• Название:

    Врата небесные Арх. Тихон (Секретарёв) заключ.

  • Размер: 9.92 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    Заключение
    Слава Богу, мы вступили в XXI век и третье тысячелетие от Рождества Христова!
    “Иисус Христос вчера, днесь и вовеки тот же” (Евр. 13, 8). Меняется
    только сам человек, все более и более удаляясь от Него своими грехами
    и неверием...
    В заключении автор-составитель вновь возвращается к главной теме
    – Божия Матерь хранит обитель Своим Предстательством к Сыну Своему
    и Богу. Благодаря Небесному Покрову Свято-Успенская Псково-Печерская
    обитель сохранила свои традиции в XXI веке в Богослужении, в Уставе монастыря, в душепопечении, в социальном служении, в книгоиздательстве.
    При новых технических возможностях системы Интернет проповедь аскетического опыта монастыря существенно расширилась и стала доступнее по сравнению с прошлым веком. Переводы творений архимандрита
    Иоанна (Крестьянкина) на иностранные языки позволяют прикоснуться к
    духовному опыту нашей святой обители христианам в других странах.
    Актуальность данной книги состоит в том, что она дает возможность
    получить проверенные многолетним монашеским деланием ориентиры
    в духовной жизни для вновь открывающихся монастырей. В своей работе автор-составитель также считает необходимым дать ориентиры-указатели для духовной жизни современного христианина в миру. Для этого
    приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и
    Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, и наших Псково-Печерских старцев.
    Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II наставляет нас в духовной жизни:
    “Наш священный долг — беречь бесценные традиции нашего Русского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру,
    такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное
    единение? Разрушать всегда легко. Много лет и в нашей стране пытались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое,
    убедились в своей неспособности создать столь же надежное и крепкое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению.
    Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести многие аспекты этой жизни, в том числе и религиозной, в нашу страну,
    имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствованный жизнью многих святых, опыт. Обязанность каждого священнослужителя — не только всемерно сохранять их, как хранили их
    наши отцы и праотцы, но в той же неповрежденности передавать
    и грядущим поколениям”124.
    ____________________
    124

    Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 558.

    533

    Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит, в своем слове выпускникам школ города Пскова 23 мая
    2003 года доступно и доходчиво указывает нам ориентиры в духовной
    жизни:
    “Дорогие и близкие моему сердцу, пришедшие сегодня на это святое место, обращаюсь ко всем вам с просьбой: почаще спрашивайте себя: кто я, откуда пришел, куда пойду, что я делаю, ради чего я
    живу, что будет после меня, что ожидает меня? Берегите трезвый
    ум, чистую совесть, человеческое достоинство, не отдавайте свою
    честь никому. Не теряйте своей – нашей Православной веры в Бога,
    веры наших отцов, не изменяйте и своей – нашей Родине, верьте в
    Россию. Она всегда поможет вам. Стремитесь к тому, чтобы вас
    благодарили за ваши слова и дела, а не ругали и проклинали. Учитесь
    уважать друг друга, и особенно старших. Цените жизнь, данную
    вам Самим Богом и вашими родителями. Полюбите доброе и возненавидьте злое, мерзкое и пагубное. В добрый жизненный вам путь!
    Господь Бог наш Творец Вселенной, да благословит каждого из вас
    Своим небесным благословением, а то, что вы услышали сейчас,
    пусть будет для вас правилом всей вашей жизни и тогда будет с
    вами успех в делах, счастье и радость в вашей жизни”125.
    Священноархимандрит монастыря Высокопреосвященнейший Архиепископ Евсевий Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит, при каждом Богослужении
    обращает особое внимание на углубление духовной жизни насельников
    и паломников монастыря. Наместник архимандрит Тихон говорил многократно братии о том, что нужно особое внимание обратить на молитву
    и делание ради Христа в нашей жизни: послушание ради Христа, терпение неприятностей ради Христа, труды — хозяйственные или иные
    — тоже ради Христа. И тогда, по слову Серафима Саровского, такое исполнение послушания принесет душе благодать Святого Духа — и цель
    нашей духовной жизни достигнута.
    Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) встречался со старцами обители еще в 1992 году и в личной беседе задавал всем один и тот же вопрос: что главное в деле спасения? И
    получил разные ответы, которые нами приводятся ниже. Самый точный
    ответ был у батюшки отца Иоанна: “Главное в духовной в жизни — Вера
    в Промысл Божий и рассуждение с советом”.
    На выше сформулированный вопрос архимандрит Феофан (Молявко) сказал: “Сделал дело, гуляй смело!” Старец, видимо, имел в виду то,
    ____________________
    125
    Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Истина одна, Церковь
    едина. Слова, Обращения и Послания (1984-2004). Псков, 2004. С. 268-270.

    534

    что после исполнения трудов послушания можно выйти на Святую горку
    и отдохнуть. Сам он давал такой пример: после регентования на утреннем Богослужении его можно было видеть в монастырском саду. При
    личных встречах с послушниками архимандрит Феофан всегда говорил
    Евангельские слова Христа Спасителя: “Царствие Небесное нудится”
    (Мф. 11, 12). Иными словами — нужно себя заставлять идти в храм и на
    послушание.
    Архимандрит Досифей (Сороченков) на этот же вопрос дал ответ:
    “Главное — ходить в храм!” Он сам выполнял это правило, невзирая на
    свои многочисленные болезни и недуги. На Святой Горе Афон он более
    15 лет неопустительно один на клиросе вычитывал суточный круг Богослужения.
    Архимандрит Серафим (Розенберг) так определил главное правило
    духовной жизни в монастыре: “Слушаться начальство!” Его жизнь является примером исполнения этого правила. Однажды после ремонта и
    освящения Сретенского храма отец Наместник более пяти раз в течение
    седмицы менял распоряжения о своем служении в Пасхальную ночь. Архимандрит Серафим безропотно носил из Михайловского в Сретенский
    храм и обратно принадлежности наместничьего служения: мантию, облачение, митру и посох.
    Архимандрит Александр (Васильев) всем рекомендовал неопустительно выполнять Богородичное правило. Для этого он ежедневно гулял в монастырском саду и по четкам читал 150 раз “Богородице Дево,
    радуйся...”, а, говоря о делах послушания, он всем напоминал: “Выделяй главное!”
    Замечательные слова!
    Еще раз вернемся к главной теме нашей работы — Божия Матерь является Небесной Игуменией Свято-Успенской Псково-Печерской обители.
    Нашей обители дано обетование Пречистой Девой Марией: “Не оставлю места сего”. И мы верим словам Пресвятой Богородицы! Мы видим в многовековой истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря невидимое руководство его жизнью Небесной Игуменией и по
    сей день! Подтверждение тому — принесение, можно сказать чудесное,
    без просьбы с нашей стороны святых икон в обитель из Её уделов на Земле: “Умиление Серафимо-Дивеевская” в 1996 г. и “Всецарица” со Святой
    Горы Афон в 2002 г.
    Приведем слова архимандрита Ефрема, Наместника Ватопедского
    монастыря на Святой Горе Афон, сказанные им при передаче святой иконы “Всецарица” 21 июля 2002 года Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандриту Тихону:
    “Богородица близ нас, Она ждет нашего зова, чтобы принести
    нам отраду и утешение. Будем же всегда славить Её. Славить во
    535

    дни радости, чтобы в дни печали с большим дерзновением призвать
    Её. Постараемся, сколько можем, следовать примеру тех святых,
    которые ежечасно, при бое часов, приветствовали Её приветом,
    принесенным Ей с неба Архангелом Гавриилом: “Богородице Дево,
    радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою. Благословенна Ты в
    женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ
    наших”126.
    Слышит Она молитвы людей и сильна устроить и земную жизнь
    нашу, и в дни испытаний даровать вместо печали Свою нетленную, ничем не отнимаемую светлую радость, и довести нас до Царствия Сына
    Своего через Свято-Успенскую Псково-Печерскую обитель, которую с
    полным основанием можно назвать “Вратами небесными”!
    Закончим нашу книгу словами старца Псково-Печерской обители
    архимандрита Иоанна (Крестьянкина), сказанными им в проповеди на
    праздник Успения Божией Матери:
    “Други мои, помните, что никто из вас не уйдет отсюда таким,
    каким он переступил порог святой обители. Каждого наша Игумения, Пресвятая Богородица, наделяет дарованиями по его сокровенной потребе, дает врачевание тела и духа...
    Пусть еще много и много лет стекаются сюда болящие, кающиеся, надеющиеся, и до земли склоняются в безмолвной, горячей
    мольбе перед нашими святынями. Пусть каждый верующий приходит в монастырь за обновлением, проверяет самого себя, пересматривает свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями Православной нравственности, и восполняет свои пробелы
    и потери.
    Пусть звонят в Печерской обители колокола! Пусть не меркнут
    над нашими храмами сияющие золотом кресты! Пусть высятся они
    к небу и напоминают о нем! Пусть неустанно здесь возносится молитва!
    Пусть, как солнце среди туч, сияет обитель подвигом духовным!”127.

    ____________________
    126
    Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконою, именуемою “Всецарица”. Печоры,
    2003. С. 20-21.
    127
    Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. Печоры. 2001. С. 457.

    ПРИЛОЖЕНИЕ 1
    Молитва Божией Матери
    перед Ея образом “Умиление” Псково-Печерским
    (Составлена Святейшим Патриархом Московским
    и всея Руси Пименом в бытность его Наместником
    Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1949-1954 гг.)
    О, Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих
    сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри
    на нас смиренных, обремененных грехи многими,
    отягченных скорбьми и печалями, и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в
    чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго
    зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи и
    всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси
    и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к
    Чтимый список с
    Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных,
    чудотворной иконы
    от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых
    Божией Матери
    человек и всяческой скорби. Приникни к нам ми“Умиление”.
    лосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным
    любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием
    Твоея любве, и никогда же отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей,
    да чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославлять Небеснаго Отца и Сына и Святаго
    Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.
    Молитвенный вопль ко Пресвятой Богородице,
    словами церковных песнопений изложенный
    (Из творений митрополита Вениамина (Федченкова)
    Приклони ко мне ухо Твое, Чистая, и осени мя Ликом Твоим, православно с благоговением и любовью к Тебе притекающему и со страхом
    покланяющемуся! Услыши сей глас мой молебный! По Бозе бо едину Тя
    предстательницу стяжах, Пренепорочная; яко Мати Бога, Творца и Зиждителя еси, о Владычице, Иже от Тебе зрак наш прият от тли и бед спасе нас и славою Божественною прослави нас человеколюбно. Обаче не
    смею воздети руце мои к Сыну Твоему: весь бо есмь осквернен и Щедраго по естеству Бога на гнев обратих. Обаче к Тебе, Ходатаице, прибегнути дерзаю, да молю Тя, Пречистая: не отвержи убо мене от Лика Твоего
    и
    милостива буди ми; и Сына Твоего благосерда соделай128.
    ____________________
    128

    Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.

    537

    ПРИЛОЖЕНИЕ 2

    Гробница с мощами св. преподобномученика Корнилия.

    Молитва
    святому преподобномученику Корнилию
    Святый преподобномучениче Корнилие, смиренно припадаем к раце
    (гробнице) мощей твоих и умильно молим тя; милостивно призри на
    скорби наша душевныя и телесныя и избаву нам подаждь; помози нам,
    святче Божий, от навета злых человек, от них же и сам ты невинно на
    земли пострадал еси. Защити нас от насилия диавола, страстно воюющаго в немощных удесех наших: умоли Господа Бога и Пречистую Его
    Матерь даровати нам тихое и безгрешное житие, взаимную братскую нелицемерную любовь и мирную христианскую кончину, да чистою совестию предстанем нелицеприятному Страшному Судилищу Христову, и в
    Царствии Его прославим Животворящую Троицу, Отца и Сына и Святаго
    Духа, во веки веков. Аминь.

    538

    ПРИЛОЖЕНИЕ 3
    Приветственный адрес
    Святейшему Патриарху Алексию Московскому и всея Руси
    в связи с 75-летием со дня рождения
    Ваше Святейшество,
    Милостивый Первосвятитель и Отец
    Всероссийской паствы!
    Древняя Псковская епархия – родина святой равноапостольной княгини Российской Ольги, насельники древней Свято-Успенской ПсковоПечерской обители, монашествующие открытой Вами Свято-Успенской
    Святогорской обители (п. Пушкинские Горы) и других монастырей епархии, просвещенная преподобномучеником Корнилием народность сету и
    все жители Псковской земли почтительнейше, сыновне, сердечно и радостно поздравляют Вас с днем 75-летия со дня Вашего рождения и с
    14-летием Вашей Патриаршей интронизации!
    В день Вашего рождения празднуется икона Божией Матери, именуемая “Огневидная”. И в Вашей жизни видимо обозначена огненная
    пламенеющая ревность о Славе Божией. Этот духовный огонь в Вашем
    сердце еще в юные годы поддерживался благодаря паломничествам в
    Свято-Успенские Пюхтицкий и Псково-Печерский монастыри, благодаря встречам с духоносными старцами – Псково-Печерским старцем
    иеросхимонахом Симеоном (Желниным), Валаамскими старцами схиигуменом Иоанном (Алексеевым), иеросхимонахом Ефремом (Хробостовым) и монахом Иулианом (Красноперовым).
    Ваше Святейшество! Ваше воцерковленное детство прошло под покровом святого благоверного князя Александра Невского в г. Таллинне. И
    в дальнейшей жизни Вашей этот великий русский святой сопутствовал
    Вам.
    Подготовка к Вашему Святительскому служению началась с 15 лет,
    когда Вы были иподиаконом у архиепископа Таллиннского и Эстонского
    Павла (Дмитровского). Богословские знания Вы получили под покровительством святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в СанктПетербургской Духовной Семинарии и Академии, расположенной рядом
    с Александро-Невской Лаврой.
    Благодать диаконского и священнического служения Вы получили
    в 1950 году. В 1960 году Вы приняли монашеский постриг и в 1961 г.
    – через 11 лет приходского служения – начался для Вас более трудный и
    ответственный подвиг в сане Епископа, в котором Вы и по сей день “полагаете душу свою за овцы” (Ин. 10, 11).
    7-го июня 1990 г. на Поместном соборе Русской Православной Церкви Вас избрали 15-м Всероссийским Патриархом. В своем слове после
    539

    интронизации Вы сказали о задачах, стоящих перед Вами на этом многотрудном поприще: “Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней духоносной жизни Церкви. Церковь наша
    – и мы это прекрасно видим – вступает на путь широкого общественного служения. На неё, как на хранительницу непреходяших духовных и
    нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия
    с надеждой взирает все человеческое общество. Дать достойный ответ на
    эти надежды – наша историческая задача”.
    Решению этой важнейшей задачи посвящено все Ваше Патриаршее
    служение. Возвращение Церкви к широкому общественному служению
    – это заслуга Вашего Святейшества. Служители Церкви пришли в учебные заведения, больницы, места заключения и воинские части. Церковь
    вышла на общественное служение, а народ пробудился от духовной
    спячки.

    Икона Небесных Покровителей Святейшего Патриарха Московского
    и всея Руси Алексия II.

    540

    Никакие сферы общественной и культурной жизни не находятся вне
    поля зрения Церкви. Воссозданный Вашим Святейшеством и всем русским народом храм Христа Спасителя в его благолепии к 2000-летию Рождества Христова – это видимый яркий знак Воскресения Святой Руси.
    Ваше Святейшество! Вы приняли самое активное и деятельное участие при подготовке и проведении празднования многих важных дат в
    истории Русской Православной Церкви в XX веке: в праздновании 1000летия Крещения Руси, 400-летия Псковской Епархии, 750-летия со дня
    победы русского православного воинства в Ледовом побоище, в возвращении мощей св. благ. князя Александра Невского, 2000-летия от Рождества Христова, в праздновании 100-летия прославления преподобного
    Серафима Саровского. Служение Вашего Святейшества состоит из Богослужения, прославления в лике святых новомучеников и исповедников
    Российских, возвращения Церкви святых икон и святых мощей, поездок
    по епархиям, освящений новых храмов, многостороннего социального
    служения в нашем обществе, созданий новых епархий, возобновлений
    монашеской жизни в монастырях, открытий новых Духовных учебных
    заведений, встреч с Государственными и Церковными деятелями. Во
    всем видно благословение Божие на Вашем Патриаршем служении!
    Ваше Святейшество!
    В день празднования 75-летнего Юбилея от полноты Псковской епархии примите в дар сей святой образ, на котором изображены небесные
    покровители Вашего Святейшества и Ваших благочестивых Боголюбивых
    родителей: Святитель Алексий, Архангел Михаил, св. равноапостольная
    Царица Елена, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, Московские Первосвятители Ермоген, Петр, Иона, Филипп, преподобные Сергий и Герман
    Валаамские и Сергий Радонежский, прпмч. Корнилий Псково-Печерский,
    мученик пресвитер Исидор Юрьевский, св. благоверный князь Александр
    Невский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и св. блаж. Ксения Петербургская. Святые изображены вокруг храма Христа Спасителя.
    От всего сердца желаем Вашему Святейшеству крепости сил и здоровья для того, чтобы и в дальнейшем “право править слово Христовой
    истины”.
    ИС ПОЛЛА ЭТИ, ДЭСПОТА! МНОГАЯ, МНОГАЯ,
    МНОГАЯ И БЛАГАЯ ВАМ ЛЕТА !
    Испрашиваем благословения Вашего Святейшества. Ваши смиренные послушники:
    Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит Евсевий
    Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандрит Тихон
    10-го июня 2004 года
    541

    ПРИЛОЖЕНИЕ 4
    Приветстственный адрес Высокопреосвященнейшему Евсевию,
    Архиепископу Псковскому и Великолукскому,
    Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Священноархимандриту, в день тезоименитства
    17 октября 2004 года
    Ваше Высокопреосвященство,
    Высокопреосвященнейший ЕВСЕВИЙ,
    Архиепископ Псковский и Великолукский,
    Свято-Успенской Псково-Печерской обители
    Священноархимандрит!
    Вся полнота Псковской Епархии, священство, монашество, власти и
    воинства, благочестивые жители Пскова и области почтительно поздравляют Вас, дорогой Владыка, с Днем Вашего Тезоименитства!
    В этом году мы молитвенно, торжественно и радостно отмечали 20летие Вашей Архиерейской Хиротонии, 65-летие со дня рождения Вашего Высокопреосвященства. И сегодня, в День Вашего Ангела, мы воспоминаем 40-летие Вашего монашеского пострига, который был совершен
    в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1964 году накануне праздника
    Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, где Вы произнесли перед лицом Божиим, Царицей Небесной и всех святых священные
    обеты послушания, целомудрия и нестяжания, которые Вы всегда свято
    исполняете. В том же году Вы были рукоположены в сан иеродиакона, а
    14 ноября 1965 года – во иеромонаха. С 1971 года Вы состояли в братстве
    Троице-Сергиевой Лавры, где плодотворно проходили послушания Благочинного и Наместника.
    С 1-го апреля 1984 года – дня Вашей Архиерейской хиротонии – началось Ваше новое благодатное служение в Архиерейском достоинстве.
    Первые годы Вашего служения на Алма-Атинской кафедре проходили
    в условиях коммунистической идеологии, когда церковная деятельность
    была ограничена, молодежь в храмы не пускали и у приходящих на богослужения проверяли документы. Вам, дорогой Владыка, приходилось
    возвышать свой голос в защиту прав верующих. Вы говорили: “И дети, и
    молодежь, и люди старшего возраста – все должны свободно приходить
    в храм”.
    После 1988 г. началось восстановление духовных традиций. Со всей
    энергией Вы принялись восстанавливать монастыри, рукополагали для
    542

    них священнослужителей. В Казахстане Вы открыли и зарегистрировали
    женский монастырь в честь иконы Божией Матери “Взыскание погибших”, а в 1990 году в Самаре была возрождена духовная жизнь в Иверской женской обители.
    С 1993 года Вы возглавляете Псковскую епархию.

    За прошедшие годы возрождена монашеская жизнь в Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорском, Елеазаровском, Творожковском женских монастырях, Спасо-Переображенском Мирожском и Савва-Крыпецком мужских монастырях, в Никандровой пустыне. Свое дальнейшее
    развитие получил древний Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, Священноархимандритом которого Вы являетесь и который служит духовным центром Псковской епархии. За прошедшие 11 лет управления Псковской епархией Вами совершено около 3000 богослужений,
    построено и восстановлено более 100 храмов и часовен, рукоположено
    более 200 священнослужителей. И за каждым Богослужением неутомимо произносились поучения на Евангельские и другие темы, в которых
    разъяснялось значение праздников и неустанно звучал Архипастырский
    призыв к миру и доброделанию.
    Особенностью Вашей жизни является непрестанное духовное горение для того, чтобы светить миру. Архиепископ Иоанн (Шаховской) в
    своей статье “О семи горячностях духа” пишет:
    “Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает. Добро требует горячности. Теплохладным диавол не даст сделать добра. Он свяжет
    543

    их по рукам и ногам прежде, нежели они подумают о добре. Добро могут делать только пламенные, горячие. Быть добрым в нашем мире может только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идет жизнь, тем
    больше молниеносности нужно человеку для добра. Молниеносность
    – это выражение духовной силы, это – мужество святой веры, это – действие добра, это – настоящая человечность!”
    Сегодня – воскресный день, “малая Пасха”.
    Поэтому закончим поздравление словами Вашего Пасхального послания:
    “Поспешим ко Христу и мы, как спешили навстречу Ему святые
    апостолы с горящим, любящим сердцем. Да узрим и мы Его Божественный Лик нашим светлым взором, чтобы и нам услышать Его спасительное слово “Радуйтесь”. Чтобы и нам войти в открытые Райские двери, в
    Царство Его небесной славы и праздновать вечную небесную Пасху со
    всеми святыми!”
    В память 40-летия Вашего монашеского пострига в Покров Божией
    Матери почтительнейше просим Вас принять святой образ этого праздника в знак помощи и заступления Царицы Небесной в Вашем монашеском служении.
    Ис полла эти, Дэспота!
    Многая, многая, многая и благая Вам лета!
    4/17октября 2004 года

    Наместник Свято-Успенского
    Псково-Печерского монастыря
    Архимандрит Тихон

    544

    ПРИЛОЖЕНИЕ 5
    Состав и численность братии
    в XX столетии
    Автор-составитель проводит исследование по составу и численности
    братии в прошлом столетии.
    Число братии монастыря вместе с послушниками и трудниками в ХХ
    веке изменялось по нашему исследованию таким образом:
    1904 г. — 23 человека. Из них — 16 священноиноков (монахи в пресвитерском и диаконском сане), монахов (манатейных) — 1, иноков (рясофорных послушников) — 2, послушников (в подряснике) — 4, трудников (желающих поступить в монастырь) — 10129.
    1928 г.— 42 человека. Из них — 20 священноиноков, монахов — 7,
    послушников — 13, трудников — 2130.
    1949 г.— 45 человек. Из них — 24 священноинока, монахов — 5,
    послушников 16131.
    Из общего числа братии 1949 года 28 человек родились во второй
    половине XIX века.
    1958 г.— 65 человек. Из них — 40 священноиноков, схимонахов —
    1, монахов — 11, иноков — 3, послушников — 10. Умерли: иеромонах
    Алексий (Быков), иеромонах Василий (Ратьков)132.
    Из общего числа братии 1958 года 35 человек родились во второй
    половине XIX века.
    1962 г.— 58 человек. Из них — 44 священноинока, схимонахов — 2,
    монахов — 7, иноков — 2, послушников — 3133.
    Из общего числа братии 1962 года 28 человек родились во второй
    половине XIX века. На исправлении из других монастырей — 7 священноиноков.
    1984 г.— 65 человек. Из них — 29 священноиноков, схимонах — 1,
    монахов — 14, иноков — 6, послушников — 15. Умерли: игумен Савва
    (Бондаренко), 1909 года рождения, игумен Пантелеимон (Селиванов),
    1909 года рождения, схииеродиакон Марк (Мурин), 1884 года рождения,
    монах Павел (Лукин), 1915 года рождения.
    1991 г.— 65 человек. Из них — 32 священноинока, схимонахов — 5,
    монахов — 11, послушников — 17.
    1994 г.— 79 человек. Из них — 33 священноинока, схимонах — 1, монахов — 19, иноков — 9, послушников — 6, трудников — 10. Умерли: Архимандрит Серафим (Розенберг), 1909 года рождения, схимонах Дамиан (Федоров), 1916 года рождения, монах Вассиан (Петров), 1896 года рождения.
    ____________________
    129
    Псковские епархиальные ведомости. 1904. № 23. С. 575.
    130
    ГАПО, Ф. 499, оп. 1, д. 95, л. 1-27.
    131
    ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 62, л. 62-63.
    132
    ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 74, л. 74-77.
    133
    ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 98, л. 10-12.

    545

    1995 г.— 85 человек. Из них — 37 священноиноков, схимонахов — 1,
    монахов — 17, иноков — 9, послушников — 13, трудников — 7. Умер
    архимандрит Пантелеимон (Борисенко), 1929 года рождения.
    1998 г.— 100 человек. Из них — 37 священноиноков, схимонахов
    — 3, монахов — 13, иноков — 21, послушников 20, трудников — 6.
    Из общего числа братии 1998 года в возрасте до 35 лет включительно
    — 52 человека.
    2000 г.— 88 человек. Из них — 35 священноиноков, схимонахов — 3,
    монахов — 20, иноков — 12, послушников — 11, трудников — 7. Умерли:
    схиархимандрит Паисий (Семенов), 1924 года рождения, монах Алексий
    (Нордквист), 1930 года рождения. Направлены во вновь открытые монастыри — 2 священноинока.
    2003 г.— 103 человека. Из них — 33 священноинока, схимонахов
    — 3, монахов — 26, иноков — 9, послушников — 3, трудников — 29.
    Направлены в другие монастыри 4 священноинока.
    Из общего числа братии 2003 года в возрасте до 35 лет включительно
    — 44 человека.
    Данные о количестве и составе братии Псково-Печерского монастыря за 1984-2003 годы взяты из годовых отчетов, находящихся в архиве
    монастыря.
    Выводы из данных о составе братии за ХХ век очевидны.
    Во-первых, в последней четверти века практически произошла смена поколений. По возрасту братии около 50% к концу века составляют
    молодые люди, которые требуют к себе большого внимания должностных лиц монастыря и духовников, чтобы через кропотливый труд они
    усвоили традиции нашей обители. Душепопечение о послушниках и
    трудниках на сегодня является главной задачей священноначалия Псково-Печерского монастыря. Количество священноиноков к концу ХХ века
    стабилизировалось и составляет чуть больше 30 человек. Эта цифра священноиноков (монахов в священном сане) позволяет совершать Богослужение не только в храмах обители, но и в приписных храмах, а также по
    необходимости на приходах епархии. Увеличение числа священноиноков
    происходит медленно, потому что предъявляются необходимые высокие
    духовные требования к кандидатам в священство.
    Во-вторых, увеличилось число братии.
    В-третьих, необходимо отметить увеличение образовательного уровня священноиноков. На сегодня более 10 священноиноков Псково-Печерского монастыря обучаются в духовных школах, чего нельзя было
    сказать о начале и середине ХХ века. Духовное образование братии впоследствии даст возможность качественно улучшить катехизаторское служение обители.
    В-четвертых, часть священноиноков в течение прошлого столетия
    переходила на приходское служение, переводилась во вновь открывающиеся монастыри.
    546

    ПРИЛОЖЕНИЕ 6
    Распорядок дня в монастыре.
    Послушания. Реставрация и ремонтно-строительные работы
    В течение ХХ века распорядок дня монастыря строился на основании “золотого правила монашества”, состоящего из молитвы церковной
    и келейной, труда послушаний и изучения святоотеческих творений.
    По слову преподобных отцев, “молитва — матерь добродетели”. Поэтому главное внимание в распорядке дня уделяется посещению братией
    Богослужения, чтению Неусыпаемой Псалтири, а также — дежурству
    очередных священноиноков в Сретенском храме для удовлетворения духовных потребностей паломников и туристов.
    Приведем для примера распорядок монастырского дня в понедельник каждой седмицы.
    - 5-00 — подъем.
    - 6-00 — Братский молебен.
    - 7-30 — планерка должностных лиц у отца Наместника;
    завтрак для братии.
    - 8-00 — молитва и распределение хозяйственных послушаний.
    - с 8-15 до 12-45 — выполнение послушаний.
    - 13-00 — обед, чтение житий святых, объявления. Присутствие братии обязательно!
    - 14-00 — молитвенное монашеское правило в Сретенском храме.
    - с 14-35 до 17-15 — продолжение выполнения послушаний.
    - 17-30 — подведение итогов рабочего дня.
    - с 18-00 до 21-00 — вечернее Богослужение.
    - 21-15 — ужин и вечернее молитвенное правило.
    - с 22-00 до 23-00 — личное время.
    - 23-00 — отбой.
    Примечание: завтрак и ужин — по желанию.
    По словам Серафима Саровского в монастырь приходят:
    1. Для духовного совершенствования.
    2. На покаяние.
    3. По обету.
    Для духовного совершенствования в монастырь пришли, бесспорно,
    старец Симеон (Желнин), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие.
    Такие старцы — живое воплощение в жизнь Евангельского Христова
    учения. По обету — наверное – участники Великой Отечественной войны. На покаяние — все остальные. Но здесь применимы слова многоопытной Настоятельницы Пюхтицкого женского монастыря игумении
    Варвары: “Кого мир народил, тем и Бог наградил”.
    Из числа пришедших на покаяние в монастыре не удерживается тот,
    кто вновь вернулся к своей греховной жизни. Рано или поздно за нарушение монастырского Устава и распорядка дня такой горе-подвижник будет
    547

    отчислен из монастыря после беседы, предупреждения, дисциплинарных
    взысканий в виде выговора и решения Духовного собора на отчисление.
    Таким образом, монастырь является школой благочестия, в которой
    есть “отличники” и “хорошисты”, составляющие большинство братии,
    а также, к сожалению, малочисленные “троечники” и “двоечники”, которым дается уникальная возможность исправиться. Если нет исправления, то “двоечники” отчисляются из монастыря, чтобы они отрицательно
    не влияли на других.

    Служение Братского молебна преподобномученику Корнилию
    Наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Тихоном. 6-00 час.

    Полунощница после Братского молебна.

    548

    Планерка с должностными лицами монастыря в 7-30.

    Чтение молитвы перед работами в 8-00.

    549

    В рабочем кабинете.
    10-00 час.

    Обед в Братской трапезной в 13-00 час.

    Молитвенное правило
    в 14-00.

    550

    Беседа с трудниками в 17-00.

    Вечернее Богослужение в 18-00.

    После вечернего Богослужения –
    ужин и Вечерняя молитва.

    551

    В монастырской кузнице
    монах Дионисий (Поляков) и монах Ксенофонт
    (Матвеев). 1980 г.

    Освященный
    новый экскаватор.

    В Доме милосердия.
    Рождество Христово.
    2006 г.

    552

    Раздача “Псково-Печерских листков”.

    Вышивание Плащаницы.

    553

    Роспись храма в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский г. Печоры.

    Подготовка “коромысла” для колокола.

    554

    Ремонт сельхозтехники.

    Укладка досок на верхнем хозяйственном дворе.

    Опыление нового сада.

    555

    В гладильной.

    Очистка от железа воды из монастырской скважины.

    556

    Реконструкция газовой котельной. 2004 г.

    557

    Сенокос.

    Перед посадкой лука
    на монастырском поле.

    На пчельнике.

    В просфорне.

    558

    Крашение яиц перед Пасхой.

    Работы в Спасо-Онуфриевом скиту.

    Освящение нового сварочного цеха.

    559

    В саду.

    Уборка картофеля.

    Посадка яблонь в новом монастырском саду. 2003 г.

    560

    В коровнике.
    Конюх.

    Пастух.

    Сварочные работы.

    561

    Ремонт колокола.

    Звонарь.

    562

    Освящение печи в монастырской пекарне.

    Уборка снега.

    “Домик” для синиц.

    В мучном складе.

    Покраска трубы.

    563

    Наместник Архимандрит Тихон
    с благоукрасителями обители.

    Видеосъемка.

    Ремонт келии.

    В Успенском соборе с реставратором
    Заволокой Н.В. 2006 г.

    564

    Экскурсия для паломников.

    Чтение Неусыпаемой псалтири.

    В Приозерном скиту.

    565

    В будущей трапезной для паломников. 2004 г.

    Строительство новой благотворительной кухни.

    566

    В теплицах.

    В прачечной.

    По освящении келии.

    567

    Посещение монастырского
    Дома милосердия. 1996 г.

    В реставрационной мастерской. Облачение XIX века.

    568

    Некоторые Богослужения Седмицы и Двунадесятых праздников в
    Псково-Печерском монастыре

    Субботняя Панихида в Богом
    зданных пещерах по почившей братии Псково-Печерского монастыря.
    8-00 час.

    Субботнее служение Параклисиса в Сретенском храме
    в 11-00.

    Коленопреклоненная молитва
    Божией Матери в Михайловском соборе после акафиста
    Успению Пресвятой Богородицы, который читается каждое воскресенье на вечернем
    Богослужении в Псково-Печерском монастыре. 2004 г.

    569

    Сретение Господне.

    Вечернее Богослужение
    накануне праздника
    Святой Троицы.

    Каждение Святого Креста перед чином Воздвижения.

