• Название:

    Врата небесные Арх. Тихон (Секретарёв), ч.3 4

  • Размер: 2.69 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    ГЛАВА III
    “О ПРЕСЛАВНОГО ЧУДЕСЕ,
    НЕБЕСИ И ЗЕМЛИ ЦАРИЦА...”
    (1917-1944)

    “О Преславного чудесе! Небеси и земли Царица! От святых сродников наших умоляемая, до ныне землю русскую покрывает и Лика Своего
    изображениями милостивно обогащает...” (Стихира Пресвятой Богородице пред Ея чудотворным образом, именуемым “Державная”). 2/15 марта Император Николай II подписал манифест об отречении от престола.
    В этот же день было явление иконы Божией Матери — “Державная”.
    Божия Матерь заботу о России взяла в Свои руки.
    Настоятель Архимандрит Александр
    (Петровский)
    Настоятель Архимандрит АЛЕКСАНДР (Петровский)33. До этого он
    был игуменом Афанасьевского монастыря близ Полтавы. По свидетельству монахов, отец Александр был энергичный украинец средних лет,
    человек культурный и воспитанный. Он имел высшее духовное образование — окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию.
    На его долю выпало управлять монастырём в очень сложное время с
    1917 по 1919 гг. Страна с трудом выдерживала лишения войны. В конце
    февраля 1917 года в России началась революция.
    Как только разнеслась весть о революции 1917 года, все окраины
    страны пришли в движение. В Псковском крае началась непрерывная
    смена политической ситуации. Это создавало общее смятение, что угнетающе отражалось на жизни монастыря. Печерская обитель оказалась в
    самом пекле страстей, военных схваток и вторжений.
    Немецкие войска оккупировали Печоры в феврале 1918 года, а 2 декабря того же года в город вступили войска Красной Армии. 4 февраля
    1919 года город оказался в руках белоэстонских войск. 2 марта 1919 года
    Печоры были вновь взяты войсками Красной Армии, а 29 марта белоэстонские войска снова вошли в город. Здесь они оставались до заключения Тартуского мира, т. е. до 2 февраля 1920 года. Можно только представить, какое страшное и беспокойное время пришлось пережить Печорам
    ____________________
    33
    Священномученик Александр (Петровский) причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2000 г.

    76

    Священномученик Александр (Петровский), Архиепископ Харьковский.

    Могила городского головы А.И. Суетова и его помощника П.М. Шведова,
    расстрелянных неизвестными в 1918 г., находится около Нижних врат обители.

    77

    и монастырю в особенности. По Тартускому договору 2 февраля 1920
    года город Печоры и вместе с ним монастырь вошли в состав Эстонской
    Республики. Кроме того, на фоне частой смены власти появились банды,
    занимавшиеся грабежом и разбоем.
    В декабре 1917 года произошло, к примеру, такое событие. Русские
    войска уходили с фронта, поэтому в Печорах было много солдат с оружием в руках. Однажды такой военный отряд, вооруженный станковым
    пулеметом, остановился около Варваринской церкви и готовился сбить
    из пулемёта двуглавого орла на Святых воротах, установленного Императором Петром Первым. Началась стрельба. Но двуглавый орёл держался крепко на металлическом стержне. Стрельба не прекращалась, что начинало угрожать разрушением самой башни.
    Настоятель монастыря Архимандрит Александр вышел к солдатам
    и строго потребовал прекратить стрельбу. Те не унимались. Тогда отец
    Александр, обеспокоенный сохранностью самой башни, переменил тон
    разговора и начал упрашивать солдат сохранить башню, взывая к их совести. Солдаты же в ответ стали издеваться над ним, усилив стрельбу,
    и попадали уже не в орла, а в стены. Настоятель быстро удалился, но
    через некоторое время вернулся. Он предложил солдатам деньги, прося
    уйти. Нашелся смельчак, который согласился залезть на башню и снять
    герб руками. Операция была довольно трудной. Но этот маневр солдат
    выполнил удачно, снял герб и благополучно вернулся, неся двуглавого
    орла в руках. Получив деньги, довольные наживой, солдаты оттащили
    пулемёт от Варваринской церкви, а герб бросили тут же. Пулемет также
    был оставлен где-то поблизости от монастыря.
    Расскажем еще об одном случае заступления Настоятеля Архимандрита Александра за местных жителей в марте 1918 от немецких захватчиков.
    “По Брестскому мирному договору во второй половине марта 1918
    года кайзеровские войска оккупируют западную часть Псковской губернии и город Псков. Печорский край полностью вошел в состав оккупированных немцами земель...
    Разъяренные немцы хотели сжечь целый ряд деревень: Лебеды, Затрубье, Барканово, Давыдов-Конец, Загорье Печерское, Умковичи и другие.
    По агентурным данным немцев, население указанных деревень принимало участие в нападении на немцев у Паниковичей. Журавлев Алексей,
    фельдфебель русской армии, георгиевский кавалер 3-х степеней, житель
    деревни Давыдова-Конца, был арестован, его пытали, но ничего не добились, он все отрицал и никого не выдал.
    Поздно вечером к местному начальнику немецкого гарнизона в Печорах явился настоятель монастыря Архимандрит Александр (Петровский)
    во главе делегации местных жителей с ходатайством о пощаде местных
    жителей и отмене приказа об истреблении огнем деревень. Архимандрит
    78

    Александр взялся за благородную, но тяжелую задачу. Разозлившийся
    немецкий комендант вначале и слышать не хотел о пощаде местных жителей, которые убили немецких солдат и якобы надругались над трупами
    убитых. Долго и настойчиво Архимандрит Александр убеждал немецкого военачальника, доказывая, что нападение на немцев совершили не
    местные жители, а оставшийся при уходе русской армии отряд, пробиравшийся на восток.
    Наконец сила убеждения, покоряющая настойчивость и веские аргументы Архимандрита Александра подействовали успокаивающе на коменданта, и он отменил свой указ о проведении дальнейшей карательной
    операции и сожжении деревень. Арестованные местные жители, Журавлев и другие были освобождены. Так Архимандрит Александр спас от
    казни несколько человек и сотни людей от пожара и разорения.
    Благодарное местное население до сих пор чтит память Архимандрита Александра как отважного своего заступника и благодетеля”34.
    Обитель оказалась в центре внимания разбойничьих банд разного
    рода. Они врывались в монастырь, в пещерах выкапывали гробы, ища
    сокровища. Забирали всё, что казалось им ценным. Они не щадили и бедные монашеские кельи. Врывались с оружием в руках, ставили насельника к стенке, а сами бесчинствовали. Подобные вторжения продолжались беспрерывно, в течение дня и ночи. Монахи не спали по нескольку
    недель кряду.
    В городе также было неспокойно.
    Так, 3 декабря (н. ст.) 1918 года, накануне праздника Введения во
    храм Пресвятой Богородицы, на рассвете около башни Нижних решеток
    группа неизвестных в солдатской форме расстреляла А. И. Суетова, городского голову Печор, и его помощника П. М. Шведова. Могила этих
    людей находится под стенами монастыря около Нижних ворот.
    Не удивительно, что некоторые наиболее пострадавшие из братии
    монастыря искали пристанища где-то вне пограничной зоны. У кого
    были родственники в деревнях, уехали к ним. Несколько человек во главе с иеромонахом Агафоном перебрались на близлежащий остров озера
    Пейпуса. Там они и жили, как в скиту. Отец Агафон знал эстонский язык,
    что помогало ему в общении с местными жителями.
    В ноябре 1919 года Настоятель отец Александр, передав дела игумену Парфению, оставил монастырь. В обитель он так больше и не возвратился. Иеромонах же Агафон с группой монахов по истечении некоторого времени вернулся благополучно обратно в монастырь.
    Время Гражданской войны было, безусловно, тяжелейшим периодом
    для
    монастыря. Хозяйство было уничтожено: ни коров, ни лошадей не
    ____________________
    34

    Шувалов М.П. Мои воспоминания. Печоры, 1972. (Машин.) Архив Псково-Печерского монастыря.

    79

    было, земля отобрана, все здания внутри и снаружи пришли в ветхость
    и требовали ремонта. Трудно было временно управлявшему монастырем
    Игумену Парфению налаживать жизнь в обители.
    Во время набегов и вторжений в монастыре оставались только дряхлые старики, схимники и старцы, которые никуда не ушли. Милостию
    Божией с помощью Царицы Небесной они-то и спасли монастырь, не
    допустив его уничтожения.
    Настоятель Архимандрит Аркадий
    (Чанк)
    В 1919-1920 гг. Настоятелем монастыря был архимандрит Аркадий
    (Чанк).
    Архимандрит АРКАДИЙ (Чанк)
    — эстонец по национальности, находился в Псково-Печерском монастыре с ранней молодости. Здесь же был
    возведён в сан иеромонаха. Исполнял
    обязанности казначея. В 1894 году 17
    февраля был назначен Настоятелем
    Великолукского Троице-Сергиева монастыря, настоятельствовал там 24
    года 6 месяцев и в 1918 году вернулся в Псково-Печерский монастырь и
    был избран старцами на должность
    Наместника в 1919 году. В смутное
    время Гражданской войны авторитет
    и житейский опыт отца Аркадия в какой-то мере предотвратили полный
    упадок и разграбление монастыря.
    Архимандрит Аркадий состоял в личАрхимандрит Аркадий (Чанк),
    ной переписке с Епископом Тихоном
    Настоятель Псково-Печерского
    (Беллавиным), будущим Святейшим
    монастыря в 1919-1920 гг.
    Патриархом. В архиве монастыря находятся девять писем Св. Патриарха Тихона, датированных с мая 1905
    года по июль 1917 года. Приводим здесь одно из этих писем.

    ные.

    Достопочтенный о. Игумен!
    Два письма Ваших получены; пришли и сто руб., Вами послан-

    Сердечно Вас благодарю за Ваше любезное внимание к нуждам
    нашей миссии и за пожертвование.
    Деньги Ваши обращаю на монастырь, который устрояется у
    нас в Епархии; при нём есть и сиротский дом.
    80

    Св. Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. Рисунок начала XX века.

    Могила протоиерея Михаила Беллавина
    – внучатого племянника Св. Святителя Тихона. Погост Малы. Фото 2006 г.

    81

    Одно из писем
    Св. Святителя Тихона Архимандриту Аркадию.

    Больно читать о том,
    что теперь творится в бедной России. Кажется, все
    правящие потеряли голову.
    Бог знает, к чему всё это
    приведёт. Ужели Господь до
    конца прогневался на нас?
    Может быть, образумятся и недовольные на вас
    крестьяне. Думаю не лишне
    было бы пригласить некоторых из них на братскую
    трапезу в один из праздников
    и после переговорить с ними
    и разъяснить неосновательность их претензий.
    Господь да хранит Вас
    и обитель Вашу.
    Прошу Ваших св. молитв
    и призываю на Вас Божие благословение, остаюсь
    Ваш благожелатель
    Архиепископ Тихон
    15 ноября 1905
    Нью-Йорк”35.

    Архимандрит Аркадий управлял обителью до 20 февраля 1920 года.
    На 14 мая 1920 года в монастыре проживали 21 человек братии,
    включая послушников36.
    В энциклопедической по содержанию книге Патриарха Московского
    и всея Руси АЛЕКСИЯ II “Православие в Эстонии” прослеживается непростая история Православия в Прибалтийском крае. Нами будет часто
    использоваться богатейший исторический материал этой книги, особенно в период бытия монастыря с 1920 года по 1940 год. Мы благодарны
    Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
    АЛЕКСИЮ II за титанический труд по собиранию, аналитическому осмыслению истории Псково-Печерского монастыря в ХХ веке!
    ____________________
    35
    Псково-Печерский листок № 219. 1998.
    36
    ГАПО. Ф. 499, оп. 1, д. 54, л. 13.

    82

    Монастырь в составе Эстонской Республики.
    1920—1940 гг.
    “Первый Собор Эстонской Православной Церкви состоялся 21 марта
    1919 года и занимался упорядочением жизни Церкви в новых условиях.
    19 мая 1919 г. Учредительное собрание Эстонии провозгласило образование Эстонской Республики. 2 февраля 1920 г. РСФСР и Эстонская
    Республика заключили мирный договор, определили советско-эстонскую границу и установили дипломатические отношения между двумя государствами. Советская сторона передала Эстонии исконно российскую
    часть Псковской губернии с расположенным здесь Псково-Печерским
    монастырем...”37.
    Настоятель Епископ Иоанн (Булин) и старец Симеон (Желнин)
    20 февраля 1920 года в монастырь прибыл новый Настоятель — иеромонах ИОАНН (Булин).
    Иеромонах Иоанн (Николай Александрович Булин) родился 1 марта
    1893 года в семье рабочего в местечке
    Вепс Ряпинской волости Выруского
    уезда. Предки его были выходцами с
    Дона. Императрица Елизавета переселила 220 семей с Дона в селение
    Ряпино для работы на бумажной фабрике. Эти переселенцы образовали
    свой собственный посёлок, в котором
    для них был выстроен православный
    храм во имя святых праведных Захарии и Елисаветы.
    Николай Булин окончил Рижскую
    Духовную Семинарию в 1915 году. В
    этом же году поступил в Петербургскую Духовную Академию. Был взят
    на фронт в 1916 году. В 1917 г. по
    распоряжению Главнокомандующего Крыленко освобожден из армии и
    вернулся в Академию.
    В 1918 году на втором курсе Академии Николай Булин был пострижен
    в монашество с именем Иоанн. Пострижение монаха Иоанна совершил
    Епископ Иоанн (Булин)
    Ректор академии Епископ Анастасий и
    12 мая того же года рукоположил его во диакона в академическом храме.
    12 августа 1918 года за Божественной литургией в Свято-Троицком
    ____________________
    37

    Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 376.

    83

    соборе Александро-Невской Лавры
    рукоположен во иеромонаха. Рукоположение совершал Высокопреосвященнейший Вениамин, Митрополит
    Петроградский и Гдовский. В конце
    1918 года иеромонах Иоанн был назначен Архиепископом Псковским
    Евсевием в Зачеренье приходским
    священником. В дальнейшем приходской опыт иеромонаху Иоанну очень
    пригодился при управлении ПсковоПечерским монастырем.
    Иеромонах Иоанн оказался энергичным Настоятелем Псково-Печерского монастыря. С пылом молодости
    он взялся за его восстановление. Во
    всех делах ему помогал молитвою и
    советом духовник братии старец Симеон.
    Положение же обители было
    очень тяжелым, монастырь почти
    находился в упадке, был разрушен и
    доведен до бедственного положения.
    Старец иеросхимонах
    Хозяйство, которое было единственСимеон (Желнин).
    ным источником существования обители, было уничтожено. Земля отобрана, здания пришли в ветхость,
    крыши текли, стены обвалились. Трапезная использовалась в качестве
    казармы для роты эстонских войск. Верхний этаж настоятельского дома
    был отведен под помещение мирового судьи, который там же и жил, а
    нижний этаж дома занимала землеустроительная комиссия. Настоятель
    же ютился в небольшой комнате Лазаревского корпуса.
    Братии было немного: престарелые монахи, несколько диаконов,
    послушников — почти весь штат.
    Невзирая на тяжелое материальное положение, Настоятель архимандрит Иоанн продолжал постепенно увеличивать число братии и украшать обитель. В 1924 году он был хиротонисан во Епископа Печерского,
    викария Таллиннской Епархии.
    Много внимания Епископ Иоанн уделял духовно-просветительской
    деятельности и особенно работе с Русским студенческим христианским
    движением (РСХД) в Прибалтике.
    “В августе 1929 года в Псково-Печерском монастыре проходил Второй съезд РСХД. Душой собрания был Настоятель обители Епископ
    Нарвский Иоанн (Булин), и во многом, благодаря его духовному руководству, съезд, по словам одного из его участников, превратился в “великий взлёт веры и любви... сломал лёд самых холодных душ, сделав
    84

    Епископ Иоанн (Булин) с братией. Справа от Владыки – эконом, архимандрит
    Парфений (Шатинин), будущий Наместник монастыря.
    Слева – старец иеросхимонах Симеон (Желнин).

    Пюхтицкий монастырь. На обороте фото надпись: “Преосвященнейшему Иоанну
    Епископу Печерскому игумения Иоанна Пюхтицкого монастыря”.

    85

    40-летний юбилей псаломщика Сорокамученической церкви Иоанна.
    Епископ Иоанн (Булин) в центре. 1929 г.

    Епископ Иоанн (Булин) в редакции газеты “Слово”.

    86

    Праздник Успения Божией Матери в 30-е годы XX в.

    Икона Успения Божией Матери.

