动作,这
    些单 调的 动作 在人 类进 化及 其延续 过程 中曾 具有 十分 重要 的作
    用。人们一代代将其传袭下来,并不断地丰富和发展,一方面,
    使之成为使用各种工具的动作;另一方面,又对其进行了提炼和
    发展,成为各种娱乐健身的方法和手段。
    ( 一 )掷 准 竞 争
    准 确击 中目 标, 一 直是 体育 竞 技和 竞赛 效果 的 重要 表现 形
    式。命中需要敏捷的反应能力,协调配合能力,更需要准确的判
    断能力,还需要一定的力量和速度。
    打马桩
    打马桩是拉祜族的一项掷准竞争的传统体育活动。
    比赛分两队,人数相等,分站在一块长约

    米的场地两端,

    场地中间划出一规定区域。每人手持一木棒。甲方所持为一端削
    尖的木棒,一人先将棒掷出,能将木棒插在规定区域即得分。乙
    方一人在离规定区域

    米外的另一端,用木棒掷向甲方木棒,

    若能将其击倒,也得分。双方队员均掷过一次后,两队交换木棒
    易位再赛,以得分多的一队为胜。
    投火把
    投火把是侗族的一项传统体育活动,流传于贵州侗族聚居地
    区,每年秋收后举行,为侗族欢庆丰收的一种形式。
    比赛时,位于小河两岸的侗族村寨各选出一定数量的青年,

    夜 间分 别 燃起 篝 火, 将 一定 数 量长 约

    米的木棒点燃 。一声号

    令,两岸青年手持燃烧的木棒,互相投甩,以投进对方篝火堆多
    者为胜。投甩时,火把如条条火龙飞越河面上空,蔚为壮观。
    击木
    击木是维吾尔族和柯尔克孜族的传统的投掷体育项目。
    比赛场地是在平地上择一中点,划一条
    线向两侧
    线两侧

    米长的中线;由中

    米处划两条与中线平行的线,叫初击线;然后距中
    米处向外划两个

    米的正方形为城堡。比赛由两个人

    数相等的队进行,每队一般由五人组成。器材需准备
    厘米以下的木桩,两个城堡中各放

    厘米以下,直径
    根长

    准备

    厘 米 ,直 径

    厘米的击棒,每队

    根长
    根 。再

    根。

    比赛时,两队分别站在自己半场的初击线上,用击棒向对方
    城堡内的木柱掷击,把木柱击出城堡越多越好。每个队员限掷两
    次,在击出城堡

    个以上的木柱后,可向前移至中线继续掷击,

    直至将城堡内的木柱全部击出,以先击完木柱或击出城堡的木柱
    数多者为胜。
    这项活动在伊犁河谷的维吾尔、柯尔克孜族广为流传,掷击
    时,要求对目标判断准确,掷击手法娴熟,运用器械协调自如。
    打尺寸
    打尺寸是畲族的一项传统体育活动,流传于福建东部畲族聚
    居地区。相传“打尺寸”为纪念畲族英雄蓝凤高以断弓横扫敌箭
    演变而成。“尺”代表断弓,“寸”即残矢之意。
    打尺寸的参加者至少两人,多则五六人。常在劳动之余,在
    一块长

    米 、宽

    圆圈,一人持一长约

    米的场地一端正中处,画一直径为
    厘米、粗

    米的

    厘米 的木棍 和若干枝 大小

    如铅笔的竹条站立圈内,用棍击竹条飞向前方,其他人在前场奔
    接,接到者得一定“尺寸”,未接住的竹条就地捡起后可向圆圈
    投去,持棍者可用手接,接住得一定“尺寸”,也可用棍将其击

    出。若竹条投中圈而未被接住或未被击出,则投者得胜,持棍者
    换人。如竹条投落圈外,或被击出(投者不能接住则受罚),其
    落点经丈量后,根据落点离圆圈距离的远近给予持棍者一定“尺
    寸”。在约定时间内先得到一定“尺寸”或得尺寸多者为胜。
    (二)掷远竞赛
    器械掷出后飞行的距离是体育中各种投掷项目的竞赛目标,
    也是力量和技术的较量,少数民族人民用各种常用的工具或简陋
    的器具作为投掷器械更是别具一格。
    赛布鲁
    赛布鲁是蒙古族的一项传统体育项目。流传于内蒙古自治区
    哲里木盟、昭乌达盟、兴安盟和吉林的前郭尔罗斯蒙古族自治县
    一带,多在喜庆节日举行。
    布鲁为木制,长约

    厘米,宽

    弯曲,形似镰刀,顶端包铜,重约

    厘米,厚

    厘米 ,头部

    克,原为蒙族狩猎工具。

    赛布鲁的蒙语是投掷的意思。早在公元

    年前,赛布鲁

    就成为蒙古族打猎和御敌的重要武术了,同时人们也把它当作体
    育项目。赛布鲁分为掷远和投准两种,也有两种合一的,既能掷
    远又能投准,这样夺魁的为“图拉嘎”(蒙语是“头目”之意)。
    赛“布鲁”,在蒙古族民间流传着一个十分动人的故事:很
    久以前,王爷府有一位美丽非凡的公主,名叫海日图。她自幼酷
    爱布鲁,练就了 一手既能掷得远又能投得准的 好身手。十八岁
    时,海日图的父王白音诺彦曾张榜招聘驸马,从贵族出身的子弟
    中,父王精心挑选了几个,可是海日图一个也看不中,白音诺彦
    说:“孩子,金鹰飞得再高也要有所归宿,公主长大成人了总要
    有一个伴侣。”公主答道:“女儿有志卫边护国,从小苦练布鲁,
    我想从……平民中选拔一名英俊的‘图拉嘎’布鲁,与我一同镇
    守边关。”听了女儿的回答,王爷气得抖动着胡须说:“咳,没有
    出息的

    头!龙配龙

    凤配凤

    你是王府的公主,哪能配给平



    ,海日图说:“既然父王这么讲了,我也不敢违抗,那么,就

    让公子王孙们与我赛一赛布鲁好了。谁要赢了我 ,女儿甘愿与他
    结亲;如果没有这样的王孙,就请父王恩准由我自己在平民中挑
    选。”王爷想,海公主是自己的独生娇女,不宜过分强制,就勉
    强应诺了。
    一天,白音诺彦将文武官员召在前面,命令选定良辰吉日,
    备好骏马,决定比赛布鲁。
    比赛的那天,王爷身穿龙袍,腰束玉带,端坐在观光台前,
    单等他亲手选中的女婿获得“图拉嘎”的好成绩 。可是,尽管千
    百支布鲁从马背上掷出,但命中靶心的却只有海日图一支。比赛
    结果,使白音诺彦失望了。
    第二天早晨 ,根据海日图的意愿,王爷府又发出一道告示,
    让广大牧民青年报名比赛布鲁。结果,一名叫巴特尔的后生荣获
    了“图拉嘎”的良好成绩,公主和他成了亲。然而,正当海日图
    公主与巴特尔成亲的时候,凶残的王爷下令杀害了巴特尔。
    人们十分同情不幸的公主,所以草原上的牧民都举行赛布鲁
    活动,一方面操练武功,锻炼身体,另方面表示对海日图公主和
    巴特尔的纪念。
    比赛分投远和投准两种。投远是以投掷距离远近定胜负,一
    般均能掷出
    上端直径
    距为

    米以外。投准是在场地上竖立
    厘米,下端直径

    根高

    厘米,

    厘米的圆形木柱为目标,木柱的间

    厘米,投掷距离一般为

    米,投中目标即按规定得分。

    投远与投准均以每人三次为限。三次投掷需在

    秒内完成。投

    掷姿势无规定,以三次投掷中的最好成绩定名次。赛布鲁在内蒙
    古自治区列为那达慕大会的比赛项目。
    由于赛布鲁的器械轻,要求参加者上肢的动作速度快,有利
    于发展上肢肌的爆发力。
    抱石头

    抱石头是藏族的一项传统体育项目,多在喜庆节日或集会时
    举 行。
    比赛用的石重为

    公 斤, 圆形 。比 赛前 先在 石头 表

    面涂抹酥油,使之腻滑,不易抱住。为参加者用双手先将石头抱
    至胸前,然后将石从腋下移放背上,能背石绕规定范围走一圈而
    石不落下者为胜。亦有将石抱起后向前或从肩部向后抛出(图
    以掷出的距离远近定胜负。
    该项目负重大,能有效地发展躯干肌、
    下肢 肌, 尤其是 上肢 肌的 力量, 但举 抛石
    头时应该注意对脊柱的保护。
    甩 抛尕
    甩抛尕是保安族的一项传统体育项目。
    “抛尕”是用增加臂力的两根绳子和盛
    石子的布窝 子组成的投掷工具 。绳子一般
    长约

    米 ,根 据 使用 者 的 身材 高 低, 也

    可缩 短或 延长。 绳中 间的 布窝大 小不 一,
    可按使用石头的大小来确定。
    甩掷 时, 将绳子 一头 的圆形 小孔 套在



    抱石头

    中指上,另一端折叠上来,夹于食指和拇指间,开始绕环预摆,
    待瞅准前方攻击目标,立即松开拇指和食指,石子靠甩动中形成
    的惯性力被抛掷出去,打中目标,宛如现代的掷链球项目。比赛
    时,以谁掷的远或谁先击中目标为赢。在平时放牧中,“甩抛尕”
    还能用以阻止畜群跑散。所以,“甩抛尕”以其制作简单、能不
    拘形式比赛、可帮助放牧等特点,一直深受群众喜爱。
    (三)
    抛接竞技
    扔沙袋
    扔沙袋是中国民间的一项体育活动,常作为武术和摔跤的辅
    助练习。沙袋用白帆布、粗布和麻袋缝制而成,内盛沙子、豆子

    或高粱,分方形和圆形两种,视练习者需要而定。练法有自扔自
    接,两人互相扔接和集体(五

    六人)扔接等。主要动作有体前

    扔接、转身扔接、背箭式扔接、翻身扔接、举腿扔接、穿裆扔
    接、腋下扔接、换手转身扔接、背后摸手接等;还可进行拍、
    击,即将沙袋置于高约

    米的桌面或其他物体上,用手掌切击、

    拍击、插击或用拳砸击,以锻炼拳、掌力量。
    沙袋一般有正把、反把两种掷接方法,三人以上成圆队逆时
    针 方 向行 进 , 逆时 针 方 向掷 接 , 前后 间 距 保持 在

    米左右。

    正 把投 掷 即 在行 进 中 向后 转 体, 用 左 手伸 出 迎 接对 方 掷 来的 沙
    袋,(拇指与四指分开,手心向下)抓握沙袋中央部位(含砂),
    顺势收臂,从背后左右抛接倒手,身体随之左旋转,右手抓袋,
    顺势向前上方掷出沙袋。反把接掷即用右手接沙袋,身体顺势左
    旋转一周半,不倒手,向后勾手,弓腰过头掷出沙袋。练习几次
    后就可熟练自如,要求转身自如,身体协调,姿势优美,配合默
    契、抛接准确,不掉沙袋为佳
    掷沙袋自古来就以具有民族体育传统性、健身性、娱乐性、
    趣味性之特点而深受回族同胞所喜爱,成为山东回族民间体育活
    动。人们空闲时,在城区街头、场院,或农村田间地头,经常三
    五成群或数十人自发的围成圈掷起沙袋,其场面好热闹。此活动
    老少、男女皆宜。既活跃了生活,又锻炼身体。
    掷沙袋能增强人的抓握力、臂力和腰、腿的灵活性及全身的
    协调能力。
    掷沙袋在全民健身运动中是极易推广的有益运动。山东代表
    团的回族运动员表演掷沙袋,曾获

    年第五届全国民运会表

    演一等奖。
    挡木轮
    “挡木轮”是赫哲族民间的一项传统游艺体育活动,被列入
    传统体育竞技类项目,由黑龙江代表队表演。它的形成、发展于

    赫哲族 的渔业生 产、生活 之中,既是 人们劳动 闲暇之余 作为休
    息、娱乐的一种方式,又是青少年们强健体魄、培养敏捷机智的
    锻炼项目。它的历史虽算不上久远,但流传广泛,深得赫哲族青
    少年的喜爱。
    这 项体 育活 动, 最初 是在 制造 舟 船时 ,有 人把 锯下 的圆 木
    片,在河岸边随意掷滚游戏,称为“撇木轮”。后来有人将木轮
    在路上或较宽敞的空地上掷滚,对面有人用木棍拦挡,掷够约定
    数额,再相互交换。当时并无诸多限制,经过演变及深入挖掘整
    理,今天的“挡木轮”比赛,已成为集竞技性、观赏性和趣味性
    于一体的赫哲族民间传统体育项目。去年,赫哲族的姑娘、小伙
    子 们在 “黑 龙 江省 第 五届 少数 民 族传 统体 育 运动 会 ”上 表演 的
    “挡木轮”受到热烈欢迎,得到广泛关注并获大会优秀表演奖。
    “挡木轮”是在一块长方形平坦空地上进行的,器材简单,
    赛法独特,比赛双方各有自己的两个掷木轮队员和两个抄网手。
    比赛时,一方两人在相距

    米的 两块拦网 后边掷 滚木轮, 对方

    两人手持抄网在场区中线上的两只渔船上拦挡木轮。观其项目,
    既有较浓郁的赫哲族生产生活气息,又有较强的力量、速度要求
    和较高的运动技巧性,不失为近年北方少数民族地区不断发展的
    综合类民族传统体育活动之一。
    “挡木轮”比赛,每个掷木轮队员有

    个木轮,依次掷完

    个木轮,一局比 赛即为结束,采用三局二胜 制,最后,按比
    赛双方 掷滚进网兜 、装入鱼篓 和争抢到的木 轮累积总分 决定胜
    负。
    打飞棒
    打飞棒是土家族的一项传统体育活动。流传于湖南湘西土家
    族苗族自治州,逢喜庆节日举行。历史悠久,原为防止飞禽走兽
    侵食庄稼的手段,后演变为具有整套比赛方法的体育活动项目。
    比赛场地长

    米、宽

    米以上。比赛用具为一根长约



    米 、直径

    厘米的杂木棒及数根长

    厘 米 的 小 木 棒 。比 赛 一 般

    由两人进行,人多时可分组作团体赛。
    比赛第一步为“挑飞棒”,甲将一短棒置于场地一端的一个
    塔形小坑上,手持长棒用力向前挑出。乙在对面适当距离处接飞
    出的短棒,如接住,则甲乙易位;如失落,由甲将长棒横置于小
    坑上,乙站在短棒落地处以短棒掷击长棒。击中则甲乙易位;不
    中,则由甲进行第二步的“打飞棒”。第二步甲一手将短棒抛向
    空中,另一手挥动长棒将短棒击出,乙站在对面接棒。接住,甲
    乙易位;失落,则将短棒扔回小坑处,甲挥长棒迎击,由乙再次
    接棒;如仍失落,甲即以长棒为尺,丈量短棒落点与小坑之间的
    距离,作为第一轮取得的成绩。然后甲乙易位再赛。每场比赛时
    间不限,以一方先打满约定分数为胜,负者需罚学鸟叫,以示飞
    棒击中鸟兽。

    二、历史悠久的石器竞力
    石器的制作源于远古,最粗糙的石器是由人类的祖先磨制而
    成的,随着人类的进化发展,制作的石器已越来越精美。石器之
    所以能引入竞力健身之列,则是其重量大、结实不易破损、并且
    在民间极易获得等特点决定的。
    推举、搬运、演练各种石器,使民间产生了不计其数的大力
    士,其力量、技艺令人惊羡不已。
    ( 一 )推 举 石 器
    推举石器主要是依靠下肢的蹬伸和上肢的推举完成的项目,
    为了防止脊柱的损伤,参加者的腰背、腹肌力量要强大,且应注
    意使用支持带以保护脊柱。
    推举、掷、抛、接石器动作均能有效发展上肢肌的力量和下
    肢伸肌群的力量。
    举石锁

    举石锁是中国民间的一项传统体育活动,为一种举重运动
    举石锁历史悠久,在宋代即已流传。
    石锁用石凿成,重量大小不等,中间有握手处,因形似古铜
    锁而得名。举法有抓举和摆举,还有用正掷、反掷、跨掷、背掷
    等掷法和手接、指接、肘接、肩接、头接等接法组成的花式。可
    一人单练,也可双人对抛练习。
    举石担
    举石担是中国民间的一项传统体育活动,也是一种举重运
    动。将两块重量相等的石材制成圆盘形,中穿孔,固定在一根竹
    杠两端。举法有单(双)手抓举、推举、挺举、双足蹬;舞法有
    扯旗、腰花、背箭、头花和颈花等方法。
    ( 二 )搬 运 石 器
    运石锁是广西河池地区环江毛南族自治县南族的传统竞技类
    体育运动项目,源于石雕工艺,始自清代中叶。环江毛南族善于
    石雕,尤以精雕石狮、石龙、石凤、石碑、石臼、石槽、石锁等
    驰名海内外,在劳作之余,人们用自制的石锁上下举动以锻炼臂
    力,是为“举石锁”。后来为了增加难度和参加人数,提高运动
    质量和运动水平,人们把“举石锁”的运动发展为“运石锁”。
    运石锁是群体运动,人数可多可少,比赛场地大小不限,按
    参赛人数多少而定;只要比赛双方人员性别、年龄、体重无大差
    异,即可“分边”负重接力对抗。石锁若干对,有大有小,重量
    分别为

    公 斤、

    公 斤、

    公斤不等。运动员可选用适合自己

    承受能力的石锁参赛。时间结束,比赛终止,记分员将各队运石
    锁的总重量除以该队运动员体重总数得出比率,比率高者为胜
    队。此项目既有浓厚的民族性、传统性,又有高度的开放性、普
    及性,适合大面积推广,是全民健身运动中较为理想的项目。
    从举石锁演变成多人参加的集体搬运石锁项目,能更好地培
    养群体意识、团结协作精神,使之更为生动活泼,还能更有效地

    发展负重奔跑的能力,促进身体的全面发展。
    ( 三 )演 练 石 器
    耍石砣
    耍石砣是土家族的一项传统体育活动。
    石论形如鼓,原为古代土家族御敌武器。将砣中间钻孔,用


    米长的木杆两端各穿一砣,单手或双手握杆举起,在头部

    上方交手旋转,或向各方推出,作攻打状,谓“耍石砣”。
    耍石砣可发展上肢肌的力量,提高上肢操作器械的能力。
    演练石锁
    石锁演练是一项强身健体的传统体育运动。石锁形如古锁,
    因以石凿成,故名石锁 。最重的石锁可达

    公斤。古往今来,

    人们运用石锁进行握力、腕力、臂力及腰、腿部力量的训练。
    传说早在宋朝时期,汴梁城内就有人习练石锁。当时是以抓
    举或简单的空中传接等方式在民间流传。到了清朝道光年间,石
    锁这个项目发展到了鼎盛时期,初步形成了基本套路,它不仅可
    以达到强身健体的目的,而且具有艺术欣赏价值。目前,石锁已
    成为中原回族群众强身健体喜看乐练的一项体育活动。石锁的演
    练发展到今天,已积累了近

    种动作方法。

    观看石锁表演时,一看石锁本身的翻转运动;二看表演者的
    身形、步法、腾挪、躲闪、抛接的技巧。
    单人演练的动作有:
    翻花

    石锁在空中向前翻滚和向后翻滚叫做翻花。

    飘花

    石锁在空中平转为飘花,又称为云花。

    推花

    翻花时用手加力推石锁称为推花。

    “布郎鼓”
    打花

    石锁左、右转动称为“布郎鼓”花。

    翻花时加力打石锁,使其加速翻滚为打花。

    握拳接

    又叫石锁上拳,即用拳头接住空中的石锁。

    盘肘接

    又叫石锁上肘,即石锁在空中翻花后用肘托住。

    石锁上指

    用三个指头接住空中翻动的石锁。

    背剑

    又称苏秦背剑,手臂向后上抛石锁,使石锁从肩、

    背部向上转向身前上方,然后接住。
    蹁马

    又称张飞蹁马,把石锁从腿下抛出在胸前接住。

    腰穿儿
    钻裆

    石锁从腰的一侧抛出,从腰的另一侧接住。
    又称“凤凰出窝”,把石锁从两腿中间,自下经后

    背抛出,在身体前上方接住。
    双人对练石锁即指两人用各种动作方法相互抛接。
    演练石锁有利于发展力量素质、动作速度和全身的协调配合
    能力。它象一颗璀璨的明珠,在民族体育活动中将大放异彩。
    打石头
    打石头是 保安 、东乡 、撒拉 族体育活动 ,流传 于甘肃南部
    多在农闲时举行。
    比赛时置一大石块于场地上为靶,参加者站在