    570

    ПРИЛОЖЕНИЕ 7
    История Устава Псково-Печерского монастыря
    Псково-Печерский монастырь на протяжении веков в церковной и
    хозяйственной жизни придерживался монастырского Устава Киево-Печерской Лавры.
    В XIX веке монастырский Устав был скорректирован с Уставом Новгородского Первоклассного Юрьевского общежительного монастыря,
    изданным в Московской Синодальной типографии в 1830 году.
    В течение ХХ века уклад монастырской жизни, включающий в себя
    Богослужение, обязанности должностных лиц, форму одежды, распорядок дня, претерпел дополнения, взятые из практики старого Валаамского монастыря, Троице-Сергиевой лавры, Александро-Невской Лавры
    и Афонского Пантелеимоновского монастыря. Эти традиции принесли в обитель Валаамские старцы: иеросхимонах Михаил (Питкевич),
    схимонах Герман (Соколов), схиигумен Лука (Земсков) и схимонах
    Николай (Монахов); Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн
    (Разумов) Псковский и Порховский, Священноархимандрит ПсковоПечерской обители с 1954 по 1987 год; постриженник Троице-Сергиевой Лавры Наместник архимандрит Алипий (Воронов) и Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский,
    Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит
    с 1993 г.; из Александро-Невской Лавры особенности устава принес
    в нашу обитель Епископ Печерский Преосвященный Иоанн (Булин),
    Наместник Псково-Печерского монастыря в 1920–1932 годах; с Афона
    — многолетний уставщик Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрит Досифей (Сороченков). В практику совершения Богослужения и
    Церковных Таинств внес прекрасные дополнительные фрагменты, взятые из многовекового приходского опыта московских храмов, старец
    архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
    Юридические права монастыря неоднократно изменялись в ХХ
    веке. Права юридического лица монастырь имел до 1917 года, затем с
    1920 по 1940 год и в конце ХХ века. В настоящее время обитель Псково-Печерская вновь является юридическим лицом на основании Гражданского Устава Епархиального Свято-Успенского Псково-Печерского
    мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Устав зарегистрирован Управлением Юстиции Псковской области 18 ноября 1999 года, Свидетельство № 94. Перерегистрирован
    в 2000 году.

    571

    ПРИЛОЖЕНИЕ 8
    Корнилиевские чтения
    По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, по инициативе Наместника архимандрита Тихона, усердием братии монастыря и катехизатора обители
    иеромонаха Августина 15-16 апреля 1999 года в г. Печоры проведены I
    Корнилиевские Православные образовательные чтения. В работе чтений
    приняли участие: доцент МГУ А. А. Волков, преподаватели Московской
    гимназии “Пересвет” Ф. Н. Савельева, А. С. Хоменков, преподаватели
    школ г. Печоры и Печорского района.
    27-29 февраля 2000 года в г. Печоры на базе средней школы №3 состоялись II Корнилиевские чтения “Церковь и образование. 2000 лет от
    Рождества Христова”, подготовленные силами монастыря и Печорского
    Православного педагогического общества. Были приглашены профессор,
    доктор математических наук, член ректорского совета МГУ Г. А. Любимов с супругой. Он прочитал доклад на тему “Православный взгляд на
    науку”. Доцент МГУ А. А. Волков зачитал доклад на тему “Православие и
    русская словесность”. Доктор философских наук, профессор Московского государственного университета И. В. Силуянова выступила с докладом
    на тему “Православие и современная медицина”. Кандидат химических
    наук, Президент организации “Родители, педагоги, ученые за традиционную Российскую школу” Ф.Н. Савельева прочитала лекцию на тему “Пути
    взаимодействия в воспитательном и образовательном процессах Церкви и
    школы”. Священноиноки монастыря приняли активное участие в работе
    чтений. Со словом приветствия и назидания к участникам чтений обратился Наместник обители архимандрит Тихон. Сделали доклады иеромонах
    Августин (Заярный), иеродиакон Никон (Горохов). Также в работе чтений
    принимали участие преподаватели печорских школ и гости из Эстонии.
    11-13 марта 2001 года при участии монастыря были проведены III
    Корнилиевские Православные образовательные чтения “Русская Православная Церковь и проблемы современного образования”. Архимандрит
    Тихон выступил с докладом “Основы православного духовно-нравственного воспитания”.
    С 27 февраля по 1 марта 2002 года проведены IV Корнилиевские
    Православные общеобразовательные чтения “Современная школа и традиции православного воспитания”. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон зачитал доклад на тему “Духовное значение
    Псково-Печерского монастыря в истории Пскова”. В чтениях приняли
    участие 300 человек ученых, историков и педагогов из Москвы, СанктПетербурга, Великих Лук, Литвы и Эстонии.
    572

    В период с 27 февраля по 1 марта 2003 года в монастыре проведены
    V-е Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Православная культура и современная школа”. В чтениях приняли участие
    300 преподавателей. Почетным гостям (61 человек) после экскурсии по
    монастырю подарены фотоальбомы “Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь”. На чтениях Наместник архимандрит Тихон выступил
    с докладом на тему “К прославлению преподобного Симеона ПсковоПечерского”.
    4-6 марта 2004 года по благословению Высокопреосвященнейшего
    Архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия силами Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, Православным педагогическим
    обществом и Печорской гимназией проведены VI Корнилиевские Православные образовательные чтения по тематике “Русская духовная культура и современная школа”. В работе чтений приняли участие более 700 человек из Москвы, Таллинна, Свердловской области, г. Санкт-Петербурга,
    Псковской области, города Печоры и Печорского района. На пленарном
    заседании чтений Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) сделал
    доклад на тему “Исторические свидетельства о мученической кончине
    преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского (†20 февраля ст. ст. 1570 г.)”.
    VII Корнилиевские Православные образовательные чтения “Православное образование и современный мир” проведены по благословению
    Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенской
    Псково-Печерской обители Священноархимандрита, с 24 по 26 февраля
    2005 года. Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского архимандрит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “История преподавания
    Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры. ХХ век”. В работе Корнилиевских чтений приняли участие более 600 человек из Москвы, СанктПетербурга, Пскова, районов Псковской области, города Печоры и Печорского района. Был представитель из Эстонии.
    Приводим полностью текст доклада Наместника Свято-Успенского
    Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на
    VII Корнилиевских чтениях, который является исследованием, относящимся к теме истории нашего монастыря.
    “Уважаемые участники VII Корнилиевских чтений,
    досточтимые гости и представители областной
    и районной Администрации!
    Тема моего краткого доклада “Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и
    духовно-просветительской деятельности монастыря”.
    Святейший Патриарх Алексий II в одном из своих выступлений ска573

    зал: “Наша цивилизация, несмотря на все отступления, навсегда усвоила
    себе наименование христианской”134.
    Закон Божий — это закон совести, подкрепленный благодатью церковных Таинств для его исполнения. И, как совесть, Закон Божий неотделим от человека во все времена при всех общественных формациях.
    Закон Божий неотделим и от образования также на протяжении всей истории человечества. Еще царь и Пророк Давид, желая обучить своего
    сына Соломона грамоте, составил известный азбучный Псалом, который
    начинается словами: “Блажени непорочнии в путь, ходящии в Законе
    Господни” (Пс. 118, 1). И таким образом, Соломон, изучая азбуку, изучил
    и Закон Божий и стал мудрее всех своих современников.
    Господь наш Иисус Христос во время Своей Евангельской проповеди
    сказал Своим ученикам и апостолам: “Пустите детей приходить ко Мне
    и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Мк. 10, 14;
    Лк. 18, 16). На Руси существовали, подобно Псалму Давида, “азбучные
    молитвы”, выучив которые человек постигал грамоту и Закон Божий. В
    деле духовно-нравственного просвещения большое значение имеет Русская Православная Церковь.
    Князь Владимир Мономах в своем завещании сыну писал: “Дело
    Церкви Христовой – заботиться о просвещении и здоровье народа, а также о призрении (помощи) убогим и сирым”.
    В нашем городе духовное просвещение началось с XVI века, со времени игумена монастыря преподобномученика Корнилия. Доказательством того является проповедь Православия среди народности сету, до
    сего дня приносящая свои плоды. И все последующие игумены придавали духовному просвещению в Печорах большое значение. Например,
    архимандрит Павел 1 сентября 1886 года открыл при монастыре церковноприходскую школу для обучения 30 учеников.
    Школа функционировала предположительно до 1917 года.
    Программой обучения являлась типовая синодальная программа для
    церковноприходских школ.
    Создание в конце XIX века церковноприходских школ позволило
    России полностью выйти из безграмотности.
    Считается, что уже в 1890 г. в селе Обинитса на хуторе Крийза действовала церковная школа. В 1893 г. открыли при этой школе педагогический класс и окончившие школу получали права школьного учителя.
    Обучение велось на русском языке. В 1903 году педагогический класс
    при этой школе работу прекратил.
    В 1897 году на деньги Псковской епархии и Псково-Печерского монастыря начали строить здание новой церковной школы в этом же селе.
    Новую
    школу открыли 2 мая 1904 года. Это уникальная в своем роде
    ____________________
    134

    Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Московского и всея
    Руси Алексия II в епархии Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 479.

    574

    школа-церковь, где на первом этаже проводились школьные занятия, а
    на верхнем находился действующий храм. Строительство велось под непосредственным руководством Обер-Прокурора Св. Синода Константина Петровича Победоносцева.
    Первым священником стал Поликарп Муравейский (Родом из Вярска, русский, хорошо владеющий эстонским языком).
    После священника П. Муравейского преподавать стал священник
    Николай Рааги, родом из Пскова. После революции 1917 г. эта школа
    стала эстоноязычной. В здании школы в домовой церкви Богослужение
    совершалось до 1951 г., а школа работала до 1963 года.
    Особое место в духовном просвещении и образовании нашего города
    занимает Печорская объединенная гуманитарная гимназия.
    Гимназия была организована в городе Печоры на базе бывшей начальной школы в системе Министерства народного просвещения. Эта
    начальная школа была открыта 27 сентября 1913 года. Вначале она была
    четырехклассной, а к 1919 г. стала шестиклассной.
    24 января 1919 г. считается датой основания Печорской гимназии.
    Гимназия разместилась на окраине города в небольшом бревенчатом
    двухэтажном здании и рядом стоящих двух одноэтажных деревянных,
    обшитых тесом зданиях.
    Сразу стали работать два класса. Затем их укомплектовали после
    проверочных испытаний окончившими Печорскую начальную школу и
    учащимися разных школ Печорского района.
    По примеру дореволюционных гимназий Печорская гимназия основана была как восьмилетняя. Первые два выпуска Печорской гимназии
    имели свидетельства об окончании восьмилетней гимназии. До 1923 года
    она носила название “Печорская реальная гимназия”.
    Помимо эстонского и русского языка, литературы, математики, природоведения, физики, географии, в гимназии преподавалось и вероучение (Закон Божий).
    Первый выпуск был в мае 1922 года. Русское отделение существовало до 1938 года. Состоялось 17 выпусков.
    Вероучение в гимназии преподавалось по желанию родителей.
    Вероучение последовательно преподавали протоиерей Яков Беляевский, протоиерей Иоанн Торопогрицкий, протоиерей Карп Устав — все
    с семинарским образованием. Изучали историю Церкви, порядок Богослужений, молитвы.
    Преподавал вероучение какое-то время отец Георгий Трусман (отец
    директора гимназии), который имел высшее академическое образование
    и преподавал Богословие в Тартуском университете. Читал он один раз
    в неделю в 8 классе лекции по “Богоискательству”. Священник Михаил
    Гривский преподавал латинский язык.
    Примерно с 1925 года вероучение стал преподавать магистр Бого575

    словия священник Эллий Верхоустинский. Он давал обширные знания
    по Священному Писанию и началам философии. Под его руководством
    регулярно собирался кружок “Ревнителей Православного благочестия”.
    В подтверждение вышесказанного приведем выдержку из воспоминаний выпускника Печорской гуманитарной гимназии Леонида Михайловича Гордеева, который проживает ныне в г. Таллинне и является доктором экономических наук. Он пишет в газету “Эстония” в 2003 году:
    “Уважаемая редакция!
    Статья Марианны Тарасенко “Быть... но как?” (от 24.04), посвященная вопросу преподавания в средней школе Закона Божьего
    (истории религий), заставила меня вспомнить далекое былое и задуматься: а надо ли создавать проблему и намертво ее запутывать?
    Во времена первой Эстонской Республики Закон Божий в Таллиннской 19-й школе нам преподавал (по своему же учебнику) священник
    Иоанн Богоявленский. В гимназические годы (1931-1936) в Печорской
    гуманитарной гимназии, где в одном здании умещались эстонское и
    русское отделения, вероучение преподавали только желающим.
    В эстонских группах жители Сетумаа были в большинстве своем православными. Им преподавал наш же православный священник,
    но на эстонском языке (нам, естественно, на русском).

    Юбилей Благочинного Печорского района протоиерея Эллия Верхоустинского. 1948 г.

    576

    По утрам читалась молитва, иногда общая — в зале, но чаще в
    классе. Изучались в основном повествования из Библии и Евангелия,
    с которыми напрямую связано понимание мира культуры, шедевров
    искусства и прочее”135.
    В гимназии был перерыв, когда не было преподавания предметов на
    русском языке. Решением президента Эстонской Республики К. Пятса
    16 мая 1940 г. при Печорской гимназии вновь было разрешено открыть
    русское отделение, в 1940 году — один класс, а с 1941 года — второй.
    В гимназии трудилось 22 преподавателя. Это были высокообразованные люди, высоких нравственных качеств и интеллигенты в полном
    смысле этого слова.
    Всему голова — директор. Стоит добрых слов и вечной памяти директор Александр Риккен. В 1916 году он окончил физико-математический факультет Петербургского университета, ранее — Тифлисский Учительский институт. В Эстонии работал в Нарвской гимназии, директором
    Раквереской семинарии. С 1928 по 1939 год — директор Печорской, затем Валгаской гимназии.
    Вот как вспоминает об атмосфере в гимназии выше упоминаемый
    выпускник ее Леонид Михайлович Гордеев.
    “Дистанция между учениками и учителем соблюдалась неукоснительно”,— подчеркивает Л. М. Гордеев,— уже одним: характерным для всех русских гимназий вообще обращением учителей к ученикам на “Вы”.
    Благодаря директору двуязычный гимназический ковчег свободно
    плыл, четко держа курс на подготовку не просто грамотных, а образованных молодых людей.
    Среди преподавателей Закона Божия в гимназии некоторое время
    был протоиерей Карп Фёдорович Устав (1867-1953). Священник и общественный деятель, он родился в с. Кааренпере Тартуского уезда в семье
    крестьянина. Окончил в 1886 г. Псковскую гимназию, с 1888 по 1892 гг.
    учился в Санкт-Петербургской Духовной Академии и одновременно в
    Петербургской придворной капелле музыке и пению.
    С 1892 по 1896 гг. он — учитель городской школы г. Торопца Псковской губернии, куда был направлен по рекомендации Обер-Прокурора Св.
    Синода К. П. Победоносцева. В 1896—1905 гг. — инспектор народных
    школ там же. В 1905-1917 гг. — священник в Печорском крае, с 1913 г.
    учитель в основанной им начальной школе с эстонским языком обучения.
    В городе Печоры Протоиерей Карп Устав организовал в 1906 г. музыкальное хоровое общество. Он открыл первую сетоязычную школу в деревне Серго, начал для сето вести церковные службы на эстонском языке.
    ____________________
    135
    Гордеев Л.М. Как это было? // Эстония. 2003. 7 мая.

    577

    В 1911 году протоиерей Карп Устав организовал общество просвещения. В 1909—1910 гг. издавал газету “Печорский почтальон”. Написал
    ряд статей в газеты, а также книги: “Духовные проповеди”, изданные в
    Тарту в 1897—1898 гг., и “Эстонцы Пскова” — 1908 г.
    Протоиерей Карп Устав владел свободно русским, эстонским, английским, французским, немецким языками.
    В замечательной книге Святейшего Патриарха Московского и всея
    Руси Алексия II “Православие в Эстонии” говорится о молодежных студенческих движениях.
    “В самом начале 20-х гг. прошлого столетия с благословения священноначалия в Риге появились религиозные студенческие кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения в Прибалтике. Руководителем РСХД был выдающийся духовник и проповедник
    протоиерей Сергий Четвериков из Парижа. Он считал, что это движение
    было выражением “глубокой внутренней потребности молодой души
    найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и осмысленной жизни”. В кругах русской студенческой молодежи в эмиграции усиливалось стремление познать и усвоить Христово учение, религиозно осмыслить русскую действительность, ее прошлое и настоящее,
    принять на себя ответственность за судьбу русской культуры и Церкви.
    В состав руководителей этого молодежного движения входили такие известные люди, как протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн
    (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташов, мать Мария (Скобцова),
    В. В. Зеньковский, Л. Н. Липеровский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышеславцев, Л. А. Зандер, С. М. Зёрнова, С. Л. Франк и другие выдающиеся
    соотечественники.
    Вспоминая о молодежном движении в Прибалтике в 1-й половине
    ХХ века, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) написал в
    60-е гг. “Книгу свидетельств”, в которой назвал его “религиозной весной
    русской эмиграции”, ее лучшим ответом “на все, что происходило в это
    время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала
    быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь явилась
    и становилась смыслом и целью всего, центром бытия”.
    В августе 1929 г. в Пскове-Печерском монастыре проходил Второй
    съезд РСХД. Душой собрания был настоятель обители епископ Нарвский
    Иоанн (Булин), и во многом благодаря его духовному руководству съезд,
    по словам одного из его участников, превратился в “великий взлет веры
    и любви, сломал лед самых холодных душ, сделав верующими неверующих, указал смысл жизни искавшим его и явил в своей высшей точке
    ослепительную истину Торжества Православия”. На этом съезде выступали протоиерей из Нарвы Павел Дмитровский, будущий архиепископ
    Таллинский и Эстонский, и протоиерей из Таллинна Георгий Алексеев,
    будущий епископ Таллиннский и Эстонский Иоанн.
    578

    Большой вклад в это движение внесли труженики духовного просвещения Л. Д. Шумаков и Т. П. Лаговская-Милютина.
    Пятый съезд РСХД проходил в июле 1932 г. в Пюхтицком Успенском
    монастыре.
    В 1935 г. при участии священника Александра Киселева и предпринимателя Н. Н. Пенкина начала выходить газета “Путь жизни”, которая
    оказала значительное влияние на расширение новой молодежной организации и усилила духовный и интеллектуальный потенциал РСХД в
    Прибалтике.
    В апреле 1931 г. РСХД создало в Риге и Нарве скаутскую “Дружину
    витязей” для мальчиков, девочки участвовали в движении “Дружинниц”.
    Деятельность РСХД в Латвии, к сожалению, была прекращена властями в декабре 1934 г., а в Эстонии РСХД работало до июня 1940 г.”136.
    Духовная семинария в Псково-Печерском монастыре
    В 1933 году Епископом Николаем (Лейсманом) в монастыре была
    создана духовная семинария. Благодаря его трудам до своего закрытия в
    1940 году семинария сделала три выпуска.
    Начало преподавания факультативно Закона Божия
    в школе № 1 г. Печоры в 1992 г.
    После 1944 года следует большой перерыв преподавания Закона Божия в городе Печоры.
    Начиная с декабря 1992 года, в школе №1 г. Печоры игуменом Тихоном (Секретаревым) проводятся отдельные уроки по литературе, связанные с житием преподобного Сергия Радонежского.
    При своём посещении г. Печоры и Псково-Печерского монастыря 23
    ноября 1994 года Президент России Борис Николаевич Ельцин сказал на
    встрече с директором строящейся школы №3 Светланой Филипповной
    Жиленковой: “Вместе с детьми в новую школу должна войти и Церковь”.
    Святейший Патриарх Алексий II еще в 1991 году заметил: “...Это самый важный вопрос: нынешнее молодое поколение мы не должны потерять для Церкви”137.
    В этот период в монастыре Наместником архимандритом Павлом
    (Пономаревым) была создана Воскресная школа, детско-юношеский
    хор, иконописный класс. Усердным помощником в этом был отец Благочинный монастыря игумен Тихон (Секретарев), который в 1992 году был
    утвержден в должности катехизатора монастыря.
    ____________________
    136
    Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 380-382.
    137
    ЖМП. 1991. № 9. С. 25.

    579

    К сожалению, все учебные заведения города плотно и большим количеством уроков не были охвачены. Но это восполнялось распространением духовно-нравственных книг. И в первую очередь катехизатором и
    его помощниками были бесплатно розданы жителям города Евангелие,
    Православный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова), проповеди
    отца Иоанна (Крестьянкина) и многие другие книги. В 1993 году были
    впервые проведены в Центре досуга и творчества г. Печоры Рождественская елка и праздники, связанные с торжествами Святой Пасхи. По местному радио звучали беседы на духовно-нравственные темы. В газете
    “Печорская правда” публиковались статьи о покаянии.
    Вот отчет по катехизации с 1-го января по 7-е марта 1994 г. Катехизатора игумена Тихона (Секретарева):
    “Подготовлено и проведено факультативно уроков Закона Божия:
    - Школа №1 – 5 (30 детей)
    - Детский дом – 7 (50 детей)
    - Школа интернат – 1 (10 детей)
    Таким было начало. Затем катехизаторская деятельность расширилась.
    Слава Богу, ХХ век закончился сравнительно плодотворно по преподаванию факультативно Закона Божия в нашем городе. Подтверждением является письмо начальника Печорского районного управления образования
    Ф. И. Коханова на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
    Алексия II, на которое наложена следующая резолюция Святейшего:
    “22.03.1999 г. Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандриту Тихону.
    Было приятно получить это письмо со свидетельством о просветительской деятельности вверенной Вам Обители.
    Патриарх АЛЕКСИЙ”138.
    На сегодня в монастыре сложилась такая ситуация с духовно-просветительской деятельностью. За каждым учебным заведением нашего
    города закреплен священнослужитель. Слава Богу, создание Православного педагогического общества в 1999 году явилось основой, на которой
    совершается духовно-просветительская деятельность в школах города.
    К сожалению, у нас есть сложности с преподаванием в профессиональном училище №18 поселка Лазарево Печорского района. Там трудный контингент учащихся, и в то же время с нашей стороны нет такого
    человека, который бы мог там работать. Мы готовим священнослужителя для преподавания в указанном учебном заведении.
    В период с 21 июля по 1 августа на базе Воскресной школы монасты____________________
    138
    Письмо № 1266 от 23 марта 1999 г. Управляющего делами Московской Патриархии
    Митрополита Солнечногорского Сергия.

    580

    ря проводились Выездные курсы Академии повышения квалификации и
    переподготовки работников образования г. Москвы по программе “Духовно-нравственное воспитание и преподавание Православной культуры
    в светских образовательных учреждениях” в объеме 72 часов. Куратор
    курсов — научный сотрудник лаборатории семейного воспитания Государственного НИИ семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических
    наук Ольга Михайловна Потаповская.
    По окончании курсов 14-ти педагогам, работающим с дошкольниками г. Печоры, были вручены удостоверения о краткосрочном повышении
    квалификации по указанной специализации государственного образца.
    В Печорской средней общеобразовательной школе № 3 г. Печоры с 1
    октября 2004 года по настоящее время ведется факультативное преподавание “Основ Православной культуры”. В период с октября по декабрь 2004
    года на основании разработанной в Псковском областном институте повышения квалификации работников образования программы “Основы Православной культуры” была уточнена программа для 1-го класса в Печорской средней общеобразовательной школе № 3, рассчитанная на 18 уроков
    с января по май месяцы. Был подобран материал, на основании которого
    потом составлялись программы для конкретных уроков.
    Программа написана учителем с 27-летним стажем — директором
    школы №3 Ярославцевой Ниной Петровной при консультации иеромонаха Глеба (Храпова). В настоящее время занятия ведутся, и мы надеемся,
    что на основании этого конкретного опыта мы будем двигаться дальше.
    Монах Харалампий занимается по программе патриотического воспитания в клубе “Рубеж”, который у нас, слава Богу, существует.
    В Рождественские праздники 2005 года воспитанники этого клуба
    приняли участие в фестивале русской традиционной культуры “Рождество Христово”, проходившем в Санкт-Петербурге в Александро-Невской
    Лавре.
    Перед тем как подвести итоги доклада, мне бы хотелось процитировать высказывания участников занятий в 90-е годы ХХ века по Закону
    Божию в детском доме и школе №1. Вот, например, слова Галины Ивановны Степановой, дочь которой Анна посещала факультативные занятия в школе №1 в 1993-1994 гг.:
    “При проведении занятий по Закону Божию почувствовалось,
    что дети стали степеннее. При обмене мнениями среди родителей
    этого класса все отмечали только положительное влияние”.
    В настоящее время Анна — следователь МВД в г. Печоры.
    Вот что говорит воспитанница параллельного класса Травина Екатерина:
    “Закон Божий дает основы нравственного воспитания, необходимого в дальнейшей жизни. В детстве, когда душа, как губка, впитыва581

    ет все доброе, очень важно дать такие понятия, потому что в дальнейшем все происходит по поговорке: что посеешь, то и пожнешь”.
    В настоящее время Екатерина Травина — студентка Псковского педагогического университета.
    Вспоминает Агрузов Иван Иванович, выпускник Печорской гимназии 1940 года, который сейчас проживает в Германии в г. Франкфуртена-Майне. С Иваном Ивановичем состоялся телефонный разговор. Вот
    что он сказал:
    “У нас преподавался Закон Божий регулярно. Преподаватель
    был священник. То, чему я научился тогда, осталось на всю жизнь,
    как основа”.
    На вопрос: “Какая сегодня практика преподавания Закона Божия в
    Германии?”,— Иван Иванович ответил:
    “Преподавание ведется по желанию родителей и учеников. Преподают специально подготовленные преподаватели с университетским образованием. Предмет называется “История духовной культуры”. По предмету “Религия” предполагается освоение основных
    фундаментальных знаний определенной конфессии и ориентировка в
    других направлениях религии”.
    В настоящее время Иван Иванович является усердным прихожанином храма в честь святителя Николая в городе Франкфурте-на-Майне.
    А вот что говорит учитель школы №1 Татьяна Александровна Воробьева, у которой прошло несколько занятий по “Основам православной
    культуры”:
    “Дети, многие из которых никогда не видели ни церкви, ни священнослужителей, воспринимали священнослужителя с вдохновением и верой, что есть все-таки Господь. Для детей это было открытие, как открытие космоса. И дети всегда ждали этого дня”.
    Очень интересно пишет Крючкова Л. С. — учитель начальных классов Печорской гимназии:
    “Это было в 1993 году. У меня был тогда 2-й гимназический
    класс. Было время, когда школа делала первые шаги по духовному воспитанию детей. Администрация школы посоветовала мне внести в
    расписание урок Закона Божьего. Это был факультатив, который
    дети могли посещать добровольно. И, конечно, как классный руководитель я должна была получить согласие родителей. Ни единого
    отказа не поступило. К нам на урок один раз в неделю приходил отец
    Тихон. Я переживала, как дети 8-9 лет воспримут и поймут эти занятия. Но с первых уроков мои опасения были напрасны. Отец Тихон
    приходил всегда в хорошем настроении, радостный. Ставил иконку
    582

    на стол, зажигал свечу, чуть позднее читали хором молитву “Отче
    наш...”. Многие дети знали её, а остальные выучили и запомнили. И
    полилась беседа на разные темы. Как выяснилось, некоторые дети
    ходили в храм и поэтому могли спокойно общаться.
    Отец Тихон показал себя опытным, талантливым наставником.
    Давал мудрые советы по любому интересующему вопросу, часто повторяя, что Закон Божий — это закон совести, когда человек должен
    жить по совести. Если кто-то в чем ошибался, он сразу же старался
    утешить ребенка, сложились отношения взаимного доверия.
    45 минут урока пролетали незаметно, ребята не скучали, им
    было очень интересно. Это были уроки человечности. Отец Тихон
    нёс нам Слово Божие, которое правит нашим сердцем, и этим доставил нам много светлых минут. Было положено начало формированию доброго, отзывчивого, милосердного человека. Не было случая, чтобы занятия срывались, ребята ждали отца Тихона.
    Но так сложились обстоятельства, что занятия эти проходили только один год, о чем мы очень сожалели”.
    Ученица Л.С. Крючковой Оля Качкина первая в классе выучила молитву “Отче наш...”. В настоящее время Оля студентка одного из вузов
    Санкт-Петербурга.
    Вот высказывание Александра Семеновича Талалаева, который был
    организатором проведения занятий по истории Православия в детском
    доме, начиная с 1990 г. Он отмечает:
    “В первую очередь смягчение нравов, успокоение детей, что намного изменило их поведение, отношение друг к другу, к воспитателям к учебе. Влияние можно определить как облагораживающее и
    приносящее спокойствие в детский коллектив и желание работать
    в педагогическом коллективе детского дома”.
    И сегодня Александр Семенович Талалаев трудится в детском приюте, где занятия по “Основам Православной культуры” проводит отец
    Анатолий Лисицких. И Александр Семенович отмечает, что дети, которые не попадают на занятия ввиду того, что учатся во вторую смену,
    просят его перевести их в соответствующую смену, чтобы можно было
    приходить на занятия к отцу Анатолию.
    Воспитанница детского дома Люба Растворова сейчас работает в эстонской школе. Она всегда вспоминает этот период и детдом.
    У бывшего воспитанника Геннадия Фролова много проблем в жизни, но он чувствует себя вполне нормально. И первые слова, с которыми
    он подошел к Александру Семеновичу при встрече, были “Слава Богу!
    Вот с Божией помощью я устроился”. И удивительно его отношение к
    матери, из-за которой он, собственно, и попал в детский дом, так как
    она злоупотребляла алкоголем. Когда она заболела, он оставил работу в
    Санкт-Петербурге, уехал в Красноярск и там помогал ей в жизни.
    583

    Интересно мнение Леонида Михайловича Гордеева, который был
    выпускником Печорской гимназии и в настоящее время проживает в Таллинне. Он отмечает в своей статье:
    “Интересно, что до сих пор моей настольной книгой является
    “Библейская энциклопедия”. Вспоминаю своих соучеников по гимназии, часть которых потом пошла учиться в Печорскую духовную
    семинарию”. Заканчивает он свою статью так: “Так, может быть,
    не надо придумывать ничего нового? Не все то, что было раньше,
    плохо”.
    Духовно-нравственный запас, оставленный нашими предшественниками и сохраняемый в семьях, почти исчерпан.
    Вспомним о личной ответственности каждого из нас за судьбу подрастающего поколения и будущее нашей Родины. Должно быть сделано
    все возможное, чтобы изучение православной культуры осуществлялось
    свободно, без нарушения прав ребенка, с учетом законных прав и интересов родителей. Всем людям, которым небезразлично будущее России,
    необходимо удвоить свои усилия по защите духовного и нравственного
    благополучия наших детей, поддержать работу здоровых сил общества
    по обновлению современной российской школы на незыблемом камне,
    тысячелетней традиционной Православной культуре.
    “Основы Православной культуры” — это предоставление школьнику
    возможности в дальнейшем сравнить, сделать свободный выбор в жизни, на своих личных духовно-нравственных принципах.
    “Основы Православной культуры” — это рассеянный свет Евангелия
    Христова.
    Свет, который просвещает всех нас!
    Говоря о преподавании Закона Божия в современных условиях, мы
    должны учитывать, что и сами учителя нуждаются в духовном просвещении. В этом плане поучительна история создания храма святых Апостолов Петра и Павла при Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования (АППО). (Освящение этого храма
    состоялось 26 февраля 2005 года139.)
    Для чего храм в АППО? — Преподаватель российской школы должен представлять себе основы православной культуры, основы православного мировоззрения.
    Корреспондент газеты “Церковный Вестник” задает вопросы протоиерею Георгию Митрофанову, преподавателю Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, магистру богословия, профессору кафедры истории и педагогики АППО:
    – Возможно ли такое сотрудничество в масштабах всей системы образования?
    ____________________
    139
    Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 4.

    584

    – Я бы сформулировал вывод из своего опыта следующим образом.
    Учитель российской школы преподает русскую историю, русскую литературу. А в России и история, и литература в значительной степени
    творилась православными людьми. Поэтому знание православного мировоззрения, истории Православной Церкви, истории православной
    культуры необходимо для любого российского учителя, который хочет
    компетентно преподавать русскую литературу и историю.
    – Последнее время стало открываться много негосударственных православных гимназий, лицеев, школ. Как вы относитесь к такому опыту?
    – На мой взгляд, гораздо перспективнее было бы не пытаться создать
    еще одну негосударственную православную общеобразовательную школу, а просто помочь православным учителям государственных школ, уже
    имеющим серьёзный педагогический опыт, в рамках их предметов делать
    для детей доступными православную культуру и православное мировоззрение. Я считаю крайне важным, чтобы каждый учитель в российской
    школе отдавал себе отчет в том, что ему необходим какой-то минимум
    знаний, связанных с православным мировоззрением и с историей Русской Церкви. Поэтому перспективным мне кажется сейчас увеличение
    в государственных школах числа учителей, которые были бы людьми
    воцерковленными и умели бы в рамках своего предмета осуществлять
    катехизацию.
    На вопрос корреспондента отвечает ректор АППО В. Г. Воронцова:
    – Валентина Георгиевна, что лично для вас значит появление храма в
    Академии постдипломного педагогического образования?
    – Путь к храму у каждого свой. Наш путь во многом был определен
    особенностями времени. В 90-е годы поиски национальной идеи не увенчались успехом, хотя для многих россиян она несомненна: это духовное
    возрождение России. Мы восстанавливаем храм для православных учителей, потому что верим в духовное возрождение России.
    «Роль учительства в обретении обществом духовности велика
    и несомненна, но эта роль в социуме нивелируется и подчас уже не
    осознается самим учителем. Учитель — это не только преподаватель какого-либо предмета, он всегда просветитель и духовный наставник. И наша задача — помочь учителю “распрямиться” в духовном смысле.
    Начали мы с профессиональных проблем, заострив вопрос: как
    может словесник, историк, да любой предметник, говорить о духовных исканиях наших великих соотечественников, не понимая самой
    их сути?
    Сначала мы ввели курс “Основы православной культуры” (сегодня это “Религия мира и православная культура”), практически первыми в России создав образовательные программы, сайты и первые
    585

    рекомендации к курсу. Начали проводить Рождественские, а затем
    Знаменские чтения (чтобы наши преподаватели и учителя могли
    принять участие в Рождественских чтениях в Москве).
    Мы полагаем, что посещение нашего храма поможет учителю
    прочувствовать и понять, что жизнь прожить нужно применительно к вечности, а не к суетному “сегодня”. Ведь в том и отличие
    праведных людей от грешных: первые всегда, в любых условиях остаются людьми, а вторые подчиняются обстоятельствам, оправдывая ими свои грехи”140.
    Желаю творческих успехов всем участникам конференции, помощи
    Божией родителям в воспитании и радости детям от посещения школы.
    Благодарю за внимание”141.