    87

    Записи в книге почетных гостей, заведенной епископом Иоанном Булиным.

    Богомольцы. Фото 30-х гг. XX века.

    88

    верующими неверующих, указал смысл жизни искавшим его и явил... в
    своей высшей точке ослепительную истину торжества Православия”38.
    27-28 августа 1923 года был отпразднован 450-летний юбилей Успенского собора. Торжественен был и крестный ход вокруг обители, на
    котором присутствовал глава Эстонской Республики И. А. Темант.
    Стараниями Епископа Иоанна всё в монастыре начало постепенно принимать должный вид. Был произведен капитальный ремонт всех
    жилых корпусов после выселения мирских жильцов. Трапезная и настоятельский дом были отремонтированы. В 1924 году осуществлен
    капитальный ремонт Сретенского храма, а в 1927 году — большой капитальный ремонт Успенского собора. Заменены стропила крыши, отремонтированы купола на средства рижского гражданина Ивана Петровича
    Ковалева. Произведен большой внутренний ремонт в Успенском храме.
    В том же году капитально отремонтирован Михайловский собор внутри.
    Устроены хоры для певчих. В 1927 году 5 ноября Михайловский собор
    освещен электричеством, проведенным послушником Павлом Тейсом.
    В 1930 году построена новая каменная лестница вместо деревянной
    — спуск от Михайловского собора вниз к центру монастыря.
    Епископ Иоанн (Булин) начал вести записи-отзывы паломников обители в “Книге посетителей Псково-Печерского монастыря”. Первая запись датируется 6.VII.1930 г. Названная книга является бесценным документом по истории Псково-Печерского монастыря в ХХ веке.
    Заслугой Епископа Иоанна, кроме приведения в порядок обители,
    было заступничество его как депутата Эстонского Парламента за русские приходы и за обездоленных в это тяжелое время. Национальных

    Крестный ход вокруг Псково-Печерского монастыря на праздник
    Успения Божией Матери в 20-е годы XX в.
    ____________________
    38
    Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. С. 381.

    89

    меньшинств в Эстонской Республике было много, но больше всего было
    русских. Нацменьшинства защищались их государствами: так, за немцев
    выступала Германия, за поляков — Польша, за шведов — Швеция, за
    русских же некому было заступиться. И Епископ Иоанн взял на себя этот
    крест защиты обездоленных русских соотечественников и русских церквей. И в этом его величайшая заслуга перед Родиной. В Печорском крае
    было 32000 русских и ещё 15000 сету, и все они были православными и
    при выборах в Парламент голосовали за Епископа Иоанна. И он оправдал их доверие. Когда был вынесен на решение Эстонского Парламента
    вопрос о закрытии Александро-Невского собора в Таллинне, Епископ
    Иоанн выступил в защиту собора.
    7 июля 1923 года Православная Церковь Эстонии вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.
    “Весьма характерным для внутреннего состояния Православной
    Церкви в Эстонии во время её пребывания в юрисдикции Константинопольского Патриархата был конфликт, возникший в конце 20-х гг. в связи
    с имущественным положением Псково-Печерского монастыря.
    Издревле ценнейшее движимое и недвижимое имущество монастыря
    являлось его собственностью. Опираясь на закон Эстонской Республики
    об упразднении сословных имуществ, принятый 12 ноября 1925 года...
    Синод Православной Церкви в Эстонии в феврале 1928 года потребовал
    от Настоятеля монастыря Епископа Печерского Иоанна (Булина) заре-

    Богомольцы. Фото 30-х гг. XX века.

    90

    Богомольцы.
    Фото 30-х гг. XX века.

    91

    Закладка здания гимназии: епископ Иоанн и архидиакон Вениамин.

    гистрировать имущество на имя Синода, дабы оно, как заявлялось, не
    подверглось отчуждению в пользу государства.
    Епископ Иоанн, братия обители и православное население
    Печорского края и Эстонии восприняли это как посягательство
    на монастырскую собственность и
    выступили против закона.
    Состоявшийся в июне 1932
    года в Таллинне Собор Православной Церкви в Эстонии голосами эстонского большинства его
    членов вынес решение о переводе
    Епископа Печерского Иоанна на
    вакантную с 1927 года Нарвскую
    кафедру. Вопреки протесту Преосвященного, ему предписывалось
    покинуть Псково-Печерский монастырь. Епископ Иоанн (Булин) в
    декабре 1932 года был уволен на
    покой и запрещен в священнослужении”39.
    В настоящее время о Епископе
    Женщины-сету у монастырского храма
    Иоанна (Булине) известно следуюсвятителя Николая. Фото 1940 г.
    щее.
    ____________________
    39
    Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. С. 397-398.

    92

    18 октября 1940 года его арестовали, а 8 апреля 1941 года Ленинградский областной суд по статье 58-4 УК РСФСР приговорил Епископа
    Иоанна к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был приведён
    в исполнение 30 июля 1941 года в городе Ленинграде.
    Из материалов следственного дела № 132520 (Управление НКВД по
    Ленинградской области) нами выбраны сведения о пастырском, духовно-просветительском и социальном служении Епископа Иоанна. В своих
    проповедях за Богослужениями Епископ Иоанн говорил о необходимости
    воздерживаться от принятия идей безбожия и неверия, как идей гибельных, доводящих своих последователей до человеконенавистничества, до
    уничтожения своих ближних, до попирания народных святынь и до разрушения культурных ценностей, каковыми являются храмы и монастыри
    с их бытом и с их вековым укладом внутренней жизни. Епископ Иоанн
    ежегодно проводил благочиннические съезды и пастырские собрания,
    на которых обсуждались текущие дела приходской жизни. В 1931 году
    осенью, будучи временно Управляющим Нарвской Епархии, Владыка
    созвал общее пастырское собрание Епархии в Печорском монастыре, на
    котором были прочитаны обстоятельные доклады по вопросам практического пастырства. Епископ Иоанн (Булин) был очень сострадательным
    человеком к нуждающимся, невзирая на их прошлое. Например, он ежегодно жертвовал взносы в пользу “Юрьевского отдела русских увечных
    воинов в Эстонии”. Означенный отдел избрал его одним из своих почетных членов для получения от него денежной помощи. Владыка Иоанн
    рассказывает: “Неоднократно в Юрьев день — в день годового праздника скаутов — я, в качестве одного из “старших друзей” скаутов, как они

    Епископ Иоанн со скаутами.

    93

    Епископ Иоанн с гостями обители на Святой горе монастыря.

    меня называли, совершал для них богослужения и молебны, на которые
    скауты приходили дружинами со знаменами, с изображением Георгия
    Победоносца и с прежним русским трехцветным флагом. Я говорил им
    слово о необходимости быть верными лозунгам скаута и окроплял их
    знамена освященной водой. В Печорах я бывал в лагерях у скаутов, помогал им по мере своих сил средствами и всячески их поддерживал...
    С покойным профессором Владимиром Алексеевичем Рогожниковым я познакомился по делу принятия в содержавшуюся его стараниями
    “Русскую эмигрантскую гимназию” в Нарве бывших под моей опекой
    троих сирот священника Нила Петровича Бороздинского из погоста Смолино Псковской губернии. Отец Бороздинских умер в 1920 году от сыпного тифа, а сами сироты были их дальней родственницей приведены в
    Печорский монастырь малолетними. Родственница их в том же 1920 году
    умерла, и я был назначен их опекуном. Сироты были мною помещены в
    приют, а потом окончили в Нарве курс “эмигрантской гимназии”40.
    Далее из следственного дела известно о поездке Епископа Иоанна в 1934 году в Турцию к Вселенскому Патриарху в Константинополь
    для обжалования на незаконное устранение Высокопреосвященнейшим
    Александром (Паулусом), Митрополитом Таллиннским и Эстонским,
    от должности Настоятеля Псково-Печерского монастыря 1 августа 1932
    года. В связи с этой поездкой Епископ Иоанн посетил Югославию, где
    гостил у Сербского Патриарха Варнавы, окончившего в 1905 году Духов-

    ____________________
    40
    Следственное дело № 132520, л. 69-70. Ксерокопия. Архив Псково-Печерского
    монастыря.

    94

    ную Академию в Петербурге. Епископ Иоанн паломничал в город Фессалоники в Греции и на Святую гору Афон.
    Вселенский Патриарх оказался бессильным помочь Владыке Иоанну
    в его деле. Возвратившись в Белград, Епископ Иоанн обучался в Патриаршей иконописной школе. После смерти Сербского Патриарха Варнавы
    в июле 1937 года и окончания занятий в иконописной школе в феврале
    1938 он возвратился в Таллинн. Не получив разрешения на церковное
    служение, Владыка возвратился в город Печоры и поселился на частной
    квартире со своей матерью. Жил Владыка на средства, получаемые от
    младшего брата Виктора Александровича Булина, и пожертвования благотворителей. При установлении советской власти в Эстонии 21 июня
    1940 года и вхождении её 6 августа в состав СССР Владыка исходатайствовал через представителя Московской Патриархии разрешение Литовского Митрополита Елевферия (Богоявленского) временного назначения
    настоятелем Сорокамученической церкви в Печорах. Однако до своего
    ареста 18 октября сего 1940 года Епископ Иоанн (Булин) не смог приступить к исполнению этой своей временной должности.
    22 апреля 1992 года прокуратура Псковской области реабилитировала
    Епископа Иоанна. Прокурор Псковской области, государственный советник юстиции 3 класса В. Г. Комсюков утвердил заключение в отношении
    Булина И. А. по материалам уголовного дела № с-5680: “На Булина Ивана
    Александровича распространяется действие ст. 3, ст. 5 Закона РСФСР “О
    реабилитации жертв политических репрессий от 18 октября 1991 года”.
    Настоятель Архиепископ Николай
    (Лейсман)
    На место Епископа Иоанна в декабре
    1932 года Настоятелем монастыря был
    назначен Епископ НИКОЛАЙ (Лейсман).
    С 1933 года — Архиепископ.
    Архиепископ Николай имел два
    высших образования. Он окончил филологический факультет Тартуского
    университета и Санкт-Петербургскую
    Духовную Академию.
    Благодаря его трудам в 1935 году в
    Псково-Печерском монастыре открылась
    Духовная семинария. Он сам был её ректором и, кроме того, преподавателем многих дисциплин. Семинария выпускала
    пастырей, регентов и псаломщиков. Все
    преподаватели были вдумчиво подобраны самим Архиепископом Николаем.
    95

    Архиепископ Николай (Лейсман),
    Настоятель Псково-Печерского
    монастыря в 1932-1940 гг.

    Архиепископ Николай, братия и учащиеся у входа в семинарию.

    Многие выпускники этой семинарии явились достойными пастырями и
    разносторонними деятелями на ниве Христовой. Семинария сделала три
    выпуска.
    19 сентября 1938 года в Псково-Печерском монастыре прошло Архи-

    Архиепископ Николай с гостями обители.

    96

    ерейское совещание, в котором приняли участие: Преосвященный Павел
    (Дмитровский), Епископ Нарвский и Изборский, Высокопреосвященнейший Николай (Лейсман), Архиепископ Печерский, Высокопреосвященнейший Августин (Петерсон), Митрополит Рижский и всей Латвии,
    Высокопреосвященнейший Александр (Паулус), Митрополит Таллиннский и Эстонский, Высокопреосвященнейший Герман (Аав), Архиепископ Карельский и всей Финляндии, Высокопреосвященнейший Иаков
    (Карп), Епископ Елгавский.
    В 1940 году Печорскую Семинарию закрыли. Архиепископ Николай
    ушел на покой, отпраздновав свое семидесятипятилетие.
    21 мая 1940 года на территории Эстонии была установлена советская
    власть.
    10 сентября 1940 года Митрополит Александр (Паулус) Таллиннский
    и всея Эстонии в обращении к Митрополиту Московскому и Патриаршему Местоблюстителю Сергию писал, что решение о подчинении Автономной Православной Церкви в Эстонии юрисдикции Константинопольского Патриархата было принято в 1923 году под сильным политическим
    давлением со стороны государственной власти и в ответ на призыв Патриарха Мелетия IV.
    В монастыре никаких нововведений не было допущено, кроме того
    что он официально стал называться “Печерской христианской Успенской
    мужской трудовой общиной”41.
    После ухода в 1940 году на покой Архиепископа Николая (Лейсмана)

    Игумен Павел, Архимандрит Парфений, Наместник Псково-Печерского монастыря
    в 1940-1941 гг., иеросхимонах Симеон.
    ____________________
    41
    ГАПО. Ф. 499, оп. 1, д. 54, л. 1-15.

    97

    указом Митрополита Рижского Сергия Наместником Псково-Печерского
    монастыря был назначен Архимандрит Парфений (Шатинин).
    12 мая 1941 года произошло присоединение Эстонской Автокефальной Церкви Митрополита Александра к Русской Православной Церкви
    (Московский Патриархат).
    По распоряжению Митрополита Сергия, Экзарха Русской Православной Церкви в Прибалтике, в Псково-Печерский монастырь была послана копия “Акта о присоединении из бывшей Эстонской Автокефальной
    Церкви Митрополита Александра к Матери Церкви Российской”.
    В период с 1920 по 1940 год Псково-Печерский монастырь являлся
    действенной духовной поддержкой для русского населения Эстонской
    Республики и русской эмиграции первой волны в Европе.
    Но, к сожалению, неприятности не прекратились. В 1940 году с установлением советской власти на территории монастыря решено было
    организовать музей. Михайловский и Успенский храмы действовали на
    обычном положении приходских церквей. Большинство принадлежащих
    монастырю земель было национализировано. Печорская городская Управа, на основании телеграммы народного комиссара образования, 21
    сентября 1940 года потребовала от игумена Парфения передачи ключей
    от ризницы и библиотеки помощнику городского головы Александре
    Александровне Пялинг и опечатала помещения ризницы. Монахи рядом
    с печатью городской Управы, с разрешения Комиссии, поставили и свою
    монастырскую печать. Оставалось ждать распоряжений наркомата просвещения об организации музея.
    “Сделав полдела,— вспоминает А. А. Пялинг,— просто забыли довести его до конца. Уж очень много было работы по раскулачиванию и
    национализации земли...”42.
    Так и оставалась опломбированной монастырская ризница почти
    год. За это время книги из библиотеки были перевезены в Тартуский
    университет.
    “Центральный исторический архив г. Тарту в октябре 1940 г. принял
    архивные материалы Псково-Печерского монастыря — фонд № 2002,
    две описи 1568-1932 гг., всего 762 единицы хранения.
    В 1953 г. в октябре по акту № 30 ЦГАДА СССР на основании распоряжения ГАУ МВД СССР за № 12/4/1714 от 13 ноября 1952 г. названные
    материалы были переданы в Гос. архив Псковской области — фонд 499.
    По данным путеводителя ГАПО от 1963 г. Печорский архив 1568-1940 гг.
    насчитывает 765 единиц хранения”43.
    ____________________
    42
    Алипий (Воронов), архим. У истоков Русской истории. Печоры, б. г., с. 3 (Машин.).
    Архив Псково-Печерского монастыря.
    43
    Краткая справка о Печорском архиве. Печоры, б. г. (Машин.). Архив Псково-Печерского монастыря.

    98

    Монастырь в годы Великой Отечественной войны.
    1941—1945 гг.
    22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке
    все советские организации города Печоры были эвакуированы в тыл. В
    город вошли немцы.
    Монастырь продолжал оставаться в двойном подчинении: Таллиннскому Митрополиту Александру (Паулусу) и Экзарху Прибалтики Митрополиту Сергию (Воскресенскому).
    В монастыре в течение 1941 года произошли перемены: архимандрит Парфений ушел на покой по старости, хотя всё ещё продолжал нести послушание эконома. Это был прекрасный хозяйственник и человек
    большой души. Любимым выражением отца Парфения было: “Слава
    Богу за всё!” До ухода отца Парфения Игумен Павел только помогал ему,
    но затем все неприятности, связанные с оккупацией, тяжелейшим бременем легли на плечи одного отца Павла, бывшего уже также в преклонных
    летах.
    Настоятель Игумен Павел
    (Горшков)
    Настоятель Игумен Павел (в миру Петр Михайлович Горшков)
    родился в Петербурге в 1867 году
    в семье купца II гильдии. Окончил
    4 класса начальной школы. В 1884 году
    поступил послушником в Сергиеву пустынь под Петербургом. В 1888 году принял пострижение в мантию, после этого
    подвигом добрым подвизался тридцать
    лет в этой же пустыни. В 1919 году служил полковым священником в северозападной армии, которой командовал
    генерал Родзянко, и духовно окормлял
    раненых в Нарвском госпитале. Далее промыслом Божиим он направлен
    на послушание в Эстонию — священником в Юрьев, затем духовником в
    Пюхтицкий женский монастырь, потом
    опять на приходы — в Тапа и Муствее,
    а с 1937 года занимал должность благочинного и помощника Настоятеля в
    Псково-Печерском монастыре.
    Игумен Павел (Горшков),
    По характеру отец Павел был
    Наместник Псково-Печерского
    монастыря в 1941-1944 годах.
    очень деятельным и сострадательным
    99

    к людям. Еще в 1921 году в Юрьеве он организовал общество “Разумный досуг”, а потом всю жизнь
    пламенной молитвой, вдохновенной проповедью, кропотливым
    ежедневным трудом и помощью
    заблудшим боролся за утверждение
    в народе трезвого образа жизни. А
    начинал он с организации “Первой
    Российской Сергиевой трудовой
    школы трезвости”, которая на свою
    деятельность имела благословение
    отца Иоанна Кронштадтского.
    За эту миссию трезвости отец
    Павел имел 14 наград, среди которых были две большие медали
    из Италии и золотой с украшениями наперсный крест от духовных
    Духовная открытка для паломников со
    властей.
    стихотворением игумена Павла. 1926 г.
    В первый же год Великой Отечественной войны он стал Настоятелем.
    Эти годы (1941-1945) были такими же трудными для обители, как и
    период Гражданской войны.
    Вступая в этот период, братия особую надежду возлагала на Небес-

    Книга и Печерский листок о. Павла Горшкова. 1921 г.