    米距离,

    用头将石靶顶至一定距离之外,以顶出石头的距离定胜负。
    三、勇敢探险的竞渡项目
    自古以来,我国有许多民族都居住在依山伴水的村寨和部
    落,人们因地制宜地利用本地的资源,制造了各种具有民族风格
    的船、舟、筏。撒拉族的木筏与皮筏、苗族的竹舟、鄂伦春赫哲
    族的桦皮船与独木舟、浙江水乡的踏白船、西湖的瓜皮船、乌篷
    船,可以说是应有尽有,湖南岳阳的赛龙舟更是壮观,而猛洞河
    等急流险滩上的漂流则独具情趣。
    自古以来,驾驶船、舟闯滩排险的艄公,在黄河 、长 江 、大
    渡河等江河湖泊沿岸会受到人们的敬重。
    居住在黄河之滨的撒拉族,充分利用贯通甘、青二省的黄河
    水道,从事木材、羊毛及往返行旅的运输,于是产生了筏子,也
    造就了一批又一批撒拉人称之为“乔洼吉”的筏子客。

    黄河上游的筏子有木筏、皮筏两种,筏子客就是这些水上运
    输工具的驾驭人。一到春天来临,黄河解冻,撒拉族的筏子客就
    扎成一个个木排,把土产的羊毛皮子装上一只只牛皮筏子,顺黄
    河激流而下,运到兰州乃至宁夏、包头等地销售,然后买上本地
    所急需的布匹、日用百货,改取陆道回归。沿途山高谷深,河流
    落差大,水流湍急,一路布满了暗礁险滩。从事筏子客职业的
    人,不但要水性好,熟悉一路水情,而且遇事要机智果断,有不
    怕死的精神。数百年来,撒拉族的筏子客们就凭着他们惊人的勇
    敢精神和高超的水上技术,在通向内地的黄河水道上开出了一条
    大道。可以说,他们是历史上最早的黄河漂流队。被称为桑克的
    筏子舵手是最受人尊敬的人。每遇险情,他们大喊一声“噢霍
    霍”,便傲立筏上沉着应战。在生死存亡的瞬间,他们的槁杆或
    轻轻一点避开暗礁,或奋力搏斗越过险滩。有了他们的筏子才能
    遨游黄河,通行无阻。
    随着陆路交通的大发展,物质文化生活水平的提高,古老的
    黄河水道如今显示出河面冷落船筏稀少的景象,从事筏子客职业
    的人虽然越来越少了,但将各种船、舟作为丰富人们文化生活和
    锻炼体魄的器械承袭下来,发展成了各种具有民族特点的竞渡。
    ( 一 )牛 皮 筏
    牛皮筏竞渡是撒拉族的一项精彩的传统技巧类体育项目。
    在巍巍昆仑山下,滔滔黄河之滨,居住着一个优秀民族
    撒拉族,相传

    年前,他们苦苦寻找自己的乐园,最后定居在

    黄河古道的循化,由于特定的地理位置,皮筏是他们跨越黄河的
    惟一交通工具。他们在与黄河的搏斗中,在激流旋涡与波峰浪尖
    上,练就了勇敢强悍,不畏艰险的民族性格。划皮筏闯黄河就是
    一个伟大的创举,是力量、胆实、高超技能的综合展示。随着社
    会的发展,逐渐演变成今天的民族体育项目。
    在第六届全国少数民族传统体育运动会上参加表演的这支皮

    筏队来自青海素来称为高原江南的循化撒拉族之乡。今天,他们
    代表着八万多撒拉人民从黄河上游来到祖国的心脏

    北 京 ,以

    他们独特而精彩的皮筏技艺表演,向全国各族人民展示他们的民
    族精神风貌和水上引亲风情。在撒拉族的习俗上,若隔河两岸的
    青年相爱,新郎须用皮筏接新娘过河,以表示自己的忠贞爱情。
    撒拉族的水手们以独特的皮筏技艺充分显示了撒拉民族文化的特
    征。真可谓:皮筏闯险滩,恶浪打不散。跨河夺前程,撒拉换新
    颜。
    (二)
    羊皮筏子
    羊皮筏子是黄河上流民间传统的一种摆渡、载货的水上交通
    工具。羊皮筏子创始于何时?相传东汉时,作战的汉军将领看见
    羌人搂着羊皮袋渡河而得到启示,才命士兵“缝革为船”。史籍
    记载,公元

    年,汉光武帝曾派士卒乘坐这种皮筏子,在南方

    作为渡河作战的水上工具,

    年来一直流传至今。

    这种奇特的渡河工具,是古代黄河两岸劳动人民为征服自然
    天险,就地取材而创制的,有一套传统的制作程序。首先,宰羊
    时先将羊毛刮光,再将羊脖子和后胯部割开,完整地将整张羊皮
    蜕剥下来。然后将羊皮套晾干,用食盐和麻油慢慢将它搓揉,直
    到柔软,刷上防水防腐的熟桐油。最后,除留下一只前腿孔作为
    吹气口外,用羊肠线将颈脖和另三个腿孔全部扎紧,便成了羊皮
    袋。再将一只只羊皮袋,整齐排列,绑在纵横交错的柳木架上,
    便连结成一个长方形的羊皮筏子。使用时,只要用羊皮鼓风器一
    只只将羊皮袋鼓足气,扎紧吹气口,便可作为渡河工具。
    黄河上的羊皮筏子,一般由十多个羊皮袋连成而成,可乘四
    至五人,由一个艄公跪在前面,用木桨划水而行。羊皮筏子贴着
    水面,随着水浪而下,起伏簸荡,横渡而下。黄河两岸农家都家
    藏这种世代相传的羊皮筏子,出门背上备用。由于黄河上流,地
    处西北高原,流急滩险,用轻巧灵活的羊皮筏子渡河,碰上滩

    石,具有弹性,会反弹回来,不会撞破,因此较为安全。万一撞
    破一二个羊皮袋,筏子也不至于会沉没。黄河上流的羊皮筏子,
    不仅可渡人,也可用于载货。如用六百多个羊皮袋子连结而成的
    大筏子,可载上十几吨羊皮、药材等货物,由六个艄公划桨,顺
    流而下,一天能漂流二百多公里。
    不过,正如当地谣谚所说:“下水人乘筏,上水筏乘人”。在
    奔腾湍急的黄河上,羊皮筏子只能顺流而下,而不能逆水上行。
    因此,每次渡河,艄公都得扛着羊皮筏子往上游走一段路后,才
    能斜 渡到彼 岸。
    ( 三 )独 木 舟
    “独木舟”是撒拉语“撒力”的意译,是一种较为原始的渡
    河工具,由整根大圆木凿槽,长达
    地人称“木瓦”。黄河在县境内全长

    米 ,中间 可坐 三至 五人 ,当
    公 里 ,可分 东 、中 、西 三

    段 。在 东 、西 两 段之 间 ,即 古什 群 峡口 至 马尔 坡 ,便 是 总长 约
    公里 的黄河川 道,这 里的大部 分河面可 借独木 舟、皮筏 、船
    只横渡。
    独 木 舟 也 是高 山 族 生 产 和 运 输的 工 具 。 将 一 根 粗木 截 去 细
    端,两头削成尖形,在木头中间挖个狭长而可坐进两三个人的深
    槽,舟底削平即成。高山族常用此去捕鱼或涉潭。但也有可乘三
    人以上乃至十人的船只。十人舟长

    米 ,宽

    米 ,常 用龙 眼树

    做舟料。整条船的板与板的连接是用木钉楔进,泥浆补缝,并在
    两舷上雕饰图腾式的图案,如海浪、渔人、眼睛等。文饰图腾多
    为黑、白、红三色,对比强烈。做好的木舟下水前,众人通力将
    其举起,齐声呐喊抛向天空数次,以示欢庆。假如经过剧烈晃动
    而舟坚固如初,便可下海作业和作为竞渡的工具。
    (四)独竹舟
    用独竹舟竞渡是苗族的一项优秀的传统体育项目。
    在贵州省北部的赤水河畔,竹林层层叠叠,微风吹过,翠竹

    摇曳荡漾,一眼望动,就象一片竹的海洋。千百年来,生活在竹
    海之中的苗族人民,与江水、翠竹相依相存,自然地融为一体。
    苗族在生活中利用楠竹的特性,创制了独竹舟。每当节日,苗族
    就举行盛大的独竹舟竞渡。

    年红军长征四渡赤水时,苗族

    人民就曾经用独竹舟帮助红军渡江,直到现在,独竹舟渡红军的
    传说还在民间流传。
    独竹舟的竞渡技巧,是苗族人民在长期与惊涛骇浪的搏斗中
    锻炼出来的,因而独竹舟竞渡极富挑战性,不掌握特殊的水上平
    衡技巧,就不敢轻易地参与竞渡。这一竞渡培养了苗族人民不怕
    艰险、勇往直前的民族意志。
    ( 五 )桦 皮 船
    桦皮船,鄂温克语称“佳乌”,鄂伦春语称“木罗贝”,赫哲
    语称“乌莫日沉”,是鄂温克猎民、赫哲族渔民和鄂伦春人独特
    的水上交通和竞渡的工具。桦皮船轻便灵活,行驶时水声小,便
    于接近野兽。好的桦皮船可乘四至六人,能载一只大猪(约
    公斤)。鄂温克人使用桦皮船有很长的历史。
    桦皮船的骨架用松木或树条做成,再用桦皮包制,接头处用
    红松根当线缝制。针孔和接头均用松树油子掺桦皮油熬成的黑色
    混合油涂严,船身一般长约

    米 ,高约

    厘米,船腹宽约



    米,两端尖细稍向上弯起。船体很强,一个人也能使用。
    鄂温 克人 的水 上交通 工具 除桦皮 船外 ,还 有兽皮 船和 独木
    舟。
    ( 六 )踏 白 船
    踏白船是浙江嘉兴蚕桑地区一种独具水乡风情的民间体育运
    动,每年农历三月十六日在运河塘上举行踏白船竞赛。
    这种在蚕忙前举行的踏白船竞赛,传说与购买桑叶、操练快
    船有一定的关系。相传,很早以前有一次春旱,嘉兴南湖一带桑
    树枯萎、片叶不长,春蚕无以为饲。有一蚕姑逃荒行乞到湖州双

    林地带,看到当地桑茂叶盛,便连夜急行赶回报信,唤起乡人飞
    舟前去买叶救蚕。因此,这年嘉兴蚕茧仍然获得丰收。但是,这
    个报信的蚕姑却因劳累过度而死去。后人为了感谢她,尊她为蚕
    花娘娘,每年农历三月十六这天划船竞赛纪念她。因为,当时船
    上插有白旗,就将划这种快船称为“踏白船”。
    竞 渡时 , 嘉兴 运 河塘 上 人山 人 海, 附 近各 村 近百 条 快船 赶
    来 ,参 加踏 白船 竞 赛。 只见 红 旗一 挥, 几十 条 踏白 船象 离弦 快
    箭,在一片锣鼓和呐喊声中破浪前进。这种踏白船与其它快船不
    一样,狭长的船身犹如梭子,前后置二支橹、五支木桨。船尾用
    木板搭出称为“跳”,专供摇橹用。船首由一人指挥。竞赛时,
    指挥者用力踏着船板站立起来,同时,大声吆喝,然后身体仰面
    朝 天倒 下, 平卧 于 船头 上, 直 到头 发碰 到水 面 。然 后, 又站 立
    起。如此循环不已。船上的橹和桨,随着指挥声,一起一落,船
    身便疾驶前进,好似一条条浪里白条,破浪戏水。获得胜利的踏
    白船,被全村人视为骄傲,也视为今年蚕桑丰收的预兆。

    第四章  五光十色的竞技和体育表演

    一 、独 具民 俗的 择偶 嫁娶 竞技
    择偶嫁娶的习俗在中国可谓种类繁多。
    并以其特殊的形式和
    乡俗,以有情人追求幸福的挚着、智慧与技巧而独具情趣。随着
    人们物质、文化生活水平的提高,这些奇特的喜庆形式,以其蕴
    含着大量强身健体的动作和技巧,演变成各种传统的健身活动。
    ( 一 )投 绣 球
    投绣球是壮族富有民族风情的传统体育活动。流传于广西靖
    西、隆林、龙胜一带,每逢春节和“三月三”歌圩时举行。
    绣球以彩绸制成,外绣有花鸟,直径约
    豆类或沙子,重约
    球顶连接一根长约

    厘米,或内盛各种

    克,底部缝有十数条长约

    厘米的穗带,

    厘米的飘带。比赛时,在空地上坚一根高



    米的木杆,杆顶钉一块



    厘米的圆孔,在孔的两端贴上红纸作为“球篮”。

    米见方的木板,板中央挖一直径

    参加者分成若干队,男女分开,人数相等,各站一方。每次
    男女各一人作相向对投。投球者摇动飘带,旋转绣球,当摇至作
    用力均匀时,即对准杆顶圆圈投去。若一方将球破纸穿孔,即算
    胜一人,投不进一方罚一人出局。如此反复进行,直至一方无人
    为止,并以有人的一方获胜,然后另换两队上场继续比赛。
    农历春节期间或三月三等节日,壮族青年男女以抛绣球为
    乐。胜方奔向负方,抢取对方头巾、手帕,相互追逐嬉戏,尽兴
    为止。稍事休息,又再唱歌抛掷。追逐中抢头巾、手帕的大多是
    已有交往的情人。如不是意中人或感情普通的

    即使抢到后也得

    交还原主。也有姑娘精心制作绣球,在追逐中故意让情人抢得。
    ( 二 )丢 花 包
    丢花包是布依族的一项传统体育活动,流传于贵州南部及西
    南部布依族聚居的地区。
    丢花包历史悠久,宋代朱辅《溪蛮丛笑》就曾有记载。每年
    春节初一至十七期间举行。花包为枕形,

    米 见 方 ,以 花 布 制

    成,内盛米糠、小豆或棉籽。
    游戏时 ,选一宽 阔场地,男 女青年穿 鲜艳服装 ,距离
    米分站两排,互掷花包。技法有左侧掷、右侧掷或过顶掷,但不
    准横撇。开始时,随意抛球,后逐渐只投向自己爱慕的对象。规
    定如接不住对方的花包,则需送对方一件礼物,如项圈、手镯、
    戒指 等, 此即 被认 为是 爱情 的信物 。投 过肩 以上 的花 包则 可不
    接。丢花包既是一项体育活动,也是布依族青年表达爱情的一种
    方 式。
    ( 三 )雀 哈 雅 米
    云南省拉祜族把自己视为猎虎的民族,最崇敬顽强、勇敢的
    英 雄。
    雀哈雅米是拉祜人在火把节时各寨之间男女青年进行的一种
    竞技比赛,胜方的男青年可在众多的姑娘中挑选自己的意中人。
    该项目通过爬杆、爬藤绳、荡藤秋、过独木桥、抢包头等各种神
    奇而又特别风趣的竞技比赛,反映拉祜人民智勇双全,敢于拼搏
    的民族精神。比赛开始,双方的姑娘们取下自己的包头留在独木
    桥的一边,然后返回桥的另一端等候本寨的小伙子抢回包头。哪
    一方在最短的时间内通过障碍抢回包头并给姑娘戴上,哪一方就
    为胜方,胜方的男青年可在众多的姑娘中挑选自己的意中人。若
    姑娘愿意,可取下男方的包头,若不愿意可将自己的包头抢回,
    这真是“英雄爱美女,美女选英雄”。

    ( 四 )射 火 箭
    射火箭是彝族娱乐习俗,也是颇具喜剧情调的传统项目。
    在广西那坡县和云南富宁县毗邻的彝寨,正月初一拂晓前,
    寨上青少年一人一把弓,汇集于远离易燃物的坪地或秃坡上,点
    燃一根根长约

    米 的 山 竹 ,当 作 箭 矢 ,或 围 成 大 圆 圈 朝 空 中 密

    射,或分队拉开距离对射。有男对男,女对女,也有以村寨为单
    位,男女混合对射。民间认为,此活动可以射邪除恶,保佑当年
    人畜平安,也是青年男女社交往来的娱乐习俗。一对男女拉开距
    离对射“丘比特之箭”,寓意情侣双方互相传射爱慕之矢。若两
    支火箭在天空相碰,更象征彼此的情谊天合。
    ( 五 )娶 亲 乐
    娶亲乐是一项娱悦欢快的回族传统技巧类体育项目。
    云南东北部回族群众娶亲时,男女互相逗趣、竞技。在欢快
    的唢呐声中,新郎和媒人骑着骏马,抬着花轿到新娘家娶亲,新
    娘家却拦住花轿,要娶亲的男方和女方进行比赛,于是双方通过
    扭扁 担、 跳柜 子、 后空 翻, 高柜空 翻下 等高 难动 作展 示各 种风
    采。男方的精彩表演赢得了女方的认可和钦佩后,高兴地牵出新
    娘扶上花轿,这时男方的抬轿人又可以通过颠轿、抖轿逗新娘作
    乐,但新娘却可以凭着她的沉着机智战胜抬轿人的捉弄,充分表
    现了回族男子的优雅风趣和少女聪明文静的英姿。
    (六)
    弹弓抢宝
    弹弓抢宝是根据瑶族嫁娶风俗、闹洞房时孩童抢新娘喜果演
    变创作而成的传统竞技类体育项目。
    洞房之夜,新娘腰间系着生果(如花生、糖果等有早生贵子
    的含意),谁人抢到则意味吉利。
    在 古老 的 瑶 山, 人 们把 这 一 活动 当 作比 赛 来进 行 。 劳动 之
    余,人们在田头地间放着午餐(如红薯,玉米等)作为定物,在
    跑动的区域内设有障碍物,谁先抢到就为胜者,定物归谁。输者

    则要罚帮耕、砍柴、担柴回寨。
    在节假日、盛会、集会、喜庆丰收或男婚女嫁的日子里,以
    山寨为队分为若干组进行。甲、乙双方在固定距离内,用胶带系
    在参赛者的腹部或小腿上,在规定的时间内把抢得的吉祥物放进
    各自固定的筐内,数量多者为胜并给予奖励。此项目可分男、女
    单人组,男女双人组,集体接力等形式。弹弓抢宝是男女老少适
    宜的自娱自乐、群众喜爱的一种体育运动。
    (七)闹婚
    在 柯尔 克孜 族的 婚俗 中没 有“ 闹 房” 的习 惯, 却有 举行 叼
    羊、赛马、拔河等各种传统体育活动“闹婚”的风俗,使每一对
    柯尔克孜新人的婚礼,自始至终都洋溢着嬉闹欢乐的气氛。
    柯尔克孜新娘的婚礼是在娘家举行的。吉日晨起,“闹婚”
    的贺客和受邀请的嘉宾,便纷纷骑马从草原四方汇聚到新娘家。
    其中最引人注目的是新郎率领的一批年轻骑手的队伍,他们代表
    着男方一家载来了厚礼:马背上横挂着两只羊,一只是煮熟的整
    羊;骑手队伍的后面,尾随着馈赠新娘一家的数十头牲畜。
    临到新娘家的毡房前时,“叼羊”游戏开始了。双方的骑手
    们纵马扬鞭,驰骋草原,展开了激烈的争夺。最后,获胜的男方
    骑手把那只预先已宰好的羊抛在女方毡房门口。女方的家人则走
    出门来,向下马致意的宾客们脸上撒上白粉,表示祝福。宾客进
    房之后,由男女双方的主妇们轮流招待两次。
    新娘的亲友们可以抓住时机趁其不备把新娘和她的情郎双双
    捆绑在毡房门口。新郎的父兄们为使“受难的情人”获得自由,
    只好向新娘的亲友们散赠礼物,请求把自由还给爱情。新娘新郎
    获得释放以后,主客们聚集在毡房内,由男方聘请的一位德高望
    重的长者用木杆把毡房顶部的天窗挑开,然后从窗口向外抛撒杏
    干、桃干、核桃、沙枣和用面粉自炸的油果等食品。众宾客嬉闹
    着冲出毡房去抢。谁抢到手的最多,分享到的福气就最多。新娘