    Служение молебна прмч. Корнилию перед началом Чтений.

    Участники VIII Корнилиевских чтений в Псково-Печерском монастыре.
    2-3 марта 2006 г.
    ____________________
    140
    Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 5.
    141
    Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях
    г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря. Доклад
    Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона
    (Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях. Машинопись. Архив монастыря.

    586

    ПРИЛОЖЕНИЕ 9
    Храмоздательство Псково-Печерского монастыря
    Псковские строители, начиная с Х века, славились на Руси. Они
    участвовали в строительстве храмов Московского Кремля, построили
    храм Святой Троицы над мощами преподобного Сергия Радонежского,
    строили стены крепости в Казани и т. д.
    Предлагаем краткую историю создания храмов обители.
    В конце этого рассказа дается информация о продолжении традиции
    храмоздательства Псково-Печерского монастыря в ХХ веке.
    Успенский собор. “Сей первоначальный в Псково-Печерской обители храм ископан в горе и устроен преподобным отцем нашим Ионою
    и освящен по благословению архиепископа Новгородскаго Феофила
    священниками Псковского Троицкого собора 15 августа 1473 года. Возобновлен и приведен в настоящий вид в память празднования четырехсотлетнего юбилея его существования Настоятелем Преосвященным
    Павлом, епископом Псковским и Порховским в 1873 году” (мемориальная надпись в храме).
    В 1523 году храм был расширен и в нём был устроен придел в честь
    преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, тогда же храм
    был вторично освящен. Придел был устроен в память упраздненного

    Успенский и Покровский храмы.

    587

    на Святой горе храма в честь преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских, бывшего там с 1480 года по 1523 год. В Успенском храме
    пять галерей вдоль и три поперёк, 13 колонн из твердого песчаника.
    Колонны и своды облицованы кирпичом, оштукатурены и окрашены.
    Храм имеет только один фасад, выходящий на северную сторону. Первоначально сверху храма был грунт и два куполка с крестами. Фасад
    из известкового плитняка. В конце ХХ века для Успенского храма написаны иконы Божией Матери — “Державная”, “Псково-Покровская”,
    “Всецарица”. На куполах и фасаде отреставрированы все иконы на металле.
    Покровский храм. По окончании Северной войны 1721 года грунт
    над Успенским храмом был снят, и была устроена судебная палата, которая была переустроена в 1759 году в Покровский храм. Тогда же был
    сделан общий фасад путём облицовки кирпичом Успенского, Покровского храмов и Богом зданных пещер в петровском стиле (желтый цвет
    и белые пилястры по оштукатуренному фасаду, над окнами Покровского храма — сандрики). Фасад для устойчивости имеет переломы. Над
    храмом сооружена крыша и пять куполов в стиле барокко. В сборнике
    “Архитектурное наследство” 1956 г. написано, что архитектор фасада
    был самоучка, но талантливо справился с задачей устройства общего
    фасада.
    “Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы была построена
    поверх соборной Успенской церкви в середине XVIII века при игумене Иосифе (1753-1785). Впервые обновлялась при том же настоятеле, а
    последнее переустройство интерьера, начатое при Наместнике архимандрите Гаврииле в 1987 году, завершено при Наместнике архимандрите
    Павле”142.
    В 2004 году начата роспись стен храма иконописцем из Костромской
    епархии протоиереем Алексием Розиным.
    Большая монастырская звонница. Сооружена в 1565 году вместо
    бывшей с 1523 года деревянной, из известковой плиты в стиле звонниц
    псковских и новгородских церквей. Зодчий — Павел Петрович Заболоцкий из военных чинов, в иночестве — Пафнутий.
    Имеет 6 проемов для колоколов. Над каждым проемом была устроена двускатная крыша. В 1690 году был отлит Большой колокол, в связи с
    этим сделана общая крыша, над которой возвышается дополнительный
    звон. Большая звонница, по необычному рельефу местности, примыкает к Успенскому храму с восточной стороны. В семи проемах Большой
    звонницы находится 17 колоколов. Купол покрашен финской краской в
    1998 году.
    ____________________
    142

    Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М., 2001. С. 229.

    588

    Часы-куранты Псково-Печерского монастыря.

    Часы-куранты. Около 1650 года между Успенским храмом и Большой звонницей монахом-самоучкой устроена башня с часами-курантами. Купол окрашен в 1998 году.
    Благовещенская церковь. Устроена преподобным Корнилием в
    1541 году. Устроена она на месте Сорокамученической деревянной церкви, перенесенной за монастырскую
    ограду (ныне приходская церковь
    г. Печоры). Благовещенская церковь
    первоначально была трапезною, сооружена из известковой плиты. В
    верхнем ярусе была Борисоглебская
    церковь. Снаружи церковь оштукатурена. Иконостас отреставрирован в
    1999 году.
    Ризница. Сооружена в ХVI веке
    из известковой плиты, в верхнем этаже — библиотека. Снаружи оштукатурена и окрашена в красно-кирпичный цвет. Стиль — нарышкинское
    барокко. Увенчана куполом и крестом. К ризнице пристроено крыльцо, с верхнего яруса которого звонят
    589

    Вид на Ризницу и Большую звонницу
    с часами-курантами.

    Сретенская церковь и Святой колодец.

    звонари. В 1998 г. купол покрашен
    финской голубой краской, железный крест заменен на медный,
    позолоченный. Фасад покрашен
    финской краской в 1999 году.
    Сретенская церковь. Сооружена в 1870 году к юбилею четырехсотлетия монастыря между
    Благовещенской церковью и Ризницей из бывшей трапезной. Позолочены три куполочка в 1998
    году.
    Лазаревский храм. Устроен
    из известковой плиты между 1792
    и 1800 годами. Снаружи оштукатурен и окрашен в желтый цвет.
    При храме для больных и престарелых находится монастырская
    богадельня. Окрашен купол синей
    финской краской в 1998 году.

    Лазаревский храм.

    590

    Трапезная. Сооружена в 1896
    году в новорусском стиле из кирпича на месте упраздненной Димитриевской церкви. Её сооружение вызвано тем, что в 1870
    году трапезную переустроили в
    Сретенскую церковь. В 2005 году
    стены заново покрашены финской
    краской.
    Братский корпус. Сооружен
    в 1827 году в стиле ампир из кирпича, двухэтажный, примыкает к
    трапезной. Фасад отреставрирован в 1999 году.
    Настоятельский дом. Выстроен в 1883 году, деревянный,
    двухэтажный, с фасада — трехъярусный, потому что примыкает к
    горе, имеет крытый ход к Михайловскому собору. В 1999 году фасад дома окрашен в зеленый цвет
    финской краской.
    Михайловский собор. Сооружен с 1815 по 1827 год в стиле
    ампир по проекту итальянского архитектора А. И. Руско, высота 30
    метров, с трех сторон — паперти с
    колоннами. Архитектура дорического ордера. Памятник благодарности Божией Матери за победу
    над Наполеоном на Псковщине.
    Сооружен на месте снесенной Брусовой башни. После пятилетней
    реставрации освящен в 2003 году.
    Никольский храм. Надвратный. Сооружен в 1565 году из
    известковой плиты в стиле псковских церквей, имеет звонницу с
    двумя проемами, крыльцо. Зодчий
    — Павел Петрович Заболоцкий,
    из военных чинов, в иночестве —
    Пафнутий. В 2001 году отреставрирована металлическая кровля.

    Михайловский собор
    и Дом Наместника.

    Никольский и Корнилиевский храмы.

    591

    Часовня. Сооружена над
    артезианским колодцем в 19101911 гг. в византийско-русском
    стиле, кирпичная. Благотворительница — Россинская. В 1999
    году отреставрированы иконы
    на фасаде и внутри.
    Крепостная стена-ограда.
    Сооружена в 1558-1565 гг. из
    изборской известковой плиты,
    протяженность 810 метров. Имеет боевые башни: Петровскую
    1701 года со Святыми воротами,
    Никольскую, Верхних решеток,
    Благовещенскую со смотровой
    Часовня.
    караульней, Изборскую с воротами, Тарарыгинскую (Зачудотворная), Верхних решеток со смотровой
    караульней, Тайловскую, Тюремную (Острожная). Зодчий — Павел Петрович Заболоцкий, из военных чинов, в иночестве — Пафнутий. Ограда-крепость является памятником древней военной русской архитектуры. Деревянные покрытия стен и башен сгорели в пожаре 1688 года. По
    распоряжению Петра Великого к 1701 году на башнях были устроены

    Крепостная стена-ограда.

    592

    караульные деревянные избы для военных команд. С 1959 года по 1967
    год была произведена реставрация стен и башен: дополнена кладка и
    восстановлены боевые переходы и деревянные покрытия стен и башен.
    Авторы проекта реставрации — М. И. Семенов и В. П. Смирнов. Высота стен — 10 метров, толщина их
    — 2 метра, толщина стен башен
    — 2,5-3 метра. Реставрацию стен
    финансировал Псково-Печерский
    монастырь. В 1995-1996 гг. отреставрирована деревянная кровля и
    стены покрыты медными листами.
    Средства пожертвованы Президентом России Борисом Николаевичем
    Ельциным.
    Храм-усыпальница во имя
    Воскресения Христова построен в
    1940 году на средства благотворителя монастыря Дмитрия Павловича
    Соломенцева. Икона Воскресения
    Христова из мрамора выполнена
    И. Михельсоном.
    Храм Собора преподобных
    отцев Псково-Печерских. По за- Храм-усыпальница в честь Воскресения
    Христова в Богом зданных пещерах.
    вершении реставрации крепостных
    стен и башен Псково-Печерского монастыря Наместник архимандрит
    Алипий, продолжая восстановительные работы, имел намерение возобновить и храм на Святой горе, но в тот период он не смог получить разрешения, и пришлось ему ограничиться устроением в 1969 году вместо
    храма только часовни во имя преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских.
    В конце восьмидесятых годов ХХ века по инициативе Благочинного
    монастыря игумена Тихона Псково-Печерский монастырь испросил благословение у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена
    на празднование Собора святых Псково-Печерских, и в 1989 году была
    составлена и утверждена Служба Собора святых Псково-Печерских. Решением Духовного собора старцев Псково-Печерского монастыря возбуждено ходатайство о построении храма в честь Собора святых ПсковоПечерских.
    “До 1523 года на Святой горе находилась деревянная церковь во имя
    Антония и Феодосия Киево-Печерских. Устроен придел во имя тех же
    преподобных в Успенской церкви, с южной стороны. Во время обновления разрушившейся монастырской стены архимандритом Алипием (Во593

    Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных.

    роновым, †1975) чуть в стороне была поставлена часовня во имя преподобных Антония и Феодосия.
    В 1988 году, в день Казанской Божией Матери, 4 ноября, тщанием
    Наместника архимандрита Павла, архимандрита Зинона и братии была
    произведена закладка на месте старой часовни деревянного храма. Закладка храма была благословлена митрополитом (тогда архиепископом)
    Владимиром Псковским и Великолукским. Архитектор Александр Александрович Семочкин.
    Это небольшое сооружение принадлежит к простейшему и древнейшему типу деревянного зодчества Руси — клетским храмам. Основную
    часть церкви составляет обычная клеть, то есть простой сруб небольших
    размеров.
    Такие деревянные храмы возникали на Севере при основании новых
    монастырей.
    Храм, освещенный неярким дневным светом, проникающим через
    маленькие слюдяные окна, поражает пространственной выразительностью и простотой форм. Фасады лаконичны, строги, величавы. Храм
    однокупольный. Внутри встроена изразцовая печь, коей и отапливается
    храм в холодное время. Большинство кафелей облицовки имеет традици594

    онный для народного творчества сюжет. Своеобразно и внутреннее убранство храма. Иконостас написан монахом Алипием (Оборотовым)”143.
    Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных освящен в
    1995 году Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители
    Священноархимандритом.
    Корнилиевский храм. При Наместнике архимандрите Гаврииле
    (Стеблюченко) по предложению старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в монастыре в 1986 году в древнем Никольском храме устроен
    и освящен придел во имя преподобномученика Корнилия.
    “Освящение храма во имя преподобномученика Корнилия
    в Псково-Печерском Успенском монастыре
    Воссиял еси светильник, отче Корнилие, обители твоей...
    (Из акафиста препреподобномученику Корнилию)
    20 мая 1986 года в Псково-Печерском Успенском монастыре было совершено освящение храма во имя преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского, чудотворца.
    Игумен Корнилий (†1570) свыше сорока двух лет управлял обителью, и его деятельность отмечена многими постройками в ней. По его
    благословению одновременно с мощными оборонительными сооружениями воздвигнут надвратный Никольский храм, а несколько позже к
    храму пристроена башня. Покрытые одной кровлей, храм и башня настолько органически связаны, что их трудно отделить друг от друга. Башня была свидетельницей трудов и мученической кончины подвижника, и
    теперь, спустя четыре столетия, ей суждено было стать храмом в честь
    своего святого строителя. После передачи бывшего в башне иконостаса
    в Московский Данилов монастырь, ко дню памяти преподобномученика
    Корнилия, в 1986 году в ней был сооружен новый тябловый иконостас
    и престол. Иконы написаны по лучшим образцам XVI века насельником
    обители игуменом Зиноном и иконописцами его мастерской красками,
    составленными по древним рецептам.
    Всеми работами по созданию нового храма руководил Наместник
    монастыря архимандрит Гавриил.
    Накануне освящения, вечером 19 мая, в новом храме было совершено
    Всенощное бдение. Богослужения следующего дня предварил молебен с
    водоосвящением. Чинопоследование освящения храма и первую Божественную литургию в нем совершил Наместник архимандрит Гавриил с
    собором священноиноков обители. Строгое пение братского хора, звон
    колоколов,
    местные особенности Богослужения, архитектурное своеоб____________________
    143

    К свету. 1993. № 7-8. С. 46-47.

    595

    Иконостас Корнилиевского храма работы архимандрита Зинона (Теодора)
    и его учеников. 1986 г.

    разие нового храма создавали у молящихся глубокую духовную настроенность и переносили их мысли сквозь века, к подвигам первостроителей монастыря в Богом зданных пещерах.
    Духовник обители архимандрит Иоанн произнес проповедь, в которой рассказал о трудах и подвигах преподобномученика Корнилия, духовно-нравственных принципах жизни святого, раскрыл причину, побудившую в наши дни создать храм в его честь.
    По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед отпустом
    молебна архимандрит Гавриил, обращаясь к тем, кто усердно трудился
    над созданием храма и святого престола, в частности сказал: “Ваши труды по созданию храма в честь преподобномученика Корнилия являются
    частью посильного вклада монастыря в подготовку великого торжества
    и большого праздника Русской Церкви — 1000-летия Крещения Руси.
    Создание нового храма говорит о неизреченной и благодатной милости Божией ко всем живущим в святой обители, которая, как духовный
    оплот Православия на северо-западе нашей страны, стойко охраняла и
    защищала заветы своего выдающегося игумена — строителя монастыря преподобного Корнилия. Здесь, никогда не угасая, ярко светила свеча
    иноческих подвигов и истинно христианского просвещения”.
    596

    В заключение отец наместник пожелал всем благодатной помощи
    Божией в делании спасения и поздравил с праздником освящения храма.
    Храм во имя преподобномученика Корнилия – десятый по счету храм в
    Псково-Печерском монастыре. Собор старцев постановил совершать в
    нем еженедельно, по вторникам, раннюю Божественную литургию.
    Игумен Тихон, благочинный Псково-Печерского монастыря”144.
    Приписной храм в честь Рождества Христова в микрорайоне
    Майский города Печоры построен по благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, СвятоУспенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, усердием
    Наместника той же обители архимандрита Тихона (Секретарева) с братией к Великому юбилею 2000-летия Рождества Христова. Строительство
    производилось с 1996 года по 1999 год. 10 ноября 1999 года состоялось
    освящение верхнего храма в честь Рождества Христова, 31 декабря 2000
    года — освящение нижнего придельного храма в честь Новомучеников и
    исповедников Российских. Архитекторы — Александр Михайлович Тютюнников и его супруга. Бригадир строителей – Виктор Александрович
    Жиленков. Иконостас работы Николая Владимировича Заволоки.
    Часовня в честь непобедимого св. князя Псковского ДовмонтаТимофея в воинской части города Печоры построена Псково-Печерским
    монастырем в 1996 году. Автор проекта и главный строитель – Жиленков Виктор Александрович. Освящена в день памяти вывода российских
    войск из Афганистана 15 февраля 1996 года Высокопреосвященнейшим
    Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом. Часовня построена по инициативе Наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона.
    Крестовоздвиженский деревянный храм в Приозерном скиту
    Псково-Печерского монастыря построен в 1998 году. Иконостас работы
    Н.В. Заволоки.
    В продолжение темы приведем информацию о храмоздательстве в
    Псково-Печерском монастыре в настоящее время.
    В 2001 году Псково-Печерскому монастырю переданы храм и колокольня Мальского скита. В настоящее время производится реставрация
    колокольни XVI века.
    В 2004 году начато восстановление храма в честь святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Локно Палкинского района, куда совершался до 1949 г. крестный ход из монастыря в праздник Вознесения
    Господня.
    ____________________
    144

    ЖМП. 1986. № 10. С. 21.

    597

    Реставрируемый монастырем храм в честь Святых бессребреников
    Косьмы и Дамиана в с. Локно.

    Храм в честь прп. Симеона Псково-Печерского на верхнем хоздворе монастыря.

    В 2005 году подготовлен к освящению деревянный храм в честь преподобного Симеона Псково-Печерского, построенный на верхнем хозяйственном дворе монастыря. Освящен 13 ноября 2005 года.
    598

    ПРИЛОЖЕНИЕ 10
    Библиотека монастыря в 1995-2004 гг.
    В этом разделе объединена информация о реставрации древних книг,
    о пополнении собрания новыми книгами и т. д.
    Монастырская библиотека ежегодно пополняется. Ведется реставрация, переплет древних книг, возвращенных из Тартуской библиотеки.
    В 2000 году отреставрирована Острожская Библия (1581).
    За 2001 год переплетено 150 книг.
    В 2002 году отреставрированы две рукописи XVI века — Стихирарь
    и Измарагд.
    В библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря поступило:
    1996 г. — 857 книг.
    1997 г. — 1267 книг.
    1998 г. — 940 книг.
    1999 г. — 615 книг и 38 новых духовных видеофильмов.
    2000 г. — 620 книг и 10 новых видеофильмов.
    2001 г. — 764 книги.
    2002 г. — 570 книг.
    В 2003 году в библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского
    монастыря поступило более 800 книг. Нотное собрание библиотеки пополнилось 4000 листами нот. Переплетено 50 книг. Отреставрировано 5
    старинных рукописей: Служебник XVI века, Евхологион XV века, Евхологион XVI века, Стихирарь XVI века и Синодик XIX века.
    Отец Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) передал в библиотеку монастыря альбом “Образцовые проекты церковных строений:
    материалы альбомов. 19 век” (Санкт-Петербург: Издательство “Logos”,
    2003 год).
    В 2004 году поступило в библиотеку Псково-Печерского монастыря
    837 книг, в том числе от Наместника архимандрита Тихона (Секретарева)
    112 книг. Переплетено 50 книг. Отреставрированы пять старинных рукописей XVI—XVII веков, среди них наиболее ценная — Синодик XVI
    века нашего монастыря на 608 страницах. Сделана ксерокопия этого синодика для поминовения в храмах обители.

    Рукопись “Синодик” (XIX век), до реставрации и после реставрации. Фото 2004 г.

    599

    ПРИЛОЖЕНИЕ 11
    Краткая летопись Псково-Печерского монастыря
    1392 г. Открытие Богом зданных пещер. Старец Марк.
    1472 г. Явление иконы Пресвятыя Богородицы Успения (старой) в
    пещере Псково-Печерского монастыря и основание монастыря.
    1473 г. Освящение Успенского собора монастыря.
    1523 г. Начались чудеса от новой Печерской иконы Божией Матери
    Успения (в житии).
    1537 г. Старцы Печерские во Пскове поставили церковь каменную
    Пречистыя Одигитрии за Николою Святым (на Усохе).
    1540 г. Освящена церковь Благовещения Богородицы с трапезою в
    монастыре Печерском.
    1547 г. В декабре посещение монастыря царем Иоанном Васильевичем.
    1564 г. В монастыре над Святыми воротами устроена каменная церковь во имя свт. Николая Чудотворца.
    1564 г., 1566 г. Литва произвела разорение около Печер.
    1581 г. Жестокая осада Псково-Печерского монастыря войсками
    польского короля Стефана Батория и чудесная защита обители Царицею
    Небесною.
    1598 г. При избрании Бориса Годунова на Российский Царский престол был на соборе в Москве и подписался Псково-Печерский игумен
    Иоаким.
    1601 г. Епископом Геннадием утвержден чин или устав ежегодного
    крестного хода с чудотворными иконами Псково-Печерского монастыря в неделю седьмую по Пасхе для благодарственного воспоминания об
    избавлении обители сей и Пскова от осады польского короля Стефана
    Батория.
    1606 г. Во время пожара в Пскове загорелось Печерское подворье.
    1609 г. Принесенный из Печерскаго монастыря образ Пресвятыя Богородицы встречали всем городом Псковом за Великою-рекою.
    1611 г. Новгородцы со шведами ходили под Печеры.
    10 марта литовский отряд воеводы пана Ходкевича внезапно ворвался в монастырь поздно вечером, занимал оный около пяти часов; утром,
    когда была вынесена икона Одигитрии Пресвятой Богородицы, враги
    пришли в замешательство и бежали из монастыря, гонимые невидимою
    силою. 17 марта снова пришли литовцы со многими людьми и артиллериею, стояли 5 недель и 2 дня, сделали подкоп и 7 приступов, разбили
    стены и башни, но монастырь взять не смогли.
    1612 г. В июле шведы приходили в Печерский монастырь; ночью
    ворвались в оный, но были прогнаны.
    1613 г. Шведы осенью ходили под Печеры.
    600

    1615 г. Приносили во Псков Печерскую чудотворную икону Божией
    Матери для всеобщего благодарственного моления об избавлении города
    от шведов.
    1630 г. Был мор в Печерах от Ильина дня до Рождества Христова,
    умерло 1700 человек.
    1634 г. Литва набежала на Печеры, но монастырские служки, нагнавши их на границе, побили и многих пленили.
    1655 г. Шведы выжгли Печеры, но были прогнаны до Нарвы Псковскими отрядами.
    1664 г. Февраля 21-го послали во Псков в Государеву казну бочки с
    порохом.
    1667 г. Для сбора пошлин учреждена таможня под Печерским монастырем.
    1675 г. Марта 13-го Архимандрит Паисий ездил в Москву к Царскому
    Величеству с праздничною Успенскою святынею и на праздник Собора
    Пресвятыя Богородицы, декабря к 26 числу.
    1682 г. Сентября 1 стольник Борис Васильевич Бутурлин из Москвы
    прислал на стол Архимандриту и братии деньги.
    1682 г. Декабря 11. Его Высокопреосвященство, Великий Господин
    Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в монастыре Богородице
    молился.
    1683 г. Строен монастырский приезжий двор в Москве, при строителе Печерскаго монастыря монахе Пафнутии.
    1685 г. Сентября 21 Высокопреосвященнейший Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в монастыре молился.
    1685 г. Август 9-го, освящение церкви во Пскове на Печерском
    подворье, во Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
    1688 г. Был пожар в монастыре.
    1689 г. Сентября 1 освящена в Печерском монастыре Николаевская
    церковь на святых воротах (вероятно, после ремонта оной).
    1691 г. Марта 24 был в монастыре Высокопреосвященнейший Илларион, митрополит Псковский и Изборский.
    1697 г. Государь Петр I, отправившись в путешествие по Европе, в
    монастыре взял себе на дорогу муки и сухарей по 25 четвертей.
    1701 г. Государь Петр I повелел монастырь укрепить окопом, а у
    ворот своими руками заложил батарею. Укрепление монастыря спасло
    оный от набега шведов, которые взять его не могли, а сами разбиты.
    1703 г. Июля в 13-й день приходили шведы числом 2000 человек;
    воевода Иван Назимов от монастыря шведов отбил.
    1720 г. К празднику Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна для
    общего богомоления установлен крестный ход из Изборска и уезда его в
    Печерский монастырь.
    1758 г. Сентября 11-го дня по просьбе Архимандрита Иосифа позволено указом соборную Успенскую пещерную церковь починить, а по601

    верх оной учинить церковь во имя Покрова Божией Матери, а в 1759
    году, сентября 30, повелено оную церковь Покрова Божией Матери
    освятить.
    1759 г. В кафедральном Троицком соборе поправлен и вновь позолочен иконостас. Мастером был печерский монах Иасон.
    1760 г. Июня 10-го дня, при Преосвященнейшем Вениамине, дан указ
    Архимандриту Иосифу на починку церкви на подворье в Пскове.
    1777 г. Пожар в Печерском подворье.
    1812 г. Октября 7 Псковские граждане с принесенною из Печерского
    монастыря чудотворною иконою Успения Пресвятыя Богородицы сделали около города крестный ход и о том донесли 8 числа графу Витгенштейну, который в ответе своем от 16-го октября уведомил граждан, что
    он за молитвами их того же числа под Полоцком, разбив совершенно
    неприятеля, взял на другой день штурмом и Полоцк.
    1819 г. Сентября 8, по полуночи в первом часу, посетил Печерскую
    обитель император Александр Павлович.
    1822 г. Мая 29-го, во втором часу пополудни, посетил обитель император Александр Павлович вторично.
    1827 г. Июня 29 освящен Михаило-Архангельский собор Его Высокопреосвященством Мефодием II, Архиепископом Псковским.
    1831 г. Выстроен верх над колокольнею Печерского подворья при
    Архимандрите Венедикте.
    1849 г. Августа 13, пожаром истреблен деревянный одноэтажный настоятельский дом при настоятеле Архимандрите Антонии.
    1858 г. В предотвращение опасности от падения свода в Богом зданной пещере устроены кирпичные стенки, а при выходе выведен и кирпичный свод с оштукатуркою.
    1858 г. На главной чудотворной иконе Успения Пресвятыя Богородицы верх средней ризы украшен жемчугом, собранным в разное время от
    добровольных приношений жертвователей.
    1859 г. В запрестольном кресте, носимом в крестных ходах, переменено дерево, истлевшее внутри — под серебряно-позолоченною ризою,
    новое дерево укреплено во всю высоту железом; переложены святые
    мощи, находящиеся в оном под изображением Распятия.
    1866 г. Октября 2 каменная церковь на подворье во имя Введения во
    храм Пресвятыя Богородицы после исправления освящена с переименованием в прежнее имя Одигитрии Богородицы.
    1868 г. Декабря 29 из монастырской ризницы произошла кража разных драгоценных вещей.
    1873 г. Августа 15 Печерский монастырь праздновал четырехсотлетний юбилей.
    1874 г. Июля 20 причислена к монастырю Пальцовская часовня в
    трех верстах от обители.
    1876 г. Преосвященным Павлом, епископом Псковским и Порховс602

    ким, настоятелем сего Печерского монастыря, установлено: на вечернем
    воскресном богослужении в Успенском храме после акафиста пред чудотворным образом Успения Пресвятыя Богородицы и на ранней литургии вместо запричастна петь трогательную молитву: “К кому возопию
    Владычице, к кому прибегну в горести моей”.
    1877 г. Чудотворная икона Одигитрии Пресвятыя Богородицы украшена верхнею жемчужною ризою.
    1879 г. Июля 10 Преосвященным Павлом, епископом Псковским и
    Порховским, освящена и в первый раз им возжена неугасимая драгоценная серебряная лампада пред чудотворною иконою Успения Божией Матери, пожертвованная великими князьями: Сергием и Павлом Александровичами, Константином и Дмитрием Константиновичами – в память
    своего высокого посещения обители Печерской в 1878 году.
    1880 г. Октября 15 осенний крестный ход со свв. чудотворными иконами на обратном пути из Пскова в монастырь на основании указа Консистории от 17 сентября за № 5680 начал вновь ходить чрез город Остров.
    1881 г. Ноября 8 обитель Печерская праздновала трехсотлетний юбилей защиты своей при осаде ея войсками короля Стефана Батория.
    1883 г. По распоряжению Преосвященного Нафанаила, епископа
    Псковского и Порховского, списаны в пещерах сохранившиеся там надгробные надписи.
    Выстроен двухэтажный настоятельский дом и открыт при Лазаревской церкви свечной завод.
    1885 г. Икона Божией Матери Троеручицы украшена тщанием архимандрита Павла серебряно-позолоченною ризою с камнями.
    1886 г. Тщанием архимандрита Павла устроена серебряная позолоченная риза на храмовую икону собора св. Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил.
    1886 г. Сентября 1 устроена в монастыре церковноприходская школа
    для 30 человек.
    1888 г. В Михаило-Архангельском соборе устроен новый лещадный
    (мозаичный) пол, вместо прежнего плитяного.
    1889 г. В том же соборе в западной стене устроена вторая железная
    распашная дверь, а вне храма с той же стороны железная решетка на ограде с железными же воротами.
    1890 г. Чудотворную икону Одигитрии Пресвятыя Богородицы после
    праздника Св. Троицы начали носить для поклонения далее по Гдовскому уезду С.-Петербургской губернии. Ознаменовала себя чудесными
    исцелениями от различных болезней. В 1891 году была и в Нарве, и в
    других селениях С.-Петербургской епархии.
    1892 г. Июня 9 удостоил Своим посещением монастырь Его Императорское Высочество Благоверный Государь и Великий князь Владимир
    Александрович.
    603

    1892 г. Устроена новая благолепная медно-посеребренная рака для
    святых мощей преподобного Корнилия и новый иконостасный постамент у южной стены Успенского собора.
    1892 г. Переложение мощей преподобномученика Корнилия в новую медно-посеребренную раку, в которой они находятся и поныне.
    Июнь 1892 г. Посещение обители Великим Князем Владимиром
    Александровичем.
    1890-1894 гг. Построение двухэтажной каменной гостиницы при настоятеле Иннокентии.
    1894-1896 гг. Постройка кирпичного здания братской трапезы.
    1896-1898 гг. Постройка двухэтажного здания гостиницы слева от
    главных ворот монастыря (по-видимому, там, где сейчас музей).
    1900 г. Устройство крытого хода с лестницей от настоятельского дома
    к Михайловскому собору.
    5 августа 1903 г. Посещение обители Государем Императором Николаем II.
    1910 г. Пробурена первая артезианская скважина.
    1911 г. Проведен водопровод.
    1913 г. Установлены часы в башне над главными воротами.
    1918 г. Разорение монастыря революционерами.
    1919 г. Причисление монастыря к Ревельской (Таллиннской) епархии.
    1924 г. Ремонт Сретенского храма.
    1925 г. Государственный суд постановил забрать у монастыря земли.
    1927 г. Благоустройство Михайловского собора, проведение в него
    электричества.
    1927 г. Ремонт Успенского собора.
    1928 г. Восстановление монастырского колокольного звона, нарушенного в 1918 году.
    1930 г. Построена каменная лестница от Михайловского собора к
    центру монастыря (до этого была деревянная).
    1932-1940 гг. В обители действовала Духовная семинария.
    24 мая 1939 г. Чудесное избавление обители от пожара.
    С 1940 г. Монастырь считается “трудовой общиной”, Михайловский
    и Успенский храмы действуют как приходские. На территории обители
    решено организовать музей.
    1944 г. Похищение фашистскими захватчиками ценностей из ризницы Псково-Печерского монастыря.
    24-25 июля 1946 г. Посещение обители Святейшим Патриархом
    Московским и всея Руси Алексием I.
    1947-1949 гг. Восстановление сельского хозяйства в обители.
    1949-1954 гг. Большие ремонтно-реставрационные работы в храмах
    обители.
    1957 г. Постройка Архиерейского дома.
    604

    Произведен частичный ремонт Михайловского собора. Зацементирован поток Каменец.
    60-70-е годы. Реставрация иконостаса Успенского собора. Внутренняя роспись Михайловского собора. Восстановление тяблового иконостаса, расширение, укрепление стен и восстановление купола Никольского храма, реставрация иконы святителя Николая.
    Реставрация монастырской стены с боевыми башнями и переходами.
    Позолочен купол Михайловского собора. Написаны шесть икон Божией Матери в Никольскую часовню.
    25 мая 1973 г. Возвращение в монастырь сокровищ ризницы, похищенных фашистами.
    1975-1988 гг. Обновление почти всех храмов. Покрытие медью и позолота куполов и крестов Успенского, Никольского, Лазаревского храмов.
    Устройство в Никольском храме придела в честь преподобномученика Корнилия. Начало реконструкции Покровского храма.
    Начало 90-х гг. Возвращение монастырских земель для развития
    сельского хозяйства монастыря. Создание детского хора при обители.
    Создание службы милосердия. Постройка лазарета на территории
    обители. Строительство в городе Дома милосердия
    22 марта 1991 г. Возвращение монастырских книг из библиотеки
    Тартуского университета.
    28 мая 1992 г. Посещение обители Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.
    1992-1995 гг. Строительство деревянного братского корпуса на хозяйственном дворе. Начало строительства братского корпуса у башни
    Нижних решеток. Реставрация башен крепостной стены.
    23 ноября 1994 г. Посещение обители Президентом РФ Б.Н. Ельциным.
    1996 г. Окончено строительство братского корпуса у башни Нижних
    решеток. Завершены работы по покрытию медью кровли крепостных
    стен и башен.
    1996 г. Принесение в обитель списков чудотворных икон “Умиление”
    и преподобного Серафима Саровского из Серафимо-Дивеевского монастыря настоятельницей игуменией Сергией (Конковой).
    1996 г. Установлено празднование Собора Псково-Печерских святых
    в 4-ю Неделю по Пятидесятнице.
    1997 г. Завершение строительства дороги вокруг монастыря для
    крестного хода в праздник Успения Пресвятой Богородицы.
    1998 г. Реставрация куполов Успенского, Благовещенского, Сретенского, Лазаревского храмов и Святых ворот. Подновление росписей фасада Успенского собора.
    1998 г. Восстановлено празднование в честь чудотворной иконы
    “Умиление” в 7-ю Неделю по Пасхе.
    605