    100

    ную Игумению — Пресвятую Богородицу. Жизнь состояла из ежедневной молитвы и труда по сохранению монастыря. Яркой иллюстрацией
    этого является документ, текст которого мы приводим ниже полностью:
    “Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Владыке
    Александру Митрополиту Таллинскому
    № 177

    20.IX.41/отпр.

    Сим почтительно после долгого молчания приветствую Вас со
    всею о Христе Братиею с милостию Божиею — после тревожных
    переживаний мысленно перед Вами просим святит. Благословения
    и св. молитв.
    Владыко Святый! За Ваши св. молитвы Владычица нас спасла
    здравых и невредимых, кроме о. И. Алексия Смирнова на Мустищеве.
    Целы и невредимы также все храмы Божии и всё в них, а также и ризница и все в ней находящееся за тремя печатями: Советской, монастырской, немецкой. Богослужения всегда происходили.
    Мы поражены заботою о нас нашей Небесной Игуменьи, что даже
    взятые ключи от Ризницы Советскими властями 21 окт. прошлого
    1940 г. нам возвращены Печер. город. Управою 13.VIII, к[оторые]
    нашел сын председателя Уездной печ. Управы в замке Алатскиви
    близ Пейпуса.

    Архиепископ Сергий (Воскресенский), слева – игумен Павел,
    справа – архимандрит Парфений. 1942 г.

    101

    В ризницу мы до сих пор не ходили, считаем это за лучшее... к
    тому же у нас нет описи, к[оторая] имеется единственно у г. Вага,
    к[оторый] её проверял, была у О. Иг. Агафона, но и её товарищи взяли, пострадал лишь немного хозяйственный инвентарь, т.е. мы принудительно должны были очень дешево продать лошадь, 4-х коров,
    сено, солому, сбруи и земледельческие орудия. Из настоятельского
    дома увезена вся обстановка...
    Милостию Божиею сделали необходимый ремонт: в братской
    бане сделаны новый пол и потолок, исправлена крыша. У Михайловского Собора с южной стороны сделаны деревянные ступени и заготовлены 200 досок 2-х дюймовок, для пола Успенского Собора.
    О. Павел был командирован во Псков с нашими продуктами для
    голодающих 9.VIII. и для Богослужения — по просьбе верующих”44.
    В военный период игумен Павел не только совершал Богослужения и
    проповедовал, трудился по хозяйству монастыря, но самое главное — помогал военнопленным и престарелым. Обратимся к документам и воспоминаниям очевидцев.
    “Вх. № 112. 19.VIII. 41 г.
    Отец Павел! Умоляю Вас, посетите богадельню, окажите милосердие несчастным никому не нужным людям. Ведь подумайте,
    от голода один выбросился из окна, вчера умер, а другие просят отравить их.
    Очень надеюсь, что Вы не откажете в моей просьбе.
    София Дмитриевна Петрова из г. Пскова.
    Богадельня в Завеличье”.

    Храм свв. 40 мучеников Севастийских в г. Печоры. Съезд настоятелей и регентов.
    В центре – игумен Павел (Горшков).
    ____________________
    44
    Письмо, исх. № 177 от 20.09.1941. Копия. Архив Псково-Печерского монастыря.

    102

    На этот крик о помощи игумен Павел после Богослужения с церковного амвона делает воззвание к народу о помощи больным, престарелым
    и военнопленным. Прихожане монастыря откликнулись на призыв игумена Павла. Продукты собраны. И мы читаем далее:
    “№139 23.VIII.41 г.

    Удостоверение
    в том, что из Печерскаго монастыря во г. Псков голодающим
    посылаются сто одиннадцать (111) пудов на 4-х подводах а именно:
    хлеба
    12-ть мешков — 25 пуд., 7 мешков муки ржаной — 25 пудов, 1
    мешок муки белой – 1 пуд., крупы 3 мешка — 3 пуда, сухарей 5 меш.
    — 6 пуд., 4 мешка и корзина овощей — 8 пуд., 12-ть меш. картофеля
    — 43 пуд., 197 яиц, 5 кило мяса.
    Помощник Настоятеля Иеромонах Павел Горшков.
    P.S. осталось в монастыре 3-и мешка картофеля, п.ч. не поместилось на 4 подводы.
    Всего из Св. Печерской обители послано 153 пуда в Псков голодающим, а именно: 8.VIII — 42 пуд., сопровождал о. Павел, и 23.VIII
    — 111 пудов сопровождали Широкова Анастасия Ильинична и Быстрика Наталья Афанасьевна.
    Подводчики бесплатные: Курносов Николай Васильевич”.
    Оказанная помощь дошла до адресатов. Это подтверждают благодарственные письма:
    “Вх. № 119 от 26. VIII.41 г.
    Больные военнопленные и персонал госпиталя лагерного пункта
    № 134 в г. Пскове выносят глубокую благодарность за присланные
    продукты — муку, яйца и другое пожертвованное Вами для русских
    раненых военнопленных. По поручению больных подписывается врач
    Арко А., кладовщик Арко Р.
    Врач — подпись; Кладовщик — подпись.
    24.VIII.41”.
    Продолжаем чтение благодарственных писем:
    “Вход. № 119. 26.VIII.41.
    Дорогой отец Павел. Администрация больницы и больные преклоняются пред Вашей добротой и благодарят за оказанную нам
    помощь. Через Ваших посланцев примите наш поклон и передайте
    всем молящимся монастыря Печерского благодарность Псковичей.
    Разрешите надеяться, что этот дар будет не последним со
    стороны молящихся.
    Смотритель больницы Софийский.
    25.VIII-41”.
    103

    “Вход. 120 от 27.VIII.41.
    Глубокоуважаемый Отец Павел!
    Больные и старики Псковскаго Дома Инвлидов приносят Вам и
    всем прихожанам, откликнувшихся на Ваше обращение, глубокую
    благодарность за оказанную помощь выразившуюся в присылке продуктов, которые обеспечили инвалидов на несколько дней.
    Мы позволяем себе выразить надежду, что Вы, Глубокоуважаемый Отец Павел, и впредь не оставите нас своим попечением.
    По уполномочию Инвалидов за Зав. Домом подпись
    Секретарь Кондратьев
    г. Псков. 24 августа 1941 г.”
    Помощь продуктами питания для нуждающихся обитель оказывала
    и позднее. Это подтверждает следующий документ:
    “Вх. № 122 от 15.IX. 41

    Справка.
    Псковской городской Больницей принято от жителей Печорского прихода пожертвование для больных натурой
    Муки
    64 кил.
    Крупы перл.
    12 “
    Капусты
    7“
    Свеклы
    13 “
    Брюква
    17 “
    Морковь
    3“
    Завед. хоз. Софийский
    Бухгалтер больницы п о д п и с ь
    Справку получил о. Павел 15/IX-41 в Печорском монастыре”.
    О принятой помощи говорит аналогичная справка от 14.IX.41 от служащих лагеря № 134.
    Для того чтобы получить разрешение отвезти продукты голодающим в
    г. Псков, иеромонах Павел должен был обращаться к коменданту города
    Печоры. Читаем документ:
    “Г. Коменданту г. Печоры № 179 от 29.IX.41 г.
    Сим почтительно прошу разрешить доставить в Псков для престарелых, больных и раненых у крестьян соломенные маты (подстилки), картофель и сухари, а с ними 4-х сопровождающих: Коновалова Сергея, Куликову Анастасию, Марфу Давыдову и Клавдию
    Андрееву. А также обратно в Печоры
    Помощник Настоятеля Печерского монастыря
    Иеромонах Павел Горшков.
    23.IX. 41.”
    104

    Никольский храм Псково-Печерского монастыря. Фото 2004 года.

    Михайловский собор
    Псково-Печерского монастыря. 1944 г.

    Никольский храм
    Псково-Печерского монастыря. 1944 г.

    105

    О получении продуктов для больных Псковской гражданской больницы свидетельствует “Справка № 138. 6 Х.41.
    Получено от Печерского монастыря пожертвований для больных Псковской гражданской больницы.
    1. Капусты
    15 кгр.
    2. Картофеля
    180 “
    3. Луку
    6“
    4. Брюквы
    9“
    5. Свеклы стол.
    3“
    6. Моркови
    12 “
    Продукты приняли:
    кладовщик п о д п и с ь
    Удостоверил заведующий хоз-вом Софийский”.
    Далее приводим еще один документ:
    “Справка 29. IX 41 № 131.
    Получено для больницы (Печорское подворье)
    1. Картофеля 170 кгр.
    2. Калевки, моркови, свеклы 26 кгр.
    3. Сухарей ржаных 720 кгр.
    4. __________и _____________ 5 кгр.
    Приняли: Кладовщик п о д п и с ь
    Завед. Хозяйством Софийский
    10 матов соломенных пошли в Лазарет.
    И. П. Г.”
    Иногда Печорская комендатура не давала разрешения на доставку
    съестных припасов бедным и больным:
    “№ 224 16.XII.41 г.

    Г. Коменданту Города Печор.
    Почтительно прошу дать разрешение на поездку в город Псков
    17 сего декабря и обратно 22 декабря для доставки бедным больным
    хлеба, капусты, картофеля и других съестных припасов.
    Ответственное лицо Широкова Анастасия И., Балбуков А., Андреева Клавдия, Москвина А. и возчики Милованов Михаил, Махорин
    Виктор, Федоров Василий, Плешатов В. и Фенагин Михаил.
    Н е р а з р е ш е н о.”
    Приведенные документы — это только малая часть той социальной работы, которую проводил Псково-Печерский монастырь в годы оккупации.
    Чтобы дополнить картину служения Игумена Павла, приведем свидетельства знавших его очевидцев.
    106

    Михайловский собор.
    Фото 2004 г.

    Георгий Александрович Печников, житель города Печоры, рассказывает:
    “Мне известен случай в 1943 году, когда один из монахов прятал в
    монастыре партизана Ринусова. Позднее он погиб, но до настоящего времени жива его родственница Ринусова Елена Алексеевна (в действительности — Викторовна), которая может это подтвердить”45.
    Елена Викторовна Ринусова, жительница города Печоры, дополняет:
    “Я родилась и выросла в городе Печоры. Достаточно хорошо помню
    Горшкова Петра Михайловича (отца Павла)... Монастырь занимался благотворительной работой, причем большая заслуга в этом и самого Горшкова П. М. Так, через прихожан, монастырь собирал продовольствие (а деревни вокруг города не были разорены, и люди жили достаточно хорошо и
    могли выделить что-то из продуктов) и передавал его в больницы, лагеря.
    В частности, около города, где сейчас находится микрорайон “Майский”,
    был лагерь военнопленных, и часть продуктов отвозилась туда. Мне неизвестно о том, чтобы в городе и районе было партизанское движение, еще
    ____________________
    45
    Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27. 2002. С. 184.

    107

    неизвестны факты оказания работниками монастыря помощи партизанам
    или, наоборот, выдачи немцам или “Омакайтсе” партизан, сочувствовавших Советской власти. Правда, был разговор о том, что родственника по
    линии мужа кто-то прятал в монастыре, но никаких подробностей этого я
    не знаю... Однозначно могу сказать, что никаких дел с оккупантами или
    “Омакайтсе” он (Игумен Павел) не имел и полицейским не являлся”46.
    Вспоминает Нина Борисовна Рауман (г. Рига), уроженка с. Лавры Печорского района: “...я жила до войны и в период оккупации в г. Печоры в
    семье дяди Ермихова Николая Семеновича, который был близок с о. Павлом, тот часто заходил к дяде домой. Это был очень добрый и отзывчивый
    человек, по мере возможности стремившийся помогать людям. Я вспоминаю такой случай: дядя во второй половине 1941 г. ездил по личным
    делам в Боровичи (это где-то за Псковом) ...а там был лагерь советских
    военнопленных. Дядя приехал и рассказал о. П. Горшкову, в каких нечеловеческих условиях живут военнопленные, и сказал ему, что пленным надо
    как-нибудь помочь. О. Павел сразу же поддержал дядю, заявив: “Ты, Николай, действуй, я тебе буду всячески помогать”. Через жителей близлежащих деревень удалось собрать значительное количество продуктов (сало,
    хлеб, овощи и др.) и отвезти их в указанный лагерь. Большую помощь в
    сборе продуктов оказал сам о. Павел Горшков и другие работники монастыря, которые собирали продовольствие через прихожан... О. П. Горшков
    был человек аполитичный, а к любой власти относился уважительно. Каких-либо резких высказываний против Советской власти с его стороны я
    не слышала. В годы войны в своих суждениях он также проявлял сдер-

    Братский корпус Псково-Печерского монастыря. Фото 1944 г.
    ____________________
    46
    Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27. 2002. С. 185.

    108

    Братский корпус Псково-Печерского
    монастыря. Фото 2005 года.

    Монастырская трапезная Псково-Печерского монастыря. Фото 1944 года.

    109

    жанность. С представителями немецкого командования он, естественно,
    общался как представитель администрации монастыря, несколько раз он
    встречался с комиссаром города Бомбе, а потом Бекингом, существуют и
    фотографии, свидетельствующие об этом и на основании которых его потом обвинили в пособничестве оккупантам. Есть фотография, на которой
    снят о. Павел (Горшков) в Сретенской церкви за обедом вместе с митрополитом Сергием и представителями немецкого командования. Я сама лично
    была свидетельницей этого праздничного обеда (он происходил в 1943 г.
    во время церковного праздника Успения). Эту церемонию фотографировал местный фотограф, меня и художницу Калашникову тоже пригласили
    запечатлеться на этом снимке, но мать не разрешила мне это и, как потом
    оказалось, правильно сделала. Во время обеда провозглашались тосты за
    гостей, выступил митрополит Сергий, но я не помню, чтобы о. Павел (Горшков) делал речь на этом обеде”47.
    Игумен Павел (Горшков) в своих проповедях пытался поддержать
    слабых и немощных духом, не допустить их до отчаяния, и это видно из
    воспоминаний Г. А. Печникова:
    “Я сам лично был однажды в церкви на его проповеди и хочу сказать, что его проповедь была патриотичной. Он говорил, что для нашего народа настали трудные времена, что надо все вытерпеть, что
    обязательно настанут лучшие дни и т.п.”48.
    На праздник Успения 1943 года в Псково-Печерском монастыре проходило Архипастырское совещание, итоговым документом которого
    было обращение к пастве. Главной мыслью этого обращения являются
    слова Спасителя: “Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его” (Мф.
    6, 33). В совещании приняли участие:
    – Сергий Митрополит Литовский, Патриарший Экзарх Латвии и Эстонии;
    – Павел, Архиепископ Нарвский;
    – Иоанн, Епископ Рижский;
    – Даниил, Епископ Ковенский.
    На территории Псковской и частично Ленинградской областей в период с 1941 по 1944 год по благословению Экзарха Митрополита Сергия
    осуществляла свою миссионерскую деятельность Псковская миссия, состоящая из группы священников во главе с протоиереем Кириллом Зайцем из Риги.
    Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своей
    книге “Православие в Эстонии” пишет:
    “Необходимость Псковской миссии была очевидной. К началу Великой Отечественной войны на всей территории Псковской области
    ____________________
    47
    Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27. 2002. С. 185-186.
    48
    Там же. С. 185.