    的母亲在众妇女的伴唱下唱起缠绵悱恻的《送嫁歌》,表达娘家
    的依依难舍之情和对远嫁女儿的衷心祝福。在歌声中,一对新人
    被引带到一起,背靠背坐下,然后在他们的头上分别套上一个口
    袋,由一个人用新宰割下来的羊蹄在新郎新娘的头顶上分别轻敲
    一下,然后请他们起来对舞。舞毕,由宗教神职人员

    阿訇诵

    读 婚礼 祷文 之后 ,新 人相 对而 坐 ,阿 訇把 馕分 为两 半, 浸上 盐
    水,分别让新娘新郎当众吃下,以表示信守婚誓,忠贞不渝。
    仪 式 结束 后 , 宾 客们 兴 高 采烈 地 来 到 户外 草 场 上 ,举 行 叼
    羊、赛马、拔河、歌舞等活动。晚上新人入洞房时,新郎会再一
    次受到拦阻,他的父母出面以赠送礼品解围,方可获准入内。新
    人由伴郎和伴娘陪坐至深夜,待闹婚的宾客们兴至而归才可共度
    良宵。客人们尽可在帷帘外歌舞嬉闹,但不能在新人就寝后
    再闹。
    ( 八 )砸 枕 头
    砸枕头是东乡族的婚礼习俗。旧时,新娘进婆家之后,街坊
    邻居、亲戚朋友都前来祝贺,常常要争着打开陪嫁的箱子看新娘
    的针线活。人们围拢来,从枕头起一件一件提起品评,作为对新
    娘是否心灵手巧的评价标准。姑娘、小伙子还得故意挑剔、找岔
    儿,以引起大家的哄笑,增加婚礼的热闹气氛。大伙们对新娘的
    针线手艺品评一番后,便一齐唱起《宴席曲》:“恭喜恭喜大恭
    喜 ,东 家门 上来 送喜 ;打 个调 儿 唱个 曲, 娶了 个俊 俏姑 娘伴 女
    婿。”前来贺喜的人们用歌声祝贺婚姻美满幸福,簇拥着新婚夫
    妇进入洞房。一进洞房,小伙子就要抢着用枕头砸炕上的新娘,
    砸得越狠越痛,闹得越欢越好。炕上则有许多姑娘护着新娘,你
    挡我拉,互相争夺,气氛热闹。直至夜深尽兴而止,以此表示对
    新娘的欢迎,对新婚夫妇的热切祝愿。
    (九)
    跳菜
    云南哀牢山区彝族村寨逢婚丧嫁娶宴客时,有一种饶有风趣

    的习俗

    跳菜。宾客入席后,担任跳菜者用右手拇指、食指和

    小指托 住长方形木 盘至肩, 盘中摆上盛 有各种菜肴 的大碗



    个不等,然后以彝族打歌的舞步,配以芦笙、唢呐等乐器,
    由厨房跳到席前,如此往返三次,才由席前负责招待者将盘中的
    菜一碗一碗地取下摆到桌上。有些技巧高超的跳菜者,可以沿着
    由厨房到席间用板凳摆成的独木桥上跳来跳去,盘中的

    多碗

    菜汤水不泼。跳菜者以其高超的技巧表演使喜宴喜上加喜,独具
    民间传统体育的特点。

    二、韵味无究的鼓艺表演
    鼓是中国民间广泛流传的一种敲打乐器,也曾经是征战争沙
    场、抗击敌寇的号令,鼓声阵阵、催人奋发,鼓声隆隆、捷报频
    频。古往今来,击鼓人以其博大的胸怀、奔腾的热血、精彩的技
    艺倾 注于 鼓中 ,欢 快、 激越 的鼓声 既鸣 奏出 无数 欢快 愉悦 的乐
    章,又敲击出无数可歌可泣的故事。在中华民族辽阔的疆土上,
    人们采用不同的材料制成各种具有民族和地方特点的鼓,又用鼓
    击打出各种具有强身健体功效的传统体育项目。
    (一)丰收苗鼓
    苗鼓

    俗称猴儿鼓,是苗族传统的击打乐具,也成为一种

    欢娱健身的器械。
    丰收后的鄂西苗寨,人们沉浸在欢歌笑语之中。金秋之夜,
    美丽健壮的苗族姑娘和小伙们,在悠扬的苗族芦笙曲中,情不自
    禁围着苗鼓跳起了欢快的苗鼓舞。丰收苗鼓是苗族人民模仿各种
    劳作姿势发展而成竞技的传统体育项目。他们伴着明快的节奏,
    时而轻击,时而重打,击打中穿插表演人们挖土、纺线、插身、
    打谷 等劳 动场 面, 表演 中又 表现了 苗族 群众 喜爱 的猴 拳、 扳手
    腕、摔跤等传统体育运动。整个表演中,鼓声不停,欢笑不断。
    特别在场中心四面鼓的表演,更为精彩,更富吸引力,敲起四面

    鼓,笑迎八方客。鼓声中回荡着丰收后的欢笑。鼓声中寄托着苗
    族人民奔向小康的希望。
    (二)拉鼓
    拉鼓是一项苗族的传统体育活动,多在喜庆节日举行。
    拉鼓用的鼓绳是将一根杉木挖成空心,两端蒙上牛皮,制成
    长 鼓。 鼓的 长度 根据 两次 “拉 鼓 节” 之间 的年 数而 定, 如上 次
    “拉鼓节”与此次相隔

    年,则鼓长

    米。比赛时在场地中央画

    两条地线作“河界”,取一长藤或绳穿过长鼓中间,作为拉绳,
    并置长鼓于“河”中央。两队各执长藤(绳)的一端分站河界两
    方。裁判员发令后,在芦笙和鼓的伴奏声中,双方用力拉藤
    (绳),以将对方拉过河界为胜。赛毕,双方一齐敲鼓跳舞。
    ( 三 )跳 竹 鼓
    跳竹鼓是布依族的传统综合类项目,深受布依少女的亲睐。
    在黔西南北盘江沿岸的布依村寨里,每当节日或丰收时节,
    布依族的少女们就会在明快的竹鼓声中,踩着鼓点,尽情欢跳。
    据说“跳竹鼓”起源于西汉时期,经过长期的历史传承,勤劳智
    慧的布依族人民将“跳竹鼓”进行了创造性的发展,将这种传统
    的民族舞蹈与体育健身活动相揉和。竹鼓舞蹈节奏明快,在不断
    变化的舞蹈动作中,展现布依族少女极有韵律的体态美。
    (四)
    黄河鼓韵
    黄河鼓韵是回族人民表演的综合类传统项目。
    在山西南部、黄河岸边的回族少年花鼓队,其鼓点欢快、激
    越、喜庆,既粗犷豪迈,又灵活轻巧,寓健身娱乐为一体,体现
    出黄河人特有的神韵。
    回族花鼓,相传从唐代就已盛行于晋、陕、宁一带,是回族
    群众在劳动之余和庆祝节日时表达内心喜悦的最好方式。花鼓体
    现了较强的竞技性,它的特点是鼓小而多,鼓手们比的是谁的身
    子绑的花鼓最多,谁的身形最灵活,谁的本领最大。鼓手们身上

    少则三鼓、四鼓,多则七鼓,甚至九鼓。鼓多时,鼓手们胸前、
    腰上、腿上甚至头上都缚着花鼓,被称做“满天星斗”。
    花鼓 的打 法多 种多样 ,有 单打、 对打 、全 身打、 转身 打等
    等,步伐的变化也很多,有十字步、错步、挪步、腾跃等等。击
    打时,鼓槌前后左右上下翻飞,令人眼花缭乱,目不暇接。花鼓
    表演的人数可多可少,四五十人的表演鼓声激昂、气势磅礴,配
    以回族少女的花扇,刚柔相济,相得益彰,充分体现了回族少男
    少女的性格、情趣,给人以美的享受。
    ( 五 )跳 鼓
    跳鼓也称“打花鼓”,是一项苗族的传统体育活动,流传于
    贵州松桃苗族自治县一带,每年农历腊月二十日至第二年正月十
    五日 举行。
    花鼓鼓架高约
    鼓腰长

    米,垂直置放大鼓,鼓面直径

    厘米,

    厘米,鼓旁置鼓槌若干副。按苗族习俗,路过

    者均需上前敲打一通,不会打的罚学猫、狗叫。
    打花鼓的方法分单打、双打、男女混合打等多种形式。男子
    单 打多 以 武术 动 作组 成 套路 ,粗 犷 有力 ; 女子 单 打多 以 生产 动
    作,如纺纱、织布、摘花、挥刀等组成套路,轻捷柔和。节奏有
    单点鼓、双点鼓、三点鼓、九点鼓、十一点鼓和行步鼓、转身鼓
    等。基本动作为脚跳、手击、腰旋、体转等;步伐有走三步、踩
    三角和滚步翻身等。比赛时以跳鼓动作的优美、准确定胜负。
    ( 六 )象 脚 鼓
    象 脚 鼓是 傣 族 民 间打 击 乐 器, 景 颇 、 阿昌 、 德 昂 等族 也 使
    用 。傣 族 民间 传 说该 乐 器为 古代 两 位驯 象 驭手 仿 照象 脚 制作 而
    成,形状上粗中细,下端呈喇叭形。鼓身用攀枝花树或芒果树圆
    木镂空制成,以牛或羊皮蒙面。鼓面四周穿以牛皮索与横绕于鼓
    身的皮带,粘上熟的糯米饭,做成如茶杯口大的一个环,贴在鼓
    面正中,敲击糯饭环内,鼓便发出沉重之声,数里之外可闻。如

    不加糯饭环,则鼓声清脆,不能及远。鼓身大者长达
    直径

    米 ,鼓 面

    米有余,演奏时斜挂腋下,用拳、掌、指、肘、足交替

    拍击,音色特别。
    象脚鼓在民间节日喜庆和各种文化娱乐活动中作舞蹈伴奏工
    具,象脚鼓舞成为一种娱乐健身的传统活动。
    ( 七 )拉 木 鼓
    木鼓原是佤族原始氏族祭祀用的乐鼓,后来用作战争时报
    警,跳舞时伴奏,召集群众议事时的擂鼓器。因此,许多村寨都
    专为木鼓盖木鼓房。木鼓房是一间小棚,顶呈人字形,以竹片叠
    压而成,房架用牛角叉和竹子结构,四周无墙壁,内置一对木鼓
    (分公母,母鼓大,公鼓小),鼓上放一对槌,击之即发出咚咚之
    声。木鼓房实为佤族原始寺庙,每年播种前要剽牛祭鼓一次。一
    年或三四年换一次新鼓。更换新鼓时,由头人或魔巴(巫师)鸣
    枪并敲木鼓召集群众,选出三人手持锅、斧、火把上山开路,众
    人跟随 。到了山上 ,向选定的大树上方鸣枪赶鬼。魔巴念咒之
    后,众人即将大树砍倒,截下最粗的一段约

    米做木鼓。在魔巴

    指挥下,男女老幼数十人边拉、边唱、边跳,将木鼓拉回寨子,
    置于木鼓房前。拉木鼓承袭发展下来,成为一项集体的富娱乐于
    健身的传统体育活动。
    ( 八 )八 角 鼓
    角鼓是满族在民间说唱演出中用来伴奏的一种乐器。八角
    鼓的起源很早,距今已有四百余年的历史了。据说八角鼓原是昔
    年满族猎居时期的民间说唱,那时,行围打猎闲暇时,便以八角
    鼓击打自歌自娱。演唱时八角鼓既是乐器,又是舞具,又是领弦
    指挥,在八角鼓声中载歌载舞,其鼓声与歌声悠扬动听。
    八角鼓的构制形状和满族的八旗军事组织寓意相关,八角鼓
    是用八块硬木镶银边、蒙蟒皮面而制成。据说,八边象征着清代
    的八旗,其七边开七个梅花孔,每孔有一铜柱穿三个小钹,七孔



    个小钹是代表

    穗 。清 云游客著

    个旗佐和

    个罕毒旗,鼓下方拴一个流苏

    江湖丛谈》说:“……当奏曲时所用之八角

    鼓,其八角即暗示八旗之意。其鼓旁所系双穗,分为两色,一为
    黄色,一为杏黄色,其意系左右两翼,至于鼓之八角,每角上镶
    嵌铜山,总揆其意即三八

    旗也。惟八角鼓儿只是一面有皮,

    一面无皮并且无把……鼓无柄把,取意永罢干戈,八角鼓之意
    义,不过如此。”满族这一项传统的民俗活动,发展到今天,内
    容更加丰富多彩了。
    (九)牛皮大鼓
    牛皮大鼓是基诺人的传统乐器。鼓身长

    米 ,鼓 面 直 径

    米,造型奇特,用未去毛的黄牛皮蒙鼓面,鼓身由一段原木掏空
    制成。两端各有

    个木柄环绕鼓身,呈放射状。牛皮鼓悬在木

    桩上,用木棰敲击,声音浑厚,在空谷中回音落错,传播甚远。
    在歌舞会上,口嚼槟榔的老翁扬头打钹,戴大尖顶帽的老妪
    低首鸣锣。其他男女青年围成一个圆圈,徒手起舞,和着铓锣、
    钹和牛皮鼓的节拍,少年男女旋转腰身,脚跟起伏,时而左脚踏
    前,时而右脚踏前。击鼓者必是女子,她们手执一木槌站立,双
    手上下挥舞,兴致极高时,手持双槌,挥四次敲二次。过去,牛
    皮 鼓舞 是过 年时 跳 ,现 在逢 到 喜庆 节日 ,都 要 跳舞 。周 巴( 寨
    父)、周生(寨母)作为全寨的最老的氏族长者,最先把鼓敲响,
    然后才由年轻姑娘们敲,小伙子们在一旁手舞足蹈。击鼓起舞,
    基诺的姑娘小伙们将这项传统活动赋予新的生命力。
    (十)
    羊皮鼓
    羊 皮鼓 是 羌族 的 一种 打 击乐 器 。在 古 代, 羌 族先 民 崇拜 羊
    神,具有羊图腾的古老观念,因而羌族先民把图腾物的羊皮制成
    羊皮褂子穿,还把羊皮绷成鼓来敲击伴舞娱乐。传说,羊皮鼓还
    是羌族巫师释比作法祭神、驱鬼去邪时用的法器,释比敲打羊皮
    鼓,方能记诵出要念的经典。

    还有这样一个故事,相传很久以前,羌乡常遭旱灾,粮食颗
    粒无收,羌民到处逃荒要饭。尽管人们对老天爷烧香许愿,然而
    旱情并未因此解除。后来听说天旱是旱魃妖精作怪,只有赶走旱
    魃,方能风调雨顺。于是羌民借助神威,把羊皮绷成鼓,挑选一
    批壮实小伙,到深山老林去边击鼓,边高声呐喊,把旱魃赶出山
    林。声音震荡山谷,不久大雨果然降临。人们欣喜若狂,更猛烈
    地敲击皮鼓,嘴上发出“呵嗬”叫声,庆贺战胜旱魃的胜利。以
    后时逢天旱,就找一小伙子装扮成旱魃,边敲边高声呐喊,直至
    老天爷下雨为止。
    这种在高山震动空气,使云层中的水蒸气坠下成雨的原因,
    其时的羌族先民虽不懂得,然而他们的这一习俗活动,既有利于
    农业生产,又丰富了文化娱乐内容。因而,以后每当庄稼丰收,
    羌民欢聚在一起时,就跳起热烈的锅庄舞,敲起吉祥的羊皮鼓,
    尽情享受着丰收的喜悦。
    美丽的羊皮鼓传说,增添了羌族文体活动的丰富内容,激越
    动听的羊皮鼓声,经羌族鼓手的再创作,形成了今天羌族人民喜
    闻乐见的羊皮鼓舞。
    (十一)
    水族铜鼓舞
    水族铜鼓舞原系一种水族祭祀性舞蹈,现已成为群众性的民
    间传统舞蹈和健身活动。该舞一般多在喜庆的节日,或遇到婚丧
    嫁娶时跳。主要流传于贵州黔南布依族、苗族自治州三都水族自
    治县和毗邻的荔波、独山、都匀等县、市水族居住地区。
    跳此舞时,人人均可参加,有繁、简两种形式。繁式和芦笙
    舞、斗牛舞一起跳;简式单独跳。伴奏一般要用三人,一个敲击
    铜鼓,左手拿一细细竹条轻轻敲打鼓腰,右手拿鼓棰敲打铜鼓鼓
    面;另一人双手抱一木桶随着敲打铜鼓鼓面伸进鼓心,来回抽动
    使它产生不同共鸣;再一人配合着铜鼓节奏在一旁敲打木鼓。在
    这三种铿锵、豪放、低沉雄浑的鼓声伴奏下,舞者排成一列长队

    或缓或急,或踏着轻盈的碎步,或旋转跳跃变化着矫健的舞姿,
    激发人们奋发的情绪;为了烘托欢乐气氛还多从旁另敲一铜鼓或
    皮鼓,有时也吹起芦笙来协助伴奏。
    (十二)打铜鼓
    古朴刚健、别具风采的打铜鼓,是瑶族群众性的文体活动形
    式。在桂西的巴马、都安、大化、南丹等县(自治县)的瑶族地
    区,每逢喜事佳节,均能看到瑶人打铜鼓。其人数之多,场面之
    大,气氛之热烈,在民间舞蹈中并不多见。
    每年农历五月二十九日,都安、大化瑶族自治县的布努瑶胞
    穿着节日盛装,喜气洋洋地欢度“达努节”(又称瑶年)。这一
    天,成千上万的男女老少,从四面八方汇集到活动中心打铜鼓,
    对歌跳舞,兴高采烈。
    在活动场地中心,放置铜鼓架,上挂两面铜鼓,旁边放一面
    皮鼓。参与者组成若干队,分别出场,相对起舞。每队打铜鼓的
    是二女一男,女击铜鼓,男打皮鼓,另有八个姑娘手持瑶带和藤
    圈,背着竹帽,踏着鼓点绕鼓跳舞。男女动作协调,节奏轻快,
    舞姿健美。时而轻鼓慢舞,时而密鼓急舞,富于变化,给人以强
    烈的节奏感 。表演完毕后,人们争先恐后地向最佳鼓手敬酒献
    礼,以示祝贺,并授予“铜鼓王”的美称。此后,不论是在婚娶
    喜事,还是欢度节日时,人们都聘请他去击鼓助兴,可谓誉满瑶
    山。
    ( 十 三 )踩 鼓
    踩鼓是一种苗族的民间集体健身舞蹈,主要流传于黔东南、
    黔南的部分苗族聚居地区。每逢大的节日吉庆,当地的苗家男女
    老少都要汇聚一处,踩鼓取乐。踩鼓用的鼓是将一节圆木抠空、
    两头蒙上生牛皮所制成的长木鼓。用鼓棒分别敲击鼓面、鼓边,
    便 会 发 出“ 咚 ”

    、叨 ”