    1996-1999 гг. Строительство храма в честь Рождества Xристова с
    приделом в честь Новомучеников и исповедников Российских в Майском микрорайоне города Печоры.
    10 ноября 1999 г. Освящение верхнего храма в честь 2000-летия
    Рождества Христова.
    1999 г. Создание Приозерного скита с деревянным храмом в честь
    Воздвижения Креста Господня. Ремонт фасадов Успенского собора, Благовещенского, Покровского храмов, трапезной, лазарета, библиотеки,
    братского корпуса, надкладезной часовни.
    1996-2000 гг. Псково-Печерским монастырем выпущено более 20 наименований новых книг.
    2000 г. Реставрация живописи иконостаса Михайловского собора.
    2 августа 2000 г. Обитель посетил Президент РФ В.В. Путин.
    31 декабря 2000 г. Во вновь построенной церкви в Майском микрорайоне города Печоры освящен нижний храм в честь Новомучеников и
    исповедников Российских.
    2001 г. Совершен первых крестный ход вокруг обители с мощами
    преподобномученика Корнилия в праздник Собора Псково-Печерских
    преподобных.
    2002 г. Принесение в обитель иконы Божией Матери “Всецарица”.
    1 марта 2003 г. Причислен к лику святых прп. Симеон Псково-Печерский.
    21 ноября 2003 г. Освящение Михайловского собора после пятилетней реставрации.
    15 октября 2004 г. Совершено освящение газовой котельной после
    её реконструкции.
    2005 г. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон написал и защитил курсовую работу в Санкт-Петербургской Духовной Академии на тему “Исторический очерк о Псково-Печерском СвятоУспенском монастыре в ХХ веке”.
    13 ноября 2005 г. Освящение храма в честь преподобного Симеона
    Псково-Печерского на верхнем хозяйственном дворе монастыря.
    7 января 2006 г. В храме Мальского Спасо-Онуфриева скита совершена первая Божественная литургия.
    24 января 2006 г. Принесены в Псково-Печерскую обитель из Иверии (Грузии) иконы: Божией Матери “Иверская” и святой равноапостольной Нины.
    5 февраля 2006 г. Скончался старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин.
    2-4 марта 2006 г. — проведены 8-е Корнилиевские чтения.
    26 апреля 2006 г., в среду Светлой седмицы, в храме Мальского скита впервые за 424 года совершены Божественная литургия и крестный
    ход Пасхальным чином.
    606

    ПРИЛОЖЕНИЕ 12
    Чудеса от святых икон Божией Матери,
    святых мощей преподобных и святой воды из колодца
    в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре
    Много утешительного, благодатного, великого совершила Божия
    Матерь в этот период. И Псковская летопись доносит до нас целый ряд
    чудес, которые совершились по вере приходящих к святыням ПсковоПечерского монастыря.
    1) Вдова Мария Терентьева с Подкопорья, из-за Невы, не видела два
    года и девять месяцев. В 1587 г. мая 28 дня, когда иноки Псково-Печерского монастыря были в Пскове с образом Владимирской Божией Матери,
    эта жена, помолившись в соборном храме Живоначальной Троицы, шла
    за образом к Печерскому подворью и вдруг получила зрение.
    2) На другой день, когда чудотворный тот образ понесли из Пскова
    обратно в монастырь, одна девица именем Мария Власьева, из Юрьева
    Ливонского — Дерпта — не видевшая девять лет, получила зрение.
    3) В том же году, в день Рождества св. Иоанна Предтечи за Литургией
    в Печерском монастыре от образа Успения Божией Матери получила зрение родом из Порхова Анна Тимофеева, не видевшая шесть лет.
    4) В следующем 1589 г. апреля 27 дня в день св. Симеона, сродника
    Господня, после молебна, когда кропили народ святой водой, получила
    зрение вдова из Великих Лук, с посада Пятинного, Мария Андреевна
    Шепенникова, бывшая слепою 5 лет.
    О дальнейших, по времени, чудесах передает летопись, списанная
    Питиримом.
    5) Одному бесноватому отроку, по имени Мартину, сыну Андрееву,
    родом из Изборского уезда, Павловской губы, Бог послал исцеление от
    чудотворных икон Печерских.
    6) На праздник Успения Божией Матери, во время Всенощного Богослужения, одна отроковица по имени Мария, из-за рубежа (немецкой
    границы), из областного нового городка Нейгаузена, селения Топина,
    двенадцати лет, получила зрение после 9-летней слепоты.
    7) В самый день Успения во время молебна некоторая женщина Евдокия Яковлева, жена Стельцова, получила зрение; не видела 8 лет.
    8) В тот же день на обедне одна слепая чухонка по имени Анница
    (Анна) из-за рубежа, из области Новгородка, селения Вярина, получила
    зрение.
    9) 1590 года, августа 6 дня, в праздник Преображения Господня, некоторая слепая вдова, именем Зиновия, водимая по улицам дочерью, пришла из великого Новгорода помолиться Пречистой Богородице и поклониться чудотворному образу честного Успения Ея. Во время Литургии,
    607

    молясь пред образом Пречистой, она получила зрение. Когда её спрашивали: “Как ты ослепла?” — она отвечала: “Однажды мать послала меня
    к соседу за молоком. Я побежала скоро и, перелезая через плетень, упала
    левым глазом на хворостину. Глаз мой затек кровью и стал болеть. С тех
    пор тридцать четыре года я не видела им. Потом спустя три года, как я
    уже овдовела, в одно воскресенье утром, я пряла и — вдруг в правом глазу у меня стало темно, как будто мрак напал. С тех пор я ослепла обоими
    глазами и ничего не видела вот уже два с половиной года до самого нынешнего дня. Теперь только в Богородицкой церкви перед чудотворною
    иконою Успения Пречистыя Богородицы я получила снова зрение, как
    сами видите”.
    10) Вдова Анастасия Новгородской губернии, Голубинской волости,
    из Обонежья, получила исцеление вдруг от нескольких болезней. К вечерне (13 августа) пришла она в Успенскую церковь без глаз, без языка, с
    согнутой в запястье рукой и со скорченным мизинцем. А на другой день,
    накануне праздника Успения Божией Матери во время Литургии стала
    видеть и говорить; рука и палец её исправились. Такую чудную милость
    получила эта вдова “освящения ради святаго храма и по молитвам св.
    угодников”.
    11) Некто Тарасий Кононов, из Дрогобужа, был болен руками и ногами. Больна у него была и вся левая сторона, к тому же еще он был и слеп.
    Однажды во сне явилась ему Пречистая Богородица, а с нею еще двое со
    свечею, и сказала: “Иди в Печерский монастырь Пречистыя Богородицы
    и молись прилежно, и поклонись Игумену и братии, чтобы дозволили
    тебе побыть там: тогда Я тебе и зрение дам”. Больной был еще на пути
    к Печерскому монастырю, как получил уже исцеление рук и ног. Когда он пришел в обитель Пречистой Богородицы и, утомившись на пути,
    на дворе уснул, тогда снова явилась ему та же Дева и сказала: “Иди и
    молись! Пречистая даст тебе исцеление”. Слепец, пришедши в церковь
    Пречистыя Богородицы и помолившись перед чудотворным Её образом,
    получил зрение, и тогда же всем объявил о бывших ему чудесных видениях и исцелениях.
    12) В 1606 году, июля 6 дня, некто Прокопий Мордашев, из Пшаги,
    получил зрение во время всенощного Богослужения. А после молебна,
    приложившись к кресту, этот прозревший рассказал и причину своего
    ослепления: “Раз у меня заболели глаза,— так рассказывал он об этом
    событии.– Тогда некоторые советовали мне, чтобы я умылся росою на
    праздник св. Иоанна Предтечи, и тогда у меня заживут глаза. Я послушался и умылся, и в тот же день ослеп и не видел до сего дня. С тех пор
    прошло уже три года и одиннадцать дней”.
    13) В 1693 году, декабря 20 дня, прибыл в Печерскую обитель помещик из Великого Новгорода, Новгородской и Бежецкой пятины, Борис
    Иванов Безстужев, и объявил Архимандриту обители Паисию с братией
    608

    следующее: с самого начала весны, во все лето, у меня была сильная болезнь. Весь я лежал в расслаблении и не владел языком около полугода.
    В ноябре месяце в одно время лежал я в дому у себя в особенной комнате. Ночью явилась в комнате неизвестная благообразная жена, одетая
    в дорогую одежду, и осветила чудесным сильным сиянием всю комнату,
    так что я не мог и смотреть на это необыкновенное явление. Явившаяся
    жена сказала мне: “Хочешь ли, человек, получить исцеление от болезни?
    Обещайся же Мне идти во Псков, в Печерский монастырь, к Чудотворному образу Пречистыя Богородицы помолиться, — и получишь исцеление”. Тогда я узнал, что это Сама Пречистая Богородица — Владычица
    явилась мне в образе световидной жены, и сказал Ей свободным языком:
    “Госпожа! Если бы мне подняться только с постели моей и получить здоровье, то я бы немедленно пошел во Псков, в обитель Пречистыя Богородицы”. В тот же час мне сделалось легче, а светоносная жена стала
    невидима. Тут позвал я своих родных и объявил им это видение. Между
    тем болезнь совершенно оставила меня, как будто я никогда и не был
    больным.
    14) В 1710 году, октября 4 дня, Архимандриту Феодосию с братией
    при собрании народа подал Евдоким отрок грамоту следующего содержания:
    “В 1708-1709 году, я отрок Евдоким, возрастом тринадцати лет, страдал от сильной головной боли, от которой и до сих пор остаюсь слепым.
    Потом во всем теле моем сделалось расслабление, и не мог я владеть ни
    руками, ни ногами — не мог даже двинуть ни одним пальцем, потому
    что все были сведены. Родители и домашние кормили меня из своих рук,
    как младенца, месяцев восемь и даже больше. В этой сильной болезни
    я обратился душой к Пречистой Богородице, говоря: “Владычица моя!
    Умилосердись надо мной, облегчи, хоть немного, болезнь мою, чтобы я
    мог доползти,— вот придет воскресенье,— до Твоей святой обители Печерской, и увидеть святые чудотворные иконы Твои — Успения и Умиления-Владимирския — поклониться им со всем усердием. Я прославлю
    милость и чудеса Твои и буду проповедовать народу то, что благо от Тебя
    надо мною — грешным — совершится. Вскоре же после этих слов голова моя перестала болеть, руки разогнулись и выпрямились, а потом
    выздоровели и ноги мои. И пошел я из Пскова с прочими богомольцами
    за три дня до праздника честнаго и славнаго Успения Божией Матери,
    потому что едва надеялся дойти и в три дня по слабости своей. Помощию
    же Ея, скорой Помощницы нашей, пришел в подмонастырскую слободу,
    называемую Большая Пачковка, в тот же день (12 августа) и переночевал
    у одного монастырского бобыля, по имени Мокия, по прозванию Гудкова. А эта слобода отстоит на 40 поприщ (теперь 56 верст) [Это расстояние считается по почтовому тракту, а по железной дороге — только 43
    версты.] от Пскова”.
    609

    Чудеса в Свято-Успенской Псково-Печерской обители совершает
    Пресвятая Богородица и по сей день. Вот некоторые из них.
    1939 г. — 24 мая огромный пожар в г. Печоры, который прекратился
    после выноса чудотворной иконы Божией Матери “Успение”.
    1944 г. — 31 марта проведена ночная бомбежка города Печоры и монастыря. Убит схиепископ Макарий. Но здания монастыря и храмы остались целы.
    1980 г. — Некий мужчина выпил воду из святого колодца и получил исцеление — вылечилась язва желудка. Это рассказывал отец Иоанн
    (Крестьянкин).
    1990 г. — после тридцатилетнего перерыва возобновлен крестный
    ход вокруг монастыря в праздник Успения Пресвятой Богородицы.
    2001 г. — по молитвам старца Симеона Евдокимова Надежда из
    г. Воркута, безработная и без денег уже в течение семи месяцев (была
    задолженность по выплате зарплаты на прежнем рабочем месте) получила предложение на новую работу, и ей выплатили всю задолженность
    — годовую.
    2002 г. — Шкуропат Раиса из города Алексеевска Белгородской области подала на Литургию о упокоении помолиться за старца Симеона и
    тут же после Литургии получила исцеление больной спины и ног.
    2002 г. — Быкова Н.В. жила в плохих отношениях со своей снохой
    15 лет. Решила обратиться за молитвенной помощью к старцу Симеону.
    И сразу же примирилась с ней, теперь живут как мать и дочь.
    2003 г. — Директор одного из предприятий г Великие Луки Псковской области рассказал об исцелении своих глаз после того, как он поцеловал с верою чудотворный образ Успения Божией Матери в Успенском
    Соборе Псково-Печерского монастыря.
    2004 г. — Одна паломница — врач — получила исцеление больного
    пальца руки, который должны были через несколько дней ампутировать.
    Она при посещении Богом зданных пещер погрузила его в лампаду у
    святых мощей прпп. Марка, Ионы и матери Вассы.
    2005 г. — Паломник из Москвы получил исцеление начинающейся
    катаракты глаза после поклонения святыням монастыря.

    610

    Святыни
    Псково-Печерского монастыря

    Псково-Печерская икона
    Божией Матери “Успение”.

    Чудотворный образ
    Успения Пресвятой Богородицы.

    Чтимая икона Божией Матери “Одигитрия”, что означает “Путеводительница”.

    Псково-Печерская икона
    Божией Матери “Умиление”.

    611

    Список с чудотворной иконы Божией
    Матери “Всецарица”, привезенный
    из монастыря Ватопед в ПсковоПечерскую обитель.

    Мощи первого старца обители
    преподобного Марка.

    Мощи первого строителя монастыря
    преподобного Ионы.

    Мощи преподобного Лазаря
    прозорливого.

    612

    У входа в пещеры покоятся мощи преподобной Вассы.

    Резной образ святителя Николая
    в надвратном храме.

    Мощи преподобного Симеона
    Псково-Печерского находятся в
    Сретенском храме.

    613

    ПРИЛОЖЕНИЕ 13
    Праздник Успения Божией Матери
    Самым торжественным и многолюдным праздником на протяжении
    всей истории монастыря является праздник Успения Пресвятой Богородицы. Вот как пишет об этом дне в 1952 году писатель Р. Днепров: “Канун Успения Божией Матери. Заняты не только монастырская и городская гостиницы, но и свободные помещения в домах горожан, а поток
    богомольцев нескончаем и все ширится... Уже с утра на верхней зеленой
    поляне перед Михайловским собором, прямо на траве под огромными
    плакучими березами расположились живописные группы местных богомолок, окружая горы свежих цветов. Быстрые умелые руки вяжут гирлянды и венки, встряхивают тяжелые ароматные снопы, подбирают цветы по тонам, составляют пышные богатые букеты. Лица просветлены,
    сосредоточены, серьезны,— работа идет не для утехи, принесены цветы
    в дар Пречистой.
    Постепенно главный двор, склоны, дорожки, аллеи заполняются
    празднично одетыми людьми. День на склоне. Начинается всенощная.
    Служба идет на открытом воздухе перед Успенским собором. Пение
    усиленного хора особенно стройно и мощно в вечернем воздухе. Лица
    молящихся в большинстве крестьянские, крепко пропеченные солнцем.
    Головные шелковые платки женщин — пунцовые, зеленые, синие, желтые, белые — рисуют прихотливо-сложную гамму. Много эстонок. Они
    в старинных национальных костюмах — длинных, тесно перехваченных
    в талии, белых свитках, расшитых серебряной краской и зеленой ниткой,
    в серебряных ожерельях, в оригинальных головных уборах, напоминающих русские кики боярских времен.
    Кончается лития. Икона Владычицы медленно поднимается и тихо
    движется по площади. Непрерывной цепочкой склоняются, проходят под
    ней богомольцы. Под пение хора процессия, озаряемая трепетным, заревым светом свечей, поднимается к Никольским воротам и дальше — к
    Михайловскому собору. Святыня воздвигается на паперти собора. Всенощное бдение продолжается. Вечер мягок и долог, служба длительна и
    торжественна.
    В шесть утра в Сретенском храме начинается первая Литургия. Она
    идет на эстонском языке — для гостей. В восемь часов колокольный звон
    извещает о начале средней Литургии в Успенском соборе. Еще через два
    часа духовенство, собравшееся в Михайловском соборе, встречает прибывшего на праздник Епископа Таллиннского и Эстонского Романа. Позднюю Литургию Архиерейским служением совершают Епископ Роман и
    постоянно проживающий в монастыре Епископ Гавриил, в сослужении
    многочисленного духовенства, монастырского и приехавшего поклониться святыне. К этому времени скопление народа значительно больше,
    614

    чем накануне. Уже не пробиться через Михайловскую площадь — собор не вместил и малой части молящихся. В нижних храмах, в верхней
    церкви “Николы-Вратаря”, на открытом воздухе перед прославленными
    иконами обительскими непрерывно идут молебны. Ровно в час дня обе
    монастырские звонницы и колокольни городских храмов взрывают воздух многоголосым, сильным, щекочущим уши трезвоном. Словно серебряная сверкающая ткань трепещет над Лаврой. Звонят все колокола. Вот
    он, “красный звон”, которым славится монастырь! Вдруг вся огромная
    многотысячная толпа подхватывает древний русский напев. Он ширится, множится, растет, достигает необыкновенной силы — торжественный, радостный, ликующий — и отчетливо слышны слова: “Царице моя
    Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..”
    Этот напев передается в крае из поколения в поколение, он звучал
    здесь и двести, и триста лет назад. Сердце обители, икона Успения поднимается и медленно идет-плывет к Святым воротам. Икона, слегка покачиваясь, двигается, принимая движение живых человеческих плечей, над
    новой бесконечной цепью опускающихся перед нею на колени богомольцев,— тяжелая, восемнадцатипудовая,— как ходила некогда для спасения
    древней святорусской земли и при Стефане Батории, и при Наполеоне до
    самого Пскова, чтобы благословить мужественных защитников веры и Родины на бранный подвиг, укрепить их веру в правоту своего дела.
    “Царице моя Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..” Уже за Святыми воротами, предваряемые множеством хоругвей и крестов, движутся
    все восемь прославленных и чтимых икон обители. Золотые, малиновые,
    голубые мантии и ризы, митры, блеск золоченых хоругвей и иконных
    окладов, цветы, кадильный дым, пение хоров и нескончаемый человеческий поток. Вот уже прошло десять минут, двадцать, вот уже полчаса,
    а все еще не видно конца торжественной процессии. Кресты и хоругви
    скрылись за углом монастырской стены, за круглой Тайловской башней.
    Возносится к небу это щемяще-сладостное, ликующее, благодарное:
    “Царице моя Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..”
    Вдоль всего пути, по горам, в ложбине, по гребню обрыва расположились группы нарядно одетых людей, встречающих процессию глубокими поясными поклонами. За широкими взмахами кропила в воздухе на
    мгновение вспыхивает радуга. Но вот пение еще торжественнее, трезвон
    еще радостнее. Процессия одолевает последний подъем и выходит на
    площадь к Святым воротам: круг завершен. Еще полчаса,— и оживленные цепочки людей тянутся от Лавры. Улицы звенят бодрыми человеческими голосами. В руках участников торжества просфора и непременный
    цветок от “Владычицы”. Горожане направляются по домам, к праздничному обеду, паломники располагаются на трапезу у монастырских стен.
    День склоняется к концу. Опустели коновязи. От живописных Печор во
    все стороны бегут крепкие сытые отдохнувшие лошади, от станции до615

    носится прощальный гудок паровоза, за которым тянется длинный переполненный состав, и по всем дорогам,— на древний Изборск, на Лугу, на
    Дно, к Даугавпилсу, к Тарту и в сторону Риги движутся пешеходы”145.
    29 августа совершается Чин Погребения Божией Матери по Иерусалимскому уставу. По словам отца Евгения Пелешева, этот Чин совершался первый раз в 1949 году при владыке Владимире (Кобце). Крестный ход
    совершался с иконой Успения Божией Матери (малое) из Михайловского
    собора в Успенский собор. Народу было мало, так как люди не знали
    этого Чина. При архимандрите Пимене в 1950 году Чин Погребения Божией Матери совершался с Плащаницей Богородицы, написанной самим
    отцом Пименом. Богослужения совершались в этот период в храмах. При
    отце Алипии народ узнал о Чине Погребения Божией Матери. Богослужения стали уже совершать на Успенской и Михайловской площадях. В
    настоящее время Богослужение в этот день проходит очень торжественно, благоговейно, молитвенно, умилительно. Каждый молящийся чувствует в своем сердце, что Божия Матерь, как и обещала, не оставляет нас
    и по Своем Успении.
    Расписание Богослужений
    на праздник Успения Пресвятой Богородицы
    27 августа:
    16-00 — малая вечерня в Успенском соборе. Вынос святой иконы на
    Успенскую площадь. Акафист Божией Матери нараспев с припевом “Радуйся, Невесто Неневестная”.
    18-00 — начало Всенощного бдения на Успенской площади служением Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и
    Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, со священноиноками обители. После Литии икона Успения Божией Матери торжественно крестным ходом переносится на
    площадь перед Михайловским собором, где начинается Утреня с Акафистом Успению Пресвятой Богородицы и Полиелеем.
    28 августа:
    5-00 — Божественная литургия в Сретенском храме.
    7-00 — Божественная литургия в Успенском соборе.
    10-00 — Божественная литургия в Михайловском соборе служением
    Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, со священноиноками обители.
    12-00 — 14-00 — Крестный ход с Чудотворной иконой Успения Божией Матери вокруг монастыря.
    ____________________
    145
    ЖМП. 1952. № 10.

    616

    Крестный ход вокруг Святой обители с Чудотворной иконой совершался ежегодно в ХХ веке до 1960 года. Восстановлен крестный ход
    вокруг монастыря в 1990 году. Впечатление после выноса святой иконы
    “Успение” на площадь перед монастырем было очень яркое и запоминающееся. Лучи солнца играли всеми цветами радуги на драгоценных
    украшениях иконы. Было чувство того, что святая икона как бы “вышла
    из плена” и стала всем жителям Печор близкой и доступной. Архимандрит Нафанаил и протоиерей Евгений Пелешев в духовной радости указывали традиционные остановки крестного хода вокруг монастыря для
    осенения святым крестом с окроплением святой водой и место служения
    заупокойной литии по воинам-защитникам обители.
    В этот благодатный день все, включая братию, гостей, паломников и
    туристов, чувствуют особенную радость в своем сердце. Божия Матерь,
    невидимо присутствующая в обители, каждому дает утешение, поддержку, вразумление и радость через свой чудотворный образ, именуемый
    “Успение”.

    Празднование Успения Пресвятой Богородицы
    в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре
    в разные годы XX столетия

    618

    619

    620

    1958 г.

    621

    1958 г.

    1960 г.

    622

    Начало крестного хода на праздник Успения Божией Матери.
    1960 г.

    623

    Крестный ход на праздник Успения Божией Матери. 1960 г.

    624

    Чин погребения Божией Матери. 1963 г.

    1975 г.

    625

    Крестный ход на праздник Успения Божией Матери.

    1982 г.

    626

    1990 г.

    627

    90-е годы.

    628

    К празднику Успения Божией Матери постилается от Успенского собора
    к Михайловскому дорожка из живых цветов, по которой несут
    чудотворную икону Божией Матери “Успение”.

    629

    630

    631

    632

    633

    634

    635

    636

    637

    638

    639

    640

    641

    642

    643

    644

    645

    646

    647

    648

    649

    650

    651

    652

    653

    654

    655

    Вечером 29 августа совершается Чин погребения Божией Матери
    по Иерусалимскому уставу

    656

    657

    658

    659

    660

    661

    662

    663

    664

    ПРИЛОЖЕНИЕ 14
    Чин о Панагии
    В Псково-Печерской обители издревле совершается Чин о Панагии.
    По преданию, со дня Воскресения Господа, за трапезою Апостолов оставалось место и на нем полагалась часть хлеба в память Господа Иисуса
    Христа, называвшаяся часть Господня. По окончании трапезы все участвовавшие в ней вставали, благодарили Бога и, подняв часть Господню,
    славили имя Пресвятой Троицы, произнося: “Господи, Иисусе Христе,
    помогай нам!” И потом съедали эту часть Господню, приемля ее как благословение Божие. Во время Гефсиманской трапезы, по Успении Богородицы, святые Апостолы думали и беседовали лишь о том, что не нашлось
    в пещере святого тела Пречистой, и, подняв по обыкновению часть Господа, стали восхвалять Святую Троицу. Вдруг послышалось ангельское
    пение, и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву,
    стоящую на воздухе в окружении Небесных Сил и сияющую неизреченною славою. Преблагословенная сказала им: “Радуйтеся! Я с вами есмь во
    вся дни”. Это явление так обрадовало Апостолов, что они воскликнули:
    “Пресвятая Богородице, помогай нам!” Панагия (с греческого — всесвятая) – молитвенное наименование Богоматери. Этим же словом называют
    священный хлеб в честь Матери Божией, полагаемый в сосуд, именуемый панагиар. Чин о Панагии совершается только в монастырях. Совершающий Литургию священнослужитель выходит из северных дверей алтаря с панагиаром. И с пением тропаря “В Рождестве девство сохранила
    еси...”, под звон колоколов, все монахи, иноки и послушники попарно,
    начиная со старших, идут в трапезную. Панагию вносят в монастырскую
    трапезную, где полагают на особом блюде. По окончании трапезы, по
    прославлении Святой
    Троицы и с молитвами Пресвятой Богородице Панагию возвышают (поднимают)
    перед иконами и во
    время благодарственных молитв разрезают
    на части. Иеродиакон
    обходит всех присутствующих с блюдом, на
    котором лежат частицы Панагии, каждый
    берет и вкушает с моШествие с Панагией. 19 января 2005 г.
    литвой.
    665

    ПРИЛОЖЕНИЕ 15
    Епископы Псковской епархии
    1. Еп. Мисаил

    2. Еп. Геннадий

    3. Еп. Иосиф
    4. Еп. Сильвестр

    5. Архиеп. Иоаким
    6. Архиеп. Павел

    7. Архиеп. Иоасаф
    8. Архиеп. Левкий
    9. Архиеп. Макарий
    10. Архиеп. Арсений

    11. Митр. Маркелл
    12. Митр. Иларион (Смирнаго)

    13. Митр. Иосиф (Римский-Корсаков)
    14. Архиеп. Феофан (Прокопович)
    15. Архиеп. Рафаил (Заборовский)
    16. Архиеп. Варлаам (Леницкий)
    17. Архиеп. Стефан (Калиновский)
    18. Архиеп. Симон (Тодорский)
    19. Еп. Вениамин (Шуцек-Григорович)
    20. Еп. Гедеон (Криновский)

    21. Архиеп. Иннокентий (Нечаев)
    22. Архиеп. Ириней (Клементьевский)
    23. Архиеп. Мефодий (Смирнов)
    24. Упр. архиеп. Черниговский Михаил
    25. Архиеп. Евгений (Болховитинов)
    26. Архиеп. Евгений (Казанцев)
    27. Архиеп. Мефодий (Пишнячевский)
    28. Архиеп. Нафанаил (Павловский)
    29. Упр. архиеп. Рижский Платон
    (Городецкий)

    30. Архиеп. Евгений (Баженов)

    31. Архиеп. Феогност (Лебедев)
    32. Еп. Павел (Доброхотов)

    33. Еп. Нафанаил (Соборов)

    34. Еп. Гермоген (Добронравин)
    35. Еп. Антонин (Державин)

    36. Еп. Сергий (Ланин)

    37. Архиеп. Арсений (Стадницкий)
    38. Еп. Алексий (Молчанов)

    666

    1589-1592
    1595-1609
    1610-1613
    1613-1615
    1616-1623
    1623-1626
    1627-1634
    1634-1649
    1649-1664
    1665-1681
    1681-1690
    1691-1698
    1698-1717
    1718-1725
    1725-1731
    1731-1738
    1739-1745
    1745-1754
    1758-1761
    1761-1763
    1763-1798
    1798-1814
    1814-1815
    1815-1816
    1816-1822
    1822-1825
    1825-1845
    1845-1849
    1849-1856
    1856-1862
    1862-1869
    1869-1882
    1882-1885
    1885-1893
    1893-1902
    1902-1903
    1903-1910
    1910-1912

    39. Архиеп. Евсевий (Гроздов)

    40. Еп. Геннадий (Туберозов)

    41. Еп. Варлаам (Ряшенцев)

    42. Архиеп. Николай (Покровский)
    43. Архиеп. Феофан (Туляков)

    44. Еп. Варлаам (Пикалов)
    45. Архиеп. Феодор (Яковцевский)
    46. Архиеп. Николай (Петергофский)
    47. Архиеп. Григорий (Чуков)

    48. Еп. Иустин (Мальцев)
    49. Митр. Иоанн (Разумов)
    50. Митроп. Владимир (Котляров)
    51. Архиеп. Евсевий (Саввин)


    1912-1919
    1919-1923
    1923-1924
    1925-1927
    1927-1930
    1930-1935
    1935-1936
    1936-1940
    1944-1949; 1949-1954
    авг.-сент. 1949
    1954-1987
    1987-1993
    с 1993 — по наст. время.

    Высокопреосвященнейший ЕВСЕВИЙ, Архиепископ Псковский и Великолукский,
    Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит.

    667

    ПРИЛОЖЕНИЕ 16
    Священноархимандриты
    Свято-Успенского Псково-Печерского
    монастыря в XX веке
    1. Епископ Антонин (Державин) – с 1893 по 1902 год.
    2. Епископ Сергий (Ланин) – 1902-1903.
    3. Архиепископ Псковский Арсений (Стадницкий) – с 1903 по 1910
    год.
    4. Епископ Алексий (Молчанов) – с 1910 по 1912 год.
    5. Епископ Псковский Евсевий (Гроздов) – с 17 апреля 1912 по 1920
    год.
    6. Епископ Александр (Паулус) Ревельский и Эстонский – с 1920 по
    1924 год.
    7. Епископ Печерский Иоанн (Булин) – с 1924 по 1932 год.
    8. Архиепископ Печерский Николай (Лейсман) – с 1933 по 1940 год.
    9. Митрополит Алексий (Симанский) Ленинградский и Новгородский
    – с 1940 по 1941 год.
    10. Митрополит Сергий (Воскресенский) Виленский и Литовский, экзарх Латвии и Эстонии – с 1941 по 1944 год.
    11. Архиепископ Григорий (Чуков) Псковский и Порховский – с 1944 по
    1949 год.
    12. Епископ Иустин (Мальцев) – август-сентябрь 1949 года.
    13. Митрополит Григорий (Чуков) Ленинградский и Новгородский –
    с 1949 по 1954 год.
    14. Митрополит Иоанн (Разумов) Псковский и Порховский – с 1954 по
    1987 год.
    15. Митрополит Владимир (Котляров) Псковский и Великолукский –
    с 1987 по 1993 год.
    16. Архиепископ Евсевий (Саввин) Псковский и Великолукский –
    с 1993 года по настоящее время.