    110

    действовали только два храма — в Пскове и Гдове. Верующие встречали
    миссионеров с исключительным воодушевлением. Повсеместно открывались новые и, где возможно, восстанавливались сохранившиеся храмы. К исповеди и святому причастию приступали тысячи людей, крестили детей, создавали катехизические курсы для взрослых, пастырские и
    богословские курсы, во всех школах преподавали Закон Божий. Миссия
    издавала информационный бюллетень. Деятельность Псковской миссии
    полностью осуществлялась на добровольные пожертвования верующих,
    но священнослужители жалования не получали. За три года существования миссии было создано до 200 приходов, которые окормлялись 175
    пресвитерами. Подготовка священнослужителей для приходов в основном осуществлялась в Рижской духовной семинарии. Поскольку территория Псковской епархии перед войной находилась в ведении митрополита Ленинградского, экзарх митрополит Сергий не распространял на
    неё свою архипастырскую власть, и в храмах, пока оккупационное начальство не запретило, возносилось имя митрополита Ленинградского
    Алексия (Симанского)”49.
    Для того чтобы кратко определить духовную атмосферу этого периода на Псковской земле, приведем слова архимандрита Кирилла (Начиса),
    который в это время служил псаломщиком в Псковской миссии: “Народ
    жаждал молиться, жаждал покаяния”50.

    Монастырская трапезная Псково-Печерского монастыря. Фото 2005 г.
    ____________________
    49
    Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. С. 411-412.
    50
    Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости. Вып. 26-27. 2002. С. 192.

    111

    Вернемся к монастырской жизни
    в эти годы.
    Игумен Павел посетил сто деревень и сто школ и произносил там
    проповеди. Он вспоминал:
    “Мне было до слез больно, я боялся и считал, что детей без Бога
    оставить нельзя”51.
    Время, занятое молитвой, трудами
    по управлению обителью, переживаниями за Родину, летело для игумена
    Павла незаметно. Наступил 1944 год.
    Наместник Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря архимандрит
    Алипий (Воронов) вместе со своим
    помощником Казначеем архимандритом Нафанаилом (Поспеловым)
    Наместник игумен Павел,
    восстановили
    точную хронологию
    Духовник иеросхимонах Симеон.
    событий весны 1944 года. В неопу1942 г.
    бликованной статье отца Алипия под
    названием “По следам монастырских сокровищ” мы читаем:
    “Приближение Советских войск к Прибалтике в начале 1944
    года сильно обеспокоило активный штаб государственного руководителя Розенберга, располагавшийся в Риге. Было решено вывезти
    драгоценные предметы из монастыря в Ригу, якобы для передачи их
    на хранение канцелярии экзархата. Оккупанты все еще продолжали
    играть роль европейски образованных просветителей, спасающих
    культурные ценности русского народа от невежественных “варваров-большевиков”.
    25 февраля 1944 года в монастырь поступило распоряжение гебитскомиссара Бекинга об упаковке наиболее ценных предметов ризницы для
    их последующей эвакуации. Монахи очень настороженно отнеслись к
    этому распоряжению. Почти пятьсот лет сокровища хранились в ризнице, их не выносили из стен монастыря, несмотря ни на какие войны и
    осады крепости... Поэтому никто не торопился выполнить приказ. Возможно, он так и остался бы невыполненным, если бы не воздушный налет 6 марта 1944 года. Одна из бомб упала напротив Успенского собора,
    на середину железной лестницы, “сделав воронку в аршин глубиной”.
    Она чуть не попала в ризницу. От воронки до хранилища монастырских
    ____________________
    51
    Псково-Печерский листок № 202. 1998. С. 4.

    112

    сокровищ оставалось всего лишь несколько метров. После этого начались работы по упаковке ценностей.
    17 марта 1944 года в монастырь прибыл референт окружного комиссара Шиффер, зачитал игумену Павлу с братией две бумаги и заставил
    расписаться, что они ознакомились с содержанием и обязуются выполнить приказ. Это были распоряжения Прибалтийского Экзарха Сергия и
    гебитскомиссара Бекинга об эвакуации ризницы.
    18 марта 1944 года представитель немецкого командования Берг отправил четыре ящика с драгоценными предметами в Ригу”52.
    Игумен Павел (Горшков) очень переживал о судьбе ризницы и обращался в разные инстанции с просьбой дать гарантии в том, что после
    изменения обстоятельств военного времени к лучшему она будет возвращена в монастырь. В одном из писем мы читаем о его внутреннем
    состоянии после вывоза немцами монастырской ризницы:
    “Не нахожу себе места и покоя ни днём, ни ночью. В ушах всё
    время одни и те же слова: пять столетий хранила братия сокровища, а ты, Павел Горшков, позволил увезти их из монастыря”53.
    В монастыре складывалась ситуация, подобная Валаамскому монастырю в 1940 году, когда после бомбежек во время Финской войны, спасая
    святыни монастыря, валаамская братия по льду Ладожского озера ушла
    в Финляндию. В то время фронт приближался к городу Печоры. В ночь с
    31 марта на 1 апреля 1944 года была еще одна страшная бомбежка города
    и монастыря. Чудесным заступлением Божией Матери не было прямого попадания бомб ни в одно из зданий обители. Городские жители укрывались в пещерах для овощей. В городе осколками бомб было убито
    несколько человек, а в монастыре от осколка бомбы погиб схиепископ
    Макарий (Васильев). Далее приводится краткая справка о жизни схиепископа Макария до его прибытия в Псково-Печерский монастырь.
    Епископ Кирилл (в схиме Макарий) родился 5 сентября 1871 года
    в деревне Губа Тихвинского уезда Новгородской губернии в крестьянской семье. Окончил земскую школу. В 1894 г. поступил в Макарьевскую
    пустынь под Любанью. В 1900 г. принял монашеский постриг с именем
    Кирилл, в 1901 г. рукоположен в сан иеромонаха. В 1910 г. возведен в
    сан игумена. В 1923 г. тайно хиротонисан во Епископа Любанского, викария Новгородской епархии. В 1924—1927 гг. находился в заключении.
    В июле 1928 г. Епископом Стефаном (Бех) пострижен в АлександроНевской Лавре в схиму с именем Макарий. В 1932—1935 гг. находился в ссылке, затем нелегально жил в районе Чудова и Любани. С конца
    1941 г. жил в Псково-Печерском монастыре54.
    ____________________
    52
    ГАПО. Ф. Р-1776, оп. 1, д. 174, л. 10.
    53
    Дело по реабилитации Игумена Павла Горшкова. Архив Псково-Печерского монастыря.
    54
    Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб.,
    1999. С. 289.

    113

    В Архиве Псково-Печерского
    монастыря хранится краткое описание многотрудной жизни схиепископа Макария, составленное на основании немногочисленных сведений,
    рассказанных его современниками,
    в котором повествуется о последних
    годах его жизненного пути: “После
    освобождения и до прихода немецких войск в Новгородскую землю
    схиепископ Макарий занимался деятельностью катакомбного епископа
    в пределах Новгородской и Петроградской губернии: объезжал села
    и города для совершения тайных
    богослужений и треб, постригал желающих в монашество, рукополагал
    во священники лиц, которых он сам
    подготовлял к принятию этого сана.
    Схиепископ Макарий (Васильев).
    В течение более 10 лет он не но(† 31 марта 1944 г.)
    чевал двух ночей подряд в одной и
    той же квартире. Он имел многочисленных духовных чад — мирских,
    тайных монахов и тайных священников. Шутя он говорил, что у него
    была своя духовная семинария и академия. Он тайно готовил людей к
    принятию священного сана.
    Когда немцы захватили Новгород, схиепископ Макарий прибыл в
    Псково-Печерский монастырь. Тогда ему было уже 70 лет.
    Схиепископ Макарий предсказал неудачное окончание войны для немцев и свою собственную кончину: “Я уже не вернусь отсюда”.
    В день бомбежки города Печоры и монастыря 1 апреля 1944 г. монашествующие укрывались в бомбоубежище. Владыка Макарий отказался пойти в укрытие, остался в келье и молился. Келья его находилась в
    нижнем этаже здания трапезной. Одна из бомб упала на площади против
    трапезной. Осколок от неё прошел через окно в келью епископа и смертельно его ранил. Развернутое на аналое Евангелие было залито кровью.
    Остановившиеся часы показывали 9 часов 47 минут вечера”55.
    По рассказу архимандрита Нафанаила (Поспелова), после Победы
    на экскурсию в монастырь приезжал один из летчиков, участвовавший
    в бомбардировке города и монастыря, и очень сильно удивлялся, как монастырь остался целым.
    В 1984 году по заявке начальника Печорского Узла связи З.И. Бурце____________________
    55

    Архив Псково-Печерского монастыря.

    114

    вой архимандрит Нафанаил проводил экскурсию для работника Министерства связи Сергея Яковлевича Новикова с супругой. Посещая пещеры,
    Сергей Яковлевич остановился у нового Братского кладбища и рассказал
    свою фронтовую историю. В годы Великой Отечественной войны он воевал фронтовым разведчиком. Однажды, завершая рейд по немецкой прифронтовой полосе, он с группой разведчиков несколько дней скрывался в
    пещерах монастыря. Хлеб и воду им приносил какой-то монах. Во время
    угощения квасом в присутствии благочинного монастыря игумена Тихона (Секретарева) и эконома иеромонаха Филарета (Кольцова) Сергей
    Яковлевич на фотографиях военного времени узнал монаха, который носил им в пещеры хлеб и воду, — это был старец иеросхимонах Симеон,
    ныне прославленный в лике святых. В дальнейшем при подготовке документов для реабилитации игумена Павла (Горшкова) журналистка С. И.
    Галаева вступила в переписку с Сергеем Яковлевичем Новиковым, желая
    уточнить детали вышеописываемого события. В ответ на свою просьбу
    она получила два письма, текст которых нами приводится полностью:
    “Здравствуйте, Светлана Ивановна!
    Прошло 45 лет и мне трудно вспомнить подробности. Но факт
    оказания гостеприимства одним из служителей монастыря (как позже
    выяснилось отцом Симеоном, о чем он скрыл от других служителей)
    весной ли, летом 1944 г., имел место. Группа разведчиков, возвращаясь
    с задания, несколько дней скрывалась в пещерах монастыря, о чем я
    рассказал одному из служителей в период посещения Псково-Печерского монастыря в 1984 году.
    Всего Вам доброго.
    24.01.89 г.
    Новиков”56.
    “Уважаемая Светлана!
    Сердечно поздравляю с праздником Весны, желаю Вам доброго
    здоровья, благополучия в семье и успехов в Вашей работе.
    Сожалею, что не могу что добавить к ранее сказанному. Мне
    неизвестны адреса моих однополчан, это было в 1944-м, и мы не загадывали, кто доживет до конца войны, имена забылись, адресами
    родственников не интересовались.
    Тогда, после возвращения, мы вскоре опять ушли на задание,
    после которого двоих отчислили, один погиб в Курляндии, другой
    там же тяжело ранен, я попал на другой фронт. Вот и вся наша пятерка. Спасибо Вам за поздравление. При случае передайте привет
    и благодарность за книжечку о. Тихону.
    Простите за фамильярность — не знаю Ваше отчество.
    2.03.89.
    Новиков”57.
    ____________________
    56
    57

    Входящий № 31 от 16.03.1990 г. Архив Псково-Печерского монастыря.
    Входящий № 32 от 16.03.1990 г. Архив Псково-Печерского монастыря.

    115

    Вернемся к обстановке в монастыре весной 1944 года. Это был сложный момент в жизни обители. Как мы уже говорили, ситуация была похожа на валаамскую. Мнения разделились. Часть братии хотела выехать
    со всеми святынями в Эстонию, боясь репрессий. Другая часть братии
    склонялась к тому, чтобы, предавшись воле Божией, остаться в монастыре. После обстоятельного обсуждения братия во главе с игуменом Павлом приняли решение, чтобы не быть предателями обители и сохранить
    достояние Царицы Небесной, предавшись в волю Божию, остаться в монастыре58.

    ____________________
    58
    Письмо Архиепископу Григорию Псковскому и Порховскому послушника В. Соколова от 5 сентября 1944 года. Архив Псково-Печерского монастыря.

    ГЛАВА IV
    “РАДУЙСЯ, БЛАГАЯ
    ОДИГИТРИЕ...”
    (с 11 августа 1944 г. по 14 октября 1964 г.)

    10 августа 1944 года в обители молитвенно отмечали празднование
    в честь иконы Божией Матери, именуемой “Одигитрия” (Смоленская).
    Братия усердно молилась о том, чтобы Пресвятая Богородица не лишила
    их Своего водительства. На другой день город Печоры был освобожден
    от немецко-фашистских захватчиков. По сообщению корреспондента
    ТАСС старшего лейтенанта Н. Семенова:
    “В бою за Петсери особенно отличились подразделения кавалера ордена Александра Невского капитана Землякова и капитана
    Смирнова... Трогательные встречи происходят на улицах. 70-летняя Екатерина Туманова, седой врач Петр Павлович Сервирог, маленькая девочка Тоня Тукмачева обнимают, целуют наших бойцов,
    благодарят их. В Псково-Печерском монастыре звонят колокола в
    честь Красной Армии. Духовенство служит молебен. Настоятель
    монастыря дарит нашим бойцам цветы”59.
    Спустя несколько дней в обитель посылается корреспондент этой же
    газеты майор Карп В. В. с просьбой к игумену Павлу ознакомить его:
    “...с обстоятельствами похищения немцами ценностей монастыря, а также с историей Псково-Печерского монастыря”60.
    Игумен Павел участвовал в митинге по случаю освобождения города
    по приглашению 2-го cекретаря укома партии А. Шишкина:
    “Многоуважаемому настоятелю о. Павлу!
    Прошу Вас, согласно договоренности придти к 7 часам в уездный комитет партии (для выступления на митинге)
    С уважением 24.08.44
    А. Шишкин (подпись)”61.
    Обитель готовилась к празднику Успения Божией Матери. Игумен
    Павел приглашает 1-го секретаря укома партии Овсянникова:
    “Печерский монастырь по случаю своего храмового праздника

    ____________________
    59
    В освобожденном Петсери // Вперед за Родину. Красноармейская газета. 1944.
    № 191. 12 авг.
    60
    Входящий № 252 от 16.08.1944 г. Архив Псково-Печерского монастыря.
    61
    Входящий № 256а от 24.08.1944 г. Архив Псково-Печерского монастыря.

    118

    Наместник Псково-Печерского монастыря Игумен Павел (Горшков)
    с группой офицеров Красной Армии. Осень 1944 г.

    приглашает Вас на братскую трапезу после крестного хода в два
    часа дня (14 ч.) 28 сего Августа м.
    Настоятель Игумен Павел Горшков (подпись)”62.
    В августе 1944 года игумен Павел обратился к Управляющему Ленинградской епархией с прошением о принятии Псково-Печерского
    монастыря в каноническое общение с Московской Патриархией. На
    это прошение 4 сентября 1944 года была наложена резолюция временно управляющим Ленинградской Епархией Высокопреосвященнейшим
    Григорием, Архиепископом Псковским и Порховским, с благословением
    предоставить дополнительные сведения следующего содержания:
    “1. Необходимо иметь подробные послужные списки всех монашествующих монастыря.
    2. Особо необходимо знать, в каком отношении к Московской
    Патриархии (в частности к Святейшему Патриарху Сергию) находился монастырь за время оккупации его немцами.
    3. Какие особые распоряжения получались монастырем от местной церковной (экзарха, епископа, в миссии) и гражданской власти
    во время оккупации.
    4. В каком состоянии находятся в настоящее время храмы с утварью, здания и все хозяйство монастыря и его средства.