    、 滴 ”三 种 高 低 不 同 的 音 色 。
    踩鼓的人多少不限,统统环鼓而立。人少站成一圈两圈,人

    多站成三圈四圈。男女可以分别成圈,也可以混合成圈。听到鼓
    响,踩鼓的人便按鼓点移步摆手,先左后右,横向移动,走走停
    停,时而侧身背鼓,不断环行。步法有进三步退三步、进二步退
    二步,高潮时,有转体一周动作,并发出“尤尤”之声。女子因
    盛装入舞,动作幅度小,显得庄重典雅,男子则大开大阖,显得
    热 情奔 放。 有 的老 汉 饮酒 入舞 , 故作 醉态 , 步履 蹒 跚, 似倒 非
    倒,另有一番情趣,不时引发一阵开心的大笑。
    苗族通过自娱自乐的踩鼓活动,不仅可以减轻劳作的疲劳,
    也维持和增进了村寨之间的友谊,还为青年男女物色对象提供了
    一 个极 好的 机 会。 在 有的 地方 踩 鼓还 兼祭 祀 祖宗 。 据此 追本 溯
    源,今日的踩鼓或许就是由苗族先民的原始巫舞演化而来的。
    (十四)
    黄泥鼓舞
    居住在广西大瑶山的坳瑶,春节期间,喜跳黄泥鼓舞。黄泥
    鼓用木质松软而轻便的泡桐树制成,有公鼓和母鼓之分。将一根


    米 ,直径

    米的泡桐木挖空两端,两头大中间小,呈喇叭

    状。用山羊皮蒙上两端,作鼓面,两端用八条棕绳对拉,中间用
    棕 绳捆 紧, 便 成母 鼓 。母 鼓声 音 深沉 而柔 和 ;公 鼓 制法 基本 相
    同,但鼓身较细较长,声音高亢而清脆。为了使鼓声洪亮,瑶人
    在鼓皮面上涂上一层黄泥浆水,使鼓面湿润,尔后再加上一层薄
    薄的黄泥,敲起来特别动听。
    黄泥鼓舞队是由一个母鼓带四个公鼓组成。舞蹈开始,一个
    胸前挂母鼓的长者,首先出场“引舞”,两个手掌各击鼓的一端,
    边跳边击,发出“空、空、砰”轻脆的声音。此刻,四个矫健的
    青年鼓手,从人群中一跃而出,右手拿公鼓,左手拍击,围绕母
    鼓转动,应声敲击,鼓声轰隆,人声鼎沸。助威者的喝彩声,加
    油者的欢呼声,响彻云霄。这时舞队表演精彩节目,跳起象征耕
    田种山、漂洋过海、迁徙安家等活动的舞蹈。动作刚劲雄浑,舞
    姿粗犷有力。在小伙子们的激越的鼓声和呼唤声中,四个穿金戴

    银、装饰一新的“明茜”(姑娘),手摇彩带,踏着鼓声,唱起山
    歌,翩翩而舞。隆隆的鼓点声越击越激越,悠扬的歌声越唱越高
    亢,通红的篝火越烧越旺,围观的群众也情不自禁地起步同舞,
    高歌同唱。顿时,四个公鼓和歌舞队的姑娘们团团围住母鼓,边
    鼓边跳边唱,犹如天上的群星拱月,蔚为大观。

    三、妙趣横生的体育游戏
    游戏源于生活,也植根于生活,并集生活中的欢乐之精华演
    变而成。体育游戏的生动活泼,健身功效、变化无穷,使体育游
    戏妙趣横生,吸引着各民族的男女老少。
    ( 一 )虎 抓 羊
    虎抓羊是畲族的一项传统体育项目。常在田间休息时举行。
    参加者至少十人以上,以手拉成圆圈,推一人在圈中为“羊”,
    一人在圈外为“虎”。“羊”可在圈内外自由跑动。“虎”抓“羊”
    时,拉成圆圈的人可尽力阻挠,直至“羊”被“虎”抓住为止。
    被抓之“羊”,罚唱山歌一首。
    ( 二 )鹰 和 鸡
    “鹰和鸡”是北京各族少年儿童较喜爱的一项民间传统体育
    游戏,是模拟生活中鹰抓小鸡的搏斗情景发展起来的体育项目。
    参赛队员各自扮演不同的角色,可充分发挥自己的优势,大
    鸡为保护小鸡不被鹰抓住,要勇敢机智的阻挡,小鸡为不被鹰抓
    住就要紧跟大鸡不掉队。老鹰要抓住小鸡,就要反应快,寻找时
    机尽力与大鸡搏斗。
    此 项目 可 以 培养 参 赛者 团 结 互助 、 同心 协 力的 集 体 主义 精
    神,提高灵敏、速度、协调和反应能力,因此锻炼价值大,教育
    意义大。
    ( 三 )姑 娘 追
    姑 娘追 是 维 吾尔 族 的传 统 赛 马活 动 ,每 年 农历 七 月 中旬 举

    行。由未婚青年男女骑马在规定的路程内并辔而行,途中男方可
    向女方说俏皮话或求爱,女方不能生气;但在回程赛跑中,女方
    若追上男方,则可用鞭子对其抽打,男方不准还手。如女方对男
    方有情,则为掩人耳目,仅将鞭子虚晃,或打在马身上,促使男
    方马匹快跑。
    姑娘追也是哈萨克人喜庆节日里常举行的一种马上游戏。两
    个阿吾勒乃至两个部落,各选出一位姑娘或一位青年。他们骑上
    最快的马,并辔朝指定的地点走去(那地点应该是人们目力所及
    的地方)。一路上,小伙子可以跟姑娘开各种各样的玩笑,甚至
    可以吻她。按照哈萨克人的风俗,这时怎样的玩笑也不算过分,
    姑娘也不得恼怒。到了目的地,返回的时候,小伙子在前面跑,
    姑娘在后面追。如果姑娘追不上,小伙子就算赢了。如果姑娘追
    上了,就举起手中鞭子,在小伙子头顶挥舞,小伙子算是输了。
    一般情况下,姑娘的鞭子并不落在小伙子身上,即使打上,也是
    很轻。可是,如果那小伙子在去时的路上玩笑开得过火了,就别
    怪姑娘不客气了。小伙子的帽子被鞭鞘挑到地上,身上还要着实
    挨几鞭子。有时,参加这种游戏的也有年轻媳妇。
    ( 四 )打 泥 仗
    打泥仗是瑶族的一项传统体育活动,多在田间休息时举行。
    参加者分成人数相等的两队,相距约

    米,相对 而立,并

    以小泥丸相击。一方先进攻,另一方防守。攻方每人向对方掷小
    泥丸五枚,守方可跳跃躲避。比赛规定泥丸只能掷打膝盖以下部
    位。一方掷完后,改由另一方进攻。以击中对手多的一方为胜。
    ( 五 )踢 枕 头
    踢枕头是苗族的一项传统体育活动,多在春节时举行。
    枕头用稻草扎成,长方形,长约
    时,两人相对而立,相距

    厘米 ,宽

    厘米。比赛

    米,各置一枕头于脚前,每人轮

    流踢三次,以将枕头踢过对方头顶次数多者为胜。三次均未能将

    枕头踢过对方头顶者则罚出局,另换他人上场比赛。若双方均未
    能踢过,则两人皆下,另换两人上场。
    ( 六 )甩 糠 包
    甩糠包是傣、彝、苗、白族的一项传统体育活动,流传于云
    南地区,每逢端午节举行。

    糠包为菱形布袋,约

    厘米见方,内盛谷糠 。玩时 ,男女

    人数相等,各站一方互掷糠包,以投得准、接得住者为佳。投不
    准或接不稳的,均需要赠给对方鲜花或槟榔。
    ( 七 )拾 天 灯
    拾天灯是壮、瑶族的一项传统体育活动,流传于广东连山壮
    族、瑶族自治县一带,每逢喜庆节日和丰收后举行。
    天灯状如水桶,以竹青为架 ,外糊薄棉纸 ,底部放一小油
    灯,大小无规定。点燃后,天灯内气温增高,徐徐上升,顺风迅
    速飘荡,至灯火熄灭后,始缓缓下降。比赛时,先鸣鞭炮三响,
    点燃天灯升空后 。各村寨派出的数十名选手奋力奔跑,爬山涉
    水,紧随不舍。天灯飘过之处,村寨老少盛集仰观,欢呼喝彩。
    拾天灯常需奔跑数公里,竞争激烈。按壮、瑶族习俗,天灯
    象征吉祥和健康长寿,故每次赛毕,拾到天灯者除获得奖品外,
    其本人及其代表的村寨均受到附近村寨群众的热烈祝贺。
    (八)
    母鸡守蛋
    母鸡守蛋是仫佬族的一项传统体育活动。比赛前在场地上画
    一直径

    厘米的圆圈,内置三块如鸡蛋大的圆石,比赛时,

    以五至六人为一组。一人当“母鸡”,两手支撑地面,两脚掌撑
    着地或作俯卧撑姿势,俯卧于圆圈之上负责守“蛋”;其余人当
    “ 鸡 仔 ”,设 法 取“ 蛋 ”“
    , 母 鸡 ”则 随 时 移 动 身 体 ,用 两 脚 阻 拦 ,
    “鸡仔”身体不能被“母鸡”两脚触及。以在规定时间内能否取
    完三个“蛋”来定胜负。

    (九)凤凰护蛋
    凤凰护蛋是仫佬族的儿童体育游戏,类似于母鸡守蛋游戏。
    据民间传说,广西罗城仫佬族自治县县城附近有座凤凰山,
    凤凰山下飞来一只金凤凰,生下了一个凤凰蛋。从此,仫佬族人
    生活一年比一年好。但天神不让仫佬人生活超过天宫,派天兵天
    将来捕捉那只金凤凰。金凤凰与天兵天将进行了殊死搏斗,把天
    兵天将打得七零八落。于是天将下令捣毁凤凰窝,夺走凤凰蛋,
    让金凤凰断子绝孙。金凤凰在护蛋中,不幸被暗箭射死,变成了
    现在的凤凰山,那个凤凰蛋变成凤凰山前的哆嗦岭。
    为了纪念金凤凰,仫佬山乡开展了“凤凰护蛋”的儿童游戏
    活动。其方法是:在地上画一个圆圈做“凤凰窝”,中间放三到
    五块小石头做“凤凰蛋”。每组六个人,一人扮母凤凰,其余扮
    天兵天将。母凤凰双手撑地护蛋,左脚着地成俯卧姿势。天兵天
    将取蛋时,只要被母凤凰的右脚碰触,就被取消夺蛋的资格。五
    分钟内,以能否夺完所有的凤凰蛋判定胜负。
    ( 十 )滚 铁 环
    滚铁环是寓娱乐与体育为一体的民族传统项目。它有悠久的
    历史 ,早 已深受 各族少 年儿 童的喜 爱 。铁环带 给人们 的那 份喜
    悦、那份亲切、那份回忆已经深深的留在我们的记忆中。悠扬悦
    耳的环声,传递着平安、吉祥、幸福、圆满的信息。
    滚铁环是北京市各族儿童喜爱的体育游戏,有广泛的群众基
    础。青少年常用耍铁环以示平安、圆满、吉祥,滚铁环这项运动
    不仅能够发展四肢的灵活性和协调性,而且把单调枯燥的运动变
    成丰富多彩寓游戏竞赛为一体的趣味活动,在娱乐的同时达到锻
    炼身体的目的。
    (十一)
    跑马城
    跑马城是满族孩子所做的一种体育游戏。
    游戏时

    孩子们要等数分成两伙

    然后各自挽手为阵,开始

    唱《跑马城》歌:“激激灵,跑马城。马城开,打发妞妞阿哥送
    马来!要那个,要红缨。红缨没在家,要你青格萨!青格萨不会
    喝酒,要你大青狗。大青狗不会吃食,要你小叫驴。小叫驴不会
    拉磨,要你干草垛。干草垛插兵刀,我的兵马由你挑!”这时便
    开始点将,被点的人,便要用足劲冲过去,如果能把对方的阵脚
    冲断,便可“俘虏”对方一人归队,如果冲不断,便被对方扣
    留。这样的游戏可以培养孩子们的勇敢精神。
    (十二)打蚂蚱
    打蚂蚱是一项类似棒球的民间体育游戏项目,过去广泛流传
    于青海东部各县的撒拉族、回族以及邻近其他民族的青少年中。
    打蚂蚱的器械是长约
    块,直径约

    厘 米 、长 约

    厘米、宽约

    厘米呈刀状的板拍一

    厘米、两头削尖呈枣核状的“蚂蚱”

    一只。比赛前先在赛场(如打麦场)画一直径

    米左右的圆圈为

    雷区,然后将参赛队员分为甲乙两方(每方二至五人),并争得
    头家二家,比赛正式开始。
    比赛时争得头一方的第一名队员先开始打“蚂蚱”,另一方
    队员远近散开抓“蚂蚱”。打“蚂蚱”的人将蚂蚱置于圈内任何
    一个地方,用板拍敲其一头,待“蚂蚱”受击跳起来的瞬间,用
    力猛扫一拍,“蚂蚱”便向前方飞去。这时对方队员若在落地前
    接住,打“蚂蚱”者就“死”了;否则,就从“蚂蚱”落地处将
    其向圆圈雷区投掷。打“蚂蚱”者象打棒球一样,用板拍打投来
    的“蚂蚱”,投准雷区而对方打不准即胜;正巧投在雷区线上而
    打不准者,可以再投;投往雷区以外者,对方可在原地如前法一
    样的打。凡打中的,都要把从雷区到“蚂蚱”落地处的距离用板
    拍量出记录,再继续打,一直到打“死”为止。“死”后第二人
    接着打,待这一队全体队员都打完了,第二队就开始打,规则如
    前。两方都打完后,裁判以各自所记距离的总和,判定胜败。
    按规定,失败者是要受到胜利者惩罚的。惩罚的形式多种多

    样,一种是胜者手执“蚂蚱”,从雷区打出,令失败一方单脚跳
    到“蚂 蚱”落地 处;一种 是照前样打 出“蚂蚱 ”,令对 方口喊
    “嚯呀”,一口气连喊带跑地到“蚂蚱”落地处。若单腿跳不到或
    一口气喊不到终点,他们就要乖乖地背胜者到目的地。
    打“蚂蚱”是一项比臂力、比技术、比机智的运动,比赛时
    双方争夺激烈,很能引来观众,因此每个好胜争强的青少年都喜
    欢参加这项活动。

    (十三)合尼 瓦日
    合尼 瓦日是土家族的一项传统体育游戏。
    土族人民在历史上从事农业生产之前的漫长岁月里,从事过
    畜牧业生产,他们为了缅怀祖先,把畜牧业生产中危害最严重的
    狼视为仇敌,不断进行抗灾斗争,并将牧民与恶狼搏斗的事实以
    游戏的方式世代流传。
    “合尼 瓦日”即狼追捕羊、牧羊人打狼的意思。土族儿童、
    少年集中在一起便玩耍“合尼 瓦日”的游戏,由一人扮牧羊人,
    另一人扮狼,其余儿童为羊群,排成一行,一个个牢牢抓住前面
    人的腰带或后衣襟,紧紧连在牧羊人之后,牧羊人与狼搏斗保护
    羊群,千方百计地设法避开狼的追捕,不让狼把羊捕去。而狼从
    羊群的末尾一一捕捉,直至捕完为狼赢,捕不着或捕得少,则为
    牧羊人胜。整个游戏可以左转右旋、前进后退、灵活多变、活泼
    激烈、欢乐异常,是土族儿童最喜爱的游戏之一。
    该游戏对教育儿童团结协作、提高民族内部的凝聚力、培养
    坚强勇敢的斗争精神具有十分重要的意义。

    四、各显神通的竞技表演
    中国民间的技艺表演可谓百花齐放、各显神通,各种竞技都
    是力量、技艺和智慧的较量,更是七尺男儿与巾帼英雄的展示,
    充分表现了中华儿女的自强与自尊。

    ( 一 )吹 枪
    吹枪是云南苗族人民喜爱的一项传统竞技类体育活动,广泛
    流传于苗族民间,在云南文山红河苗族地区普遍开展,深受当地
    人 民 群众 的 喜 爱。
    吹枪限用竹、木质材料制成,长度为

    厘米,枪管孔直径

    厘米,枪杆断面直径不限。使用的弹丸以黄泥做成,弹丸大小
    适合通过枪管为宜,比赛时把弹丸放入枪管内,以嘴对枪管用气
    猛吹,将弹丸吹出并击中目标。
    比赛分立姿和跪姿两种形式,立姿为两脚掌着地,两手前后
    握住枪管,两臂悬空,枪身不得接触身体其它部位;采用跪姿必
    须 用一 脚 脚趾 、膝和 另 一脚 掌着 地 成三 角 支撑 ,握枪 姿 势同 立
    姿,一肘可放于膝上,枪身不得接触身体其它部位。射程为男子
    米,女子

    米,每人每种姿势射

    弹,按两轮命中数为该

    项成绩总和计算名次。
    ( 二 )拧 缸
    拧缸为山东回族的综合类传统体育项目。表演者拧缸前迈开
    交叉步 ,分两排转缸入场,表演时在场内作盖步 、背走 、倒叉
    步、磨盘步拧法各重复表演六次,而后转缸退场。
    拧缸练法是面对大缸身体呈合卧裆式,两手抓握缸沿横向直
    径部位,腰部发力带动双臂左右横动,拧腰转体,双足尖随之左
    右转动,全身协调用力反复拧动。除转缸时双手可脱把外,拧缸
    时双手需抓紧缸沿不能脱把。
    拧缸是我国著名回族摔跤家马清宗先生,于

    世纪

    年代

    在艰苦条件下,为增强自身练摔跤所特有的横动、旋转功力而独
    创的练功方法。他用抓握、拧动高

    米、直径约
    厘米左右的
    大瓷缸 ,以增强手的握力、臂力及腰腿的桩力。随着力量的增
    强,练功者可不断往缸内加水或沙以增加负重,可使手臂和腰的
    旋转爆发力增强,功效显著。

    ( 三 )斗 凿
    斗凿是满族、回族和蒙族等少数民族喜爱的一项传统竞技类
    体育项目。斗凿竞赛每队参赛队员不超过

    名,比赛项目设男子

    团体、女子团体和混合比赛以及男子个人、女子个人五项。
    斗凿用边长

    厘米、重约

    克的 六面 方包 进行 掷包

    比赛,采用一局定胜负制,每局比赛时间为

    分钟,在

    内,任意一队所有队员手中无包,则另一方为胜。

    分钟

    分钟结束

    后,若双方手中均有剩包,则以有剩包者为胜方。若剩包数目相
    等,则抽签决定胜负。
    ( 四 )抢 枢
    抢枢是鄂温克族的传统竞技类项目,在第六届少数民族传统
    体育运动会上由内蒙古自治区代表队表演。
    千 百 年 来 , 勒 勒车 承 载 着 鄂 温 克 人 , 在 碧 野清 风 的 广 袤 草
    原,划过长长的生命辙痕。后来,勒勒车的轮和轴销又成鄂温克
    人的一个独特的竞技项目,即“抢枢”运动的比赛用具。经过长
    期发展,如今这项民间运动,又赋予其新的内涵,成为一种具有
    一定思想性、教育性、娱乐性、观赏性的民族体育运动。
    这项运动有男队、女队和男女混合队三种,古老的比赛场地
    以草坪为主,现设计的新场地平面图犹如雄鹰展翅,场地头部像
    一颗星,尾部像 圆月,双方队员五人以上。比 赛时,先将“枢



    埋在指定地点,双方谁先找到“枢”,便要喊一声“枢”,随即展
    开激烈的争夺,最后以夺“枢”者、并能将“枢”敲打在终点的
    车轮上为胜。
    ( 五 )稳 凳
    稳凳是浙江畲族人民喜爱的民间传统竞技类体育项目。
    稳凳的基本动作有转、旋、翘、摆、摇、蹬、翻等,并结合
    难度较大的擦旗、套圈等形式进行竞赛。稳凳插旗时,参赛者分
    别坐于凳的两端,将地上的彩旗捡起并插入凳附近的标杆口内,

    先插好为胜;稳凳套圈为参赛者在凳上捡起地上竹圈,抛出并套
    进离凳数米远的标杆,以套中多者为胜。
    稳凳是一项集竞技性、娱乐性、观赏性、传统性于一体的文
    体活动,经常参加能有效地提高灵敏、耐力、力量、柔韧等身体
    素质,增进身心健康,培养勇敢精神和顽强拼搏、进取的作风。
    (六)三人穿板鞋接力
    三人穿板鞋接力是广西河池地区壮族民间的传统竞技类体育
    项目,源于明代。据传,明代时倭寇侵扰我国沿海,广西土官瓦
    氏 夫人 领旨 率“ 狼 兵” 赴江 浙 抗倭 。瓦 夫人 为 让被 称之 为“ 狼
    兵”的壮族勇士步伐整齐,步调一致,令每三名勇士同穿一付木
    板鞋,“齐步”跑。长期训练,勇士素质大大提高,纪律严明,
    战斗力强,所向披靡,挫败