    668

    ПРИЛОЖЕНИЕ 17
    Игумены Псково-Печерского монастыря
    Первые основатели:
    1. Преподобный Иона
    1473-1480
    2. Иеромонах Мисаил
    3. Иеромонах Селиван
    Игумены:
    4. Иона
    5. Сергий
    6. Симон
    7. Дорофей
    8. Герасим
    9. Прп. Корнилий
    10. Савва

    11. Сильвестр

    12. Трифон

    13. Тихон I

    14. Никон I

    15. Мелентий

    16. Иоаким


    1529-1570
    1571-1572
    1572
    1572-1581
    1581-1584
    1584-1587
    1587-1593
    1593-1617

    Архимандриты:
    17. Антоний
    18. Иоасаф I

    19. Иов

    20. Порфирий

    21. Рафаил

    22. Макарий

    23. Митрофан

    24. Зосима

    25. Герасим

    26. Паисий

    27. Иоасаф II

    28. Паисий II

    29. Корнилий II

    30. Аарон

    31. Феодосий

    32. Маркелл

    33. Филарет

    34. Вениамин


    1617-1621
    1621-1627 — Святейший Патриарх
    1627-1634
    1634-1639
    1639-1643
    1643-1650
    1650-1656
    1656-1663
    1663-1669
    1669-1682
    1682-1686
    1686-1699
    1699-1706
    1706-1711
    1711-1724
    1724-1726
    1726-1729
    1730-1731
    669

    35. Кирилл

    1731-1732
    36. Игнатий

    1732-1745
    37. Геннадий

    1746-1753
    38. Иосиф

    1753-1785
    39. Варлаам

    1785-1792
    40. Петр

    1792-1800
    41. Венедикт

    1800-1835
    42. Антоний II

    1835-1844
    43. Антоний III

    1845-1850
    44. Никон II

    1850-1856
    45. Аполлос

    1856-1864
    46. Еп. Феогност

    1864-1868
    47. Еп. Павел

    1868-1882
    48. Еп. Нафанаил

    1882-1885
    49. Архим. Павел I

    1885-1890
    50. Архим. Иннокентий
    1890-1894
    51. Игум. Мефодий

    1894-1906
    52. Игум. Никодим

    1906-1914
    53. Архим. Августин

    1914-1917
    54. Игум. Александр

    1917-1918 — священномученик
    55. Архим. Аркадий

    1918-1920
    56. Еп. Иоанн

    1920-1932
    57. Еп. Николай

    1932-1940
    58. Архим. Парфений

    1940-1941
    59. Игум. Павел

    1941-1944
    60. Архим. Агафон

    1944-1946
    61. Игум. Никон

    авг. 1946 — окт. 1946
    62. Архим. Нектарий

    1946-1947
    63. Еп. Владимир

    1947-1949
    64. Архим. Пимен

    1949-1954 — Святейший Патриарх
    65. Архим. Сергий

    1954-1956
    66. Игум. Августин

    1956-1959
    67. Архим. Алипий

    1959-1975
    68. Архим. Гавриил

    1975-1988 — Архиепископ Благове
    щенский и Тындинский
    69. Архим. Павел

    1988-1992 — Архиепископ Рязанский

    и Касимовский
    70. Архим. Роман

    1992-1995
    71. Архим. Тихон

    1995 г. по настоящее время

    670

    ПРИЛОЖЕНИЕ 18
    ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЙ АДРЕС
    ДУХОВНОГО СОБОРА И БРАТИИ
    СВЯТО-УСПЕНСКОГО ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ
    НАМЕСТНИКУ
    СВЯТО-УСПЕНСКОГО ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ
    АРХИМАНДРИТУ ТИХОНУ (СЕКРЕТАРЕВУ)
    К 50-ЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ
    СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
    Печоры
    2005 год
    Ваше Высокопреподобие,
    Возлюбленный о Господе дорогой отец Наместник!
    Примите наше сердечное поздравление, приносимое Вам в день Вашего юбилея, 50-летия со дня рождения, от имени Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского
    и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, от имени членов Духовного Собора, братии, гостей и
    паломников монастыря.
    Изволением Божиего Промысла Вам выпал жребий быть Наместником нашей славной Свято-Успенской обители Пресвятой Богородицы, а
    нам быть богоспасаемым стадом на тучных пажитях Преблагословенной
    Игумении сей древней обители под Вашим благим руководством.
    Пятьдесят лет назад Вы родились в благочестивой семье священнослужителя Русской Православной Церкви протоиерея Николая и матушки Надежды и были воспитаны в традиции православного благочестия и
    духовности. В те годы, когда в России Церковь подвергалась всяческим
    притеснениям и гонениям, Ваши родители не отступили от Истины, но
    мужественно сохраняли верность Церкви. Свидетельство этому то, что
    шесть братьев из Вашей семьи предстоят ныне Престолу Божию в сане
    священнослужителей.
    Глубокая вера и преданная любовь к Богу и Церкви, всеянные благочестивыми родителями в Ваше сердце, принесли добрые плоды ко времени выбора Вами жизненного пути. Когда Вы отслужили в Армии, то по
    слову апостола «не стали советоваться с плотью и кровию» (Гал, 1, 16), а
    выбрали для себя отречение от мира и монашеский образ жизни в нашей
    671

    святой обители. Под руководством своего духовного отца архимандрита
    Иоанна (Крестьянкина) с неизменной ревностью и усердием, терпением
    и кротостью несли Вы все послушания, возлагаемые на Вас священноначалием. Вы были водителем автомобиля, экспедитором, помощником
    келаря, помощником благочинного, благочинным и катехизатором. В 21
    год Господь призвал Вас к священнослужению у Престола Божия. И с
    первых дней этого служения удивительно и радостно было видеть Вашу
    ревность о славе Божией в церковной молитве, в первых проповедях и в
    первых советах и наставлениях, которые давали Вы вопрошающим Вас.
    Дap святой ревности в служении Богу и людям, полученный от родителей, Вы терпеливо взращивали из года в год, назидаясь духовной мудростью у монастырских старцев-архимандритов: отца Иоанна (Крестьянкина), о. Серафима (Розенберга), о. Иеронима (Тихомирова), о. Александра
    (Васильева), иеродиакона о. Анатолия (Семенова) и других подвижников
    благочестия. Уже тогда каждое дело, поручаемое Вам, Вы старались делать как дело Божие, делали его ради Христа.
    А десять лет назад настал день, когда изволением Божиим Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский,
    Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит,
    призвал Вас к игуменскому послушанию. Вы стали Наместником нашей
    святой древней обители. Промыслом Божиим именно Вам вверено было
    управлять монастырём в годы благих церковных и общественных перемен, когда Святейший Патриарх Алексий II призвал Церковь «идти к людям», выйти за ограды храмов и монастырей, чтобы словами и делами
    утверждать в людях благую весть.
    Труд по духовному окормлению человеческих душ самый сложный
    и ответственный. И мы видим, сколько сил прилагаете Вы для окормления братии и всех притекающих в обитель, сколько усердия и ревности – для проповеди Слова Божия через просветительскую деятельность
    и благотворительность. Все эти годы в монастыре поёт за богослужением детский хор, дети занимаются в Воскресной школе и иконописном
    классе, массовым тиражом выпускается «Псково-Печерский листок»,
    печатаются другие очень нужные людям книги духовно-нравственного
    содержания. Ваши слова и дела всегда дышат верою в милосердие Божие и надеждой на исправление человека. Поэтому обитель так много
    и щедро помогает нуждающимся: школам и детским садам, больницам,
    домам престарелых, сотни людей получают благотворительные обеды из
    монастырской кухни.
    Вас хорошо знают в воинских подразделениях, в учебных заведениях,
    в больничных палатах и в обществе по реабилитации наркозависимых
    Слава Богу, ныне всё больше людей стремятся созидать не только
    672

    свою личную жизнь, но и общественную деятельность на основе православного мировоззрения. В этом желании они ищут и очень часто в
    Вашем лице находят помощь и духовную поддержку. Многие люди благодарят Бога за Ваше благотворное участие в их судьбе, за Ваши молитвы и мудрые советы.
    Семя любви к Церкви Христовой, всеянное родителями в детстве,
    приносит теперь благие и зримые для всех плоды. Святая обитель наша,
    как и прежде, красуется под небом Родины. В 2003 году, Вашим усердием, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея
    Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом
    Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом, совершен Акт прославления ПсковоПечерского старца Симеона в лике преподобных, и вскоре в монастыре
    состоялось освящение нового храма с престолом, посвященным Преподобному. В приписном монастырском храме Рождества Христова уже
    семь лет ежедневно совершается богослужение, действуют возведённые
    Вами храм-часовня в Приозёрном скиту, часовня св. благоверного Довмонта-Тимофея в Печорском гарнизоне, возобновилось богослужение и
    восстанавливается храм свв. бесср. Космы и Дамиана в селе Локно Палкинского района.
    За Вашу ревность о славе Божией и Церкви Христовой Святейший
    Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил Вас орденом преподобного Сергия Радонежского, а Президент России В. В. Путин — «За
    большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовных и нравственных традиций» наградил Вас медалью к ордену «За заслуги перед Отечеством II степени».
    Но несмотря на многие успехи в Вашем служении Богу, Церкви Христовой и людям, Вы всегда относите все добрые свершения не к себе, а к
    Богу по слову псалмопевца: «не нам Господи, не нам, но имени Твоему
    дай славу» (Пс. 113, 9).
    Сегодня, в день празднования 50-летия со дня Вашего Рождения, сердечно желаем Вам, Ваше Высокопреподобие, чтобы Господь как и прежде предстательством Царицы Небесной и молитвами Псково-Печерских святых и подвижников благочестия сохранял Вас в добром здравии,
    укрепляя своей благодатной помощью на многая лета.
    А мы, исполняя послушание «молиться друг за друга», следуя за
    Вами в союзе мира и любви, будем приносить посильные духовные плоды Богу.
    Аминь.
    24 января 2005 года
    673

    Фотоприложение к поздравительному адресу
    в связи с 50-летием со дня рождения
    Наместника Архимандрита Тихона (Секретарева)

    Дедушка – иерей
    Василий Тетерин.

    Бабушка Агафия Тетерина.

    Мама – Надежда Васильевна Секретарева (Тетерина).

    Дедушка – протоиерей Петр Секретарев.

    Отец – диакон (ныне митрофорный протоиерей) Николай Петрович Секретарев.

    Крайний справа дядя Георгий Тетерин. Погиб на фронте в ВОВ.

    674

    Встреча с одноклассниками. Январь 1973 г.

    Трудник в Петровской беседке.
    Весна 1976 г.

    Служба в СА. 1973-1975 гг.

    675

    Первая Пасха в священном сане. 1977 г.

    Погребение старца архимандрита Тавриона в Рижской пустыни. 1978 г.

    676

    Лития на Всенощном бдении. Благословение хлебов. 1978 г.

    Участник празднования 60-летия восстановления Патриаршества в
    Русской Православной Церкви.
    Троице-Сергиева Лавра. 1978 г.

    Благочинный Псково-Печерского монастыря.
    Лето 1982 г.

    677

    Братский хор. 1982 г.
    Начало крестного хода.
    27 августа 1982 г.

    Крестный ход на праздник Успения Божией Матери внутри стен обители. 1982 г.

    678

    679

    1983 г.

    Перед началом украшения дорожки.
    1983 г.

    680

    С ветераном ВОВ иноком Константином,
    который участвовал в освобождении
    г. Великие Луки.

    Перезахоронение воинов,
    погибших в годы ВОВ.

    Впервые неофициальное возложение венка на братской могиле воинов.
    9 мая 1983 г. в 15 час.

    681

    Собрание Духовенства Псковской епархии. 1984 г.

    Сдан последний экзамен на заочном
    секторе за курс Московской Духовной
    Семинарии и в день 30-летия. ТроицеСергиева Лавра. 24 января 1985 г.

    682

    Следователь М. М. Таран,
    вернувший похищенные иконы в
    храм 40 Мучеников
    г. Печоры. 1985 г.

    Приезд Наместника Московского Свято-Данилова монастыря Архимандрита Евлогия
    для получения иконостаса в один из храмов своего монастыря. 1986 г.

    Беседа с С. С. Гейченко в с. Михайловском. Весна 1989 г.

    683

    Крестный ход вокруг храма
    святого великомученика
    Георгия Победоносца
    в г. Тарту в связи
    с юбилеем прихода.
    1990 г.

    Вручение иконы Успения Божией Матери приходу храма святого
    великомученика Георгия Победоносца
    в связи с юбилеем.
    Город Тарту. 1990 г.

    684

    Слово соболезнования при погребении заслуженного врача РСФСР Г. В. Улле.
    Прп. Симеон Псково-Печерский сказал: “Георгий Васильевич, тебе за помощь
    престарелым монахам место в раю давно готово”. 25 марта 1990 г.

    Неугасимая лампада. Выставка в г. Москве. 23 августа 1990 г.

    685

    Организаторы первой Рождественской елки в Печорском Доме детского творчества.
    10 января 1991 г.

    В Новосибирском Академгородке. Первоначальная звонница у храма.
    Лето 1991 г.

    686

    Детский хор в Петергофе. 1991 г.

    687

    Организаторы первой поездки детско-юношеского хора в Санкт-Петербург.
    Июнь 1991 г.

    Паломническая поездка детско-юношеского хора при Псково-Печерском монастыре
    в Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь. 29 декабря 1991 г.

    688

    Учащиеся лицея г. Владивостока с родителями в Псково-Печерском монастыре.
    Январь 1992 г.

    Открытие выставки “Великое в малом” иконописного класса в
    Печорском краеведческом музее. 25 декабря 1992 г.

    689

    Открытие Свято-Успенского Святогорского монастыря в пос. Пушкинские Горы.
    29 мая 1992 г.

    Группа воспитанников детского дома из г. Печоры
    на экскурсии в Пскове у Троицкого собора. Март 1992 г.

    690

    Поездка группы детского дома № 1 г. Печоры в Санкт-Петербург.
    22-24 марта 1993 г.

    Рождественский концерт в школе-интернате д. Вымморска (Эстония). 9 января 1993 г.

    691

    Рождественский концерт. 1993 г.

    692

    Рождественская елка. 1993 г.

    Детский хор в детском доме г. Печоры.
    Январь 1993 г.

    693

    Иерусалим. 1995 г.

    694

    1995 г.

    1996 г.

    695

    Освящение часовни в воинской части. 15 февраля 1996 г.

    Пасхальный крестный ход. 1996 г.

    696

    Псков. Поминовение воинов. 1996 г.

    С военными. 2001 г.

    697

    Псков.

    9 мая 2000 г.

    698

    Париж. 2001 г.

    699

    Поздравления в День Ангела. 2004 г.

    В келии старца о. Архимандрита Иоанна (Крестьянкина). 2005 г.

    700

    Крещение Господне. Великое освящение воды. 2000 г.

    701

    С о. Феофаном (Молявко).
    После окропления св. водой в праздник Крещения Господня.

    Прощеное воскресение.

    702

    Всенощное бдение.

    Вход Господень в Иерусалим. Освящение вербы.

    703

    После Богослужения в Пасхальную ночь. 2001 г.

    У чудотворной иконы Божией Матери “Успение”. 2005 г.

    704

    9 мая 2005 г.

    705

    9 мая 2006 г.

    706

    9 мая 2006 г.

    707

    Социальный приют для детей и подростков Печорского района.

    Попечительский совет детского приюта г. Печоры. 2005 г.

    708

    Экзамены в Псковском Духовном училище. 2006 г.

    С выпускниками Псковского Духовного училища. 2006 г.

    709

    Почетные гости обители

    Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II
    в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь 28 мая 1992 г.

    710

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    711

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    712

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    713

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    714

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    715

    Почетные гости обители

    Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.

    716

    Почетные гости обители

    Митрополит Филарет
    Минский и Слуцкий,
    Патриарший Экзарх
    всея Белоруссии.
    Постоянный член
    Священного Синода.
    11 сентября 1997 г.

    Митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский,
    постоянный член Священного Синода.
    24 мая 1999 г.

    Митрополит Гавриил Ловченский
    (Болгарская Православная Церковь).
    2004 г.

    Митрополит Корнилий Таллинский и
    всея Эстонии. 1998 г.

    717

    Почетные гости обители

    Симон, Архиепископ Брюссельский. 2003 г.

    Павел, Архиепископ
    Рязанский и Касимовский. 1997 г.

    Меркурий, Епископ
    Зарайский, викарий Московской
    епархии, Управляющий приходами
    МП в США. 2001 г.

    718

    Почетные гости обители

    Марк, Епископ Хабаровский и Приамурский. 1998 г.

    Иоанн, Архиепископ Йошкар-Олинский и
    Марийский. 1998 г.

    719

    Почетные гости обители

    720

    Почетные гости обители

    721

    Почетные гости обители

    722

    Почетные гости обители

    723

    Почетные гости обители

    724

    Почетные гости обители

    725

    Почетные гости обители

    726

    Почетные гости обители

    727

    Почетные гости обители

    728

    Почетные гости обители

    729

    Почетные гости обители

    730

    Почетные гости обители

    731

    Почетные гости обители

    732

    Почетные гости обители

    733

    Почетные гости обители

    734

    Почетные гости обители

    735

    Почетные гости обители

    736

    Почетные гости обители

    737

    Почетные гости обители

    738

    Почетные гости обители

    739

    Почетные гости обители

    740

    Почетные гости обители

    741

    ПРИЛОЖЕНИЕ 19
    Житие священномученика Александра (Петровского),
    Архиепископа Харьковского
    Священномученик архиепископ Александр (Петровский) родился 23
    августа 1851 года в г. Луцке Волынской губернии в семье диакона. Окончил 4 класса Волынской Духовной Семинарии, служил учителем народной школы. Рано потеряв родителей, вел рассеянную жизнь.
    Однажды во сне ему явилась покойная мать и сказала: “Оставляй эту
    жизнь и поступай в монастырь”.
    Это видение так повлияло на молодого человека, что он резко переменил образ жизни и действительно принял монашеский постриг в Москве, в Донском в честь иконы Божией Матери монастыре. Это произошло
    в 1900 году. Вскоре он был рукоположен во иеромонаха и назначен наместником Донского монастыря с возведением в сан архимандрита.
    С 1903 года он эконом и казначей Туркестанского архиерейского
    дома, член Туркестанского учительского совета, консистории и императорского Палестинского общества.
    В 1906 году назначен казначеем Жировицкого Успенского монастыря, в 1910 году переведен настоятелем Лубенского Спасо-Преображенского монастыря.
    В 1911 году после прославления святителя Иоасафа Белгородского
    отец Александр организовал крестный ход из Лубенского монастыря в
    Белгород, в котором участвовало несколько сотен человек.
    В декабре 1917 года только что избранный на Всероссийском Поместном Соборе Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Тихон назначил архимандрита Александра настоятелем Свято-Успенского
    Псково-Печерского монастыря. В своих проповедях он открыто осуждал
    большевиков и после ухода немецких войск покинул обитель.
    С 1919 года он настоятель скитской церкви бывшего Козельщанского Рождества Богородицы женского монастыря Полтавской губернии.
    Обитель была тогда многолюдной и богатой. Был там прекрасный храм,
    типография, иконописная мастерская. Служило там, найдя пристанище
    после закрытия церквей, двенадцать священников.
    “Забыть нельзя, — пишет свидетель, — как они пели акафист Живоносному Гробу. Мощным хором раздавался припев: “Радуйся, Живоносный Гробе, из него же Христос Воскресе”. Были между ними замечательные люди — подвижники, певцы, проповедники”.
    Когда стало очень тяжело монастырю от всякого рода репрессий,
    часть сестер — до пятидесяти человек — переместились за реку Псел,
    где образовался скит. Духовником его и стал отец Александр. Он обладал
    прекрасным тенором, любил пение и умел вдохновить народ на общее
    742

    пение. “Пойте все!” — обращался архимандрит Александр к народу, и
    вся масса молящихся подхватывала все основные молитвословия Всенощного бдения или Литургии.
    Служба совершалась истово, по уставу, всенощная тянулась не меньше четырех часов — и проходила с громадным подъемом.
    Закрыт был Козельщанский монастырь и все храмы поблизости. Старосте одного из них удавалось некоторое время с большим трудом отстаивать скит, и туда собиралась масса народа со всей округи. Но в 1932
    году и скит был также закрыт.
    Отец Александр уехал в Киев и 30 октября 1932 года был хиротонисан во епископа Уманского, викария Киевской епархии, а 25 августа 1933
    года назначен епископом Винницким.
    В 1934 году был членом Временного Патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском), с 20 мая 1937 года назначен архиепископом Харьковским.
    К этому времени в Харькове действовал всего лишь один храм Канонической Православной Церкви — в честь святителя Николая. Этот
    храм был единственным не только в Харькове, но и по всей Харьковской
    епархии (все остальные храмы были насильственным образом заняты
    обновленцами и самосвятами, старанием которых священнослужители,
    преданные Канонической Церкви, были репрессированы и большинство
    из них истреблены).
    Владыка Александр быстро приобрел всеобщую любовь. Был он
    человеком необыкновенно живым, общительным, ласковым, а вместе с
    тем умел стойкость свою сочетать с удивительной выдержкой, которая
    проявлялась во всем. В этом храме владыка Александр постоянно священнодействовал и своим ревностным архипастырским словом согревал
    и укреплял боголюбивый православный народ стоять на жизнь и смерть
    за чистоту Святого Православия.
    Церковь была на окраине, и народ мог собираться туда без особого
    опасения. Собирались отовсюду.
    Представители властей предложили архиепископу Александру поделить храм с обновленцами, чтобы в одно воскресенье служил архиепископ Александр с православным клиром, в другое — обновленцы.
    Паства была категорически против обновленцев, и, чтобы избежать
    столкновения, владыка Александр предложил поделить храм: отдать обновленцам один из его приделов, с тем чтобы он был отделен стеной.
    Через две недели стена была сооружена.
    В обновленческом храме почти никого не было, зато православный
    посещало столько народа, что причащение продолжалось по нескольку
    часов. Исповедь, конечно, была общей — при огромном количестве исповедников. Кончалось причащение в пять часов вечера, и надо было
    743

    до вечерни совершить несколько десятков крещений: восемьдесят, девяносто, а то и до ста двадцати. Приезжали люди из далеких мест и терпеливо простаивали долгие службы.
    А какой подъем царил — передать нельзя, какое пение — забыть
    нельзя. Владыка умел вдохновлять пение от всего сердца. Радея о Богослужении, церковном пении, владыка Александр умел передать свою
    любовь прихожанам. Во время пения ектении “Подай, Господи” владыка
    говорил: “Да вы и человека не станете так просить, чтобы он подал, разве
    так холодно просят? Пойте все!”
    Как для многих православных иерархов того времени, наступил роковой день и для владыки Александра засвидетельствовать свою верность
    Христу и Его святой Церкви мученическим исповедничеством.
    28 июля 1938 года архиепископ Александр был арестован НКВД по
    Харьковской области по подозрению в контрреволюционной пропаганде
    и агитации, якобы являлся участником антисоветской церковной организации, а также обвинялся в шпионаже в пользу Польши.
    17 июня 1939 года военным трибуналом Харьковского военного округа Владыка Александр был осужден к 10 годам тюремного заключения.
    5 января 1940 года приговор был отменен и дело было возвращено
    на доследование, но в мае того же года владыка Александр скончался в
    тюремной больнице. О его страданиях в тюремных застенках и о мученической кончине лишь одному Богу известно.
    На следующий день в городской судебно-медицинский морг был доставлен труп старика с документом, в котором была указана фамилия
    Петровский, с предписанием похоронить.
    Вскоре, однако, было получено указание возвратить труп в тюрьму.
    Работник морга, служивший иподиаконом у владыки Александра, и привратник, впоследствии ставший священником, сразу узнали владыку; в
    тюрьму были отправлены останки другого человека с документами архиепископа, а тело владыки Александра было вывезено из морга.
    Ночью монахи и близкие почитатели облачили его в архиерейские
    ризы, совершили отпевание и с благоговением похоронили на Залютинском кладбище города Харькова, в стороне от общего места захоронения,
    обозначив могилу особым знаком.
    В доброй памяти православного харьковского народа архиепископ
    Александр остался ревностным архипастырем и защитником Святой
    Канонической Православной Церкви, который пребывал непрестанно
    в молитвенном подвиге и ходатайстве пред Богом за спасение Святого
    Православия.
    В 1991 году архиепископ Александр реабилитирован.
    22 июня 1993 года определением Синода Украинской Православной
    Церкви прославлен как местночтимый святой Харьковской епархии; Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года причислен
    744

    к лику общероссийских святых. Мощи перенесены в Свято-Благовещенский Собор города Харькова и установлены на особом месте, для молитвенного поклонения боголюбивого православного народа Харьковщины,
    с глубоким благоговением почитающего своего Небесного покровителя,
    наряду со святыми мощами Святителя Афанасия Цареградского и Лубенского Чудотворца и Святителя Мелетия Архиепископа Харьковского
    и Ахтырского.
    Память священномученика Александра совершается 11 (24) мая, а также в 4-ю неделю по Пятидесятнице в Соборе Псково-Печерских святых.
    Боголюбивый православный народ приобрел нового молитвенника
    и ходатая пред Богом, память которого в продолжение стояния за веру
    своих дедов и прадедов будет свято чтиться из рода в род”146.

    ____________________
    146
    Составлено по изданиям: Православная энциклопедия. Т. I; За Христа пострадавшие:
    Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917-1956; Новые мученики Российские, 1957.

    745

    ПРИЛОЖЕНИЕ 20
    Митрополит Вениамин (Федченков)
    Митрополит Вениамин (в миру Иван Афанасьевич Федченков) родился 15 сентября 1880 года в Кирсановском уезде Тамбовской губернии.
    Отец его, Афанасий Иванович, бывший крепостной, был дворовым
    помещиков Баратынских. Мать же, Наталья Николаевна, происходила из
    духовных — дочь диакона.
    Будущий архипастырь учился в духовном училище, затем в Тамбовской духовной семинарии и в Санкт-Петербургской Духовной Академии.
    После окончания последней — профессорский стипендиат на кафедре
    Библейской истории. А затем — личный секретарь архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия (Страгородского), будущего Патриарха.
    В 1911 г. отец Вениамин, будучи возведенным в сан архимандрита,
    занимает должность ректора в Таврической, а затем и в Тверской духовных семинариях. Он избирался от Тверской епархии членом Поместного
    Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в работе которого он принял деятельное участие. На этом соборе было восстановлено
    Патриаршество и избран Святейший Патриарх Тихон.
    В феврале 1919 года архимандрит Вениамин был хиротонисан во
    епископа Севастопольского. Епископ Вениамин участвует в организации
    в Константинополе Временного Высшего Русского Церковного Управления за границей.
    С 1925 по 1931 г. с небольшим перерывом владыка Вениамин преподает в Парижском Православном Богословском институте во имя преподобного Сергия Радонежского.
    В 1930 году произошел разрыв Управляющего Православными Приходами в Западной Европе Митрополита Евлогия (Георгиевского) с Московской Патриархией. Епископ Вениамин оставляет Богословский институт и вместе с двумя своими бывшими студентами — иеромонахом
    Феодором (Текучевым) и иеромонахом Стефаном (Светозаровым) основывает первый приход Московской Патриархии в Париже — Трехсвятительское подворье, таким образом, сохраняя каноническое послушание
    Московской Патриархии.
    С 1933 г. владыка — Временный Экзарх Московской Патриархии в
    Северной Америке. В годы Великой Отечественной войны владыка Вениамин оказывает действенную помощь для России, например, он собрал
    пожертвования на полное оборудование девяти военных госпиталей.
    В 1945 г. он принял участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви, избравшем Патриархом Митрополита Ленинградского
    и Новгородского Алексия (Симанского). А в 1947 г. он окончательно вернулся в Россию. Ему было вверено управление Рижской и Латвийской
    епархией.
    746

    Митрополит Вениамин (Федченков) за Богослужением. 1950 г.

    В 1951-1955 гг. он служил в Ростове-на-Дону, затем в Саратовской
    епархии. А в 1958 г. согласно прошению переведен на покой в ПсковоПечерский монастырь, в библиотеке которого и доныне хранятся рукописи его трудов.
    Владыка отошел ко Господу 4 октября 1961 г., в день памяти святителя Димитрия Ростовского, автора Четий-Миней, и упокоен в Богом
    зданных пещерах обители.
    Избранная библиография писательских трудов
    митрополита Вениамина (Федченкова)
    “Божии люди”, “О вере, неверии и сомнении”, “На рубеже двух эпох”,
    “Небо на земле”, “Святой сорокоуст. Мысли по поводу указов митрополита Сергия”, “Сорокоуст на родине”, “Из того мира. Книга чудес и знамений нашего времени”, “Молитва Господня”, “Всемирный светильник
    преподобный Серафим Саровский. К столетию со дня кончины преподобного”, “О конце мира”, “Промысел Божий в моей жизни”, “Божьи
    люди, Мои духовные встречи”, “За православие помилует меня Господь...
    Дневниковые записи”, “О богослужении Православной Церкви”.

    747

    ПРИЛОЖЕНИЕ 21
    Старица-исповедница Рафаила
    Вокруг Псково-Печерского монастыря спасалось множество людей.
    В городе Печоры по улице Псковской, дом 17, с 1965 года по 1990 год
    проживала старица-исповедница схимонахиня Рафаила (Вершинина
    Елизавета Алексеевна). Она скончалась в 1990 году в возрасте 98 лет от
    рождения. Имела дар Иисусовой молитвы и прозрения будущего.
    ПРИЛОЖЕНИЕ 22

    Схимонахиня Феодосия
    В 60-е годы XX столетия в городе Печоры проживала еще одна
    подвижница благочестия — схимонахиня Феодосия. Она несла подвиг
    юродства. Однажды отец Алипий (Воронов) решил проверить истинность её юродства. Так как она ходила босиком, он дал ей обувь. Она
    надела и некоторое время носила. Имела дар прозрения будущего. Предсказала о своей мученической кончине, которая состояла в том, что её
    заживо сожгли хулиганы.
    Воспоминания Евгении Алексеевны Хромовой:
    “Внешность её такова: роста среднего, несколько полновата, волосы
    темно-русые, короткие, лицо немного скуластое. Одевалась как все юродивые: как придется. Обувь могла носить разную. Говорила о себе, что она
    “баба рязанская”. Говорила, действительно, с рязанским акцентом. Исключительно прозорлива. Жила в пустующих домах или банях, не имея ничего, спала на бумаге или соломе. Предсказала свою смерть как убийство”.
    Подробное исследование жития блаженной Феодосии ждет своего
    часа.

    Монахиня Алексия (Капалина) в Спасо-Елеазаровском монастыре.
    Затем 14 сентября 2006 года старица Алексия посетила Псково-Печерский монастырь.

    748

    После возвращения из Дивеево Наместник Псково-Печерского монастыря
    Архимандрит Тихон в селе
    Малы Печорского района
    поздравил с Днем Ангела
    и 100-летием со дня рождения матушку Марию Васильевну Беллавину – супругу
    протоиерея Михаила Беллавина – последнего внучатого племянника Святейшего
    Патриарха Тихона.
    4 августа 2006 г.

    Беседа

    Угощение чаем.

    749

    ПРИЛОЖЕНИЕ 23

    Делатели Иисусовой молитвы
    Иеродиакон Аркадий. Псково-Печерский монастырь147
    О. Аркадий стоял на балкончике своей кельи и кормил голубей. Был
    он высок, красив, лет пятидесяти. О. Аркадий всегда находился в благодушном настроении и был ласков.
    – Скажите, о. Аркадий, как это Вы всегда пребываете в столь благодушном настроении?
    О. Аркадий ответил, улыбаясь:
    – Чему мне огорчаться? Сыт, здоров, одет, обут, живу в уютной келье,
    служу в церкви как диакон, работаю в столярной мастерской по ремеслу
    своему, читаю душеполезные книги и в молитве подвизаюсь. Чего еще
    нужно? Желающие более этого подвергаются, по Апостолу Павлу, многим скорбям и страстям. Их одолевает то жадность, то честолюбие, то
    мстительность, то похоти. Когда они не могут достичь того, чего желают,
    то злобствуют и раздражаются, а достигнув, впадают в беспокойство, как
    бы не потерять того, что захватили. А потому всегда они в огорчениях и
    сумлениях. Вы, Сергей Николаевич, если хотите быть в благодушии, то
    живите просто, не мудрствуя лукаво, и все будет хорошо. Вон старец Амвросий Оптинский говорит: “Живи просто, и проживешь лет до ста”.
    – Это в обители, о. Аркадий, а в миру?
    – Да вот тот же старец Амвросий присовокупляет: “Можно жить и в
    миру, только не как на юру, а тихо”.
    – А если грехи у кого, тогда как?
    – Тоже просто, Сергей Николаевич. У пустынных отцов говорится:
    “Пришел раз молодой монах к старому Авве и говорит: “Что делать, Авва,
    впадаю я все в тот же грех?” А Старец ему и говорит: “Ну раз впал, встань и
    покайся”.— “А если опять впал?” — “Тогда встань и покайся опять”.— “До
    какой же поры?” — “До самой смерти.” Вот секрет, Сергей Николаевич, как
    пребывать в благодушии. Несть человек в миру, аще не согрешит. О том же и
    Св. Апостол Иоанн Богослов пишет. Но на всякий грех есть покаяние. И
    вот это-то непрестанное покаяние спасает нас, с одной стороны, от гордости и высокомудрия, а с другой — не дает впасть в отчаяние.
    – Как раз тут к месту молитва Иисусова, о. Аркадий. Там все взывается “Господи, помилуй”.
    – Так оно и есть, брат Сергий. Мы грешим не только ежечасно, но
    ежеминутно, словом, делом и помышлением — принимаем охотно при____________________
    147
    Сергей Большаков. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и
    в миру. (Личные воспоминания и встречи). Брюссель: Издательство “Жизнь с Богом”,
    1971. С. 13-16.