    ____________________
    62
    Архив Псково-Печерского монастыря.

    119

    5. В каком виде организовано управление монастырем и способ
    содержания братии.
    6. Каков весь состав насельников монастыря: монашествующих,
    послушников, вольнонаемных рабочих и проч.”63.
    В монастырь с этим документом прибыл представитель Архиепископа
    Псковского и Порховского Григория А. Ф. Шишкин, который ознакомился
    с деятельностью монастыря по всем указанным пунктам. Отец Настоятель
    игумен Павел вместе с духовным собором монастыря предоставили ему
    все необходимые сведения для объективного доклада Управляющему Ленинградской епархией. А. Ф. Шишкин получил из архива монастыря следующие документы за 1944 год: вход. №№ 68, 173, 178, 184, 188, 99, 208 и
    дело об эвакуации монастырской ризницы на 29 листах.
    Весь сентябрь-месяц для игумена Павла прошел в хлопотах по налаживанию канонических отношений с епархией и деловых с местными
    властями. В октябре игумен Павел совершал торжественное Богослужение на престольный праздник обители — Покров Божией Матери. Отец
    Настоятель, братия и паломники молились Господу и Пречистой Его Матери о том, чтобы в монастыре не оскудела братия. Просили Небесной
    помощи в деле ремонта разрушенной войной обители. Просили Пресвятую Богородицу о помощи больным, инвалидам, сиротам и вдовицам, а
    17 октября 1944 года последовал неожиданный арест игумена Павла со
    страшными обвинениями по статьям УК РСФСР №№ 58-1 “а”, 58-10
    ч. 2, 58-11. На игумена Павла было заведено следственное дело № 117844 г. Вместе с игуменом Павлом были арестованы еще три человека. Игумену Павлу было 77 лет...
    Первый допрос состоялся 25 октября 1944 года. Для нас очень важны
    его первые ответы на обвинения. Здесь всего два вопроса и два ответа.
    Мы приведем их полностью:
    “Начало допроса 14.00.
    Вопрос: Вы арестованы за проведение антисоветской деятельности. Дайте показания по этому вопросу.
    Ответ: Антисоветской деятельностью я не занимался и по этому вопросу ничего следствию показать не могу.
    Вопрос: Вы говорите неправду, Ваша антисоветская деятельность следствию известна, следствие требует от Вас правдивых
    показаний по этому вопросу.
    Ответ: Я говорю правду и других показаний дать не могу.
    Допрос прерван 16.00.
    Протокол мною лично прочитан, с моих слов записан верно.

    Петр Горшков”64.

    ____________________
    63
    Вход. № 274 от 15.09.1944. Архив Псково-Печерского монастыря.
    64
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 1, л. 22.

    120

    Когда автор-составитель книги знакомился с архивным уголовным
    делом № С-5890 в отношении П. М. Горшкова (игумена Павла), то была
    сделана попытка выяснить, где часть архивных документов монастыря,
    изъятая при его аресте. В названном архивном уголовном деле есть акт
    об уничтожении переписки, в котором говорится о том, что “вышеозначенная переписка вещественным доказательством не является и ценности не представляет, а посему уничтожена путем сожжения”65.
    Особенно жаль, что среди уничтоженного был альбом с фотографиями.
    В следственном деле есть фотография игумена Павла. На фотографии мы видим болезненное лицо с открытым ртом, что говорит о его слабом здоровье. Это подтверждает и врачебная справка, в которой записан
    диагноз: артериосклероз, старческая дряхлость. Врач делает вывод: этапом следовать может транспортом, к физтруду не годен. Обследование
    проводилось 22.Х.1944 года.
    Когда читаешь следственные документы, в частности протоколы
    допросов, то трудно понять, где ложь, а где правда, но ситуация проясняется при ознакомлении с “Заключением по архивному уголовному
    делу № С-5890 в отношении Горшкова П. М. и других о реабилитации”(1997 г.), подписанным Прокурором отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности, советником юстиции
    Е. А. Савраемым, Начальником отдела по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности советником юстиции В. А. Ивановым и утвержденным Прокурором Псковской области государственным
    советником юстиции 3 класса В.Г. Комсюковым.
    Этот документ находится в 4-м томе названного следственного дела.
    Вот что пишется в “Заключении”:
    “При производстве предварительного следствия и рассмотрении дела в судебном заседании были грубо нарушены принцип презумпции невиновности, предусмотренные законом права обвиняемых
    и подсудимых, а также действующие в то время нормы уголовного
    процесса”66.
    Это определение комиссии по реабилитации игумена Павла проясняет очень многое. Следующий абзац “Заключения...” говорит уже о том,
    что игумен Павел (Горшков) и арестованные вместе с ним являются мучениками и исповедниками за Христа.
    “Изначально предварительное следствие и трибунал рассматривали Горшкова, Никифорова, Хитрову, Петрова и Грюнверк как
    идейных врагов советской власти, поскольку те, как глубоко верую-

    ____________________
    65
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 1, л. 15.
    66
    Там же, л. 217.

    121

    щие люди, не были согласны с политикой в отношении религии и не
    мирились с безбожием, уничтожением храмов и физической ликвидацией духовенства. Свои взгляды арестованные не скрывали, изложили на первых же допросах и заявляли, что они страдают за веру
    в Бога”67.
    Служение игумена Павла Горшкова на предварительном следствии
    связывалось с другим уголовным делом, заведенным на участников Православной миссии.
    8 августа 1956 года в порядке надзора Военный трибунал Ленинградского военного округа приговор по этому делу отменил и уголовное дело
    в отношении руководителей Православной миссии К. И. Зайца и некоторых других, обвинявшихся в измене Родине, прекратил за отстутствием в их действиях состава преступления. Причем “в своем определении
    трибунал отметил, что предварительное следствие по тому делу проводили оперативные сотрудники УНКВД Ленинградской области, которые
    систематически допускали нарушения социалистической законности и
    фальсификацию дел, за что привлекались к ответственности (т. 4 л.д. 9598). Поэтому показания ранее необоснованно осужденных членов “Православной миссии” не могут рассматриваться как доказательства обвинения по уголовному делу в отношении Горшкова и других лиц” .
    Автор-составитель настоящей книги задается вопросом: каким образом были получены “признательные” показания игумена Павла и других
    арестованных по этому делу? Из этого же документа мы узнаем:
    “Для получения нужных показаний следователь УНКВД Ленинградской области практиковал многочисленные ночные, длительные
    допросы обвиняемых. За время следствия, кроме участия в очных
    ставках, Горшков был допрошен 9 раз, Никифоров — 11 раз, Хитрова — 12 раз, Петров — 9 раз, Грюнверк — 11 раз. Причем, Горшков,
    имевший возраст 77 лет, по показанию свидетеля Садовникова А.В.
    (т. 4, л.д. 114-115), еще в период службы в монастыре, являвшийся
    больным стариком, который еле передвигался и почти все время находишийся в своих покоях, допрашивался следователем... 31 октября
    1944 года с 10.30 минут утра до 23.00 ч., то есть в течение 12 часов
    30 минут. 28 ноября того же года он допрашивался с 8.00 до 23.00
    ч., после чего находился на излечении в больнице внутренней тюрьмы УНКВД Ленинградской области”69.
    После таких допросов игумен Павел, несомненно, готов был дать
    любые угодные следствию показания и подписать любой протокол...
    ____________________
    67
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 4, л. 217.
    68
    Там же.
    69
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 1, л. 23-25, 32-35.

    122

    О том, какие методы следствия применялись по делу, рассказывала в
    своем объяснении от 4 апреля 1968 года Хитрова:
    “Я вспоминаю следователя, который меня допрашивал. Он постоянно мне угрожал и много раз бил по лицу, грозил пистолетом,
    требуя признаться в том, в чем я никогда не была виновата”70.
    “Не подлежит никакому сомнению, что по уголовному делу № С5890 практиковались незаконные методы ведения следствия, которые привели к неправильным выводам и осуждению обвиняемых”71.
    Из рассматриваемого нами “Заключения” мы узнаем, что “надуманными являются выводы органов предварительного следствия и суда о
    том, что все обвиняемые по настоящему делу были оставлены оккупантами после их отступления из г. Печоры для разведывательных целей
    в тылу Красной Армии, так как эти обстоятельства материалами дела
    и дополнительной проверки тоже не подтверждаются. Таким образом,
    приведенные доводы утверждают о том, что выводы приговора о совершении подсудимыми преступления, квалифицируемого по ст. 58-1 “а”
    УК РСФСР как измена Родине, не основаны на материалах настоящего
    уголовного дела.
    С учетом изложенного выше нельзя и признать обоснованным осуждение Горшкова, Никифорова, Петрова, Хитровой и Грюнверк по ст. 5811 УК РСФСР, поскольку в материалах дела отсутствуют доказательства
    того, что в Псково-Печерском монастыре в годы немецко-фашистской
    оккупации существовала устойчивая антисоветская организация и проводилась организованная деятельность, направленная на совершение государственного преступления”.
    Практически, еще при рассмотрении 5 февраля 1945 года дела в подготовительном заседании, трибунал уже предрешил вынесение обвинительного приговора. Судебное заседание было назначено через день, то
    есть на 7 февраля “без участия гос. обвинителя и защиты и без вызова
    свидетелей, ввиду признания обвиняемыми предъявленного им обвинения (т. 3 л.д. 668)... Меры наказания осужденным назначены без разделения их на каждый примененный состав преступления”72.
    Игумен Павел был приговорен к 15 годам лишения свободы.
    “Имеется сообщение оперативно-справочного отдела МВД СССР за
    № 35/3/4-1318с от 18.06.90 г., что Горшков П. М. умер 06.07.50 г. в местах лишения свободы Кемеровской области (Сиблаг)... Смерть Горшкова подтверждена медицинским актом Баимского отделения Сиблага от 6
    июля 1950 года, причина смерти: декомпенсированный кардиосклероз.
    ____________________
    70
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 4, л. 106-108.
    71
    Там же, л. 217-218.
    72
    Там же, л. 222.

    123

    Исходя из изложенного и руководствуясь ст.ст. 3 п. “а” и 5 п. “а” Закона РФ “О реабилитации жертв политических репрессий”, Горшкова
    Петра Михайловича, Никифорова Илью Никифоровича, Петрова (он же
    Костенко) Ефима Петровича, Хитрову Татьяну Архиповну и Грюнверк
    Эльзу Августовну реабилитировать”73.
    В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1997 года
    Псково-Печерский монастырь получил справку о реабилитации игумена
    Павла (Горшкова) № 13-15-90 от 14.03.97 г.
    Таким образом, закончились труды по реабилитации игумена Павла
    Горшкова, начатые архимандритом Алипием (Вороновым), продолженные московским писателем Е. Карповым, журналисткой Светланой Ивановной Галаевой и завершенные Президентом Российской Ассоциации
    жертв политических репрессий Г. В. Нумеровым по просьбе Преосвященнейшего Павла, Епископа Зарайского, Управляющего Патриаршими
    Приходами в США (в настоящее время — Архиепископ Рязанский и Касимовский), и по молитвам старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
    при Наместнике архимандрите Тихоне (Секретареве).
    Божия Матерь является Покровительницей Псково-Печерской обители и Псковского края. Особенно ярко это проявилось в годы Великой
    Отечественной войны. В войсковом храме св. благоверного князя Александра Невского в Пскове находится образ Божией Матери, именуемый
    “Казанская”. Порховский, Стругокрасненский и Дедовичский районы
    были партизанским краем. Приведем здесь выписку из газеты:
    “Как оказалось, во время Великой Отечественной войны она находилась в одном из отрядов и была своеобразной Заступницей. Поклонение святыне началось после того, как однажды не вернулась с
    задания группа партизан, за исключением одного местного жителя,
    который перед выходом “на явную смерть” приложился к Казанской Богородице, каким-то чудом занесенной беженцами к народным
    мстителям. Несмотря на законы советского безбожия, весть об
    этом мигом разлетелась среди партизан. И всякий раз (по одному
    или группами) видавшие виды мужики заходили в намоленную землянку. Говорят, однажды Партизанская Богородица помогла даже
    вырваться из окружения...”74.
    Возвращаясь к жизни самого монастыря в период немецкой оккупации, в дополнение к периоду 1941-1944 гг. приведем воспоминания жителя города Печоры Романа Ивановича Агрузова, 1926 года рождения:
    “В период оккупации немцы в школах города Печоры разместили
    военные госпитали. Игумен Павел (Горшков) предоставил в монас-

    ____________________
    73
    Следственное дело № 1178-44 г. Т. 4, л. 222-223.
    74
    Курьер. Псков. 2005. 6 апр.

    124

    тыре здание своей резиденции для эстонской средней школы, а сам
    перешел в другое помещение рядом с Лазаревским храмом.
    Два учебных года: 1941-1942 гг. и 1942-1943 гг.— в здании дома
    Наместника на втором этаже располагалась эстонская школа, в
    которой в этот период учился и я. Моя парта стояла у окна с видом
    на Успенскую площадь в комнате, где сейчас находится кабинет Наместника.
    Занятия проводились на эстонском языке и проходили в две смены по гимназической программе с преподаванием и латинского языка. На первом этаже, годом позже, были начаты занятия для детей
    и на русском языке.
    Классы в доме Наместника были светлыми и зимой всегда тепло натоплены. Видимо, топили печи монастырскими дровами. Дети
    посещали монастырские храмы, говели Великим постом на первой
    неделе и причащались Святых Христовых Таин.
    Немцев в монастыре видел только в качестве туристов, которые попадались мне навстречу, когда я шел для занятий во вторую
    смену...”75.
    Роман Иванович вспоминает также “страшную бомбежку с воздуха Печор и монастыря в марте 1944 года, когда только чудо спасло обитель от полного разрушения. Всю ночь гремели взрывы. Большая часть бомб попадала в районе деревни Пачковки. В монастыре
    все храмы и здания сохранились, только была разрушена лестница
    на Успенскую площадь. Второе чудесное спасение обители произошло от пожара немного ранее, в 1939 году. 24 мая весь город просто
    пылал в огне! Тогда из монастыря с крестным ходом вынесли чудотворную икону Успения Божией Матери, и огонь остановился в
    районе водокачки и торговых рядов...
    Из братии монастыря того времени помнятся архимандрит
    Серафим (Розенберг) и иеросхимонах Симеон (Желнин). Об отце
    Серафиме мнение жителей города было только хорошее. Говорили,
    что он пытался спасти ризницу и пострадал за это. Схимника отца
    Симеона все называли святым. К нему многие ходили за духовной помощью. Отец Симеон был очень простым и доступным человеком.
    Старец собственноручно делал бетонные столбики для установки
    на дорожках монастыря...”76.
    Дополним воспоминания Романа Ивановича Агрузова рассказом жителя города Печоры И. Курве о переживаниях в годы последней войны.
    “Помещение нашей гимназии во время войны было занято немец-

    ____________________
    75
    О Преславное чудесе. Печоры. 2001. С. 53.
    76
    Там же. С. 53-54.

    125

    ким госпиталем, средняя школа работала в монастыре. Из бывших
    моих учителей гимназии в 1944 году был только учитель рисования
    А. М. Денисов. Ему и было поручено руководить организационными работами и перевозкой школьного имущества обратно в здание
    гимназии. Школы начали работать, но все это было очень сложно,
    недостаток во всем, а по вечерам в одно и то же время начинали
    бомбить. Жители прятались в пещерах монастыря”77.

    Восстановительный период
    после Великой Отечественной войны.
    1945—1960 годы
    Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь — одна из немногих русских православных обителей, не прерывавших в ХХ веке своего
    молитвенного предстояния Богу. И хотя не щадили монастырь ни революции, ни войны (в мае 1945 года он лежал буквально в руинах), труд
    и молитва монастырской братии одолевали очередную разруху и снова
    приводили обитель к благоустройству и благолепию. Историю русских
    монастырей и вообще-то невозможно представить беззаботной или хотя
    бы чисто созерцательной — изнурительный физический труд выпадал на
    долю преподобного Сергия Радонежского и преподобного Пафнутия Боровского, преподобного Серафима Саровского и преподобного Корнилия
    Псково-Печерского... А послушанием в монастыре называется всякое делание с благословения начальствующих и старших.
    Исполняя послушание, инок отсекает свою волю, терпит многие
    скорби и труды, — потому и приравнивается монастырское послушание к добровольному мученичеству. Зато и может послушливый монах
    взывать ко Господу словами Псалмопевца: “Виждь смирение мое, и труд
    мой, и остави вся грехи моя” (Пс. 24, 18).
    Протоиерей Евгений Пелешев, бывший с 1946 по 1951 год послушником Псково-Печерской обители, рисует в своей книге воспоминаний
    живую и непосредственную картину монастырской жизни тех лет. Конечно, не всё в этой жизни могло быть известно и не всё могло быть
    понятно молодому послушнику (ведь будущий протоиерей Евгений пришел в Печоры пятнадцати лет от роду!), но искренность автора и его
    прекрасная память позволяют и нам ощутить атмосферу того трудного
    и трудового (а вместе — и созидательного) периода в истории столь любимого всем нашим православным народом Свято-Успенского ПсковоПечерского монастыря.
    Прочитав книгу отца Евгения в рукописи, архимандрит Нафанаил
    (Поспелов), один из старейших насельников обители, также согласился
    дополнить её своими воспоминаниями о наместниках тех лет.
    ____________________
    77
    Это было в 1944-м. // Печорская правда. Печоры. 2005. 8 апр. С. 6.