    寇 ,为 国 立 了大 功 。后 来 ,河池 地

    区南丹县那地土州壮族民间效仿瓦氏夫人的“同步”练兵法,在
    田头地角,房前屋后开展三人穿板鞋竞速以自娱。
    此项活动在广西第五、第六、第七届少数民族传统体育运动
    会 和全 国第 四、 第 五届 民运 会 上表 演时 均受 广 大观 众赞 誉并 获
    奖,在广西第八、第九届民运会上被定为竞技项目。北京亚运会
    期间,该项目被指定进中南海表演,党和国家领导人观看后给予
    高度评价,认为该项目体现了通心协力,同舟共济,团结奋进,
    拼搏进取的时代精神。专家们认为,该项目思想内容健康,同时
    具有浓厚的民族性、传统性、竞技性、开放性、普及性,是全民
    健身运动的理想项目。
    该 项 目 作为 一 般 的 竞 技体 育 和 趣 味体 育 项 目 , 已影 响 到 法
    国、美国、加拿大、日本、澳大利亚、泰国、中国香港等国家和
    地区,知名度很高。目前,该项目已发展为三人穿板鞋接力,其
    运动质量和水平较之以前则更上一个新的档次。
    ( 七 )响 箭
    射碧秀是藏族传统体育活动,流传于西藏自治区,相传已有

    四百多年历史,每逢望果节举行。“碧秀”为藏语“响箭”之意,


    厘 米 ,箭 杆 竹 制 , 尾 部 插 天 鹅 羽 毛 , 头 部 为 一 木 制 装 置 ,

    大如拳,呈砣形,四侧有小孔,射出后,因空气进入小孔发出响
    声而称之为响箭。
    比赛时,在离地面

    米处的支架或树枝上悬一直径约

    厘 米的 皮制 靶子 ,靶 心可 脱落 。 射手 身穿 民族 服装 立在 离靶 子
    米处,每人射两箭,若将靶心射落,受哈达一条,若两箭全
    中受哈达两条。两箭均失误者,罚酒一杯。每射完一轮,参赛者
    都要跳起欢乐的舞蹈祝贺优胜者。
    ( 八 )抖 皮 条
    抖皮条是山东回族民间的体育活动,流传于北方农村,多在
    农闲或节日集会时举行。
    将 细 皮条 一 端 系于 木 架 、树 枝 或 梁柱 上 , 一端 下 垂 。活 动
    时 ,单 手将 皮条 握于 掌中 或绕 缠 手腕 、手 臂上 ,然 后使 身体 悬
    空,做各种升降、倒转、支撑及水平动作。
    抖皮条既可单人练也可以数十人练习。其练习方法是开始姿
    势为马步,两虎口相对,两手抓握皮条两端内侧(双手距离比双
    肩稍宽为宜),伸展皮条,两手前平举,两手臂用力向左右侧上
    下抖动皮条啪啪响,皮条抖的越响越有节奏感,则效果越佳。
    熟练后,左右抖动皮条可配合进行做矮子步、背步、盖步、
    车轮卡、抽腿、盘腿、踢腿等动作,抖皮条是提高身体素质的传
    统练功方法之一。可增强人体的臂力、握力及四肢的协调能力。
    (九)抖空竹
    抖 空 竹 也 称“ 空 钟 ”

    、响簧”

    、地龙”

    、闷葫芦”

    、扯铃”
    等。是中国民间的一项传统体育活动,在明代即已流传。
    空竹用木制或竹制,分单轴和双轴两种。轴形如小轮,由两
    块木片或竹片夹制而成,中为空心,轴上有四五个小孔,内嵌小
    木片,转动时能发声。双轴空竹由两个轴中间连以一圆形木把组

    成,单轴空竹则为一轴加一大把组成。
    抖空竹时,两手各持一小棒,两棒之间以细绳连接,以绳绕
    在空竹木把上来回扯动,空竹即急速旋转并发出嗡嗡响声。双轴
    空竹的练习方法有“鸡上架”,即待空竹争转后,解开绕绳将其
    抛起,然后用棒拉住,使之在棒上转滚或转至另一棒上。“满天
    飞”即将空竹抛至空中,然后用绳接住再抖或再抛起。“仙人跳”
    即用脚踏在绳中段,还有“放捻转”,即把无轴一端置于平滑地
    面上,使之旋转,待其转速减慢时救起再抖。
    ( 十 )舞 铃 铛
    舞铃铛是一项彝族的传统体育活动,流传于贵州六盘山彝族
    聚居区,每年农历



    日“割火草节”举行,相传已有三百

    多年历史。
    表演时,数名彝族青年两手各执五只用彩绸扎连的铜铃,两
    足脚踝上各挂一串(

    只)小铃铛边跳边 舞,节奏明快、动作

    协调。跳至高潮时,每两人迭走“罗汉”,或作各种难度较大动
    作,如“背翻摇铃”、“弓卧斛力”等。
    ( 十 一 )杠 箱
    杠箱是天津独有的民间亦文亦体、欢快活泼的民族传统技巧
    类体育项目。它的特点和难度在于整个表演过程中,双手不得触
    摸杠杆,但表演起来别有韵味。
    天津民间艺术团回族表演队在杠箱传统的表演技巧和编排上
    又融进新的创意,使这一项目在技艺上、难度上和表演上更富有
    体育项目的特点。随着优美音乐的节拍,表演者肩抬杠箱在行进
    中灵巧地做着前滚翻、跳叉、纺车、连续反插倒肩

    度、侧手

    翻等高难度技巧动作,给人们带来一种健与美的感受。
    ( 十 二 )娄 痕
    娄痕是傈僳族的一项传统体育活动。“娄痕”为傈僳语“溜
    索”之意,每逢喜庆节日举行,原为怒江两岸居民之间沟通交通

    的一种古老手段。
    溜渡者将装有滑轮的溜板扣在架于怒江两岸山坡的溜索上,
    把长约

    米的溜带从溜板孔穿过,在臀部、腰部各绕一圈扎紧,

    然后手握溜板,顺势下溜,飞越江面。有平溜、陡溜两种。参加
    者以速度快、技巧高者为胜。
    (十三)中幡
    我国北方的中幡是体育与娱乐、力量与技巧结合的传统体育
    项目。该项目流传久远,备受回族、满族和蒙古族群众的喜爱。
    中幡是我国古老的民间艺术,是我国民间艺术的珍贵遗产。
    据 史料 记 载, 中 幡 起源 于 唐、 宋 年间 , 至今 已 有 一千 多 年的 历
    史。中幡早年叫“大督旗”,又叫“大执式”,用于军队的仪仗,
    指挥等;后来传到民间,经过演变成现在的中幡。它是一种历史
    悠久的传统的民间艺术,又是一种民间杂技和传统体育项目。
    中幡的竿长一般

    米 ,总长

    米以上,由幡杆、伞、旗

    子、幡面和铃铛等组成。中幡的表演有十几个套路,五十多个动
    作 ,其 中 有 传 统 动 作 如“ 霸 王 举 鼎 ”

    、牙 箭 ”

    、苏 秦 背 剑 ”

    、十
    字披红”、“封侯挂印”等;也有创新动作,如“双踢毽”、“萨式
    旋风”、“过牌楼”等。过去的中幡表演是一个人,现在发展为群
    体表演,有一定的套路,由低潮到高潮,编排有序,场面颇为宏
    伟、壮观。
    表 演者 托起 几丈 高的 粗重 幡竿 ,以 额头 、下 颌、 肘臂 、牙
    托、拇指、中指等部位依序托幡,还有脚踢幡飞至头顶、左右回
    环、单手托幡前滚翻,单臂平伸托幡大十字、缠身飞绕双倒手、
    集体造型亮相等各种高难度动作和造型,使中幡上下起伏、翩翩
    起舞,预示人们一帆风顺、健康幸福。
    “合义全乐”中幡的成员是已经数代居住在北京的蒙古族的
    常氏家族。常家世代摔跤习武,自常全东学习中幡技艺以来,弟
    兄子侄都喜爱这项技艺。他们刻苦钻研,向前辈学习,与同道交

    流,在学习传统动作中,力求创新,注重继承和发展,取得了较
    好 的成 绩。 他们 取得 了“ 龙潭 杯 ”民 间花 会大 赛优 胜奖 的六 连
    冠,

    年获“龙潭杯”特别奖。



    月,获得成都“中

    国舞蓉城之秋”大赛最佳表演奖,被评为最佳表演队。



    月 参加 中央 电视 台“ 综艺 大观 ” 节目 的拍 摄, 应邀 到广 州、 深
    圳 、大连及北京参加各类演出活动。由于“合义全乐”中幡技艺

    精湛,被许多电影厂和电视剧组邀请参加拍剧,他们先后参加了
    香港著名导演李翰祥执导的《侠女十三妹》以及《八旗子弟》、
    《霸王鞭》、
    《天桥梦》等影视作品的拍摄,


    年北京电视台

    “天南地北喜迎春”晚会中应邀做特别表演。北京市代表队在第
    六届全国少数民族传统体育运动会上表演中幡时,用三桶幡,每
    桶由三人演练,为甲、乙、丙位置传递演练,全部表演配有音乐
    伴 奏。
    “合义全乐”中幡不但在国内受到广大观众的喜爱,而且在
    国外同样受到热情欢迎。



    月,应法中友好协会的邀请,

    “合义全乐”中幡随团参加中法文化交流活动,到法国的蒙博利
    埃、巴黎等城市演出,受到法国总统密特朗夫人的亲切会见,同
    时也受到法国观众的欢迎。



    月,“合义全乐”中幡再次

    应法国邀请,率团先后在圣 弗洛朗勒维耶尔市和巴黎拉维莱特
    公园演出了

    场 。法 国中 央二 台和 覆盖 全欧 洲的

    电视台

    专程派人现场采访并专题播出。法国文化广播电台、国际广播电
    台播放演出消息和录音,近十家报社跟踪采访,并刊登消息、照
    片。此次出访演出受到了法国外交部长夫人的会见,表演的节目
    在当地引起轰动,为法国人民了解中国和促进中法文化交流,增
    强中法人民的友谊作出了贡献。
    (十四)
    高脚马
    高脚马是土家族的一项传统竞技类体育项目。高脚马,即截
    竹为马,故又叫竹马,是由土家族儿童嬉戏工具发展而成。我省

    少数民族地区经常在春冬两季开展骑高脚马比赛。
    土家山寨用脚代替雨靴踏过泥泞的穷困,已经成为过去。但
    是,人们依然留恋站在脚马上高瞻远瞩的好处。左手提起左脚,
    右手提起右脚,循环往复,可促进大脑两半球的平衡发展。
    高脚马比赛,看起来简单,其实不然。参加比赛者必须经初
    选,获得初级能手的选手才有资格比赛。骑高脚马讲究方法和动
    作的优美,其动作主要有一双内、一双外、弹骡子、夹夹腿、盘
    盘腿等。姿势主要有乌龙绞柱、观间坐梁、岩鹰展翅、鲤鱼跳龙
    门等等。骑高脚马竞赛的形式可以多种多样,比速度,比力量,
    看谁跑得快,看谁对抗强。骑高脚马,既可以增强人们的体质,
    又能锻炼人们勇敢、顽强的意志。
    高 脚马 竞 赛 分竞 速 与对 抗 两 类。 竞 速类 项 目 设男 子
    米 ;女 子

    米、

    米和男女

    米、

    米混合接 力。对抗类

    设男子、女子对抗二项。
    高脚马在湖南少数民族传统体育项目中群众基础好,民族特
    色浓,观赏性、竞技性强,有较完善的竞赛规则,被列为我省历
    届农运会的竞赛项目,在第六届全国少数民族传统体育运动会上
    获竞技类一等奖。
    ( 十 五 )弄 潮
    自昔钱塘盛水嬉,候潮门外弄潮儿;
    手持彩帜翻波出,不要浑脱当马骑。
    这是清朝乾隆年间诗人陈璨写的一首《西湖竹枝词》,描写
    了古代钱塘江上的一种叫“弄潮”的水上游戏风俗

    这种“弄

    潮”,与现代国内外盛行的“搏浪”,很有相似之处。不过,“搏
    浪”是人踩在浪木或舢板上,随潮起伏,踏波前进。而“弄潮”
    是善泅健儿,踩水嬉弄于潮头,拼搏于恶风险浪之中,更显得技
    艺高超,动作惊险。
    “ 弄 潮 ”之 名 ,据 明 田汝衡《西湖游览志》记载:“濒江之

    人,好踏浪翻波,名曰‘弄潮 ,。这种民间“弄潮”之嬉,起于
    何 时 ? 从 宋 吴自牧《梦粱录》的“以

    子胥弄潮之戏”记叙来

    看,杭州自吴越春秋时已尊伍子胥为“潮神”,可见“弄潮”以
    迎“潮神”的风俗由来已久。“碧山影里小红旗,侬是江南踏浪
    儿”,“吴儿生长狎涛恶,冒利轻生不自怜”,这是北宋诗人苏东
    坡描写“弄潮人”的诗词,可见宋时已盛行一时。
    “弄潮”,往往与“天下奇观”的钱塘江潮联系在一起。“钱
    江秋涛”,自古为钱塘十景之一。特别是南宋建都杭州,八月十
    八观潮,已成为每年例行的民间四时幽赏风俗;而在观潮同时,
    又有检阅水师、祭祀潮神、弄潮等一系列习俗。宋代周密《武林
    旧事》、吴自牧《梦梁录》等书中都对“弄潮”有较详尽的描述。
    当水军演阵,烟消舰隐以后,这时,“滔天浊浪排空来,翻江倒
    海山为推”。只见几百名披发纹身的善泅健儿,争先恐后,跃入
    江中,迎着汹涌澎湃的潮头,搏浪而上。这些游泳好手,有的举
    着大幅彩旗,有的手脚上扎着五面小红旗,也有的踩着浪木或者
    表演着水傀儡。一个个出没洪波,翻腾巨浪,在鲸波万顷中,浮
    潮嬉弄,上下翻滚,腾身百变,各显神通,而以旗尾不沾水者,
    方算技艺高明。宋代诗人潘阆曾在《酒泉子 长忆观潮》中赞道:
    “弄潮儿向潮头立,手把红旗旗不湿。别来几向梦中看,梦觉尚
    心寒”。弄潮优胜者,除赏赐银钱外,还插花披红,鼓乐吹打,
    迎 入城 中, 此时 万人 夹道 欢呼 争观 。可 见当 时习 俗, 对“ 弄潮
    儿”是相当尊敬的。民间妇女也以嫁给“弄潮儿”为荣。
    现在,钱塘江畔、六和塔下,已建起了航海俱乐部。每年夏
    秋,来自全国各地的游泳健儿,都要进行“搏浪”比赛或表演,
    盛况不减当年的“弄潮”和“翻浪”。
    ( 十 六 )烫 喋
    民间用“百步穿杨”的成语来形容射击技术的高明,射中了
    百步外的杨柳叶,就获得“神枪手”奖誉。“百步穿杨”在景颇

    族中并不稀罕,因为景颇族男子能百步射线。线比柳叶要小得
    多,这才叫神呢!
    百步射线是景颇族的一项体育活动,叫“烫喋”,译成汉语
    是“打靶玩”的意思,这一活动在春节期间特别盛行。
    景颇族大多居住在深山密林中,养成了他们爱打猎的性格,
    铜炮枪(火药枪)成了他们形影不离的朋友,再穷的人家都有支
    铜炮枪。结婚时,女方父母都要送新郎一支铜炮枪。姑娘们最倾
    慕的也是神枪手。
    每逢春节,姑娘们总要剪一个直径为 

    厘 米左 右的 圆荷

    包,里面装着姑娘们拼凑起来的钱,用线穿挂在斜伸出来的树枝
    上。小伙子们站在百步外射击,只要射断线,荷包落地,射手就
    在欢呼声中得到姑娘们送给的礼物。平时用线吊一花生米大的金
    属物,把线拴在竹子尖,老老少少的景颇族男子都可以参加射线
    比赛,因而景颇族的神枪手不断涌现。
    烫喋这一项目也有女青年参与,小伙子们把银项圈挂在树枝
    上,请姑娘们用十多米长的竹竿去钓项圈。钓时要求粗的那头做
    钓钩,双手握细的这一头。这样可以比出谁的手劲大,耐力长
    久。谁钓着银项圈就属于谁的。为了在烫喋时取胜,平时姑娘们
    经常练臂力,练得身体棒棒的,干起活来不亚于男人。因此,烫
    喋成了一项有益身心健康的活动,一直流传至今。
    (十七)
    拉滑车
    拉滑车是回族的一项传统竞技类体育项目,在第六届少数民
    族运动会上由山东省代表队表演。
    我国著名的回族摔跤运动健将、振兴山东体育的金牌获得者
    马清宗先生,在四五十年代练就一身硬功夫。他练功的主要方法
    之一,就是以拉滑车而著称的。表演所用滑车是马清宗先生生前
    制作和用过的原始滑车,滑车架是新改制的钢管架(原为木制
    的)


    拉滑车分为单臂拉抖和双臂拉抖两种方法。练法是两手各握
    一股皮条末端,两手前平举拉绳,将垂吊的重物提起距坑底



    左右为宜,马步姿势蹲立,拉动滑车绳做各种动作,抖动皮条,
    身体保持蹲立不动,反复练习达到锻炼体质,增强力量的效果。
    表演器械由滑车架、滑车、滑车绳、皮条垂物五部分组成。
    滑车架是高

    米 左右 的 三 角架 (木制 、铁制 均 可 ,腿 距

    米以

    内 ), 将一 木滑 车轮 架固 定在 三角 架正 面上 端, 轮中 心距 地面
    米左右;轮垂三角架中心,地面挖方圆约
    右的坑。用长

    米的滑车绳(牛筋制成

    过滑轮上方垂入坑内约

    米 深、 米 左

    厘米粗的绳),一端穿

    米系吊重物(石锁、石墩、壶铃、铜铃

    片均可);另一端系两根

    米长、宽

    厘 米 的 双 股 皮 条 ,在 练 习

    时将绳拉起,使垂物不落坑底为佳,可根据个人体力及熟练程度
    由轻到重,由易到难进行练习。
    竞赛时,可根据体重分级别,以双臂后拉、单臂侧后拉,单
    腿后拉三个动作所拉重量之和(成功动作)为个人总成绩,以重
    量大小论胜负。
    ( 十 八 )推 铁 环
    推铁环是我国少数民族的传统体育项目,在全国各地有一定
    的群众基础。推铁环的动作有一定的难度,需要一定的技巧。这
    项比赛既有娱乐性、观赏性,又可以达到健身强体的目的,在全
    国中小学生中有推广价值。

    铁环是用
    用的铁柄长

    毫米的光圆钢制成,其内直径为
    厘米,柄钩长度一般为

    厘米。推环

    厘米。铁环上套有



    个小环,推起来“哗哗”作响,十分悦耳。
    推铁环有多种表演及竞赛形式,西藏代表队具体表演的项目
    如下:
    米 处 开 始 ,每 隔 米 插 竿 一
    米蛇形跑:由距离起跑线
    根 ,共插竿 根。运动员起跑后遇竿就作蛇形跑。这个项目要求