    750

    логи, то есть неподобные, сомнительные, кощунственные или похотливые помыслы, рассматриваем их со всех сторон и соглашаемся с ними, и
    даже если не падаем, то потому только, что не имеем подходящего случая. Вот тут-то и уместна молитва Иисусова. Пришел, например, тебе в
    голову хульный помысел или разожгло тебя вожделеление к женщинам,
    или тянет тебя кого оскорбить или даже побить — то ты и обращайся к
    молитве Иисусовой, шепчи или в уме проходи: “Господи, Иисусе Христе,
    Сыне Божий, помилуй мя грешного”, — и это медленно, со вниманием
    и скорбью. И отстанут помыслы. А если внемлешь им и падешь, то тоже
    не отчаивайся, а читай ту же молитву. И умиротворится дух твой. Бесы
    имеют обыкновение представлять нам Бога перед падением милостивым
    и всепрощающим. Внушают, что Господь знает, как молодой и сильный
    мужчина склонен к нечистоте, и строго не взыщет. А по грехе бесы представляют Господа суровым и беспощадным Судьей, дабы ввергнуть нас
    в отчаяние. Иных даже и до самоубийства доводят, не говоря уже о помешательстве. А взывающий ко Господу о помиловании всегда пребывает
    в смирении. Святый и Великий Антоний видел раз всю землю, усеянную
    ловушками дьявола, и в ужасе вопросил: “Кто же тогда может спастись?”
    И услышал ответ — смирение. Вот почему важна молитва непрестанная,
    Иисусова. Многие, даже в монашестве, говорят: ни к чему она! Вполне
    довольно церковной службы да келейнаго правила. Но, во-первых, мы
    не всегда в церкви или келье, а искушения следуют за нами всюду, а вовторых, если бы выпевание да вычитывание молитв в церкви или в келье
    подлинно спасало бы, то, как старец Василий Пояпомерульский писал,
    певцы и чтецы на клиросе были бы всюду образцами добродетели, а
    сего мы не видим. Даже если поют красиво и читают верно, то внимание
    употребляется больше на самый порядок пения и чтения, как музыкальнее пропеть или по-театральному прочесть, а не на смысл поемого или
    читаемого. Есть, конечно, певцы и чтецы весьма духовные...
    – А скажите, о. Аркадий, что выше — жизнь деятельная, как вот в киновии или общежитии, или в одиночестве, в затворе или на пустыньке?
    – Всему свое время. Новоначальному надо идти в общежитие, чтобы
    его перетерло. Вон камни на берегу озера или моря бывают угловаты
    и востры — как попадут в воду, а потом, потершись друг об друга, так
    отшлифуются, что как яйцо или шарик становятся. Так вот общежитие
    перетирает наши угловатости и испытывает наше смирение, терпение,
    безгневие, нестяжание. А когда все эти добродетели станут нам обычны, тогда только можно устремляться на одиночество, уже в годах, лет к
    пятидесяти, а раньше это только прихоть, и суета, и многомнение. А вот
    если кто обтерся и с молитвой Иисусовой свыкся, тому можно и даже
    должно идти на одиночество и готовиться к переходу в мир иной, духовный. Ибо, в чем застану, в том и сужду. Кто, как мудрые девы, всегда
    будет наготове и в молитве Иисусовой, имеет масло для факела своей
    751

    души, тот и переходит в мир иной, готовый и призываемый. Вот о такой-то кончине мы и просим в ектениях: христианския кончины живота
    нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на страшном судищи Христове. Вот какова молитва Иисусова. Подвизающийся в
    ней право — бывает смирен, прост, радушен, благостен. Чего же более
    мы можем желать?
    Стояло чудное летнее утро. На синем небе горели золотые кресты
    храмов, белых, розовых, светло-желтых. В яркой зелени деревьев пели
    птицы. Мирная радость была разлита повсюду.
    Евгений Николаевич Розов. Псково-Печерский монастырь148
    Я встретился с доктором Розовым в Псково-Печерском монастыре
    в 1926 году. Он был участковым врачом и одновременно лечил братию,
    за что ему полагалась квартира в первом этаже Архиерейского дома. Евгению Николаевичу было за пятьдесят лет, и был он вдовцом. Его сын,
    тихий и умный мальчик, учился в Печорской гимназии. Жили они очень
    просто. Доктор Розов происходил из духовной семьи, учился в семинарии, но в священство не пошел, а стал врачом, блестяще кончив Томский
    Университет в Сибири по медицинскому факультету.
    Евгений Николаевич был не только благочестив и богословски образован, но еще и духовен. Было в нем глубокое смирение и великая любовь к
    ближнему. Никому и никогда он ни в чем не отказывал. Просили его ехать
    далеко к больному — он ехал безвозмездно, просили совета — он давал,
    просили в дом — не отказывал. И никогда ни в чем не нуждался.
    Раз я сидел у него вечером. В открытые окна лился запах сирени и
    жасминов из Архиерейского сада. Древние монастырские церкви, розовые, светло-желтые, белые с синими куполами, усыпанными золотыми
    звездами, выступали отчетливо на зелени садов в прозрачном сумраке
    белой ночи севера. Стояла глубокая, торжественная тишина. В небольшой комнате, перед старинной иконой, теплилась неугасимая лампада.
    Евгений Николаевич сидел в кресле, в белой русской рубашке, подпоясанной белым же пояском. Со своей седеющей уже бородкой он очень
    напоминал деревенского священника у себя на погосте.
    – Скажите, Евгений Николаевич, как это Вы устраиваетесь, всегда
    благодушны и никогда не беспокоитесь о деньгах и чем жить, так мне
    передавали. Как это?
    – Люди всего наговорят, Сергей Николаевич, а я только одно скажу,
    по-евангельски, ищите прежде всего Царствия Божия и правды его и все
    остальное приложится Вам. Как вы знаете, я — сын протоиерея, кончил
    ____________________
    148
    Сергей Большаков. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и
    в миру. (Личные воспоминания и встречи). Брюссель: Издательство “Жизнь с Богом”,
    1971. С. 22-26.

    752

    семинарию, в детстве и юности часто бывал с родителями то в ТроицкоСергиевской Лавре, то в Оптиной, то в Сарове, то на Валааме и т. д. Вот
    раз такую я слышал историю от гостиника в Оптиной пустыни. Приехал
    раз туда на богомолье богатейший московский купец и пришлось ему
    из-за распутицы задержаться на три дня больше, чем думал. Был он с
    сыном. Уезжая, он и говорит гостинику: “Сколько тут за меня и сына Вам
    приходится, Отец?” А тот и отвечает: “Сколько положите”.— “А если я
    ничего не положу?” — “Воля Ваша”.— “Да ведь так-то у Вас из ста богомольцев может один только и заплатит?” — “Бывает, но зато сотый за
    всех прочих девяносто девять заплатит”. — “Ну, сынок, – говорит купец
    сыну, – раскошеливайся, с нас обоих за сто за каждого приходится”. И
    охотно заплатил, и был доволен.— Вот благословил Господь покормить
    нищую братью. Да вот и покойный родитель мой, протоиерей Николай
    Розов всегда мне говорил: “Станешь, Евгений, врачом и придут к тебе
    бедняки, а заплатить им нечем, так ты и не взыскивай, да еще и лекарства купи. Господь тебя не оставит, проживешь, и душа твоя будет всегда
    покойна и совесть зазирать тебя не будет”. Я так и делаю — и вот живу.
    Кто может заплатить, спасибо, кто не может — для Бога стараюсь. Ведь
    говорится, что кто малым чем послужил — Богу послужил. Вот видите, там кто-то чудесные банки с вареньем принес, даже не знаю, кто. И
    все несут, и деньгами, и вещами. Не только для меня с сыном довольно,
    но и другим раздаю. Помните, у Апостола Павла: “Имея пропитание и
    одежду, будем довольны тем, а желающие обогащаться впадают в искушение”. В Евангелии помните, что сказано: “Не можете служить Богу и
    мамоне”, а сребролюбивые фарисеи смеялись. Но смеется тот, кто смеется последний. Так вот и Вы, старайтесь о едином на потребу, а остальное
    приложится.
    – Как же это, Евгений Николаевич?
    – Вот и видно, что Вы еще малоцерковный человек. Запомните раз
    навсегда, что самое важное — стяжать мир на душе, а когда стяжите,
    ни в чем у Вас не будет недостатка, ибо сказано: “Стяжи мир духовный,
    и тысячи спасутся вокруг тебя”. Вот эти-то тысячи так много всего нанесут, что не будешь знать, куда и девать все это. Беспокоиться об этом
    совершенно незачем. Вот неверующим, тем надо и очень. Они все себе
    хотят присвоить, у другого стянуть — живешь ведь один раз. Ну, для них
    долг платежом красен.
    Вот Вы, Сергей Николаевич, едете на чужбину, сначала в Бельгию
    и Францию, к католикам, и потом, может быть, и к протестантам, туда,
    сюда. Ничего не случается без воли Божьей. Значит надо ехать, если все
    само собой устраивается. Но Вы начинаете что-то новое, неслыханное,
    какое-то общение с католиками. Многим оно кажется подозрительным, а
    Вы — человеком, желающим пристроиться. Но они ошибаются, Сергей
    Николаевич. Я — старый врач и много видел людей. Вы человек прос753

    той и бесхитростный, не из числа “устраивающихся”. И посему придется Вам испытать немало скорбей, бедности крайней, непонимания, презрения. Но Вы не отчаивайтесь, а терпите благодушно, живите просто,
    просто — и смиренно. И в свое время придет то, что Вы и помыслить
    сейчас не можете, я говорю об успехах в Вашем дерзании. И тогда Вы
    поймете, что значит получить во сто крат. Но сначала много надо пострадать, дабы достичь покоя, отрешенности в мире, вот как я стараюсь. Так
    и Вы ни к чему преходящему не привязывайтесь, а идите своим путем.
    Вы Добротолюбие-то читали?
    – Читал, Евгений Николаевич, но сказать честно, мало там понимаю.
    – В свое время опытно поймете, вот когда моих лет достигнете. Ну
    вот, там есть немало о блюдении помыслов, да еще о молитве Иисусовой.
    Она вот много Вам поможет.
    – А можно ли живущим в миру, да еще молодым, как я, дерзать на
    такую молитву?
    – Можно. Вон Странник в “Откровенных рассказах”, в Ваших годах был. Да еще вот орловский купец Немытов. Тот вот и миллионером
    был, а так высоко взошел, что сам старец Макарий Оптинский удивился.
    Впрочем, этот Немытов в конце жизни от всего отстранился, да и меня
    тянет, только вот сына надо сначала правильно поставить. А в молитве,
    как и во всем, идите умеренно. Все придет с годами, только стараться
    надо. Когда старца Амвросия просили, чтобы он за кого-либо из братии
    походатайствовал о “продвижении”, то Старец отвечал: “Со временем
    все дадут, и мантию, и иеромонашество, только вот Царствия Небесного
    никто не даст, самому стараться надо”. Вот и старайтесь о молитве сердечной, ибо “Царствие Божие внутри Вас есть, и употребляющие усилия
    достигнут его”.

    754

    ПРИЛОЖЕНИЕ 24
    О силе молитвы “Живый в помощи Вышняго...”
    В 1995 году Герой России Евгений Зеленов при встрече в Самаре с Архимандритом
    Тихоном рассказал о своей молитве следующую историю. Он закончил 10 классов и поступил в Вертолетное училище. На прощание
    мама ему посоветовала сходить к богомольной тетушке и выполнить ее совет. Тетушка
    дала ему псалом 90-й “Живый в помощи Вышняго” и сказала: “Женя, читай каждый день,
    у тебя все будет хорошо”. Он послушался и
    стал читать. Друзья, увидев это, стали над
    ним смеяться. Тогда он выучил псалом наизусть, а листочек сжег и продолжал молиться. Так прошел четыре войны, среди них АфГерой России Евгений Зеленов ганистан. Героя получил за то, что вывез на
    в Псково-Печерском монасты- самолете, невзирая на большую опасность,
    ре. 3 марта 2006 г.
    из Кабула семьи дипломатов.
    Слава Богу, он жив и здоров и молится словами 90-го псалма “Живый в помощи Вышняго” поныне. Ниже мы предлагаем для ежедневной
    молитвы текст псалма.
    Псалом 90
    Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится, речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю
    на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна:
    плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет
    тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во
    дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет
    от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится: обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши.
    Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое.
    Не прииидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко
    Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На
    руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою: на аспида
    и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с
    ним есмь в скорби, изму его и прославлю его: долготою дний исполню его
    и явлю ему спасение Мое.

    755

    ПРИЛОЖЕНИЕ 25
    О помощи в решении жилищных проблем
    святителя Спиридона Тримифунтского
    В 1978 году в Псково-Печерский монастырь приехал строитель Николай, который устанавливал мраморные подоконники в храме Сретения
    Господня. Храм готовился к освящению после капитального ремонта.
    Он жаловался на жилищные проблемы, что никак не может получить
    квартиру: стоит уже более 10 лет на очереди. Я посоветовал ему с благословения старца нашего архимандрита Иоанна (Крестьянкина) молиться
    святителю Спиридону. Дал ему икону и текст тропаря свт. Спиридону.
    Он начал молиться, а через полгода его снова пригласили на работу в
    библиотеке. Поинтересовался, как у него дело с квартирой. Говорит, что
    пока вопрос не решился. Спрашиваю:
    – Молишься.
    – А как же.
    Неожиданно в этот же день к вечеру он приходит ко мне взволнованный с телеграммой:
    – Вот читай, мне нужно срочно ехать.
    Я взял телеграмму, подумал, что у него кто-нибудь умер и надо срочно отбывать. Читаю: “Дорогой Коля! Срочно приезжай получать квартиру. Твоя Надя”.
    Он уехал, так и не закончив работу.
    Подобных примеров о неожиданной помощи святителя Спиридона
    мы можем привести множество, ограничимся одним.
    Тропарь святителю Спиридону,
    епископу Тримифунтскому
    Тропарь, глас 1
    Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец,/ Богоносе
    Спиридоне, отче наш./ Темже мертву ты во гробе возгласив,/ и змию
    в злато претворил еси,/ и внегда пети тебе святыя молитвы,/ Ангелы сослужащия тебе имел еси, священнейший./ Слава Давшему тебе
    крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем
    исцеления.

    756

    ПРИЛОЖЕНИЕ 26

    Слово к призывникам
    Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    архимандрита Тихона
    Дорогие призывники!
    Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь более пятисот лет
    совершает свое спасительное служение на северо-западных рубежах
    России. В его истории был почти 120-летний период служения в качестве крепости на северо-западных границах России. Более 200 сражений
    прошло у стен монастыря, и он никогда не был взят неприятелем. Этот
    патриотический дух передается из поколения в поколение.
    В числе братии было много участников Великой Отечественной войны. Среди них – схимонах Иринарх (Казанин), награжденный двумя орденами Славы. Замечательной личностью является архимандрит Алипий
    (Воронов), который прошел всю Великую Отечественную войну с 4-й
    танковой армией, начиная от Москвы и до Берлина.
    В составе братии большинство тех, которые служили в армии, например: монах Харалампий (Богомолов) — старший лейтенант погранвойск, монах Иосиф (Давыдов) — служил в спецназе, послушник Ди757

    митрий Волошин — служил в ВДВ и другие. Братия, которые прошли
    армейскую службу, отличаются исполнительностью, точностью, умением переносить неприятности, которые всегда бывают в жизни, как тень
    от предмета в солнечный день. На таких можно положиться. Армейская
    служба — это время, когда юноша чувствует себя защитником, гражданином, расширяется его житейский кругозор, появляется чувство ответственности. Пришла ваша пора, и вы тоже должны служить честно.
    Я служил в армии с 1973 по 1975 год. Во время службы я пришел к
    выводу, что в армии самая большая радость — молитва и хорошо сделанная работа. Также я всем желаю пережить такую минуту, которую
    сам я испытал в день, когда мы увольнялись. Это было 10 мая 1975 года.
    Командир полка, участник Великой Отечественной войны, полковник
    Середа поблагодарил за службу по-доброму, по-отечески. Под оркестр
    мы прошли по плацу, прощаясь с частью и знаменем, меня наполняло
    радостное чувство, которое можно определить как чувство исполненного долга. Ради этой минуты можно было в 10 раз лучше служить, чтобы
    пережить ее.
    В духовном плане такая же минута будет и на Страшном Суде у человека, когда он будет подводить итоги жизни. В Вечности достоинство
    человеческой личности будет определяться мерой исполненного долга.
    Вот я и желаю всем призывникам честно отслужить в армии, стать настоящими мужчинами и приобрести такие добрые качества, как мужество и
    терпение, которые очень пригодятся в жизни, а также пережить чувство
    исполненного долга перед Россией, родными и близкими.
    По молитвам святых благоверных князей Александра Невского и
    Довмонта-Тимофея Псковского да даст вам Господь во время службы
    здоровья, добрых друзей, мужества, терпения и хороших писем из дома.
    ВДВ. Воздушно-десантные войска. М.: “Голос-Пресс”, 2003.
    758

    ПРИЛОЖЕНИЕ 27
    Православное паломничество
    как часть экологической культуры
    и образования Российского гражданина
    Доклад
    Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Архимандрита Тихона (Секретарева)
    на Юбилейных Десятых Международных Рождественских
    Образовательных Чтениях
    Секция: Православие и экология
    Конференция: “Духовно-экологическое возрождение России в III тысячелетии”
    Москва 30 января 2002 года
    План доклада
    Вступление.
    Этимология слов: культура, экология, образование.
    II. Православное паломничество. История.
    III. Духовное значение паломничества. Таинства обновления: Исповедь и Причащение Святых Христовых Тайн.
    IV. Заключение.
    Экология души и окружающего мира.
    I.

    Человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в
    себе самом.
    Преподобный Максим Исповедник
    Досточтимые братия и сестры!
    От лица Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    Священноархимандрита, старцев и братии обители приветствуем высокое собрание участников конференции!
    Тема моего доклада: “Православное паломничество как часть экологической культуры и образования Российского гражданина”.
    “Латинское слово cultura означает возделывание, воспитание, образование, развитие, происходит от слова cultus – почитание, поклонение,
    культ. Это указывает на религиозные корни культуры. Создав человека,
    Бог поместил его в раю, повелев возделывать и хранить Свое творение
    (Быт. 2, 15). Культура, как сохранение окружающего мира и забота о нем
    759

    является богозаповеданным деланием человека”. (Основы социальной
    концепции Русской Православной Церкви. Псков, 2001. С. 117).
    “Экология – от греческого oicos – дом, жилище, местопребывание и
    logos - слово, понятие, мысль, разум. Термин экология предложен в 1869
    году Эрнстом Геккелем. В XX веке в связи с усилившимся воздействием
    человека на природу экология приобрела особое значение, как научная
    основа рационального природопользования и охраны живых организмов. С 70-х годов XX столетия складывается экология человека или социальная экология, изучающая закономерности взаимодействия общества и окружающей среды, а также практические проблемы ее охраны”
    (Энциклопедический словарь. М., 1983. С. 1530).
    Православное понимание этой проблемы таково. “Экологические
    проблемы носят, по существу, антропологический характер, будучи порождены человеком, а не природой.
    Взаимосвязь антропологии и экологии с предельной ясностью открывается в наши дни, когда мир переживает одновременно два кризиса:
    духовный и экологический.
    Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо.
    Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы
    изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром,
    а потому преобразование природы должно начинаться с преображения
    души. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может
    превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в
    себе самом” (Основы социальной концепции Русской Православной
    Церкви. Псков, 2001. С. 112-113).
    В противном случае грех производит экологические бедствия, как
    мы читаем у премудрого Соломона: “И, как из каменометного орудия, с
    яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их; восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет
    их. Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет
    престолы сильных” (Прем. 5, 22-24).
    “Всякий человек, делающий какое-либо зло, удовлетворяющий какойлибо страсти, достаточно наказывается совершаемым им злом, той
    страстью, которой он работает, а главное – тем, что он отступает
    от Бога и Бог от него отступает... к такому человеку как погибающему
    надо показывать сугубую любовь и с усердием молиться за него Богу,
    а не осуждать его, не злорадствовать его беде” (Святой праведный
    Иоанн Кронштадтский).
    Образование мы понимаем как восстановление в человеке образа Божия, что способствует в том числе и решению экологических проблем.
    Изначально было так: “И сказал Бог: сотворим человека по образу На760

    шему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею
    землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил
    Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1, 26-27). “Христианская традиция
    неизменно уважает светское образование. Многие отцы Церкви учились
    в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки необходимыми для верующего человека. Например, святитель Василий
    Великий писал, что “внешние науки не бесполезны” для христианина,
    который должен заимствовать из них все служащее нравственному совершенствованию и интеллектуальному росту ” (Там же. С. 120).
    “Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и
    Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресованное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию.
    Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного
    нравственного чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его истории и культуре – должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть и в большей мере, чем преподавание знаний. Церковь призвана
    и стремится содействовать школе в ее воспитательной миссии, ибо от
    духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасение, а также будущее отдельных наций и всего людского рода” (Там же.
    С. 121-122).
    У нас в Печорах существует школа № 3 экологического направления.
    Учащиеся заботятся о чистоте городской территории, участвуют в семинарах, ведут и другую работу. Каждый детский сад и школа города Печоры имеют своего душепопечителя из числа священноиноков обители.
    На торжественном открытии Юбилейных Рождественских Чтений
    в Кремле мне передали прекрасно оформленное “Расписание паломнических путешествий паломнической службы “Радонеж” на 2002 год”.
    В алфавитном порядке под номером 26 значится регулярный маршрут
    Псков – Печоры: Псково-Печерский монастырь, Изборск, Крыпецкий
    монастырь, святыни Пскова. Практически каждый месяц паломники могут через службу “Радонеж” посетить нашу древнюю Псково-Печерскую
    обитель, “издавна славную чудесами иконы Богоматери” (тропарь преподобномученику Корнилию).
    Слава Богу, сегодня мы можем совершить паломническое путешествие от Синая до Соловков...
    II. Православное паломничество. История
    История паломничества по Святым местам восходит к Ветхому Завету. Израиль каждый год обязан был странствовать в Иерусалим на покло761

    нение истинному Богу, по слову пророка Исайи: “Поклоняться Господу
    на горе святой в Иерусалиме” (Ис. 27,13).
    Господь наш Иисус Христос в двенадцатилетнем возрасте с Пречистой Своей Матерью Девой Марией и Старцем Иосифом совершает паломничество в Иерусалим. “Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда он был двенадцати лет, пришли они
    также по обычаю в Иерусалим на праздник” (Лк. 2, 41, 42).
    Предание говорит, что по вознесении Господнем на небо, Пресвятая
    Богородица любила часто обходить святые места в Иерусалиме и молилась Своему Сыну и Богу при Его живоносном Гробе. С материнской
    любовью Она лобызала холодный камень, тридневно покоивший в себе
    Божественного Мертвеца, тихо оттуда удалялась на Голгофу и на все
    места, которые оставались безмолвными памятниками Христовой жизни
    на земле, Его страданий, смерти и Воскресения. Гора Елеонская, откуда
    вознесся на небо Иисус Христос, была любимым местом молитвенного
    уединения и священных воспоминаний минувшего для Пресвятой Девы
    Марии. Ей сопутствовали Мария Магдалина и прочие жены...
    От Божественной Марии, Матери Господа нашего, научились христиане первого и последующих веков странствию по Святым местам...
    Как важны для души путешествия по Святым местам, мы читаем в житиях Святых. Редко кто даже из строжайших пустынников не странствовал
    в Иерусалим! Во времена святителя Иоанна Златоуста подобные путешествия достигали такой силы, что не только народ и вельможи, но даже и
    Императоры поставляли себе в священную обязанность, – отложив свое
    царственное величие, посвящать себя паломническим трудам (беседа 26
    на 2 Послание к Коринфянам св. апостола Павла).
    “Благочестивый обычай странствовать к Святым местам появился на Руси вскоре после принятия Христианства и сохраняется поныне...” (А. И. Незеленова. История Русской словесности. Москва, 1899.
    С. 68-69). Например, “хождение” игумена Даниила в Святую землю в
    XII веке именуется в некоторых списках “Паломник Данила мниха”.
    Паломниками назывались и называются доныне странники в Святую
    землю, потому что они по обыкновению приносят с собою домой пальмовые ветви, с которыми стояли в Иерусалиме в церкви в заутреню
    Вербного воскресения.
    О духовном значении паломничества во Святой град Иерусалим и
    другие святые места и монастыри, например на Святую гору Афон, замечательно пишет большой любитель паломничества иеромонах Сергий
    (Веснин) Святогорец, XIX век: “Кто странствует по Святым местам, тот
    получает великую пользу, тот заблаговременно, в лице Святых, именами которых прославлены самые места их земного жительства, готовит
    и здесь себе сильных помощников, и теплых предстателей о спасении
    762

    своем пред Богом в день последнего Суда” (Иеромонах Сергий (Веснин).
    Письма Святогорца. Москва, 1895. С. 314).
    После путешествия в Святой Иерусалим он писал: “Довольно однажды поклониться Святым местам, и после того посвятить свою жизнь
    уже постоянному исполнению обязанностей своего звания и сладостным
    воспоминаниям о совершенных странствиях”.
    Паломничество в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь
    началось с момента открытия уникальных Богом зданных пещер в 1392
    году. По преданию, в них жили монахи Киево-Печерской Лавры, бежавшие из Киева после его разорения монголо-татарами. Псково-Печерский
    мужской монастырь – один из древнейших в России.
    Первый храм обители во имя Успения Пресвятой Богородицы был
    освящен в 1473 году, этот год считают датой основания монастыря. Слава Богу, с тех давних пор ни на один день не угасала на этом святом месте
    молитва иноков, обитель никогда не закрывала своих дверей. На протяжении многовековой истории обитель всегда славилась соблюдением
    монашеских уставов, помощью ближним, просветительской деятельностью и, конечно, своими святынями, от которых силой Божией по вере
    молящихся и по сей день проистекает множество чудес.
    Главная святыня Псково-Печерского монастыря – чудотворная икона
    Успения Пресвятой Богородицы, находящаяся в древнейшем Успенском
    храме. Здесь же хранятся мощи преподобномученика Корнилия, святого
    игумена обители, при котором в XVI веке монастырь достиг наибольшего расцвета. Множеством чудотворений прославилась в истории и чудотворная Псково-Печерская икона Божией Матери “Умиление”, ныне
    находящаяся в Михайловском соборе.
    Предстоят Богу, молясь за обитель и за каждого человека, входящего в нее, святые первооснователи монастыря преподобные Марк, Иона,
    Васса и весь собор Псково-Печерских святых, празднование которому
    установлено в 4-ю Неделю по Пятидесятнице. По милости Божией и сегодня продолжается в обители подвижническая жизнь, совершаются молитва и дела милосердия, не оскудевает старчество.
    Сто пятьдесят лет обитель была крепостью на Северо-Западных рубежах России, начиная со времени царствования Иоанна Грозного до
    заключения Ништадтского мира Петром Первым. Бурный XX век ураганом бушевал вокруг, но чудесным заступлением Богоматери Ее дом,
    которому Она обещала Свое невидимое присутствие, – сохранился!
    III. Духовное значение паломничества.
    Таинства обновления:
    Исповедь и Причащение Святых Христовых Таин
    “На протяжении половины тысячелетия Псково-Печерская обитель
    была и остается духовной святыней, куда стекались и стекаются палом763

    ники со всех концов России, где каждая верующая душа находила и находит путь к покаянию и утешению, – пишет старец Псково-Печерского
    монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). – В то же время и верующих и неверующих обитель поражает своей яркой самобытной красотой.
    Ее красочность, разнообразие и вместе с тем гармония радуют глаз каждого, кто любит истинную красоту. Но не каждому дано знать, что в основе этой гармонии – лежит единство красоты видимой, материальной и
    духовной. Пристальный и вдумчивый взгляд позволяет усмотреть в этой
    красоте символическое значение. Крепость с высокими толстыми стенами, с суровыми и молчаливыми стражами башнями зорко охраняет сады
    с плодовыми деревьями и цветами, устремленные ввысь купола, весь
    монастырский мир с золотыми крестами и поющими колоколами. Крепость символизирует монастырскую строгость, недоступность монастыря и каждого инока в отдельности и вообще каждой истинно верующей
    христианской души для греховного мира, осаждающего и монастырь, и
    иноков, и всех верующих со всех сторон. А внутри – нас встречают праздничные древние храмы, торжественные переборы колоколов, умилительное церковное пение. Именно таким преображенным, милостивым
    и гостеприимным раскрывается монастырь для всех, кто приходит сюда
    с верой, любовью или хотя бы с каплей надежды, приходит сюда с раскрытой душой, без предубеждения. Можно сказать, что монастырь дает
    нам пример того, как в нашей собственной жизни каждый из нас должен
    строить духовную крепость, ограждающую нас от натиска греховной
    стихии, крепость, ворота которой в то же время должны быть всегда открыты для любви и милосердия”.
    В истории монастыря удивительно тесно сочетаются культура и духовность. Некоторых привлекает седая древность обители, архитектура
    храмов, древние летописи, церковная музыка, иконопись, а другие ищут
    ответы на духовные вопросы.
    Паломники, приезжающие сегодня в обитель, могут разместиться в
    скромных условиях в Доме милосердия. К сожалению, бывшая монастырская гостиница разрушена до основания после безжалостной эксплуатации городскими властями в качестве хлебокомбината в 60-е годы XX
    столетия.
    Другие здания для паломников заняты музеем и квартирами горожан. Совместно с новой городской администрацией ведется работа по
    перемещению музея города в другое здание и передаче этого дома для
    использования по его прямому назначению, в качестве Духовно-просветительского центра.
    Небольшая гостиница для паломников проектируется на новом месте,
    рядом с монастырем. В этом году, с Божией помощью, предполагается начать ее строительство. Построенная гостиница даст нам возможность достойно принять паломников и помочь им разрешить духовные вопросы.
    764

    IV. Заключение
    Экология души и окружающего мира
    Экология души – душепопечение. “Душепопечение – это не только исповедь в тишине монастырской кельи или под сводами храма, а
    многоразличное воздействие на души людей, чтобы сделать их чадами
    нашей Святой Церкви. Звать людей к Богу, вести их в Церковь, учить
    и воспитывать детей, кормить голодных и нищих, помогать болящим и
    одиноким, утешать скорбящих, ободрять унылых и малодушных, воздвигать падших, обращать заблудших – вот великое поприще пастыря
    во все времена земной истории” (из Слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II перед московским духовенством 15
    декабря 2001 года).
    Наша обитель оказывает помощь в лечение наркозависимости СанктПетербургскому обществу “Возвращение” и аналогичной Псковской организации “Камень”. В прошлом году с положительным результатом закончили свое лечение более 60 человек.
    “Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь со времени основания и доныне, находясь под благодатным Покровом Царицы
    Небесной, поистине стал Домом Пресвятой Богородицы, преисполненным молитвой и духом христианской любви к ближним. Сюда, как к
    неиссякаемому источнику “воды живой”, стекались паломники со всех
    концов Отечества нашего. Многие открывали для себя бесценную сокровищницу духа Русской Православной Церкви именно в этом монастыре.
    Богатство этой сокровищницы – не только во внешнем благолепии
    храмов, но, прежде всего, в сохраняемых здесь исконных традициях монашества и старчества, социальном служении, посильной благотворительности, духовном руководстве и воспитании, как послушников, так и
    мирян, во множестве приходящих в обитель за духовным утешением.
    Отрадно, что накопленные веками Псково-Печерским иночеством
    добрые плоды духа сегодня сохраняются и приумножаются” (Святейший
    Патриарх Московский и всея Руси Алексий II).
    Паломник, приехавший в древнюю Свято-Успенскую Псково-Печерскую обитель, едва переступив порог Святых врат, чувствует необыкновенную тишину и вокруг, и в душе. Это не пустота, это гармония сочетания Благодати и мира душевного. В этой тишине благочестивый странник
    приступает к Таинствам обновления – Исповеди и Святому Причащению. И, получив силу на все доброе, возвращается домой, неся с собой
    мир и благословение преподобных Марка, Ионы, преподобномученика
    Корнилия, Вассиана, Дорофея, Лазаря прозорливого, преподобной матери Вассы и всех преподобных отцев, Псково-Печерских чудотворцев!
    Милости просим, посетите нашу обитель.
    Благодарю за внимание.
    765

    Благочестивые паломники Псково-Печерского монастыря.

    766

    ПРИЛОЖЕНИЕ 28
    Слово
    Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    архимандрита Тихона (Секретарева)
    перед открытием VI-го летнего чемпионата
    и первенства России среди лыжников-гонщиков
    и всероссийских соревнований на призы
    Олимпийского чемпиона Михаила Иванова
    г. Остров
    23 сентября 2005 г.
    Уважаемые организаторы, участники и гости VІ-го летнего чемпионата и первенства России среди лыжников-гонщиков и всероссийских
    соревнований на призы олимпийского чемпиона Михаила Иванова!
    Поздравляем всех участников с началом названных престижных соревнований!
    В этом году исполняется 110 лет лыжному спорту России. Первое
    употребление слова “лыжи” на Руси мы встречаем в XII веке в письме Митрополита Никифора к Киевскому князю Владимиру Мономаху.
    Постепенно такой вид средства передвижения становится отдельным
    видом спортивного состязания. Победы российских спортсменов Миха-

    На спортивной базе. 2005 г.

    767

    Слово приветствия и благословение перед началом спортивных соревнований.
    Островская спортивная база. 2005 г.

    Олимпийский чемпион Михаил Иванов и директор Островской спортивной базы
    “Юность” Мищенков Павел Геннадьевич. 2005 г.

    768

    ила Иванова, Юлии Чепаловой, Василия Рочева, Ольги Завьяловой на
    Олимпийских играх, чемпионатах мира и России служат призывом к
    здоровому образу жизни россиян через массовые занятия физкультурой
    и спортом. Победы такого ранга укрепляют международный авторитет
    Великой Православной России! Также рекорды чемпионов показывают
    высочайшие возможности человека, как творения Божия, воспитывают в
    человеке высочайшее терпение, которое необходимо для приобретения
    добродетели и спасения (Лк. 21, 19).
    Ведущие спортсмены России положительно воздействуют на духовную жизнь народа, потому что они показывают, сколько усилий и труда
    нужно приложить для победы в спорте. По слову Апостола Павла, не менее нужно приложить усилий, труда и воздержания для духовно-нравственного совершенства (1 Кор. 9, 24-27).
    Желаем творческих успехов тренерам и участникам соревнований, а
    также всем здоровья и духовной радости. Предлагаем вашему вниманию
    молитву перед началом соревнований:
    Господи Иисусе Христе Боже наш, приими усердное моление
    наше, и благослови благое намерение и дело спортсменов, еже благополучно начати и без препятия всякого ко славе Твоей совершити,
    делателем благопоспеши и дела рук исправи, и в совершение силою
    Пресвятаго Твоего Духа и молитвами святаго Апостола Павла успешно произвести сотвори, здравие, терпение и радость победы им
    даруй. Твое бо есть еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе
    славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и
    Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков.
    Аминь.
    Осенение крестом спортсменов со словами:
    Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    769

    ПРИЛОЖЕНИЕ 29
    ОТЗЫВ
    о курсовом сочинении студента IV курса
    Санкт-Петербургской Духовной Академии
    архимандрита ТИХОНА (Секретарева)
    на тему: “Церковно-исторический очерк
    о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в XX веке”
    В своем курсовом сочинении архимандрит Тихон, используя новые
    малоизвестные материалы, весьма обстоятельно и объективно освещает
    тему исследования, особенно подчеркивая тот промыслительный факт,
    что только благодаря заступничеству Божией Матери Свято-Успенская
    Псково-Печерская обитель со времени своего основания (XV в.) никогда
    не была одолена внешними врагами и не закрывала свои “врата небесные” во время богоборческих гонений.
    Автор архимандрит Тихон может быть допущен к защите представленного им курсового сочинения на соискание ученой степени кандидата
    богословия.
    Научный руководитель
    Засл. проф. прот. И. Белевцев
    25.05.2005г.