    126

    После ареста игумена Павла (Горшкова) Наместником в обители был
    архимандрит АГАФОН (1944-1946).
    Медленно залечивались раны
    войны. Братии было тридцать три
    человека: два архимандрита, игумен
    Анатолий, девять иеромонахов, старец Симеон, четверо иеродиаконов,
    шестеро иноков да послушников десять человек.
    Молитвы братии в годы Великой Отечественной войны о победе
    Российского воинства и народа были
    услышаны Богом через предстательство Пресвятой Богородицы. Даже, казалось бы, неверующие офицеры сердцем чувствовали и ценили молитвы
    братии Псково-Печерского монастыря. В книге почетных посетителей Архимандрит Агафон (Бубиц), Наместчитаем такую запись от 5 июля 1945
    ник Псково-Печерского монастыря
    года, где под словом “работа” надо
    в 1944-1946 гг.
    понимать “молитвы старцев”:
    “Отцу архимандриту Агафону!!!
    Сердечное спасибо от группы офицеров РККА, посетивших
    Вашу обитель! Мы очень тронуты Вашей работой, работой церкви,
    направленной на обеспечение победы Русского оружия! Мы благода-

    Архимандрит Агафон с братией. 1945 год.

    127

    рим Вас за эту работу, за проявленный Вами патриотизм, за Вашу
    любовь к Русскому человеку и за всю Вашу хорошую жизнь и работу
    на пользу человечества.
    С почтением и любовью лично к Вам и Вашим служителям —
    офицеры
    Капитан: подпись
    Капитан а/сл: подпись
    Ст. тех. Л-т: подпись”78.
    В начале 50-х годов нашу обитель также посетил дважды герой
    Советского Союза маршал Конев (впервые он побывал здесь вместе с
    матерью еще в детстве, будучи восьмилетником мальчиком). Встречал
    прославленного маршала в монастыре Наместник архимандрит Пимен
    — будущий Патриарх.
    23 июля 1946 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси
    Алексий I прибыл в Псков для освящения в Троицком Соборе придела
    в честь святой равноапостольной княгини Ольги, а 24-25 июля посетил
    Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Встречали Святейшего
    Патриарха у Святых ворот обители в 16 часов под колокольный звон.

    Приезд Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I
    в Псково-Печерский монастырь. 24-25 июля 1946 г.
    ____________________
    78
    Книга посетителей Псково-Печерского монастыря, с. 62. Архив Псково-Печерского
    монастыря.

    128

    Сопровождал Его Святейшество Высокопреосвященнейший
    Митрополит Григорий, Ленинградский и Новгородский. После
    приветственного слова отца Наместника Агафона и протоиерея
    Эллия Верхоустинского, благочинного Печорского округа, братия вместе с гостями прошли в
    Успенский собор для молитвенного поклонения святыням монастыря.
    Поместили Святейшего в отремонтированных комнатах Настоятельского дома.
    Утром следующего дня священноиноки монастыря во главе с архимандритом Агафоном
    в Михайловском соборе соверСвятейший Патриарх Московский и всея
    шили Божественную литургию.
    Руси Алексий I (Симанский) и
    Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Григорий (Чуков) ЛенинградМитрополит Григорий молились ский и Новгородский, временно управляющий Псковской епархией. 1946 г.
    в алтаре. Торжества закончились
    молебном перед чудотворной
    иконой Божией Матери, именуемой “Умиление Псково-Печерская”.
    В книге почетных посетителей Святейший Патриарх Московский и
    всея Руси АЛЕКСИЙ I и сопровождающие его лица оставили следующие записи:
    “+ Божие благословение обители Пречистой. Алексий Патриарх Московский и всея Руси. 1946, июля 24-25.

    Запись, оставленная Святейшим Патриархом Алексием I в книге почетных гостей.

    129

    + Григорий Митрополит Ленинградский и Новгородский. 25.VII.46.
    + Иоанн Архимандрит Московской
    Патриархии. 25/VII 46 г.
    Желаю успеха в труде. В. Смирнов.
    Отв. работник Совета по делам русской
    Православной церкви при Совете Министров СССР. Июля 24-25 — 1946 года”79.
    После отъезда Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I в
    обители исполнял обязанности Наместника три месяца Иеромонах НИКОН
    (Мико), уроженец прихода Обинитса
    (Эстония).
    13 октября 1946 года по Указу Святейшего в обитель прибыл Наместник арАрхимандрит Никон (Мико),
    химандрит НЕКТАРИЙ из числа братии
    Наместник Псково-Печерского мо- Троице-Сергиевой Лавры (в миру Нинастыря в августе – октябре 1946 г. колай Константинович Григорьев, 19021967). Известно, что в 1923 году он был
    пострижен в монашество и рукоположен
    во иеродиакона в Иоанно-Предтеченском
    монастыре города Казани. С 1924 года —
    иеромонах, нес послушания ризничего и
    казначея. С 1929 года служил в Московской епархии. 1941 год — помощник Наместника Успенской Почаевской Лавры. С
    1942 года служил в Белоруссии, на Украине. С 1943 года — в Московской епархии.
    В 1946 году вошел в братство Троице-Сергиевой Лавры, нёс послушания казначея,
    благочинного. В 1946 году — Наместник
    Псково-Печерского монастыря. 1947 год
    — Епископ Петрозаводский и Олонецкий.
    1948 год — Епископ Тираспольский. 1949
    год — Епископ Кишиневский и МолдавАрхимандрит Нектарий (Григорь- ский. 1956 год — Архиепископ. 1963 год
    ев), Наместник Псково-Печерского — Митрополит. Скончался 9 марта 1969
    монастыря в 1946-1947 гг.
    года80.

    ____________________
    79
    Книга посетителей Псково-Печерского монастыря. С. 62. Архив Псково-Печерского
    монастыря.
    80
    Статов П., прот. Митрополит Нектарий. Некролог // ЖМП. 1969. № 5. С. 22-24.

    130

    Протоиерей Евгений Пелешев пишет в своей книге о Наместнике архимандрите Нектарии так:
    “Накануне Покрова, часов в пять пополудни, вышла вся братия
    к святым воротам встречать со “Славой” нового настоятеля. Из
    Пскова он приехал местным поездом, а от станции привёз его “лошадиным ходом” отец Питирим. Встреча была торжественная.
    На нового Настоятеля надели архимандритскую мантию и под звон
    колоколов, при пении Успенского тропаря направились все в Михайловский собор, где и началась сразу всенощная на Покров.
    Что сказать о новом Настоятеле? Был он роста небольшого,
    коренастый, быстрый, всё видел, всё замечал. Волосы и борода были
    черные, голос — приятный баритон. Службы совершал неспешно,
    ревностно. Но главный дар его был дар проповедничества. До него
    ведь в монастыре у нас вовсе никто не проповедовал — не было того,
    кто имел бы слово назидания.
    С отцом Нектарием всё изменилось. Если отец Агафон служил в
    месяц раз, то отец Нектарий — каждое воскресение и во все праздники, даже и малые. А раз так — то и народ окрестный на службы
    к нам потянулся.
    Хозяйство монастырское досталось новому Настоятелю разоренное и запущенное”81.
    Архимандрит Нафанаил дополняет:
    “Братия работали с 7 часов утра до 7 часов вечера. Каждый
    час после 50 минут работы десять минут — отдых. Питание было
    скудное”82.
    Протоиерей Евгений Пелешев пишет в своей книге далее:
    “В Вербное Воскресенье 1947 года появился в монастыре архимандрит из Ленинграда. Был он на вид лет под шестьдесят, большущий, черный. Говорил так, что никто ничего не мог понять — был
    он коренной украинец. Звали его отец Владимир (в миру Владимир
    Демьянович Кобец).
    Пригляделся я к нему — и узнал! Ведь это он на масляной неделе
    сорок шестого года приезжал в Пюхтицы, чтобы постричь в монахини сразу десять послушниц. И у него я был тогда на исповеди,
    говорил о своём желании поступить в монастырь. Что он отвечал,
    я понимал с трудом, помню только, что он всё повторял: “Печери,
    Печери...” Да, именно он и благословил меня идти в Печоры. Я подошел к нему под благословение и спросил, был ли он в Пюхтицах в
    ____________________
    81
    82

    В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). М., 2001. С. 16.
    Воспоминания Архимандрита Нафанаила. Печоры, б. г., 10 (машин.). Архив ПсковоПечерского монастыря.

    131

    прошлом году. И когда он ответил, что был, я напомнил ему о нашей
    встрече и его благословении идти в “Печеры”. Жаль только, что онто меня так и не вспомнил.
    Отец Владимир пробыл в монастыре дней десять и уехал. Но
    приезжал он, как оказалось, неспроста. Мы еще не знали, что архимандриту Нектарию было определено стать викарным Епископом
    при Митрополите Григории Ленинградском с титулом Петрозаводский.
    Сразу же после Пасхи отец Владимир приехал в наш монастырь
    уже насовсем, как будущий Настоятель. Был он настоящим знатоком сельского хозяйства и всеми работами в поле и на огороде руководил сам.
    Дела наши пошли в гору. Купили ещё одну лошадь, их стало уже
    три.
    Вскоре стало известно всей братии, что отец Настоятель у
    нас пробудет только до Троицы, а потом поедет принимать епископство”83.
    Здесь нами используются воспоминания отца Евгения в большом
    объеме, потому что он жил в это время в монастыре послушником и был
    очевидцем церковной и хозяйственной жизни монастыря. Автор-составитель книги в свое время просил отца Евгения письменно записать свои
    воспоминания о послевоенной жизни монастыря. Отец Евгений названную просьбу исполнил, и книга была издана Псково-Печерским монастырем в 1998 году. Для нас очень важны его живые яркие рассказы.

    Наместник архимандрит Нектарий с братией Псково-Печерского монастыря. 1947 г.
    ____________________
    83
    В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). С. 26-27.

    132

    Братия монастыря на крыльце Михайловского собора.
    Сидят (слева направо): архимандрит Нектарий, гость монастыря епископ Ювеналий,
    архимандрит Владимир (Кобец). 1947 г.

    “...Приближался день Святой Троицы,— пишет отец Евгений
    далее,— и отец Нектарий уже готов был к отъезду. Вместе с ним
    уезжал живший недолго в монастыре и Епископ Ювеналий, которому определили быть Епископом Челябинским и Златоустенским. В
    Духов День после Литургии в Михайловском соборе был отслужен
    молебен о путешествующих. Затем состоялось прощание с братией и народом, а после трапезы все сфотографировались на крыльце
    Михайловского собора.
    Надо заметить, что именно отец Нектарий организовал в
    монастыре трапезную. Устроили её внизу братского корпуса, в
    хлебной пекарне. Помещение было тесное и неудобное. Впервые на
    общую трапезу собрались на Рождество Христово, а потом она бывала только в воскресенья и праздники. И то бывали только обеды, а
    ужины брали с собой по кельям.
    На трапезу ходили со своими чашками и ложками, хлеб тоже
    каждый приносил с собой. После трапезы каждый забирал свою посуду. В такой вот скудости мы тогда жили.
    Вместе с отцом Нектарием уехал Петя-келейник, а келейником
    Владыки Ювеналия поехал монах Никон”84.

    ____________________
    84
    В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). С. 30.

    133

    После отъезда отца Нектария в
    права Настоятеля полностью вступил Архимандрит ВЛАДИМИР (Кобец) (1947-1949).
    “Весна была в разгаре. Хозяйственная жизнь монастыря кипела. Наш неугомонный настоятель
    вставал в шесть утра, брал в руки
    посох и шел по кельям, созывая всех
    на работу.
    Огороды у монастыря были немалые. За Михайловским собором они
    доходили вплоть до аптеки и Советской улицы, где сейчас всё застроено
    домами. Помногу сажали огурцов,
    капусты, лука, моркови и свеклы.
    Стали выращивать и фрукты. Картофеля сажали гектара по три.
    Епископ Изборский
    За монастырём, в сторону деВладимир (Кобец),
    ревни Загорье, у нас было восемь
    Настоятель Псково-Печерского
    гектаров пахоты, там сеяли рожь,
    монастыря в 1947-1949 гг.
    пшеницу, ячмень, овес”85.
    Дополним рассказ отца Евгения биографическими данными Архимандрита Владимира:
    “Архимандрит Владимир (Кобец, 1884-1960). В 1905 году — послушник, в 1922 году — монах Киево-Печерской Лавры. В 1922 году рукоположен во иеродиакона, иеромонаха. В 1931 году — Наместник Киевского подворья в Ленинграде, 1932 год — архимандрит и настоятель
    подворья. В 30-е годы служил в храмах Ленинграда, во время Великой
    Отечественной войны служил в блокадном городе, награжден медалью
    “За оборону Ленинграда”. В Журнале Московской Патриархии указывается, что “после войны архимандрит Владимир (в 1946 г.) исполнял
    должность Наместника Троице-Сергиевой Лавры” — вероятно, в период передачи дел от наместника Гурия к Наместнику Иоанну. 1947
    год — Наместник Псково-Печерского монастыря. 1948 год — Епископ
    Порховский, затем Епископ Изборский, настоятель Псково-Печерского монастыря. 1949 год — начальник Русской Православной Миссии в
    Иерусалиме. 1951 год — Епископ Житомирский и Овручский. 1954 год
    — Архиепископ, 1956 год — ушел по болезни на покой. Скончался 24
    января 1960 года в Псково-Печерском монастыре”86.
    ____________________
    В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). С. 30.
    86
    Там же.
    85

    134

    Быстро пролетело в трудах и молитвах время наместничества епископа Владимира. Великий труженик отъехал в Святую Землю, чтобы там
    возносить свои молитвы “о мире всего мира” и трудиться по благоукрашению Русской Православной Миссии в Иерусалиме.

    Наместник Архимандрит Пимен (Извеков)
    и предсказание старца Симеона
    С 1949 по 1954 год Наместником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря был архимандрит ПИМЕН (Извеков) — достойнейший
    преемник Епископа Владимира, которому досталось в трудный удел
    восстанавливать монастырь, значительно пострадавший от фашистских
    бомбардировок. За три года, при новом наместнике, обитель ещё больше
    благоустроилась. Авторитет его среди братии был очень высок. Служения архимандрита Пимена отличались исключительной торжественностью, строгостью и многолюдством.
    В это время в Псково-Печерской обители подвизался и старец Симеон (Желнин). Прекрасно описывает свои впечатления от встречи со
    старцем церковный писатель Р. Днепров:
    “Да, время потеряло здесь свою власть. Вот он, слегка согбенный,
    сухой, вышел из выдолбленной в скале пещерки, своей кельи, прищурен-

    Архимандрит Пимен (Извеков),
    Наместник Псково-Печерского
    монастыря в 1949-1954 гг., будущий
    Патриарх Московский и всея Руси.

    Наместник Архимандрит Пимен
    и старец иеросхимонах Симеон
    (Желнин).

    135

    Наместник Архимандрит Пимен с братией. 1951 г.

    Рождество Христово. Архимандрит Пимен среди певчих любительского хора
    Псково-Печерского монастыря. Начало 50-х гг. XX в.

    136

    Трапезная Братская.
    Открыта после ремонта при Наместнике Архимандрите Пимене. 1950-е годы.