    运动员掌握使铁环连续转弯的技巧。
    米绕障碍跑:由距离起跑线
    一根,共插竿

    米处开始,每隔

    米插竿

    根。运动员起跑后遇竿必须绕一周再行进。这个

    项目要求运动员掌握连续绕障碍一周的技巧。
    米腾跃障碍跑:由距离起跑线
    设一个障碍,共
    米、

    厘 米、

    米处开始,每隔

    个 障 碍 。障 碍 的 高 度 分 别 为

    厘 米、




    厘米。运动员起跑后要使铁环连续地腾跃过障

    碍。这个项目要求运动员熟练掌握铁环腾跃障碍的技巧。
    米过桥障碍跑:在距离起跑线
    节桥长

    米,桥身距离地面

    米处设一个多节桥,多

    厘 米 ,宽

    厘米,桥面上有横木

    个,铁环在桥面上跳跃前进;在距离多节桥
    桥,独木桥长

    米处设一独木

    米,过后还需钻圈通过障碍;再隔

    条狭窄的小道,小道用两块高

    厘米、宽

    米处设一

    厘米的木槽制成。

    这个项目难度较大,需要较高的技巧。
    米接力跑:为集体项目,由四个人完成,即每人跑
    米,每个接力区为

    米,可以分成男子组、女子组,也可以男

    女混合编组。

    五、
    种类繁多的赛动物
    人类的祖先将各种野性十足的动物圈养起来、进行驯服,原
    本只为食用或者作为工具。但在驯服和使用过程中,聪明的人类
    发掘了动物的另一使用价值,即用它们来训练子民、娱乐生活,
    于是便有了各民族、各地区轰轰烈烈、种类繁多的利用马、牛、
    骆驼、鱼、鸡、鸭等进行的比赛。比赛场面之壮观,比赛形式之
    丰富,使民族传统体育运动更富其神奇色彩和感染力。
    (一)马上骁战
    到目前为止,在使用动物进行比赛的项目中,最精彩、最成
    熟和最引人入胜的项目还应该是选用骏马作为坐骑进行的竞赛。

    骑马拔河
    骑马拔河是哈萨克族的传统竞技类体育项目,多在喜庆节日
    举行。
    比赛规则与拔河相似。先在场地上划两条平行线为“河界”。
    比赛时,由竞赛双方骑马分执一条长约

    米的皮绳两端,皮绳正

    中处扎一红带为标志,标志垂直于“河”中央。裁判员发令后,
    双方扬鞭策马,奋力向相反方向猛拖,人马配合,将红带标志拉
    过“河界”者为胜。
    骑马拔河既能有效地发挥马和人体的力量与平衡能力,还能
    培养骑手的顽强拼搏精神。
    马上角力
    马上角力属于竞技类项目,是柯尔克孜、哈萨克等少数民族
    传统的马上运动项目之一,亦称马上摔跤。此项运动与柯尔克
    孜、哈萨克人民的生活密切相关,风靡草原。

    世纪的柯尔克孜历史长诗《玛纳斯》里详尽记载了
    马上角力的悠久历史,称“一边一个棒小伙,赤膊上了场。相搏
    在马上,马上有高低。得胜靠力气,斗智又斗勇。一场鏖战后,
    胜负见分晓”。
    马上角力通过双方在马上激烈的角逐,以竞赛者的骑术和勇
    敢分胜负。马上角力既是力量的较量,也是技巧的竞赛,更是智
    与勇的抗衡。这项运动不仅为男子所有,妇女间亦可进行。
    竞赛双方在相距

    米处相向纵马疾驰而来,待裁判

    示意开始后,双方即借助坐骑的力量和精湛的马术伺机进攻。有
    时似闪电般地袭击,在猝不及防的进攻中将对方摔下马;有时双
    方在马上扭成一团,进行长时间的力夺与智斗。运动员要勇敢机
    智,能攻能守,稍有不慎,优势顿失,顷刻间变主动为被动。马
    上角力是力量、智慧、技巧和骑术等多种本领的完美结合,体现
    了 生活 在草 原上 的 少数 民族 剽 悍、 骁勇 的豪 爽 性格 。角 力规则

    中,双方只许用手臂手拉手地将对方拉下马,不得抓对方手臂外
    的任何部位,也不得抓对方的衣服或马鞍,否则就算犯规。
    比赛多在节日、婚事、祭祀或欢庆集会上进行。场面热烈壮
    观,观众为各自的选手呐喊助威。寂静的草原沸腾起来,热闹非
    凡,充满激情且富有诗情画意。获胜者由自己一方的观众簇拥着
    胜 利 凯 旋。
    马上技巧
    马上技巧为民族传统技巧类体育项目。广阔的内蒙古草原和
    牧场成为马术运动成长的摇篮。牧民在日常生活与生产劳动中均
    离不开骑马,养成了善于骑马,热爱马上运动的优良传统。在熟
    练掌握驾驭马匹的各种技能后,已规范形成今天的蒙古族马术运
    动,精彩的马术表演和熟练的马上技巧动作堪称世界一流。
    此项运动不仅要求运动员有良好的乘骑技术,而且要在时速
    公路 高速奔驰 的马背上 准确优美 地完成各 种动作。 马上
    技巧运动种类繁多,内容和形式在发展中不断充实、不断创新和
    完善,主要有马上体操、马卧倒、单人单马、双人单马、双人双
    马、单人双马、三人双马、多人多马、马上篮球、马球等。
    多年来,内蒙古马术表演队以其精湛的技艺,为中央首长乌
    兰夫、董必武、乔石、邹家华等进行过专场表演,接待的外国友
    人有缅甸总理吴耐温、原美国国务卿基辛格、蒙古人民共和国主
    席敖其尔巴特,以及国际马术联合会主席伦道尔夫妇等,得到了
    他们的一致高度赞扬与好评。内蒙古马术队以独特的马上技巧动
    作,为国内外各大电影厂家拍摄电影、电视剧 

    多部,如“垂

    帘听政”

    、成 吉 思 汗 ”

    、马 可 波 罗 ”

    、骑 士 风 云 ”

    、木 棉 袈 裟 ”
    等等。表演马术队
    三个月,引起轰动;

    年飞赴祖 国宝岛台湾,在当 地表演长达
    年 代 表 内蒙 古 自 治 区 参 加 了昆 明 举 行

    的第五届 少数民族运动 会,并获得 两金、两银的 好成绩;


    月应香港马会的邀请,为香港新赛马季开锣仪式作了精彩的

    马术 表演;



    月应广州赛马会的邀请参加“

    中 国 杯”

    全国速度赛马公开赛开幕式的表演,获得了优秀表演节目奖。
    绳索套马
    绳索套马是蒙古、鄂温克、达斡尔、维吾尔、哈萨克、柯尔
    克孜等族的一项传统马上体育项目。绳索套马原为牧民放牧时约
    束马匹的一种手段,后逐渐形成比赛活动。
    比赛时,选一烈性难驯马匹,先令其疾驰,参加比赛的成群
    骑手,手持打有活结的绳索骑马紧追,到达一定距离后,抛出绳
    索套住马头,以先套准并能束住烈马者为胜。
    挥杆套马
    挥杆套马是蒙古、鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族传统体育活
    动,流传于内蒙古自治区和黑龙江等省,多在喜庆节日举行。
    鄂温克族于每年五月下旬“米阔勒节”时举行套马比赛。青
    年骑手以数十人为一组云集草原,各持一长约

    米的竹竿,竿顶

    扎一绳环,环的大小以能套住马头为宜。先让一烈马疾奔,然后
    众骑手纵马飞驰追赶,至适当距离时即迅速挥竿套马,以先套住
    马头,拉住烈马者为胜。该项目的胜者必是善骑、识马性和具有
    高的套马技巧的草原骑手。
    飞马拾银
    飞马拾银为柯尔克孜族的传统体育项目,每逢婚礼和“过乃
    孜”时举行。
    比赛场地中心挖一长
    种银币于坑中。拾银者须从

    厘 米 ,宽 、深 各

    厘米 的坑 ;置各

    米外飞马驰过坑前的瞬间,俯身

    拾银币。规定拾银币的过程中必须马不停蹄,如跑马太慢或停马

    者均为犯规。参加者每人轮流拾银
    度、拾银技术和

    次,根据拾银时马跑的速

    次拾银总数计算成绩,进行奖励。

    拾 银者 拾 取银 币 时需 在 快速 飞 马、 不 脱离 马 的同 时 俯身 拾
    币,故该项目能有效地发展参与者的腰背肌、大腿内收肌群的力

    量和动作的协调与敏捷。
    跳马
    跳马是满族的一项传统体育项目,多在秋收后和春节前后的
    农闲时举行,原为战斗中跃上敌骑的擒拿技术。
    跳马时规定参赛人站在场中央,待马在面前疾驶而过时横跃
    上马。跳上马的速度与横跃上马的英姿能充分反映草原英雄驾驭
    马的能力和气概。
    跳马项目可发展与跳跃有关的下肢肌的力量,以及培养跃马
    者的勇气和胆量。
    诺苏马马灯
    诺苏马马灯是彝族的一项传统竞技类体育项目。
    彝族人民是勤劳勇敢的人民,为了赢得上阵拼搏的胜利,英
    勇的彝族青年平时要练兵习武。在众多的练武项目中,有一个项
    目叫着“莫托吉色”,练武的双方骑着善行山路的名马

    凉山

    马,手执长矛,相互刺杀。“诺苏马马灯”是在“莫托吉色”的
    基础上发展起来的一项传统体育项目。它集竞技与娱乐为一体,
    不仅能起到强身健体、游戏娱乐的作用,而且操作简便,不需要
    特殊的场地和器材,极易推广。
    比赛分甲乙两队,每队各出

    名队员同时进行对抗赛,各队

    名队员分别扮演“骑手”、“马头”、“马身”。项目分为马背拔
    河、马上刺杀和勇擒敌魁三项,累计得分最高为胜。
    抹旗
    抹旗是保安族的一项传统体育项目,是一项在奔跑的马背上
    进行的比赛。
    竞赛者所用的旗杆是特制的,一般用四五片竹子扎成一杆,
    抹上骨胶水,用青布层层缠绕起来,保安族叫“纂竹”。这种旗
    杆坚韧, 不易折断,其长度 分三等,即

    米、

    因人而异。套在旗杆上的旗同一般常用的旗差不多。

    米、

    米,

    比赛时,参加者骑马站在起跑线上,右手扶住插在马侧铁孔
    里的旗杆,左手准备策马,待起跑的信号一响,立即松钗夹蹬策
    马飞奔向前,同时握住旗杆末端,从右到左,从前到后,最后从
    头顶挥过,要求在

    米的距离内连续完成五个方向的挥旗动

    作,故保安族人称其为抹“五门”旗。到达终点前,谁先完成规
    定的动作,谁就得第一。这是一项比骑术和臂力的竞赛,优胜者
    往往会受到人们的赞扬和仰慕。
    叼羊赛
    叼羊是哈萨克族生活中常见的游戏,也是马上竞技的一种形
    式。若要取胜,既要凭全身力气又要靠智谋,更要靠骑手与坐骑
    以及本队队友之间的密切配合。
    “叼羊”,就是抢山羊的意思(多为山羊羔)。在哈萨克语中,
    这个词的本意是“灰狼”。为什么叫“灰狼”,有两种说法:一说
    突厥人的图腾是狼,所以这种活动或者带有图腾崇拜的色彩;一
    说狼是畜群的最大敌人,原来牧民们打死恶狼后,在马上争夺死
    狼,以尽情宣泄他们的快意。
    如今,“叼”的自然是山羊羔了。“叼羊”的组织者准备好
    只山羊羔,宰杀后,割去羊头,在水中浸泡一会儿。这时参加游
    戏的人已分成两队,各队推出

    人,首先进行单人单骑的较量。

    死羊羔丢在场上, 人飞骑而至,俯身从地上把羊羔拎起,夹在
    小腿和鞍褥之间,两手紧紧握住羊的后腿。对手赶到后,用双手
    抓住羊的前腿, 人 便 在 马 上 争 夺 起 来 。 谁 夺 得 羊 , 就 夺 路 而
    走,两队人随后紧追不舍。本队人若追上带羊的人,可以接过羊
    来继续飞奔,好比接力赛。双方既比马的速度,又比人的力气和
    机智。你争我抢,博得观众的阵阵喝彩。最后,若是无人能赶上
    带羊的人,其所在的队便胜利了。获胜者可将夺得的羊羔送到这
    一带最受尊敬的人家里,也可丢到围观的人群中。
    后来,叼羊赛发展成哈萨克、柯尔克孜、塔吉克和维吾尔等

    族的传统体育活动,多在喜庆节日举行。比赛方法分两种:集体
    叼羊分甲、乙两方进行,将宰去羊头、取出内脏的羊置于规定地
    点,双方叼羊者骑马在起点待命。枪声一响,参赛者迅速驱马抢
    夺,先抢到羊者在本方队员的配合掩护下,极力向终点奔驰,对
    方众骑手施展各种技巧阻拦抢夺,以抢到羊的一方先到达终点为
    胜;单骑式叼羊是由代表本单位的两名单骑进行抢夺,以抢到羊
    先到达终点者为胜。获胜者按习俗均将羊当场烤熟,分请众骑手
    共 享。
    (二)斗牛、掼牛赛
    斗牛



    斗牛

    斗牛是苗、侗、黎等族的一项传统体育项目(图
    苗族 斗牛多 在喜庆 节日举 行 。斗 牛开始 之前 ,先用甜 酒喂
    牛,以树叶障牛目,在芦笙声中,两名青年各牵一牛绕赛场一
    周,然后迅速摘去遮障牛目的树叶,使两牛相互接触,交角搏
    斗,四周观众呐喊助威。胜牛角上挂彩,牛主可获得酒肉奖励。
    侗族斗牛逢农历二月和八月亥日的“斗牛节”举行。斗前,
    双方寨老商量比赛条件,然后取一竹枝对劈为二,各执一片为

    凭。斗牛开始后,先使两牛狠撞一角,当牛斗至激烈时,为不使
    牛受重伤,裁判员一声笛鸣,双方即各走出数名青年,以绳索套
    住 本方 牛 的左 后 腿 ,奋 力 后拉 , 此时 , 牛与 牛 斗 已变 为 人牛 拔
    河,先拉开者,表明体力强壮,判为优胜。
    苗、彝族斗牛,不用黄牛,而用水牯牛。水牯牛体壮力大、
    生性好斗,两牛相斗,眼布血丝,鼻喷粗气,全身肌腱凸起,脚
    下尘土飞扬,头角顶撞,刮刮有声。当弯角彼此挂死时,往往不
    是一方被掀翻在地,就是双双头破血流。这是力的惊心动魄的较
    量,也是力的粗犷美的展现,使人在强烈的刺激中获得快乐,从
    拼搏中受到鼓舞。自古以来,勤劳勇敢的苗家人都喜欢斗牛,逢
    年过节都要放水牯打斗。
    苗族斗牛往往以自然村寨为单位,斗赢了是全村寨的荣耀。
    因此,斗牛场上的“斗牛”都经过优选的。尤其是最善斗的“碰
    牯”,一头头都是腰背平直、前额饱满、鼻镜黑、眼圆鼓、睾丸
    小、蹿圆内收、角根宽扁的大小牯。“斗牛”之中,有的能耕地,
    有的不耕地。耕地的“斗牛”多是单家独养,不耕地的“斗牛”
    则是集体喂养专人看管的,因而一头头“斗牛”都被养得毛光水
    滑,威武雄壮。“斗牛”出征时,往往都得挂红,有的背上还驮
    着雕花鞍架,上插雉尾或彩旗,下坠铃铛,有的角上还挂着鸡鸭
    和糍粑。五花八门的装扮,其意都在于预祝胜利。斗胜了,全寨
    狂欢,还把“斗牛”慰劳一番;斗输了,一次两次不要紧,但老
    不赢,就得将它降格为普通耕牛,再也不能享受特殊待遇。
    斗牛,若按开斗方式可分为抵斗和碰斗。抵斗,即近距离迎
    斗,将体型、角相大致相当的两头“斗牛”,拉到相距几尺的地
    方,让它们昂头比雄,然后埋头抵斗。碰斗,即远距离迎斗,让
    一头前额戴着草墩的“等牯”在场中站好,等一头“碰牯”从几
    丈开外 直冲过来 与它的头 角猛然碰撞 相斗。若 按斗的激 烈程度
    分,又可分为活斗和死斗。活斗就是不让斗到底。只要看见其中

    一头有点招架不住了,或是相斗好一阵还相持不下,就用绳索套
    住牛脚把牛拉开,以免两败俱伤或一方重伤;死斗就是不管牛的
    死伤如何,让它们斗到底,以分胜负。但苗家护牛,崇尚活斗,
    因而很少看见死斗的情形。
    斗牛是苗、彝、侗等少数民族、也是汉族特有的民间传统娱
    乐风俗。汉族金华斗牛与世界闻名的西班牙斗牛不一样,西班牙
    斗牛是人和牛斗,充满谲诈、冷酷和残忍。金华斗牛,是黄牛和
    黄牛斗,整个过程充满和谐欢乐,富有人情味,可谓是“文明斗
    牛”,但其壮观可与西班牙斗牛相媲美。
    金华斗牛,历史悠久,相传始于北宋明道年间,《庸间斋笔
    记》曾有记载:“每逢春秋佳日,乡民祈神祭赛之时,辄有斗牛
    之会。”“此日至之时,国中千万人往矣。”可见斗牛壮观之盛,
    自古已然。清末民初,曾轰动京沪杭,各报刊都经常介绍斗牛这
    一民俗活动。
    金 华 斗 牛之 风 , 除 金 华外 , 还 逐 渐扩 大 到 义 乌 、浦 江 、 汤
    溪、武义、永康等县城乡。此风最盛的是金华北乡,从每年春播
    结束后的“开角”进行一年中的第一次斗牛,一直延续到第二年
    春耕前“封角”的最后一次斗牛为止,除农事大忙稍有间断外,
    几乎是一月一大斗,半月一小斗。
    各地斗牛赛场大都固定,占地约

    公顷(

    亩)。四周

    搭有看台,斗牛期间,附近邻县乡民都赶来观看,小贩摊户、杂
    耍戏班也都赶来做买卖,真是人山人海,喧嚣熙攘,比庙会赶集
    还热闹。
    斗牛开始,金锣齐鸣,火铳震天。各村参加比赛的斗牛,头
    簪金花,身披红绸,由四个身穿彩衣、头扎汗巾、腰系飘带的护
    牛壮士,前 呼后拥进入赛场。他 们手中都执着绸旗 ,上面绣着
    “英雄虎”、“乌龙”、“黄龙”等等牛名,以壮声威。各村抓阄,
    决定次序后 ,先赛两头斗牛,由 牛主人牵引入场。 两牛越走越

    近,互相注视,牛性发作,蠢蠢欲斗。一声令人,牛主人迅速避
    开。只见两牛低头翘尾,死命角架,互不相让。大凡选为角斗的
    牛 都 有 几 手“ 架 ”、
    “ 挂 ”、
    “ 撞 ”“
    、 抽 ”“
    、 顶 ”“
    、 落 头 ”等 角 斗 技
    术。相斗时,斗牛视其对手,不断变换战术,避实击虚,都想出
    奇制胜。一场斗牛,常常是变幻莫测,情节起伏跌宕。特别是在
    双方亲友和旁观乡民呐喊助威下,牛仗人势,东奔西跑,左突右
    蹿,来回冲撞,奋力角逐。只见勇者横冲直撞,所向披靡;弱者
    血肉淋漓,奔逃乱窜。直到最后,败者冲出田塍,才算结束。这
    时,斗败的牛,满身血污,狼狈不堪。而胜者昂首阔步,摇头摆
    尾。主人先将它牵到溪塘边洗刷洁净,然后披戴凤冠红彩帔,一
    路丝竹唢呐,锣鼓鞭炮,前呼后拥地昂然归去。胜牛获奖,牛主
    人要大摆筵席宴请亲朋,祝贺斗牛胜利,全村光荣吉利。败牛主
    人则悄悄地牵着败牛,扫兴而归,返家之后,多将败牛降价出售
    或阉作耕牛,或宰杀食肉。因斗牛价格昂贵,斗败一次,不仅名
    誉扫地,且经济损失也相当可观。
    已湮没了将近半个世纪的金华斗牛,为适应对外开放和开发
    旅游事业,已由金华市人民政府批准,在金华市郊湖海塘兴建斗
    牛场,重现金华斗牛这一民俗壮观。
    斗牛是贵阳修文、息烽一带苗族男青年喜爱的民间传统体育
    项目之一。后来,人们模仿牛在争斗时的角撞蹄飞,硬顶较劲的
    动 作, 编 创而 成 斗牛 的 文体 活动 。 斗牛 表 演采 用 人拟 牛 化的 手
    法,再现斗牛时的激烈场面,体现了少数民族人民坚忍不拔和一
    往无前的民族精神。斗牛场地只要平坦,不论大小均可,人数不
    限,只要成双即可进行,参加人员对数越多,场面越壮观。
    掼牛
    回族的斗牛,是人与牛斗,称为“掼牛”。掼牛,不伤牛身,
    完全靠斗牛士的勇敢与力量,灵活与技巧来把牛摔倒。
    掼牛动作结构主要是用双手持牛角于耳旁不停移动,拧腰转