    770

    ПРИЛОЖЕНИЕ 30
    Рецензия на курсовое сочинение студента IV курса СПбДА
    архимандрита Тихона (Секретарева)
    на тему: “Церковно-исторический очерк о Псково-Печерском
    Свято-Успенском монастыре в XX веке”
    Курсовое сочинение архимандрита Тихона (Секретарева) представляет собой объемный труд, состоящий из введения (7 стр.), шести глав
    объемом в 336 страниц, заключения (6 стр.), списка использованной литературы, состоящего из 206 источников и пособий и 15-ти приложений
    (51 стр.). К курсовому сочинению также прилагается фотолетопись истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря (примерно 130
    стр. фотографий). Таким образом, нашему вниманию предлагается курсовое сочинение объемом около 450 страниц.
    Сразу нужно сказать, что перед нами первая попытка систематического изложения истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря в XX веке. Данная работа представляет собой весьма оригинальную
    попытку представить историю монастыря в контексте истории Русской
    Православной Церкви, Псковской епархии, государства Российского, а
    также событий, имевших место в XX веке (т.е. таких событий, как октябрьская революция, вторая мировая война, хрущевские гонения и др.).
    Кроме этого, автор уделяет особое внимание деятельности настоятелей
    и наместников Псково-Печерского монастыря, которую он рассматривает неразрывно со служением братских духовников. По мнению автора,
    такой метод работы позволяет глубже раскрыть историю монастыря. По
    этой причине работа изобилует множеством примеров из жизни насельников, старцев, духовников, а также воспоминаниями паломников Псково-Печерского монастыря. Такой подход к работе, действительно, помогает читателю глубже познакомиться с жизнью и историей монастыря,
    увидеть ее глазами других людей.
    Во введении автор рассматривает предыдущие попытки описать
    историю Псково-Печерского монастыря. Многие из этих трудов заслуживают особого внимания, но главный их недостаток — это ограниченность. Во-первых, по историческим рамкам и, во-вторых, по полноте
    документов и свидетельств. Как пишет автор, в то время многие вещи нельзя было назвать своими именами, а также многие архивные материалы
    (например, архив Совета по делам религий по Псковской области) были
    недоступны. Здесь важно отметить, что при написании работы автором
    была использована не только изданная и доступная всем литература, но
    и архивные документы Государственного Архива Псковской Области,
    годовые отчеты с 1948 по 2004 год и другие документы, имеющие огромную историческую ценность.
    771

    В первой главе автор предлагает краткий исторический экскурс с
    момента основания монастыря до конца XIX века. В остальных главах
    работы (с II по VI) представлена подробная история Псково-Печерского
    монастыря в XX веке. В приложениях (их всего 15), которые начинаются
    с 371 страницы, находятся различные молитвы, отрывки из произведений видных церковных деятелей, воспоминания о монастыре, чин о Панагии, имена Епископов Псковской епархии и игуменов Псково-Печерского монастыря, житие священномученика Александра (Петровского),
    Архиепископа Харьковского, митрополита Вениамина (Федченкова), а
    также факты из жизни таких людей, как схимонахиня Рафаила, Феодосия и др.
    В данной работе нельзя не обратить внимания на ее довольно большой объем (около 450 стр.), который более чем в два раза превышает
    требуемый для курсового сочинения. Поэтому предлагается его сократить за счет некоторых приложений (из 15 приложений можно оставить
    только два: хронологический список имен Епископов Псковской епархии и игуменов Псково-Печерского монастыря) и фотолетописи, которая
    весьма интересна, но не является обязательной при написании курсового
    сочинения.
    В целом предлагаемая работа представляет собой серьезный и ценный научный труд, что свидетельствует о том, что автор данного труда
    вполне заслуживает присуждения ему степени кандидата богословия.
    24 мая 2005

    преподаватель: Никитин Э.А.
    (подпись)

    772

    ПРИЛОЖЕНИЕ 31
    The Pskov-Pechery Dormition monastery
    The Russian Orthodox Church sacredly maintains the tradition which
    tells how St. Apostle Andrew the First Called (†62) visited our land and
    prophetically announced that many churches consecrated to Christ would be
    built here.
    In 867 the First Baptism of Kiev an Rus took place and the Russian
    Diocese was entered into the list of Patriarchate of Constantinople as the
    61st Diocese. The Baptism of all Rus took place in the year 988 during the
    reign of the Great Prince Vladimir (†1015). In Prince Vladimir’s time the
    jurisdiction of the Patriarch of Ohrid, the Bulgarian Patriarch, was adopted. In
    1037 during the reign of Prince Yaroslav the Wise, as a result of abolition of
    the Bulgarian Patriarchate, The Russian Church entered into the jurisdiction
    of the Patriarchate of Constantinople as one of its metropolitan sees.
    The Russian Church enjoyed broad rights of autonomy. Although it
    was the Patriarch of Constantinople who appointed a metropolitan for the
    Russian Church, usually a Greek, this metropolitan was given the right of
    self government. In 1051 the Russian Presbyter Ilarion was appointed
    metropolitan.
    When in the 12th century the Russian state fell apart into appanage
    principalities the Russian Orthodox Church remained the embodiment of
    national unity. During the Mongol invasion which began in 1237 the Russian
    clergy shared no effort to lighten the people’s burden.
    By the 14th century the state unity of Rus headed by the principality of Kiev,
    no longer existed. Kiev had been brought to ruin. The struggle for supremacy
    waged by the Russian towns, above all Tver, Vladimar, and Moscow, demanded
    a decision concerning a new residence for the metropolitan. Transferring
    their residences from Kiev, first to Vladimir and then to Moscow (1325), the
    metropolitans spared no effort to maintain peace in the state and to subordinate
    all the princes to the power of the Prince of Moscow. Moscow became the
    capital of Rus and, with the blessing of Metropolitan Pyotr (†1326), also the
    spiritual and canonical centre of the Russian Church.
    The casting off of the Tatar-Mongol yoke (1380) brought about a national
    and cultural renaissance in Rus. The Russian Orthodox Church participated
    in this process. During the 14th and 15th centuries the works of many
    outstanding Byzantine religious writers were translated into Russian. 1448
    marks the beginning of the Russian Church’ autocephaly – Bishop Iona was
    elected Metropolitan of Moscow and all Russia. On January 26, 1589 the first
    Patriarch of Moscow Iov (1589-1605) was elected.
    The centralization of the Russian state took place simultaneously with the
    spiritual growth of the Church. During the reign of the Grand Prince Vasily
    III (1505-1533) the ancient Russian lands – Pskov, Smolensk and some others
    773

    were joined to Muscovy. In 1552 Tsar Ivan IV (the Terrible), the first Russian
    tsar, completed this process.
    To the North-West of Pskov there is a stronghold of Orthodoxy, the
    Pskov-Pechery (Cave) Monastery of the Dormition founded by monks –
    St. venerable Jona and St. venerable Vassa. Its known history begins in 1470.
    This monastery, which was located on the frontier of pre-Petrine Russia, was
    under constant attack by foreign enemies and so became a mighty fortress. The
    monastery’s churches contain priceless icons, the Miracle-Working Vladimir
    Icon of the Mother of God, the Icon of the Dormition of the Mother of God, the
    relics of St.Kornily and his ancient icon. Venerable monk and martyr Kornily,
    hegumen of the Pskov-Pechery Monastery, was born in 1501 in Pskov in a
    pious boyar family.
    He showed early interest in God and his parents sent him to the SpasMirozhsky monastery (1156) where St.Kornily received education and
    spiritual guidance as well as studied icon painting. He often visited the Pechery
    monastery of the Dormition of the Mother of God where he later took monastic
    vows and lived the ascetic life of a monk.
    In 1529 St.Kornily was elected father-superior of the monastery at the
    age of 28. The first thing he did was to establish the Pechery monastery
    representation (podvorie) in Pskov. In the monastery he erected the stone
    church of the Annunciation of the Mother of God. During the Livonic War
    of Tsar Ivan IV (the Terrible) (1558-1565) he built the walls of the monastery
    and St.Nicholas Church near the Holy Gates. St.Kornily turned many locals
    to Orthodoxy building churches for them but his main concern was the
    monastery: he collected a big library, set up an icon painting school, authorized
    writing down the monastery records and the miracles of the Pechery Icon of
    the Mother of God.
    St.Kornily fortified and expanded the monastery that became the spiritual
    stronghold of Orthodoxy and a bulwark against the foes. Yet slandered by evil
    people he died the death of a martyr. St.Kornily was beheaded by Tsar Ivan IV
    (the Terrible) when he was greeting the Tsar near the gates of the monastery
    on the 5th of March 1570. Recovering from his fit of anger the Tsar carried the
    martyr’s body all the way to the Church of Dormition.
    The body of venerable monk and martyr Kornily was placed in the Godcreated caves. 120 years later in 1690 his relics were found imperishable
    and transferred to the Church of Dormition where they are kept open for
    public veneration. Both monks and laymen come to pray there asking for his
    intercession. The day of his memory is the 5th of March.
    St. martyr Kornily pray unto God for us !
    Ed. by Pskov-Pechery Monastery of the Dormition. 2006.
    774

    There are no historic records left of the «cave» period in the life of the
    Pskov-Pechery monastery. The only testimony of that period is the Godcreated caves where the spiritual endeavours of the first hermits generated the
    monastic tradition which is still alive today. How many hermits lived in the
    cave monastery remains a mistery.
    Venerable Mark is believed to be the first hermit of the cave monastery.
    The legend has it that he lived and prayed here at the end of the 14th century.
    The chronicle says that before the caves were discovered there lived a staretz
    not far away from that place. Local hunters saw him praying on the slope of
    the hill where the Church of the Dormition of the Mother of God is now. There
    is no written evidence who he was and where he came from. Nobody knew
    how long he had lived there and how he had died. The first hegumen of the
    monastery – venerable Jonah –knew the place of his burial. The next hegumen
    entered his name in the remembrance records. While expanding the cave the
    third hegumen found his coffin decayed but his body and clothes imperishable.
    Since that time venerable Mark is considered to be the embodiment of the first
    period in the life of the monastery. His relics are in the God-created caves. The
    day of his memory is the 11th of April.
    Venerable Jonah (formerly priest John from the vicinity of Moscow),
    founder and the first builder of the Pskov-Pechery monastery, came to this
    deserted place near the caves in the second part of the 15th century. He came
    for prayer and repentance and together with his spouse Mary and two sons
    started digging a church in the mountain. Some time later his wife fell ill and
    took monastic vows before her death with the name of Vassa. She was the first
    to be buried in the caves and the first miracle of the monastery is connected
    with her death. The morning after the burial her coffin was found near the
    entrance to the caves. They buried her in the caves again and again the coffin
    was brought to the surface by some invisible force. Then seeing it as a sign of
    God’s will they placed her coffin in the niche near the entrance to the caves
    where it remains up to the present time. The day of venerable Vassa’s memory
    is the 1st of April.
    After the death of his wife priest John also took monastic vows with the
    name of Jonah and devoted all his efforts to building the cave church. On
    the 15th of August 1473 the cave church was consecrated in the name of the
    Dormition of the Mother of God thus laying the foundation of the PskovPechery monastery. Venerable Jonah died in 1480. His relics are kept in the
    God-created caves. The day of his memory is the 11th of April. The greatest
    part of their lives venerable Jonah and venerable Vassa were not monks but
    loving husband and wife that is why they are believed to intercede with God
    for Christian families.
    Venerable martyr Kornily was born in Pskov in 1501. He showed early
    interest in God and his parents sent him to the Spas-Mirozhsky monastery where
    St.Kornily received education and spiritual guidance as well as instruction in
    icon painting. He often visited the Pskov-Pechery monastery of the Dormition
    775

    of the Mother of God where he later took monastic vows. In 1529 St.Kornily
    was elected father superior of the monastery at the age of 28. He fortified and
    expanded the monastery that became the spiritual stronghold of Orthodoxy.
    Yet slandered by evil people he died the death of a martyr. St.Kornily was
    beheaded by Tsar Ivan IV (the Terrible) when he was greeting the Tsar near the
    gates of the monastery on the 5th th of March 1570. Recovering from his fit of
    anger the Tsar carried the martyr’s body all the way to the Church of Dormition.
    The body of venerable martyr Kornily was placed in the God-created caves.
    120 years later in 1690 his relics were found imperishable and transferred to
    the Church of Dormition where they are kept open for public veneration. Both
    monks and laymen come to pray here asking for his intercession. The day of
    his memory is the 5th of March.
    Venerable Lazarus the Sagacious was born in 1733. He was a priest in the
    town of Opochka but after the death of his wife he came to the Pskov-Pechery
    monastery where he took monastic vows in 1785. Living an ascetic life he
    performed the obedience of treasurer. In 1808, aged 75, he had a wondrous
    experience: for three days he seemed to be dead and was already placed in the
    coffin when suddenly he came back to life to the joy of all the brethren. After
    this event he became even more zealous in his spiritual exploits. He possessed
    the gift of sagacity: he knew people’s thoughts, their past and future and gave
    them Christian instruction. Venerable Lazarus died at the age of 91. His relics
    lie in the God-created caves together with the relics of venerable Mark and
    venerable Jonah. The day of his memory is the day of all Pskov-Pechery saints
    (4th week of Pentecost).
    In the 20th century there lived a great staretz in the Pskov-Pechery
    monastery – venerable Simeon (Zhelnin). He was born in 1869 near Pskov
    and from his early childhood he aspired to be a monk. In 1896 he became
    a novice in the Pskov-Pechery monastery. Having shown kind disposition,
    humility and nonpossession and above all deep love for prayer and Divine
    Service he took monastic vows with the name of Vassian in 1900. In 1901 he
    was ordained to a rank of hierodeacon and in 1903 he was elected to a rank of
    hieromonk. In 1927 he took the Great Schima with the name of Simeon (in
    honour of Simeon the Receiver). Soon after that he was appointed spiritual
    father of the brethren and laymen. During the Second World War his ministry
    was praying for the suffering Russian people. Many people came to believe in
    God thanks to venerable Simeon who died in 1960. In 2003 staretz Simeon
    was proclaimed a saint. His relics are open for public veneration in the Church
    of the Meeting of the Lord. The days of his memory are the 1st of April and
    the 18th of January.
    St. Venerable Mark, venerable Jonah, venerable Vassa,
    venerable martyr Kornily, venerable Lazarus the Sagacious
    and venerable Simeon pray unto God for us !
    Ed. by Pskov-Pechery Monastery of the Dormition. 2006.
    776

    “The Theotokos sleepeth not in Her intercession and She is the unfailing
    hope of protection…” Thus we sing in the Kontakion of the Assumption of the
    All-Holy Mother of God – one of the Twelve Great Feasts, which is the main
    feast of the Holy Dormition Pskovo-Pechersky (Pskov-Caves) Monastery.
    These words became the main words of the present work on the history of the
    Pskovo-Pechersky Monastery.
    The Most Pure Virgin promised that She “would not leave this site” and
    we can witness the fulfilment of this promise up to this day.
    The brethren of the Monastery deserved such intercession because of their
    prayers, labours, faith and patience.
    In the present work the author gives a description of the historical events
    in the Pskovo-Pechersky Monastery showing that the Most Most Pure Virgin
    Herself is Mother Superior of the Monastery. Therefore the chapters of the
    present work are titled in accordance with the Arathistos to Our Holy Mother
    of God.
    The activities of the Fathers Superior and Abbots are considered closely
    linked to the ministry of the spiritual fathers of the Monastery, their assistants
    and counsellors. In the author’s opinion this method was helpful in revealing the
    history of the Monastery in greater detail than was done in works exclusively
    based on a historical description of the facts.
    On the grounds of the research of the history of the Monastery, especially
    in the 20-th century, it becomes evident that Mother of God does not leave
    the Monastery, being its Heavenly Mother Superior. By grace She protects
    the monastic brotherhood and pilgrims of the Monastery. The centuries old
    traditions of the Holy Monastery were not lost. The traditions of Divine
    services have been carefully kept. Charitable, ecclesiastical, catechetical,
    publishing and economic activities have been increased. While getting to
    know the history of the Monastery one cannot help seeing god’s Providence
    in the fact that in the years of revolution, the hard times of Civil War and the
    great Patriotic War the monastery was not closed.
    The elders’ experience of the 20-th century gives reliable guidance to
    a contemporary Christian in his spiritual life. In those hard times the elders
    of the Monastery preserved simplicity and sincerity of faith. The book by
    Archimandtite Ioann, a Way of Conducting Confession, became a handbook
    for many Orthodox Christians in our days.
    During the last decades of the 20-th ctntury Pskovo-Pechersky Monastery
    has provided spiritual and material support for reopening cloisters in Pskov
    diocese (Svyatogorsky Dormition Monastery, St. Savva Kripets Monastery,
    St. Nikandr Hermitage, Mirozhky Monastery).
    Elders’ advice given to Abbot Archimandrite Tikhon at the beginning
    of his ministry can be very helpful for the arrangement of monastic life in
    reopened cloisters.
    The voice of the Monastery is heard all over the country.
    777

    Le Monastère de la Dormition de la Mère de Dieu de Pétchory
    Le Monastère de la Dormition de la Mère de Dieu de Pétchory est situé
    sur les terres historiques de l’ancienne principauté de Pskov, à 340 km au sud
    de Saint-Pétersbourg et à 50 km à l’ouest de Pskov, tout près de la frontière
    estonienne.
    On considère comme date de la fondation du monastère la fête de la
    Dormition, le 15/28 août de l’an 1473. Ce jour-là fut consacrée l’église de la
    Dormition de la Mère de Dieu, église creusée dans la montagne par le fondateur
    du monastère, saint Jonas (Chestnik). Mais le monastère existait depuis bien
    longtemps, dès l’époque où les premiers anachorètes s’établirent dans les
    «grottes créées par Dieu». Nous ne connaissons pas le nom de ces anachorètes,
    sauf celui de saint Marc dont les saintes reliques reposent aujourd’hui encore
    dans les grottes. La chronique du monastère nous apprend que «La Très Sainte
    Mère de Dieu elle-même avait choisi ce lieu dans la vallée du torrent de
    Kamenets, l’avait béni et exalté grâce à ses élus, et protège ce lieu aujourd’hui
    encore». Plus de cinq siècles se sont écoulés, riches en événements glorieux
    et tragiques, mais la sainte veilleuse ne s’est jamais éteinte et la prière des
    moines n’a jamais cessé dans ce lieu béni.
    Le monastère fut à l’apogée de son développement au XVIe siècle,
    du temps de l’higoumène Corneille. C’est alors que furent construites
    les églises de l’Annonciation, de saint Nicolas, le grand clocher de pierre,
    et que le monastère fut entouré de fortifications avec des tours de guet. La
    communauté comptait alors pas moins de deux cents moines. L’higoumène
    Corneille rassembla une riche bibliothèque, commença la rédaction d’une
    chronique et fonda l’atelier d’iconographie. Le monastère devint un grand
    centre missionnaire et le rempart de l’orthodoxie à la frontière occidentale de
    la Russie. Selon la tradition, l’higoumène Corneille, calomnié par des envieux,
    fut décapité par le tsar Ivan le Terrible le 20 février 1570 et placé au nombre
    des saints moines martyrs.
    A partir de 1581 le monastère fut en proie à de nombreuses attaques des
    «latins». Le plus pénible fut le siège de l’automne 1581 par les troupes du roi de
    Pologne Etienne Batory. Elles tirèrent au canon contre le monastère, percèrent
    des brèches dans le mur d’enceinte et essayèrent de le prendre d’assaut. Mais
    les moines priaient jour et nuit devant l’icône miraculeuse de la Dormition
    de la Mère de Dieu et la petite garnison (pas plus de cent arquebusiers) sut
    défendre le monastère. Le journal de campagne des Polonais mentionne à la
    date du 16 novembre 1581 : «Le deuxième assaut est encore infructueux! Ces
    moines font des prodiges de vaillance». Et le 28 novembre: «Pétchory tient
    toujours. Les Hongrois avec Bornemisza et les Allemands avec Farenbeck ne
    peuvent rien faire. Ils disent: ou bien les Russes font de la magie, ou bien ce
    lieu doit être saint, parce que dès que les nôtres se sont approchés de la brèche
    778

    du mur, ils ont été comme cloués sur place et n’ont pas pu progresser. Les
    Russes répandaient des nuées de projectiles sur eux». Cette fois les ennemis
    levèrent le siège, mais par la suite le monastère dut résister à plusieurs dizaines
    d’attaques de Suédois, Polonais, Hongrois, Lituaniens et Allemands. Seule la
    paix de Nystatt de 1721 mit un terme à l’activité guerrière du monastère.
    En 1920, les accords de Tartu mirent Pétchory en Estonie et le monastère
    se trouva hors des frontières de la Russie. Les offices continuèrent à être
    célébrés régulièrement, mais la fraternité monastique eut à souffrir bien des
    désagréments de la part des autorités. En 1940, la bibliothèque qui contenait des
    richesses uniques et les archives du monastère furent illégalement confisquées
    et transportées à Tartu. Et en 1944 les troupes d’Hitler emportèrent pendant
    leur retraite les trésors de la sacristie du monastère.
    La renaissance commença dans les années 1950. Beaucoup fut fait en ce
    sens sous l’archimandrite Alipios (Voronov 1975). Toutes les églises furent
    réparées, et les murs d’enceinte et les tours rétablis dans leur aspect originel.
    Dans ces années, la vie spirituelle du monastère fleurit. Sous la protection
    de la Mère de Dieu se rassemblèrent de grands ascètes: le starets Siméon
    et les moines de Valaam: l’higoumène du grand-habit (schéma-moine) Luc
    (Zemskov), l’hiéro-schéma-moine Michel (Pitkiévitch), le moine Boris
    (Monakhov) et d’autres. Dans leur ascèse de prière et de guidance pastorale,
    ils témoignèrent des meilleures traditions du monachisme orthodoxe. Et
    maintenant, cette tradition continue au monastère avec l’archimandrite Jean
    (Krestiankine) et l’higoumène Adrien (Kirsanov).
    Il y a maintenant 10 églises au monastère. La plus ancienne, aux coupoles
    dorées, l’église de la Dormition, renferme les plus précieux trésors: l’icône
    miraculeuse de la Dormition de la Mère de Dieu (1521) et le reliquaire
    contenant le corps du saint martyr Corneille. On peut voir deux autres icônes
    miraculeuses de la Mère de Dieu (Hodigitria, Tendresse) dans l’église SaintMichel (1827). Dans les grottes créées par Dieu se trouvent les saintes reliques
    des premiers habitants du monastère, et au fond des grottes reposent plus de dix
    mille défenseurs de la forteresse, dout de nombreux moines, sans la moindre
    trace de putréfaction. Le monastère, école de piété et d’ascèse chrétienne, a
    produit beaucoup de saints de la terre russe et deux patriarches (loasaph et
    Pimène).
    La principale fête du monastère est la fête de la Dormition de la Mère de
    Dieu (le 15/28 août). Elle attire des milliers de pèlerins pieux, désireux de
    participer à la procession autour du monastère avec l’icône miraculeuse de
    la Dormition, de se replonger dans une atmosphère de prière et de puiser des
    forces nouvelles pour vivre selon les commandements de l’Evangile.
    Le monastère compte aujourd’hui plus de 90 moines. Ils célèbrent matin
    779

    et soir l’office dans l’église, ils pratiquent la lecture continuelle du psautier,
    ils assument le pastorat d’un nombreux peuple de fidèles, ils travaillent dans
    les champs et à l’étable. La sacristie et la bibliothèque ont été rendues au
    monastère qui est en pourparlers pour la restitution du fonds d’archives
    unique. Une remarquable chorale d’enfants, une école de catéchisme et un
    service d’aide médicale, de soins infirmiers et d’entraide fonctionnent sous les
    auspices du monastère.
    En 2003, le monastère a célébré le 530e anniversaire de sa fondation et de
    son oeuvre de salut au sein de l’Eglise Orthodoxe russe. Les années passent,
    des Etats s’effondrent et d’autres naissent, mais le monastère reste le ferme
    rempart de l’Orthodoxie dans un monde en proie à la confusion.
    Das kirchengeschichtliche Essai vom Heiligen Maria-EntschlafenHohlenkloster von Petschory
    Das Autoreferat
    des Kursenaufsatzes
    des Studenten des
    IV Studienjahres der S.-Petersburger
    Geistakademie
    des Archimandreten
    Tichon (Sekretarjow)
    “In den Gebeten unschlafende Mutter Gottes und in der Bittung die
    Hoffnung ...” – singen wir im Festkanon des Festes Maria-Auferstehung, das
    auch das Fest unseres Klosters ist.
    In diesen Worten herrscht der Hauptgedanke des Werkes von der
    Geschichte des Heiligen Maria-Entschlafen-Klosters von Petschory im XX
    Jahrhundert und seine Vorgeschichte in 430 Jahren.
    Die uber alles gesegneten Mutter Gottes versprach “diesen Ort nicht zu
    lassen”, und wir sehen auch heute die Erfüllung dieses Versprechens. Die
    Brudergesellschaft verdient solche Eintretung mit ihren Gebeten, Muhen,
    mit ihrer Glaube und Geduldigkeit. In diesem Essai führt der Autor die
    Beschreibungen der Erreignisse aus der Geschichte des Klosters von Petschory
    an, um zu zeigen, das die Igumenin des Klosters selbst Gottes Mutter ist.
    Deshalb bedeutete er die Titel seines Werkes mit Worten von Heiliger Maria.
    Die Tatigkeit der Abte des Klosters sieht man zusammen mit dem Dienst
    der Priestermonchen, die erste Hilfer und Ratgeber der Abte sind.
    Solche Methode, nach der Meinung des Autoren, erlaubt man die
    Geschichte des Klosters tiefer zu erlernen, als in den Werken, in denen man
    fur die Grundlage nur geschichtliche, chronische Darlegung der Fakten des
    Klosterlebens nimmt.
    780

    Wahrend der Untersuchung der Geschichte des Klosters von Petschory,
    besonders im XX Jahrhundert, wird offenbar, dass die Gottes Mutter das Kloster
    nicht lasst; sie ist seine Himmelsigumenin, sie deckt mit ihrer heilsamen Hülle
    alle Bewohner und Pilger des Klosters. Altertumliche Traditionen des heiligen
    Klosters sind im XX Jahrhundert nicht verloren worden. Gottdienstliche
    Traditionen werden sich behutsam aufrechterhalten.
    Wohltuende, geistliche, bildende Tatigkeit, wie auch Verlags – und
    Wirtschaftstatigkeit verbreiten sich. Wer die Geschichte des Klosters studiert,
    merkt man sofort den Schutz des Gottes, denn das Kloster wurde wahrend
    der schweren Zeit des Burgerlichen Krieges und des Grossen Vaterlandischen
    Krieges nicht geschlossen.
    Die Erfahrung des Starzentums des XX Jahrhunderts gibt dem
    gegenwartigen Christen sichere Orientiere im Geistleben.
    In der schweren Zeit bewahren die Starzen des Klosters die Einfachheit
    und die Aufrichtigkeit des Glaubens auf. Das Buch von Archimandriten Joann
    (Krestjankin) “Der Versuch der Errichtung der Beichte” wurde das Handbuch
    der vielen orthodoxischen Christen in unserer Zeit. In den letzten 10 Jahren
    leistet das Kloster geistliche und materielle Hilfe in der Eroffnung der neuen
    Kloster im Pskower Gebiet (Swjato-Uspenski Swjatogorski, Sawwo Krypezki,
    Nikandrowa Pustyn, Mirogski).
    Die Ratschlage der Starzen, die der Abt des Klosters, Archimandrit Tichon
    am Anfang seines Dienens bekam, sind sehr nutzlich fur die Organisierung
    des Pastorallebens der Asketen in wieder geoffneten Klostern.
    Die Stimme des Heiligen Klosters hort man in ganzen Land. Wahrend
    der Schwierigkeiten wendet sich das Patriarchat unserer Kirche an die
    Unterstutzung zu den Starzen unseres Klosters.
    Die Bestatigung dazu dienen die Worten des Heiligsten Patriarchs Aleksij II
    im Brief zum Archimandriten Ioann: “Vielen Dank Ihnen für die feste Position in
    der Unterstutzung der Kirche gegen die verbreitenen eshatologischen Geruchte
    bei der Ausgabe der neuen russischen Passe, wahrend der Bestimmung der
    Steuersnummern und in den dergleichenen Situationen”.
    Gott sei Dank, der Schutz der Heiligen Maria bedeutete die geschlossene
    Tur für das Kloster niemals. Und wenn einen geistlichen Blick auf die
    Geschichte des Klosters von Petschory geworfen wird, dann kommt unfreiwillig
    das Gedanke, dass das Kloster “Himmelstor” ist. Solche Worte horen wir in
    den Festtagen zu Gottes Mutter Ehre” “Wir schrecklich ist dieser Ort! Das
    ist nicht anders, als das Haus des Gottes, das ist das Himmelstor!” (Byt. 28,
    17). So ist das Heilige Maria-Entschlafen-Hohlenkloster – das Himmelstor für
    die Monche, die hier leben; das Himmelstor für Tausende, Hundert tausende,
    Millionen Menschen, wenn sie unser Kloster auch einmal besucht hatten.
    Die Geschichte des Klosters ist für alle Pilger und Touristen das Himmelstor
    - das Tor, das der Weg in die Ewigkeit offnet und richtige “Pfahle - Anzeiger”
    am Wege zum Gott gibt.
    781

    Kiriklik-ajalooline ülevaade
    Pihkva-Petseri Püha-Jumalaema uinumise
    kloostri kohta XX sajandil.
    Sankt-Peterburi
    Vaimuliku Akadeemia
    IV kursuse üliõpilase
    Arhimandriit Tihoni
    (Sekretarjovi)
    kursusekirjandi
    autoreferaat.
    „Palvetes uinumatu Jumalaema abile...” – laulame meie kondakis
    Jumalaema uinumise pühal, mis on ka meie püha kloostri kõige tähtsam püha.
    Nendes
    Sõnades on väljendatud põhimõte tööst Pihkva-Petseri Püha-Jumalaema
    uinumise kloostri ajaloost XX sajandil ja eelneva 430 aasta jooksul. Püha
    Jumalaema lubas „mitte jätta seda kohta” ja me näeme selle lubaduse täitmist
    ka praegusel ajal. Sellise Jumalaema kaitse saavutas kloostri vennaskond oma
    palvete, töö, usu ja kannatustega!
    Mainitud töö autor kirjeldab sündmusi Pihkva-Petseri kloostri ajaloost,
    mis näitavad, et kloostriülemaks on Jumalaema isiklikult. Sellepärast nimetas
    autor peatükke selles raamatus Jumalaema sõnadega. Kloostriülemate tegevus
    on lahutamatu kloostri pihiisade tegevsega, kes on kloostriülema peamised
    abilised ja nõuandjad. Sellie koostöö autori arvates lubas sügavamalt avaldada
    kloostri ajalugu, võrreldes nende töödega, mis põhinevad kloostri ajaloo
    faktilisel käsitlusel. Pihkva-Petseri kloostri ajaloo uurimustöö alusel võib öelda,
    et eriti XX sajandil Jumalaema ei jäta kloostrit, olles taevane kloostriülem,
    et Ta pühitseb Oma pühadusega kõiki kloostri asukaid ja palverändureid.
    Traditsioonid, mis on püsinud mitmete sajandite jooksul, ei ole kaotanud
    oma tähtsust ka XX sajandil. Jumalateenistuste traditsioonid ei ole kaotanud
    oma tähtsust. On laienenud heategevuslik, hingekosutuslik, hariduslik,
    ajakirjanduslik ja majandusalane tegevus. Tutvudes kloostri ajalooga, ei saa
    mainimata jätta Jumala Tegevust selles, et revolutsiooni, kodusõja, Suure
    Isamaasõja ajal kloostrit ei suletud.
    XX sajandi pühakute kogemus annab kindlad sihtmärgid tänapäevasele
    kristlusele ja hingeelule. Raskel ajal kloostri pühakud säilitasid usu lihtsuse
    ja siiruse. Arhimandriit Joanni raamat „Pihi ülesehituse kogemus” sai pühaks
    raamatuks paljudele õigeusulistele kristlastele meie ajal. XX sajandi viimasel
    aastakümnel Pihkva-Petseri klooster osutab hingelist ja materiaalset abi uute
    kloostrite rajamisel Pihkva oblastis (Svjatogorski Püha-Uinumise, SavvoKrõpitski, Nikandrova Pustõn, Mirozski klooster). Pühakute nõuanded,
    antud Pihkva-Petseri kloostri ülemale Arhimandriit Tihonile tema teenistuse
    782

    alguses, võivad olla väga kasulikud erakliku elu alustamiseks uutes avatavates
    kloostrites.
    Püha kloostri hääl kõlab üle kogu riigi. Rasketel hetkedel pöörduvad
    meie Kiriku kõrgemad vaimulikud meie kloostri pihiisade poole. Kinnituseks
    sellele kuuluvad Püha Patriarhi Aleksi II sõnad kirjas Arhimandriit Joannile:
    „Suur tänu Teile järjekindla kindla positsiooni eest Püha Kiriku toetamisel,
    hirmu hajutamisel, mis on tekkinud uute Vene passide, maksuameti isiklike
    koodide väljastamisel ja rahvaloendusel.”
    Tänu Jumalale, Jumalaema kaitsel ei ole klooster kunagi sulgenud oma
    uksi! Ja millal vaatled hingestatud pilguga Pihkva-Petseri kloostri ajalugu,
    tekib tahtmatult mõte, et klooster on- „Taevased väravad”. Neid sõnu
    kuuleme ka kirikulauludes, mis on pühendatud Jumalaemale: „Kui ilus on
    see koht! See ei ole muu, kui Jumala maja, need on taevased väravad!”
    Püha-Uinumise Pihkva-Petseri klooster-need on taevased väravad erakutele,
    kes elavad kloostris, taevased väravad tuhandetele, sadadele tuhandetele,
    miljonitele inimestele, kes kas või ainult üks kord külastasid meie kloostrit.
    Palveränduritele ja turistidele kloostri ajalugu on värav, mis avab tee igavikku,
    annab õiged teejuhised teel Jumala juurde.