    ными с темноты глазами окинул пустынный, залитый вечерним светом
    монастырский двор, с поклоном широко перекрестился перед вратами
    храма и медленной походкой направился к скамеечке перед широкой железной дугой на цепях, большой клумбой под нею с пышными разноцветными астрами, гладиолусами и бархатно-темными анютиными глазками. На нём черный куколь и мантия с белыми позументами, крестом и
    адамовой головой. А лицо схимника — лицо необыкновенной мягкости,
    легкой усталости и доброты — ничем не похоже на лицо аскета в западном понимании этого слова. Длиннопалая старческая рука, мозолистая
    и вместе с тем мягкая, как бы ищет человеческую голову — утешить,
    приободрить, приласкать.
    Иеросхимонаху Симеону восемьдесят четыре года. Он, по словам
    его, из “низовых” людей, как, впрочем, и преимущественное большинство иноков,— в миру был столяром-краснодеревцем.
    Еще и сейчас в маленьких сенцах перед его кельей стоит верстак и
    полка под ним полна резцов, долот, стамесок, лекал и точных маленьких
    фуганков, и в часы, свободные от молитвы, он всегда что-то выпиливает,
    выдалбливает, вырезывает, подгоняет, сколачивает, склеивает, а тридцать
    шесть тяжелых каменных, украшенных орнаментом тумб, держащих
    цепи, которыми опоясаны монастырские колодцы и цветники,— тоже
    труд его прилежных и неутомимых рук.
    Провидцем слывёт у верующих края отец Симеон,— многие его советы в делах — и общественных, и личных, интимных, сложных — сбываются подчас в полной точности.
    137

    — Да совсем я не прозорливец, — с легким смущением, с мягкой
    досадой в голосе говорит он. — Великий дар прозрения дает Господь
    избранным Его, а тут просто долголетие мое помогает, — зашел в дом
    раньше других, вот и порядки его лучше знаю. Приходят ко мне люди с
    горестями своими и сомнениями, а взволнованный человек подобен ребенку, он весь на ладони.
    Случилось с человеком несчастье, вот он и точность душевных очей
    теряет, впадает либо в уныние, либо в дерзость и ожесточение. А я и
    мирской круг хорошо знаю, и жизнь прожил долгую, и сам Господней
    силой огражден от бед и соблазнов, и как же мне в меру малых сил моих
    не поддержать брата моего, спутника на земной дороге, когда он притомился раньше, чем я...
    Улыбка ложится на иссеченное морщинами лицо, из-под густых,
    сильно выступающих вперед бровей живо вспыхивают светлые глаза.
    — Всяческой малостью, суетой, неведением, слепотою люди омрачают чудо, — поворачивается он к собеседнику,— дивный дар Господень
    — человеческую жизнь! Не купишь её, не заработаешь — на, человек,
    приими награду бесценную!.. Радость, радость, великая радость, — неторопливо протягивает он руку к горящим в закатном солнце золотым
    рипидам перед куполами собора, к вековым липам наверху, ко всему безмятежью, которым дышит этот тихий час уходящего дня”87.
    Старец Симеон предсказал архимандриту Пимену о его Архиерейской хиротонии и Патриаршем служении, о чем свидетельствуют некоторые из братии, в частности архимандрит Нафанаил (Поспелов).
    Родиной Наместника архимандрита Пимена был город Богородск,
    находящийся в нескольких десятках километров к востоку от Москвы. 23
    (10 — по старому стилю) июля 1910 года в семье Михаила Карповича и
    Пелагеи Афанасьевны Извековых родился сын, а через неделю младенец
    был крещен с именем в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского, великого печальника земли Русской.
    Михаил Карпович — механик на глуховской фабрике Арсения Морозова, — человек умный, доброжелательный, чуткий к нуждам рабочих,
    большую часть времени проводил на работе, и труды по воспитанию
    сына в основном ложились на плечи матери — Пелагеи Афанасьевны,
    набожной, проникнутой строгим русским православным духом; она отличалась тонким ясным умом, беспредельной кротостью и добротой.
    Рос и воспитывался Сергей Извеков в строгой атмосфере, проводя
    часы за чтением книг, молитвами. Мать умело направляла воспитание
    своего сына, а так как в доме было много духовной литературы, то она
    часто читала Сергею вслух, а скоро его самого с трудом можно было
    оторвать от чтения. Ознакомившись со Священной Историей Ветхого и
    ____________________
    87
    Днепров Р. У святых пещер // ЖПМ. 1952. № 10. С. 24-25.

    138

    Нового Заветов, он стремился глубже постичь непреходяшее значение
    Христова учения. Появились любимые духовные писатели, такие как
    Иннокентий, Архиепископ Херсонский.
    Храм стал для Сергея самым дорогим местом в жизни. Его трогало благолепие церковных служб, церковное пение глубоко проникало в
    душу. Вместе с матерью он посещал близкие сердцу русского христианина священные места.
    Вспоминая свое первое паломничество в Троице-Сергиеву Лавру,
    будущий её Священноархимандрит говорил: “Привезенный своей родительницей в святую Лавру Сергиеву, когда мне исполнилось восемь лет,
    я впервые исповедовался и причащался Святых Таин в Зосимо-Савватиевской церкви Лавры”88. В городской школе Сергей всегда был одним из
    лучших учеников. В праздничные и свободные от учебы дни он — в храме: читает и поет на клиросе, иподиаконствует у Епископов Богородских
    Никанора и Платона.
    В 1923 году Сергея, обладавшего прекрасным голосом, пригласили в
    архиерейский хор. Пение в хоре соединялось с серьезными теоретическими занятиями. Вскоре он сам уже пробовал силы в управлении хором
    своих сверстников при паломнических поездках по святым местам Центральной России.
    В 1925 году после окончания школы Сергей переехал в Москву и
    вскоре в Сретенском монастыре принял постриг в рясофор с именем
    Платон, а в 1927 году 4/21 сентября в одном из скитов Лавры был пострижен в монашество игуменом Агафодором с наречением имени Пимен — в честь подвижника Египетской пустыни преподобного Пимена
    Великого.
    После пострижения в монашество и прохождения иноческого искуса
    в лаврском скиту Параклита монах Пимен руководил хором в Московском храме во имя преподобного Пимена Великого.
    16/3 июля 1931 года монах Пимен был рукоположен во иеродиакона
    в Богоявленском храме г. Москвы, и там же 25/12 января 1932 года владыка Филипп совершил его хиротонию во иеромонаха. Он продолжает
    управлять хором Богоявленского собора, а также церковными хорами и
    в других московских храмах, продолжая лучшие традиции русских церковных регентов.
    В эти годы иеромонах Пимен дружил с художником Павлом Кориным. Среди образов знаменитого коринского “Реквиема” (известного
    еще под названием “Русь уходящая”) особо выделяется 25-летний иеромонах Пимен.
    В 1946 году иеромонах Пимен продолжал священнослужение в Одесской епархии, которой управлял тогда Епископ Херсонский и Одесский
    ____________________
    88
    Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. М., 1999. С. 382.

    139

    Сергий (Ларин). Отец Пимен был также казначеем Одесского Ильинского монастыря, помощником благочинного монастырей епархии, преподавал в открывшейся в то время Одесской духовной семинарии, исполнял
    другие послушания. За неутомимые труды иеромонах Пимен в декабре
    1947 года был удостоен сана игумена с возложением креста с украшениями. В том же году он перешел в Ростовскую епархию. Игумен Пимен занимал должность секретаря епископа, был членом епархиального
    совета и ключарем Кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой
    Богородицы в Ростове-на-Дону.
    Обладая драгоценной способностью вносить порядок и благочиние
    в церковную жизнь прихода, монастыря, епархии, игумен Пимен вскоре был призван к более ответственному служению: Указом Святейшего Патриарха Алексия он в конце 1949 года был назначен Наместником
    Псково-Печерского монастыря.
    На Светлой седмице в 1950 году Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков), временно управляющий Псковской епархией, возвел игумена Пимена в сан Архимандрита.
    Псково-Печерский монастырь нуждался после трудных военных лет
    в значительном ремонте и благоустройстве. Архимандрит Пимен провел
    в обители большие ремонтно-реставрационные работы.
    В прежней красе предстали храмы обители, хранящие бесценные
    произведения церковного искусства, дорогие православному сердцу святыни: образ Успения Пресвятой Богородицы, чудотворную Владимирскую икону Богоматери, древний образ преподобного Корнилия Печерского, резное изображение святителя и Чудотворца Николая, запрестольный
    беломраморный образ Воскресения Христова и многие другие святыни.
    Архимандрит Пимен мудрым и рассудительным управлением благоустроил всю монастырскую жизнь и снискал у братии и многочисленных
    паломников глубокую любовь.
    Благодарная память об архимандрите Пимене, его добром сердце и
    душевной отзывчивости и поныне жива в Псково-Печерской обители.
    В январе 1954 года архимандрит Пимен был назначен Наместником
    Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 4 ноября 1957 года ему определено
    было быть епископом Балтским, викарием Одесской епархии.
    Архимандрит Пимен в речи при наречении во Епископа в частности
    сказал: “Я же свое избрание на епископское служение с глубоким смирением и послушанием принимаю как волю Божию и твердо верю в то, что
    вседетельная благодать Святого Духа коснется меня через возложение
    Ваших святительских рук и укрепит меня на великое служение Церкви
    Божией, помогая ходить достойно звания, в которое я призван. Тогда малые крупицы духовного хлеба, преломленные во благословении, смогут
    напитать через меня тысячи алчущих душ”89.
    ____________________
    89
    Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 392-393.

    140

    18 апреля 1970 года, после
    блаженной кончины Святейшего
    Патриарха Алексия, Митрополит
    Крутицкий и Коломенский Пимен
    вступил, в соответствии с “Положением об управлении Русской Православной Церковью”, в должность
    Местоблюстителя
    Московского
    Патриаршего престола.
    2 июня 1970 года Поместный
    Собор Русской Православной Церкви единогласно избрал Патриаршего Местоблюстителя Митрополита
    Крутицкого и Коломенского Пимена Патриархом Московским и всея
    Руси.
    Интронизация Святейшего Патриарха Пимена совершилась 3 июня
    в день всероссийского праздника в
    честь Владимирской иконы Божией
    Святейший Патриарх Московский и всея
    Матери.
    Руси Пимен (Извеков).
    Его Святейшество воспринял
    это как благое предзнаменование особого покровительства Богоматери.
    “Владимирский образ Божией Матери,— говорил Святейший Патриарх
    Пимен,— это московская святыня, святыня тех мест, где я родился. Он
    был нашим семейным образом, он стал моим образом на пути иноческого делания. В день празднования этого же образа по благословению
    Царицы Небесной совершалась моя интронизация”90.
    Так исполнилось предсказание скромного Псково-Печерского старца
    Симеона.
    Из воспоминаний архимандрита Иоанна (Крестьянкина) о встрече
    и беседе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом
    (Извековым), заимствованной нами из проповеди батюшки:
    “Вместе с жезлом патриаршим Патриарху вручается и завет
    его предшественников, и заветы, хранящиеся церковью уже на протяжении тысячелетия. И так случилось, дорогие мои, что я могу
    высказать эти заветы не из книг, но слышанные мною лично из уст
    Патриарха Пимена. Они прозвучали в частной беседе моей с Патриархом, но сказаны были так значительно, так категорично и со
    властью.
    ____________________
    89

    Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 395.

    141

    Вот что было сказано милостью Божией Святейшим Патриархом Российским Пименом.
    Первое. Русская Православная Церковь неукоснительно должна
    сохранять старый стиль — Юлианский календарь, по которому преемственно молилась тысячелетие Русская Церковь.
    Второе. Россия как зеницу ока призвана хранить Святое Православие во всей чистоте, завещанное нам святыми нашими предками.
    Третье. Свято хранить церковно-славянский язык — святой
    язык обращения к Богу.
    Четвертое. Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских соборах. Грядущий VIII Собор страшит многих, да не смущаемся этим, а только спокойно веруем в Бога. Ибо если будет в нем
    что-либо, несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять”91.
    Архимандрит Нафанаил (Поспелов) рассказывал о таком случае. Однажды Святейшего Патриарха Пимена спросила корреспондент одной
    из газет:
    – Ваше Святейшество! Вы достигли вершины в Русской Православной Церкви. Есть ли у Вас еще какое-то желание?
    Святейший ответил:
    – Есть маленький древний монастырь в городе Печоры Псковской
    области. Так вот я бы хотел быть привратником в этой обители на месте
    монаха Аввакума.
    В указанных словах Святейшего Патриарха Пимена обозначена тяжесть Первосвятительского креста...
    Вернемся к истории обители. В 1954
    году Преосвященный Иоанн
    (Разумов) назначен Епископом Псковским и Порховским, Священноархимандритом Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.
    Митрополит Иоанн (в миру Дмитрий Александрович Разумов) родился
    28 октября 1898 г. в г. Коломне. В 19161923 гг. — послушник Смоленско-Зосимовой пустыни Троице-Сергиевой Лавры.
    В 1924 году переведен в Богоявленский монастырь (Москва), пострижен в
    монашество и посвящен во иеродиакона.
    Епископ Иоанн (Разумов) Псков- В 1928-1932 гг. служил в Успенском собоский и Порховский, с 1973 года
    ре г. Каширы. Затем переведен в Москву
    – Митрополит.
    на должность эконома Московской Пат____________________
    91

    Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди. Псков, 2001. С. 409.

    142

    Митрополит Иоанн (Разумов)
    на проскомидии за Божественной Литургией
    в Михайловском соборе.

    Митрополит Иоанн (Разумов) осеняет
    крестом при пении Многолетия.

    Митрополит Иоанн (Разумов) с
    гостями. Беседа.

    Митрополит Иоанн (Разумов) с
    гостями в Братской трапезной.

    143

    риархии и для служения при митрополите, впоследствии Патриархе Сергии. В 1941-1943 гг. находился в Ульяновске вместе с Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Сергием. 1 октября 1942 г. рукоположен в
    сан иеромонаха, в том же месяце возведен в сан игумена и архимандрита. С 10 августа 1946 года по 1953 год — Наместник Троице-Сергиевой
    Лавры. 1953 г. — Епископ Костромской и Галичский, 1954 г. — Епископ
    Псковский и Порховский, 1962 г. — Архиепископ, 1973 г. — Митрополит. Скончался 13 января 1990 года, на 92-м году жизни92.
    После отъезда архимандрита
    Пимена в Троице-Сергиеву Лавру
    Наместником Псково-Печерского
    монастыря с 1954 года по 1956 год
    был Архимандрит СЕРГИЙ (Гаврилов). Это разносторонне образованный человек. Он был в нашей
    обители и благочинным, и Наместником.
    При архимандрите Сергии продолжилось восстановление хозяйства монастыря.
    Архимандрит Сергий (в миру
    Константин Михайлович Гаврилов)
    родился в 1897 году в польском городе Августове Сувалкской губернии
    в интеллигентной семье служащего. Окончил Варшавское Духовное
    училище и Ярославскую Духовную
    Архимандрит Сергий (Гаврилов),
    Семинарию. В 1917 году поступил
    Наместник Псково-Печерского
    на историко-филологический фамонастыря в 1954-1956 годах.
    культет Московского университета,
    откуда с III курса перешел в Киевский университет, который окончил в
    1921 году.
    Личное горе привело его на иноческий путь — почти одновременная
    смерть любимой жены и единственного ребенка. Но душа его не надломилась. Он принял монашеский постриг с именем Сергий в г. Архангельске. 24 июня 1945 года Епископ Архангельский Леонтий рукоположил
    его во иеродиакона, а 25 июня — во иеромонаха и назначил Настоятелем
    ____________________
    92
    Биографические сведения о митр. Иоанне см.: Наречение и хиротония архимандрита
    Иоанна (Разумова) // ЖМП. 1954. № 1. С. 21-23; Высокопреосвященнейший Иоанн,
    митрополит Псковский и Порховский. (К возведению в сан митрополита) // ЖМП.
    1973. № 1. С. 18-19; Прот. К. Малык. Высокопреосвященнейший митрополит Иоанн.
    [Некролог] // ЖМП. 1990. № 12. С. 42-44.

    144

    Сретенской церкви с. Заостровье. В феврале 1948 года иеромонах Сергий перешел в Псково-Печерский монастырь, где состоял благочинным.
    7 апреля 1951 года возведен в сан архимандрита. В 1953 году был Настоятелем в Кафедральных соборах Новгорода и Старой Руссы. 20 февраля 1954 года Святейшим Патриархом Алексием назначен Наместником
    Псково-Печерского монастыря. Живой, горячий, непосредственный, его
    проповеди были пронизаны любовью к родной Церкви. Его проповеди
    захватывали сердца молящихся.
    С 1 февраля 1956 года по 18 февраля 1957 года нес послушание в
    Глинской пустыни Сумской области. 31 января 1957 года назначен Настоятелем Покровского Кафедрального собора в Астрахани, где одновременно занимал должность председателя Епархиального совета.
    Последние годы отец Сергий служил в Таллиннском Александро-Невском кафедральном соборе, где, помимо непосредственного
    пастырского служения и проповедничества Слова Божия, принимал
    деятельное участие в приёме иностранных делегаций, посещавших Кафедральный собор.
    К празднику Святой Пасхи 1965 года отец Сергий был награжден
    Святейшим Патриархом Алексием вторым крестом с украшениями.
    4 февраля 1967 года, на 70-м
    году жизни, в Таллинне архимандрит Сергий скончался. Погребен
    отец Сергий на Таллиннском Александро-Невском кладбище. Светлый образ его запечатлелся в сердцах многих, знавших его. Пережив
    в своей жизни много душевных волнений и различных недугов, он был
    весьма чуток и внимателен к ближним и проявлял большую братскую
    заботу и пастырскую любовь к своей пастве93.
    С 1956 по 1959 гг. Наместником
    Псково-Печерского монастыря был
    архимандрит АВГУСТИН (Судоплатов). Отец Августин имел педагогическое образование и служил
    одно время заведующим отделом
    народного образования, на фронте
    был кадровым офицером. Пострижен в 1955 году. Некоторое время

    Архимандрит Августин (Судоплатов),
    Наместник Псково-Печерского монастыря в 1956-1959 гг.