    体,屈膝踢腿,抢占有利位置,力求将牛斗倒逃跑为止。此项活
    动的跳跃幅度大,形象生动,要求运动员不但要有灵活机智的头
    脑、快速准确的反应,而且还必须具有良好的身体素质条件。在
    苗族聚居区,斗牛比赛不分季节,一年四季均可,但最频繁的要
    数农历三月至四月期间。三月份训练,四月份比赛,在笙歌如潮
    的“四月八”的苗族传统节日里,斗牛活动将达到高潮,各村寨
    男女老幼皆赶来欢庆。
    寨牛披红戴花置于场地中央,斗牛者身着披风,空手进场,
    至牛前双手握牛角左右摇晃。待牛性起,斗牛者即左手握牛角,
    右手握牛下颌,以爆发力猛拧牛头,使牛失去重心,摔倒于地。
    得胜者被誉为大力士。
    掼 牛 活动 在 回 族 聚居 区 也 比较 重 视 , 这主 要 与 回 族爱 吃 牛
    肉,经常宰牛有密切的关系。传说很久以前,有一个回回营,居
    住着近千户人家,他们每年过宰牲节时,一次要宰百头牛。每次
    宰牛都要把牛赶在一起,然后由四五个年轻力壮的小伙子拿着绳
    子和木棒,互相配合把牛捆住摔倒。有一次在捆一头大公牛时,
    一个小伙子被牛抵伤,不久“失常”了,乡亲们为此伤心。第二
    年过宰牲节时,有一个勇敢聪明的年轻人眼尖手快,不用别人帮
    忙,一个人用敏捷的动作就把牛掼倒了。乡亲们赞不绝口,传为
    佳话。在他的影响下,以后每年到了宰牲节,有不少精明强干的
    小伙子一个个来掼牛。从此以后,掼牛成了回族群众喜爱的一项
    传统体育活动,每年在宰牲节时专门进行表演。
    掼 牛 没有 什 么 严 格的 规 则 ,主 要 是 根 据每 个 人 的 力量 和 技
    巧,以在一定时间内把牛掼倒为目的。但是,从苗族的“掼牛”
    可以看到苗族对牛的崇拜,对力量的崇拜。
    年全国少数民族体育运动会上参加表演,
    回族的掼牛在
    观众报以热烈的掌声,受到兄弟民族和外国穆斯林朋友的欢迎与
    好评

    (三“
    ) 草 原 之 舟 ”赛
    “草原之舟”是对草原上牦牛的一种誉称,耗牛是藏族的一
    种交通运输工具,也是藏族牧民的一宝。耗牛作为畜力使役,比
    其他耕畜更能吃苦耐劳,整日不停歇地干活而毫无倦意。藏族人
    民用牦牛耕地播种,也用它驮运粮食、皮毛及生活用品。在过去
    缺乏现代化交通工具的草地上,牦牛又是乘骑代步的交通工具。
    因而人们称牦牛为“草原之舟”或“冰河之车”。

    牦牛具有很强的抗寒本领和耐饥性,能在海拔
    的高原地区,零下

    米以上

    ℃或者更冷的冰山雪原上,能驮运



    斤的重物 ,连续跋涉六七日 ,十数日,甚至一个多月 ,履冰卧
    雪,风餐露宿,冰凌结体,依然泰然自若,锐气不减。草原牧民
    以牦牛作长途坐骑,它善走陡坡险道,踏冰涉水,如履平地。夜
    间,主人可偎依在它毛茸茸的腹下,取暖御寒。春夏季节,牧民
    们举行草原上传统的体育活动

    赛牦牛时,它又充当运动会上

    的健将。不知经过了多少年的自然选择和人工培育,牦牛已具有
    能在高寒缺氧 、春冬牧草缺乏的恶劣生态环境下生活的适应能
    力。另外,牦牛肉色鲜红,肉质细嫩,味美可口,风味独特,并
    以含低脂肪、高蛋白而著称,是藏族人民最喜爱食用的肉类。一
    头成年牦牛,一般可宰净肉
    一胎次可挤奶

    公斤。牦牛产奶期长,每

    天,平均每天产奶

    公斤左右,牦牛的毛是

    藏族人民制作帐篷、编织口袋的原料。
    赛牦牛是藏族的一项传统体育项目(图

    ,每逢藏

    历新年、望果节、达马节举行。牦牛脾性暴躁,难以驾驭,驭手
    多为经验丰富、技能纯熟的牧民。比赛时,各驭手骑牛等待于起
    点线上,裁判员发令后,立即驭牛疾奔。赛程通常为
    米,以先到达终点者为胜。获胜者常受到观众的热烈祝贺并获酒
    肉奖励。

    (四“
    ) 沙 漠 之 舟 ”赛
    “沙漠之舟”是人们对骆驼的
    誉称 。骆驼是内蒙古 、新疆 、甘
    肃等地蒙古族及其他一些民族 ,
    在戈壁沙漠中的重要交通运输工
    具 。因 其 忍饥 耐 渴 能力 强 ,可 负
    重 数百 公 斤 ,在 沙 漠里 长 途跋 涉
    如 在海 上 行舟 ,非 常稳 当 ,故 被
    誉 为“ 沙 漠 之 舟 ”。
    骆 驼之 所 以能 适应 沙 漠干 旱
    的 恶劣 环 境 ,有 其 特殊 之 功能 。
    其血液有 抗脱水的作用 ,它奇特



    赛耗牛

    的脚掌下 生有宽厚象弹 垫般的内
    垫,适于在松软的沙面稳步行走而不致深陷沙窝中,其两眼的长
    睫毛、布满耳朵的短毛和可以随意开闭的鼻孔,都能使之免于遭
    受飞尘风沙的袭击。其强健的体格、细长的四肢和灵活的大腿适
    于在沙漠里快速行走。骆驼目光敏锐、嗅觉灵敏,能辨识和发现
    远处的水源,驼背上的两个象马鞍形的肉峰,贮存着大量的胶质
    脂肪,在戈壁沙滩长途跋涉时,其脂肪便会氧化分解,供给骆驼
    体内所需要的营养、能量和水分。这是其忍饥耐渴的奥秘。
    由于骆驼具有以上优点,因此骆驼除了在戈壁沙漠中作为重
    要交通运输工具外,还常用来作为下列“沙漠之舟”赛的工具。
    赛骆驼
    赛骆驼属于竞技类项目,是蒙古族的传统体育活动,流传于
    内蒙古自治区阿拉善盟一带。每逢春节举行,男女一起参加。比
    赛时 ,骑手身 着民族服 装 ,骑 在骆驼背 上 ,在出 发线上排 成一
    行。裁判员枪声一响,众骑手即挥鞭驱使骆驼疾跑。
    骆驼体健力大、性情温顺,善于长途跋涉,看似笨拙,但跑

    起来速度很快,而且能长距离、长时间地奔跑。在古代蒙古民族
    的经济生活和军事行动中有着特殊地位,被草原上以牧驼为主的
    牧民尊为“万牲之王”。据文献记载,当骆驼被驯化为交通工具
    时,赛骆驼也随之产生。每逢喜庆节日,居住在草原、沙漠戈壁
    的蒙古族牧民常举行赛骆驼,它同赛马一样成为蒙古族牧民生活
    中的传统体育项目。骆驼体型庞大魁梧,乘骑可日行百余里,奋
    蹄奔驰时可以跟飞奔的骏马相媲美,而且比马更有耐力。参赛骆
    驼是经过驯养和严格训练的,赛骆驼赛程为一般

    公里或

    公里,以先到达终点为胜。
    骑骆驼还可以进行射击比赛,在途中置靶射击,以中靶多少
    定胜负。参加比赛者男女老少不限。
    近年来,参照现代体育比赛的方法和手段规范赛骆驼项目,
    突出竞技性、技术性,采用了更具吸引力的场地赛、团体赛、接
    力赛。内蒙古自治区在参加全国第二届至第五届民运会时均进行
    了赛骆驼表演,给国内外观众留下了深刻的印象。第六届民运
    会,内蒙古骑手又驱驼而至,为广大观众做出了精彩的表演。
    跳骆驼
    跳骆驼属于技巧类项目,是满族的一项传统体育活动,多在
    秋收后和春节前后农闲时举行。跳骆驼原为战斗中跃上敌骑的擒
    拿技术。跳骆驼时规定人站在场中央,待骆驼从面前路过时从后
    跃上骆驼背。
    跳骆驼时需要有一定的勇气和胆量,由于骆驼高大,需要有
    很好的弹跳力,以及眼与手的协调配合能力。因此,该项目能有
    效地发展下肢肌的爆发力和人体的协调性。
    (五)
    捕鱼竞技
    潜水捉鱼
    潜水捉鱼是侗族的传统体育项目。参加者需具有熟练的潜水
    技术,入水前深吸一口气,屏气潜入河底, 用 手摸 捉石 洞 、石缝

    中的鱼,以在规定时间内捕获鱼多者为胜。
    潜水捉鱼者必须熟水性、识鱼性,并具有良好的身体素质,
    协调、灵活、善潜水。这类水中项目对发展上肢肌和躯干肌的力
    量,对胸廓的发育,以及提高心肺功能效果极佳。
    叉鱼比赛
    叉鱼 比赛 是赫 哲族的 一项 传统体 育活 动, 流传于 青少 年之
    间。比赛方法分射准和江边叉鱼两种。射准是在地面竖一草靶,
    参加者站在

    米外,投鱼叉射靶,每人投五次,以投中靶多

    者为胜。另一种是到江边叉鱼,参加比赛者站立江边,以水中游
    鱼为目标,在规定时间内叉中鱼多者为胜。
    鱼 叉 射 靶, 尤 其 是 江 边叉 游 鱼 是 一门 需 要 很 高 技巧 性 的 活
    动,眼疾手快是水中叉鱼必不可少的。该项目能有效地发展上肢
    肌的力量,以及眼与手的协调配合能力。
    (六)
    戏抢游鸭
    ,抢鸭子
    抢鸭子属于竞技类项目,是一项深受京族、苗族和土家族人
    民喜爱的传统体育项目,流传于广西壮族自治区京族、贵州赤水
    市的苗族、沿河土家族聚居地区。
    驱一群鸭子散游于宽阔的河面上。参加者等待于河边。裁判
    员发令后,即纷纷潜入水中游向鸭群。鸭因受惊而四散。参加者
    即施展水上功夫,尽力捕捉。以在规定时间内擒捉到鸭子最多者
    为胜。抢鸭子也是端午龙舟节期间,深受群众喜爱的一项水上表
    演竞赛项目。
    抢鸭子开始前,首先分成甲队和乙队,各自选出水性好的
    名队员,作为该龙舟的选手,船上的裁判员手擒活鸭,待双方选
    手准备好后,裁判员宣布比赛开始。哨响,参加抢鸭子的



    徒手队员如箭离弦,射入水中。此时,裁判员将手中活鸭掷向水
    面, 任队员们抢捉。有经验的队员能一把扑住,手到擒来。

    如遇第一把没有扑住,下面就有好戏看了。惊魂不定的鸭子
    开始拼命地扑翅或钻水,以摆脱一个个围攻来的猎手,随着鸭子
    的一段飞腾或一次钻水,引起两岸观众此起彼伏的阵阵欢笑声。
    能抢到鸭子的小伙子被视为龙舟队的英雄,深得观众喜爱,更被
    姑娘们垂青。
    小伙子要在水中擒鸭,需要有较好的水性和较强的耐力。入
    水如蛟龙、或冲刺、或潜游,直到战胜对手,抢鸭于掌中。戏抢
    水中游鸭既是一项富有浓郁乡土气息的体育项目,更是一项能自
    娱和娱人的活动。由于参与者下水时间较长,因而能有效地发展
    人体的力量、耐力和心肺功能。

    第五章  多姿多彩的民族操与体育舞蹈
    民族体操、健身操、韵律操与民族体育舞蹈是集各民族传统
    舞蹈中具有健身功效的各种典型动作,融于其中而创作形成的:
    采用藏族的踢踏舞、朝鲜族的象帽族、回族的踏脚与踩跳和彝族
    的蹦蹦跳等传统舞蹈中的下肢动作融入其中;采用傣族的舞铃、
    景颇 族的 抖肩 和土家 族的 摆手等 传统 舞蹈 中的上 肢动 作融 入其
    中,使得民族体操、健身操、韵律操与民族体育舞蹈这一民族传
    统体育中的综合类项目大放异彩。综合类项目的表演要求是动作
    优美、连贯、准确、协调、熟练、整齐;音乐流畅并与动作和谐
    一致;富有观赏性和具有显著的民族特点。

    一 、民 族体操 ,健身操与 韵律操
    (一)
    民族团结健身操
    美丽的海河之滨

    天津市,有

    个民族的同胞共同生活,

    他们中间蕴藏着丰富的民族文化。很多民族同胞将民族传统的舞
    蹈动作融于健身活动中,创编出具有民族传统特色和现代气息的
    韵律操,为群众健身活动增添了一道靓丽的风景线。
    天津市幼儿师范学校民族韵律操表演,融维吾尔族、藏族和
    蒙古族传统舞蹈动作为一体。操的第一部分以腿部微颤、曲伸,
    脚下进退步、错步,上肢托帽位等具有维吾尔族特点的动作运动
    全身;第二部分融入藏族踢踏舞动作特点,锻炼下肢的力量和灵
    活性;第三部分是蒙族风格的动作,以大踢腿、吸腿跳等模仿马
    步的大幅度动作,达到强身健体的效果。表演中富有民族特点的
    造型,表达了各族人民对伟大祖国繁荣昌盛的美好祝愿。

    ( 二 )象 帽 操
    “象帽操”起源于朝鲜,是白衣民族历代相传的民俗舞,具
    多年的历史,是生活气息浓郁、独具民族特色的体操舞。



    “象帽操”是在原始舞蹈动作的基础上进一步被加工,在演
    员的服装、表演动作上得以艺术升华,并融入了朝鲜族秋千、跳
    板、摔跤等体育比赛动作使其舞蹈化,充分体现了朝鲜族劳动人
    民的智慧与力量,再现了农民们五谷丰登、欢天喜地的兴奋心情
    以及对美好生活的憧憬。
    ( 三 )弄 笼
    “弄笼”的壮语意为耍簸箕、跳簸箕。簸箕是南方农村生产
    生 活中 常 用的 工 具 ,在 边陲 云南 的 壮族 人 家里 用 的簸 箕 就很 特
    别,大的直径可达

    米。在生产劳动中,他们用它来晒各种农

    作物。家里的姑娘要出嫁了,村里的姑娘伙伴要来帮忙围着大簸
    箕做“离娘粑”送给养育自己的母亲。每当家里来了客人,在大
    簸箕里铺上被子还可招待客人睡觉。而在逢年过节或是农闲的时
    候,姑娘、小伙子到场院里玩耍,簸箕则又是壮家人健身娱乐的
    活动器材,簸箕和群众的生产、生活息息相关。
    弄笼是一项文体兼备、具有群众性、民族性 、观赏性的健身
    活动。
    (四)
    推花砖
    推 花 砖 是 回族 、满 族 的 传 统 练功 方 法 ,也 是 强 身健 体 的 方
    法,所用之砖,即盖房所用普通青砖或红砖,每人手持两块,也
    可以采用团体操练形式表演。经常练推砖可增强手臂的指力和爆
    发力。
    其练法是两手持砖中央(五指用力)合卧档起势,两手叠砖
    于两腰侧胯部,腿不动,两手左右交替前平推。起时拳心朝上,
    推出过 程反掌 ,拳心朝下 ,要求推出 用力 ,臂 伸直 ,或 左右转
    体;前平推为转体左右向前平推;左右蹲踢前侧平推;以及下把

    前进后转推;上把前进后踢推等。
    (五)傣雅银铃操
    巍巍神秘的哀牢山下,流淌着奔流不息的红河,在风光旖旎
    的云南红河谷地,生活着一支勤劳美丽、婀娜多姿的花腰傣人,
    她们自称傣雅,花腰傣以系多层绚丽花围腰而得名。美丽的红河
    谷地造就出美丽的民族,悠悠的红河水孕育出她们水一样温柔和
    端庄的 性格。
    傣雅银铃操是傣雅人在全民健身活动中,将生产、生活和祭
    礼活动中一些基本动作和视为吉祥幸福和护身的银铃、召唤幸福
    的手 铃、 祭祀 中用 于驱 邪的 环铃、 生活 中用 于舂 糯米 粑粑 的杠
    (哑)铃,纺纱绕线的器具线铃溶汇一起,创编而成的民族轻器
    械健身操。
    傣雅银铃操以生产、生活为创编源泉,以体育形式的轻器械
    操为基本动作,以傣雅音乐的韵律为节奏,融观赏性、娱乐性、
    健身性为一体,反映出浓郁的傣家民族特色和鲜明的地方特点。
    头戴鸡枞笠,腰系花央箩,环铃变杠铃,杠铃变手铃,手铃变线
    铃,操中有铃,铃中有操,动作舒展大方,热情欢快,是全民健
    身百花园中一朵绚丽多姿的民族体育之花。
    (六)
    蹦蹦跳
    蹦蹦跳是彝族的传统体育项目,在第六届少数民族传统体育
    运动会上,由云南省代表队表演。
    在云南昭通地区金沙江畔、乌蒙山中,生活着一个古老而又
    年轻的民族

    彝族。从古到今,彝族人民的生活都与歌舞相

    伴, 在他 们相 袭久 远的 歌舞 礼乐中 ,积 蓄了 丰富 多彩 的技 巧动
    作。这些技巧动作,源于人们的生产生活,大多是对动作形态的
    模 仿 和 创 造 ,如:
    “猴子翻跟斗”

    、猴子搬桩”

    、 岩 鹰 展 翅 ”等
    等。这些技巧表演起来,翻滚跳跃,飞舞旋转,无不展现彝族青
    年的强干精明,透射出猛虎的雄威,猴子的机灵,山鹰的矫健;

    同时也是彝族人民坚忍不拔、顽强拼搏和创造精神的大写意。
    ( 七 )赛 威 呼
    赛威呼是在第六届少数民族传统体育运动会上由北京市代表
    队表演的综合类体育项目。
    据有关史书记载,此项目是由满族民间赛船演变而来,每逢
    农历七月十五日 ,在聚居地区 ,人们除在河边有放河灯的习俗
    外,还有在水中赛船的仪式以示欢度节日。由于满族遍布全国,
    许多地区无水,于是改变在陆地进行象征性的赛船(实为集体赛
    跑),一直沿袭至今形成满族的传统体育活动。
    此项目可增加腿部力量,发展速度、灵敏性和协调性,培养
    团结合作、勇敢顽强的精神。
    ( 八 )踏 脚
    “踏脚”是一种回族的传统综合类体育项目,在第六届少数
    民族传统体育运动会上由宁夏回族自治区代表队表演,其活动方
    法与亚洲朝鲜等国家开展的跆拳道项目十分想象。
    “踏脚”动作的基本特点是用脚不用手,各种进攻、防守手
    段完全依靠腿部动作来实现,双手只起平衡身体和遮拦、化解对
    方攻势的作用。“踏脚”活动还有一个基本规则,就是运动员只
    能用全脚掌蹬、踏或用脚的内 、外侧扫打对手,严禁用脚尖踢
    人。“踏脚”活动对抗性强、动作幅度大,讲究手、腿、身法、
    步的配合。
    “ 踏 脚 ”于
    表演项目;
    会的表演项目。