    783

    ПРИЛОЖЕНИЕ 32
    Митрофорный Протоиерей Евгений Федорович Пелешев
    Настоятель храма Св. Великомученицы Варвары г. Печоры
    Описание о хождении иконы Божьей Матери
    из Псково-Печорского Монастыря
    по Приозерью, Принаровью вплоть до города Нарвы
    Когда и кем было установлено хождение с иконой Умиления Божьей
    Матери по приходам – не известно, но ясно, что это продолжалось столетия. Возможно – еще со времен Преподобного Мученика Корнилия. Я же
    помню это событие с 1937 по 1940 года, когда я жил в своей деревне.
    Крестным ходом, как таковым, это нельзя было назвать, ибо носили
    только одну икону, вероятнее всего Умиление “малое”. Я тогда, будучи
    отроком, не понимал в иконах.
    Шествие по приходам начиналось с “Посада Муствее” (русское название – “посад Черный”). Там было два храма, с них и начиналось хождение с иконой по приходам.
    Икону сопровождали: один Иеромонах, а также, по всей вероятности,
    Иеродиакон и послушник. Они являлись певцами. Из прихода в приход и
    из села в село обыкновенно выделяли подводу, то есть – лошадь. Икона
    была тяжелая, и из дома в дом носили два человека.
    В том приходе, куда прибывала икона, было великое духовное торжество. Заранее сообщалось о прибытии иконы к такому-то храму. Народ во множестве собирался в храм, и затем, священник и народ выходили с крестным ходом за деревню для встречи Святого Образа Божьей
    Матери.
    Совершался краткий молебен на месте встречи, и затем, с пением и
    под звон колоколов, икону вносили в храм. Вечером совершалось торжественное всенощное бдение, а на другой день – Божественная Литургия, после которой с иконой ходили, совершая краткие молебны в каждом доме.
    Люди, зная о прибытии иконы, делали в домах уборку, наводили чистоту и порядок, и, с великой верой и благоговением, встречали Царицу
    Небесную в Лице Ея Пречистого Образа. В то время деревни были большие, и, чтобы обойти все дома, требовалось два-три дня, чтобы послужить молебны в каждом доме. На ночь икону вносили в храм, а если в
    селе не было храма, то оставались на ночлег с иконой в определенном на
    то доме.
    После “Муствее”, следующий храм был в “Лохусуу”.
    Затем был очень большой приход “Алаые” (Олешница). Храм пос784

    вящен Рождеству Божьей Матери. По тому приходу ходили с молебном
    больше недели, чтобы послужить во всех домах прихода.
    Следующим был один из старейших приходов той местности – “Сыренец” (Васкнарва). Храм был посвящен Архистратигу Михаилу и Пророку Божию Илии.
    В эти дни, пока находилась икона в селении, был настоящий праздник. В каждом доме готовились встретить икону как саму Царицу Небесную. Духовный подъем был во всем селении, каждый узнавал, скоро
    ли принесут святую икону в их дом. На молебен обязательно собиралась
    вся семья. Вот с такой великой радостью и верой встречал народ Царицу
    Небесную в Лице Ея Образа.
    По окончании служения молебнов в “Сыренце”, следующий храм
    был в селе “Яма”. Храм был в честь Святителя Николая. Это мой родной
    храм. В этом храме мы были все крещены. Священником был отец Аркадий Лебедев. Он служил в этом приходе почти сорок лет.
    Как я уже упоминал, как и было во всех приходах, так и из нашего
    храма крестным ходом шли за деревню встречать Образ Божьей Матери. Мой отец, как церковный деятель, участвовал в этом торжестве. С
    великим благоговением, под звон колоколов, Икону вносили в храм, где
    и начиналось праздничное богослужение. На другой день, после Литургии, начинался обход по домам. Село “Яма” было очень большое, около
    двухсот домов, ввиду чего икона пребывала здесь два-три дня. Обойдя с
    молебнами все село, икону привезли в нашу деревню “Кароль”. В нашей
    деревне, в ее центре, была часовня в честь Великомученика Димитрия
    Солунского. Часовней заведовал наш отец. К этому времени часовню украсили, навели порядок для встречи Святого Образа. Весь деревенский
    народ собрался у часовни встречать икону. По прибытии икону внесли
    в часовню, и начался общий молебен. После прикладывания к иконе и
    ко кресту, народ расходился по домам, готовясь встретить Образ у себя
    дома.
    Обойдя половину деревни, на ночь икону оставляли у нас в доме.
    Отцы монахи отдыхали, а утром опять шли совершать молебны по домам. По окончании молебнов, подавали подводу, и икону с отцами везли в деревню “Верхнее село” (Пермескюла). Затем посещали деревню
    “Князь-село” (Кунингакюла). Далее, через реку Нарва, приезжали в
    приход “Ольгин Крест” – село “Скарятино”. Этот приход был почти на
    десять километров. Там отцам ушло почти две недели, чтобы обойти с
    молебном все селения.
    После прихода в “Ольгин Крест” следующий храм на пути иконы
    был в селении “Криуши”, что расположен на самой реке Нарва. Затем
    храм был в “Кондушах”, а следующий – в Ивангороде – это уже предместье Нарвы.
    Ну и конечным пунктом был сам город Нарва, где было в то время
    785

    Звонарь – протоиерей Евгений Пелешев.

    786

    пять храмов, в которых и совершались торжественные службы перед Образом Божьей Матери Псково-Печорской.
    На обратном пути посещали приход “Йыхви”, где храм посвящен в
    честь Крещения Господня. Из “Йыхви” икона посещала Пюхтицкий женский монастырь (Куремяэ), где также совершалось торжественное богослужение. Пребыв некоторое время в Пюхтицкой Обители, Образ Божьей Матери возвращался к себе домой в Псково-Печорскую Обитель.
    С тех пор прошло шестьдесят шесть лет. За это время многое изменилось. Ввиду военных действий пришлось прекратить хождение с иконой
    по тем местам. Особенно пострадало “Принаровье”, где линия фронта
    стояла семь месяцев. Погибли целые селения, в том числе и храмы. На
    эстонской стороне, в “Сыренце” и “Ямах” храмы восстановлены, а на
    русской стороне они исчезли.
    Исчезли из народной памяти и те времена, когда Матерь Божья в
    Лице Ея Образа посещала те места, принося людям Благословение, Покров и духовную радость.
    Но есть в Псково-Печорской обители и в жителях Принаровья благое
    намерение возобновить благочестивые обычаи, которые существовали
    столетиями в народе, принося верующим людям радость, мир и благословление Царицы Небесной.
    И хотя Псково-Печорская Обитель находится теперь по другую сторону Эстонской границы, но для Бога и веры нет границ, а посему имеем надежду и упование – возобновиться тем старинным благочестивым
    обычаям во славу Божию и Пресвятой Богородице и в радость людям
    Божьим.
    6 мая 2006 года

    787

    ПРИЛОЖЕНИЕ 33
    Русские поэты, писатели, художники,
    творческая интеллигенция – паломники
    Псково-Печерского монастыря
    “Да ведают потомки православных
    Земли родной минувшую судьбу”.
    (А. С. Пушкин)
    Иван Сергеевич Шмелев (1873-1950)
    Создавая свою последнюю книгу, писатель все
    глубже погружался в мир русской православной
    культуры, в нем росло стремление самому приобщиться к жизни «в церковном быту», которая
    полнее всего осуществляется в монастырях. Летом
    1936 года, во время поездки по Прибалтике, Шмелев посещает Псково-Печерский монастырь, где,
    знакомясь с каждой стороной монастырской жизни, впитывает впечатления всем своим существом,
    “вдыхая их как воздух”.
    А. А. Фет (1820-1892)
    Павел Иванович Мельников (1818-1883) (псевдоним Андрей Печерский)
    Николай Семенович Лесков (1831-1895)
    Виктор Васильевич Муйжель (1880-1924)
    М. Горький
    А. Куприн
    Игорь Васильевич Северянин (1887-1941)
    Леонид Федорович Зуров (1902-1967)
    Юрий Павлович Иваск (1907-1986)
    Николай Петрович Богданов-Бельский (1868-1945)
    Карл Павлович Брюллов (1799-1852)
    Василий Васильевич Максимов (1844-1911)
    Николай Константинович Рерих (1874-1927)
    Александр Васильевич Маковский (1869-1924)
    Гаврила Гаврилович Кириллов
    Федор Иванович Шаляпин (1873-1938)
    Дмитрий Алексеевич Смирнов (1881-1943)
    Александр Николаевич Вертинский (1889-1957)
    Надежда Васильевна Плевицкая (1884-1941)
    (Исследовательская работа по паломничеству в Псково-Печерский монастырь проведена Талалаевой Лией Анатольевной, зам. директора по
    УВР ПСШ № 2)
    788

    Подготовка исторических фото для издания книги “Врата небесные”. 2006 г.

    БИБЛИОГРАФИЯ
    Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд.
    Московская Патриархия. М., 1989.
    Источники
    1. Архив Псково-Печерского монастыря. Личные дела братии.
    2. Архив Псково-Печерского монастыря. Годовые отчеты Наместников
    Псково-Печерского монастыря за 1948-2004 гг.
    3. Архив Псково-Печерского монастыря. Личное дело игумена Павла
    (Горшкова).
    4. Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд 499. Псково-Печерский первоклассный мужской монастырь Псковской епархии. XV век — 1940 г.
    5. Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд Р-1776. Материалы Совета по делам религий при Совмине ССР. 1945-1992 гг.
    6. Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд Р-1633
    Православная Псковская миссия. 1944 г.
    7. Архив ФСБ по Псковской области. Дело № 132520 — 1940 г. по обвинению епископа Иоанна (Булина). 1940 г.
    789

    Литература
    1. Августин, иеромонах. Псково-Печерский монастырь // ЖМП. 1956.
    №12.
    2. Агафангел (Догадин), архим. Псково-Печерский монастырь и его история. 1473-1973 гг. //Лен. Правосл. Духовн. Академия. Кафедра истории Русской Церкви. Кн. 1-2. Печоры, 1974; Приложение. Ч. 1-10.
    Печоры, 1974.
    3. Агафангел (Догадин), иером. Возвращенные ценности. // ЖМП.
    1974. № 1.
    4. Акафист преподобномученику Корнилию, Псково-Печерскому Чудотворцу. Издание Псково-Печерского монастыря, 1942.
    5. Алексий II, Патриарх. Православие в Эстонии. М., 1999.
    6. Алипий (Воронов), архим. Преподобномученик Корнилий, игумен
    Печерский (к 400-летию кончины). // ЖМП. 1970. №2, 3.
    7. Алипий, архимандрит (Воронов). Древние фрески Псково-Печерского монастыря // ЖМП. 1970. №11.
    8. Амвросий (Орнатский), еп. История российской иерархии. Ч.5 М.,
    1813.
    9. Андреев Н. Псково-Печерский монастырь в XVI веке. Славянское и
    восточно-европейское обозрение. Лондон, 1954. Vol. 32. № 79.
    10. Аполлос (Беляев), архим. Первоклассный Псково-Печерский монастырь. Изд. 2-е, доп. Остров, 1893.
    11. Апостольское служение. 75 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2004.
    12. Апухтин Р. В. Псково-Печерский Успенский монастырь и его вкладная книга 1558 г. М., 1914.
    13. Архиепископ Владимир (Кобец). Некролог // ЖМП. 1961. № 3.
    14. Бегунов Ю. К., Панченко А. М. Описание древнерусских рукописей
    и старопечатных книг научной библиотеки Тартуского университета // Ученые записки Тартуского университета. Вып. 98. Тарту, 1960.
    С. 299-327.
    15. Бейзе Ф. Дерптское событие 8 января 1472 г. и основание Печерского
    монастыря, как следствие этого // Прибалтийский сборник. Т. 3. Рига,
    1912.
    16. Беляев И. Д. История города Пскова и Псковской земли. Рассказы из
    русской истории. М., 1867.
    17. Беляев И.Д. Церковь и духовенство в древнем Пскове // Чтения в
    Московском обществе любителей духовного просвещения. М., 1863.
    Кн. 1. С. 31-54.
    18. Бескровный Л. Г. Народное ополчение в Отечественной войне 1812
    года. М., 1962.
    19. Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой. М.,
    1995.
    20. Будилович А. Историческая заметка о русском Юрьеве старого времени в связи с житием св. Исидора и 72 юрьевских мучеников. Юрьев, 1901.
    790

    21. В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). М.,
    2001.
    22. Военский К. А. Русское духовенство и Отечественная война
    1812 г. М., 1912; Студицкий И. М. Русское духовенство в Отечественную войну 1812 г. Кострома, 1912; Никольский А. И. Лица
    “духовного чина” московской епархии в их служении церкви и
    отечеству в 1812 г. М., 1912.
    23. Воронов А. Где сокровища Печорского монастыря? // Советская культура. 1968 г. 5 окт.
    24. Воронова Е. А. Воспоминания о почившем настоятеле Псково-Печерского монастыря архимандрите Мефодии. Псков, 1906.
    25. Воронова Е. А. Поездка в Псково-Печерский монастырь. М., 1899.
    (Оттиск из журнала “Душеполезное чтение”, № 6).
    26. Вперед за Родину // Ежедневная красноармейская газета. Суббота 12
    августа 1944 года, № 191.
    27. Выписка из Повести о Псково-Печерском монастыре с благословения Псковского и Порховского епископа Павла, издаваемая о чудесах Пречистой Богородицы от иконы честного и славного Ее Успения, иже во Псковской области в Печерском монастыре, и от иконы
    Умиления Пречистой Богородицы, зовомой в Руси Владимирскою.
    Псков, 1881.
    28. Галаева С. Добрая традиция // Ветеран. 1989. № 48 (100).
    29. Галаева С. Нести добро людям // Печорская правда. 1989. 2 сент.
    30. Гарифулин Ф. Ш. К вопросу об авторстве и месте создания свода
    1547 г. Псковской первой летописи // Опыты по источниковедению.
    Древнерусская книжность. Вып. 3. СПб., 2000. С. 25-29.
    31. Гладкий В. Д. Славянский мир: I-XVI века. Энциклопедический словарь. М., 2001.
    32. Глинка Ф. Н. Очерки Бородинского сражения. Ч. 2. М., 1839.
    33. Грачева Ольга. И вашим боем. Посвящается памяти восьмидесяти
    четырех бойцов. // Псковская правда. 2002. 26-27 июля.
    34. Дедюхин Б. Сердца сокрушенные. Беседы, интервью, очерки о русском Православии. Саратов, 1990.
    35. День русского просвещения в Печерском крае: Сборник. Петсери,
    1925.
    36. Днепров Р. У святых пещер // ЖМП. 1952. № 10. С. 23-26.
    37. Евгений (Болховитинов), архиеп. Описание Псково-Печерского первоклассного монастыря. Дерпт, 1821; Изд-е 2-е. Дерпт, 1832.
    38. Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского с
    присовокуплением плана города Пскова. Киев, 1831.
    39. Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Истина одна, Церковь едина. Слова, обращения и послания (1984-2004).
    Псков, 2004.
    40. Жертвы произвола. // Новости Пскова. 1999. 9 февр.
    791

    41. Жертвы произвола. // Новости Пскова. 1999. 11 февр.
    42. Жилин П. А. Отечественная война 1812 года. М., 1988.
    43. Забелин В. Светлой памяти архимандрита Алипия, наместника Псково-Печерского монастыря // Град духовный. 2005. № 1 (6). С. 88-89.
    44. Зарубин Н. Н. Очерки по истории библиотечного дела в Древней
    Руси // Сборник Российской Публичной библиотеки. Т. 2. Вып. 1.
    Пг., 1924.
    45. Зуев М. И. Переписная книга Псково-Печерского монастыря 1639 г.
    // Земля псковская, древняя и современная. Псков, 1993. С. 32-34.
    46. Зуров Л. Отчина. Рига, 1929; То же. Печоры, 1994.
    47. Зуров Л.Ф. Из истории церкви Николы Ратного в Печерском монастыре // Новь. 1935. №8.
    48. Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в ХIХ и начале ХХ
    века. М., 2002.
    49. Игумен Феофан (Пожидаев). Священномученик Иоанн, Архиепископ Рижский. Рига: Издательство CAO BALVA, 2004.
    50. Ильинский Н. Историческое описание города Пскова и его древних
    пригородов с самого их основания. СПб., 1790.
    51. Информационно-библиографический указатель: “Литература о
    Псковской области” (издается с 1978 г.).
    52. Иосиф, иеромонах. О крестных ходах в городе Пскове и его окрестностях. СПб., 1858.
    53. История Отечества. Энциклопедический словарь. М., 2003.
    54. Календарь знаменитых и памятных дат по Псковской области. Псков,
    1969.
    55. Калкин О. А. Игумен Павел (Горшков), наместник Псково-Печерского монастыря // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости, вып.
    26-27. 2004. С. 173-178.
    56. Карамзин Н. М. История Государства Российского. М., 2004.
    57. Каринский Н.М. Язык Пскова и его области в XVI веке. СПб., 1909.
    58. Карпущенко С. В. История Российского Государства. СПб., 1994.
    59. Кириков Б. М. Михайловский собор Псково-Печерского монастыря
    — произведение Л. Руска // Петербургские чтения — 96. СПб., 1996.
    С. 314-316.
    60. Кириков Б. М., Плоткин К. М. Печоры в XVI-XVIII вв.: от слободы — к городу // Памятники средневековой культуры. СПб, 1994.
    С. 96-109.
    61. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический
    источник. М., 1872.
    62. Ключевский В. О. Псковские споры // Православное обозрение. М.,
    1872. Кн. 7-12. С. 283-342.
    63. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в 2-х книгах.
    Книга 1-2. Послесловие, комментарии А. Ф. Смирнова. М., 2003.
    64. Князев А. Указатель достопамятностей города Пскова. Псков,1858.
    792

    65. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших
    деятелей. М., 2003.
    66. Костомаров Н. И. Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. СПб., 1863. Т. 1-2.
    67. Лабутина И. К. Псков через века. Памятники Пскова сегодня. СПб.:
    ФЕРТ, 1994.
    68. Лебедев Е. Инородческий вопрос в Псковской губернии в связи с религиозно-политическим значением Псково-Печерского монастыря.
    Псков, 1891.
    69. Литература Пскова XIII-XIV вв. // История русской литературы. Т. 2.
    Ч. 1: Литература 1220-х — 1580-х гг. М.– Л., 1945. С. 128-134.
    70. Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л., 1947.
    71. Малков П. Ю. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь //
    Православные обители России. Путеводитель. М., 1998. С. 253-292.
    72. Малков Ю. Г. Повесть о Псково-Печерском монастыре (К истории
    сложения свода монастырских сказаний) // Книжные центры Древней Руси XI – XVI вв. СПб, 1991.
    73. Малков Ю. Г. Летопись Псково-Печерского монастыря или Исторические сказания о Свято-Успенской Псково-Печерской обители и ее
    святых. (С прибавлением службы им в Неделю 4-ю по Пятидесятнице). М., Издание Донского монастыря, 1993.
    74. Малков Ю. Г. Новые материалы к истории архитектурного ансамбля
    Псково-Печерского монастыря // Реставрация и исследование памятников культуры. Вып. 2. М., 1982. С. 65-81.
    75. Малков Ю. Г. Новый памятник живописи древнего Пскова // История
    СССР. 1971 г. № 6. С. 220-224.
    76. Малков Ю. Г. Псково-Печерский монастырь — религиозный и культурный центр северо-западной Руси // Slavicа Gandensia. Vоl. 18 —
    1991, Ghent University (Belgium). P. 135-151.
    77. Малков Ю. Г. Художественные памятники Псково-Печерского монастыря // Древний Псков; история, искусство, археология. М., 1988.
    78. Малков Ю. Г., Малков П. Ю. У пещер Богом зданных. Псково-Печерские подвижники благочестия XX века. М., 1999.
    79. Масленникова Н. Н. Хозяйство Псково-Печерского монастыря в 40-х
    годах ХVII в. // Средневековая и новая Россия. СПБ, 1996. С. 463-473.
    80. Медведев А. В. Два Корнилия — два игумена — два Божьих угодника // Макарьевские чтения. Вып. 7. Можайск, 2000. С. 292-307.
    81. Минцлов С. Р. Под шум дубов: Исторический роман. Берлин, 1919.
    82. Миротворцев М. Л. Псково-Печерский монастырь // Памятная книжка для Псковской губернии на 1860 год. Псков, 1860. С. 3-27.
    83. Михайлов С. П. Печерский монастырь по переписной книге
    1682 г. // Археология и история Пскова и Псковской земли. Псков,
    1985. С. 34-36.
    793

    84. Морозкина Е. Н. Псковская земля. М., 1975.
    85. Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. М.: Сретенский монастырь; “Новая книга”; “Ковчег”, 1999.
    86. Наступление Красной Армии в Южной Эстонии (Обзор военных
    действий по сводкам Совинформбюро) // Советская Эстония. 1944.
    16 авг.
    87. Нива. 1903. № 37.
    88. Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского
    монастыря. СПб., 2000.
    89. Никаноров А. Б. Колокола Псково-Печерского монастыря XVI-XVIII
    веков // Труды Псковского музея-заповедника. Вып. 1. Псков, 1994.
    С. 72-77.
    90. Никаноров А. Б. Колокольные звоны большой звонницы Псково-Печерского монастыря // Музыка колоколов: Сборник исследований и
    материалов. СПб., 1999.
    91. Никитский А. И. Очерк внутренней истории церкви в Пскове //
    Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1871. № 5.
    Ч. 155. С. 1-70 (далее — ЖМНП); Его же. Очерк внутренней истории
    Пскова. СПб., 1873. С. 187.-238, 312-342.
    92. Новоселов Ю., Берс Г. Псково-Печерский монастырь. Рига. Б. г.
    93. Окулич-Казарин Н. В. Спутник по древнему Пскову (любителям родной старины). 1911.
    94. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. СПб., 1991.
    95. Описание Псково-Печерского первокласнаго монастыря. М., 1821.
    96. Описание Псково-Печерского первоклассного монастыря. М., 1909.
    97. Оскар Иегер. Всеобщая История в четырех томах. Т. 4. СПб, 1895.
    98. Отечественная война и русское общество. 1812-1912. Т. 3. М., 1912.
    99. Охотникова В. И. Корнилий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. СПб., 1988. С. 480-484.
    100. Охотникова В. И. Повесть о Псково-Печерском монастыре // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 2. СПб, 1989.
    С. 269-271.
    101. Охотникова В. И. Повесть о Псково-Печерском монастыре. Редакция XVI в. // Труды Отдела древнерусской литературы Института
    рус. литературы. Т. 48. СПб., 1993. С. 258-263.
    102. Павел, Епископ (Доброхотов). Празднование в Печерах 8-го ноября
    1881 года трехсотлетия чудесной защиты Псково-Печерского монастыря при осаде его войсками польского короля Стефана Батория
    1581 года. Псков, 1881.
    103. Памятники архитектуры и искусства г. Пскова. Рекомендательный
    указатель. Псков, 2000.
    104. Партизанская Богородица — в Пскове. // Курьер. 2005. 5 апр.
    794

    105. Первоклассный Псково-Печерский монастырь. Изд. 3-е, доп. Великие Луки, 1995.
    106. Петсери // Советская Эстония. 1944. 16 авг.; Зверства немцев в Петсери. Акт об ограблении немцами города Петсери (Печоры) // Советская Эстония. 1944. 30 авг.
    107. Петухов Е. В. О некоторых исторических и литературных фактах,
    связанных с именем Успенского Псково-Печерского монастыря XVI
    и XVII вв. // Труды X Археологического съезда в Риге. Т. 1. М., 1899.
    С. 256-263.
    108. Писарев С. И. Две плащаницы // Светильник. 1913. № 3.
    109. Плешанова И. И. Каменные надгробные плиты Псково-Печерского
    монастыря // Нумизматика и эпиграфика. Т. 12. М., 1978. С. 63-185.
    110. Плешанова И. И. Керамические надгробные плиты Псково-Печерского монастыря // Нумизматика и эпиграфика. Т. 4. М., 1966.
    С. 149-206.
    111. Плешанова И. И. Псковские керамиды // Декоративное искусство.
    1969. № 4.
    112. Повесть о начале и основании Печерского Псковского монастыря.
    М., 1807; М., 1831; Псков, 1849.
    113. Покровский Н. В. Заметки о памятниках Псковской церковной старины. М., 1914.
    114. Пономарев А. Ю. Архимандрит Алипий (Воронов) по материалам
    архивов России // Исторический вестник. №4 (15). 2001. С. 33-38.
    115. Попова О. В. Православная Церковь Псковской губернии в годы
    первой мировой войны // Псков. № 21. 2004. С. 108-120.
    116. Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.
    117. Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в епархии Русской Православной
    Церкви / Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. М.: Андреевский Флаг, 2004.
    118. Преподобный Корнилий Печерский. М., 1909.
    119. Преподобный Симеон Псково-Печерский. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2003.
    120. Протоиерей Павел Статов. Митрополит Нектарий. Некролог // ЖМП.
    1995., № 5.
    121. Псков в российской и европейской истории: Международная научная
    конференция: В 2 т. Т.2 / Моск. гос. ун-т печати. М.: МГУП, 2003.
    122. Псково-Печерский благовест № 1, март 1943 г.
    123. Псково-Печерский вестник. 1473-2000. Издание Псково-Печерского
    монастыря, 1998.
    124. Псково-Печерский вестник. 1473-2001. Издание Псково-Печерского
    монастыря, 2001.
    795

    125. Псково-Печерский листок № 202. Вместо славы претерпел поношение (о реабилитации игумена Павла (Горшкова), Наместника Псково-Печерского монастыря, 1941-1944 гг.). Печоры, 1996.
    126. Псково-Печерский монастырь в 1586 г. // Старина и новизна. Кн. 7.
    СПб., 1904. С. 255-274.
    127. Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929.
    128. Псково-Печерский монастырь. СПб., 1860.
    129. Псково-Печерский Патерик. К истории Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Печоры, 2002.
    130. Псковские губернские ведомости. Псков, 1881-1914.
    131. Псковские губернаторы. Псков, 2001.
    132. Псковские летописи /Под ред. А. Н. Насонова. Вып. 1. М.; Л., 1941;
    Вып. 2. М., 1955.
    133. Пузанов А. И. Жертвы произвола // Новости Пскова. 1995. 4 февр.
    134. Рабинович Г. Архитектурный ансамбль Псково-Печерского монастыря // Архитектурное наследство. 1956. № 6. С. 57-86.
    135. Рихтер Е. В. Сету // “Вопросы истории”. № 9. 1971.
    136. Рогачева Р. Н. Родной наш край — Печоры. Город Печоры. ХХ век.
    Путеводитель по Псково-Печерскому монастырю. Псков: Издательский дом “Стерх”, 2002.
    137. Розов Н. Н. Заметки о рукописных книгах из библиотеки Псково-Печерского монастыря // Археографический ежегодник за 1972 г. М.,
    1974. С. 259-264.
    138. Святый Преподобный Стефан, игумен Махрищский. Издание второе Свято-Троицкого, Стефана Махрищского монастыря настоятеля,
    строителя иеромонаха Амфилохия. М., 1894.
    139. Свято-Успенской Псково-Печерской обители 520 лет. М., 1993 (“К
    свету” № 7-8).
    140. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. К 1000-летию Крещения Руси. Издание Московской Патриархии. 1988.
    141. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. К 525-летию
    основания Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
    (1473-1998 гг.). Московский Патриархат, Псковская Епархия. Художественно-производственное предприятие “Софрино” Русской
    Православной Церкви, 1998.
    142. Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю 525 лет. Псков:
    Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1998.
    143. Серебрянский Н. И. Очерки по истории псковского монашества //
    Чтения в Обществе истории и древностей российских. Кн. 3. М.,
    1908.
    144. Сидоренская Н. Д. “...Звучат лишь письмена” // Псков. № 1. 1994.
    С. 145-147. Краткий обзор переписных книг, хранящихся в ГАПО.
    Ф. 499.
    796

    145. Синайская Н. Псково-Печерский монастырь // Записки Русской академической группы в США. Т. 21. Нью Йорк, 1988. С. 311-329.
    146. Синайский В. И. Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929; То же.
    Изд. 2-е, доп. Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского
    монастыря, 1998.
    147. Скрынников Р. Г. Курбский и его письма в Псково-Печерский монастырь // Труды Отдела древнерусской литературы Института рус.
    литературы. Т. 18. СПб., 1993. С. 258-263.
    148. Смиречанский, прот. Историко-статистический сборник сведений о
    Псковской епархии. Исторический очерк I – XVII вв. Псков,1875.
    149. Смолич И. К. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997.
    150. Собиратель Русской Церкви. Под общей редакцией архиепископа
    Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. М.: Издательский
    дом “Красная площадь”, 2001.
    151. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Изд. 3. СПб.,
    1911.
    152. Суслов В. В. Материалы к древней новгородско-псковской архитектуре. СПб., 1889.
    153. Таврион, архимандрит (Балов). Псково-Печерский монастырь. Из
    монастыря увезли под конвоем // Труд. 1998. 4 июня.
    154. Таврион, игумен. Дом Пречистой Богородицы // ЖМП. 1989. № 4.
    155. Таратушко А. Т., Петров Г. В. Изборск. Печоры. Путеводитель. Л.,
    1971.
    156. Творогов А. А. Вновь открытая летопись // Псковская правда. 1945.
    № 224.
    157. Тихон (Секретарев), архим. О преславного чудесе... Исторический
    очерк о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в XX веке.
    Издание Псково-Печерского монастыря, 1999.
    158. Тихон (Секретарев), игум. Освящение храма преподобномученика
    Корнилия // ЖМП. 1986. №10. С. 21.
    159. Тихон (Секретарев), архим. Курсовая работа “Церковно-исторический очерк о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в ХХ
    веке. Санкт-Петербургская Духовная Академия. 2005 (машин.)
    160. Тихон (Секретарев), архим. Горение духа во славу Божию. ЖМП.
    № 10, 2005.
    161. Тихон (Секретарев), архим. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
    ЖМП. 2006. № 4. С. 54.
    162. Тихон (Секретарев), архим. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь в годы Великой Отечественной войны. ЖМП. 2006. № 5.
    163. Токмаков И. Ф. Псковская губерния и ее святыни (история, археология, статистика). Псков, 1890.
    164. Толстой М. Святыни и древности Пскова. СПб., 1993.
    165. Торжество в Псково-Печерском монастыре // ЖМП. 1958. №10.
    797

    166. Троицкий Н. А. 1812 — Великий год России. М.: “Мысль”, 1988.
    167. Трусман Ю. Полуверцы Псково-Печерского края // Живая старина.
    Кн. 1. СПб., 1890. С. 31-62.
    168. 1812 год. Воспоминания воинов русской армии. М., 1991.
    169. Успенский Н. Д. Два дня в Псково-Печерском монастыре //ЖМП,
    1958. №2.
    170. Федоров С. Печоры // Грани. 1991. № 162. С. 241-280.
    171. Фрайберг взяли без единого выстрела. Как отец Алипий спас богиню красоты // Псковская правда. 2005. 22 марта.
    172. Фомичев Н., свящ. Из истории монашества Псковской земли. Кандид. соч. Л., 1950 (машин.).
    173. Хайлова О. И. Богослужебные и певческие традиции Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Дипломный реферат. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, Факультет
    церковного пения. М., 1999.
    174. Храм Собора преподобных отцев Псково-Печерских. ЖМП.
    1993. С. 46-47.
    175. Василий Ципкало, диак. Псково-Печерский монастырь и его историческое значение. Курсовое сочинение // Лен. Прав. Дух. Академия.
    Каф. Истории Русской Церкви. Л., 1964 (машин.).
    176. Шаховская Т. Печерские раритеты // Альманах библиофила, XV. М.,
    1983. С. 83-88.
    177. Шаховская Т. Книги кирилловской печати XVI-XVIII веков из собрания библиотеки Тартуского университета и Псково-Печерского монастыря. Тарту, 1991.
    178. Шаховской А.А. Двенадцатый год: Воспоминания // Русский архив.
    1886. № 11. С. 385.
    179. Шелаев Ю. Б., Шелаева Е. П., Семенов Н. Ю., Процай Л. А. Николай
    II. Страницы жизни. СПб.: Изд. “Лики России”, 1998.
    180. Шереметев С. Д. Псково-Печерский монастырь. СПб., 1895.
    181. Шувалов М. Н. Далекое прошлое Печерского монастыря. Русский
    календарь на 1931 г. Изд. Союза Русского просветительского и благотворительного общества в Эстонии.
    182. Шувалов М. П. Печоры. Город, монастырь и окрестности. Пер. с
    эст. Издание Печорского Отделения Эстонского Общества туристов,
    1931.
    183. Шувалов М. П. Мои воспоминания. Псково-Печерский монастырь.
    Печоры, 1972. Машинопись. Библиотека Псково-Печерского монастыря.
    184. Энциклопедический словарь. Москва, 1987.
    185. Энциклопедия Российской монархии. М.: “ЭКСМО”, 2002.
    186. Опыт построения исповеди. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1993; 2001.
    798

    187. Проповеди архимандрита Иоанна. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1995; 2001.
    188. Размышления о бессмертной душе. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1999; 2004.
    189. Письма архимандрита Иоанна. Издание Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря, 2000 (вып. 1); 2002 (вып. 2), 2003 (совмещенный вып.), 2004 (совмещенный, доп. вып.).
    190. Настольная книга для монашествующих и мирян. Издание ПсковоПечерского монастыря, 1998; 2004.
    191. “Мир Вам и благоволение Божие” (Рождественские и Пасхальные
    поздравления архимандрита Иоанна). Издание Псково-Печерского
    монастыря, 1998.
    192. “Видевше свет вечерний” (встреча со старцем). Издание Псково-Печерского монастыря, 2004.
    193. “Осмысление фактов в свете идеала” (Печорский край в художественной литературе. На рубеже двух культур.) Талалаева Л. А. Печоры, 2003. Машинопись. Архив монастыря.
    194. Aleksander Moeldroo. Petseri Kloster soenas ja pildis. Autori kiristus.
    Petseri, 1937.
    195. Freiberg. Begegnung mit einer Snadt. Chemnitzer Verlag. Zwickau,
    2002.
    196. Hanno Kompus. The Monastery of Petsery. The Koolittarvete-ja
    Kirjastusuhing “Tookool” for the Loodushoiu-ja Turismu — Instituut.
    197. Hanno Kompus/ Das Kloster zu Petseri. Tallinn, 1940.
    198. Snellman-Instituutti. A-Sarja 18/1995. Setu rahvuseepos — Setukaisttpos
    — The Setu Epic. PEKO. Paul Hagu ja Seppo Suhonen (Toim.) Kuopio,
    Finland, 1995.
    199. Wostok. Informationen aus dem Psten fur den Westen. Nr. 3 Herbst
    2004.