    ____________________
    Архимандрит Сергий (Гаврилов). Некролог // ЖМП. 1967. № 10. С. 26.

    93

    145

    Епископ Иоанн (Разумов) осматривает
    строительство Архиерейского Дома
    в монастыре. 1957 г.

    На фотографии: в центре митрополит Вениамин (Федченков), рядом с ним наместник архимандрит Августин (Судоплатов).

    Последний крестный ход вокруг монастыря на Успение 1958 г.
    В последующие годы – совершался внутри монастыря. Возобновлен в 1990 году.

    146

    исполнял обязанности секретаря Преосвященного Епископа Иоанна
    Псковского и Порховского. Затем вскоре был рукоположен в иеродиакона
    и иеромонаха. С 13 июля 1956 года — Наместник Псково-Печерского монастыря. При нём построен в 1957 году так называемый “Архиерейский
    Дом” и с помощью паломников произведён некоторый ремонт Михайловского собора. Кроме того, при нём зацементировали ручей Каменец,
    протекающий через монастырь.
    В 1956 году в Журнале Московской Патриархии появилась его статья
    под заголовком “Псково-Печерский монастырь”. В 1959 году Наместник
    Псково-Печерского монастыря архимандрит Августин был отозван для
    назначения Начальником Русской Духовной Миссии во святом граде Иерусалиме. На его место в монастырь был назначен Архимандрит АЛИПИЙ (Воронов), исполнявший послушание Наместника Псково-Печерского монастыря с 1959 по 1975 год.
    При наместнике Августине 27 февраля 1958 года в Псково-Печерскую обитель на покой прибыл выдающийся православный иерарх митрополит Вениамин (Федченков).

    Наместник архимандрит Алипий (Воронов)
    и старец Афиноген (Агапов)
    Указом Святейшего Патриарха Алексия от 15/28 июля 1959 года
    игумен Алипий был назначен Наместником Псково-Печерского монастыря. Игумен Алипий прибыл к Престольному Празднику в честь Успения
    Пресвятой Богородицы. Когда он читал в первый раз акафист преподобному Корнилию, иеросхимонах Симеон
    сказал, слушая его голос: “По голосу
    и чтению видно — будет хороший. Да
    ведь наш Владыченька Пимен и не
    прислал бы плохого”.
    Пастырская ревность архимандрита Алипия, направленная ко благу
    нашей Святой обители, его усердное
    служение, его таланты сразу же вызвали к нему особенную любовь братии монастыря, верующих печерян,
    псковичей и паломников. Их усердные молитвы и ходатайства помогли
    преодолеть все трудности к утверж- Архимандрит Алипий (Воронов), Надению отца Алипия в должности На- местник Псково-Печерского монастыря в 1959-1975 гг.
    местника нашего монастыря. Духов147

    ник монастыря иеросхимонах Симеон
    (Желнин) вдохновил его на предлежащий подвиг: “Действуй, тебе ничего
    не будет!”
    18 января 1960 года старец Симеон скончался. Его жизнь — образец
    детской чистой веры. Незадолго до
    смерти он молился, сидя в келье, перед
    иконами Спасителя и Божией Матери
    такими словами: “Господи! Пресвятая
    Богородица! Я верою и правдою служил Вам в святой обители 64 года. А
    теперь иду к Вам. Как Вы меня примете?! Как Вы меня примете?!” В жизни
    старец Симеон действительно много
    потрудился для обители и духовно, и
    физически. Например, он собственноручно изготовил бетонные столбики,
    которые и по сей день украшают кровавую дорожку монастыря и монасСтарец архимандрит Афиноген
    тырский сад. Под окнами его кельи
    (в схиме Агапий).
    всегда росли прекрасные живые цветы, которые он очень любил. После кончины старца Симеона братским
    духовником был назначен архимандрит Афиноген (Агапов).
    В 1961 году игумен Алипий был возведён в сан Архимандрита. В
    1963 году награжден Патриаршей грамотой за усердные труды по восстановлению Псково-Печерской обители. В 1965 году к престольному
    празднику монастыря — Успению Божией Матери — был награжден
    вторым крестом с украшениями, в дальнейшем был удостоен орденов
    святого князя Владимира III и II степени, а также награжден Блаженнейшим Патриархом Антиохийским и всего Востока Феодосием VI орденом
    Христа Спасителя и крестом II степени.
    Во времена хрущевских гонений на Церковь говорилось о подготовке к закрытию Псково-Печерского монастыря. Исповеднически открыто
    воспротивился предложению подписать указ о закрытии монастыря Наместник архимандрит Алипий. На глазах у опешившего представителя
    богоборческой власти он, взяв указ в руки, бросил его в пылающий камин... Потом повернулся к посланцам и сказал: “Лучше я приму мученическую смерть, но монастырь не закрою”. И монастырь чудом не был
    закрыт. Более того, вместо уныния и бездеятельности от неопределенности в тот период отец Алипий проводил реставрацию крепостных стен
    монастыря...
    148

    Епископ Псковский и Порховский Иоанн (Разумов) и наместник архимандрит Алипий
    с братией Псково-Печерского монастыря. 1961 г.

    Митрополит Иоанн (Разумов) с гостями в саду.

    149

    Отец Алипий был очень гостеприимным человеком.
    Книга почетных гостей монастыря — своеобразная летопись обители. И её содержание отражает истинные мысли, чувства и пожелания
    людей, посетивших это чудесное место. Здесь оставили записи сотни
    деятелей культуры нашей страны и из-за рубежа, представители министерств, иностранных посольств, писатели, журналисты. Посол Республики Индии Н. Г. Каул записал, что в этом месте больше, чем где-либо
    в другом, душой и сердцем чувствуешь настоящую Русь. Он выражает
    уверенность, что Псково-Печерский монастырь всегда будет источником этого удивительного чувства, всегда будет вселять в сознание людей мысли о великом единстве всего человечества. А народный артист
    РСФСР, лауреат государственной премии П. Кадочников записал: “Все,
    что я видел сегодня, все то, что слышал, произвело на меня огромное
    впечатление. Это надо хранить, это надо беречь, этому надо помогать! И
    нет цены тем, кто это хранит!”
    Во время хрущевских гонений монастырь испытывал всякие притеснения, насмешки и поругания. Например, в рапорте отца Алипия Архиепископу Иоанну Псковскому и Порховскому от 15 мая 1963 года говорится о том, что заведующий коммунальным отделом запрещал монахам
    брать воду из запруды рядом с монастырем для поливки сада; о “расстреливании” камнями икон над монастырскими воротами. Далее цитируем:
    “Стопа газетных статей, переполненных незаслуженными оскорблениями и клеветой в адрес знатных, хороших и добрых людей, оскорблением матерей и вдов погибших воинов, — вот их “идеологическая

    Отец Алипий регентует хором гостей.

    150

    борьба”, — изгнание сотен и тысяч священников и клириков, причем самых хороших. Сколько их приходит к нам со слезами, что нигде не могут
    устроиться хотя бы на мирскую работу, у них жены и дети не имеют на
    что жить”.
    Особым нападкам со стороны местных властей подвергался уникальный монастырский колокольный звон. Набор древних колоколов
    — единственный на Северо-Западе полный набор колоколов разных тональностей. Когда пришли к доктору Г. В. Улле с предложением поставить свою подпись под обращением о прекращении монастырского
    звона, якобы мешающего доктору вести прием больных, то Георгий Васильевич ответил: “Когда я принимаю больного, в это время для меня не
    существуют никто и ничто, кроме больного. Следовательно, мне звон не
    мешает, и ставить свою подпись я не буду”.
    Георгий Васильевич Улле, невзирая на притеснения, лечил престарелую братию в кельях монастыря. Но это не мешало обращаться к нему
    и городскому начальству. Старец Симеон (Желнин) говорил о Георгии
    Васильевиче: “Ему место в раю давно готово за его милосердие и сострадательность”. А иеродиакон Анатолий (Семенов) — участник Великой
    Отечественной войны, потерявший на фронте руку,— так определил значение в его жизни врача Улле: “Он для меня как отец родной!”
    Георгий Васильевич Улле регулярно ходил молиться за ранней Литургией. По словам медсестры Псково-Печерского монастыря Евгении
    Григорьевны Раенок, он перестал явно посещать Богослужения после
    такого случая. Однажды Георгий Васильевич вел прием больных в поликлинике. Перед кабинетом сидела длинная очередь пациентов. Георгий Васильевич быстрым шагом спешил из своего кабинета в другой.
    Из очереди поднимается бабушка и на весь коридор кричит: “Георгий
    Васильевич! Я вам на ранней-то Литургии не успела сказать, а у меня вот
    тут болит и тут болит!” После этого случая Георгий Васильевич перестал
    посещать ранние Литургии.
    Перед кончиной Георгий Васильевич соборовался и причащался.
    Скончался он в 1992 году. Отпевание его было совершено игуменом Тихоном (Секретаревым) в храме святых Сорока мучеников Севастийских
    в городе Печоры. Имя Георгия Васильевича записано в монастырский
    синодик для вечного поминовения. Его именем названа одна из улиц нашего города.
    Звон монастырских колоколов продолжался... Реставрировались крепостные стены...
    Паломники приезжают в монастырь, чтобы, по словам святителя Феофана Затворника, через таинства Исповеди и Причащения обновиться
    душой и телом.
    По древней церковной практике в первоклассные монастыри направлялись для исправления провинившиеся священнослужители и монахи в
    151

    надежде, что благочестивая братия, составляющая большинство монастыря, положительно повлияет на пришедших для покаяния и исправления. Если нарушители не исправлялись, их отчисляли из монастыря.
    Во время наместничества отца Алипия, кроме преподобного Симеона Псково-Печерского и архимандрита Серафима (Розенберга), в Псково-Печерской обители проживали следующие подвижники благочестия:
    архимандрит Иероним (Тихомиров), схиигумен Савва (Остапенко), иеродиакон Анатолий (Семенов), иеромонах Досифей (Сороченков), архимандрит Александр (Васильев), архимандрит Феофан (Молявко), архимандрит Нафанаил (Поспелов), иеросхимонах Михаил (Питкевич), схимонах
    Герман (Соколов), схиигумен Лука (Земсков), схимонах Николай (Монахов), архимандрит Афиноген (Агапов), архимандрит Никита (Чесноков), схиархимандрит Сергий (Лосяков), игумен Никон (Воскресенский),
    схиархимандрит Пимен (Гавриленко), схимонах Марк (Дерюгин), схиигумен Онисифор (Михайлов), архимандрит Антипа (Михайлов), схииеродиакон Марк (Мурин). На покое в обители пребывали Митрополит
    Вениамин (Федченков), Епископ Феодор (Текучев), Епископ Иоанникий
    (Сперанский).
    Из числа братии многие были ветеранами Великой Отечественной
    войны: архимандрит Нафанаил (Поспелов), схимонах Иринарх (Казанин), награжденный двумя орденами Славы; архимандрит Антипа
    (Михайлов), архимандрит Феофан (Молявко), архимандрит Иероним
    (Тихомиров), иеродиакон Анатолий (Семенов), схимонах Иона (Дудин),
    схимонах Корнилий (Калинин), монах Мартирий (Шубин), монах Феофилакт (Белянин), архимандрит Паисий (Семенов), монах Анания (Лисовский), схимонах Иов (Малюков) и другие.
    Приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
    Алексия II из слова к читателям книги “У пещер Богом зданных” о Псково-Печерских подвижниках благочестия ХХ века:
    “Со времени основания и доныне, находясь под всемощным Покровом Царицы Небесной, монастырь этот поистине стал Домом
    Пресвятой Богородицы, преисполненным молитвы к Богу и духом
    христианской любви к ближним. В его храмах никогда не прерывались истовые богослужения, а его могучие стены не раз были политы кровью защитников Отечества. Перед лицом как внешних, так
    и внутренних врагов обитель всегда оставалась духовной твердыней
    Православия.
    “Красный плод спасительного сеяния”, принесенный Господу
    монастырем за более чем полутысячелетнее существование,— это
    не только сонм псково-печерских святых подвижников, уже прославленных Церковью, но и сохраняемые здесь поныне исконные традиции монашества, миссионерское служение, посильная благотвори152

    тельность, духовное руководство и воспитание иноками-старцами
    как монашествующих, так и мирян, приходящих в обитель за духовной помощью и утешением.
    Отрадно, что накопленные веками псково-печерским иночеством духовные сокровища Православия приумножаются и сегодня: на
    протяжении всего ХХ века в монастыре подвизалось немалое число
    замечательных подвижников веры и благочестия. Их имена благоговейно хранятся в народной памяти. Подтверждением тому служат
    и собранные в публикуемой ныне книге драгоценные исторические
    свидетельства о печерских старцах.
    Благословляя выход в свет этого издания, хотел бы подчеркнуть
    особую важность подобных свидетельств для нашего смутного и
    столь склонного ко греху времени. Да послужат представленные на
    страницах этого труда жизнеописания псковских подвижников назидательным примером того, как следует нам жить “по Христу”,
    сообразуя с Ним и с Его Вечной Истиной все наши дела, устремления
    и надежды”94.
    Кроме своих прямых обязанностей игумена монастыря, связанных с
    Богослужением, реставрационными работами и воспитанием братии, архимандрит Алипий в самый разгар хрущевских гонений радушно принимал гостей простых и именитых. Иногда единственная встреча с отцом
    Алипием оставляла неизгладимый свет в душах и сердцах паломников.
    Яркие впечатления от посещения обители отражены в записях книги почетных посетителей. Предлагаем вниманию читателей некоторые
    из них:
    “На память нашего посещения сего монастыря.
    24 июля 1963 года. Феодосий VI, Патриарх
    Антиохии и всего Востока”95.
    “С благословения Его Святейшества, Святейшего Патриарха
    Алексия, удостоился посетить древнюю Псково-Печерскую обитель,
    от посещения которой осталось у меня неизгладимое впечатление и
    духовная польза.
    Приношу сердечную благодарность Высокопреосвященнейшему
    собрату — Иоанну, Архиепископу Псковскому и Порховскому, за любвеобильное отношение и исключительно радушный прием.
    Всечестнейший отец Архимандрит Алипий, Наместник монастыря, оказал нам величайшее духовное удовлетворение, приняв нас
    открытой душой, исполненной монашеско-подвижнической любвеобильности.

    ____________________
    94
    У пещер Богом зданных. Псково-Печерские подвижники благочестия XX века. М.,
    1999. С. 3-4.
    95
    Книга посетителей Псково-Печерского монастыря. С. 74.

    153

    Краткое пребывание мое останется во всю мою жизнь в молитвенной памяти.
    Да хранит Господь Святую обитель от всяких злоключений. Да
    будет она прибежищем всех, ищущих Божией помощи. Благодарю
    за исключительное гостеприимство.
    Дорофей, Митрополит Пражский
    16 февраля 1965 года”96.
    Отец Алипий имел дар слова. Архимандрит Нафанаил говорил, что
    ему не раз приходилось слышать от паломников: “Поживем ещё недельку, может, услышим проповедь отца Алипия”. В своих поучениях он
    поддерживал унывающих, утешал малодушных: “Братия и сестры, вы
    слышали призывы об усилении антирелигиозной пропаганды, вы головы
    не вешайте, это значит: им туго стало!”
    Особенно часто он проповедовал о христианской любви, говоря:
    “Страдавший на Кресте Христос заповедал нам: “Любите друг друга!”
    И потому, чтобы избавиться от зла, нужно только одно: исполнять эту
    заповедь Господню”.
    Если на молитве в храме у отца Алипия появлялись воздыхания и
    слёзы, то воздыхания и слёзы сразу же слышны были и у молящихся с
    ним. Такова была сила его духа.
    Пресвятая Богородица не оставляла обитель в этот трудный период
    в её истории в ХХ веке. Старец иеросхимонах Симеон (Желнин) еще в
    1959 году предсказал отцу Нафанаилу о Никите Сергеевиче Хрущеве:
    “Как хвалят, так и ругать будут”, что и сбылось. Н. С. Хрущев в праздник
    Покрова Божией Матери 14 октября 1964 года был смещен со всех своих
    должностей. На его место был избран Леонид Ильич Брежнев. При нем
    было некоторое улучшение отношений между Государством и Русской
    Православной Церковью. Архимандрит Нафанаил (Поспелов) подметил,
    что если при Н. С. Хрущеве Святейший Патриарх Московский и всея
    Руси Алексий I на торжественных приемах в Кремле находился среди героев соцтруда, то при Л. И. Брежневе Святейший Патриарх Московский
    и всея Руси Пимен находился в Президиуме.

    ____________________
    96
    Книга посетителей Псково-Печерского монастыря. С. 83.