    年被列为宁夏全区三项少数民族体育比赛的
    年,列为全区第二届和
    年全国第四届民运会和

    年全区第三届民运
    年全国第五届

    民运会,“踏脚”表演分别获得一等奖。
    (九)
    踩跳
    “踩跳”是北京回族、满族和蒙古族等各民族少年儿童,尤
    其女学生非常喜爱、流传很久很广的一项民间综合类体育项目。

    在北京地区就开始举办大规模的全市中、小学生跳皮筋比
    赛,为使此项活动能健康地发展,市体委、市团委组织部研究小
    组,专门对跳皮筋动作进行了归纳、整理、实验,然后参照体操
    比赛办法制定了一套较规范的比赛规则,及采用体操
    评分方法,

    世纪

    分制的

    年代后,又经北京市民族体协再次加工整

    理,并更名为“踩跳”。
    “踩跳”虽然是主要由下肢完成点过、绕踢、旋转等动作,
    但需要手臂的配合,甚至需要身体的前侧和后倾变化增大下肢活
    动的幅度,还有把超过头高的皮筋踩下,再沿皮筋准确地做侧手
    翻、空中大跳、倒踢腿动作,这都要有较强的连贯性、控制和判
    断能力,“踩跳”可以增强上肢肌肉力量,提高弹跳力。对全身
    关节的灵活,动作的协调、速度的提高都有积极的促进作用;同
    时对改善循环和呼吸系统功能,促进体内血液循环和新陈代谢等
    都具有显著作用。
    (十)
    摆手韵律操
    在第六届全国少数民族传统体育运动会上,重庆市代表队采
    用土家族的大摆手、小摇手传统舞蹈,寓意深刻地创编了摆手韵
    律操。
    巍巍武陵,叠岩重障。铮铮的土家人不畏险阻。但是,举步
    维艰,过去开发武陵山的步履终究难堪重负,踯躅、 蹒跚,摇摇
    摆摆,摆摆摇摇。而今,武陵山覆地翻天,土家摆手韵律操承袭
    远古土家人摆手的格局,又跳动着时代的脉搏,回应的是对历史
    的鞭策,寄托的是对美好未来的向往;而今的土家摆手,已经是
    大摇大摆,大步向前,把土家民族奋发向上的精神风貌汇入了中
    华民族前进的队列。
    摆啊,摆!摆出土家山寨的摆手堂,摆成一个具有民族个性
    的“二人转”

    摆进世界竞技体育舞蹈的序列。

    (十一)抖肩韵律操
    景颇族是一个尚武强悍的民族,顶木杠是景颇族男女青年喜
    爱的传统比赛项目。“杠”用圆木制成,每逢喜庆,丰收之后,
    农闲之时,各村寨男女青年相邀聚集在一起进行村与村、寨与寨
    的顶木杠比赛,比赛时,男女青年围成圈,小伙子舞动着木杠,
    姑娘们甩起银袍(镶着银泡的上衣),场内紧张,场外响起热烈
    的加油声、木杠声,与银袍抖动发出的清脆响声交织在一起,奏
    出一曲气氛欢快热烈的交响曲。
    比赛结束后,身着景颇族银袍服装的景颇姑娘跳起了景颇族
    独有的抖肩韵律操,以欢快的旋律有节奏地抖动双肩,随着节奏
    的加快,姑娘们下腰翻身摆动双肩的动作越来越快,银袍发出的
    响声更加急促、催人,展现了力与美的结合。

    二、民族体育舞蹈
    (一)
    踏球舞
    踏球舞又称踏球之戏,唐 封演《封氏闻见记》卷六说:“今
    乐人又有蹋球之戏,作彩面木球高一二尺,女伎登蹋球,宛转而
    行,萦回去来,无不如意。盖古蹋鞠之遗事也。”踏球舞,未见
    唐 以前 的史 料, 可能 产生 于唐 朝 中原 一带 。故 白居 易在 《胡 旋
    女》一诗中说:“中原自有‘胡旋’者,斗妙争能尔不如。”自从
    西域康居国的“胡旋舞”于天宝年间传入长安之后,中原的踏球
    戏,吸收了“胡旋舞”的一些舞蹈技法故又名踏球舞,并混称为
    胡旋舞,由于木球转动时有“骨鹿”声而亦称“骨鹿舞”。踏球
    舞,以女艺人站在木球上“旋转如风”,“纵横腾踏”为特色。
    (二)
    剑器舞
    剑器舞是从西域传来的一种舞蹈,属健舞中的一种。舞者手
    持双剑,合着乐声节奏,翩然起舞。杜甫


    岁 时 (开元 三年 ,公

    年),曾在郾城(在今湖北襄阳北)看过公孙大娘“玉貌

    锦衣”作剑器舞。公孙大娘是开元间(公元

    年)的女

    艺人,精于舞剑。著名书法家张旭看过她的剑舞后,草书长进,
    传为一时佳话。公元

    年,杜甫又看到公孙大娘弟子李十二娘

    表演的剑器舞。杜甫抚事慷慨,写下了《观公孙大娘弟子舞剑器
    行》(载《全唐诗》卷二二二,第

    页)的名篇。诗中写道:“昔

    有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久
    低昂。耀如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢
    如江海凝清光……”
    ( 三 )踏 步
    猎 捕是 畲族 人民 在 长期 狩猎 活 动中 ,应 用行 猎 过程 中的 动
    作,经过艺术加工而成,又叫踏步。其民族特色鲜明,动作豪迈
    刚健,感情细腻逼真,具有浓郁的生活气息。不但直接反映了畲
    族人民勤劳勇敢、不屈不挠的精神,而且通过《猎捕》去引导民
    族代代怀念始祖盘瓠王所创立的英雄业绩。
    猎捕融传统与现代为一体,艺术与体育为一体,不论在结构
    和动作的构思、服饰的设计、还是在民族音乐的创作与发展上,
    都给人留下了新颖、雄浑、清丽、淳朴的印象。
    (四)
    伐竹乐
    安徽省宁国市畲族乡,山清水秀,竹修林翠,能歌善舞的畲
    族人民勤劳耕作,与祖国共同前进,迎来了幸福的新生活!
    畲族么妹一边伐竹,一边嬉戏,跳起了欢乐的舞蹈!
    畲山青青畲水长,畲族幺妹伐竹忙,党的民族政策好,齐心
    协 力奔 小康 。 畲族 人 将伐 竹的 动 作和 技巧 提 炼出 来 ,融 入舞 蹈
    中,构成了一幅幅令人赏心悦目的生动画面。
    (五)
    莲花十八响
    粗犷刚健、

    悍英武的土家汉子,喜爱跳传统的土家族民间

    体育舞蹈肉莲花,又称莲花十八响。
    肉莲 花始于 清朝光 绪年间 ,盛行 于贵州 高原东 部的五 陵山

    脉、国家级的自然保护区梵净山一带,这一民族舞蹈取材于土家
    人的生活,土家人吸纳了贵州高原的灵气,创造了土家人独特的
    民风。由于高原的土家人粗犷而豪放,所以民间集体创作出的肉
    莲花其舞蹈动作大气潇洒,粗犷豪放。
    肉莲花要求所有舞蹈者在舞蹈时,无论是炎炎夏日,还是寒
    冬腊月,都必须袒胸露臂,张开双掌,用力拍打自己身上的每一
    块肌肉和关节。在有力而清脆的击打声中,尽情抒发心中的激
    情。肉莲花的基本动作有“上九响”、“下九响”之分,因而又被
    称为“莲花十八响”。表演时,一般要求拍打节奏统一,动作协
    调。舞蹈时不计人数多少,不受任何场所限制,茶余饭后,田间
    地头,都能自由自在的表演,并发展成一项群众性的健身舞蹈。
    (六)
    羊响板
    羊响板俗称“羊先板”,即羊的肩胛骨。羊响板舞是回族人
    民喜闻乐见的一项古老的民族民间舞蹈。羊响板舞起源于回族传
    统的“宰牲节”,由于羊先板骨外形美观,回族青年男女在吃完
    羊肉后,把羊先板拿在手上,一边敲击拍打一边舞蹈娱乐,以增
    添欢乐吉祥的节日气氛,表达对美好生活和爱情的向往与追求。
    后来又发展到用羊先板骨系上铜铃,边拍边舞,因此得名“羊响
    板舞”

    羊响板舞动作粗犷、矫健,集民族舞蹈和体育健身为一体,
    多在劳动工作闲暇时间和民族节日时表演,以边歌边舞和互相对
    撞为表现形式,体现了回族人民勇敢顽强、剽悍、豪放的民族性
    格,在回族民间非常流行。
    (七)
    达体舞
    能歌善舞的彝族人民在每年的“火把节”上都要跳起大型集
    体舞

    达体舞,四川省代表队表演的“盛开的索玛”就取材于

    这一形式。
    “达体舞”是男女老少皆宜的一种自娱自乐极富健身性的舞

    蹈,不需任何器械,大家围成一个圈,手拉着手随着音乐舞动,
    时而舒缓自如、时而热烈有力,让人振奋、心旷神怡,让人感到
    身心合一,精神焕发,不失为集娱乐性、艺术性、竞技性为一体
    的锻炼形式,在这样欢歌笑语的活动中更增添了友谊,增进了团
    结,因而,每有大型活动或聚会时,人们便会踊跃地欣然起舞。
    ( 八 )景 颇 舞
    景颇舞是反映我国云南地区景颇族人民生活的民族舞蹈,该
    舞蹈呈现出景颇族青年男女的雄姿倩影。在阵阵鼓声、闪闪刀光
    中,青年男女跳起了欢快的舞蹈。男子之间的竞技表现了景颇男
    子的勤劳勇敢和粗犷豪放、女子的翩翩起舞展示出婀娜多姿与安
    乐 祥和。
    ( 九 )弓 刀 舞
    “弓刀舞”是流传于四川西部岷江和大渡河流域的一种传统
    的民间健身舞蹈,人们每到收获季节都要跳起此舞,以示吉祥。
    舞者都是村里挑选出来的精壮男子,另配一名击鼓者和两名
    吹大号者。他们身披盔甲,背负盾牌,右手持刀,左手拿弓,腰
    挎 箭壶 ,一 副 古代 士 兵的 装束 。 舞姿 中的 “ 砍、 刺 、杀 、挡 、
    劈、跳跃、弓步”等动作粗犷、有力,表现出现代体育运动的宏
    伟英姿,达到了强身健体的目的。
    ( 十 )赛 竹 卜
    赛竹卜是福建省代表队表演的民族体育舞蹈。“竹卜”是用
    竹子制成 的一种响器, 执竹卜者,利用 它的弹性,手 腕爆发力
    量,使其发出“卜、卜”之声,竹节的长短和竹子的大小不同能
    发出不同的声音,在旷野之外,其声可传很远。在收获季节的山
    坳里,不 时会传来“卜 、卜”之声,这 是山村畲民用 竹卜驱赶
    雀、兽、守护庄稼。
    赛竹卜表演的情节如下:八月金秋,群群麻雀来吃稻谷,东
    村和西村的畲族姑娘都用竹卜驱赶,麻雀飞走后,两村姑娘因争

    功而竞技,比试结果不分胜负,逐欢呼和好。
    (十一)马灯舞
    在畲族优秀的民族文化中,马灯舞源于畲族人民祈求来年吉
    祥的祭礼活动,植根于畲族人民的日常生活中,后经不断整理和
    改编,发展成今天畲族群众用来喜庆丰收、联络感情、增进交往
    的民族体育舞蹈。它是民族体育和文艺形式的较好结合,体现了
    畲族人民热爱生活、热爱劳动、珍惜团结的美好愿望和精神。
    (十二)
    芒蒿
    芒蒿的苗语译意为山神。传说很久很久以前,苗族先人种下
    的五谷,经常受到盗贼的掠夺。他们想了许多办法都未能幸免。
    于是,他们找到古树皮制成面具,找来古藤制成蓑衣,在农历正
    月十七这一天,他们跳起了芒蒿舞。盗贼误认为是天神下凡,不
    战自退。芒蒿也就成为苗家崇尚的山神。此后苗家每年都要举行
    芒蒿节,跳芒蒿舞。芒蒿是幸福、吉祥的象征,芒蒿到哪里,那
    里就会风调雨顺、驱邪消灾、发达兴旺。
    正是如此,芒蒿舞成为苗族人喜欢的传统舞蹈,成为苗家人
    改天换地、强身健体的活动。
    (十三)白集回族鼓子秧歌
    白集回民群众自明朝万历年间迁居商河县后,为了祝贺自己
    安居乐业、五谷丰登的幸福生活,根据回族的性格特点,揉进了
    武 术和 舞蹈 动作 ,编 排了 具有 地区 民族 风格 的鼓 子秧 歌, 又名
    “疯秧歌”。“疯秧歌”是一种快节奏、狂欢舞、力量型的秧歌。
    “疯秧歌”的编导本着“天方地圆”的宗旨,运用了古战场
    的 阵 形 图 ,设 计 了“ 二 龙 吐 须 ”

    、四 面 进 攻 ”

    、八 面 威 风 ”

    、十
    面埋伏”等场面,最后在三进三出的庞大攻守阵形中结束。
    白集鼓子秧歌的特点,突出了一个“疯”字,强调一个
    “狂”字,但疯而有节,狂而不乱。鼓子秧歌的阵容包括“伞”、
    “棒”、“鼓”、“花”四种舞蹈演员。演出时,在大鼓的带动下,

    伞鼓 齐舞。伞 头如领兵 的将军 ,带兵布 阵,领队 串花,变 幻多
    端;打小鼓子的像战场上的斗士,以鼓带臂,以臂带腰,以腰带
    步,上下齐颤,鼓子晃圆,把鼓和舞浑为一体。
    白集回族鼓子秧歌既保留了传统的舞蹈艺术,又体现了新时
    代的潮流;既有山东大汉的威武雄壮,又有回族的粗犷豪放。整
    个场面宏伟壮观,气势磅礴,舞姿优美,节奏分明。
    (十四)路日给勒
    路日给勒是达斡尔族的传统民间舞蹈,多为妇女参加,有的
    男子也加入,程序一般分赛歌、比舞、拳斗。
    比舞包括舞蹈动作和舞词,开始时舞者成双成对地面对面,
    手拉手,或者各自同时向左和向右摆动双臂,这是模仿猎鹰飞翔
    的动作,也是此舞中较有代表性的动作。这时人们轻歌曼舞,动
    作自然放松,舞曲音调平缓婉转,舞词大多是反映生活、劳动的
    丰 富 内容 和 自 然界 万 物 的习 性 等 , 并伴 有 写 实动 作 如 洗脸 、 梳
    头、摘菜等内容。之后,歌曲旋律加快,节奏明朗,舞者动作也
    欢快起来,并且伴有许多呼语性衬词,如模仿布谷鸟的“咯咕!
    咯咕!”的鸣叫,模仿黑熊斗架时舞者双手插腰喊“哈莫!哈莫”
    的吼声等。一呼一应或齐声的呼号声此起彼落,使“路日给勒”
    达到高 潮。这时 候另有舞 者从场外进 入舞场内 ,迈着刚 健的步
    伐,上下甩动胳膊对“打斗”的双方“劝架”,引起全场一片欢
    声笑语,一场“路日给勒”便暂时告一段落。人们稍歇片刻,再
    跳起来。
    (十五)
    萨满舞
    萨满舞是赫哲族萨满在病人病好以后,送来还愿的鸡、猪的
    时候而跳的一种舞蹈,或是舞蹈式的跳神。这时萨满带着神帽,
    系着神 裙和腰铃 ,左手握 鼓,右手执 棰,把两 腿叉开, 运动半
    步,扭两下腰,敲两下鼓,绕屋跳三圈,出门跳到房西头,站在
    还愿物前面,边晃腰铃,边击鼓,边唱诵。有些跳舞爱好者,不

    管男女老少,不带神帽,不围神裙,只扎上腰铃,击鼓欢跳,把
    平生的跳技全部使出来。所谓跳技,主要看步伐是否稳健,扭腰
    姿势是否优美,以及腰铃声响,鼓音节奏是否和谐协调。
    (十六)
    板凳舞
    板 凳舞 是 一种 别具 一 格的 苗 族民 间舞 蹈 ,主 要 流行 于黔 东
    南、黔南、黔西南部分苗族地区。
    每当婚嫁和大的节庆日贵客盈门时,主家大摆酒席,请房族
    老 人和 兄弟 姐妹 一 起来 陪客 待 客, 先是 宾主 对 饮, 继之 借酒 高
    歌,歌助酒兴,当酒至半酣、人到半狂时,一两个陪客的中年妇
    女忽然起身离座,顺手捡起两只小板凳,身前身后的拍打,发出
    节 奏鲜 明的 “沓 沓 ”脆 响, 双 脚便 应节 奏踢 踏 ,为 众人 起舞 助
    兴。由于主宾相聚一堂,往往座无虚席,即使临时腾宽场地,但
    活动余地毕竟不多,故舞者动作简单。步伐一般为原地环舞及进
    三步退三步,并时有急速转体的甩裙动作,显得质朴、粗放、热
    烈,切合席间气氛。应和声、击节声也随之而起,形成一种妙不
    可言的感情共鸣。若是在楼板上跳板凳舞,音响效果更好。有的
    地方还以铜鼓伴奏,则多了一层庄重、浑厚的韵味。
    板凳舞虽是席间助兴舞蹈,但并不限于室内跳,往往在送客
    时 ,还 要在 院坝 上 甚至 路上 跳 ,这 时由 于限 制 较少 ,回 旋余 地
    大 ,跳 舞的 人相 应 增多 ,并 可 变换 队形 跳, 因 而更 显得 旷达 自
    然、刚健清新。

    主要参考书目
    中国武术史

    张耀庭等编纂

    北京:人民体育出版社,


    ]康戈武编著

    中国武术实用大全

    北京:今日中国出版社 ,



    徐才主编

    武术学概论

    ]朱德录主编

    北京:人民体育出版社,

    中华龙舟专辑

    ]体育编辑委员会

    中国大百科全书(体育)

    百科全书出版社,
    陆大杰等主编
    动协 会,

    中国龙舟协会,




    北 京 :中 国 大



    中国舞龙竞赛规格套路

    北京:中国龙狮运



    ]毕世明主编
    社,

    中国古代体育史

    北京:北京体育学院出版



    ]何启君等主编
    社,

    中国近代体育史

    北京:北京体育学院出版



    ]编 委 会

    中华风俗大观

    ]编委会

    上海:上海文艺出版社,

    工会文体娱乐全书



    北京:中国妇女出版社,


    黄斌 编著

    中国式摔跤

    北京:人民体育出版社,



    ]第四、五、六届全国少数民族传统体育运动会竞赛表演项
    目规则,国家体育总局与国家民委审定
    ]第四、五、六届全国少数民族传统体育运动会表演项目介
    绍资料

    秦可国等编著

    湘西体育风采

    北京:人民体育出版社,



    ]徐玉良主编

    理论教程(民族高等院校体育教材),北京:

    中央民族大学出版社,
    ]徐 永 昌

    文化宝库中的一颗明珠

    人民体育出版社,
    ]湖南省卷编辑部
    民委、舞协,

    我 国古 代 体育 北京 :



    湖南民族民间舞蹈集成

    湖南省文化厅、



    南海雄风

    ]关润雄编

    南海市体育运动委员会、狮子武术



    协 会,
     

    端午龙舟竞渡

    ]任国瑞编
    ]编委会



    中国武术大辞典

    北京:瑞华出版社,



    北京:人民体育出版社,



    中国武术段位制理论教程

    ]张山等主编
    大学出版社,
    ]顾留馨著
    ]黄益苏著

    北京:北京体育



    太极拳术

    上海:上海教育出版社,

    龙狮表演与竞赛



    长沙:湖南文艺出版社,


    ]马明保,黄益苏主编

    武术

    桂林:广西师范大学出版社,

    武术

    长沙:湖南科学技术出版社,


    ]马明保,黄益苏主编

    ]史绍蓉,黄益苏编著
    湖南科学技术出版社,

    现代运动训练法与动作分析


    长 沙: