• Название:

    Shivarama Swami shuddha bhakti chintamani

  • Размер: 12.2 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    Шиварама Свами

    Шуддха-бхактичинтамани
    Волшебный камень
    чистого преданного служения

    Lal Kiadó

    УДК 233-254
    ББК 86.39
    Ш55

    Иллюстрация на обложке
    Таралакши деви даси

    Ш55

    Шиварама Свами
    Кришна во Вриндаване. Кн. 4: Шуддха-бхакти-чинтамани
    (Волшебный камень чистого преданного служения): [Пер. с
    англ. Lal Kiado] / Шиварама Свами. — М.: 2010. — 848 с., 8 с.
    цв. ил.
    ISBN 978-5-902629-89-4
    УДК 233-254
    ББК 86.39

    ISBN 978-963-200-100-5 (англ.)
    ISBN 978-5-902629-89-4
    © Sivarama Swami, 2007
    © Lal Kiado, Hungary, 2007
    © Издание на русском языке.
    Lal Kiado, 2010

    Кришна во Вриндаване
    Введение

    Шуддха-бхактичинтамани
    Волшебный камень
    чистого преданного служения

    Книга основана на трудах
    А.Ч. Бхактиведанты Свами Пра­бхупады
    и предшествующих ачарьев

    Шиварама Свами

    вhндfванbйfv раса-кели-вfртfv
    кfлена луптfv ниджа-iактим утка{
    саuчfрйа рeпе вйатанот пуна{ са
    пра­бхур видхау прfг ива лока-сhonим

    На заре творения Господь вложил в  сердце
    Брахмы ведическое знание и  открыл ему, как
    надлежит устроить мироздание. Точно так же
    Господь, желая воскресить в  памяти людской
    вриндаванские игры Кришны, вложил в  сердце Рупы Госвами духовную энергию. Благодаря
    этому Шрила Рупа Госвами смог воссоздать почти стершиеся из памяти людей деяния Кришны
    во Вриндаване. Тем самым Господь распространил сознание Кришны по всему миру.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 19.1

    5

    Посвящение
    Эта книга посвящается тем вайшнавам, для кого
    путь чистого преданного служения, дарованный
    человечеству Господом Чайтаньей, и  которому
    впоследствии обучил весь мир Шрила Пра­бхупада,
    суть все.

    8

    Содержание
    Посвящение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
    Предисловие Гопипаранадханы пра­бху . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
    Предисловие автора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
    Признательность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
    От издателей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
    Мангалачарана. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
    Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
    Значение термина «Сознание Кришны» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
    Чтение книг Шрилы Пра­бхупады. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
    Заключительные слова. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

    Часть 1: Преданное служение с примесями
    Глава 1

    Семя преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
    Знание отношений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
    Определение преданного служения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
    Как пробуждается преданность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
    Семя преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
    Глава 2

    Квалификация, необходимая
    для преданного служения, ч. 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
    Отблеск веры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
    Действие гун . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
    9

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Глава 3

    Квалификация, необходимая
    для преданного служения, ч. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
    Отраженный отблеск веры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
    Тень отблеска веры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
    Резюме и современные примеры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
    Глава 4

    Отблеск преданности, ч. 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
    Четыре нечистых мотива для преданности. . . . . . . . . . . . . . . . 118
    Косвенный путь к Кришне. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
    Три типа отблеска преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
    Глава 5

    Отблеск преданности, ч. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
    Еще об отблеске преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
    Разновидности преданности с примесями . . . . . . . . . . . . . . . . 149
    Как преданность с примесями ведет к чистой преданности. 153
    Переход к чистой вере и преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
    Часть 2: Чистое преданное служение
    Глава 6

    Определение чистого преданного служения, ч. 1. . . . . . 169
    Определение чистой преданности, данное Рупой Госвами. . 172
    Первичные характеристики чистой преданности. . . . . . . . . . 177
    Преданность сыну Яшоды — самое высшее. . . . . . . . . . . . . . . 181
    Глава 7

    Определение чистого преданного служения, ч. 2. . . . . . 189
    Вторичные характеристики чистой преданности . . . . . . . . . . 190
    Отреченность преданного. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
    Чистая преданность — это свобода от покрытий . . . . . . . . . . 201
    Резюме Шрилы Прабхупады . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
    Глава 8

    Квалификация для чистого преданного служения
    и прогресс в чистом преданном служении. . . . . . . . . . . . . 213
    Три уровня квалификации для чистого преданного служения. . 214
    10

    Содержание

    Три уровня прогресса в преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
    Дальнейшее обсуждение квалификации
    и прогресса преданных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
    О духовных учителях. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
    Глава 9

    Качества чистого преданного служения. . . . . . . . . . . . . . . 235
    Свобода от всех страданий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
    Остальные пять качеств. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
    Определение преданного служения
    на стадии практики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
    Пути обретения милости Кришны. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
    Глава 10

    Регулируемое преданное служение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
    Разновидности регулируемой преданности. . . . . . . . . . . . . . . 258
    Цель всех правил и предписаний. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
    Пять главных элементов преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
    Воспевание — самый главный элемент. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
    Поклонение Божеству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
    Глава 11

    Спонтанное преданное служение
    на стадии практики, ч. 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
    Редкость перехода к спонтанной преданности. . . . . . . . . . . . . 281
    Спонтанная преданность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
    Квалификация для спонтанной практики. . . . . . . . . . . . . . . . . 287
    Еще о жажде. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
    Глава 12

    Спонтанное преданное служение
    на стадии практики, ч. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
    Два аспекта спонтанного служения на стадии практики . . . . 302
    Деятельность в спонтанной практике. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
    Пять стадий погружения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
    Переход к спонтанной преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
    Господь Чайтанья и спонтанная преданность. . . . . . . . . . . . . . 319
    11

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Глава 13

    Преданное служение на стадии экстаза. . . . . . . . . . . . . . . . 327
    Определение экстатического преданного служения. . . . . . . . 329
    Вторичные характеристики экстатической преданности. . . . 334
    Достижение экстатической преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
    Девять качеств преданных на стадии экстаза . . . . . . . . . . . . . . 342
    Возвышенное положение преданных
    на стадии экстаза. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
    Глава 14

    Преданное служение на стадии любви к Богу. . . . . . . . . . 353
    Определение любовной преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
    Характеристики любовной преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
    Типы любовной преданности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
    Часть 3: Стадии чистой преданности
    Глава 15

    Путь к общению с чистыми преданными. . . . . . . . . . . . . . 375
    Действия, приводящие к отблеску преданности . . . . . . . . . . . 378
    Стадии отблеска преданности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
    Чистая вера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
    Глава 16

    Нестабильная практика преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
    Общение с чистыми преданными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
    Инициация — это начало. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
    Причины нестабильной преданности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
    Действия, увеличивающие нестабильность . . . . . . . . . . . . . . . 412
    Глава 17

    Устранение нежелательных привычек . . . . . . . . . . . . . . . . 423
    Оскорбления святого имени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
    Результаты оскорблений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
    Дополнительные соображения
    относительно оскорблений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

    12

    Содержание
    Глава 18

    Стабильная преданность и вкус . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
    Стабильное преданное служение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
    Пробуждение вкуса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
    Признаки вкуса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
    Глава 19

    От привязанности к любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
    Созревание привязанности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
    Преданное служение на стадии экстаза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
    Преданное служение на стадии любви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
    Фазы чистой любви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
    Созревание любви в расы преданности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
    Часть 4: Квалификация для слушания об играх Кришны
    Глава 20

    Квалификация для слушания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
    Критерий для поклонения имени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
    Слушание согласно квалификации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
    Слушание согласно возросшей квалификации. . . . . . . . . . . . 501
    Поклонение Божествам дает квалификацию для слушания. . . 508
    Глава 21

    Принципы слушания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
    Четыре типа слушания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
    Говорить о Кришне. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
    Результаты правильного слушания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
    Слушание о Господе Чайтанье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
    Постижение истин об играх Кришны. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539
    Глава 22

    Слушание без веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
    Неверующих надо убеждать слушать. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
    Распространение книг — это для каждого. . . . . . . . . . . . . . . . . 553
    Неверующие так или иначе должны слушать. . . . . . . . . . . . . . 559

    13

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Глава 23

    Слушание с нечистой верой. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569
    Что слушать тем, в чьей преданности есть примеси
    кармической деятельности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571
    Неофиты, обладающие чистой верой,
    в сравнении с теми, в чьей вере есть примеси. . . . . . . . . . . . . . 574
    Систематическое поклонение имени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
    Качество поклонения зависит от качества веры. . . . . . . . . . . . 581
    Глава 24

    Слушание при нестабильной преданности. . . . . . . . . . . . 591
    Поклонение означает: помнить, что слышал,
    когда воспеваешь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592
    Слушание при нестабильной преданности. . . . . . . . . . . . . . . . 597
    Вечные игры и игры, происходящие нерегулярно. . . . . . . . . . 601
    Инцидент с «Клубом гопи-бхавы» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605
    Шрила Пра­бхупада о враджа-лиле. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
    Глава 25

    Нестабильное поклонение имени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
    Практика памятования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619
    Что надо помнить. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
    Заключительные слова о нестабильном памятовании. . . . . . 632
    Глава 26

    Гармония между практикой и проповедью. . . . . . . . . . . . 639
    Задачи ИСККОН. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
    Вопросы о поклонении имени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
    Особая милость и усилия в практике. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650
    Глава 27

    Слушание на стадиях стабильности и вкуса. . . . . . . . . . . 659
    Появление вкуса на стадии стабильности. . . . . . . . . . . . . . . . . 660
    Регулируемая практика преданности,
    ведущая к спонтанной преданности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
    Настроение враджа-бхакти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667
    Необходимость слушать о враджа-бхакти . . . . . . . . . . . . . . . . 671
    Кто должен слушать гопи-лилу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 676
    14

    Содержание
    Глава 28

    Слушание с привязанностью. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
    Блаженство чистой преданности
    не приходит по нашей прихоти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
    Проблема сиддха-дехи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 690
    Бабаджи и спонтанная практика сарасвата . . . . . . . . . . . . . . . 695
    Сахаджии сакхибхеки и другие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
    Глава 29

    Слушание на стадиях экстаза и любви. . . . . . . . . . . . . . . . . 707
    Имитация и чистое желание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708
    Слушание с духовным осознанием (бхава и према) . . . . . . . . 714
    Преданные, достигшие любви к Кришне . . . . . . . . . . . . . . . . . 720
    Глава 30

    Слушание о Кришне: резюме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727
    Принципы рас — духовной и материальных. . . . . . . . . . . . . . 728
    Вера определяет квалификацию для слушания. . . . . . . . . . . . 733
    Слушание истин о Кришне и повествований о Его расах . . . 738
    Какие лилы должны слушать те,
    в чьей преданности есть примеси?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 741
    Книги для чистых преданных. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 744
    Систематическое поклонение — это прикладное слушание. . . 752
    Часть 5: Путь совершенства

    Введение к 5-й части. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 761
    Глава 31

    Достижение стабильности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765
    Глава 32

    Достижение совершенства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 789
    Послесловие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 813
    Вопросы, на которые отвечает «Шуддха-бхакти-чинта­
    мани». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 817
    Указатель стихов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 828
    Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 837
    15

    Предисловие

    Ч

    Гопипаранадханы пра­бху

    естно говоря, все мы — неудачники. Можем мы это признать или не  можем, способны мы вспомнить, что мы
    такого сделали, чтобы это случилось, или нет  — так или
    иначе, нас отослали оттуда, где мы жили очень счастливо в обществе нашего лучшего друга. «Все мы разбрелись как овцы» (Книга
    Исайи, 53.6). Как говорит нам Господь Чайтанья, моля о милости:
    айи нанда-танeджа киyкараv
    патитаv мfv виoаме бхавfмбудхау
    кhпайf тава пfда-паyкаджастхита-дхeлb-садhiаv вичинтайа

    «О сын Нанды, я — Твой вечный слуга, но, так или иначе, я пал
    в этот ужасный океан невежества. Пожалуйста, вызволи меня отсюда и сделай пылинкой у Твоих лотосных стоп» («Шри Шикша­
    штака», 5).
    Мы были слугами Кришны — возможно, близкими друзьями,
    старшими родственниками или возлюбленными. По той или иной
    глупой причине мы отвергли эту близость, чтобы начать жалкую борьбу за материальное существование. Но хоть мы и предпочли забыть Его, Он остается нашим доброжелателем, всегда готовым спасти и вернуть нас к Себе, как только мы искренне
    признаем нашу беспомощность и  со всем смирением будем молить Его о  милости. Господь Чайтанья молит Кришну думать
    о Нем как о пылинке на лотосных стопах. Если это понять слишком буквально, то возникающий образ будет неточным. Господь
    17

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Чайтанья не рекомендует нам сделаться имперсоналистами или демонами, подобными Шишупале, чтобы достичь саюджья-мукти,
    растворившись в  теле Всевышнего Господа. Нет, стать пылинкой
    на лотосных стопах Кришны — это поэтическое выражение. Как стопы Кришны не являются буквально лотосами, а лишь подобны лотосам своей красотой и нежностью, так же и достижение лотосных стоп
    Кришны не означает буквально слиться с ними, а означает обращение к Кришне с полным смирением для восстановления любовной
    связи с  Ним. Этот образ часто повторяется в  молитвах преданных
    Кришны.
    В своей «Шикшаштаке» Господь Чайтанья дает пример преданного, ожидающего, что Кришна поменяет его умонастроение
    на настроение заблудшего слуги — просто в ответ на искреннюю
    просьбу этого слуги. Одной такой совершенной молитвы было бы
    достаточно, чтобы вызвать проявление полной милости Кришны.
    Но как насчет тех из нас, кто еще не готов молиться совершенным
    образом, у кого еще нет необходимого для этого чистого смирения и  сознания собственной беспомощности? Кришна по  Своей
    безграничной доброте предоставил возможности и для нас:
    атха читтаv самfдхfтуv
    на iакноoи майи стхирам
    абхйfса-йогена тато
    мfм иччхfптуv дханаuджайа

    «О Арджуна, завоеватель богатств, если же ты не можешь держать
    свой ум постоянно сосредоточенным на Мне, то следуй правилам
    и  предписаниям бхакти-йоги. Так ты разовьешь в  себе желание
    достичь Меня» («Бхагавад-гита как она есть», 12.9).
    Регулируемое преданное служение, садхана-бхакти, начинается с  двух фундаментальных видов деятельности  — слушания
    о  Кришне и  Его прославления. То и  другое рекомендовано как
    средство достижения успеха. Согласно царице Кунти:
    ihtванти гfйанти гhtантй абхbкotаiа{
    смаранти нанданти тавехитаv джанf{

    18

    Предисловие Гопипаранадханы пра­бху
    та эва паiйантй ачиреtа тfвакаv
    бхава-правfхопарамаv падfмбуджам

    «О Кришна, те, кто постоянно слушает и  повторяет рассказы
    о  Твоих трансцендентных деяниях, воспевает их или испытывает наслаждение, когда это делают другие, несомненно, созерцают
    Твои лотосные стопы, которые одни способны положить конец
    круговороту рождения и смерти» («Шримад-Бхагаватам», 1.8.36).
    Как объясняет Шрила Вишванатха Чакраварти в  комментарии
    к этому стиху, благодаря уникальной привлекательности Кришны слушание о Нем и Его прославление приводят человека к полной одержимости Им, и, в конечном счете, к постоянному памятованию забытых любовных отношений с Господом. Шри Шукадева
    говорит примерно то же самое:
    пибанти йе бхагавата fтмана{ сатfv
    катхfмhтаv iраваtа-пуnеoу самбхhтам
    пунанти те виoайа-видeoитfiайаv
    враджанти тач-чараtа-сарорухfнтикам

    «Те, кто упивается нектарным посланием Господа Кришны, возлюбленного преданных, освобождаются от порочных представлений о  том, что целью жизни являются материальные наслаждения, и возвращаются обратно к Богу, к Его [Верховного Господа]
    лотосным стопам» («Шримад-Бхагаватам», 2.2.37).
    Шрила Вишванатха объясняет, что преданные с  развитой привязанностью к Господу видят Его как атманах — любимый объект
    их поклонения. Одни поклоняются Ему как Нараяне, другие — как
    Рама­чандре, а третьи — как Кришне. Среди тех, кто поклоняется Ему
    как Кришне, одни поклоняются Ему как младенцу, другие — как более взрослому ребенку, а третьи — как зрелому юноше. Поскольку
    эти преданные обладают сильным вкусом к повествованиям о Нем,
    они жадно пьют то, что слышат, как будто это — нектар небожителей. Менее возвышенные преданные могут иметь совсем небольшой
    вкус к этому нектару, но если они с верой будут практиковать слушание и воспевание, это очистит их сердца и постепенно даст им вкус.
    19

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Эти два основных вида практики, слушание и  прославление,
    являются фундаментом, на  котором может осуществляться всякая деятельность преданности: памятование о Господе, служение
    Ему с  любовью и  возрождение своих вечных, уникальных, личных связей с Ним. Правильная медитация и любовное служение
    для большинства людей в наш век деградации являются почти невозможным героическим достижением даже в  мечтах, поэтому
    интенсивное слушание о  Кришне и  Его прославление являются
    самыми важными. По милости Господа Чайтаньи, изначального
    наставника на пути к духовному успеху в век Кали, они также являются самыми эффективными средствами.
    калиv сабхfджайантй fрйf
    гуtа-джuf{ cfра-бхfгина{
    йатра саyкbртаненаива
    сарва-свfртхо ‘бхилабхйате

    «Те, кто действительно обладает знанием, способны оценить
    по  достоинству эпоху Кали. Такие просвещенные личности поклоняются Кали-юге, потому что в эту эпоху деградации все совершенство жизни легко достижимо посредством санкиртаны»
    («Шримад-Бхагаватам», 11.5.36).
    Есть множество источников авторитетной кришна-катхи для
    нашего слушания и  обсуждения. Первое, это  — имена Кришны
    в  маха-мантре Харе Кришна, в  которых заключен весь духовный мир. Собственные наставления Кришны о том, как вернуться
    к Нему, доступны в «Бхагавад-гите», «Уддхава-гите» (Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам») и  в  более кратких Его беседах
    с разными преданными, описанных в «Бхагаватам» и других Пуранах. «Бхагаватам» дает подробное описание красоты Кришны
    и Его экспансий, Его деяний, деяний Его аватар, а также описание святости и деяний Его преданных. В Десятой песни Шука­дева
    Госвами подробно описал самые сокровенные игры Кришны
    с пасту­хами и пастушками Враджа. Некоторые уполномоченные
    последователи Чайтаньи Махапра­бху написали книги и  песни,
    раскрывающие еще больше секретов враджа-бхакти.
    20

    Предисловие Гопипаранадханы пра­бху

    Не должны ли при этом те, кто хочет стать преданным Кришны, глубоко погрузиться в нектар Его игр, оставив всякие сомнения и  посторонние интересы? Некоторые преданные ИСККОН
    могут удивляться: почему Шрила Пра­бхупада, а  до него  — его
    гуру, по видимости, не делали акцента на слушании и воспевании
    кришна-лилы, сосредоточившись вместо этого на  организации
    и развитии проповеди? Из-за этого сомнения многие преданные
    оставили общество Шрилы Пра­бхупады, т.е. его проповедническую миссию, ради якобы более «зеленых пастбищ». Пожалуй,
    меньшее количество преданных совершило бы эту трагическую
    ошибку, если бы они лучше понимали намерения Шрилы Пра­
    бхупады и его предшественников.
    Наши ачарьи считали, что каждый должен слушать о  Кришне и  славить Его, но  делать это всегда в  соответствии с  уровнем
    индивидуальной квалификации. Начинающие должны слушать
    основы и практиковать воспевание имен Кришны. Только в той
    степени, в  какой преданные очищаются от вожделения, зависти
    и  жадности, они могут постепенно вступать в  сферу слушания
    о  более сокровенных предметах. Слушание о  предметах, не  соответствующих уровню развития преданного, подвергает такого
    преданного серьезным опасностям: дешевой имитации преданности, которая не доставляет Кришне никакого удовольствия и дает
    плохой пример остальным; и, что хуже всего, игнорированию
    мнения собственных духовных учителей.
    Преданные должны тщательно избегать этих ловушек. Они
    должны думать над тем, как разные уровни адхикары для слушания и повествования о  кришна-лиле приходят естественно в ходе
    постепенного развития практики преданного служения. Надо постоянно иметь в виду такую постепенную садхана-краму:
    сатfv прасаyгfн мама вbрйа-саvвидо

    бхаванти хhт-карtа-расfйанf{ катхf{
    тадж-джоoаtfд fiв апаварга-вартмани
    iраддхf ратир бхактир анукрамиoйати

    «Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе
    чистых преданных услаждает слух и  радует сердце. Посвящая
    21

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    этому свое время, человек быстро продвигается по  пути, ведущему к  освобождению, а  когда он обретает освобождение, его
    привязанность к  Господу становится еще сильнее. Так рождается истинная преданность и  начинается преданное служение»
    («Шримад-Бхагаватам», 3.25.25). С  помощью правильной практики человек обретает твердую веру, затем настоящее влечение и,
    наконец, любовную преданность.
    В «Шуддха-бхакти-чинтамани» при рассмотрении развития
    веры, влечения и преданности в процессе регулируемого преданного служения Шиварама Свами делает очень важное для преданных ИСККОН утверждение. Все, что он говорит здесь, неоценимо
    для всех, кто в свое время ушел от Кришны, а теперь серьезно хочет вернуться обратно к  Нему. Шиварама Свами объясняет, как
    разной глубины адхикары для слушания кришна-лилы обретаются
    в ходе такого стандартного культивирования. Таким образом, он
    предоставляет информацию, которая нужна нам, чтобы решить
    для самих себя, что именно мы готовы слушать и  о чем готовы
    говорить. И он делает это, оставаясь строго приверженным гуру,
    шастрам и садху.
    Хоть я  никогда не  был в  пра­бху-датта-деше Шиварамы Свами в Венгрии, в ходе своего знакомства с ним и его книгами, имея
    небольшой опыт наблюдений за  ним на  собраниях Джи-би-си
    и краткое общение с ним, я пришел к выводу, что он, как, впрочем,
    и каждый из возвышенных преданных в нашем ИСККОН, может
    очень основательно представлять такие решающие моменты нашей сиддханты, которым посвящена его книга «Шуддха-бхактичинтамани». Он, несомненно, один из самых глубоких мыслителей в ИСККОН, и то, о чем он думает, сконцентрировано вокруг
    Высшей Личности Бога — Кришны.
    Пожалуйста, каждый, кто держит в руках сейчас эту книгу, читайте ее очень внимательно!
    Гопипаранадхана дас

    22

    В

    Предисловие автора

    то время, когда должна была выйти в  свет моя книга
    «Вену-гита», многие лидеры ИСККОН придерживались
    консервативных взглядов на слушание об играх Кришны
    с  гопи. Поэтому я не без опасений ожидал их реакции на появление книги. Но и читатели, и критики, за редким исключением, одобрили ее содержание и  стиль. Вдохновленный, я  начал работать
    над книгами «На парайе ‘хам» и «Кришна-сангати». Я даже почти
    завершил работу над следующей книгой «Тава катхамритам», однако, продолжал постоянно думать о тех, кто выразил свою озабоченность появлением всех этих книг. Более того, некоторые
    читатели, прочитав мои предостережения во вступительных статьях к  этим книгам, выразили сомнение в  своей квалификации
    читать их. Поэтому я решил отложить «Тава катхамритам» и написать отдельную книгу как введение ко всей серии книг «Кришна
    во Вриндаване». Это введение однозначно установит уровень сознания Кришны, необходимый для чтения книг этой серии и вообще любой книги, описывающей расы супружеской любви.
    В ходе своего исследования и опроса преданных помимо спорадического выражения озабоченности в связи с моими книгами
    я обнаружил кое-что еще. В вайшнавском сообществе растет беспокойство по поводу ничем не ограниченного роста потока литературы о  преданности. Это беспокойство, разумеется, не  касается книг Шрилы Пра­бхупады — сводов законов ИСККОН и самой
    жизни ИСККОН. Он хотел, чтобы эти книги изучались «тщательно» и  распространялись в  массовых масштабах. Беспокойство
    касается произведений вайшнавов еще живущих или уже ушедших, хорошо известных или малоизвестных, гаудиев и не-гаудиев,
    23

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    квалифицированных и  неквалифицированных. Озабоченность
    вызывает ситуация, когда любые книги о бхакти вплоть до «Шри
    Гита-говинды»1, самой сокровенной драгоценности вайшнавской
    литературы, переведенные квалифицированно или нет, стали легко доступными даже на вещевых рынках Вриндавана.
    Рамки моей концепции этой вводной книги к серии «Кришна
    во Вриндаване» расширились, и я почувствовал себя обязанным
    обратиться к более широкому спектру вопросов: какие книги надо
    читать на разных стадиях духовного развития преданного? Есть ли
    такие книги, чтения которых преданные должны тщательно избегать, и если есть, то почему? Пока я размышлял над этими вопросами, еще более глубокая озабоченность возникла в моем уме: а не
    бросается ли сейчас вызов тому, как Шрила Пра­бхупада представил гаудия-вайшнавский путь к  совершенству  — путь, который,
    несомненно, включает слушание о вриндаванских играх Кришны?
    Различия во  мнениях относительно того, какие писания соответствуют различным подходам к  преданному служению, происходят не  только из принципиальной дихотомии между консерваторами и либералами в одной и той же организации. В ведической
    традиции есть разные школы мысли. Это создает потенциал для
    различий в  философских и  теологических заключениях (сиддханте). В сообществе вайшнавов разные школы образуют разные ученические преемственности, именуемые сампрадаями, каждая из
    которых подтверждает свои заключения свидетельствами священных писаний и руководствуется, как правило, наставлениями собственных предыдущих ачарьев. Есть также школы, которые пропагандируют теологию и методы, противоположные вайшнавской
    ортодоксии. Вайшнавские ачарьи называют такие школы отклонившимися (апасампрадаями) и отвергают их философию и методы,
    поскольку они не дают любви к Кришне2. Наши ачарьи бдительно
    исправляли ошибочное понимание и незрелые литературные произведения, способные повредить чистому вайшнавизму.
    1 Самое известное произведение Джаядевы Госвами об интимных играх
    Кришны с Шримати Ра­дхарани.
    2 Шрила Пра­бхупада перечисляет в «Шри Чайтанья-чаритамрите» тринадцать таких отклонившихся групп (см. Ади-лила, 7.48).

    24

    Предисловие автора

    Чайтанья Махапра­бху низошел со своими вечными спутниками,
    чтобы благословить мир сокровищем чистого преданного служения — следования по стопам вечных спутников Кришны на Голоке.
    Он также принес возвышенный метод обретения этого сокровища  — воспевание святых имен Господа (нама-санкиртану). К  несчастью, псевдовайшнавы искажали учение Господа Гауранги еще
    в Его присутствии, а после Его ухода полностью скрыли это учение.
    Чтобы возродить его, уполномоченные ачарьи активно проповедовали по всей Индии и написали множество книг о науке чистой преданности. В семнадцатом и восемнадцатом веках такими ачарьями
    являлись Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана, а в девятнадцатом веке и на заре двадцатого века это были Бхактивинода Тхакур и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
    Шрила Пра­бхупада получил наследство Тхакура Бхактивиноды от своего Гуру Махараджи, Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и благословил ИСККОН чистым учением Господа Чайтаньи.
    В своих книгах, лекциях, письмах Шрила Пра­бхупада дал наставления всему миру о  той духовной практике, которая ведет к  совершенству враджа-бхакти. Он писал: «Мы хотим Кришну. Мы
    хотим вернуться домой к  Богу, туда, где Кришна живет вечно.
    Поэтому просто следуйте моим наставлениям в том виде, каком
    я вам их дал, и, несомненно, ваша жизнь увенчается успехом»3.
    Однако ничем не  ограниченный рост потока литературы
    о бхакти, а также чтение этой литературы — тоже без всяких ограничений и, как правило, весьма наивное — приводят к стиранию
    различий между авторитетной и  неавторитетной школами мысли. Поэтому многие члены ИСККОН испытывают беспокойство,
    опасаясь, что учение Шрилы Пра­бхупады, как, впрочем, и его положение основателя нашего общества, оказываются под угрозой.
    Чтобы уделить этим серьезным опасениям внимание, которого они заслуживают, я  почувствовал необходимость дальнейшего расширения предмета этой книги. Таким образом, теперь
    она говорит об уровнях веры и о том, как эти различные уровни
    определяют квалификацию преданных для разных видов преданного служения — чистого и с примесями. В книге анализируется
    3 Письмо Нрихари, Бомбей, 22 ноября 1974 г.

    25

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    практика преданного служения, которой учил Шрила Пра­
    бхупада  — метод, в  котором центральное положение занимают
    воспевание мантры Харе Кришна и  ее распространение. В  книге
    описывается прогресс слушания о Кришне по стадиям практики
    преданности (садханы) и, наконец, в  ней рассматривается роль,
    которую играют слушание и обсуждение, особенно игр Кришны
    во Вриндаване, на стадии совершенства (садхье) — стадии, на достижение которой неустанно вдохновлял нас Шрила Пра­бхупада.
    Таким образом, книга, которую вы сейчас держите в руках —
    «Шуддха-бхакти-чинтамани»  — представляет собой нечто гораздо большее, чем она была в первоначальном замысле. Теперь
    это  — систематический обзор садханы и  садхьи применительно
    к ИСККОН, который автоматически проясняет смысл нашей серии «Кришна во Вриндаване». Пусть же эта работа достигнет своих целей, прославит наше чистое наследие и принесет наслаждение вайшнавам!
    Шиварама Свами
    Гаура-пурнима, 14 марта 2006 г.,
    открытие храма Гаура-Нитай в Будапеште.

    26

    П

    Признательность

    режде всего, я должен особо поблагодарить моего дорогого друга Кешаву Бхарати даса Госвами. Он был не только
    редактором этой книги, но и главным источником поддержки, утешения и хорошего настроения в течение нашего двухлетнего марафона работы над книгой. Я  продолжаю выражать
    признательность моему двоюродному брату Роберту, Амбарише
    пра­бху, Сат Наме и его семье за финансовую поддержку проекта
    и издание английской версии этой книги. Кроме того, я выражаю
    признательность вайшнавам, помогавшим на всех этапах выхода
    в свет «Шуддха-бхакти-чинтамани»:
    Его Милости Гопипаранадхане пра­бху  — за  редакцию санскрита в  первоначальной версии и  за советы по  определенным
    моментам философии; Дурмаде дасу  — за  коррекцию санскрита в  финальной версии книги; Чайтанье Чандре дасу  — за  организацию распространения книги; Грахиле дасу  — за  указатели
    в  книге; Кайшори деви даси  — за  редакцию и  корректуру; Манджари деви даси — за уточнение ссылок; Манораме дасу — за руководство издательством «Лал Пабликейшнз»; Налини-канте деви
    даси — за управление производством книги; Сундара-рупе дасу —
    за макет и Таралакши деви даси — за живопись и художественное
    оформление.
    Наконец, я  благодарю всех преданных, которые вдохновляли
    меня продолжать писать эту книгу, несмотря на то, что она потребовала больше времени, чем все мои предыдущие книги. Я благодарю также лидеров и членов венгерской ятры, которые терпели
    перерывы в  моем служении Джи-би-си, вызванные работой над
    этой книгой, и восполняли их.
    27

    П

    От издателей

    о милости и с благословения Его Святейшества Шрилы
    Шиварамы Махараджи вышла в  свет на  русском языке четвертая книга серии «Кришна во  Вриндаване»  —
    «Шуддха-бхакти-чинтамани». Мы хотели бы выразить свою
    огромную благодарность всем вайшнавам, которые так или иначе
    способствовали тому, чтобы этот фундаментальный труд стал доступен русскоязычным читателям.
    Кришнананда дас перевел эту книгу, используя не  только знание английского языка, но  и  глубокое знание философии.
    Кришна-прия деви даси, Яшасвини деви даси и  бхакта Магомед
    Дудов транскрибировали текст. Кришнананда дас отредактировал
    книгу. Атул-Кришна дас очень помог изданию, сделав ценные редакционные замечания. Также большую помощь в редактировании текста оказали Анандини деви даси и Кришна-прия деви даси.
    Махадева дас и Харидев дас следили за правильностью написания
    санскрита и  точностью перевода шлок. Верстал книгу Махешвар
    дас. Издательство «Лал Пабликейшнс» (Венгрия) предоставило
    электронный макет книги. Джая Ра­дхе деви даси была менеджером проекта.
    Мы также очень благодарны главному редактору издательства
    «Бхактиведанта Бук Траст» в России Акинчана-Приябандху пра­
    бху за  личностное отношение и  внимание к  тем вопросам, которые возникали у нас в процессе работы над книгой. Он всегда
    находил время помочь нам. Также мы благодарны издательству
    «Бхактиведанта Бук Траст» за предоставление готовившихся к печати глав «Шри Чайтанья-чаритамриты», что позволило повысить
    качество нашей работы.
    29

    Øóääõà-áõàêòè-÷èíòàìàíè

    Наша отдельная благодарность — издательству «Философская
    книга» в лице Кумари-канты деви даси и Пратибхавати прабху.
    Они помогают нам печатать книги, хранить их и, самое главное,
    донести их до тех, кому они адресованы. Благодаря их усилиям
    в распространении книг Шиварамы Махараджи мы имеем финансовую возможность издавать его новые труды.
    Мы хотели бы также извиниться за то, что в предыдущем томе
    серии, «Кришна-сангати», не были упомянуты участники издания.
    Делаем это здесь: Кришнананда дас — перевод и редакция; Яшасвини деви даси, бхактин Айнур, Джая Радхе деви даси — транскрибирование текста; Кавери деви даси — верстка.
    Эта книга может служить практическим руководством для всех
    вайшнавов, идущих непростым, но таким увлекательным путем бхакти. Пусть же она, как и все другие книги серии «Кришна во Вриндаване», вдохновляет преданных на чистое преданное
    служение!

    30

    Мангалачарана
    нfма-iреonхаv манум апи iачb-путрам атра сварeпаv
    рeпаv тасйfграджам уру-пурbv мfтхурbv гоonхавfnbм
    рfдхf-куtlаv гири-варам ахо рfдхикf-мfдхавfifv
    прfпто йасйа пратхита-кhпайf iрb-гуруv таv нато ‘сми

    Я склоняюсь к  прекрасным лотосным стопам моего духовного
    учителя, по чьей беспричинной милости обрел это высшее святое
    имя, божественную мантру, служение сыну Шачиматы, общество
    Шрилы Сварупы Дамодары, Рупы Госвами и его старшего брата —
    Санатаны Госвами, верховную обитель Матхуру, блаженную обитель Вриндаван, божественную Ра­дха-кунду, Говардхан и желание
    в сердце совершать любовное служение Шри Ра­дхике и Мадхаве
    во Вриндаване1.
    оv аджufна-ти­мирfндхасйа
    джufнfuджа­на-iалfкайf
    чак­шур унмbли­таv йе­на
    та­см
    ­ аи iрb-гу­ра­ве на­ма{

    Я был рожден во тьме невежества, но мой духовный учитель открыл мне глаза, озарив мой путь факелом знания. Я в глубоком
    почтении склоняюсь перед ним2.
    на­ма оv вишtупfдfйа
    кhшtа-прешnхfйа бхe-та­ле
    1 «Мукта-чарита», 4.
    2 «Гаутамия-тантра», 7.10-11.

    31

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    iрbма­те бхак­ти­ведfнта
    свfмин ити нfми­не

    Я выражаю свое почтение Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанте Свами Пра­бхупаде, который очень дорог Господу Шри Кришне, ибо
    нашел прибежище у Его лотосных стоп.
    на­мас те сfрас­ва­те де­ве
    га­у­ра-вftb-прачfриtе
    нир­виiеша-ieнйавfдипfiчfтйа-деiа-тfриtе

    О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, я  почтительно
    склоняюсь перед тобой. Ты милостиво проповедуешь послание
    Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение странам Запада, зараженным имперсонализмом и философией пустоты3.
    этан нирвидйамfнfнfм
    иччхатfм акуто-бхайам
    йогинfv нhпа нирtbтаv
    харер нfмfнукbртанам

    О царь! Постоянное воспевание святого имени Господа, следуя
    по стопам великих авторитетов — это верный и безопасный путь
    к успеху для всех, включая тех, кто свободен от материальных желаний, тех, кто жаждет материальных наслаждений, и тех, кто самодостаточен, благодаря трансцендентному знанию4.
    нfрада-вbtоджджbвана
    судхорми-нирйfса-мfдхурb-пeра
    тваv кhotа-нfма кfмаv
    спхура ме расане расена садf
    3 «Пра­бхупада-пранати».
    4 «Шримад-Бхагаватам», 2.1.11.

    32

    Мангалачарана

    О жизнь вины Нарады! О волны сладкого нектара! О  святое имя
    Криш­ны! Пожалуйста, прояви свое сладостное присутствие
    у меня на языке5.
    вhндfване ’апрfкhта навbна мадана’
    кfма-гfйатрb кfма-бbдже йfyра упfсана

    В духовном царстве Вриндавана Кришна — духовный, вечно юный
    бог любви. Ему поклоняются с помощью мантры Кама-гаятри, содержащей духовное семя клим6.
    кfма-гfйатрb-мантра-рeпа, хайа кhotера сварeпа,
    сfрдха-чаббиiа акoара тfра хайа
    се акoара ‘чандра’ хайа, кhotе кари' удайа,
    триджагат каилf кfмамайа

    Кришна, Верховная Божественная Личность, неотличен от ведического гимна, называемого Кама-гаятри, который состоит из
    двадцати четырех с  половиной слогов. Эти слоги сравниваются
    с луной, которая восходит в образе Кришны. Все три мира наполняются тогда влечением7.
    катхаuчана смhте йасмин
    дуoкараv сукараv бхавет
    висмhте випарbтаv сйfт
    iрb-чаитанйаv намfми там

    Для того, кто помнит о Господе Чайтанье Махапра­бху, самые тяжелые дела становятся легкими, а для того, кто не помнит о Нем,
    самое легкое дело становится необычайно трудным. Я в почтении
    склоняюсь пред Господом Чайтаньей Махапра­бху8.
    5
    6
    7
    8

    «Шри Става-мала», Намаштака, 8.
    «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.138.
    Там же, 21.125.
    Там же, 14.1.

    33

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    хастfмалакават-таттваv
    iрbмад-бхfгаватасйа йа{
    дарiайfм fса джbвебхйас
    таv iрb-джbва-пра­бхуv бхадже

    Я поклоняюсь Шриле Дживе Госвами, который явил суть
    «Шримад-Бхагаватам» подобно тому, как человек может показать
    вишенку, просто разжав кулак9.
    прийа-сварeпе дайита-сварeпе
    према-сварeпе сахаджfбхирeпе
    ниджfнурeпе пра­бхур эка-рeпе
    татfна рeпе сва-вилfса-рeпе

    Шрила Рупа Госвами, друг Сварупы Дамодары, был точной копией Чайтаньи Махапра­бху и был очень и очень дорог Ему. Будучи
    воплощением экстатической любви Чайтаньи Махапра­бху, Рупа
    Госвами естественно прекрасен. Он тщательно следовал принципам, провозглашенным Господом, и  мог объяснять игры Господа Кришны. Шри Чайтанья Махапра­бху даровал Свою милость
    Шриле Рупе Госвами, чтобы тот мог служить Ему, создавая трансцендентную литературу10.
    ваирfгйа-йуг-бхакти-расаv прайатнаир
    апfйайан мfм анабхbпсум андхам
    кhпfмбудхир йа{ пара-ду{кха-ду{кхb
    санfтанаv таv пра­бхум fiрайfми

    Я не хотел пить нектар преданного служения, дающий отрешенность, но Санатана Госвами по своей беспричинной милости заставил меня пить его. Я бы сам этого не смог. Поэтому он — океан милости. Он очень сострадателен к таким падшим душам как
    я, и  поэтому мой долг  — почтительно кланяться его лотосным
    стопам.
    9 См. «Балатошани»; цит. по «Таттва-сандарбха», введение.
    10 «Чайтанья-чандрадоя-натака», 9.30.

    34

    Мангалачарана
    харир апи бхаджамfнебхйа{
    прfйо муктиv дадfти на ту бхактим
    вихита-тад-уннати-саттраv
    мfтхуре дханйаv намfми твfм

    Обычно Господь Хари дает тем, кто поклоняется Ему, не  бхакти,
    а мукти. О Матхура! Тебе, дающей нектар чистой бхакти и потому очень благоприятной, я почтительно кланяюсь11.
    премауткйена вичинтйатfv вилуnханаи{ сарвftгам fйоджйатfv
    дехасйfсйа самарпаtена судhlха-премf самаcтхbйатfм
    рfдхfджfнир упfсйатfv стхира-чара-прftbха сантоoйатfv
    iрb-вhндfванам ева сарва-парамаv сарвfтманfoрbйатfм

    Думай о Вриндаване с любовью, катайся в пыли Вриндавана, используй свое тело в служении Вриндавану и таким образом развивай в себе любовь к Вриндавану. Более того, поклоняйся месту
    явления Шримати Ра­дхарани, служи всем движущимся и  непо­
    движным живым существам, живущим во Вриндаване. И так прими прибежище во Вриндаване — лучшем из всех святых мест12.
    враджа-бхуви мура-iатро{ прейасbнfv никfмаир
    асулабхам апи тeрtаv према-калпа-друмаv там
    джанайати хhди бхeмау снfтур уччаир прийаv йат
    тад ати-сурабхи-рfдхf-куtlам евfiрайо ме

    Да сделается моим прибежищем драгоценная и благоухающая Ра­
    дха-кунда, которая каждому, кто омывается в ней, сразу же сажает
    в  почву сердца древо желания чистой любви, редкое даже среди
    возлюбленных гопи Господа Кришны!13
    говардхано джайати iаила-кулfдхирfджо
    йо гопикfбхир удито хари-дfса-вfрйа{
    11 «Матхура-махатмья», 1.
    12 «Шри Вриндавана-махимамрита», 1.5.
    13 «Шри Ра­дха-кундаштака», 2.

    35

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    кhotена iакра-макха-бхаyга-кhтfрчито йа{
    саптfхам асйа кара-падма-тале ‘пй авfтсbт

    Слава Говардхану, царю гор, которого гопи объявили лучшим из
    слуг Господа Хари и которому Господь Кришна Сам поклонялся,
    когда остановил индра-ягью — тому, кто семь дней покоился на лотосной руке Кришны!14
    чfтурйаика-нидfна-сbма-чапалfпfyга-ччхаnf-мантхараv
    лfваtйfмhта-вbчи-лолита-дhiаv лакoмb-катfкofдhтам
    кfлиндb-пулинfyгана-праtайинаv камfватfрfyкураv
    бfлаvнbлам амbвайаv мадхурима-свfрfджйам fрfдхнума{

    Я поклоняюсь иссиня-черному юноше Шьяме, в  ком находят
    свою кульминацию главные стимулы романтической любви. Он
    вызывает томление в Ра­дхе красотой своих танцующих взглядов
    из уголков глаз и  Сам испытывает томление от таких же взглядов Шри Ра­дхи и ее подруг. Волны нектарной красоты этого юноши создают острую жажду в глазах гопи — так же, как нектарная
    красота гопи создает в Нем жажду видеть их. В ответ на томные
    взгляды и  нектарную красоту Ра­дхи Он вечно наслаждается любовными играми с  гопи на  берегу Ямуны. Я  поклоняюсь этому
    иссиня-черному юноше, источнику бога любви, неоспоримому
    владыке сладости любви15.
    вfuчхf-кал­па­та­рубхйаi ча кhпf-синд­хубхйа эва ча
    па­титfнfv пfва­небхйо ва­ишtавебхйо на­мо на­ма{

    Я в глубоком почтении склоняюсь перед всеми вайшнавами, слугами Господа. Подобные древам желаний, они способны исполнить желания каждого и полны сострадания к падшим душам16.

    14 «Шри Брихад-бхагаватамрита», 1.1.7.
    15 «Кришна-карнамрита», 3.
    16 Традиционная молитва гаудия-вайшнавов (источник неизвестен).

    36

    ванде iрb-кhotа-чаитанйадеваv таv каруtfрtавам
    калfв апй ати-гelхейаv
    бхактир йена пракfiитf

    Я предлагаю свои почтительные поклоны Господу Шри Чайтанье Махапра­бху.
    Он — океан запредельной милости. Хотя
    наука бхакти-йоги весьма сокровенна,
    Он, тем не  менее, очень полно раскрыл
    ее, не обращая внимания на Кали — эпоху раздоров.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.1

    39

    В

    Введение

    о исполнение желания Господа Чайтаньи — чтобы сознание Кришны распространилось в каждом городе и деревне этого мира, — Шрила Пра­бхупада основал духовную
    организацию, которую назвал Международным обществом сознания Кришны (ИСККОН). Его вдохновил на это название следующий стих Рупы Госвами1:
    кhotа-бхакти-раса-бхfвитf мати{
    крbйатfv йади куто 'пи лабхйате
    татра лаулйам апи мeлйам экалаv
    джанма-коnи-сукhтаир на лабхйате

    «Чистое преданное служение в сознании Кришны нельзя заслужить,
    даже совершая благие дела на протяжении тысяч жизней. Оно приходит только к  тому, кто может заплатить единственную цену  —
    жажду обретения его. Если такое преданное служение доступно гдето, его следует приобрести не мешкая» («Падьявали», 14)2.
    «Сознание Кришны»  — это сжатый, но, по  существу, точный перевод Шрилой Пра­бхупадой санскритской фразы «кhotабхакти-раса-бхfвитf мати{  — быть поглощенным расой преданного служения Кришне»3. В своем комментарии к этой шлоке
    Шрила Пра­бхупада писал: «[Этот стих] описывает преданное
    служение, основанное на жажде, … спонтанное любовное служение Господу, свободное от внешнего принуждения»4.
    1 См. «Шрила Пра­бхупада-лиламрита», том 2.
    2 Цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.70.
    3 Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.2.12, Лос-Анджелес, 15 августа 1972 г.
    4 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.70, комментарий.

    41

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Шрила Пра­бхупада часто говорил, что эта жажда к спонтанному любовному служению пробуждается в общении с чистыми преданными. Успех этого общения — обретение любви к Кришне как
    единственного средства, с помощью которого можно достичь Его5.
    И где же можно найти такое возвышенное общение? Пра­бхупада
    хотел, чтобы оно было доступно в ИСККОН. Он говорил: «Наше
    Движение сознания Кришны — единственное сообщество, которое
    учит людей самому важному: как увидеть Кришну»6. Таким образом, он ясно дал понять, что его Общество должно стать духовной
    организацией, члены которой, следуя его учению, пробуждали бы
    в себе спонтанную преданность, подкупающую Кришну, и затем
    помогали бы всем остальным сделать то же самое.

    Значение термина «Сознание Кришны»
    В 1966 г. друг Шрилы Пра­бхупады предложил название для
    его общества, которое было бы более понятно западным людям —
    «Международное общество осознания Бога». Но Шрила Пра­
    бхупада отверг это название как туманное и ненаучное. Он настоял
    на том, чтобы в названии общества были слова «сознание Кришны», потому что тогда люди смогут отождествлять это общество
    с конкретной концепцией Бога7. Такое название подразумевало бы
    в себе и преданность бесчисленным экспансиям Кришны, и сокровенную суть учения Господа Кришны и Господа Чайтаньи.
    Аватары Кришны нисходят в каждую эпоху, но явления Шри
    Кришны и Господа Чайтаньи исключительно редки: они происходят лишь раз в сутки Брахмы, то есть один раз за 8 640 000 000 земных лет8.
    Кришна и  Господь Чайтанья нисходят для того, чтобы дать
    не  только религиозную систему для конкретной эпохи (югадхарму), они также имеют сокровенные причины своего нисхожде5 Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 1.2.12, Лос-Анджелес, 15 августа 1972 г.
    6 «Путешествие вглубь себя», Ч.II. Сверхсознание, гл. Лицезреть Бога может каждый, стр. 65.
    7 См. «Шрила Пра­бхупада-лиламрита», том 2.
    8 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.10 и комментарий.

    42

    Введение

    ния: распространение любовной спонтанной преданности Кришне. Когда нисходит Кришна, Он берет с  собой на  Землю Своих
    вечных спутников, чтобы продемонстрировать крайнюю степень
    любовных взаимоотношений, известную как враджа-према9. В качестве Господа Чайтаньи Кришна нисходит с теми же спутниками.
    Одетые как садху, а не как обитатели пастушеской деревни, Господь
    и  Его преданные учат мир, как пробуждать ту же самую враджапрему. Господь Чайтанья дает этот путь к совершенству — воспевание Харе Кришна — и наводняет мир экстазами совершенства,
    вкусами четырех рас любви враджа-васи к Кришне.
    В изначальном доме Кришны, на Голоке, четыре расы любви —
    это чистые настроения отношений слуги и  господина, дружбы,
    родительской любви и супружеской любви. Чтобы привести людей к враджа-преме, Чайтанья Махапра­бху, прежде всего, вдохновлял их отбросить ложную религию и совершать преданное служение согласно предписаниям священных писаний. Очистившись,
    неофиты смогут, воспевая маха-мантру Харе Кришна, развить
    в  себе привязанность к облику Кришны, Его качествам и  играм,
    а затем — спонтанно служить Господу.
    Служить со спонтанной преданностью означает культивировать дух любви, подобный любви кого-нибудь из враджа-васи.
    В этом отношении Шрила Пра­бхупада цитировал Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура: «В дасья-расе преданный следует по стопам
    таких слуг, как Читрака, Патрака или Рактака. В дружеской сакхьярасе он может стать другом Господа, подобным Баладеве, Шридаме или Судаме. В ватсалья-расе, отношениях родительской любви,
    можно идти по стопам Нанды Махараджи и Яшоды, а в мадхурьярасе, любовной расе, стать подобным Шримати Ра­дхарани, таким
    ее подругам, как Лалита, или таким служанкам (манджари), как
    Рупа и Рати. В этом суть всех наставлений, касающихся преданного служения»10. Мы должны отметить, что наше дело — следовать
    по стопам вечных спутников Кришны, а не пытаться заменить их
    или стать ими. Желание стать, например, Нандой Махараджей или
    Вишакхой противоречит духу чистой преданности.
    9 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.15-16, комментарий.
    10 «Нектар наставлений», 8, комментарий, стр. 72.

    43

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Таким образом, быть сознающим Кришну означает обрести
    квалификацию для спонтанной преданности в  одной из четырех рас враджа-бхакти, примеры которой дали вечные спутники
    Кришны. Поскольку это понимание сокровенное, Шрила Пра­
    бхупада редко говорил о нем на публике и мало писал о нем в своих книгах. Тем не менее, поскольку это — суть сознания Кришны,
    он говорил об этом, писал об этом и ожидал, что вдумчивые преданные поймут это и будут стремиться к этому.
    Например, в  1974 г., когда Шрила Пра­бхупада приветствовал
    своих учеников во Вриндаване на первом международном фестивале ИСККОН, он вдохновлял их размышлять над этим совершенством и стремиться к нему. Он также предостерегал их, что такой
    сокровенный поиск, цель которого соответствует уровню парамахамс, надо совершать с благоговением и большой осторожностью.
    Он объяснил, что первые шаги в этом поиске состоят в постижении Кришны и преданном служении Ему посредством изучения
    первых девяти песней «Шримад-Бхагаватам». Когда это исследование завершено, сердца преданных достаточно очищаются, чтобы они могли слушать об играх Кришны из Десятой песни и развить влечение к служению спутников Кришны. Следуя по стопам
    Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами, преданные, в конечном
    итоге, смогут слушать об играх Кришны с  гопи, не  представляя
    ошибочно эти лилы мирскими романтическими отношениями.
    Это — путь к совершенству.
    «Вот моя просьба, — заключил Пра­бхупада. — ...Вы приехали
    во Вриндаван; старайтесь понять, что такое Вриндаван-дхама, кто
    такие Ра­дха-Кришна, но  очень осторожно, очень... внимательно... Приближаясь через [Панча-таттву] ... постепенно вы сможете понять... это  — высшее совершенство... это  — философия
    Чайтаньи Махапра­бху, арадхья-васту, что Господь, которому
    надо поклоняться, это — Кришна. И поскольку Ему надо поклоняться, то и  обители Его (дхаме) тоже надо поклоняться... Следуйте по стопам Шри Чайтаньи Махапра­бху. Тогда к нам придет
    милость Кришны, чтобы мы могли понять Его и Его игры с Ра­
    дхарани»11.
    11 Лекция во Вриндаване, 14 марта, 1974 г.

    44

    Введение

    В этих словах Шрилы Пра­бхупады заключается очень важный
    аспект сознания Кришны: хотя каждая раса чистой преданности
    совершенна и  полна в  себе, тем не  менее раса супружеской любви трансцендентно выше всех остальных12. Этот момент детально
    объяснен в беседах Господа Чайтаньи с Раманандой Раем и в Его
    наставлениях Рупе Госвами. Заключение таково, что только те, кто
    получает милость гопи, могут постичь любовные отношения Ра­дхи
    и Кришны, и только те, кто следует по стопам гопи, могут служить
    в этом самом сокровенном проявлении энергии наслаждения Господа. Больше никто на это неспособен. Шрила Сварупа Дамодара Госвами славит Чайтанью Махапра­бху за то, что тот открыл этот секрет
    и раздавал расу супружеской любви в своем движении санкиртаны:
    анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ калау
    самарпайитум уннатоджджвала-расfv сва-бхакти-iрийам
    хари{ пураnа-сундара-дйути-кадамба-сандbпита{
    садf хhдайа-кандаре спхурату ва{ iачb-нандана{

    «Да проникнет Верховный Господь, божественный сын Шримати
    Шачи-деви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости нисшел на землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего еще не давало ни
    одно из воплощений Господа: высочайшую, лучезарную расу преданного служения — расу супружеской любви» («Шри Чайтаньячаритамрита», Ади-лила, 3.4).
    Чтобы еще больше прояснить значение выражения «раса
    супружеской любви» (уннатоджвала-раса), Шрила Пра­бхупада
    описывает ее как совершенство положения близкой служанки
    Шримати Ра­дхарани. В  своем комментарии к  одиннадцатому
    стиху «Шри Упадешамриты» он пишет, что такое совершенство
    является самым возвышенным методом преданного служения для
    преданных, желающих вернуться на  Голоку. Метод достижения
    этой цели — поселиться либо физически, либо мысленно во Вриндаване, предпочтительно на  Ра­дха-кунде, искать прибежища
    у близких служанок Шри Ра­дхи и под их руководством постоян12 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.231-234.

    45

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    но совершать любовное служение ей. Со временем, поглощенные
    этим, преданные оставляют свои тела и возвращаются в духовный
    мир. Там они служат Шри Ра­дхе так, как они это делали в своей медитации, когда жили на берегах Ра­дха-кунды. Шрила Пра­бхупада
    продолжает: «Следовательно, высшее совершенство преданного
    служения заключается в том, чтобы жить на берегах Ра­дха-кунды
    и  каждый день совершать в  ней омовение. Этого совершенства
    трудно достичь даже таким великим мудрецам и преданным, как
    Нарада. Вот почему слава Шри Ра­дха-кунды не знает границ. Тот,
    кто служит Ра­дха-кунде, получает возможность помогать Шримати Ра­дхарани под вечным руководством гопи»13.
    Таковы некоторые аспекты чудесного наследия, которое получили последователи Шрилы Пра­бхупады и которое предполагается в словах «сознание Кришны». Гауракишор дас Бабаджи однажды сказал, что медитация на  слоги святого имени, свободная от
    оскорблений, раскроет человеку его сварупу14. Аналогично этому,
    постижение значения слов «сознание Кришны» с  помощью учения Шрилы Пра­бхупады приведет нас к нашей вечной сущности
    и к Кришне.
    Учение Его Божественной Милости тщательно сохранено в его
    книгах. Оно рассеивает все сомнения относительно того, как стать
    сознающим Кришну. Таким образом, преданные, серьезно следующие Шриле Пра­бхупаде, всегда могут обратиться за руководством к его книгам. Вместе с тем, преданные иногда вспоминают
    о том, насколько легче было практиковать сознание Кришны, когда Шрила Пра­бхупада был с нами. Он с легкостью разрешал все
    противоречия и очень ясно отвечал на все вопросы.
    Ценность физического присутствия Шрилы Пра­бхупады
    (вапу) неоспорима. Вместе с  тем, он учил своих последователей
    не впадать в зависимость от временного тела — даже временного
    тела духовного учителя15. Шрила Пра­бхупада считал свои вечные
    наставления (вани) более важными, чем все, что его ученики могли бы извлечь из его физического присутствия. Пренебрегать эти13 «Нектар наставлений», 11, комментарий, стр. 85.
    14 См. «Пра­бхупада Сарасвати Тхакур».
    15 Письмо Тушта Кришне, Ахмедабад, 14 декабря 1972 г.

    46

    Введение

    ми наставлениями означало бы скомпрометировать его миссию,
    а этого надо избегать любой ценой.
    Шрила Пра­бхупада часто и очень ясно говорил, что серьезное
    изучение его книг утвердит преданных в их добровольной аскезе
    и даст им широкую перспективу сознания Кришны согласно пониманию гаудия-вайшнавов. С  такой перспективой преданные
    смогут понять как важность применения сознания Кришны в собственной жизни, так и  важность проповеди сознания Кришны
    другим. В книгах Шрилы Пра­бхупады есть ответы на все вопросы — и о том, как практиковать преданное служение, и о том, как
    исполнить все свои духовные желания. Постоянно обсуждая его
    книги, последователи Шрилы Пра­бхупады достигнут совершенства в  сознании Кришны. А  пренебрегать такими обсуждениями — значит ставить себя в очень рискованное положение. Шрила
    Пра­бхупада писал: «Все преданные, связанные с Движением сознания Кришны, должны читать все переведенные книги (“Чайтаньячаритамриту”, “Шримад-Бхагаватам”, “Бхагавад-гиту” и другие);
    иначе через какое-то время они будут только есть, спать и падут
    со своего положения. Таким образом, они потеряют возможность
    достичь вечной блаженной жизни, исполненной трансцендентного наслаждения»16.
    Подводя итог, можно сказать, что, принимая с  верой учение
    Шрилы Пра­бхупады и следуя ему, преданные естественно разовьют в себе спонтанное влечение к Кришне. Со временем зрелая
    спонтанная привязанность преданных побудит Кришну открыть
    им их духовную сущность (сиддха-деху), их отношения с  Ним
    (расу) и  любовную преданность, которая подкупит Его (прему).
    Так, под началом Шрилы Пра­бхупады, члены ИСККОН, строго следующие его вани, несомненно, вернутся домой, обратно
    к Богу.

    Чтение книг Шрилы Пра­бхупады
    Мы уже отмечали важность чтения книг Шрилы Пра­бхупады,
    но предмет этот требует дальнейшего рассмотрения. И здесь мы
    исследуем то, как надо изучать книги Шрилы Пра­бхупады. Вся
    16 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 25.278, комментарий.

    47

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    «Шуддха-бхакти-чинтамани», в конце концов, посвящена слушанию и чтению.
    Из всех авторов-вайшнавов, которых я изучаю и научился понимать и любить, Шрила Пра­бхупада остается тем, кто продолжает
    удивлять меня больше других. Преданные знают уникальную силу
    его книг, которые сделали Кришну известным во всем мире. Тем
    не менее, многие ли преданные понимают, как много знания Шрила Пра­бхупада сосредоточил в том, что выглядит простым и легким представлением публике сознания Кришны? Очень простым
    английским языком, с использованием примеров из повседневной
    жизни, Шрила Пра­бхупада сделал возвышенные настроения преданности, сложные философские идеи и тонкие лингвистические
    нюансы доступными даже для простых людей. Духовные истины
    в  комментариях Шрилы Пра­бхупады подобны скрытым в  земле
    золотоносным жилам, которые при их разработке являют чистые
    самородки трансцендентной мудрости. Преданные, которые тщательно изучают книги Шрилы Пра­бхупады, обнаруживают, что
    он часто в  нескольких фразах дает наставления читателям, находящимся на разных уровнях развития. Таким образом, его учение
    одновременно значимо и для неофитов, и для возвышенных преданных, и для тех, кто занимает промежуточное положение.
    Но преданные, пренебрегающие чтением книг Шрилы Пра­
    бхупады, или те, которые читают их поверхностно, не могут воспринять это многоуровневое руководство Его Божественной
    Милости. Поэтому они со временем теряют вкус к  слушанию
    и следованию его указаниям, а в конечном счете вообще падают
    с пути чистого преданного служения.
    В чем состоит поверхностное чтение? Если читатели не видят более глубокого смысла, вложенного в слова автором, их чтение называется поверхностным. Они воспринимают лишь несущественный
    поверхностный блеск слов. И  так же поверхностны их попытки
    отделить значение, которое автор вкладывает в свои слова, от контекста всего его учения, от священных писаний и от писаний предыдущих ачарьев.
    Одним из примеров такого поверхностного подхода к книгам
    Шрилы Пра­бхупады является неправильное восприятие его опи48

    Введение

    сания спонтанного преданного служения из второй главы «Нектара преданности». Шрила Пра­бхупада пишет там:
    В садхана-бхакти, то есть практике преданного служения,
    можно выделить две ступени. Первая ступень называется
    служением, основанным на  соблюдении регулирующих
    принципов; при этом преданный следует регулирующим
    принципам, беспрекословно выполняя все указания духовного учителя или авторитетных писаний. Это называется вайдхи, то есть «регулируемое». Все эти предписания
    преданный должен выполнять безоговорочно. Вторая
    ступень садхана-бхакти называется раганугой. Рагануга
    начинается с того момента, когда человек, соблюдающий
    регулирующие принципы, развивает в  себе некоторую
    привязанность к Кришне и начинает заниматься преданным служением из любви к Нему. К примеру, тому, кто
    занят преданным служением, предписывается вставать
    рано утром и  проводить арати, что является одной из
    форм поклонения Божеству в  храме. На  начальной стадии он встает рано утром и  проводит арати, выполняя
    указание своего духовного учителя, но постепенно в нем
    развивается искренняя привязанность к  этому. И  тогда
    он уже сам старается украсить мурти Господа, нарядить
    Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему служить. Служение на этой ступени еще относится к  практике бхакти, садхана-бхакти, но  это любовное
    служение уже спонтанно, человек занимается им по внутреннему побуждению. Итак, практика преданного служения делится на регулируемую и спонтанную17.
    Поверхностное чтение этого текста может создать у  преданных впечатление, будто здесь дается определение рагануга-бхакти.
    С таким ложным пониманием они могут решить, что спонтанное
    преданное служение состоит из подъема на мангала-арати, красивого одевания Божества и планирования своего служения. Но это
    17 «Нектар преданности», глава 2, стр. 47-48.
    49

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    определение будет неполным, ибо в  нем не  учитывается ни то,
    что Шрила Пра­бхупада говорит по этому поводу в других местах
    в своих книгах, ни то, что говорили предыдущие ачарьи, такие как
    Рупа Госвами.
    В приведенной выше цитате Шрила Пра­бхупада дает примеры
    того, как преданные ведут себя, когда развивают в себе «естественную любовь» и «настоящую привязанность». Но для полного понимания спонтанного служения надо внимательно прочитать то,
    что Шрила Пра­бхупада говорит о  нем непосредственно, например, в  шестнадцатой главе того же «Нектара преданности». Там
    он пишет: «Тех, кто хочет следовать по стопам вечных преданных
    Господа  — Вришни и  обитателей Вриндавана,  — называют раганугами, что означает, что они пытаются достичь совершенства,
    которым обладают эти преданные... Стремление уподобиться
    какому-то определенному преданному развивается в человеке постепенно, и такую деятельность называют раганугой. Необходимо,
    однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех
    пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает “очищение от всех
    видов материальной скверны”… Когда в человеке действительно
    пробуждается спонтанная привязанность к  любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны»18.
    Здесь Шрила Пра­бхупада ясно определяет спонтанную преданность как чистое желание служить Кришне подобно враджаваси  — определение, соответствующее тому, что Рупа Госвами
    дает в  «Бхакти-расамрита-синдху»19. Шрила Пра­бхупада, правда,
    добавляет еще один компонент: свободу от нежелательных привычек. Поэтому в  определении Шрилы Пра­бхупады практика
    спонтанной преданности состоит в  культивировании желания
    служить Кришне подобно враджа-васи и начинается после стадии
    анартха-нивритти.
    18 «Нектар преданности», глава 16, стр. 162-163.
    19 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.292.

    50

    Введение

    Таким образом, первое из утверждений Шрилы Пра­бхупады,
    процитированное ранее, мы должны понимать в связи со вторым.
    Второе утверждение гласит, что главный признак спонтанного
    преданного служения  — это настоящая жажда служить Кришне
    в  настроении враджа-васи. В  нем также утверждается, что такая
    жажда может проявиться, лишь когда преданные избавляются от
    материального осквернения. В  первом утверждении говорилось,
    что преданные, в которых проявляется спонтанная преданность,
    будут рано вставать, одевать Божество и практиковать другую деятельность преданных просто в  силу настоящей привязанности,
    а не из чувства долга.
    Таким образом, правильное понимание первого утверждения
    состоит в том, что все преданные на уровне спонтанности имеют
    естественную привязанность к преданному служению. Там вовсе
    не говорится о том, что воспримет поверхностный читатель: что
    преданные, которые рано встают и  одевают Божества, находятся
    на пути рагануга-бхакти.
    Итак, преданным надо быть внимательными, когда они читают
    книги Шрилы Пра­бхупады. Они не должны вырывать утверждения из контекста всего его учения, подобного окну в учения предшествующих ачарьев. Вместо этого они должны стараться прийти
    к целостному пониманию учения Шрилы Пра­бхупады. Он очень
    тяжело трудился над своими книгами. Не должны ли и мы, его последователи, показать, что по достоинству ценим его труд, столь
    же старательно трудясь над пониманием его книг?

    Заключительные слова
    «Шуддха-бхакти-чинтамани» использует учение Шрилы Пра­
    бхупады вместе с  книгами предшествующих ачарьев как фундамент для систематического представления практики преданного
    служения и  совершенства враджа-бхакти, «сознания Кришны».
    Сам я — незначительный ученик великого учителя. Тем не менее,
    по  вдохновению, полученному от Шрилы Пра­бхупады, воплощения всех учителей и  профессоров истины, я  взялся за  эту работу. Молю о том, чтобы она доставила удовольствие ему и всем
    51

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    вайшнавам. В  ходе своей работы я  все больше убеждался в  том,
    что мои слова будут полезны ИСККОН, который я  так люблю.
    Но поскольку даже самые лучшие усилия неизбежно покрыты
    какими-то пороками, я смиренно прошу моих ученых читателей
    исправить ошибки, которые они здесь найдут, и простить мне мои
    недостатки.

    52

    Часть первая

    Преданное служение
    с примесями

    брахмftlа бхрамите кона бхfгйавfн джbва
    гуру-кhotа-прасfде пfйа бхакти-латf-бbджа

    Живые существа, влекомые своей кармой, скитаются по вселенной. Кто-то из
    них достигает высших планет, а  кто-то
    попадает на низшие. Из многих миллионов таких существ лишь редкий счастливец по  милости Кришны встречает
    на своем пути истинного духовного учителя. Тогда Кришна и духовный учитель
    даруют ему семя преданного служения.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 19.151

    55

    Гл а в а п е р в а я

    Семя преданности

    П

    реданное служение  — это безбрежный океан. Описать
    даже каплю из этого океана представляется невозможным. Да низойдет милость Шри Чайтаньи Махапра­бху,
    который делает невозможное возможным, благословением на эту
    смиренную попытку!
    В первой главе описывается общая природа преданности: как
    она пробуждается, как начинает развиваться и  как человек становится пригодным для преданного служения. Здесь также будет
    упомянуто, как нечистые мотивы обусловленных душ покрывают
    преданность, создавая многообразие преданного служения с примесями. Предмет этой книги — чистое преданное служение, но вначале обсуждается преданность с примесями, чтобы читатель мог
    лучше понять процессы, проявляющиеся в преданном служении,
    а затем осознать редкость чистой преданности (уттама-бхакти).
    Более того, это знание позволит читателю проанализировать природу собственной преданности, чтобы понять, является ли она
    чистой или имеет примеси. Надеюсь, что информация, представленная в  этой главе, вдохновит читателя на  продвижение в  преданном служении.

    57

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Знание отношений
    Настоящая преданность покоится на знании отношений души
    с  Высшей Личностью Бога. Чувство, лишенное этого знания,
    независимо от благих намерений может сбить с пути даже самого
    искреннего искателя. Эта часть первой главы объясняет, почему знание отношений Всевышнего Господа с Его энергиями (самбандхагьяна) существенно для всех, кто не хочет быть сбитым с толку.
    Веды, Пураны, «Веданта-сутра» и, наконец, «Шримад-Бхагаватам»
    говорят о  преданном служении прямо или косвенно. Учение Шри
    Чайтаньи Махапра­бху анализирует все писания в рамках трех категорий. В действительности, все комментаторы, в том числе Господь
    Чайтанья, говорят, что каждая шлока «Веданта-сутры» может быть
    помещена в одну из следующих трех категорий:
    самбандха, абхидхейа, прайоджана нfма
    еи тина артха сарва-сeтре парйавасfна

    «Отношения с Верховной Личностью Бога, деятельность на основе этих отношений и  конечная цель жизни [развитие любви
    к Богу] — эти три темы обсуждаются в каждом афоризме “Ведантасутры”, ибо они являют собой вершину всего философского учения веданты» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.146).
    Самбандха-гьяна включает в  себя знание четырех предметов:
    Всевышнего Господа, живых существ, материального мира и  их
    взаимоотношений друг с  другом. Абхидхея  — средство, которое
    живые существа используют для практического приложения этого знания. А прайоджана, совершенство деятельности в преданности, относится к чистой любви к Богу и тому, как живые существа
    и Господь разделяют ее1.
    Обрести знание об отношениях является первым долгом
    каждого вайшнава и, исполняя этот долг, нельзя забывать или
    недооценивать значение изучения книг Шрилы Пра­бхупады.
    Трансцендентное знание подобно оружию, которое хорошо подготовленный солдат берет с собой на поле боя. Без такого оружия
    1 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.146, комментарий.

    58

    Семя преданности

    он, скорее всего, потерпит поражение от врага. Аналогично, если
    преданные недостаточно образованы в  самбандха-гьяне, их усилия на поле битвы преданности будут постоянно сопровождаться
    падениями и отступлениями.
    Шрила Пра­бхупада подчеркивал, что знание отношений является предпосылкой прогресса в  преданном служении, а  также
    в проповеди сознания Кришны, но при этом он не говорил, что
    человек должен сделаться ученым, чтобы быть его учеником. Простодушный преданный может получить трансцендентное знание,
    просто слушая осознавшую себя душу и  чисто воспевая махамантру Харе Кришна. Шрила Пра­бхупада, к  примеру, говорил:
    «...Даже если вы не  читаете книг, а  только принимаете участие
    в этих трех вещах — пении, танце и вкушении прасада, ваша жизнь
    будет постепенно прогрессировать, вы будете духовно развиваться... Придет день... и вы поймете, кто такой Кришна. А как только
    вы поняли, кто такой Кришна, после оставления этого тела, вы отправляетесь домой, обратно к Богу...»2. Так что даже если преданные не читают книг для обретения самбандха-гьяны, они могут получить ее, чисто воспевая, и таким образом прогрессировать.
    Тем не менее, все, кто стремится к преданному служению, через изучение, слушание, воспевание или сочетание всех трех должны получить самбандха-гьяну. Отсутствие такого знания мешает прогрессу в  преданном служении. Шрила Пра­бхупада пишет:
    «...Самоосознание — это освобожденное состояние. Человек постигает органически присущее душе положение посредством знания
    и  вайрагьи, отречения. Без знания не может быть самоосознания.
    Осознание того, что человек является мельчайшей частичкой Верховного Духа [самбандха-гьяна] делает человека непривязанным
    к  материальной несвободной жизни. Это  — начало преданного
    служения. Если человек не освободился от материального осквернения, он не может совершать преданное служение Господу»3.
    Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур тоже писал: «Без знания
    трансцендентной истины ни одно сердце не будет духовно настроено
    на Кришну. Если у человека нет знания его отношений с Кришной,
    2 Лекция на Ратха-ятре в Лондоне, 13 июля 1972 г.
    3 «Шримад-Бхагаватам», 3.25.18, комментарий.

    59

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    тогда для него совершение преданного служения в  отношениях с  Кришной остается невозможным»4. И  Тхакур Бхактивинода подчеркивает необходимость знания отношений: «Пока джива
    не утвердится в знании самбандха-таттвы...[она не сможет] рассеять тучу [анартх] в сердце... В этом состоянии джива не может
    воспевать чистое имя Кришны. Ее воспевание будет осквернено
    нежелательными вещами»5.
    В «Бхагавад-гите» Кришна, в  основном, дает самбандха-гьяну,
    чтобы разрешить дилемму Арджуны и вдохновить его предаться
    Ему6. Чайтанья Махапра­бху передал обширную самбандха-гьяну
    Санатане Госвами и  Рупе Госвами. А  Шрила Вьясадева сохранил
    учение Господа Кришны и Господа Чайтаньи, чтобы внести свет
    во мрак эпохи Кали7. Соответственно, все духовные учителя в линии Вьясадевы обучают своих последователей самбандха-гьяне, которую давали Кришна и Чайтанья Махапра­бху.
    Долг каждого, кто вступает на путь преданности, — культивировать знание, оставленное Вьясой и воспринятое с благоговением
    такими великими душами, как Санатана Госвами и Рупа Го­свами.
    Читателям, не сведущим в самбандха-гьяне, рекомендуется серьезно обдумать сказанное. Здесь мы не  можем освещать подробнее
    эту тему, поскольку наша книга, в основном, о процессе культивирования отношений с Кришной и о поразительных результатах
    пробуждения любви к Нему. В этой книге предполагается, что читатель, по крайней мере, имеет знание основ фило­софии сознания
    Кришны. Читатели, которые внимательно слушали и восприняли
    это знание, смогут ощутить вкус зрелого плода учения, представленного в этой книге.

    4
    5
    6
    7

    «Пракрита-раса-шата-душани», 26.
    «Шри Харинама-чинтамани», глава 3.
    См. «Шримад-Бхагаватам», 3.4.32, комментарий.
    В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, 20.82) Вриндаван дас Тхакур и  другие авторы, описывающие игры Шри Чайтаньи Махапра­бху,
    именуются «Вьясадева».

    60

    Семя преданности

    Определение преданного служения
    В этой части главы будет дано определение преданному служению, и вкратце будут обсуждаться его основные (сварупа) и второстепенные (татастха) характеристики (лакшана)8. Согласно
    логическому словарю ньяя-коша, сварупа-лакшана  — это фундаментальная природа вещи, а  татастха-лакшана  — ее второстепенная природа, которая уточняет определение этой вещи.
    Первоначальное определение чистого преданного служения,
    основанное на свидетельстве Пуран, приводится Дживой Госвами
    в «Бхакти-сандарбхе». Там он цитирует «Гаруда-пурану»: «Сейчас
    я опишу преданное служение Господу Вишну. Совершая это служение, человек достигает всего. Преданное служение — и только
    оно одно — удовлетворяет Господа Хари»9. Шри Джива затем приводит этимологическое значение слова бхакти, цитируя другой
    текст из той же смрити:
    бхаджа итй эoа ваи дхfту{
    севfйfv парикbртита{
    тасмfт севf будхаи{ проктf
    бхакти{ сfдхана-бхeйасb

    «Существительное бхакти происходит от глагольного корня
    бхадж (служить). Поэтому мудрецы говорят, что бхакти, лучший
    из всех духовных путей, означает преданное служение» («Гарудапурана», Пурва-кханда, 231.3).
    Читатели могут спросить, почему эта часть нашей книги не открывается более известным определением чистого преданного
    служения (анйfбхилfoитf-ieнйам...), данным Рупой Госвами
    в начале «Бхакти-расамрита-синдху»10.
    Причина в  том, что эта книга следует примеру нашего
    сиддханта-ачарьи Дживы Госвами. Шри Джива определяет чистое преданное служение так же, как Рупа Госвами, но вначале он
    8 См. «Волны преданности», Восточный океан, Первая волна, введение.
    9 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 216.
    10 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11.

    61

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    прокладывает путь к  этому определению, утверждая учение Господа Чайтаньи в ведической традиции. «Сандарбхи» начинаются
    с  утверждения философии гаудия-вайшнавов в  принятых авторитетных ведических источниках  — шрути и  смрити, особенно
    «Шримад-Бхагаватам». В нашей книге в последующих главах мы
    сосредоточим наше обсуждение вокруг целостного определения
    чистого преданного служения, данного Рупой Госвами.
    Что касается первоначального определения Дживы Госвами, то
    в первом из двух стихов «Гаруда-пураны», процитированных выше,
    фраза «совершая такое служение, человек достигает всего» указывает на второстепенные характеристики бхакти, а во втором стихе
    слово «служение» (сева) указывает на первичную характеристику11.
    Может возникнуть вопрос, не относится ли слово бхакти также к той преданности, которую проявляют поклоняющиеся полубогам, или имперсоналисты, поклоняющиеся самим себе.
    Шрила Пра­бхупада отвергает это предположение. Он пишет:
    «Слово «поклоняться» не полностью совпадает по смыслу со словом бхадж. Поклоняться  — значит чтить кого-то, оказывать ему
    почести. Но слова, выражающие идею служения с любовью и верой, используются исключительно в связи с Верховной Личностью
    Бога. Тот, кто отказывается выражать почтение какому-нибудь
    полубогу или уважаемому человеку, рискует прослыть невежей,
    но тот, кто отказался служить Верховному Господу, обрекает себя
    на жалкое существование»12.
    Преданное служение совершать легко, и  оно доступно всем.
    Это  — единственное средство постичь Господа и  единственный
    метод, рекомендованный самим Господом. Кришна, в частности,
    завершает «Бхагавад-гиту», прося всех без колебаний отвергнуть
    любые формы религиозности ради исключительного преданного служения Ему13. Мудрец Кави говорит Махарадже Ними, что
    Господь лично предписывает только преданное служение в качестве настоящего решения проблемы повторяющихся рождений
    и смертей:
    11 См. «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 216.
    12 «Бхагавад-гита как она есть», 6.47, комментарий.
    13 Там же, 18.66.

    62

    Семя преданности
    йе ваи бхагаватf проктf
    упfйf хй fтма-лабдхайе
    аuджа{ пуvсfм авидуofv
    виддхи бхfгаватfн хи тfн

    «Даже невежественные живые существа могут с легкостью постичь
    Господа, если применят средства, предписанные Им Самим. Метод, рекомендованный Господом, известен как бхагавата-дхарма,
    то есть преданное служение Высшей Личности Бога» («ШримадБхагаватам», 11.2.34).
    Оба свидетельства шастр подтверждают определение бхакти из «Гаруда-пураны», приведенное выше: бхакти — это служение, совершаемое исключительно Всевышнему Господу Вишну,
    и главная его характеристика — это служение Господу, а второстепенные характеристики — это совершенства, которых достигают
    практикующие бхакти.

    Как пробуждается преданность
    В «Бхагавад-сандарбхе» бхакти перечисляется среди различных духовных, то есть внутренних, энергий Господа14. Шрила
    Пра­бхупада часто указывает, что преданное служение как проявление внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти) по  существу не отличается от Него Самого. Из этого следует, что, как
    Кришна полностью независим, так и  бхакти полностью независима15. Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает это в  первой
    главе своей «Мадхурья-кадамбини». Затем он цитирует «ШримадБхагаватам», чтобы показать, что преданное служение бескорыстно и не имеет преград (ахаитукй апратихатf); другими словами,
    оно полностью независимо16. Ачарья приводит много доводов,
    основанных как на  шастре, так и  на логике, чтобы подтвердить
    свой тезис. Тхакур Бхактивинода также писал: «Преданное служение независимо. Оно не зависит ни от знания, ни от отречения —
    14 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.84, комментарий.
    15 «Шримад-Бхагаватам» (1.1.1) начинается с утверждения о том, что Кришна — сварат (полностью независим).
    16 См. «Шримад-Бхагаватам», 1.2.6.

    63

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    сватас тад-апекof-ieнйf сватантрf ча»17. Принимая это заключение о  полной независимости бхакти, надо признать, что
    правильнее было бы считать, что бхакти не обретается, а прояв-

    ляется.
    При этом возникают два вопроса. Как и  почему проявляется
    бхакти? Почему некоторым дживам она являет себя, а другим нет?
    В ответ на первый вопрос шастра устанавливает, что преданность, прежде всего, являет себя дживам через посредство чистого
    преданного. Чайтанья Махапра­бху объясняет: «До тех пор, пока
    человек не  снискает милости чистого преданного, он не  сможет
    утвердиться в преданном служении. Что говорить — он не достигнет не только кришна-бхакти, но даже освобождения от оков материального существования»18.
    Однако есть исключения из этого правила. Непосредственная
    милость Кришны и ведическая литература тоже могут давать преданное служение. Например, в «Нарада-бхакти-сутре» говорится:
    «мукхйатас ту махат-кhпайаива бхагават-кhпf-леifд вf  — Как
    правило, человек обретает преданное служение по милости великих преданных, но он может обрести его также благодаря частичке милости Самого Всевышнего Господа»19. Аналогично, вопреки
    мнению великих философов, семя преданности может быть также
    получено из шастры. Шрила Пра­бхупада, например, говорит, что
    его можно получить из «Бхагавад-гиты»20.
    Как бы начинающие ни получали это семя — обычным способом (от святых) или редким способом (от самого Кришны либо
    из шастры) — общество чистых преданных все равно необходимо для культивирования бхакти. Если по  каким-то серьезным,
    исключительным обстоятельствам такое общение невозможно,
    Кришна может действовать как чистое общение изнутри. Он говорит: «Тех, кто постоянно служит Мне с  любовью и  преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне.
    17 «Шри Амная-сутра», 125.
    18 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.51. Господь Чайтанья
    подтверждает свой довод ссылкой на «Шримад-Бхагаватам» (5.12.12).
    19 «Нарада-бхакти-сутра», 38
    20 См. «Отречение посредством мудрости», 1.9.

    64

    Семя преданности

    Желая оказать им особую милость, Я, находящийся в  их сердцах, рассеиваю царящую там тьму неведения светочем знания»21.
    В своих комментариях к этим стихам Шрила Пра­бхупада указывает на условия, при которых даже не очень разумные преданные
    в  исключительных обстоятельствах получают непосредственное
    руководство Господа: просто они должны проявить искренние
    усилия стать сознающими Кришну, постоянно совершая любовное служение Господу.
    Ответ на второй вопрос — почему бхакти проявляет себя — находится в  сострадательной природе самой бхакти. Этот момент
    обсуждает Вишванатха Чакраварти Тхакур в Первом потоке своей
    «Мадхурья-кадамбини». Его заключение таково: бхакти в сердцах
    определенных преданных побуждает их давать ее другим. Бхактидеви побуждает преданных делиться преданностью, вызывая
    в них сострадание к обусловленным душам. Это сострадание чудесно проявилось в молитве Прахлады Махараджи:
    прfйеtа дева мунайа{ сва-вимукти-кfмf
    маунаv чаранти виджане на парfртха-ниonхf{
    наитfн вихfйа кhпаtfн вимумукoа эко
    нfнйаv твад асйа iараtаv бхрамато ‘нупаiйе

    «Дорогой Господь Нрисимхадева, я  вижу, что вокруг есть достаточно святых, но  они думают лишь о  собственном спасении.
    Не заботясь об обычных людях, живущих в городах, они уходят
    в Гималаи или в лес, дают обет молчания [мауна-врату] и погружаются в  медитацию. Они не  стремятся избавить от страданий
    других. Я  же не  хочу обрести освобождение один, оставив в  материальном мире всех несчастных глупцов и  негодяев. Я  знаю,
    что, не думая о Кришне и не приняв прибежище у Твоих лотосных стоп, невозможно стать счастливым. Поэтому я хочу вернуть
    обитателей этого мира под сень Твоих лотосных стоп» («ШримадБхагаватам», 7.9.44).
    То, что бхакти пробуждает в преданном сострадание, вполне согласуется с идеей самопроявленности преданности. Но поскольку
    21 «Бхагавад-гита как она есть», 10.10-11.

    65

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    преданные  — это главные личности, дарующие преданное служение, то третий вопрос надо переформулировать. Вместо того
    чтобы говорить: «Почему преданность некоторым дживам являет
    себя, а другим нет?», лучше спросить: «Почему некоторым дживам
    преданные дают преданность, а другим нет?» Ответ на этот переформулированный вопрос имеет два аспекта: первый относится
    к тому, как проводят различия проповедники, раздающие преданность, второй — к восприимчивости джив, которые ее получают.
    Кажущаяся пристрастность преданных, раздающих сознание
    Кришны, имеет отношение к уровню совершенства, которого они
    достигли. Есть три класса преданных: неофиты, преданные промежуточного уровня и возвышенные преданные — соответственно:
    пракрита, мадхьяма и  уттама. Неофиты редко вдохновляются
    на то, чтобы давать преданность другим. Они, напротив, эгоцентричны и заботятся лишь о собственном прогрессе. В отличие от
    них, видение уттама-бхакт настолько возвышенно, что они всех,
    даже непреданных, видят полностью занятыми в  бхакти и потому не считают нужным проповедовать. Они влияют на атмосферу
    этого мира своим возвышенным преданным служением, но сознательно, как правило, не проповедуют. Таким образом, преданные
    низшего и высшего уровня обычно не дают преданность другим.
    Естественными посредниками в распространении бхакти остаются преданные среднего уровня. По этой причине Шрила Пра­
    бхупада вновь и  вновь прославляет этих проповедников  — преданных промежуточного уровня. Он пишет: «Такого преданного
    называют мадхьяма-бхагаватой, и это указывает на то, что он достиг промежуточной ступени между начинающим преданным
    и преданным, обретшим совершенство. Обычно на этой ступени
    человек становится проповедником. Преданные-неофиты и обычные люди должны поклоняться мадхьяма-бхагавате, который выступает в  качестве посредника между ними и  Господом»22. Шри
    Хавир описывает, как этот преданный промежуточного уровня
    проводит различия:
    biваре тад-адхbнеoу
    бfлиiеoу двиoатсу ча
    22 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.72, комментарий.

    66

    Семя преданности
    према-маитрb-кhпопекof
    йа{ кароти са мадхйама{

    «Преданный второго класса, промежуточного уровня, проявляет
    любовь к Высшей Личности Бога, дружелюбие — ко всем преданным и милосердие — к неофитам и невежественным людям. Преданный промежуточного уровня избегает тех, кто враждебен преданному служению» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.46).
    Из этого определения ясно, что, хотя преданные промежуточного уровня — друзья всем, для того чтобы дать преданность, они
    делают различия между разными классами людей. Они видят тех,
    кто уже имеет бхакти — преданных; тех, кто способен и восприимчив — неофитов и невежественных; а также тех, кто не желает
    принимать преданное служение — враждебных. Преданные среднего класса предпочитают давать преданность неофитам и  невежественным. По этой причине некоторые получают бхакти,
    а другие — нет.
    Хотя проповедники, как правило,  — преданные промежуточного уровня, иногда сознание Кришны распространяют также неофиты и совершенные преданные.
    Когда полностью сознающие себя души, преданные первого
    класса, такие как Шрила Пра­бхупада и его Гуру Махараджа, проповедуют, они проводят разграничение подобно вайшнавам второго класса. Иначе говоря, они «нисходят» на  промежуточный
    уровень. Но поскольку при этом они остаются возвышенными
    трансценденталистами, сила их речи намного выше, чем у обычных преданных промежуточного уровня. Они проявляют свою
    проповедническую силу тем, что затрагивают большее количество душ, и  возвышают эти души относительно быстрее. Причина этого большего духовного влияния состоит в том, что великие души всегда несут в своих сердцах Верховную Личность Бога.
    «Шримад-Бхагаватам» объясняет:
    «О мой Господь, великие святые воспели Тебя в  прекрасных
    стихах. Их слова, прославляющие Твои лотосные стопы, подобны
    шафрановой пыльце. Когда трансцендентные звуки, льющиеся из
    уст великих преданных, доносят до забывчивого живого существа
    67

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    аромат шафрановой пыльцы с Твоих лотосных стоп, оно постепенно вспоминает о  своих вечных взаимоотношениях с  Тобой.
    Так преданные постепенно осознают, в чем заключается предназначение человека. Поэтому, о  мой Господь, я  не  хочу просить
    Тебя ни о чем, кроме возможности слушать слова, исходящие из
    уст Твоего чистого преданного»23.
    Прославляя экстатическую преданность, Тхакур Бхактивинода кратко описывает величину духовной силы, которую преданные на  разных стадиях своего развития могут вселять в  других
    вайшнавов и в непреданных. Он говорит, что преданные на стадии любви способны давать такую любовь каждому; преданные
    на  стадии экстаза могут возвысить преданных до  экстатической
    преданности, а непреданных — до стадии вкуса; серьезные же садхаки, еще не достигшие освобождения, способны давать непреданным веру24.
    Отсутствие должной способности различать вредит предан­
    ным-неофитам. Иногда они видят преданность там, где ее нет,
    а  иногда могут осуждать возвышенных преданных. На  самом
    деле, духовный статус всех, включая их самих, остается для них
    неясным. И то, что неофиты пробуждают преданность в других
    людях, скорее связано с благочестием последних, чем с незначительным собственным влиянием неофитов. Тем не менее, по милости Господа даже вайшнавы третьего класса вселяют преданность в сердца людей.
    Этим завершается ответ на  первый аспект третьего вопроса,
    касающийся того, как проповедники делают различия, когда распространяют преданность. Теперь обратимся ко второму аспекту:
    восприимчивости людей, которым преданные проповедуют.
    Как уже было установлено, чтобы в человеке пробудилась преданность, он должен слушать преданных. Способность слушать
    зависит и  от обстоятельств, и  от восприимчивости, а  то и  другое зависит от благочестия слушателя. Поскольку преданность
    по  природе самопроявляющаяся, благочестие, о  котором здесь
    идет речь, не может быть материальным. Оно должно быть духов23 «Шримад-Бхагаватам», 4.20.25.
    24 См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 5.

    68

    Семя преданности

    ным, а точнее: духовным благочестием, происходящим из преданного служения.
    Как непреданные, которые по  определению не  интересуются
    преданностью, входят в контакт с преданным служением?
    Бессознательно. Благочестие преданности, которое возникает
    благодаря этим бессознательным действиям преданности, называется агьята-сукрити.
    Какие же действия образуют агьята-сукрити?
    Непреданный может, например, проявить какую-то доброту
    к вайшнаву, даже не зная, что это вайшнав — скажем, дав пожертвование. Такая же доброта, проявленная к обычному человеку, является материальным благочестием, но проявленная к вайшнаву,
    становится заслугой в преданности. Благочестие, посредством которого человек становится восприимчивым к сознанию Кришны,
    называется бхактьюнмукхи сукрити. В абсолютном смысле такого
    рода благочестие — это единственная удача, которую может обрести живое существо. Благочестивая деятельность, которая дает материальное благосостояние (бхогонмукхи сукрити) или благодаря
    которой растворяются в бытии Всевышнего Господа (мокшонмукхи сукрити), не является удачей, ибо уводит человека от истинной
    цели жизни25.
    В «Чайтанья-чаритамрите» приводится пример агьята-сукри­
    ти26. Пракашананда Сарасвати, глава санньяси-майявади в  Бенаресе, критиковал Чайтанью Махапра­бху, считая Его обычным человеком. Когда же Господь пришел к нему, Пракашананда лично
    приветствовал Его и предложил ему место среди санньяси. Это почтительное поведение, проявленное бессознательно в отношении
    Всевышнего Господа, и  было тем агьята-сукрити, посредством
    которого Пракашананда обрел качества, чтобы слушать Чайтанью
    Махапра­бху, и впоследствии стать вайшнавом.
    Итак, ответ на третий вопрос состоит в том, что люди, получившие преданное служение, обретают его благодаря собственной
    восприимчивости в сочетании с умением проповедника-вайшнава
    проводить различия.
    25 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.45, комментарий.
    26 Там же, Ади-лила, 7.62-65.

    69

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Есть множество способов, с  помощью которых эти общие
    принципы применяются в  практической жизни. Иногда люди
    с небольшим агьята-сукрити слушают великого преданного, например Шрилу Пра­бхупаду, и лишь после многих лет проявляют
    признаки преданности. А  иногда очень восприимчивый человек
    услышит неофита-преданного и  быстро обращается к  преданности, превосходя своего вартма-прадаршака-гуру 27, как было
    с Дхрувой Махараджей и его матерью. Иногда люди с небольшим
    благочестием быстро прогрессируют до чистой преданности, как
    было с Мригари после его встречи с Нарадой.
    Вайшнавы нашего времени рассказывают о  том, как они познакомились с сознанием Кришны и получили первоначальную
    подготовку в нем от тех преданных, которые сами оставили преданное служение ради продолжения греховной жизни. Впоследствии эти вайшнавы находили серьезных садхаков идеального
    поведения, которым они и следовали. Таковы некоторые из множества путей, которыми люди получают и  принимают чистую
    преданность. Но главная и превосходящая все причина, которую
    постоянно подчеркивают писания и  святые, состоит в  милости
    чистых преданных, чьи сердца переполнены состраданием к обусловленным душам.

    Семя преданности
    В связи с  обсуждением того, как пробуждается преданность,
    возникает еще один вопрос: что именно получают живые существа, когда преданность проявляется в них? Этот предмет исключительно важен, поскольку его ясное понимание пролагает дорогу
    к ясному пониманию преданного служения как с примесями, так
    и в чистом виде.
    Речь идет о семени преданности (бхакти-бидже), а точнее, семени лианы преданности — бхакти-лата-бидже. Как сказал Чайтанья Махапра­бху Рупе Госвами:
    27 Шрила Пра­бхупада комментирует: «Первый, кто дает человеку сведения о  духовной жизни, именуется вартма-прадаршака-гуру...» («Шри
    Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.128.)

    70

    Семя преданности
    брахмftlа бхрамите кона бхfгйавfн джbва
    гуру-кhotа-прасfде пfйа бхакти-латf-бbджа

    «Живые существа, влекомые своей кармой, скитаются по Вселенной. Кто-то из них достигает высших планет, а  кто-то попадает
    на  низшие. Из многих миллионов таких существ лишь редкий
    счастливец по милости Кришны встречает на своем пути истинного духовного учителя. Тогда Кришна и духовный учитель даруют
    ему семя преданного служения» («Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 19.151).
    Конечно, «семя лианы преданности» — это образное выражение, а что в действительности представляет собой это «семя»?
    Речь идет о  трансцендентном знании, получаемом от чистых
    преданных, которое и пробуждает нашу скрытую любовь к Кришне28. Шрила Пра­бхупада уточняет: «Методы, правила и ограничения, помогающие в  совершенстве овладеть наукой преданного
    служения, как раз и представляют собой бхакти-лата-биджу, семя
    преданного служения»29.
    Смиренно получив семя лианы преданности, дживы должны
    воспринять трансцендентное знание, чтобы посадить его в  саду
    своего сердца. Преданные-садовники должны затем регулярно поливать это семя нектаром преданности на стадии практики
    (садхана-бхакти), особенно, божественным эликсиром слушания
    о Кришне и воспевания Его имен. Суть того, чему учит наша книга, состоит в том, как слушать и воспевать, чтобы семя преданного
    служения принесло плоды.
    Шрила Пра­бхупада добавляет к  процессу полива еще одну
    обязанность: давать послание Бога другим. На это надо обратить
    особое внимание. Шрила Пра­бхупада включает проповедь в описание процесса полива. Он пишет: «Семя преданного служения
    не прорастет, если его не «поливать» слушанием и повторением.
    Поэтому следует смиренно внимать трансцендентным посланиям возвышенных духовных источников и пересказывать их ради
    28 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.107.
    29 Там же, 19.152, комментарий.

    71

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    собственного блага и блага своих слушателей»30. Иными словами,
    садхана-бхакти включает в  себя проповедь, и  проповедь питает
    как лиану преданности самого человека, так и лианы преданности
    других. Господь Кришна и  Господь Чайтанья особенно расположены к проповедникам31. Кто сможет оценить эти особые блага,
    которые проповедники получают из дождя особой милости Господа Кришны и Господа Чайтаньи?
    Общий принцип, который иллюстрируется примером бхактилата-биджи, состоит в том, что каждое действие начинается с первоначального семени. Более того, любая деятельность, духовная
    или материальная, благочестивая или греховная, начинается с семени знания.
    По этому поводу Шрила Пра­бхупада дает проливающий свет
    комментарий: «У всего есть первопричина, или семя. Претворению в жизнь любой идеи, программы или плана предшествуют
    тщательные размышления. Это называется биджа, семя. Методы, правила и ограничения, помогающие в совершенстве овладеть наукой преданного служения, как раз и представляют собой
    бхакти-лата-биджу, семя преданного служения. Его получают от
    духовного учителя по милости Кришны. Что же касается других
    семян, именуемых аньябхилаша-биджа, то к ним относят кармабиджу и  гьяна-биджу. Тот, кто не был настолько удачлив, чтобы
    получить от духовного учителя бхакти-лата-биджу, вместо этого взращивает в себе карма-биджу, или гьяна-биджу, или же биджи
    политической, общественной или благотворительной деятельности. Однако бхакти-лата-биджа отличается от этих прочих
    бидж»32.
    Здесь Шрила Пра­бхупада расширяет концепцию биджи. Знание, которое получают люди, соответствует типу семени, которое они сажают в  своих сердцах. Дальнейшее изучение предмета, а также действия, на которые побуждает это знание, приводят
    к тому, что семя становится лианой, которая приносит свои особые цветы и плоды.
    30 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 2.117, комментарий.
    31 См. «Бхагавад-гита как она есть», 18.68-69.
    32 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.152, комментарий.

    72

    Семя преданности

    Преданные, посвятившие себя достижению духовного совершенства, должны серьезно медитировать на эту линию рассуждения. Они должны видеть действие, которое слушание мирских тем,
    не  связанных с  Кришной, оказывает на  сердце. Такого рода слушание сажает семена непреданности. Семена, которые сажаются
    и культивируются мирскими фильмами, книгами, музыкой, образованием, журналами и даже просто праздными мыслями, начинают состязаться в росте с нежной лианой преданности и препятствуют ее росту. Прошло лишь три десятилетия после ухода Шрилы
    Пра­бхупады, и теперь уже довольно часто можно услышать о том,
    как инициированные преданные смотрят мирские фильмы и слушают рок-музыку, что было неслыханным в  те времена, когда
    Шрила Пра­бхупада был с  нами. Эти преданные, похоже, безразличны к катастрофическому влиянию подобных привычек на сад
    их сердец или, по меньшей мере, не осведомлены об этом. В наш
    обезумевший от информации век мир представляет собой непроходимые джунгли мирских лиан, которые опутывают сердца обусловленных душ своими побегами и отравляют их своими плодами. Единственный выход из этой ситуации — сосредоточенное
    культивирование бхакти-лата-биджи, которая быстро растет под
    солнцем чистой преданности.
    Невозможно в  полной мере рассмотреть все бесчисленные
    лианы, которые вырастают из разного рода мирского знания
    и  продлевают материальное существование. Как говорит Шрила Пра­бхупада, есть социальные, политические, филантропические семена  — это только несколько примеров. Вместе с  тем,
    есть такие семена, которые, хоть и не являются семенами чистой
    преданности, содержат знание идей, которые имеют отношение
    к преданности. Эти семена содержат в себе отблеск (абхасу) лианы чистой преданности и  поэтому именуются абхаса-бхактилата-биджа.
    Отблеск лианы преданности происходит от двух видов семян:
    трансцендентного знания, оскверненного желанием материального наслаждения (карма-биджи), и  трансцендентного знания,
    оскверненного желанием освобождения (гьяна-биджи).
    Как человек получает семя отблеска преданности?
    73

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Многие философы и  религиозные деятели ведической и  неведической школ мысли считают преданное служение средством
    достижения либо удовлетворения чувств, либо освобождения.
    Соответственно, в концепцию преданности они привносят дух наслаждения или дух безразличия. Когда представители этих школ
    распространяют свое искаженное знание, они как раз и сеют семена лианы бхакти-абхасы. Эти лианы в  качестве цветов и  плодов
    дают возвышение до райских планет и освобождение, но не любовь к  Богу. Те, кто получает такие семена, являются неудачниками, ибо, получив чистую бхакти-лата-биджу, они бы культивировали чистую преданность и  быстро ощутили вкус плодов
    непосредственного служения Господу. Вместо этого они будут
    продолжать вращаться в цикле рождения и смерти.
    Многие хорошо известные проповедники такого отблеска преданности укрылись под зонтом культуры индуизма. Философия
    имперсонализма (майявада) и  западный материализм осквернили вечную теологию (санатана-дхарму) Вед33 и породили бесчисленные оскверненные идеологии, многие из которых используют термин бхакти. Хотя люди индийского происхождения часто
    говорят: «Я все знаю о Кришне», то, что они действительно знают, зачастую является лишь искаженной картиной Абсолютной
    Истины, философией, которая искусственно пытается все свести
    к единству, лишенному различий. Для этих так называемых знатоков истины нет разницы между ними самими и  Богом, и  такая искаженная картина побуждает их к поклонению, в котором
    они совершают ритуалы, воспевают мантры и возносят молитвы
    с надеждой достичь материального процветания или стать Богом.
    Чего не знают такие садхаки — это того, что их так называемая духовность является лишь отблеском преданности, причиной нового рождения — зачастую в низших формах жизни.
    Те, кто получил семя отблеска преданности, могут изменить
    свою судьбу, придя в  соприкосновение с  чистыми преданными, но при этом они должны смиренно слушать и открыто признать ошибочность своих прошлых взглядов. Таким образом, они
    33 Санатана-дхарма — это хорошо известное именование для практики преданного служения (см. «Бхагавад-гита как она есть», введение).

    74

    Семя преданности

    обретают способность к преданному служению и достижению совершенства в нем.
    Итак, тип знания, которое люди получают, предопределяет тип
    семени, которое они сажают в  своих сердцах. Удачливые живые
    существа получают трансцендентное знание от чистых преданных
    и получают возможность практиковать чистое преданное служение, а получившие нечистое или искаженное знание продолжают
    вращаться в  цикле рождения и  смерти. Только когда они встречают чистых преданных, перед ними открываются врата чистого преданного служения. По этой причине Кришна прославляет
    трансцендентное знание:
    на хи джufнена садhiаv
    павитрам иха видйате
    тат свайаv йога-саvсиддха{
    кfленfтмани виндати

    «В этом мире нет ничего более чистого и возвышенного, чем духовное знание. [Это знание — спелый плод всей практики йоги.]
    Тому, кто достиг совершенства в преданном служении, оно в свой
    срок открывается изнутри» («Бхагавад-гита как она есть», 4.38).
    На этом мы завершаем обсуждение семени лианы преданности
    и первую главу «Шуддха-бхакти-чинтамани». В следующей главе
    мы обсудим первые ростки лианы преданности — чистой и с примесями, а также, соответственно — чистой и нечистой веры.

    75

    ‘iраддхf’-iабде — виiвfса кахе судhlха ниiчайа
    кhotе бхакти каиле сарва-карма кhта хайа
    Шраддха — это глубокая твердая вера в то,
    что, с  любовью занимаясь духовным преданным служением Кришне, человек тем
    самым исполняет все второстепенные виды
    деятельности. Такая вера способствует развитию преданного служения.

    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.62

    77

    Гл а в а в т о р а я

    Квалификация, необходимая
    для преданного служения
    Часть первая

    П

    ервый росток, который появляется из семени лианы чистой преданности  — это шраддха, изначальная, чистая,
    вечная вера живых существ, побуждающая их к вечному
    любовному служению Господу. Другие виды веры, которые прорастают из семян преданности с примесями, создают побуждения
    к  бесчисленным материальным действиям и  религиозным материалистичным практикам этого мира. Только одна чистая вера
    дает обусловленному живому существу качества, необходимые
    для чистого преданного служения1.
    Как и почему чистая вера прорастает из семени лианы чистой
    преданности?
    Она начинает прорастать, когда результаты неосознанного преданного служения (агьята-сукрити) невинных душ накапливаются и пробуждают в них интерес к Господу. Этот интерес ведет их
    к святым личностям, чьи наставления и поведение создают долговременные впечатления в их сердцах. И по мере размышления над
    1 См. объяснение 27 и 28 стихов 20 главы Одиннадцатой песни «ШримадБхагаватам» в «Бхакти-сандарбхе» (ануччхеда 172).

    79

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    этими впечатлениями они развивают доверие к вайшнавам. Подтверждаемое и усиливаемое Высшей Душой, это доверие кристаллизуется в приверженность к истине. Такое пробуждение твердой
    решимости — это первый побег лианы преданности, чистая вера
    (шраддха).
    Шри Чайтанья Махапра­бху сформулировал понимание веры
    гаудия-вайшнавами:
    'iраддхf’-iабде — виiвfса кахе судhlха ниiчайа
    кhotе бхакти каиле сарва-карма кhта хайа

    «Шраддха — это глубокая твердая вера в то, что, с любовью занимаясь духовным преданным служением Кришне, человек тем самым
    исполняет все второстепенные виды деятельности. Такая вера способствует развитию преданного служения» («Шри Чайтанья-чари­
    тамрита», Мадхья-лила, 22.62).
    Кто имеет это качество веры, тот думает так: «Если поливать
    корень дерева, автоматически удовлетворишь ствол, ветви и побеги. И если поставлять пищу в желудок, то это будет питать воздушные потоки и удовлетворять чувства. Аналогично этому, поклонение Кришне и  служение Ему автоматически удовлетворят
    всех полубогов и все мои нужды»2.
    Эта линия рассуждений отражает две характеристики чистой
    веры: умонастроение исключительного посвящения себя Господу
    и полной зависимости от Него. Это настроение не ведет к слепой
    вере, как могли бы заключить философы-эмпирики. Напротив,
    поскольку вера рождается из трансцендентного знания, ее можно постичь непосредственно и систематически. Кришна утверждает в «Бхагавад-гите», что духовное знание дает непосредственное восприятие себя через самоосознание (пратйакofвагамаv
    дхармйаv)3. В действительности, чистая вера и чистое преданное
    служение дают непосредственный опыт восприятия себя на каждой стадии их развития.
    2 Это — перефразированный стих из «Шримад-Бхагаватам» (4.31.14).
    3 См. «Бхагавад-гита как она есть», 9.2.

    80

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    В дополнение к упомянутым выше двум характеристикам чистой веры можно указать еще на три других ее качества: вера в священные писания, отчетливый вкус к преданному служению и возрастающая сила его совершать. Следующие три абзаца посвящены
    каждому из этих качеств.
    Вера в писания: наставляя кандидатов на преданное служение,
    вайшнавы постоянно ссылаются на священные тексты, такие как
    «Бхагавад-гита», чтобы утвердить статус писания как главного
    авторитетного источника (праманы) в жизни преданного. В этом
    процессе они разоблачают жалкие попытки людей обеспечить
    материальное счастье и делают ясной ложность их отождествления с телом — изначальной причины страдания. Слушая об этом,
    кандидаты развивают твердую веру в писания и в тот путь, который писания указывают. Как писал Джива Госвами, «iраддхf хи
    ifстрfртха-виiвfса{ — шраддха — это вера в писания»4.
    Отчетливый вкус к  преданному служению: те, кто получает
    трансцендентное знание, сразу признают бессмысленность своей прошлой кармической деятельности и  освобождаются от нее,
    чтобы соприкоснуться с истиной. Внутреннее ощущение радости,
    возникающее из этого освобождения, вместе с  нарастающим наслаждением от продолжающегося преданного служения дают начинающим вкус, делая их веру более глубокой и сосредоточенной5.
    Как говорит Кришна, вкус трансцендентного знания — су-сукхам —
    очень радостный6.
    Нарастание способности практиковать преданное служение:
    первый росток чистой веры обычно очень нежен и слаб. Но преданное служение и дальнейшее культивирование трансцендентного знания постепенно усиливают веру человека, пока она не станет
    неподвижной, как Гималаи. Стабильно нарастающая сила  — это
    еще одна характеристика чистой веры. Чайтанья Махапра­бху говорит, что мадхьяма-адхикари — это тот, кто достиг стадии твердой веры (шраддхаван)7.
    4
    5
    6
    7

    «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 173.
    См. «Бхакти-таттва-вивека», гл. 4.
    «Бхагавад-гита как она есть», 9.2.
    См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.67.

    81

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Отблеск веры
    Характеристики нечистой веры находятся в резком контрасте
    с  характеристиками чистой веры. Нечистая вера основывается
    на  искаженном знании и  материальных желаниях, тогда как чистая вера основывается на  знании своих отношений с  Господом
    и желании удовлетворять Его. Нечистая вера — это первый росток
    лианы преданности с примесями. И как говорилось в конце первой главы этой книги, семя, от которого происходит лиана с примесями — это ложное «знание».
    Некоторые характеристики нечистой веры, а именно: доверие,
    вкус и  сила могут напоминать соответствующие характеристики чистой веры, но, поскольку в  этой нечистой вере нет исключительного посвящения себя Кришне и  полной зависимости от
    Него, она не  ведет к  высшей цели жизни. Исключительная преданность Кришне и полная зависимость от Него — это уникальные черты чистой веры. Таким образом, хотя материально мотивированные люди могут иногда имитировать поведение чистых
    преданных, им никогда не удастся имитировать чистоту сердца.
    По своей неудаче или в силу отсутствия способности различать
    обусловленные души получают не  бхакти-биджу, а какие-то другие семена. В силу еще большей оплошности люди могут, даже получив семя чистой преданности, позволить этим чуждым преданности сорнякам заглушить лиану преданности. Результатом такой
    небрежности является нечистая вера, которая ведет к искажению
    цели жизни.
    Подводя итог, можно сказать, что вера, связанная с  бхакти,
    бывает двух типов: чистая, или трансцендентная, вера (шраддха)
    и отблеск такой веры (шраддха-абхаса). Семя лианы отблеска преданности (абхаса-бхакти-лата-биджа) помещается в  сердце живого существа при соприкосновении с  неполным, несовершенным или искаженным знанием. Посеянное в сердце или однажды
    принятое человеком, это семя вырастает в отблеск веры (шраддхаабхаса), который потом побуждает людей практиковать отблеск
    преданности (бхакти-абхасу)8.
    8 См. «Джайва-дхарма», гл. 25.

    82

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    Здесь читатель может усомниться в целесообразности изучения
    этого отблеска веры (известного также как косвенный путь преданности), раз Шрила Пра­бхупада дал членам ИСККОН чистую
    веру. Однако понимание этого косвенного пути существенно, поскольку, даже получив семя чистой преданности, члены ИСККОН
    нуждаются в том, чтобы тщательно следить, насколько полно они
    его приняли, насколько правильно культивируют чистую преданность и насколько заботливо защищают ее от нежелательных сорняков. Если по какой-то причине преданные отклоняются от пути
    чистой веры и чистой преданности, они должны распознать эти
    отклонения по характерным признакам и преодолеть их.
    Каковы причины, по которым человек отклоняется от пути чистой веры?
    Шрила Пра­бхупада упоминает следующие: неправильное принятие семени преданности или наставлений духовного учителя,
    неправильный полив этого семени и  невыпалывание сорняков,
    что ведет к усилению их влияния9.
    Его Божественная Милость ясно указывает преданным на  необходимость правильного принятия семени чистой преданности.
    Как уже говорилось, он определяет бхакти-лата-биджу как наставления, дающие методы, правила и предписания, следуя которым
    человек получает совершенную подготовку в  преданном служении. Если преданные не принимают наставления духовного учителя такими, какими он их дает, а вместо этого сдаются собственной мотивации, они не смогут должным образом поливать семя.
    В результате лиана преданности не прорастет. Шрила Пра­бхупада
    писал: «Тот, кто не слушал как полагается духовного учителя или
    же не  следует регулирующим принципам, не  сможет пересказывать услышанное (заниматься киртаном)»10. Неправильное слушание приводит к бесплодному воспеванию, результатом которого оказывается сердце, лишенное чистой преданности.
    Более того, если, поливая семя преданности, преданные позволяют себе недолжное поведение, они могут с корнем вырвать
    9 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.155-159, коммен­
    тарии.
    10 Там же, 19.152, комментарий.

    83

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    ту самую лиану, которую пытаются растить. Шрила Пра­бхупада
    не  жалеет слов, предупреждая о  разрушительных последствиях
    недостойного поведения: «Когда человек отказывается следовать
    принципам бхакти и живет, как ему заблагорассудится, это сравнивают с  появлением бешеного слона, который с  корнем вырывает бхакти-лату и ломает ее… К таким оскорблениям в первую
    очередь относится неповиновение духовному учителю... Поступая вопреки наставлениям духовного учителя, ученик тем самым
    начинает выкорчевывать бхакти-лату, и все листья на ней постепенно высыхают»11.
    Когда преданные слушают речи, не связанные с чистой преданностью, а  то и  оскорбительные для нее, нежелательные сорняки
    растут вместе с  бхакти-латой. Господь Чайтанья тоже всячески
    предупреждал своих последователей относительно сорняков мирских желаний и освобождения, которые опутывают бхакти-лату
    и останавливают ее рост. Разновидности этих опасных сорняков
    неисчислимы. Поэтому преданный должен быть исключительно
    внимателен, чтобы вовремя их распознать12.
    Чтобы помочь нам распознать нежелательные растения, Господь Чайтанья классифицирует их следующим образом: поведение, недостойное человека, стремящегося к совершенству; двуличие; убийство животных; стяжательство; тщеславие и стремление
    к славе и почету13.
    Шрила Пра­бхупада комментирует: «Все эти пороки сравниваются здесь с  сорняками. Они лишь препятствуют росту бхактилаты. Поэтому нужно очень тщательно их избегать. Иногда эти
    сорняки выглядят в точности, как лиана бхакти. Прорастая вместе с лианой бхакти, они по своему размеру и внешнему виду становятся почти неотличимы от нее, однако их все равно называют
    упашакхами [нежелательными]»14.
    Если преданные не  будут достаточно внимательны, вода их
    слушания и воспевания будет поглощена сорняками, а не лианой
    11
    12
    13
    14

    «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.156, комментарий.
    Там же, 19.158.
    См. там же, 19.159.
    Там же, комментарий.

    84

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    преданности. В этой связи, чтобы подчеркнуть важность избегания оскорблений и  помочь нам более проницательно различать
    нежелательные ростки, Шрила Пра­бхупада включает комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура на упомянутый
    выше стих («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.159)
    в свой комментарий к следующему стиху:
    По его словам, в том, кто слушает и повторяет святое имя,
    не стараясь избегать при этом оскорблений, развивается
    материальная привязанность к  чувственным наслаждениям. Может также возникнуть желание освободиться из
    материального плена, чего так жаждут майявади, или же
    обрести йога-сиддхи  — поражающие воображение йогические способности. Человека, пленившегося материальными чудесами, называют сиддхи-лобхи  — жаждущим
    материального совершенства. Другие из-за оскорблений
    становятся лицемерами, или начинают искать женского
    общества, чтобы вступить в недозволенные половые отношения. Есть те, кто начинает заниматься преданным
    служением напоказ, как это делают пракрита-сахаджии,
    и те, кто старается придать веса своей философии, при­
    мкнув к  какой-либо касте или заявив о  своей принадлежности к  знатному роду и  претендуя таким образом
    на  исключительное духовное положение. Так, опираясь
    на семейные традиции, некоторые становятся псевдогуру,
    или лжеучителями. Кто-то может пристраститься к  четырем видам греха  — недозволенным половым отношениям, употреблению одурманивающих средств, азартным играм и мясоедению  — или же начать считать, что
    вайшнав принадлежит к определенной касте или общине. Такие люди рассуждают так: «Это вайшнав  — индус,
    а это — европеец. Вайшнавов-европейцев пускать в храм
    нельзя». Иными словами, некоторые оценивают вайшнава по его происхождению, одного считая брахманом, другого  — шудрой, третьего  — млеччхой и так далее. Кроме
    того, у человека может возникнуть соблазн использовать
    85

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    мантру Харе Кришна или «Шримад-Бхагаватам» как источник заработка, или же соблазн незаконным образом поправить свое финансовое положение. Человек
    также может превратиться в  псевдовайшнава и  ради
    дешевой славы среди обывателей в  уединении повторять святое имя. Есть и  такие, кто добивается почета,
    идя с непреданными на компромисс в вопросах, касающихся философии или духовной жизни. Кто-то становится сторонником кастовой системы, в  которой положение людей определяется их происхождением. Все это
    ловушки на  духовном пути, разные проявления желания чувственных наслаждений. Думая лишь о  том, как
    бы обмануть простодушных людей, такой человек может выдавать себя за очень духовного и заслужить репутацию садху, махатмы или праведника. Однако все это
    указывает только на то, что неудавшийся преданный пал
    жертвой сорняков порока, задушивших в его сердце лиану преданности, бхакти-лату15.
    Научиться распознавать нежелательные привычки и  избегать
    их — это первое, для чего надо изучать отблеск веры. Второе основание для этого  — помочь тем, кто не  был настолько удачлив,
    чтобы пробудить в себе чистую веру. Как люди иногда покупают
    позолоченные украшения вместо золотых, так и  садхаки с  недостаточным благочестием привлекаются косвенным путем вместо
    прямого. Компетентные проповедники распознают признаки нечистой веры и знают, как терпеливо вести людей к чистой вере.
    При всей незначительности косвенного пути, Кришна временами рекомендует его для неверующих и невежественных. Он говорит Арджуне: «Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен побуждать их
    прекратить всякую деятельность. Напротив, он должен занимать
    их разнообразной деятельностью [чтобы они могли постепенно
    развить в себе сознание Кришны]»16.
    15 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.160, комментарий.
    16 «Бхагавад-гита как она есть», 3.26.

    86

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    Сам Кришна не  выражает недовольства ни теми, кто неискренне повторяет ведические мантры, ни теми, кто действует для
    Кришны лишь ради того, чтобы удовлетворить собственное вожделение. Как Высшая Душа в  сердцах этих людей, великодушная и  терпеливая, Он культивирует и  укрепляет нечистую веру,
    побуждаемые которой материалисты преследуют свои цели:
    йо йо йfv йfv тануv бхакта{
    iраддхайfрчитум иччхати
    тасйа тасйfчалfv iраддхfv
    тfм эва видадхfмй ахам

    «Я пребываю в  сердце каждого как Сверхдуша, и, когда человек
    хочет поклоняться тому или иному полубогу, Я укрепляю его веру
    в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему» («Бхагавад-гита
    как она есть», 7.21).
    Кришна делает больше, чем просто укрепляет веру материалистов; Он исполняет их желания. Даже, по видимости, оттесняемый
    менее значительными живыми существами, как Индра и  Агни,
    Кришна, в  действительности, уполномочивает эти менее значительные живые существа исполнять прихоти их приверженцев.
    Почему же Кришна отвечает на  неверно направленную веру
    глупых приверженцев полубогов, не  видящих настоящей цели
    жизни?
    Цель, которую преследует Кришна, произнося и  распространяя Веды, состоит в том, чтобы вселить ту или иную веру в каждого человека, потому что доверие к ведической системе, даже если
    это вера не в Господа, лучше, чем отсутствие всякой веры. Косвенно или непосредственно, следуя указаниям писаний, люди встают
    на тот путь, который, в конечном счете, приведет их к Кришне17.
    Таким образом, преданные ИСККОН должны быть очень
    внимательны в  своей проповеди. Иногда они должны временно уступать упорству корыстных приверженцев полубогов  —
    тех, кто не  может измениться в  одночасье. Такие материалистичные преданные могут признавать божественность Кришны,
    17 См. «Бхагавад-гита как она есть», 4.11.

    87

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    поклоняться Ему, воспевать Его имена и даже избегать определенных греховных привычек, но их принятие сознания Кришны избирательно и не допускает полного предания Господу. Они не хотят и слышать о том, чтобы оставить все прочие обязанности и все
    подчинить служению Кришне (сарва-дхармfн паритйаджйа). Они
    хотят слышать, что имеют право просто совершать предписанные
    обязанности (кармftй эвfдхикfрас те). Таков уровень их духовных убеждений, и  попытки искусственно ускорить их духовное
    развитие часто оказываются непродуктивными. Если на таких материалистичных преданных оказывается слишком сильный нажим, они просто прекращают служить ИСККОН или полностью
    отвергают сознание Кришны. Они могут впоследствии начать поклоняться полубогам или принять какую-либо другую религию,
    которая требует от них меньшего, религию, которая больше интересуется этим миром, а не миром духовным.
    По этим причинам важно понимать, что такое отблеск веры.
    Говоря словами Шрилы Пра­бхупады: «Чистый преданный видит
    отличие лианы материализма от лианы бхакти, и он очень бдительно следит за тем, чтобы не перепутать их и не позволить им
    расти вместе»18.

    Действие гун
    Для понимания отблеска веры важно знать, как всепроникающие гуны материальной природы воздействуют на лиану преданности.
    Изначально присущая живому существу вера чиста, трансцендентна и направлена только на Кришну, но, соприкасаясь с материальной природой, эта вера искажается под влиянием многих вещей. В обусловленном состоянии вера является лишь отблеском,
    чем-то вроде миража в  пустыне. Таково действие гун природы,
    благости, страсти и невежества, в точности как мираж в пустыне
    является результатом совместного действия неба, тепловых волн
    и песка. Комбинации трех гун дают бесчисленное количество вариантов отблеска веры. Преданные, желающие до конца познать
    этот предмет, должны понять, как гуны воздействуют на  веру.
    18 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.159, комментарий.

    88

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    Кришна рассказывает об этом и Арджуне19, и Уддхаве. Последнему он говорит:
    сfттвикй fдхйfтмикb iраддхf
    карма-iраддхf ту рfджасb
    тfмасй адхарме йf iраддхf
    мат-севfйfv ту ниргуtf

    «Вера, направленная на духовную жизнь, находится в  гуне благости; вера, коренящаяся в  кармической деятельности, находится
    в  гуне страсти, а вера в безбожную деятельность  — в  гуне невежества, но  вера в  преданное служение Мне чисто трансцендентна»
    («Шримад-Бхагаватам», 11.25.27).
    Естественный вывод из наставлений Кришны о вере  — это то,
    что вера есть у каждого. Люди могут верить в разные вещи разными способами, но, поскольку каждый либо находится под действием гун материальной природы, либо трансцендентен к ним, у всех
    есть вера того или иного типа — даже у тех, кто это отрицает.
    Эмпирики обычно заявляют, что дефект религии в том, что она
    основана на вере. Ответ Шрилы Пра­бхупады, как уже говорилось,
    состоит в том, что каждое действие основано на размышлении над
    планом, что и образует биджу. И поскольку никакой план не реализуется без уверенности в успехе, каждая деятельность основана
    на вере. Таким образом, у всех живых существ есть вера того или
    иного типа. Как объясняет Кришна, вера бывает в благости, страсти и невежестве  — в зависимости от преобладающей гуны, которую каждый человек приобретает в контакте с материальной природой20.
    Живые существа и их вера по природе трансцендентны (ниргуна), но когда дживы отворачиваются от Кришны и вступают в материальный мир, они приходят в  контакт с  гунами, чье влияние
    всепроникающе и всемогуще. Все, что живые существа видят, слышат или над чем размышляют, образуется гунами природы. Так
    живые существа становятся обусловленными благодаря контакту
    19 См. «Бхагавад-гита как она есть», 17.2.
    20 См. там же, 17.2-3.

    89

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    с материей и погружаются в трясину материальных действий и их
    последствий (карму), руководимые законами материальной природы.
    Кришна говорит, что те, у  кого вера в  благости, поклоняются полубогам; те, у кого вера в страсти, поклоняются демонам; те,
    у кого вера в невежестве, поклоняются духам и призракам21. Однако, поскольку все материальные формы являются комбинацией
    гун материальной природы, точнее было бы сказать, что дживы находятся не исключительно под действием той или иной гуны, а под
    преобладающим действием одной из них. Господь Капила показывает, как гуны природы воздействуют даже на веру преданных
    Господа:
    iрb-бхагавfн увfча
    бхакти-його баху-видхо
    мfргаир бхfмини бхfвйате
    свабхfва-гуtа-мfргеtа
    пуvcfv бхfво вибхидйате

    «Господь Капила, Личность Бога, ответил: “О благородная женщина! Преданное служение в зависимости от качеств того, кто им занимается, может принимать много различных форм”» («ШримадБхагаватам», 3.29.7).
    В учении Капиладевы о преданном служении рассматривается
    многообразие веры в Кришну. Есть чистая вера, рождаемая гуной
    чистой благости, а также множество вариантов веры с примесями,
    рожденной материальными гунами. Господь объясняет, что нечистая вера возникает в сердцах тех, кто побежден прошлыми дурными привычками и  неспособен посвятить себя исключительно
    Господу.
    Серьезные преданные, естественно, заинтересуются подробностями того, как и почему вайшнав может испытывать воздействие
    гун природы.
    Практикующие преданные, которые не обретают полного прибежища у освобожденных вайшнавов и их наставлений, ведущих
    21 См. «Бхагавад-гита как она есть», 17.4.

    90

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    к освобождению, становятся жертвами собственной прошлой обусловленности. Они капитулируют перед своей низшей природой.
    Вместо того, чтобы развитием их веры руководила милость чистого
    вайшнава, на это развитие воздействуют результаты их оскорблений, стремление к временным вещам и слабость сердца22. Обусловленная вера, обретаемая при таких обстоятельствах, напоминающая
    чистую веру, но не основанная на исключительной зависимости от
    Кришны, называется отблеском чистой веры (шраддха-абхаса).
    Шрила Пра­бхупада рассказывает о том, как милость освобожденных вайшнавов защищает преданных от влияния гун: «Любому обусловленному живому существу присущи четыре изъяна:
    ему свойственно ошибаться, оно то и  дело впадает в  иллюзию,
    склонно обманывать других и, кроме того, обладает несовершенными чувствами. Вот почему люди должны следовать наставлениям освобожденных душ. Все члены Движения сознания Кришны действуют в  соответствии с  указаниями Верховного Господа,
    полученными через тех, кто неукоснительно следует всем Его наставлениям. Пусть ученик сам не является освобожденной душой,
    но если он строго следует указаниям Верховного Господа, который
    обладает абсолютной свободой, то все его действия сразу же освобождаются от налета материальной скверны»23.
    Даже узнав, как гуны природы оскверняют чистую веру, читатель, тем не менее, может усомниться: как вера, связанная со служением Кришне, может быть простым отблеском, если все связанное с Кришной чисто.
    Все связанное с Кришной чисто, пока есть стремление служить
    и удовлетворять Его. Если появляется даже слегка корыстный мотив, связь с Кришной уже начинает представлять собой определенный компромисс из-за контакта с  материальной энергией24. Вот
    тогда и появляется то, что называется верой с примесями или отблеском веры. Этот отблеск веры отражает желание души наслаждаться отделенной материальной энергией Кришны, соответствующее
    пограничной природе живого существа (татастха-шакти).
    22 См. «Шри Харинама-чинтамани», гл. 3.
    23 «Шримад-Бхагаватам», 4.18.5, комментарий.
    24 Там же, 2.9.34.

    91

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Некоторые люди понимают, что высшая цель жизни — это преданное служение Господу, но в то же время думают, что их непосредственной целью должно оставаться исполнение их собственных желаний. Другие вообще отвергают духовное превосходство
    преданного служения и практикуют его только в порядке реализации своих собственных эгоистических амбиций. Такого рода смешанные намерения в  сопровождении жажды временных вещей
    являются симптомами отблеска веры, связанной с преданным служением.
    Могут преданные сами освободиться из-под действия гун природы и вернуть себе чистую веру?
    Их единственная надежда  — оставаться с  вайшнавами, обладающими чистой верой и трансцендентным знанием, и слушать
    их. Общение с  вайшнавами так могущественно, что оно может
    освободить искренних искателей от воздействия низших гун.
    Служение освобожденным преданным дает неофитам силу противостоять их низшей обусловленной природе и  придерживаться высшего чистого идеала удовлетворения Господа. Преданные,
    пренебрегающие общением со старшими вайшнавами, неспособны совладать с  низшей природой, и  их нечистая вера уведет их
    с пути чистой преданности на путь ее отблеска. В этом отношении Чайтанья Махапра­бху процитировал Санатане Госвами следующий стих:
    рахeгаtаитат тапасf на йfти
    на чеджйайf нирвапаtfд гhхfд вf
    на ччхандасf наива джалfгни-сeрйаир
    винf махат-пfда-раджо-’бхиoекам

    «О царь Рахугана! Лишь тот способен постичь Абсолютную Истину, кому выпала удача осыпать свое тело пылью с лотосных стоп
    великих преданных. Чтобы приблизиться к  Абсолютной Истине, недостаточно хранить обет безбрачия [брахмачарью], добросовестно исполнять обязанности домохозяина, покинуть дом и стать
    ванапрастхой, принять санньясу или же предаваться суровой аскезе (например, зимой стоять в ледяной воде, а летом сидеть под палящим солнцем в  окружении костров). Есть еще много методов,
    92

    Квалификация для преданного служения,  ч. 1

    с помощью которых люди пытаются постичь Абсолютную Истину, однако Абсолютная Истина открывается только тому, кто удостоился милости великого преданного» («Шримад-Бхагаватам»,
    5.12.12).
    В настоящее время людям доставляют много беспокойств религиозные фанатики. Ради якобы религиозных идеалов эти фанатики готовы не только пожертвовать собственными жизнями,
    но и забрать жизни у других. Какого вида вера побуждает людей
    к такому типу поведения?
    «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что жестокость во имя преданного служения характерна для гуны невежества25. Вера, искаженная неправильным пониманием воли Бога, независимо от
    того, насколько такая вера сильна, не  имеет духовной ценности.
    Верующие могут считать, что они жертвуют всем ради наслаждения Господа, но  если их понимание воли Господа ошибочно, то
    они не  смогут ни удовлетворить Господа, ни продвигаться в  духовной жизни. Напротив, они будут наказаны за любое насилие,
    которое совершат. Человек со слабой верой, но с правильным пониманием религии лучше человека с сильной верой, но с неправильным пониманием.
    Подводя итог, можно сказать, что вера — это не просто какойто костыль для религиозных людей, но необходимое побуждение
    для всякой деятельности, совершаемой кем бы то ни было. Поскольку органически присущая всем существам деятельность  —
    это служение Кришне, изначально чистая вера основана именно
    на служении Ему. Большинство душ забывает это. Ведомые ошибочно направленной верой, они выдвигают бесчисленные цели,
    преследующие мирскую религиозность, экономическое процветание, удовлетворение чувств и освобождение. Смысл Движения сознания Кришны в том, чтобы очистить этот отблеск веры людей,
    направив их к бескорыстному преданному служению Господу.

    25 «Шримад-Бхагаватам», 3.29.8.

    93

    Семя преданности

    кинту йади латfра саyге уnхе ‘упаifкхf’
    бхукти-мукти-вfuчхf, йата асаyкхйа тfра лекхf

    Иногда рядом с лианой преданного служения вырастают такие сорняки, как желание
    материальных наслаждений или же освобождения из материального мира. Разновидностям подобных сорняков нет числа.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 19.158

    95

    Гл а в а т р е т ь я

    Квалификация, необходимая
    для преданного служения
    Часть вторая

    Ч

    тобы помочь читателю подняться над нечистой верой,
    а также распознавать ее в других, в этой главе продолжается обсуждение основных принципов сложного предмета  — отблеска веры (шраддха-абхасы). Чайтанья Махапра­бху
    предупреждает преданных о необходимости защищать лиану преданности от сорняков нежелательных устремлений и  хитрости1,
    а Шри Кришна велит вайшнавам давать трансцендентное знание
    соответственно квалификации или вере их слушателей2. В любом
    случае, практикуя преданное служение или обучая преданному
    служению других, преданные должны научиться распознавать чистую и нечистую веру по признакам. Мы начнем наше обсуждение
    с анализа термина «отблеск» (абхаса).
    В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами вводит концепцию отблеска в  свое обсуждение экстатической привязанности3. Он говорит: «пратибимбаc татхf ччхfйf ратй-fбхfсо двидхf
    1 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.156-161.
    2 См. «Бхагавад-гита как она есть», 18.67-71.
    3 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.41-53.

    97

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    мата{ — Есть два типа рати-абхасы — пратибимба и чхая»4. Слова пратибимба и  чхая могут быть переведены как «отражение»

    и «тень», соответственно.
    Как слово «отблеск» было использовано для описания более широкой категории нечистой веры, так слова «отражение» и «тень»
    будут использованы для описания двух разновидностей нечистой веры.
    Читатель может спросить: «Как можно прилагать к  шраддхе
    термины абхаса, пратибимба и  чхая, которые Рупа Госвами использовал в описании рати?»
    Использование терминов абхаса, пратибимба и  чхая в  отношении веры следует нормам словоупотребления, применявшимся ачарьями вайшнавов. В  «Джайва-дхарме» и  «Харинамачинтамани» Тхакур Бхактивинода вообще использует -абхаса как
    суффикс самых разных терминов5. Шрила Пра­бхупада использует суффикс -абхаса вместе со словами бхакти, раса, бхакта, нама
    и  рага. Другие ачарьи использовали этот суффикс в  таких терминах, как: муктьябхаса, бхава-абхаса, шраддха-абхаса и  премаабхаса. Бхактивинода Тхакур подтверждает, что две категории  —
    пратибимба и чхая — подходят ко всем случаям, где используется
    суффикс -абхаса.
    Шрила Пра­бхупада переводит -абхаса по-разному  — как «намек», «след», «тень», «отсвет», «смутное отражение» и «слабый свет»
    В нашей книге мы будем переводить -абхаса как «отблеск», а слова
    пратибимба и чхая как, соответственно, «отражение» и «тень».

    Отраженный отблеск веры
    Отраженный отблеск веры — это ошибочное положение философии майявады о том, что Господь Вишну является временным
    проявлением безличного Брахмана. Такого рода вера проявляется
    в сердцах хитрых, лицемерных людей, безнадежно привязанных
    к удовлетворению чувств или освобождению. Эти люди начинают
    преданное служение, узнав, что бхакти легко приносит райские
    4 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.45.
    5 См. «Джайва-дхарма», гл. 25 и «Шри Харинама-чинтамани», гл. 3.

    98

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    наслаждения или безличное освобождение. У них нет веры в вечность облика Господа, Его обители или служения Ему. Их внешнее
    преклонение перед этими вещами  — лишь средство достижения
    посторонних корыстных целей.
    Майявади обычно описываются как аскетичные ученые, желающие раствориться в безличном Брахмане. Но есть имперсоналисты других типов, практикующие другого типа садхану для достижения иных целей помимо освобождения. Бхактивинода Тхакур
    описывает три типа отраженного отблеска веры (пратибимбашраддха-абхаса), проявляемого имперсоналистами6.
    Первый тип  — это хорошо известный отраженный отблеск
    веры, который происходит из преобладающего желания раствориться в  безличном Брахмане. Шрила Пра­бхупада много писал
    об этой доктрине, поддерживаемой последователями Шрипады
    Шанкарачарьи.
    Второй тип происходит из сильного желания удовлетворения
    чувств. Имперсоналисты с таким типом веры избирательно принимают те части философии майявады, которые позволяют им
    обосновывать гедонизм как высшую цель жизни. Например, чтобы наслаждаться интимными отношениями с  чужими женами,
    как это делал Кришна в танце раса, они утверждают, что «в конечном счете, мы все — Бог».
    Третий тип отраженного отблеска веры подобен второму, за исключением того, что его непосредственная причина — не желание
    удовлетворения чувств, а желание преданности или любви. Майявади с отраженной верой этого типа думают, что полубоги равны
    Вишну. Сбитые таким образом с толку, они поклоняются полубогам и Вишну без различия, считая, что полубоги, как и Господь,
    могут даровать чистую преданность, освобождение или любовь.
    Например, печально известный Рамакришна из Бенгалии (Гада­
    дхар Чаттерджи) имел эту ложную концепцию обретения премы
    через поклонение Кали.
    Чайтанья Махапра­бху осудил майяваду как оскорбление Господа и  Его имени. Те, кто культивирует подобные доктрины,
    6 Все три типа детально описаны Бхактивинодой Тхакуром в  «Бхактитаттва-вивеке»», гл. 2.

    99

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    несомненно, разрушают свою духовную жизнь, и у них остается
    очень мало надежды на исцеление (мfйfвfди-бхfoйа iуниле хайа
    сарва-нfiа7).
    Почему отраженный отблеск веры осуждается? Разве преданное служение не достаточно могущественно, чтобы очистить его?
    Ачарьи-вайшнавы отвергают эту идею. Оскорбительная и  искаженная идеология, характерная для отраженного отблеска веры,
    не  может быть очищена. Люди, отправляющиеся из Дели на  север, не достигнут Вриндавана, если не изменят направление своего
    пути. Аналогично этому, приверженцы философии майявады могут достигнуть чего-либо благоприятного, лишь отвергнув свои
    ложные идеи и приняв верное ведическое заключение: «брахмаtо
    хи пратиonхfхам  — Я [Кришна] основа безличного Брахмана»8.
    Только тогда майявади смогут обрести веру такого типа, который
    приводит к вечному освобождению9.
    Примерами гьяни, спасенных от имперсонализма, являются
    Пракашананда Сарасвати и  Сарвабхаума Бхаттачарья, которые
    услышали истинное учение «Шримад-Бхагаватам», отвергли свои
    искаженные верования, обрели чистую веру и стали на путь чистого преданного служения. Но подобные примеры исключительно редки. Семя отраженного отблеска веры по самой своей природе антагонистично Кришне и потому, как правило, деградирует
    в привычку к оскорблениям. Поэтому удалить его и заменить здоровым семенем преданности крайне трудно.
    Личности с  отраженным отблеском веры могут обращаться
    к преданному служению и даже к мантре Харе Кришна с видимым
    энтузиазмом, тем не менее, Тхакур Бхактивинода запрещает нам
    называть их вайшнавами. Поскольку у них оскорбительное умонастроение, их относят либо к материалистам, действующим ради
    плодов (карми), либо к умствующим философам (гьяни)10. Это  —
    не  бхакты. В действительности, из-за своего ошибочного умонастроения эти имперсоналисты разрушают собственную слабую
    7
    8
    9
    10

    См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 6.169.
    «Бхагавад-гита как она есть», 14.27.
    Этот абзац основан на: «Шри Харинама-чинтамани», гл. 3.
    См. «Бхакти-таттва-вивека», гл. 2.

    100

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    веру, выкорчевывают свою лиану преданности, а в итоге вообще
    отвергают духовный путь.
    В следующем знаменитом стихе описывается эта самоубийственная вера майявади:
    йе 'нйе 'равиндfкoа вимукта-мfнинас
    твайй аста-бхfвfд авиiуддха-буддхайа{
    fрухйа кhччхреtа параv падаv тата{
    патантй адхо ‘нfдhта-йуoмад-аyгхрайа{

    «О лотосоокий Господь! Хотя непреданные, которые добровольно
    подвергают себя суровым лишениям, чтобы достичь наивысшего положения, могут считать себя освобожденными, их разум нечист. Такие люди воображают, будто возвысились над другими,
    однако из-за пренебрежения Твоими лотосными стопами они падают» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).
    Кроме того, нуждается в  прояснении один исключительный
    феномен. Иногда карми и гьяни проявляют признаки высоких стадий чистой преданности. Рупа Госвами указывает на это кажущееся противоречие в  начале своего анализа отблеска любви. Наш
    раса-ачарья пишет:
    вимуктfкхила-тарoаир йf муктаир апи вимhгйате
    йf кhotенfти-гопйfiу бхаджадбхйо ‘пи на дbйате
    сf бхукти-мукти-кfматвfч чхуддхfv бхактим акурватfм
    хhдайе самбхаватй еofv катхаv бхfгаватb рати{

    «Хотя любовь к Всевышнему Господу (бхагавати рати) является
    целью даже освобожденных личностей, свободных от всех материальных побуждений, Кришна держит ее втайне и не так легко
    дает даже тем, кто Ему поклоняется. Как же тогда такая привязанность к Господу возникает в сердцах тех, кто не практикует чистое преданное служение в силу стремления к собственному наслаждению или освобождению?» («Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.3.42-43).
    101

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Этот вопрос существенен для анализа шраддхи, потому что,
    если майявади-оскорбители могут испытывать экстатическую
    привязанность и  проявлять ее признаки, тогда становится трудно определить различия между чистой верой и ее отраженным отблеском.
    Шрила Пра­бхупада подробно обсуждает этот вопрос в «Нектаре преданности». Суть в том, что майявади не могут даже ощутить
    истинных признаков экстатической привязанности, что уж говорить об их проявлении! То, что они испытывают — это отражение
    любви, исходящей из луноподобных сердец чистых преданных.
    Эти лунные лучи чистой трансцендентной любви настолько могущественны, что вызывают отблеск любви даже в сердцах оскорбителей11.
    Как можно отличить признаки отраженного отблеска любви от
    ее чистого двойника?
    Это  — вопрос более чем чисто философский. Он отмечает настоящую серьезную проблему, которая мучила сообщество вайшнавов на  протяжении всей его истории, а  именно  — проблему
    имитации экстатических признаков.
    Например, Рупа Госвами упоминает разряд материалистов, которые строят из себя великих преданных и публично проявляют
    признаки экстаза. Движимые желанием славы, последователей, богатства и женщин, эти люди устраивают не что иное, как спектакли.
    К несчастью, невежественные и неосведомленные люди попадаются на это шоу, тем самым поддерживая «рай» глупцов — обманщиков и обманутых. По этой причине вайшнавские ачарьи, в том числе Шрила Пра­бхупада, обучали своих последователей различать
    истинную преданность и ее имитацию. Разумеется, как уже говорилось, подобный анализ приложим и к самому отблеску веры.
    Джива Госвами описал характеристики отраженного отблеска
    экстатической привязанности. Он указывает, что из восьми настоящих экстатических признаков майявади проявляют отраженные
    признаки только двух — плач и распрямление волосков на теле, да
    и те лишь в небольшой степени. Эти отражения признаков кратковременны и возникают только в обществе чистых преданных.
    11 См. «Нектар преданности», гл. 18.

    102

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    Они редки, проявляются только теми майявади, которые имеют
    расположенность к  Кришне и  действительно привязаны к  освобождению или удовлетворению чувств12.

    Тень отблеска веры
    Шрила Пра­бхупада переводит название второго типа отблеска
    веры (чхая) как «тень». Он также дает высокую оценку идеи чхаи,
    называя ее пара, то есть трансцендентной13. По сравнению с  неискренностью отраженного отблеска веры, тень веры достаточно
    невинна. Люди с тенью веры поклоняются Кришне, но, по невежеству, недолжным образом. Хотя их отвлекают материальные желания или слабость сердца, они не придерживаются такой философии, которая отвергает главенствующее положение Кришны.
    Как уже упоминалось, отраженный отблеск веры не  может
    быть превращен в чистую веру. Он должен быть искоренен и заменен верой, свободной от дурных качеств философии майявады.
    В отличие от этого, тень отблеска веры может развиться в чистую веру благодаря простодушию человека и отсутствию у него
    философского осквернения.
    Впечатленные внешними проявлениями, несведущие люди
    иногда ошибочно принимают людей с отраженной верой как более возвышенных, чем те, кто имеет тень веры. Майявади, будь то
    карми, йоги или гьяни, в  силу своих детально разработанных ритуалов, строгой практики и владения чувствами могут выглядеть
    обладающими сильной верой. В отличие от них, новичок с тенью
    веры, с нетвердой практикой преданного служения, не владеющий
    чувствами  — и  даже вообще обычный человек, который служит
    Кришне, подчиняясь социальным условностям — может показаться имеющим более слабую веру. Но это — ложное впечатление.
    Отражение напоминает объект во  всех подробностях, но  оно
    всегда от него отделено. Тень, хотя лишь повторяет силуэт объекта, всегда связана с ним. Так что тень имеет более тесные отношения с объектом, чем отражение.
    12 См. «Дургама-сангамани» (комментарий Дживы Госвами на  «Бхактирасамрита-синдху»), 1.3.46-48.
    13 См. «Нектар преданности», гл. 18.

    103

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Для объяснения этой мысли Бхактивинода Тхакур дает пример
    дерева, отраженного в воде. Это отражение очень точно напоминает дерево, но не имеет с ним физической связи. Однако тень дерева повторяет его силуэт и происходит от него. Таким образом,
    тень и дерево соединены.
    Аналогично этому, хотя отраженный отблеск веры выглядит
    более эффектно, чем тень веры, он сияет сепаратистским настроением аскетичных майявади и таким образом остается разъединенным с чистой верой. В отличие от него, кажущаяся более слабой
    тень веры менее строгого неофита остается связанной с реальной
    верой, благодаря его искренности. Со временем она может развиться в чистую веру.
    Следующий риторический вопрос прекрасно подводит итог
    сказанному: «Что имеет более долговечную ценность  — большое
    дерево, вырванное из земли с корнем, или росток, хорошо укоренившийся в плодородной почве?»
    Шрила Рупа Госвами прилагает концепцию чхаи к  развитию
    практики преданного служения. В  «Бхакти-расамрита-синдху»
    (1.3.49-52) он пишет:
    кoудрf каутeхала-майb чаuчалf ду{кха-хfриtb
    ратеi чхfйf бхавет киuчит тат-садhiйfваламбинb
    хари-прийа-крийf-кfла-деiа-пfтрfди-саyгамfт
    апй fнуoаuгикfд эof квачид аджuеoв апbкoйате
    кинту бхfгйаv винf нfсау бхfва-чхfйfпй удаuчати
    йад абхйудайата{ кoемаv татра сйfд уттароттарам
    хари-прийа-джанасйаива прасfда-бхара-лfбхата{
    бхfвfбхfсо ‘пи сахасf бхfватвам упагаччхати

    В «Нектаре преданности»14 Шрила Пра­бхупада перефразирует
    эти стихи:
    И тогда, просто благодаря общению с чистыми преданными, свет, подобный лунному, исходящий из их сердец,
    14 «Нектар преданности», гл. 18.

    104

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    отражается в нем [в сердце неофита], и под влиянием чистых преданных он может проявить некое подобие привязанности, вызванное его любознательностью. Однако
    такая привязанность очень непрочна. В том случае, когда
    проявление такой отраженной привязанности приводит
    к избавлению от всех физических страданий, эту привязанность называют трансцендентной (пара).
    Отраженная привязанность, или привязанность пара,
    развивается в  человеке в  процессе общения с  чистыми
    преданными или во  время посещения им святых мест,
    в частности Вриндавана или Матхуры, и если такая привязанность к Кришне развивается в обыкновенном человеке, и  ему выпадает удача заниматься преданным служением в обществе чистых преданных, он тоже получает
    возможность достичь уровня чистого преданного служения. Итак, трансцендентная привязанность настолько
    могущественна, что, даже когда она проявляется у обыкновенного человека, благодаря его общению с  чистым
    преданным, она может привести такого человека на ступень совершенства. Но такая привязанность к  Кришне
    никогда не развивается у того, кто лишен милости личного общения с чистыми преданными.
    Сочетание комментариев Рупы Госвами и Бхактивиноды Тхакура (в «Бхакти-таттва-вивеке») проливает еще больше света
    на  этот предмет15. Вся оставшаяся часть данного раздела нашей
    книги представляет собой синтез этих комментариев.
    Тень отблеска веры возникает в людях двух типов  — ищущих
    разрешения проблем материального существования и  тех, кто
    приходит в контакт с чистыми преданными или другими объектами, относящимися к Кришне16.
    Люди первого типа обращаются к преданному служению с желанием пересечь океан материального существования, но  они
    15 См. «Бхакти-таттва-вивека», гл. 2.
    16 Там же, гл. 2.

    105

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    не имеют трансцендентного знания. Когда они обретают это знание, их тень отблеска веры преобразуется в чистую веру.
    Примером людей такого типа являются те, кто поклоняется полубогам, но не разделяет философию майявады. Их тень отблеска
    веры основана на  убеждении, что их божество  — это экспансия
    Вишну. Но, поскольку их вера в Вишну косвенная (через полубога), она слабее, чем вера преданных, привлекающихся исключительно Господом. Хотя возможность их успеха на  трудном пути
    к чистой вере сохраняется, тем не менее, этот успех остается маловероятным в силу множества тонкостей процесса поклонения их
    божеству.
    В этой книге мы не  можем подробно рассматривать все эти
    крайне сложные ритуалы, но в качестве примера укажем на то, что
    поклоняющиеся Дурге должны прийти к чистой вере в процессе
    постепенного возвышения от их поклонения к  поклонению Сурье, затем Ганеше, затем Шиве и, наконец, Вишну. Только тогда
    они смогут принять поклонение Вишну, каким его практикуют
    чистые вайшнавы.
    Поэтому Шрила Пра­бхупада не  одобрял поклонение полубогам. Он с огромным энтузиазмом распространял трансцендентное
    знание и убеждал приверженцев полубогов, что служение Кришне  — лучший способ удовлетворить их божества. Кто последовал
    указаниям Пра­бхупады, обрел трансцендентное знание и  отверг
    поклонение полубогам, тот пробудил в себе чистую веру и в итоге
    достиг совершенства.
    Тень отблеска веры помимо поклоняющихся полубогам есть
    еще у йогов-мистиков и брахмавади-гьяни. Брахмавади отличаются
    от майявади. Хотя они тоже привязаны к поклонению безличному
    аспекту Бога, но, в отличие от майявади, они не отвергают главенства и вечности Господа. Поэтому они не являются оскорбителями. Как четверо Кумаров и Шукадева Госвами, они благодаря хорошему общению становятся чистыми преданными17.
    Тень веры есть и у других видов карми, любителей философствования и  йогов. Многообразие типов тех, в  ком развивается
    17 См. беседу Шрилы Пра­бхупады на утренней прогулке в Денвере, 2 июля
    1975 г.

    106

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    тень веры, объясняется сложными комбинациями гун природы.
    Побуждаемые верой с  примесями, живые существа принимают
    какую-то духовную практику из широкого спектра таких практик
    и поклоняются не менее широкому спектру божеств. Но, в любом
    случае, их мотивация, независимо от того, насколько она слаба
    или основана на  благих намерениях, остается нечистой, потому
    что все они преследуют цели, отличающиеся от предписанных Господом в науке чистой преданности.
    Кандидаты на преданное служение — поклоняются ли они полубогам или Господу Вишну  — не смогут достичь уровня чистой
    преданности без общения с чистыми вайшнавами. Только воспевание и слушание в обществе чистых вайшнавов привнесет семя
    преданности в сердце неофита и будет его питать. Чистая вера может развиться только тогда, когда семя преданности получает необходимое питание.
    Шрила Рупа Госвами упоминает еще об одном типе людей,
    в которых развивается тень отблеска веры. Это — люди, которые
    более или менее случайно приходят в соприкосновение с тем, что
    связано с Кришной. Шрила Рупа Госвами говорит, что действия,
    время, места или личности, которые дороги Хари, обладают великой духовной силой. Все они могут вызывать тень веры даже
    в невежественных и недостойных людях, с которыми соприкасаются.
    «Действия, связанные с Кришной»  — это такие виды преданного служения, как слушание и  воспевание; «время, связанное
    с Кришной» — такие события, как Джанмаштами и другие праздники; «личности, связанные с Кришной»  — это великие преданные, с которыми человек общается, слушая их.
    Шрила Пра­бхупада часто под словами «места, связанные
    с  Криш­ной» понимал такие святые места, как Вриндаван или
    Матхура. Когда простые люди посещают эти места  — просто из
    любопытства как туристы или в порядке религиозной традиции
    как паломники — они получают огромное духовное благо. Шрила Пра­бхупада указывает на  суть духовного прогресса, подчеркивая, что посещать святые места надо в обществе чистых преданных.
    107

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Еще один пример веры, случайно пробужденной контактом
    с  тем, что дорого Кришне, мы находим в  истории Шри Прахлады Махараджи. В  прошлой жизни он случайно постился
    на Нрисимха-чатурдаши, а это  — время, связанное с Кришной.
    Соответственно, в  следующей жизни он стал великим преданным18. Джива Госвами пишет: «В “Нрисимха-пуране” рассказывается, что в  предыдущем рождении Прахлада Махараджа
    в святой день Нрисимха-чатурдаши спорил с проституткой. Он
    проспорил с ней весь день и всю ночь, при этом не ел и не спал.
    Благодаря посту и бодрствованию ночью в этот святой день он
    стал великим преданным»19.
    В отношении обычных людей, соприкасающихся с  тем, что
    связано с  Кришной, возникает вопрос: «Не нейтрализуются ли
    духовные блага, которые они получают, оскорблениями, которые
    они неизбежно совершают?»
    Поскольку эти оскорбления неумышленны, они не нейтрализуют тень отблеска веры. Общаясь с вайшнавами и обретая полное трансцендентное знание, со временем обычные люди тоже
    получают чистую веру и становятся кандидатами на чистое преданное служение. Таковы чудесные эффекты тени чистой веры —
    чхая-шраддха-абхасы.

    Резюме и современные примеры
    Итак, отблеск веры может быть отражением или тенью чистой веры. Хотя эти два типа отблеска веры можно подразделить
    на множество видов, общим для них является убеждение, что счастье можно найти в чем-то помимо чистой преданности Кришне.
    Хотя отраженный отблеск веры очистить трудно, тень отблеска веры  — нетрудно. Последняя с легкостью очищается в обществе чистых вайшнавов. Когда обладатели тени веры старательно
    постигают принципы трансцендентного знания и  поклоняются
    Кришне под началом чистых преданных, они очищают свою обу18 Прахлада Махараджа, о  котором говорится здесь, необязательно та же
    личность, о которой рассказано в Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам».
    19 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 152.

    108

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    словленную природу. Затем чистая вера просвещает их и  может
    привести к чистой преданности.
    Те же, кто не ищет общества чистых преданных и не старается постичь чистую преданность, остаются под действием гун
    материальной природы. Поэтому над природой их веры доминирует их прошлая обусловленность. Отблеск веры может стать
    ключом к  райскому царству или даже отблеску освобождения,
    муктьябхасе, но  он не  дает тот тип освобождения, в  котором
    пробуждается изначальная форма души, как это описано Шукадевой Госвами:
    муктир хитвfнйатхf рeпаv
    сва-рeпеtа вйавастхити{

    «Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела» («ШримадБхагаватам», 2.10.6).
    О читатели-вайшнавы, обладающие чистой верой! Тщательно охраняйте свое сокровище и  питайте его чистым преданным
    служением. Есть много людей, одевающихся как вайшнавы и при
    этом распространяющих искаженную идеологию. Эти негодяи
    могут осквернить вашу веру и увлечь вас с пути чистой преданности, оставленного нам нашим вечным доброжелателем. Пожалуйста, будьте бдительны!
    Каковы современные примеры таких идеологий?
    Первой можно назвать «философию ритвиков», состряпанную внешне доброжелательными приверженцами Шрилы Пра­
    бхупады. Ритвики объявляют, что даже после ухода Шрилы
    Пра­бхупады можно сделаться его инициированным учеником.
    Философия ритвиков признает Кришну Высшей Личностью Бога
    и поэтому не представляет собой открытую проповедь майявады;
    тем не менее, это искаженная и потому нечистая философия. Она
    содержит имперсоналистский подтекст, характерный для традиционной сахаджии, и служит препятствием для чистой преданности по следующим причинам.
    109

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Ритвики соглашаются, что их понимание инициации не явля-

    ется традиционным, но при этом они говорят, что рекомендованный ими процесс связи с ученической преемственностью приемлем в силу уникальной уполномоченности Шрилы Пра­бхупады.
    Вместе с  тем, мысль об уполномоченности Шрилы Пра­бхупады
    действовать против писаний и  вайшнавской традиции или использование его уполномоченности для того, чтобы это делать,
    скорее является оскорблением, чем хвалой.
    Почему?
    Шрила Пра­бхупада вновь и вновь подчеркивал, что его уполномоченность происходит из строгого следования писаниям
    и предшественникам20. Он гордился своей верностью. Предполагать, что Пра­бхупада был неверен своему духовному наследству,
    что он был независимым абсолютным авторитетом, значит приписывать ему статус, который сахаджии картабхаджи приписывают своим гуру21. Это также напоминает майяваду, поскольку майявади обычно стараются выжать из писаний подтверждение своим
    предвзятым взглядам с помощью косвенного истолкования, называемого гауна-вритти22.
    Кроме того, главный аргумент ритвиков о  том, что будущие
    поколения ИСККОН наследуют право на  прямую связь в  дикше
    со Шрилой Пра­бхупадой, очень близок сахаджиям джата-госани,
    которые претендуют на  духовную преемственность от Господа
    Нитьянанды единственно на основе родства. Те и другие претендуют на  какое-то вымышленное право духовного наследования,
    не получив явных полномочий от их основателя.
    Этот ключевой аргумент ритвиков также дает основание всем
    преданным во все времена связываться со Шрилой Пра­бхупадой,
    перепрыгивая через линию ученической преемственности. Таким образом, затмевается та истина, что служение слуге слуги
    выше непосредственного служения. Так открывается ящик Пандоры, давая каждому непосредственный доступ к  любому члену
    20 См. лекция по  «Бхагавад-гите», 3.27, Мадрас, 1 января 1976 г. и  лекция
    во Вриндаване 7 апреля 1976 г.
    21 Сахаджии картабхаджи полагают, что гуру — это «хозяин», высший и последний авторитет.
    22 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.110, комментарий.

    110

    Квалификация для преданного служения,  ч. 2

    ученической преемственности, вплоть до Самого Кришны. В этом
    смысле ритвики разделяют бунтарский дух майявади, принимающих ученическую преемственность не  как вечную реальность,
    а как временное средство освобождения, и желающих стать Богом,
    а не чьим-то слугой.
    Ритвики могут иметь сильную веру, но, как и у других отклонившихся вайшнавских сект, вера их основана на ложном знании.
    Поэтому ее надо признать лишь отблеском веры и отвергнуть.
    Вайшнавы не должны удивляться идеологиям, которые, подобно сорнякам, вырастают в чистом саду учения Господа Чайтаньи.
    Сам Господь предсказывал, что это неизбежно. В  приводимой
    ниже цитате Он просит преданных оставаться на пути чистой преданности, тщательно следуя учению и примеру Его уполномоченных преданных.
    Господь Чайтанья сказал: «О Харидас! Слушай внимательно то, что Я  тебе скажу. Негодяи и  мошенники
    скроют истину о  святом имени, набросив покров тьмы
    невежества на весь мир. В это время твои блестящие и неоспоримые наставления о воспевании в обществе святых
    останутся понятными лишь для горстки преданных».
    «Истинным путем святого имени последуют лишь те
    святые души, которые полностью отрешились от материальной жизни. Они будут воспевать святое имя с  бхавой и  потому станут известны как расика-бхакты. Они
    будут воспевать в духе разлуки и ощущать вкус игр Ра­
    дхи и Кришны и восьми главных гопи».
    «Джива благословляется чистым бхакти в  силу собственного сукрити (благочестия) и  веры. Не  каждому
    дано обладать такой преданностью, но  для того, чтобы
    вселить такую преданность в  сердца верующих людей,
    Я низошел, проповедуя святое имя как религию нынешней эпохи»23.
    Заслуживает упоминания еще одна группа, способная повредить
    вере пра­бхупадануг — строгих последователей Шрилы Пра­бхупады.
    23 «Шри Харинама-чинтамани», гл. 15.

    111

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Это  — некоторые (не все) вайшнавы за пределами нашего Общества. Эти преданные являются либо бывшими членами ИСККОН,
    либо нынешними членами Гаудия-матха. Они более или менее
    близки учению Шрилы Пра­бхупады с  теологической и  философской точки зрения, но они расходятся с его наказами в том, как следует распространять миссию Господа Чайтаньи и руководить ею.
    Эти организационные различия вполне терпимы пока организации и их члены не общаются слишком тесно. К несчастью, определенные гаудия-вайшнавы не  могут выдержать эту здоровую
    дистанцию с ИСККОН. Наоборот, они считают своей миссией навязывание собственных взглядов обществу Шрилы Пра­бхупады.
    Посредством тонкой политики, жонглирования словами или открытых угроз они пытаются проникать в  ИСККОН и  обращать
    его членов. Произнося цветистые слова хвалы Шриле Пра­бхупаде,
    они при этом пытаются разбавлять его учение, дискредитировать
    его представителей и вообще перенаправить его Движение к другому «высшему» авторитету. Короче говоря, они хотят в лучшем
    случае присоседиться, а в худшем — подорвать положение Шрилы
    Пра­бхупады как основателя-ачарьи нашего Общества.
    В последнем случае угрозе подвергается вера преданных в Шрилу Пра­бхупаду. Чистая вера пра­бхупадануги состоит в том, что совершенство достигается исключительным следованием наставлениям Шрилы Пра­бхупады. Когда члены ИСККОН допускают, что
    руководство и авторитет Шрилы Пра­бхупады могут быть ограничены или даже уменьшены руководством и авторитетом другого
    вайшнава, их вера в руководство Шрилы Пра­бхупады становится
    лишь отблеском. Этот отблеск веры, даже если он ведет к Кришне,
    неприемлем для чистых последователей Шрилы Пра­бхупады. Он
    сам говорил: «Всегда следуйте моим наставлениям и моему примеру. Это должно быть самой вашей жизнью»24. Пра­бхупадануги
    хотят обрести плоды следования Шриле Пра­бхупаде без какого-то
    внешнего вмешательства. Они хотят Шрилу Пра­бхупаду таким,
    каков он есть.

    24 Письмо Хамсадуте, Маяпур, 1 октября 1974 г.

    112

    еи саба сfдханера ати туччха бала
    кhotа-бхакти винf тfхf дите нfре пхала

    Без преданного служения все прочие методы
    духовного самоосознания слабы и  незначительны. Пока человек не придет к преданному служению Господу Кришне, гьяна и  йога
    не принесут желаемого результата.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.18

    115

    116

    Гл а в а ч е т в е р т а я

    Отблеск преданности
    Часть первая

    В

    о второй главе мы говорили о семенах отблеска веры, а в
    третьей — о лианах преданности с примесями, вырастающих из этих семян. Четвертая глава открывается рассмотрением тени (чхая) отблеска веры. В  ней также будет показано,
    как правильно культивируемая тень веры ведет к  отблеску преданности и далее — к чистому преданному служению. В этой главе
    мы лишь слегка коснемся другой разновидности отблеска веры —
    пратибимбы, то есть отражения, которой присущ порок майявады
    и которая потому совершенно бесполезна для преданных, серьезно стремящихся к совершенству.
    Главные преимущества, которые предоставляет тень чистой
    веры, состоят в том, что она облегчает регулярный, в смиренном
    состоянии ума, контакт с чистыми вайшнавами и вызывает проявление могущества преданного служения, а также милости Господа.
    Эти три вещи, в особенности общество чистых вайшнавов, постепенно дают людям качества, необходимые для чистого преданного
    служения, добросовестная практика которого обеспечивает достижение цели жизни.
    Путь от отблеска веры до  отблеска преданности и  далее  —
    до  чистого преданного служения  — уникален для каждого.
    117

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    В  действительности, все живые существа подвержены воздействию своего кармического прошлого, состоящего из нежелательных привязанностей и уникального сочетания гун природы. Тем
    не менее, священные писания и авторитетные вайшнавы говорят
    об общей классификации душ, обращающихся к Кришне. В этой
    главе мы рассмотрим разновидности и стадии практики, с помощью которой эти души проходят путь от отблеска преданности
    (бхакти-абхасы) до чистой преданности (шуддха-бхакти).

    Четыре нечистых мотива для преданности
    Шрила Пра­бхупада часто говорил, что дурака не  распознаешь, пока он не  заговорит1. Аналогично, те, чья преданность
    имеет примеси, могут выглядеть настоящими вайшнавами,
    пока не  проявят своих посторонних мотивов. Великие души,
    искушенные в науке преданности, с легкостью отличают подобных воронам неофитов от подобных лебедям вайшнавов. Сам
    Кришна дает классификацию благочестивых, но  материально
    мотивированных людей, которые обращаются к Нему с отблеском веры:
    чатур-видхf бхаджанте мfv джанf{ сукhтино ‘рджуна
    fрто джиджufсур артхfртхb джufнb ча бхаратаршабха

    «О лучший из Бхарат! Четыре типа праведников встают на путь
    преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину».
    тешfv джufнb нитйа-йукта эка-бхактир виiишйате
    прийо хи джuанино ‘тйартхам ахаv са ча мама прийа{

    «Лучший из них — тот, кто обладает совершенным знанием и всецело отдает себя чистому преданному служению Мне. Я очень дорог такому преданному, и  он очень дорог Мне» («Бхагавад-гита
    как она есть», 7. 16-17).
    1 См. «Бхагавад-гита как она есть», 2.54, комментарий.

    118

    Отблеск преданности,  ч. 1

    Ниже приводится описание четырех разновидностей тени веры,
    основанное на  комментариях Вишванатхи Чакраварти Тхакура
    и Баладевы Видьябхушаны к этим двум стихам «Бхагавад-гиты»2.
    Страдающие (арта) — это те, кто занимается материальной деятельностью с целью наслаждаться ее плодами. В своих усилиях
    удовлетворять желания, они приходят к  разочарованию, например, из-за нищеты или болезни. Горе отрезвляет их, и они обращаются к Кришне за облегчением своих страданий.
    Любознательные (джигьясу) благочестивы, но пребывают в невежестве относительно Абсолютной Истины. Когда их благочестие созревает, действия материального мира пробуждают в них
    потребность понять реальность. Не  удовлетворенные мирскими
    учениями и ведомые своей любознательностью, они обращаются
    к Кришне за истинным пониманием Бога.
    Желающие материальной выгоды (артхартхи) хотят наслаждаться радостями этого мира  — богатством, славой, сексом, раем.
    Чтобы достичь райского уровня жизни и поддерживать его, они
    совершают ритуалы поклонения Кришне как исполнителю всех
    желаний.
    Искатели истины (гьяни) отвергают мирские удовольствия ради
    осознания безличного Брахмана. Это  — не  майявади, а  брахма­
    вади, упомянутые в предыдущей главе. Строго следуя обету целомудрия и совершая другие аскезы, они начинают получать знание
    о  Всевышнем, а  когда вдохновляются мудростью этого знания,
    то обращаются к Кришне и служат Ему ради обретения чистого
    трансцендентного знания.
    Важно отметить, что из четырех перечисленных классов людей
    Кришна особо выделяет гьяни, потому что они служат, зная Его.
    «Шримад-Бхагаватам» дает примеры всех четырех типов благочестивых людей. Гаджендра представляет страдающих, мудрецы Наймишараньи  — любознательных, Дхрува Махараджа  —
    желающих богатства, а  четверо Кумаров  — искателей истины3.
    Называя все четыре типа поклоняющихся Ему людей благочестивыми (сукрити), Кришна имеет в  виду то благочестие, которое
    2 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.20-21.
    3 См. «Нектар преданности», глава 3, стр. 57.

    119

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    воплощается в деятельности, ведущей к Нему. В отличие от этого, пятнадцатый стих седьмой главы «Бхагавад-гиты» описывает
    деятельность, не ведущую к Кришне, как неблагочестивую, а совершающих такую деятельность  — как негодяев (душкритина).
    Шрила Джива Госвами определяет благочестие как достояние, достижимое посредством деятельности, ведущей к чистой преданности. Он говорит: «Действия, которые связаны с трансцендентными личностями и которые порождают сильное желание совершать
    преданное служение, называются сукрити»4.
    Это духовное благочестие, пробуждающее чистую преданность, называется бхактьюнмукхи сукрити. Оно отличается от
    материального благочестия, которое дает либо материальные достояния, либо способность раствориться в безличном Брахмане5.
    Материальное благочестие может выступать катализатором в отношении духовного благочестия, как уже говорилось в предыдущей главе, но  оно никогда не  является причиной преданности.
    Поэтому когда в «Бхагавад-гите» перечисляются четыре вида благочестивых людей, обращающихся к Кришне, мы должны понимать, что все они накопили достаточно духовного благочестия,
    чтобы так поступить.
    В ведическом обществе под благочестием обычно понимается
    склонность следовать указаниям писаний и занимать правильное
    положение в  социальной системе варнашрамы, конечной целью
    которой служит удовлетворение Кришны. Такое поведение, будь
    то ради собственной выгоды или освобождения, неизбежно приводит человека в соприкосновение с Господом и обучает его подчинению высшим авторитетам: санньяси, брахманам и полубогам.
    Таков смысл ведической системы.
    Материально мотивированные люди, совершающие благочестивые поступки  — устраивающие колодцы, раздающие милостыню, воспевающие мантры, следующие обетам и  читающие писания — тоже сознательно или бессознательно совершают
    преданное служение, которое становится источником их духовного благочестия. Под «преданным служением» мы подразуме4 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 4.
    5 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.45, комментарий.

    120

    Отблеск преданности,  ч. 1

    ваем здесь такие действия, как раздача милостыни вайшнавам,
    соблюдение экадаши, участие в  огненных жертвоприношениях,
    посвященных Вишну, повторение имен Господа или слушание
    «Шримад-Бхагаватам»6. Эта благочестивая деятельность является духовной особенно тогда, когда благочестивые люди не делают разграничений в своих действиях. Например, они без разбора
    дают милостыню всякому, кто у них просит, включая вайшнавов.
    Такое преданное служение образует настоящее благочестие, эффект которого постепенно накапливается и  созревает в  чистую
    веру и чистую преданность.
    Обусловленные души могут решить, что благочестивые поступки сами по себе порождают преданность, но писания и освобожденные души с  этим несогласны. Материальное благочестие
    и атмосфера благости могут привести людей в контакт с духовной
    жизнью, но  поскольку это  — материальные вещи, они не  могут
    стать причиной духовной преданности. Только преданное служение может быть причиной того, что в  сердце возникает преданность (бхактйf саuджfтайf бхактйf)7.
    Скажем, какой-нибудь милосердный домохозяин, известный
    своим благочестием, может со временем стать вайшнавом. Видя
    такую перемену в  нем, материалистичные соседи могут заключить, что это материальное благочестие превратило его в  бхакту.
    Но вайшнавы с  этим не  согласятся. Они укажут на  то, что благочестие этого человека позволило ему среди прочих гостей приглашать в  свой дом вайшнавов. Непреднамеренное преданное
    служение в  виде проявления заботы об этих вайшнавах наделило домохозяина духовным благочестием (бхактьюнмукхи сукрити). По мере накопления духовного благочестия благородный домохозяин стал способен должным образом слушать вайшнавов.
    А когда его духовное благочестие достигло зрелости, оно вдохновило его посеять семя преданности, приняв всем сердцем наставления вайшнавов. Вот так домохозяин, некогда известный своим гостеприимством, стал известен своей преданностью. Таково
    6 См. «Шримад-Бхагаватам», 10.47.24 и  соответствующий комментарий
    Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
    7 Там же, 11.3.31.

    121

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    отношение между двумя типами благочестия  — материальным
    и духовным.
    Материально благочестивые люди приходят к  чистой преданности одним из двух путей: либо бессознательно совершая
    преданное служение, например, воспевая святое имя Господа
    во время религиозных церемоний, либо совершая служение с целью, отличной от удовлетворения Кришны  — скажем, для обретения хорошей жены. Таковы примеры отблеска преданности
    (бхактья­бхасы).
    С точки зрения чистоты, первый путь (агьята-сукрити) свободен от посторонних мотивов; поэтому, хоть в нем нет веры, он
    выше второго, в котором преданность имеет примеси. Например,
    в писаниях рассказывается о грешном охотнике, которого убил кабан. Этот охотник, умирая, воскликнул: «Харам!» («Как ужасно!»),
    и сразу освободился от греховных реакций, ибо косвенным образом произнес имя Господа Рамы8.
    Однако, с точки зрения постоянства, второй путь — регулярное
    служение с  посторонними мотивами  — ценнее единичного акта
    неосознанной, но  и  немотивированной преданности. Скажем,
    те, кто произносит святое имя лишь раз, как этот охотник, несомненно увеличивают свои заслуги преданности и поэтому когданибудь вновь будут воспевать святое имя, но поскольку у них нет
    веры, они не обретают сразу той стабильности, которая нужна для
    дальнейшего прогресса в преданности.
    В итоге получается, что регулярное, но мотивированное воспевание выше случайного немотивированного, поскольку обеспечивает прогресс благодаря стабильности. Те, кто воспевает регулярно, постоянно наращивают запас своего духовного благочестия,
    гарантированно приближаясь к  чистой преданности. Пример
    такого стабильного мотивированного воспевания мы находим
    в истории Дхрувы Махараджи.
    В нежном возрасте пятилетний Дхрува, внук Сваямбхувы
    Ману, ушел один в  лес Мадхуван и совершал там беспрецедентные аскезы. Цель его, однако, была корыстной  — он хотел получить царство, превосходившее царство его отца. По просьбе
    8 См. беседа Шрилы Пра­бхупады в Лондоне, 15 августа 1971 г.

    122

    Отблеск преданности,  ч. 1

    Господа Нарада Муни встретил мальчика, чтобы дать ему садхану
    и  инициировать в  воспевание мантры Вишну (оv намо бхагавате вfсудевfйа). Вдохновленный, Дхрува воспевал с такой решимостью, что его бхактьюнмукхи сукрити достигло зрелости за шесть
    месяцев. В  результате Господь Нараяна лично явился, чтобы исполнить желание Дхрувы. Но отблеск преданности настолько
    очистил сердце мальчика, что он глубоко устыдился своего корыстного мотива. В конце концов, после того, как Дхрува отверг
    свое желание богатства, Вишну благословил его чистой преданностью и духовной планетой, на которой Дхрува живет вечно.
    Зрелая покаянная молитва Дхрувы Махараджи выражает глубину искренности, которая в конце концов пробуждается в мотивированных преданных, делая их способными отбросить отблеск
    преданности и молить о сокровище шуддха-бхакти:
    стхfнfбхилfob тапаси стхито ‘хаv
    твfv прfптавfн дева-мунbндра-гухйам
    кfчаv вичинванн апи дивйа-ратнаv
    свfмин кhтfртхо ‘сми вараv на йfче

    «О Господь! Я искал материальные богатства и ради этого совершал суровые аскезы. Сейчас я обрел Тебя, что трудно даже для великих полубогов, святых и царей. Я искал битое стекло, а обрел
    самую большую драгоценность. Теперь я  полностью удовлетворен и  не хочу от Тебя никаких благословений» («Хари-бхактисудходая», 7.28).
    Шукадева Госвами сообщает о  подробностях того, как Дхрува
    освободился от материального желания. Прежде всего, прикосновение раковины Господа дало мальчику полное осознание заключений
    Вед. Он понял Абсолютную Истину и отношения Господа со всеми
    живыми существами (даивbv париджufта-парfтма-нирtайа{)9.
    Так, достигнув самоосознания, Дхрува понял ничтожность всех
    корыстных устремлений и  превосходство чистой преданности.
    Освободившийся от всех материальных желаний и благословленный трансцендентным знанием, Дхрува обрел мудрость. Таким
    9 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.9.5.

    123

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    образом, стабильная преданность с  примесями быстро привела
    Дхруву к высшему совершенству.
    Как уже говорилось, в «Бхагавад-гите» Кришна особо выделяет
    мудрецов. История Дхрувы показывает, почему. Пока он не стал
    мудрым, его отблеск преданности не очищался. В следующих абзацах будет показано, как происходит духовное исправление людей такого типа.
    Мудрые гьяни, о  которых говорит Кришна в  «Бхагавад-гите»,
    полностью осознали природу «я». Они знают, что Кришна  — это
    высшее «Я», достойное поклонения. Чтобы лучше узнать Кришну, они предаются Ему. Шрила Пра­бхупада подчеркивает две выдающиеся характеристики мудрых: полное знание духа и относительную чистоту цели10. Кришна резюмирует эти два достоинства
    мудрецов словами: «Я очень дорог гьяни  — прийо хи джufнино
    'тйартхам».
    Искать истину, хоть и с нечистой мотивацией, то есть с целью,
    которая отличается от стремления доставить Кришне удовольствие  — это то, что находится на втором месте после чистого мотива. Это — уровень пассивного преклонения. Такое нейтральное
    отношение к Кришне проявляется в мудрецах благодаря чистоте
    их сердца. В той степени, в какой их сердца чисты, в них развивается вера. В  той степени, в  какой развивается вера, сердце может осознать Абсолют. В  той степени, в  какой человек обладает
    трансцендентным знанием, он может полюбить Кришну. Кришна подтверждает это в  «Бхагавад-гите»: «…сосредоточив на  Мне
    ум и найдя во Мне прибежище, многие люди в прошлом постигли Меня. Так они очистились от материальной скверны и  обрели трансцендентную любовь ко Мне»11. Кришна хвалит мудрецов
    за их исполненную знания преданность, которая хоть и является
    лишь отблеском преданности, но отблеском высшего порядка.
    Выделяя искателей истины, Кришна дает косвенное наставление благочестивым людям остальных трех классов — Он рекомендует им культивировать знание. Как писал Шрила Пра­бхупада,
    «пока человек не достигнет уровня гьяни — мудреца, он не сможет
    10 См. «Нектар преданности», глава 3.
    11 «Бхагавад-гита как она есть», 4.10.

    124

    Отблеск преданности,  ч. 1

    оставаться верным принципу поклонения Верховной Личности
    Бога»12. Иными словами, если преданный не обретет бескорыстия
    посредством мудрости, материальные желания неизбежно уведут
    его с пути служения Господу.
    По мнению большинства комментаторов, страдающие, любознательные и жаждущие богатства, культивируя духовное знание,
    становятся мудрецами13. Однако Баладева Видьябхушана говорит,
    что страждущие и жаждущие богатства должны сначала стать любознательными. Только это приведет их к знанию. В свою очередь,
    знание приведет их к мудрости, а мудрость  — к чистому бхакти.
    В любом случае, признается необходимость получения знания для
    избавления от цепей тени преданности.

    Косвенный путь к Кришне
    Тема отблеска преданного служения является сокровенной, потому что немногие хотят это услышать. Те, для кого целью жизни
    является чистая преданность, сочтут это исследование полезным,
    но  для остальных оно может показаться неприятным. Они даже
    могут отвергнуть то, что читают, ибо ошибочно полагают, что их
    нечистая практика уже ведет их к Кришне.
    В комментарии Дживы Госвами на «Шримад-Бхагаватам» мотивация всех четырех типов благочестивых людей, начинающих
    преданное служение Кришне, объявляется разновидностью обмана (кайтавы)14. Шри Джива говорит далее о том, что образует ложную религию: «Если у преданного остается хотя бы один посторонний мотив в его служении, движимый которым этот человек ищет
    блага себе или кому-то еще [кроме Кришны и вайшнавов], это называется обманом  — тан-мfтрfпекoатваv чед акаитаватваv
    свbйfнйадbйа-пхалfпекoатваv чет са-каитаватвам»15.
    12 «Нектар преданности», глава 3, стр. 58.
    13 См. «Бхагавад-гита как она есть», 7.16, комментарии Кришнадаса Кавираджа Госвами, Вишванатхи Чакраварти Тхакура и  Бхактивиноды Тха­
    кура.
    14 См. «Шримад-Бхагаватам», 1.1.2.
    15 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 217.

    125

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Если исходить из этого определения, отблеск преданного служения попадает в  категорию обмана (са-кайтавы). В  то же время в  первой главе чистое преданное служение было определено
    как «честное» (акайтава). Поэтому когда преданное служение
    осуществляется из гордости или из зависти, с  мотивом наслаждаться материей или с желанием освободиться от обусловленной
    жизни  — все это пути обмана. Мы перечислили их по убыванию
    степени серьезности обмана. Главный обман — это желание слиться со Всевышним. Шридхара Свами объясняет это, комментируя
    приставку пра- в слове проджджхита в начале своего комментария
    на второй стих «Шримад-Бхагаватам».
    Такое умонастроение обмана порождается контактом с  гунами
    материальной природы. Невежество, страсть и  благость влияют
    на преданных разными путями, образуя многообразие видов преданного служения. Капиладева описывает это явление Своей матери Девахути: «Преданное служение того, кто завистлив, горд,
    агрессивен, зол и  проявляет задатки индивидуалиста, называют
    преданным служением в  гуне невежества. Когда Божеству в храме
    поклоняется индивидуалист, который служит Господу, рассчитывая на вознаграждение в форме материальных наслаждений, славы и богатства, его служение является преданным служением в гуне
    страсти. Когда преданный поклоняется Верховной Личности Бога
    и преподносит Господу плоды своего труда, чтобы очиститься от
    скверны кармической деятельности, его преданность находится
    под влиянием гуны благости» («Шримад-Бхагаватам», 3.29.8-10).
    Хотя обман преданных отблеском преданности по  видимости
    противоречит первоначальному утверждению «Шримад-Бхага­
    ватам», позднее, во  Второй песни Шукадева Госвами поддержит
    отблеск преданности. Почему? Потому что отблеск преданности
    приводит тех, чья практика нечиста, в контакт с высшим благом
    и  указывает им верное направление. Поэтому Шукадева Госвами
    вдохновляет самых разных преданных:
    акfма{ сарва-кfмо вf
    мокoа-кfма удfра-дхb{
    тbвреtа бхакти-йогена
    йаджета пуруoаv парам

    126

    Отблеск преданности,  ч. 1

    «Человек с  возвышенным складом ума  — исполнен ли он материальных желаний, свободен от них или стремится к освобождению — должен во что бы то ни стало поклоняться высшему целому — Личности Бога» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.10).
    Здесь слово удара-дхих («разумный» или «вдумчивый») используется в том же самом смысле, как и слово ударах в «Бхагавадгите» (7.18), где Кришна прославляет четыре типа благочестивых
    людей как «благородные души». Хотя они обращаются к преданному служению ради удовлетворения собственных чувств, Господь вдохновляет их добрыми словами. Вдохновленные Его добротой, преданные остаются уверенными, что желания их будут
    исполнены, и поэтому они продолжают прилагать усилия в своей
    мотивированной садхане.
    Кришна вдохновляет на косвенный путь таким образом: Он побуждает малоразумных людей искать исполнения их собственных
    желаний и ради этого вставать на путь преданного служения, а затем Он делает так, что сила практики преданного служения очищает их сердца, пока они не станут безразличными к своей преданности с примесями и не перейдут к практике чистой преданности.
    В действительности, преданность играет существенную роль
    в любой дисциплине  — духовной и недуховной. Только преданность приносит плоды любой деятельности  — будь то наслаждения, мистические способности или освобождение. Карма, гьяна
    и йога будут бесплодны, если в них нет хотя бы следа преданности.
    Почему? Потому что только Кришна исполняет желания всех
    живых существ16. Поскольку Кришна отвечает только на преданное служение, духовная деятельность должна содержать хотя бы
    след преданности, чтобы побудить Кришну даровать плоды усилий практикующим ее. Ачарьи-вайшнавы приводят множество
    стихов в  подтверждение этой истины17. Скажем, «Хари-бхактисудходая» отмечает, что для тех, кто лишен преданного служения
    Кришне, рождение в великом роду или нации, знание священных
    писаний, аскезы и воспевание ведических мантр подобны украшениям мертвеца18. И «Шримад-Бхагаватам» говорит:
    16 См. «Бхагавад-гита как она есть», 4.11.
    17 См., например, «Шримад-Бхагаватам», 10.72.4 и 11.20.32-33.
    18 См. «Хари-бхакти-судходая», 3.11.

    127

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    cваргfпаваргайо{ пуvсfv
    расfйfv бхуви сампадfм
    сарвfсfм апи сиддхbнfv
    мeлаv тач-чараtfрчанам

    «Преданное служение Его лотосным стопам  — это коренная причина всякого совершенства, какого только можно достичь на райских планетах, в освобождении, на планетах ниже уровня Земли
    и на этой планете Земля» («Шримад-Бхагаватам», 10.81.19).
    Итак, хотя чистая преданность является высшим занятием для
    всех душ, ведическая система рекомендует одним отблеск преданности, а другим — путь чистой преданности. Веды поступают так
    для того, чтобы эти пути соответствовали различной степени способности обусловленных душ понять и принять духовные принципы. Однако остается вопрос: приложимы ли эти рекомендации
    древних Вед к двадцать первому веку и, в особенности, к последователям Господа Чайтаньи?
    Учение Господа Чайтаньи и  Шрилы Пра­бхупады показывает,
    что, как правило, неприложимы.
    Странствуя по Южной Индии, Господь Чайтанья встретил великого ученого Рамананду Рая. И когда они уединились на берегах Годавари, Господь попросил Рамананду привести стих из писаний, определяющий высшую цель жизни. Рамананда привел
    стих, в котором говорится, что путь совершенства — это поклонение Господу Вишну посредством исполнения предписанных обязанностей в системе варнашрамы. Чайтанья Махапра­бху ответил:
    «Это все  — внешнее. Лучше расскажи Мне о других путях  — эко
    бfхйа, fге каха fра»19.
    Понимая, что Господь Чайтанья  — санньяси-вайшнав, Рамананда Рай продолжал представлять Ему все более возвышенные и,
    тем не менее, все еще нечистые разновидности преданного служения (бхактьябхаса). Господь Чайтанья продолжал отвергать каждый ответ Рамананды Рая, пока тот, наконец, не описал любовную
    преданность в  качестве высшей цели жизни и  чистое преданное
    служение — в качестве средства ее достижения.
    19 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.57-59.

    128

    Отблеск преданности,  ч. 1

    Бхактивинода Тхакур говорит, что Господь Чайтанья на самом
    деле принял все предыдущие описания преданного служения, но,
    поскольку эти идеи не были частью Его трансцендентного движения санкиртаны, основанного на чистой преданности, Он настаивал на том, чтобы узнать о чем-то большем20. Иными словами,
    Рамананда описывал косвенный путь чистой преданности, а Шри
    Чайтанья Махапра­бху хотел слушать о прямом пути  — пути, который Он принес из духовного мира21.
    Косвенный путь преданного служения, или «лестница йоги»,
    как называл его Шрила Пра­бхупада, материален22. Это — метод постепенного возвышения для тех, кто не  способен принять движение санкиртаны и  переместиться непосредственно на  духовный
    уровень23. Шри Кришна описал этот путь в «Гите», а как Чайтанья
    Махапра­бху, Он повторил его, давая наставления Санатане Госвами24. Однако, хотя такая альтернатива и авторитетна, ибо описана
    в шастрах, ни Шрила Пра­бхупада, ни Господь Чайтанья ее не рекомендуют. Читатели должны отметить этот момент и запомнить его.
    Тхакур Бхактивинода подробно описывает недостатки косвенного пути к  чистой преданности: «В Кали-югу косвенные пути
    гьяны и  кармы исключительно узки и  опасны. Изначально они
    предназначались для того, чтобы ввести человека в  святилище
    преданного служения с помощью общения со святыми личностями или путем подношения Господу плодов бескорыстной деятельности. Однако в  Кали-югу оба пути осквернились. Теперь редко
    можно найти святых личностей; их заменили псевдоспиритуалисты. А религиозные обязанности, как правило, больше не осуществляются для очищения сознания. Они осуществляются только ради материальных плодов. Поэтому второстепенные пути
    более не  приносят пользы. Даже метод поклонения Божествам,
    который приводил к высшему духовному успеху в Двапара-югу,
    деградировал и осквернился»25.
    20
    21
    22
    23
    24
    25

    «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.68, комментарий.
    См. «Прартхана», 4.
    См. «Бхагавад-гита как она есть», 6.4, комментарий.
    Там же, 6.3, комментарий.
    См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.26-60.
    «Шри Харинама-чинтамани», глава 1.

    129

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Читатель может спросить, почему в  учении Шрилы Пра­
    бхупады придается такое значение варнашраме, если Бхактивинода Тхакур объявил ее неэффективной.
    Шрила Пра­бхупада видел, что варнашрама может быть эффективной, если ее внешние формы будут приспособлены к ее смыслу. Смысл варнашрамы состоит в  том, чтобы возвышать людей
    с любого уровня духовного развития и из любого класса общества
    до чистого преданного служения. Внешняя форма является лишь
    социальной структурой, реализующей эту цель.
    Хотя Тхакур Бхактивинода отмечал, что традиционные формы варнашрамы пришли в упадок, Шрила Пра­бхупада видел, что
    ее цель может быть реализована. И чтобы этого достичь, Шрила
    Пра­бхупада сохранил смысл варнашрамы в  формах, приспособленных к нашему времени.
    ИСККОН  — это форма, которую Шрила Пра­бхупада избрал
    для того, чтобы движение санкиртаны Господа Чайтаньи стало обществом. Чтобы цель варнашрамы была реализована в ИСККОН,
    он установил четыре регулирующих принципа и воспевание определенного числа мантр Харе Кришна.
    В традиционной системе варнашрамы людей, как правило, воспитывали в  благочестии, то есть в  отблеске преданности. Таким
    образом, они шли косвенным путем, практикуя чистоту, правдивость, аскетизм, милосердие, а затем их занимали практикой чистой преданности  — слушанием о  Кришне, воспеванием и  прославлением Его.
    Но в современной структуре варнашрамы Шрилы Пра­бхупады
    преданных сразу занимают воспеванием Харе Кришна и обучают
    тому, что преданность — это значит удовлетворять Господа. Преданные культивируют это знание, бескорыстно служа миссии санкиртаны. Таким образом, члены ИСККОН утверждаются на прямом пути.
    С помощью ни с чем несравнимого могущества святого имени
    в преданных пробуждается чистая вера, которая делает их способными к  чистому преданному служению. Таким образом, последователи Шрилы Пра­бхупады не  нуждаются в  том, чтобы продираться сквозь заросли правил и  предписаний благочестивой
    130

    Отблеск преданности,  ч. 1

    деятельности и отблеска преданности. Им надо только воспевать
    Харе Кришна. Джива Госвами подтверждает это беспримерное могущество нама-санкиртаны пробуждать чистую веру: «Совершая
    киртан, человек достигает веры в Господа намного более сильной,
    чем та, что достигается медитацией или каким-либо иным духовным методом. Киртан кладет конец циклу рождений и смертей.
    Совершением медитации в Сатья-югу человек не достигал такой
    глубокой веры во Всевышнего Господа»26.
    Мы не упоминаем здесь многих аспектов современной структуры варнашрамы Шрилы Пра­бхупады  — в  том числе значения
    самодостаточных сельскохозяйственных общин. В этой книге мы
    делаем акцент на самом сердце системы варнашрамы  — воспевании и распространении маха-мантры Харе Кришна,  — возвышающем преданных до  чистого преданного служения и  утверждающем их в нем. С помощью этого воспевания преданные могут
    определить, действительно ли они связаны посредством варнашрамы с чистым преданным служением, как того хотел Шрила Пра­
    бхупада, или они просто плывут по течению преданности с примесями, которую Господь Чайтанья всерьез не принимал.

    Три типа отблеска преданности
    Четыре типа благочестивых людей, описанных в  «Бхагавадгите», можно свести в две категории. Первые  — это те, кто занимается кармической деятельностью (карма-йоги), и вторые  — это
    эмпирики (гьяна-йоги). В этой классификации страдающие, стремящиеся к богатству и любознательные объединяются как кармайоги, а мудрецы называются эмпириками27.
    Шрила Пра­бхупада к  этим двум широким категориям добавляет третью и  дает им общепризнанные наименования. Эти три
    категории таковы: преданное служение с  примесями кармической деятельности (карма-мишра-бхакти), преданное служение,
    смешанное с  эмпирическим познанием (гьяна-мишра-бхакти)
    26 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 272.
    27 См. комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура на  «Бхагавад-гиту»,
    7.16.

    131

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    и  преданное служение, смешанное с  мистической йогой (йогамишра-бхакти)28.
    Кришна описывает преданное служение, смешанное с кармической деятельностью в «Гите»:
    йат кароoи йад аiнfси
    йадж джухоoи дадfси йат
    йат тапасйаси каунтейа
    тат куруoва мад-арпаtам

    «Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил
    дары, что бы ни отдавал и какую бы тапасью ни совершал, делай
    это, о сын Кунти, как подношение Мне» («Бхагавад-гита как она
    есть», 9.27).
    Совершая подобные жертвоприношения, пусть даже неидеальным образом, люди, полные материальных привязанностей,
    очищаются, соприкасаясь с  Господом. Этот метод  — делать все
    как подношение Кришне (арпанам)  — наилучшее поведение для
    тех, к чьему преданному служению примешивается мотив кармической деятельности. Шри Кави говорит: «Согласно природе, которую человек обретает в своей обусловленной жизни, что бы он
    ни делал своим умом, чувствами, разумом или очищенным сознанием, он должен подносить это Всевышнему, думая: “Это  — для
    наслаждения Господа Нараяны”»29. Иными словами, преданные
    должны подносить Кришне все свои мысли и дела.
    Шрила Шридхара Свами в своем комментарии на приведенный выше стих «Бхагавад-гиты» говорит, что преданные должны подносить Господу не только те вещи, которые предписаны
    религиозными методами, церемониями и  правилами, но  они
    должны посвящать Господу все действия, совершаемые согласно своей природе. Это подразумевает, что, за исключением злодейств и  греховных поступков, Кришне можно подносить действия, совершенные по прихоти, и вообще все, что пожелаешь.
    Такой тип преданного служения с  примесью кармической дея28 См. «Шримад-Бхагаватам», 10.10.20-22, комментарий.
    29 Там же, 11.2.36.

    132

    Отблеск преданности,  ч. 1

    тельности известен как аропа-сиддха-бхакти30. В этом случае качества преданности приписываются кармической деятельности.
    Надо отметить, что здесь слово сиддха означает не  «совершенство», а «достижение». Иными словами, человек достигает (сиддха) того, что преданность (бхакти) приписывается (аропа) мирской деятельности.
    Неофиты-преданные, в особенности те, кто осквернен философией майявады, не имеют ни веры в Кришну, ни знания о вечности Его формы. Они не могут видеть того, что тело Господа остается трансцендентным, даже когда представлено материальными
    элементами. Когда подобные материалистичные преданные видят, к примеру, Божества Ра­дхи и Кришны, они считают Их представителями Абсолютной Истины, а  не Самим Господом. Когда
    такие преданные совершают арчану  — подносят пищу и  арати
    Божествам  — они думают, что заняты преданным служением,
    но преданное служение невозможно без веры и знания; поэтому
    в данном случае это может быть лишь отблеск преданности. Такая преданность называется «приписанной». Тем не  менее, хотя
    аропа-сиддха-бхакти нечиста, она помогает материалистичным
    преданным принять дисциплину ритуалов и  приучиться подносить Господу плоды своей деятельности. Это пролагает дорогу
    к стабильности на пути к чистой преданности.
    Аропа-сиддха-бхакти может быть приемлема для материалистов, но те, кто следует чистым принципам преданности, не должны ей поддаваться. Верно, что преданное служение достаточно
    могущественно, чтобы очистить даже тех, кто кармическую деятельность считает преданным служением, однако преданные, которые отдаются подобным фантазиям сознательно, нейтрализуют
    свои заслуги преданности, так как оскорбляют этим Бхакти-деви.
    Они, в действительности, совершают седьмое оскорбление святого имени и сознательно грешат, считая, что преданность нейтрализует последствия их ошибочного поведения  — нfмно балfд йасйа хи пfпа-буддхи{31.
    30 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 1.
    31 См. «Падма-пурана», Брахма-кханда.

    133

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Вторая категория отблеска преданного служения  — это преданность, смешанная с  эмпирическим знанием (гьяна-мишрабхакти). Кришна определяет ее таким образом:
    брахма-бхeта{ прасаннfтмf
    на iочати на кfyкoати
    сама{ сарвеoу бхeтеoу
    мад-бхактиv лабхате парfм

    «Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда
    не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем
    живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает
    чистое преданное служение Мне» («Бхагавад-гита как она есть»,
    18.54).
    Кришна также говорит, что умствующие философы практикуют свой вариант преданности с примесями много жизней до тех
    пор, пока не  придут к  стадии полного предания Господу32. Это
    предание произойдет лишь в  общении с  чистыми преданными,
    которые смогут усилить эту искру преданности в  мудреце для
    того, чтобы на стадии освобождения он смог обрести чистую преданность (пара бхакти). В этом случае чистое преданное служение
    быстро созревает, и такие преданные в экстазе отбрасывают всякие идеи об освобождении.
    Даже Шрипада Шанкарачарья, основатель школы майявады,
    признает, что те, кто стремится к  освобождению, включая понастоящему освобожденных личностей, должны совершать преданное служение. В особенности, он рекомендует поклонение Божествам: «Даже освобожденная душа, растворенная в безличном
    сиянии Брахмана, привлекается играми Кришны. Поэтому такой
    человек устанавливает Божество и совершает служение Господу —
    муктf апи лbлайf виграхаv кhтвf бхагавантаv бхаджанте»33.
    32 См. «Бхагавад-гита как она есть», 7.19.
    33 Это цитата из комментария Шанкарачарьи на  «Нрисимха-тапаниупанишаду». См.: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 24.112.

    134

    Отблеск преданности,  ч. 1

    Из преданных с отблеском преданности Кришна предпочитает
    гьяна-мишра-бхакт карма-мишра-бхактам в силу сравнительной
    чистоты сердца первых. Однако если они не будут общаться с чистыми преданными, их стремление к  освобождению может сделать их безразличными к именам Кришны, Его обликам и играм.
    Такое безразличие может привести к поиску недостатков, а оскорбления приведут их к падению с уровня освобождения и рождению в демонических формах жизни.
    Преданные, привязанные к  освобождению, практикуют такие духовные дисциплины, как обет молчания, терпение, аскезы, целомудрие и равное видение, характерные для гуны благости.
    В «Шримад-Бхагаватам» перечисляется двадцать шесть таких качеств и практик34. Одно из них является необходимым — «твердая
    вера в  то, что человек достигнет всякого успеха в  жизни, следуя
    шастрам, описывающим славу Бхагавана  — iраддхfv бхfгавате
    ifстре». Остальные двадцать пять полезны, но не необходимы.
    Более того, все остальные качества и практики приобретают подобие преданности только благодаря сочетанию с первым.
    Как уже должно быть понятно читателю, преданное служение
    не  зависит от каких-либо материальных причин. Оно возникает само собой. Фактически, качества и  практики в  гуне благости
    становятся ценными лишь в контакте с преданностью. Без такого контакта они подобны украшениям на  мертвом теле. Эмпирики, не  осознающие величия чистой преданности, думают, что
    культивировать качества, связанные с преданностью, — это практика преданности. Такой отблеск преданности называется сангасиддха-бхакти, то есть ассоциирование качеств гьяны (и кармы)
    с преданным служением35.
    Мы находим пример этого ассоциируемого отблеска преданности в  играх Господа Чайтаньи. Однажды брахман-аскет пожелал увидеть ночной киртан Господа. Этот брахман, безгрешный
    строгий брахмачари, жил на одном молоке. Каждый день он просил Шриваса Тхакура позволить ему увидеть танец Господа Чайтаньи. Наконец, Тхакур согласился: «Я знаю, что в тебе нет никакого
    34 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.3.23-26.
    35 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 1.

    135

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    греха. Ты можешь увидеть киртан Господа». Вечером брахман
    спрятался в  доме Шриваса и  увидел экстаз Господа. Но Чайтанья Махапра­бху уловил присутствие неквалифицированного человека и  задал соответствующий вопрос Шривасе, который ответил: «Есть здесь один хороший брахман-брахмачари. Он живет
    на одном молоке и полностью свободен от греха».
    Господь Чайтанья гневно воскликнул: «Немедленно гони его!
    Откуда у  него взялись качества, чтобы видеть Мой танец? Он
    что  — стал Моим преданным, живя на  одном молоке?» Господь
    воздел руки к небу и объявил: «Просто жить на одном молоке недостаточно для того, чтобы достичь Меня. С другой стороны, если
    даже низкорожденный предастся Мне, он станет Моим, а Я — Его.
    Знай это и не сомневайся! Однако если человек даже стал санньяси,
    но не предался Мне, то он — не Мой. Истинно говорю тебе! Какие
    аскезы совершали Гаджендра, обезьяны или гопы? Как они обрели
    Меня? Скажи Мне!.. Не предавшись Мне, никто не обретет качества, чтобы достичь Меня»36.
    В этой лиле брахман не предавался Господу, но думал, что его
    многочисленные аскезы и  безгрешная жизнь являются преданным служением. Это  — пример санга-сиддха-бхакти. Побуждаемый внутренней энергией, ученый Шриваса спрятал этого брахмана в своем доме для того, чтобы Господь Чайтанья мог объяснить
    недостаточность подобного отблеска преданности. Аскетизм, владение чувствами, свобода от греха — это, разумеется, добродетели,
    но они не образуют веры. Без чистой веры, которая вдохновляет
    на предание Господу, они не способны вызвать Его милость. Поэтому Господь Чайтанья сказал: «Невозможно стать Моим чистым
    преданным, просто живя на одном молоке».
    Кришна описывает третью общую категорию отблеска преданности, а именно служение с примесью мистической йоги, в следующем стихе:
    сарва-бхeта-стхитаv йо мfv
    бхаджатй экатвам fстхита{
    36 Следующие три абзаца основаны на: «Шри Чайтанья-бхагавата», Мадхьякханда, 23.17-57.

    136

    Отблеск преданности,  ч. 1
    сарватхf вартамfно ‘пи
    са йогb майи вартате

    «Он поклоняется и служит Высшей душе, зная, что Она и Я суть
    одно. Такой йог всегда, при любых обстоятельствах, остается
    во Мне» («Бхагавад-гита как она есть», 6.31).
    Подобно кармической деятельности и  эмпирическому философствованию, в восьмиступенчатой йоге (аштанга-йоге) достижение совершенства зависит от присутствия в  ней преданности.
    Начинающие преданное служение с примесями мистической йоги
    подобно возвышенным карма-мишра-бхактам старательно совершают деятельность в отречении, пока не достигают стабильности в ней. После этого они могут отречься от своих обязанностей
    и отойти от дел. Тхакур Бхактивинода говорит, что преданное служение для йогов — как для начинающих (арурукшу), так и достигших совершенства (арудха) — включает воспевание имен Кришны
    и слушание о Его играх. Когда йоги достигают стабильности в медитации (дхьяна) и прекращают контакт своих чувств с внешним
    миром, они внутренне взаимодействуют с объектом своей преданности. Совершенные йоги могут медитировать на Высшую Душу,
    имеющую форму или не  имеющую формы  — в  зависимости от
    их веры. А если им повезет еще больше, они могут медитировать
    на изначальную форму Кришны.
    В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» Кришна рассказывает Уддхаве об авадхута-брахмане, который рекомендовал
    восьмиступенчатую йогу как подношение Господу. Третья песнь
    описывает совершенство мистической практики Кардамы Муни,
    благодаря которой объект медитации, Господь Вишну, явился перед ним, а в последствии даже стал его сыном Капиладевой.
    Риск такой практики преданного служения с примесью мистической йоги состоит в том, что совершенства йоги, такие как способность достать все, что пожелаешь (прапти-сиддхи), могут с легкостью отвлечь йога. Кришна говорит: «С помощью разных методов
    некоторые йоги освобождают свое тело от болезней и  старости,
    сохраняя вечную юность. Таким образом, они занимаются йогой
    с целью достижения материальных мистических совершенств»37.
    37 «Шримад-Бхагаватам», 11.28.41.

    137

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Даже мистики, достигшие высоких ступеней йоги, подвергаются риску. Например, Саубхари Муни, медитируя в воде, увидел парочку совокупляющихся рыбок и сразу утратил всю свою духовную силу. Пав жертвой той самой материальной энергии, которой
    надеялся повелевать, он использовал свое мистическое могущество лишь для того, чтобы заниматься сексом.
    Поскольку мотивом для преданного служения с примесью мистической йоги выступает либо освобождение, либо материальное
    наслаждение, такая йога иногда считается преданным служением,
    смешанным с эмпирическим философствованием или кармической
    деятельностью. Качества приписывания (аропа-сиддха) и контакта
    (санга-сиддха) тоже характерны для преданного служения с примесью мистической йоги. Скажем, когда йог совмещает практику своих
    асан с преданностью, он совершает санга-сиддха-бхакти.
    Преданное служение, смешанное с  кармической деятельностью, обычно находится под действием гуны страсти. А если преданное служение смешано со знанием и отречением, оно находится под действием гуны благости. Преданное служение, смешанное
    с эмпирическим философствованием и мистической йогой, также
    попадает в последнюю категорию. Исключением из этого правила являются философствования Камсы, Хираньякашипу и  Раваны. Обуреваемые жадностью и вожделением, они хоть и обладали
    определенным могуществом, тем не менее, оставались беспомощными жертвами низших гун природы.
    Преданные не  должны думать, что отблеск преданности  —
    это путь к  совершенству для лентяев. Ведические требования
    к  преданности с  примесями не  снисходительны; скорее, наоборот  — они весьма строги. Взять хотя бы следующее утверждение
    о  карма-мишра-бхакти: «Что бы человек ни находил приятным
    и доставляющим удовольствие, он должен немедленно поднести
    это Всевышнему Господу. Даже если это жена, дети, дом и сам его
    жизненный воздух, он все должен сложить к  лотосным стопам
    Высшей Личности Бога»38.
    Преданные должны быть отреченными и  достаточно искушенными, чтобы жить по таким нормам. Подобные утверждения
    38 «Шримад-Бхагаватам», 11.3.28.

    138

    Отблеск преданности,  ч. 1

    должны устранить в  нас всякую мысль о  легкости преданности
    с примесями. На самом деле, нет ничего легче, чем чистая преданность, которую дал Шрила Пра­бхупада и, в том числе, она легче
    своего второстепенного двойника — отблеска преданности.
    Шрила Пра­бхупада объяснял:
    «Это Движение сознания Кришны представляет собой
    великое искусство жизни  — очень легкое и  возвышенное. Оно дает вам все, чего вы хотите, без каких-то искусственных усилий. Оно трансцендентно красочно и  исполнено трансцендентного наслаждения. Мы совершаем
    деятельность сознания Кришны, когда поем, танцуем,
    едим, обсуждаем философию, полученную из авторитетной ученической преемственности, и поэтому получаем
    все, чего хотим, без каких-то искусственных изменений
    наших естественных наклонностей. У вас есть сознание,
    но сейчас оно грязное. Все, что сейчас вам нужно сделать,
    это очистить его от грязи и сделать его чистым сознанием Кришны с  помощью приятного метода воспевания
    и прославления святого имени Бога: Харе Кришна, Харе
    Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
    Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это можно практиковать где
    угодно. Не  имеет значения  — в  храме, на  улице, в  парке, дома… Для этого нужно лишь помещение. Поэтому
    нужны храмы Движения сознания Кришны… по  всему миру, независимо от страны, культуры, философии
    и  религии. Сознание Кришны настолько универсально
    и  совершенно, что оно  — для каждого, независимо от
    положения человека; поэтому я прошу всех вас, присутствующих на нашем собрании, сотрудничать для успешного развертывания этого великого Движения»39.

    39 Речь перед членами лондонской ятры ИСККОН, записанная в ЛосАнджелесе 23 декабря 1968 г.

    139

    кfма лfги' кhotе бхадже, пfйа кhotа-расе
    кfма чхflи' ‘дfса' хаите хайа абхилfoе

    Когда человек занимается преданным служением Господу Кришне ради удовлетворения
    своих чувств, а  вместо этого обретает вкус
    служения Кришне, он оставляет свои материальные желания и по доброй воле предлагает себя Кришне в качестве вечного слуги.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.41

    141

    Гл а в а п я т а я

    Отблеск преданности
    Часть вторая

    И

    зучение отблеска преданности в трех категориях  — карма, гьяна и  йога  — позволяет обрести проницательный
    несектантский взгляд на  многообразные религиозные
    системы и  философии мира. Термины, используемые в  неведических религиях и  философиях, могут отличаться от терминов,
    используемых в  нашей литературе бхакти, но  вселенские принципы, которые даны в этой литературе, легко распознать во всех
    религиозных системах. Поэтому данное исследование будет полезно для понимания чистой преданности и существенно для тех,
    кто хочет объяснять его другим.
    Почти у всех духовных учителей спрашивают: «Если Бог один,
    почему в мире столько религий?»
    Простым людям обычно отвечают, что единый Всевышний
    Господь дал разным людям в  разных странах множество путей,
    чтобы все они могли прийти к пониманию единой вечной истины. Эта истина, приводящая всех к Нему, — любовное преданное
    служение.
    Однако вдумчивые вайшнавы знают, что ответ, более полный, чем этот, позволяет проникнуть глубже. Помимо многообразия культурных различий, религии различаются также учени143

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    ями — в качественном и количественном отношении. Они вовсе
    не равны. Соответственно, разные религии привлекают в ряды
    своих последователей людей с  разным уровнем духовной квалификации.
    Эти различия не  означают, что одна религия лучше другой.
    Скорее, эти различия подобны различиям между классами школы. Каждый класс отмечает лишь уровень образования, которого достиг ученик на своем пути к окончанию школы. Различные
    религиозные системы предназначены дополнять друг друга, помогая своим приверженцам прогрессировать в  вере и  возвышая
    обусловленные души до совершенства. Каждая религия является
    необходимой ступенью на косвенном пути к Господу. Однако над
    бесчисленными верованиями обусловленных душ находится истинная вечная религия — чистое преданное служение. В конечном
    счете, подобно тому, как бесчисленные ручейки стекаются во множество потоков, а потоки — в великие реки, которые затем впадают в единый океан, вершиной всех авторитетных форм религии
    является чистое преданное служение (шуддха-бхакти).

    Еще об отблеске преданности
    Как очертание тени соответствует форме объекта, отбрасывающего ее, так преданность с примесями соответствует чистой преданности. Чтобы определить и отличить различные отблески преданности от их оригиналов, в этом разделе нашего обсуждения мы
    сначала рассмотрим преданное служение, свободное от примесей
    кармы, гьяны и йоги.
    Джива Госвами определяет чистое преданное служение, известное также как сварупа-сиддха-бхакти, следующим образом: «Преданное служение сварупа-сиддха проявляется, когда в  преданном
    служении больше нет примесей гьяны или кармы и когда преданный обладает чистой и непоколебимой преданностью Господу. Такого рода преданное служение характеризуется разнообразными
    видами деятельности, начиная со слушания о славе Господа и ее
    воспевания»1. Это определение описывает стадию любви к Криш1 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 217.

    144

    Отблеск преданности,  ч. 2

    не, а  также разные типы преданности и  деятельности, которая
    пробуждает любовь. Шри Джива говорит о тех же видах деятельности, которые прославляет Прахлада Махараджа:
    iрb-прахлfда увача
    iраваtаv кbртанаv виotо{
    смараtаv пfда-севанам
    арчанаv ванданаv дfсйаv
    сакхйам fтма-ниведанам
    ити пуvсfрпитf виotау
    бхактиi чен нава-лакoаtf
    крийета бхагаватй аддхf
    тан манйе ‘дхbтам уттамам

    «Махараджа Прахлада сказал: Слушать трансцендентное святое
    имя Господа Вишну и  описания Его облика, качеств, окружения
    и деяний, рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать
    Его своим лучшим другом и всего себя отдавать Господу (то есть
    служить Ему телом, умом и речью)  — таковы девять методов чистого преданного служения. Тот, кто служит Кришне, применяя
    эти методы, и  посвящает служению всю свою жизнь,  — самый
    образованный человек, ибо он обрел полное знание» («ШримадБхагаватам», 7.5.23-24).
    Слова Шри Прахлады описывают упорядоченный мир чистой
    преданности. В отличие от этого отблеск преданности  — это сбивающий с толку лабиринт. Даже мирской опыт подтверждает разницу между плодами честности и обмана. Нет конца проблемам,
    возникающим из лжи и  обмана. Аналогично, нет конца сбивающим с толку интригам, которые возникают из привнесения обмана
    в сферу служения Господу. Кришна, однако, очень добр: Он постепенно преобразует эти пути обмана, пока преданные полностью
    не  освободятся от двуличия и  не обретут ту целостность, которая так привлекает Его. В этой главе мы продолжим исследование
    145

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    отблеска преданности и  того, как перейти от отблеска к  чистой
    преданности.
    Каковы результаты трех видов отблеска преданного служения?
    Согласно принципу «результат определяется сочетанием действенной и вещественной причин — йатхf-йони йатхf-бbджам»2,
    преданные получают плоды, соответствующие их вере и достижениям.
    Описывая то, как Налакувара и Манигрива возвращаются в рай,
    Шрила Пра­бхупада разделяет плоды практики отблеска преданности на три большие категории: «Посредством карма-мишра-бхакти
    возвышаются до  райского царства, посредством гьяна-мишрабхакти растворяются в  сиянии Брахмана, а  посредством йогамишра-бхакти можно осознать могущество Верховной личности
    Бога»3. Эти три результата являются вторичными вознаграждениями за отблеск преданности. Это  — ведические соблазны, предназначенные для того, чтобы привлечь людей к практике преданного
    служения, которая, в действительности, является главным и единственным ценным вознаграждением. Благодаря общению с  чистыми преданными эти три типа религиозных людей постепенно
    обретают вкус к  бхакти. По мере созревания этого вкуса их преданность постепенно очищается от всех следов кармы, гьяны и йоги
    и  со временем возвращается в  свою изначальную беспримесную
    форму. А  когда люди становятся чистыми преданными, они уже
    забывают о своем стремлении на райские планеты и  устремляют
    свое внимание на Кришну и обитель Кришны — Вриндаван. Таков
    конечный результат любого типа отблеска преданности.
    Когда Кришна присутствовал на  Земле, многие совершали преданное служение в личных целях. Один такой преданный
    жил в  Двараке, где, по  милости спутников Господа, имел великую удачу регулярно видеть Кришну. Этот преданный признавал
    в Кришне Всевышнего Господа, но сохранял желание раствориться в Его сиянии. Однако благодаря тому, что он созерцал красоту
    Господа, сердце его переменилось, его корыстное желание ушло
    и заменилось желанием служить Господу. Освобожденный от сво2 См. «Шримад-Бхагаватам», 6.1.54.
    3 Там же, 10.10.20-22, комментарий.

    146

    Отблеск преданности,  ч. 2

    ей обусловленной преданности, этот преданный сокрушался: «В
    Дварака-дхаме я  привлечен Высшей Личностью Бога, Кришной,
    олицетворением духовного блаженства. Просто видя Его, я испытываю великое счастье. Увы, я потерял столько времени, пытаясь
    достичь самоосознания, культивируя имперсонализм! Это заставляет меня сокрушаться»4.
    Писания и  вайшнавские ачарьи подчеркивают важность общения с чистыми преданными. Без него преданные, обладающие
    преданностью с  примесями, не  смогут освободиться от материальных желаний. Следующий стих подтверждает эту истину:
    ахо махfтман баху-доoа-дуonо
    ‘пй экена бхfтй эoа бхаво гуtена
    сат-саyгамfкхйена сукхfвахена
    кhтfдйа но йена кhif мумукof

    «О великий ученый преданный! В этом материальном мире много
    пороков, но есть одна хорошая возможность — общение с преданными. Это общение приносит с собой великое счастье. Благодаря
    этому достоинству наше желание освободиться, растворившись
    в сиянии Брахмана, ослабло» («Хари-бхакти-судходая»)5.
    Согласно зрелому мнению великих вайшнавов, из тех, кто
    практикует отблеск преданности, не  все достойны звания преданных. И  не все они возвышаются до  чистой преданности. Некоторые останавливаются в своем развитии, другие соскальзывают в состояние, лишенное бхакти. Их судьба зависит от степени
    присутствия преданности в их духовной дисциплине. Шрила Пра­
    бхупада говорит: «Бхакти может проходить три стадии: гунибхута, прадхани-бхута и  кевала. Соответственно этим стадиям
    есть три категории: гьяна, гьянамайи и рати, или према, — то есть:
    просто знание, любовь с примесью знания и чистая любовь»6.
    Здесь Шрила Пра­бхупада говорит об отблеске преданности,
    смешанной с  эмпирическим знанием. Когда знание преобладает
    4 «Бхакти-расамрита-синдху», 3.1.34.
    5 Цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 24.125.
    6 «Шримад-Бхагаватам», 10.3.31, комментарий.

    147

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    над преданностью (любовью), это называется гуни-бхута-бхакти,
    а  тот, кто это практикует, называется гьяни. Когда преданность
    подчиняет себе знание, это называется прадхани-бхута-бхакти,
    и  практикующие ее называются гьянамайи или гьяна-мишрабхакты. Чистая преданность именуется кевала-бхакти, а практикующий ее — бхактой, чистым преданным. В своих комментариях
    на  «Бхагавад-гиту» Вишванатха Чакраварти Тхакур и  Бхактивинода Тхакур используют те же термины для описания трех видов
    преданности с примесями7.
    Таким образом, отблеск преданности, в  которой преданность
    подчиняет себе карму, гьяну или йогу, технически называется
    прадхани-бхута-бхакти. Если такие преданные находятся под постоянным присмотром возвышенных вайшнавов, их тип преданности быстро преобразуется в  чистую преданность. Все четыре
    типа благочестивых людей, описанных в седьмой главе «Бхагавадгиты», являются прадхани-бхута-бхактами. Страдающие, любо­
    знательные и  стремящиеся к  богатству объединяются в  категорию карма-мишра, а мудрецы — в категорию гьяна-мишра. В этом
    смысле четверо Кумаров известны как гьяна-мишра прадханибхута-бхакты. Вместо такого длинного наименования, однако,
    обычно этот класс преданных описывается как гьяна-йоги или
    гьяна-мишра-бхакты.
    Отблеск преданности, в которой доминируют карма, гьяна или
    йога, технически называется гуни-бхута-бхакти. Йоги, обладающие такими качествами, обычно не  предаются чистым вайшнавам. Они используют преданное служение как средство достижения рая, освобождения или мистических сил. Они — не преданные,
    а карми, гьяни или йоги. К несчастью, в их так называемых усилиях ради совершенства они уподобляются крестьянам, молотящим
    рисовую шелуху. Они идут на большие трудности, но не обретают ничего. Господь Брахма говорит:
    iрейа{-сhтиv бхактим удасйа те вибхо
    клиiйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
    теofм асау клеiала ева iиoйате
    нfнйад йатхf стхeла-туofвагхfтинfм
    7 См. комментарии этих ачарьев на «Бхагавад-гиту», 7.16-18.

    148

    Отблеск преданности,  ч. 2

    «О Господь! Преданное служение Тебе является единственным
    благоприятным путем. И если человек оставляет его ради философствования или постижения духовной природы живых существ
    и  ложности материального мира, ему предстоят большие трудности. Все на его пути будет неблагоприятным и порождающим
    беспокойства. Вся его деятельность будет подобна попыткам молотить рисовую шелуху. Труд его будет бесплоден» («ШримадБхагаватам», 10.14.4).

    Разновидности преданности с примесями
    Все три категории отблеска преданности — карма, гьяна и йога —
    содержат в разной степени один общий ингредиент: преданность.
    Но вместе с тем у них есть собственные уникальные черты в виде,
    соответственно, материальной деятельности, познания и  медитации. Все четыре ингредиента вместе образуют бесчисленные варианты в рамках трех широких категорий отблеска преданности.
    В этом отношении Шрила Пра­бхупада пишет: «В сущности, путь
    преданного служения один, но в зависимости от состояния преданного его служение может принимать различные формы»8.
    Объясняя знаменитый стих атмарама9, Господь Чайтанья описывает некоторые из множества типов преданных, чья преданность имеет примеси, и спиритуалистов-непреданных. Он истолковывает этот стих Санатане Госвами шестьдесят одним способом
    и, по  Его собственному признанию, описывает лишь несколько
    типов из бесчисленного множества преданных, чья преданность
    имеет примеси.
    Из самодостаточных мудрецов, описанных Господом, следующие тринадцать типов гьяни и  йогов дают представление
    о  многообразии, существующем в  преданном служении с  примесями10: 1) садхака  — неофит; 2) брахма-майя  — медитирующий на  безличный Брахман; 3) прапта-брахма-лайя  — реально
    достигший совершенства Брахмана; 4) мумукша  — стремящийся
    8 «Шримад-Бхагаватам», 3.29.7, комментарий.
    9 См. там же, 1.7.10.
    10 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 24.163, комментарий.

    149

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    к  освобождению; 5) дживан-мукта  — освободившийся в  этой
    жизни; 6) прапта-сварупа  — обретший свое изначальное положение; 7) ниргрантха-муни  — полностью освобожденный святой;
    8) сагарбха-йогарурукша  — йог, медитирующий на  четырехрукую форму Вишну ради обретения совершенств йоги; 9) нигарбхайогарурукша  — совершенствующийся в медитации на безличный
    Абсолют; 10) сагарбха-йогарудха  — возвысившийся до  совершенства йоги, медитируя на  Вишну; 11) нигарбха-йогарудха  —
    имперсоналист-йог, достигший совершенства; 12) сагарбхапрапта-сиддха — достигший совершенства, медитируя на Вишну;
    13) нигарбха-прапта-сиддха  — достигший совершенства, практикуя медитацию на безличный Абсолют.
    Следующие вычисления мы приводим, чтобы дать читателю
    более полное представление о сложности сочетаний преданности
    с примесями.
    Четыре основных ингредиента отблеска преданности могут
    входить в двадцать четыре сочетания11. К ним надо добавить влияние трех гун природы, и тогда сочетание уже возрастает, по меньшей мере, до  семидесяти двух (заниженная оценка, если учесть,
    что гуны могут сочетаться в бесчисленных комбинациях). По вычислениям Шрилы Пра­бхупады, влияние природы приводит,
    по меньшей мере, к восьмидесяти одной категории преданности12.
    Кроме того, есть три типа преданности: аропа-сиддха-бхакти,
    санга-сиддха-бхакти и  сварупа-сиддха-бхакти. Это увеличивает
    число сочетаний до 216. Шри Джива утверждает, что бхакти можно практиковать с  неверными мотивами (сакайтава) или с  верными мотивами (акайтава). Это деление увеличивает число сочетаний до 432. Но есть еще одно двоичное деление, основанное
    на  относительной пропорции кармы, гьяны и  йоги в  смешении
    с  бхакти  — либо доминирует преданность, либо доминируют
    прочие ингредиенты. Это увеличивает число сочетаний до  864.
    И, наконец, в  качестве последней сенсации сообщим, что каждый из четырех основных элементов имеет качественные и количественные варианты. Например, у  человека может быть знание
    11 В математике число сочетаний из четырех равно 4 × 3 × 2 × 1 = 24.
    12 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.29.10, комментарий.

    150

    Отблеск преданности,  ч. 2

    о душе, но не быть знания о Кришне. Или он может знать Кришну, но только как Высшую душу или только как господина Двараки, или только как луну Вриндавана.
    Короче говоря, варианты отблеска преданности бесконечны.
    Вычисления, которые мы привели выше, несомненно, приблизительны. Они не  претендуют на  точность и  предназначены лишь
    для того, чтобы дать читателю какое-то представление о масштабах самого явления. Есть много факторов, которые могут либо видоизменить, либо еще более расширить эти вычисления.
    Можете себе представить, сколько терминов требуется для
    описания этих бесчисленных категорий! Мы уже пытались намекнуть на это выше. Например, в карма-мишра-бхакти, известной также как карма-йога, когда практикующий привязан к плодам своей деятельности, о  нем говорится, что он занимается
    сакама-карма-йогой. Когда он отрешен от плодов деятельности,
    но еще привязан к самой деятельности, он занимается нишкамакарма-йогой. Если нишкама-карма-йог, подобный Арджуне, занимается гьяной в  меньшей степени, чем бхакти, он совершает
    нишкама-карма-гьяна-мишра-прадхани-бхута-бхакти-йогу. Но
    если он практикует гьяну в большей степени, чем бхакти, то он
    совершает нишкама-карма-гьяна-мишра-гуни-бхута-бхакти-йогу.
    И поскольку такого рода бхакти практикуется единственно для
    достижения совершенства в  гьяне, строго говоря, это вообще
    не бхакти!
    Дорогой читатель, то, о чем говорилось в трех предыдущих абзацах, не предназначается для того, чтобы потрясти тебя или привести в замешательство. Это должно лишь дать тебе представление о деталях того, о чем шла речь в этой главе. Знай, что эта часть
    главы  — лишь прикосновение к предмету отблеска преданности.
    Описать в подробностях варианты и нюансы, отличающие все эти
    виды преданности друг от друга — задача, явно выходящая за рамки этой книги. Да и нет необходимости знать все эти подробности. Вместе с  тем, мы постарались объяснить фундаментальные
    принципы, лежащие в  основе отблеска преданности в  надежде
    на  то, что ты сумеешь избежать соблазнов отблеска преданности и останешься на пути чистой бхакти. Говоря словами Шрилы
    151

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Пра­бхупады, «чтобы проанализировать [чистую] бхакти-йогу
    в  деталях, надо понять эти другие йоги [карма-йогу, гьяна-йогу,
    аштанга-йогу]»13.
    Бхактивинода Тхакур дает простую формулу, благодаря которой можно понять причины множества вариантов отблеска преданности: «Карма возникает из вожделения, гьяна возникает из
    безразличия, бхакти возникает из веры во Всевышнего Господа».
    Таким образом нечистая преданность в любой форме может быть
    отделена от истинной, чистой преданности14.
    Иногда преданные думают: «Я вполне удовлетворен, практикуя отблеск преданности. Зачем мне напрягаться ради чистой преданности? Она должна прийти сама собой».
    Но если не  совершать усилий для своего возвышения, материальные соблазны отблеска преданности будут постоянно отвлекать нас. Бхактьябхаса может даровать все совершенства
    праведности (дхармы), экономического процветания (артхи),
    удовлетворения чувств (камы) и даже отблеска освобождения (мо­
    кши), но вайшнавы должны помнить, что все эти соблазны ведут
    лишь к повторяющимся рождению и смерти. Они не дают настоящего совершенства в жизни  — чистой любви к Кришне (кришнапремы). Серьезные преданные под искусным руководством будут
    прилагать усилия для очищения своей преданности и возвращения домой к Богу в этой жизни. По словам Шрилы Пра­бхупады,
    «каждый, кто идет духовным путем, должен приложить все усилия к тому, чтобы укротить свои желания…»15
    Преданные, интересующиеся подробностями в отношении различных типов карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти и  йогамишра-бхакти, могут найти их в  комментариях к  «Бхагавадгите» Вишванатхи Чакраварти Тхакура, Баладевы Видьябхушаны
    и Бхактивиноды Тхакура.
    Отблеск преданности имеет практически бесконечные вариации, но  для всех них характерны две черты. Первая  — это дух
    независимости от Кришны в том, кто их практикует, и вторая  —
    13 «Бхагавад-гита как она есть», 6.47, комментарий.
    14 См. «Шри Бхактьялока», 2.1.
    15 «Бхагавад-гита как она есть», 5.23, комментарий.

    152

    Отблеск преданности,  ч. 2

    бесценный компонент преданного служения. Терпимый Кришна,
    вечный доброжелатель Своих преданных  — даже тех, у  кого нечестные мотивы — устраивает так, что сила преданного служения
    постепенно устраняет дух независимости и приводит преданных
    к алтарю чистой преданности.

    Как преданность с примесями ведет
    к чистой преданности
    Благочестивые живые существа, которые соприкасаются с преданным служением, даже если они еще осквернены корыстными мотивами, тем не менее, приближаются к концу своего долгого странствия в  материальном мире. Ближе или дальше, но  они
    находятся у  врат Вайкунтхи. Однако затянувшаяся нечестность
    может лишить их осознания близости величайшего блага. Такие
    преданные продолжают желать материальных наслаждений или
    освобождения вместо того, чтобы искать прибежища у лотосных
    стоп Кришны. Но Кришна не хочет, чтобы Его преданные вновь
    падали в материальную пропасть. Он проявляет к ним особый интерес и Сам устраивает так, чтобы дать им прибежище у Своих лотосных стоп. Пристрастность Кришны к Своим преданным, даже
    к  тем, кто не  полностью предался Ему  — это выражение особой
    милости Господа16.
    «Кришна говорит: „Если человек занимается духовным любовным служением Мне, но в то же время жаждет материальных наслаждений, он очень и очень глуп. Он подобен человеку, который
    отказывается от нектара, чтобы напиться яду. Я  очень разумен,
    так зачем же Я  буду наделять этого глупца материальным процветанием? Будет лучше побудить его принять сладчайшее убежище лотоса Моих стоп и  заставить его забыть о  материальном
    наслаждении“»17.
    Стратегия Кришны по  исправлению преданных, чья преданность нечиста, и превращению их в чистых вайшнавов проста: Он
    16 Эта пристрастность Господа описана в «Бхагавад-гите как она есть», 9.29,
    и «Шримад-Бхагаватам», 10.88.8.
    17 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.38-39.

    153

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    пробуждает чистую веру в их сердцах. Чистая вера побуждает преданных совершать чистое преданное служение и отказаться от его
    разных форм с примесями. Кришна проводит эту стратегию одним из двух способов: косвенно (вдохновляя преданных постоянно очищать их отблеск веры) и  прямо (вмешиваясь в  их жизнь
    так, что они становятся готовы сразу принять чистую веру).
    Когда такие преданные принимают прямой путь, а когда косвенный?
    Прямой путь они избирают, когда под руководством осознающей себя души, вайшнава, принимают приказ Кришны: «мfм экаv
    iараtаv враджа — предайся Мне»18. Косвенный путь они избирают, когда не могут отказаться от своей приверженности к кармической деятельности и  освобождению, мешающей их преданию.
    Шри Кришна описывает долг тех, кто неспособен предаться Ему:
    тfват кармftи курвbта
    на нирвидйета йfватf
    мат-катхf-iраваtfдау вf
    iраддхf йfван на джfйате

    «Пока человек не  пресытился кармической деятельностью и  не
    пробудил в себе вкус к преданному служению посредством шраванам киртанам вишнох, ему надо действовать согласно регулирующим принципам Вед» («Шримад-Бхагаватам», 11.20.9).
    Господь руководит преданным на косвенном пути так же, как
    Он руководит им на прямом пути. Он обращается к нему извне
    через ученых вайшнавов и  изнутри  — как Параматма в  сердце.
    Так, преданный, обладающий преданностью с  примесями, либо
    постепенно, либо сразу осознает жалкость временных наслаждений и  могущество преданного служения. Уддхава прославляет
    усилия Кришны по спасению падших: «О Господь!.. Ты являешься
    в двух аспектах: извне — как ачарья и изнутри — как высшая душа,
    чтобы освобождать воплощенные живые существа, указывая им,
    18 «Бхагавад-гита как она есть», 18.66.

    154

    Отблеск преданности,  ч. 2

    как прийти к Тебе — йо ‘нтар бахис тану-бхhтfм аiубхаv видхунванн fчfрйа-чаиттйа-вапуof сва-гатиv вйанакти»19.
    Не только Кришна, но  и  Бхакти-деви руководит преданным.
    Под ее влиянием практика преданного служения, такая как слушание, воспевание, поклонение Божествам, устраняет препятствия
    для преданности и  умащает сердце беспрецедентной сладостью.
    Преданные, таким образом, наслаждаются всевозрастающим вкусом служения Кришне. И эта сладость выводит их из тернистых
    зарослей потакания чувствам и  освобождения и  утверждает духовный рост как их цель.
    Таким образом, хотя благочестивые люди иногда обращаются к  преданному служению, чтобы служить самим себе, добрый
    Кришна не смотрит на их корыстность. Он принимает их показную преданность как повод для того, чтобы явить им Свою милость. Устраивая обстоятельства, даруя вдохновение и являя силу
    преданности, Кришна, по существу, обманывает преданных, имеющих нечистые мотивы, делая так, что они отвергают те самые
    мотивы, которые побудили их поклоняться Ему. Он делает их бескорыстными, а потом делает так, что они сходят с ума по Нему.
    Как сказали полубоги:
    сатйаv диiатй артхитам артхито нhtfv
    наивfртхадо йат пунар артхитf йата{
    свайаv видхатте бхаджатfм аниччхатfм
    иччхfпидхfнаv ниджа-пfда-паллавам

    «Верховный Господь исполняет материальные желания преданного, если тот просит Его об этом, однако Он никогда не дает преданному таких благословений, которые заставили бы его вновь обращаться к Господу с мирскими просьбами. Но при этом Господь
    всегда готов даровать преданному прибежище у  Своих лотосных стоп, даже если сам преданный и не ищет этого прибежища.
    Укрывшись под сенью стоп Господа, преданный чувствует, что все
    его желания исполнились,  — такова особая милость Верховной
    Личности Бога» («Шримад-Бхагаватам», 5.19.27).
    19 «Шримад-Бхагаватам», 11.29.6.

    155

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    На любой стадии преданности с примесями тот, кому дана возможность идти путем махаджан, очень удачлив, ибо обретает качества для возвращения обратно к  Богу в  этой жизни. Каждый,
    кто соприкасается с  ИСККОН, должен знать, что Шрила Пра­
    бхупада проводил политику открытых дверей, приглашая каждого, кто хочет идти прямым путем к чистой преданности, получить
    его милость.
    Есть вопрос, который разносится по всему ИСККОН со времени ухода Шрилы Пра­бхупады: могут ли преданные вернуться домой обратно к Богу за одну жизнь?
    Шрила Пра­бхупада и  Господь Кришна однозначно отвечают
    на этот вопрос: «Да». Например, Шрила Пра­бхупада так комментирует обещание Кришны «мfм упаиoйаси  — Он приходит ко
    Мне»: «[Здесь специально оговаривается], что преданный, который в этой жизни всегда следовал указаниям Верховного Господа,
    достигает такого уровня, что, оставив тело, обязательно возвращается домой к Богу, где получает возможность непосредственно
    общаться с Ним»20.
    Когда преданные сталкиваются с  огромной армией своих ненужных желаний или когда получают наставления откуда-то вне
    линии Шрилы Пра­бхупады, их одолевают сомнения. Их вопрос,
    в  действительности, надо переформулировать так: имеет ли человек полную веру в слова Шрилы Пра­бхупады и в силу чистого
    преданного служения? Преданные, в ком нет такой чистой веры,
    могут развиваться в одном из двух направлений: они могут либо
    обретать чистую веру в обществе тех, у кого она есть, либо продолжать валяться в грязи сомнений и скепсиса, которые образуют
    плодородную почву для различных ненужных желаний.
    Итак, настоящий вопрос: хотят ли преданные вернуться к Криш­
    не или они вместо этого предпочитают наслаждаться материальными благами, которые приносит преданное служение?
    Поскольку все живые существа наделены свободной волей, никого нельзя заставить стать совершенным. Но если преданные понастоящему хотят вернуться домой обратно к Богу, ничто не может
    им воспрепятствовать в этом. Шрила Пра­бхупада даже примиряет
    20 «Бхагавад-гита как она есть», 9.28, комментарий.

    156

    Отблеск преданности,  ч. 2

    положение искреннего преданного с  его незначительными недостатками. Он пишет: «Передай Джаянанде, что я получил его письмо. Трудности в  жизни могут приходить, подобно смене времен
    года, но мы не должны особенно беспокоиться по этому поводу.
    Наш метод — это воспевание, и этот метод постепенно, с течением
    времени все очистит. Нет ничего такого, с чем надо рвать  — просто продолжай свою деятельность с энтузиазмом, и все разрешится. Мы стоим на твердой почве сознания Кришны»21.
    Иными словами, милость всемилостивого Господа Гауранги
    всемогуща и она легко доступна тем, кто предпочитает полагаться
    исключительно на нее. Хотя путь к любовной преданности может
    быть трудным, по милости Господа Чайтаньи трудное становится
    легким.
    катхаuчана смhте йасмин
    дуoкараv сукараv бхавет
    висмhте випарbтаv сйfт
    iрb-чаитанйаv намfми там

    «Для того, кто помнит о Господе Чайтанье Махапра­бху, самые тяжелые дела становятся легкими, а для того, что не помнит о Нем,
    самое легкое дело становится необычайно трудным. Я  в  почтении склоняюсь пред Господом Чайтаньей Махапра­бху» («Шри
    Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 14.1).
    Окончательное заключение Шрилы Пра­бхупады по  поводу
    того, требуется ли преданным много жизней для достижения Голоки или они по своему желанию могут достичь духовного мира
    за одну жизнь, содержится в следующем утверждении: «…На примере Дхрувы Махараджи мы видим, как при желании можно достичь Вайкунтхалоки всего за  одну жизнь; совсем не  обязательно ждать несколько жизней. Мой Гуру Махараджа, Шри Шримад
    Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Пра­бхупада часто повторял, что каждый из его учеников может достичь Вайкунтхи уже
    в  этой жизни, поэтому, чтобы заниматься преданным служением, им не нужно ждать следующей жизни. Для этого достаточно
    21 Письмо Мукунде, Нью-Йорк, 6 июня 1967 г.

    157

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    быть таким же серьезным и  искренним, как Дхрува Махараджа,
    и тогда нам не составит труда вернуться домой к Богу в конце этой
    жизни»22.
    Преданные, не  желающие идти прямым путем к  чистой преданности, а  предпочитающие косвенный путь, тоже удачливы.
    Однако их удача может принести свой плод лишь в  следующей
    жизни. В  традиционном ведическом обществе естественный ход
    жизни таких преданных содействует постепенному созреванию их
    веры по определенным этапам развития отблеска преданности  —
    от сакама-карма-йоги к нишкама-карма-йоге, гьяна-йоге, аштангайоге и, наконец, бхакти-йоге. Такой постепенный переход будет
    описан ниже, но в несколько модифицированном виде, чтобы соответствовать условиям нынешнего «мира постмодерна».
    Последователи Шрилы Пра­бхупады не  имеют преимущества жизни в ведической культуре, какое было у Арджуны и даже
    у спутников Господа Чайтаньи. Большинство преданных, работающих и живущих вне храмов, как и меньшинство проживающих
    в храмах зависят (особенно на Западе) от окружающего их неведического общества. Тем не менее, так или иначе, вопреки проживанию в условиях, неблагоприятных для бхакти, они должны стать
    чистыми преданными.
    Преданные начинают продвигаться по  стадиям преданного
    служения, с верой следуя религиозным заповедям «Гиты» и «Бхагаватам». Эта верность религии поддерживается обществом вайшнавов, которое представляет собой самую суть социальной системы варнашрамы  — системы, предназначенной для утверждения
    веры в верховное положение Господа. Более того, в таком обществе даже материалистичные люди обращаются к  практике преданного служения как к  средству сделать свое материальное наслаждение (каму) законным и  получить благословение Господа.
    Отблеск преданности в  раджасе, рожденный такого рода верой,
    называется сакама-карма-мишра-бхакти.
    Те, кто практикует такого рода бхакти, постепенно очищают
    свое сердце, налагая ограничения на удовлетворение чувств, поднося плоды своей деятельности Кришне и  совершая преданное
    22 «Шримад-Бхагаватам», 4.12.43, комментарий.

    158

    Отблеск преданности,  ч. 2

    служение как ритуал. Со временем, обогащенные пониманием,
    что они  — не тело, такие преданные разовьют веру, которая позволит им отвергнуть собственную корысть. Они будут действовать в духе отречения (нишкама) и отдавать результаты своей деятельности Кришне. Привязанные уже только к деятельности, а не
    к ее плодам, преданные будут считать, что исполнение обязанностей с отречением от плодов, а точнее: с поднесением всех плодов
    Кришне  — это лучшее, что они могут сделать для Господа. Такой
    отблеск преданности называется нишкама-карма-мишра-бхакти.
    Затем, преданные, верные долгу, культивируют трансцендентное знание (гьяну) в обществе святых вайшнавов и обретают дальнейшее просветление о  настоятельной необходимости духовной
    жизни. По мере роста своей веры они придут к  убеждению, что
    практика преданного служения, такая как слушание и воспевание,
    необходима для избавления от собственной обусловленности. Такие преданные могут уже думать об отречении от мира, но обычно
    на этой стадии отречение от мира не рекомендуется. Их вера больше соответствует цели достижения совершенства, если они будут
    отреченно исполнять свои обязанности. Мотивированный привязанностью к духовному знанию, такого рода отблеск преданности, смешанный с желанием освобождения, называется нишкамакарма-гьяна-мишра-бхакти23.
    Шрила Пра­бхупада, следуя учению Кришны, не рекомендовал
    преданным восьмиступенчатую мистическую йогу. Но владение
    умом, что является главным в  йоге, помогает главному в  бхакти,
    а именно  — помнить Кришну. Действовать в отречении, с пониманием, что каждый  — это частичка Господа, но при этом видеть
    в Кришне объект лишь медитации, а не любовного служения  —
    это еще один тип отблеска преданности (уже почти чистой), называемый йога-мишра-бхакти.
    Итак, вначале Кришна укрепляет веру Своих преданных, которая
    слаба из-за желания наслаждаться. Он превращает таких преданных
    в действующих бескорыстно. И когда они утверждаются в исполнении своих обязанностей, Кришна вдохновляет их осознать необходимость практики преданности. Когда же они преисполняются
    23 См. «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 229.

    159

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    решимости освободиться от материального осквернения, Кришна
    помогает им видеть в Господе объект их служения. И все, что им
    остается для достижения чистой преданности  — это убеждение,
    что служение Кришне выше всех других форм поклонения.

    Переход к чистой вере и преданности
    В последней части этой главы мы опишем переход от веры
    с примесями к чистой вере. Осознание того, что отблеск преданности надо оставить позади, приходит лишь в  обществе чистых
    преданных. Только в этот момент сердца тех, кто подобно Дхруве, Гаджендре, Кумарам и мудрецам Наймишараньи обладает преданностью с примесями, достигают состояния чистоты, в которой
    лучи чистой веры пробиваются через тучи прошлой обусловленности. Шрила Рупа Госвами описывает условия, при которых такая чистая вера, наконец, проявляется в преданном:
    йа{ кенfпй ати-бхfгйена
    джfта-iраддхо ‘сйа севане
    нfти-сакто на ваирfгйа
    бхfг асйfм адхикfрй асау

    «Кому посчастливилось развить веру в  служение Господу и  кто
    при этом не  слишком привязан к  материальным наслаждениям
    и не слишком отречен, тот является достойным кандидатом на чистое преданное служение» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.14).
    Нет сомнений, что удача, о  которой говорит Рупа Госвами  —
    это общение с чистыми преданными. Чайтанья Махапра­бху и великие ачарьи приводят в подтверждение этого множество стихов,
    как, например, следующий:
    бхавfпаварго бхрамато йадf бхаведж
    джанасйа тархй ачйута сат-самfгама{
    сат-саyгамо йархи тадаива сад-гатау
    парfвареiе твайи джfйате мати{

    160

    Отблеск преданности,  ч. 2

    «О Господь мой! О  непогрешимая Верховная Личность! Когда
    живое существо, блуждая по  вселенным, становится достойным
    освобождения от материального существования, оно получает
    возможность общения с  преданными. Общение с  преданными
    пробуждает в нем влечение к Тебе. Ты — Верховная Божественная
    Личность, высшая цель совершенных преданных и  повелитель
    вселенной» («Шримад-Бхагаватам», 10.51.53)24.
    Джива Госвами и Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих комментариях на этот стих указывают, что общество преданных Господа позволяет человеку переступить пределы материального существования. Ничто иное не обладает таким могуществом.
    Чтобы окончательно утвердить славу чистой веры и  чистой
    преданности, необходимо прояснить еще несколько моментов
    по поводу пробуждения чистой веры — существенного предварительного условия для чистой преданности.
    Смарты, гьяни и  йоги говорят, что, соответственно, деятельность, знание и медитация являются предварительным условием
    для веры и чистой преданности. Последователи Господа Чайтаньи
    категорически с  этим несогласны. Подтверждая свою позицию,
    они приводят следующий стих Шрилы Рупы Госвами, основанный на множестве утверждений священных писаний25:
    джufна-ваирfгйайор бхактиправеifйопайогитf
    boат пратхамам эвети
    нfyгатвам учитаv тайо{

    «Знание и  отречение могут иногда быть полезны на  начальных
    стадиях преданности, но их никогда нельзя считать компонентами бхакти» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.248).
    Иными словами, ни знание, ни отречение не рождают чистую
    веру; наоборот, чистая вера дает жизнь и  карме, и  гьяне. Поэтому
    она не может зависеть от них. Чистая вера, и только она одна, является самодостаточным условием для чистой преданности.
    24 Цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.84.
    25 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.11.32, 11.14.20-21, 11.20.31-32.

    161

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Шрила Джива Госвами подтверждает такое понимание: «Вера
    является единственным источником квалификации для совершения чистого преданного служения  — тад эвам ананйа-бхактйадхикfре хетуv iраддхf-мfтрам уктвf са йатхf бхаджета татхf
    iикoайати»26. Ачарья говорит в том же тексте, что, когда писания

    упоминают преданность в  связи с  отречением или знанием, это
    всего лишь «поэтический прием».
    Прочитав это, преданные естественно спросят: «А по  каким
    признакам можно увидеть, что в преданном пробудилась чистая
    вера?»
    Ответ таков: в  их поведении проявляется уникальное качество — предание Господу, шаранагати или шаранапатти. Шрила
    Джива Госвами использует термин шаранапатти, Бхактивинода
    Тхакур использует оба термина, а  Шрила Пра­бхупада всегда использует термин шаранагати. Эти два термина являются синонимами, и поскольку преданные обычно знакомы со словом шаранагати, в этой книге мы будем пользоваться только им.
    А каковы видимые признаки предания Господу?
    Джива Госвами говорит, что увидеть это в характере преданного можно по постоянным усилиям, которые он прилагает в служении Кришне без следа каких-то корыстных интересов27. Санатана
    Госвами говорит, что предание Господу может быть распознано
    по шести дополнительным характеристикам, которые он перечисляет в «Хари-бхакти-виласе»:
    fнукeлйасйа саyкалпа{
    прfтикeлйасйа варджанам
    ракoиoйатbти виiвfсо
    гоптhтве вараtаv татхf
    fтма-никoепа-кfрпаtйе
    oаl-видхf iараtfгати{

    «Шесть компонентов предания себя Господу  — это принятие всего, что благоприятно для преданного служения, отвержение всего
    26 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 172.
    27 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 4.

    162

    Отблеск преданности,  ч. 2

    неблагоприятного, убежденность, что Кришна защитит, признание Господа своим попечителем или хозяином, полное вручение
    себя Ему и абсолютное смирение» («Хари-бхакти-виласа», 11.417).
    Предание себя Господу — это окончательный вывод самбандхагьяны. Кто изучает науку отношений Кришны с  Его энергиями,
    должен прийти к  осознанию реальности  — т.е. того, что он является очень незначительным слугой Кришны. Когда преданный
    принимает это осознание всем сердцем и  безоговорочно, тогда
    учение святых, писаний и  гуру приносит свой плод на  радость
    всем вайшнавам.
    Кришна заключает свои наставления Арджуне самым знаменитым авторитетным и  глубоко прочувствованным призывом
    к  преданию: «Оставь все религии и  просто предайся Мне. Я  избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего!»28
    Это — открытое приглашение Кришны всем людям, призыв принять прибежище у Его лотосных стоп и просьба безотлагательно
    начать процесс чистого преданного служения. Это также  — свидетельство того, что Кришна предпочитает прямой путь к чистой
    преданности.
    Преданный с  отблеском преданности, услышав эти знаменитые слова, может подумать: «Я еще не готов полностью пре­
    даться».
    Но Кришна говорит: «Не бойся!»
    Это значит, что преданным на самом деле нет необходимости
    ни освобождаться от результатов прошлых действий, ни обретать
    веру в  чистую преданность, ни избавляться от желаний материальной деятельности, ни оставлять надежду на спасение, ни даже
    освобождаться от низших гун природы. Им надо только искать
    прибежище в Кришне как высшем спасителе. Приняв эту уступку, дарованную особой милостью Кришны, преданные могут обратиться к чистой преданности с любой ступени лестницы йоги.
    Читатель может спросить: «Как может преданный с  простым
    отблеском преданности обратиться к чистой преданности без той
    квалификации, которую дает только чистая вера?»
    28 «Бхагавад-гита как она есть», 18.66.

    163

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    В своем комментарии на процитированный выше стих из «Бха­
    гавад-гиты» (18.66), Вишванатха Чакраварти Тхакур перефразирует обещание, которое Кришна дает Арджуне: «Моей беспричинной милостью благословляю тебя на чистое преданное служение».
    Читатель может возразить: «Это была удача Арджуны,
    но сейчас-то нет Кришны, чтобы дать нам чистую веру в Него».
    Поэтому Шри Вишванатха сообщает нам дальнейшие уверения Кришны: «Я также наделил полномочиями Своих чистых
    (экантиках) преданных даровать чистую преданность. Не бойся!»
    Что нам еще нужно после таких вдохновляющих слов Кришны? Косвенный путь может привлекать любителей легких путей,
    но этот постепенный подход ошибочен и труден. Лучше следовать
    прямому, короткому пути к  чистой вере, которому отдает предпочтение «Гита», которому учил Чайтанья Махапра­бху, который
    рекомендовали ачарьи и  который распространил по  всему миру
    Шрила Пра­бхупада. Для этого надо просто, чтобы преданные воспевали святое имя без оскорблений и сразу получали от Кришны
    чистую веру, необходимую для чистой преданности. Преданным
    не о чем беспокоиться.

    164

    Часть вторая

    Чистое преданное
    служение

    Семя преданности

    анйа-вfuчхf, анйа-пeджf чхflи’ ‘джufна’, ‘карма’
    fнукeлйе сарвендрийе кhotfнуibлана

    Чистый преданный не должен иметь никаких желаний, помимо желания служить Кришне. Он не  должен совершать
    поклонения полубогам или другим мирским личностям. Он не должен культивировать искусственное знание, лишенное
    сознания Кришны, и  вообще не  должен
    заниматься ничем, кроме деятельности
    сознания Кришны. Он должен занимать
    все свои очищенные чувства служением
    Господу. Вот это и  есть исполнение деятельности в  сознании Кришны для удовлетворения Кришны.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 19.168

    167

    Гл а в а ш е с т а я

    Определение чистого
    преданного служения
    Часть первая

    К

    огда духовное богатство чистой веры пробуждается в преданных, они предаются Кришне и  получают свое вечное
    наследство  — чистое преданное служение. Завороженный
    обещанием, которое дает Кришна в конце «Бхагавад-гиты»1, преданный простирается у  лотосных стоп Господа и  молит: «О Господь! Потерявшись в материальном мире и забыв Тебя на столько жизней, сегодня я  предаюсь Тебе. Вновь я  — Твой искренний
    и серь­езный слуга. Пожалуйста, займи меня служением Тебе»2. Когда Кришна слышит такой искренний зов, Его сердце тает. Кришну
    зовут бхакта-ватсала, ибо Он расположен к  Своим преданным.
    Поэтому Он не  может не  заметить даже мельчайшего следа преданности, что уж говорить об истинной покорности Его воле.
    Предание лотосным стопам Кришны — это веха в странствиях
    преданных в материальном мире. Господь приветствует это, вдохновляя их на  бесстрашное сражение с  майей и  давая им надежное прибежище. Обезьяны во главе с Хануманом поставили под
    1 См. «Бхагавад-гита как она есть», 18.66.
    2 Основано на: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.33.

    169

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    сомнение преданность Вибхишаны Господу Рамачандре, но  вечный царь Айодхьи ответил:
    сакhд эва прапанно йас
    тавfсмbти ча йfчате
    абхайаv сарвадf тасмаи
    дадfмй этад вратаv мама

    «Мой обет таков: если человек хотя бы раз серьезно предастся
    Мне, сказав: “О Господь! C сегодняшнего дня я  — Твой”, и молит
    Меня о даровании ему бесстрашия, Я сразу даю ему бесстрашие,
    и с этого момента он уже всегда будет в безопасности» («Рамаяна»,
    Юддха-кханда, 18.33).
    Материальная энергия стыдится появляться перед Кришной.
    Поэтому тьма иллюзии майи не может коснуться преданных, следующих обету предания Кришне и постоянного пребывания в лучах Его солнца. К  несчастью, чистая вера в  преданных поначалу
    слаба, и они не всегда способны хранить свои обеты. В таких случаях даже в  присутствии Кришны могучая ведьма желаний наслаждаться материальным миром и освободиться из материального рабства напускает свои колдовские чары на сердце преданного
    и препятствует блаженству его преданного служения3.
    Полностью осознавая это, Кришна дает силу Своим преданным через соответствующие наставления, которые помогают им
    устоять против соблазнов майи. Вдохновляемые Кришной, преданные очищают свои сердца, практикуя преданное служение, насыщенное преданием Ему. А  со временем, когда проявится хотя
    бы легкий аромат чистой любви, привязанность к материальным
    наслаждениям навсегда покинет их.
    Разумеется, то, что Кришна дарует милость, нельзя понимать
    как нарушение свободной воли преданных. Преданные сами выбирают направление, в  котором они пойдут в  духовной жизни — с помощью общения, которое они поддерживают. Если они
    предпочитают общаться с Кришной, то прогрессируют в чистом
    преданном служении и становятся достойными Его милости. Если
    3 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.22.

    170

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    они предпочитают общаться с майей, то деградируют до служения,
    совершаемого карми и гьяни. Сила сохранять общение с Кришной
    и сопротивляться соблазнам майи приходит из воспевания и слушания. Преданные, которые этим пренебрегают, неизбежно слабеют. В этом ослабленном состоянии, неспособные сопротивляться майе, они вновь оставляют служение Кришне.
    Обретение милости Кришны и  прогресс в  преданном служении  — это вопрос свободной воли, но  чтобы сделать наверняка
    правильный выбор, все преданные, будь то неофиты, преданные
    среднего уровня или возвышенные преданные, не  должны пренебрегать духовной практикой. Особенно это касается неофитов.
    С полной решимостью они должны быстро продвигаться к уровню
    зрелой преданности. На этом уровне они смогут наслаждаться расами любви и отвергнуть всякую альтернативу чистой преданности.
    Порывистые ветры майи могут носить новичков по океану чистой преданности, заставляя их то и  дело спотыкаться, а  иногда
    даже падать до греховной деятельности. Независимо от этого такие
    преданные, даже неофиты, известны как чистые преданные в силу
    их веры в приказ Кришны отбросить все корыстные религии и служить Ему одному. Таково окончательное мнение Кришны:
    fджufйаиваv гуtfн доofн
    майfдиonfн апи свакfн
    дхармfн сантйаджйа йа{ сарвfн
    мfv бхаджет са ча саттама{

    «Предписанные обязанности объясняются в  шастрах. Проанализировав эти обязанности, можно понять все их достоинства и недостатки, а  затем полностью отказаться от них, чтобы посвятить
    себя служению Верховной Личности Бога. Тот, кто способен на это,
    считается лучшим из людей» («Шримад-Бхагаватам», 11.11.32, цит.
    по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.62).
    В редких случаях, однако, ачарья может назвать чистого
    преданного-неофита отблеском преданного (бхакта-абхасой),
    а его усилия в служении — отблеском преданности. Причину этому мы объясним в восьмой главе.
    171

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Определение чистой преданности,
    данное Рупой Госвами
    В период времени между уходом Кришны и явлением Господа Чайтаньи наука чистой преданности, поведанная в «Бхагавадгите», была почти полностью утрачена. Под влиянием Кали-юги
    различные формы отблеска преданности и, что хуже, придуманной преданности, стали синонимами высшей цели жизни. Соответственно, люди уже не имели доступа к учению или практике
    чистого преданного служения, а те немногочисленные души, которые его искали, оказывались жертвами невежественных и злонамеренных адвокатов лжи.
    Чайтанья Махапра­бху возродил эту науку Своим примером
    и наставлениями, но считается, что Он написал лишь одно произведение  — восемь стихов «Шри Шикшаштаки». Поскольку люди
    уже больше не  были способны поддерживать устную традицию
    ученической преемственности или следовать ей, Господь попросил Своих ближайших учеников записать Его всеобъемлющее
    учение и  подтвердить его ссылками на  священные писания. Он
    дал особые полномочия Рупе Госвами и Санатане Госвами на написание произведений о  бхакти. Кави Карнапура так записал эту
    историю:
    кfлена вhндfвана-кели-вfртf
    луптети тfv кхйfпайитуv виiиoйа
    кhпfмhтенfбхиoиoеча девас
    татраива рeпаv ча санfтанаv ча

    «С течением времени трансцендентные вести об играх Кришны
    во Вриндаване были почти утрачены. Чтобы эти трансцендентные
    игры были ясно изложены, Шри Чайтанья Махапра­бху нектаром
    Своей милости уполномочил Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами выполнить эту работу во Вриндаване» («Чайтаньячандродая-натакам», 9.38).
    Рупа Госвами, следуя приказу Господа Чайтаньи, написал самое
    авторитетное руководство по  чистому преданному служению  —
    «Бхакти-расамрита-синдху». Основываясь на  точном определе172

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    нии чистой преданности, он описал отличительные черты чистого преданного служения на стадии практики (садханы), на стадии
    экстаза (бхавы) и на стадии любви к Богу (премы). В следующем
    знаменитом стихе Шри Рупа дает определение чистой преданности с  использованием нового термина уттама-бхакти  — «преданное служение высшего уровня»:
    анйfбхилаoитf-ieнйаv
    джufна-кармfдй-анfвhтам
    fнукeлйена кhotfнуibланаv бхактир уттамf

    «Развивая преданное служение высшего уровня, необходимо освободиться от всех материальных желаний, знания, даваемого философией монизма, и деятельности ради наслаждения ее плодами. Преданный должен постоянно служить Кришне, стремясь удовлетворять Его
    так, как того желает Кришна» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11).
    Это определение бхакти по сути не отличается от определений, даваемых в «Шримад-Бхагаватам» и «Нарада-панчаратре», но его точность проясняет некоторые застарелые иллюзии в отношении преданного служения4. Более того, выбранный Шри Рупой специальный
    термин «уттама-бхакти» отличает движение Господа Чайтаньи от
    религий обмана, популяризирующих нечистые формы преданности.
    Тхакур Бхактивинода говорит, что в точности, как человек говорит другу: «Вот чистая вода», чтобы отличить то, что предлагает
    он, от грязной воды, так и Рупа Госвами приветствует своего читателя словами «высшая преданность», чтобы отличить ее от любой разновидности преданности с примесями5. То, что Рупа Госвами называет преданностью высшего уровня (уттама), в шастрах
    именуется исключительной (кевала), беспримесной (ананья), незапятнанной (акинчана) и чистой (шуддха) бхакти.
    Это определение уттама-бхакти — самый важный стих «Бхак­
    ти-расамрита-синдху». Это — парибхаша-сутра, стих, на котором
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.29.11-14 и  «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 19.170.
    5 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 1.

    173

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    основывается правильное понимание всех остальных утверждений в книге.
    Парибхаша-сутра является недвусмысленным утверждением,
    определяющим тему текста, в  котором могут быть по  видимости
    не  связанные между собой или даже противоречивые высказывания. Шрила Джива Госвами приводит подробную и очень красивую
    аргументацию6 в  пользу того, что парибхаша-сутрой «ШримадБхагаватам» является шлока «эте чfviа-калf{ пуvса{»7. В комментарии, включенном в «Кришна-сандарбху», он приводит такое определение: «Парибхаша-сутра дает метод для понимания книги. Она
    предоставляет ключ, с  помощью которого можно понять серию
    по видимости несвязанных между собой фактов и аргументов»8. Так,
    если непосредственное значение утверждения кажется противоречащим парибхаша-сутре, то это утверждение надо интерпретировать
    так, чтобы оно соответствовало ведущей теме парибхаша-сутры.
    Можно сказать, что Движение сознания Кришны основано
    на  чистой преданности, которой Рупа Госвами дал очень ясное
    определение. Многообразные аспекты сознания Кришны  — как
    практики, так и  его распространения  — должны соответствовать этому определению. Если какие-то утверждения или выводы выглядят несоответствующими или даже противоречащими
    этому определению, они должны быть либо изменены, чтобы
    соответствовать ему, либо полностью отвергнуты. Иными словами, вайшнавы должны постоянно обращаться к этому стиху как
    к сути их миссии и стандарту преданности.
    Шрила Пра­бхупада и его предшественники во всех подробностях анализируют значение каждого слова и каждой фразы этого
    стиха9. Так они рассеивают невежество относительно чистого преданного служения и  защищают преданных от влияния отблеска
    преданности. В нашей книге мы стараемся следовать их примеру
    и таким образом служить той же цели. Шрила Пра­бхупада пере6
    7
    8
    9

    См. «Кришна-сандарбха», ануччхеда 29.
    См. «Шримад-Бхагаватам», 1.3.28.
    «Кришна-сандарбха», ануччхеда 29.
    См. «Нектар преданности», а также: Вишванатха Чакраварти Тхакур «Шри
    Бхакти-расамрита-синдху-бинду».

    174

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    водит каждое слово в этом определении Рупы Госвами и дает ему
    следующий литературный перевод:
    анйfбхилаoитf-ieнйаv
    джufна-кармfдй-анfвhтам
    fнукeлйена кhotfнуibланаv бхактир уттамf

    анйа-абхилfoитf-ieнйам  — без каких-либо желаний,

    помимо желания служить Господу Кришне, то есть без
    материальных желаний (желания есть мясо, вступать
    в  недозволенные половые отношения, играть в  азартные игры и  употреблять одурманивающие средства);
    джufна  — философским знанием монистов-майявади;
    карма  — кармической деятельностью; fди  — показным
    отречением, механической практикой йоги, изучением
    философии санкхьи и так далее; анfвhтам — не покрытое;
    fнукeлйена  — благожелательное; кhotа-ануibланам  —
    развитие служения Кришне; бхакти{-уттамf  — преданное служение высшего разряда.
    Для развития преданного служения высшего уровня
    нужно избавиться от всех материальных желаний, отказаться от изучения философии монизма и  от кармической деятельности. Преданный должен непрестанно служить Кришне с  любовью, как того хочет Сам Кришна
    («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.167).

    Читатель может спросить, зачем изучать в подробностях такой
    знакомый стих.
    Наша книга вызвана стремлением следовать указанию Шрилы Пра­бхупады о том, что преданные должны прилагать усилия
    к обретению полного сознания Кришны путем тщательного изучения величия Господа и преданности Ему. У каждого преданного
    свои уникальные интеллектуальные способности. Кришна просит
    преданных поклоняться Ему своим разумом10. Если преданные
    10 См. «Шримад-Бхагаватам», 8.17.9, комментарий.

    175

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    из лени будут пренебрегать этим, из семени чистой преданности
    не  вырастет чистая вера. Вместо этого преданные будут культивировать лишь сорняки отблеска преданности, которые вырастут
    в  веру с  примесями. Следующий стих и  комментарий должны
    устранить все застарелые сомнения в этом отношении:
    сиддхfнта балийf читте нf кара аласа
    ихf ха-ите кhotе лfге судhlха мfнаса

    «Искренний ученик не  сочтет подобные обсуждения сиддханты
    пустыми препирательствами и не обойдет их вниманием, ибо они
    укрепляют ум. Благодаря им в  уме развивается привязанность
    к Шри Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 2.117).
    Шрила Пра­бхупада комментирует:
    Среди изучающих духовную науку есть немало тех,
    кто, даже прочитав «Бхагавад-гиту», продолжает считать
    Кришну просто исторической фигурой. Этого ни в коем
    случае не следует делать. Очень важно обрести истинное
    понимание природы Кришны. Если человек ленится и не
    спешит получить знание о  Кришне на  основе сиддханты, он неизбежно станет жертвой ложных представлений о религии преданности, как это случается с теми, кто
    провозглашает себя возвышенными преданными Господа и подражает духовным эмоциям освобожденных душ.
    Непосвященного человека побуждают вступить на путь
    преданного служения, прежде всего, логика и аргументы,
    однако ясное представление о Кришне он получит лишь
    тогда, когда обратится к богооткровенным писаниям, истинным преданным и духовному учителю. Только получая знания из таких надежных источников, можно развить преданность Шри Кришне. Это  — первый и самый
    важный из девяти способов преданного служения, рекомендованных в  богооткровенных писаниях. Семя преданного служения не прорастает, если его не «поливать»
    слушанием и  повторением. Поэтому следует смиренно
    176

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    внимать трансцендентным посланиям возвышенных духовных источников и пересказывать их ради собственного блага и блага своих слушателей11.
    Определение чистого преданного служения, данное Рупой Госвами, говорит об изначальной природе (сварупе) живого существа
    как вечного слуги Кришны. Оно не приспосабливается к тем ложным отождествлениям, которые душа обретает в контакте с  гунами материальной природы через грубые и тонкие тела. Первые две
    строчки стиха описывают вторичные характеристики (татастхалакшана) чистой преданности, а вторые две — главные характеристики (сварупа-лакшана).

    Первичные характеристики чистой преданности
    В «Нектаре преданности» Шрила Пра­бхупада так описывает
    первичные характеристики чистой преданности: «Совершенное
    преданное служение проявляется в  стремлении человека полностью погрузиться в сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом»12. Таким образом, выделяются три
    первичные характеристики чистой преданности: полная занятость (кришна-анушиланам), совершение деятельности ради удовлетворения Кришны (анукульена), и все благо от этой деятельности предназначено только Кришне.
    Полная занятость в преданном служении имеет много аспектов.
    Совершается ли она на стадии практики или на стадии совершенства, все ее аспекты достигают своей кульминации в деятельности,
    освященной авторитетом ученической преемственности. Шрила
    Пра­бхупада часто использует слово «культивирование», чтобы обозначить действия в  этой полной занятости, которые пробуждают
    дремлющий дух любовного служения или являются его признаком.
    Джива Госвами в  своем комментарии на  соответствующий
    стих «Бхакти-расамрита-синдху» выделяет в  культивировании
    преданности два аспекта — саму деятельность (чешта) и лежащее
    11 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 2.117, комментарий.
    12 «Нектар преданности», введение, стр. 19.

    177

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    в ее основе умонастроение преданности (бхава). Это — связанные
    вещи; можно сказать, что преданное служение включает в  себя
    умонастроение преданности. Поскольку глаголы описывают деятельность, изучение преданного служения дает полное объяснение слову «культивирование». Как писал Шрила Пра­бхупада,
    «одно сознание без деятельности не поможет нам»13.
    Есть две стороны в  культивировании деятельности преданности: принятие действий, которые благоприятны (правритти),
    и  отвержение действий, которые неблагоприятны (нивритти).
    Как уже говорилось, это  — два первых из шести элементов предания себя Господу с чистой верой. Преданный совершает и правритти, и  нивритти телом, речью и  умом. Говорится, что такое
    культивирование становится все труднее по мере нарастания тонкости — от физической до ментальной деятельности.
    Примерами деятельности, благоприятной для преданности, являются первые десять из шестидесяти четырех элементов садханабхакти, перечисленных в  «Бхакти-расамрита-синдху», начиная
    с  принятия прибежища у  истинного духовного учителя14. Примерами деятельности, которой надо избегать, являются вторые
    десять из тех же шестидесяти четырех элементов, начиная с тщательного избегания общества непреданных и вплоть до избегания
    оскорблений в  служении (сева-апарадхи), святого имени (намаапарадхи) и святых мест (дхама-апарадхи).
    Приставка ану- в  слове анушиланам означает «следование».
    Культивирование преданного служения должно осуществляться под началом духовных учителей, связанных с Кришной через
    цепь ученической преемственности. Такая связь гарантирует, что
    преданное служение совершается согласно наставлениям Кришны
    и Его желанию.
    Связь с  Кришной не  только делает преданное служение авторитетным, но  и  одухотворяет его. Преданное служение  — это
    аспект внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти). Когда преданный совершает действия, соответствующие желанию Кришны, сварупа-шакти, исходящая из Кришны, с помощью духовно13 «Нектар преданности», введение, стр. 20.
    14 См. там же, глава 6.

    178

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    го учителя одухотворяет всю эту деятельность. Шрила Пра­бхупада
    пишет, что энергия, посредством которой совершается преданное
    служение, «по милости истинного духовного учителя и  Кришны… может быть одухотворена»15.
    Для неопытного человека деятельность чистой преданности
    может показаться мирской. Скажем, материалист может проявлять любовь к своему ребенку множеством способов, а преданный
    может проявлять любовь к Божеству. Но вопреки внешнему сходству, деятельность преданного находится под началом внутренней
    энергии и потому превосходит мирскую (апракрита).
    Далее мы обсудим вторую из первичных характеристик чистой
    преданности  — то, что деятельность осуществляется с намерением доставить удовольствие Кришне. Определяющее наречие анукульена является очень точным и означает «с намерением удовлетворить». Когда в качестве префикса к нему добавляется кришна-,
    это означает, что культивирование преданного служения должно
    совершаться с настроением удовлетворить Кришну.
    Вишванатха Чакраварти Тхакур подробно отвечал тем ученым, которые считали, что для определения чистой преданности
    достаточно видеть в слове анукульена прямое значение «приятное
    Кришне». Тхакур показал, что это было бы неточно. Любое значение, отличающееся от того, которое вложил в это слово автор,
    делает определение чистой преданности либо слишком широким,
    либо слишком узким.
    Как понятие «приятное» может сделать определение слишком
    широким или слишком узким?
    Если бы анукульена означало такое культивирование деятельности, которое просто приятно Кришне, тогда в концепцию чистой
    преданности попали бы некоторые виды деятельности непреданных и не попали бы некоторые виды деятельности преданных.
    Интерпретация, расширяющая понятие преданности, возможна в случае борца-гиганта Чануры. Он бил кулаками нежное как
    масло тело Кришны в присутствии обитателей Матхуры, а Кришна
    при этом испытывал наслаждение, ощущая вкус героической расы
    (вира-расы). Писания подтверждают, что кшатрии наслаждаются
    15 «Нектар преданности», введение, стр. 21.

    179

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    хорошим поединком, даже испытывая боль: «химfлайаv нйастадаtlа-прахарoаv манасвинfм ива сат сампрахfра{  — Гима­лаи…
    радуют тех, кто принял посох санньяси, подобно бойцам, получившим хорошую взбучку от противника»16. Так, если бы мы считали, что анукульена значит «приятное», это делало бы определение
    чистой преданности слишком широким. Туда попали бы умонастроение и поведение демонов, противников Кришны, что никогда не принималось в качестве преданного служения. У Чануры, несомненно, не было намерения удовлетворять Кришну.
    Интерпретация, которая сделала бы определение преданности
    слишком узким, возможна в случае Яшоды. Она прервала кормление Кришны грудью, чтобы спасти молоко, убегавшее на плите. Кришна, недовольный Своей матерью, задрожал и  заплакал.
    «Шримад-Бхагаватам» подтверждает: «Очень рассердившись
    и  кусая зубами Свои алые губы, Кришна с  притворными слезами на глазах разбил камнем горшок с йогуртом. Затем Он ушел
    в комнату и, спрятавшись, стал есть свежесбитое масло»17. Опятьтаки, если бы мы считали, что анукульена значит «приятное», то
    определение чистой преданности оказалось бы слишком узким.
    Притворное недовольство Кришны исключило бы из него чистое
    любовное служение Яшоды Кришне. У Яшоды было только одно
    намерение — удовлетворять Кришну.
    Иными словами, неправильно понимать анукульена как просто
    «приятное» для Кришны. Это слово должно означать «с намерением удовлетворять» Кришну.
    При всей ясности такой логики, твердолобый критик может
    все равно сопротивляться: «Если считать, что анукульена означает “расположенность”, что будет тем же самым, как если бы мы
    сказали: “отсутствие нерасположенности”, зачем тогда нужно вводить в  определение бхакти еще слово анушиланам? Почему бы
    просто не сказать: “кришна-анукульена бхактир уттама — чистая
    преданность существует, когда отсутствует нерасположенность
    к Кришне”?»
    16 «Шримад-Бхагаватам», 1.13.30.
    17 Там же, 10.9.6.

    180

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    Вишванатха Чакраварти Тхакур отвечает, что значение чистой преданности не основывается на простом отсутствии враждебности. Глиняный горшок не проявляет враждебности к Кришне, но поскольку он не совершает активного служения и не имеет
    умонастроения служения, вряд ли можно сказать, что у него есть
    чистая преданность18.
    И последний момент в связи с  анукульена: Шрила Пра­бхупада
    и его предшественники согласны в том, что поскольку неотъемлемой частью служения Кришне являются Его преданные и атрибуты, служение с  намерением удовлетворить их тоже образует чистую преданность19.
    Таким образом, использование Рупой Госвами слова анукульена в сочетании с  кришна-анушиланам должно быть признано совершенным, поскольку может выстоять против любых аргументов. Нет нужды как-то модифицировать или квалифицировать
    использование такого словосочетания.

    Преданность сыну Яшоды — самое высшее
    Третья и последняя из характеристик чистого преданного служения состоит в том, что Кришна — единственный, кто получает
    все благо от него. Это  — самая важная из первичных характеристик.
    Когда мы говорим «Кришна», мы подразумеваем Кришну, Его
    личные экспансии (свамши), Его отделенные части (вибхиннамши)
    и Его многообразные энергии (шакти). В «Гаруда-пуране» бхакти
    определяется как служение только Господу, что означает — Кришне и  Его личным экспансиям (свамшам)20. Но когда преданные
    заняты служением исключительно Кришне, благодаря контакту
    с Ним они также могут обрести чистую любовную преданность.
    Шрила Пра­бхупада перечисляет чистых преданных Кришны, Его
    атрибуты и Его обители как объекты любовной привязанности 21.
    18 См. «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду».
    19 См. «Нектар преданности», введение.
    20 Определение преданности из «Гаруда-пураны» (Пурва-кханда, 231.3)
    приводится в главе 1 данной книги.
    21 См. «Нектар преданности», введение.

    181

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Вместе с тем, два аспекта Кришны не являются объектами чистого преданного служения: Его всепроникающий аспект (Брахман) и Его локализованный аспект (Параматма).
    Брахман осознают посредством духовного знания в  процессе
    философского понимания «нети нети  — ни то, ни это», исключающего все мирское. Брахман представляет собой лишь один
    аспект Бога  — аспект существования (сат). Он не  включает ни
    аспект чит (знания), ни аспект ананды (блаженства). Таким образом, по определению, Брахман лишен личностных качеств и не
    может быть объектом служения.
    Четырехрукая Параматма является объектом медитации на  путях аштанга-йоги, хатха-йоги и  раджа-йоги. Хотя такая медитация
    включает в себя некоторые атрибуты преданности, она не является
    чистой, поскольку Параматма проявляет лишь качества существования и знания, не проявляя очень существенного аспекта блаженства. Более того, аспект Параматмы не является вечной формой Бога.
    Функции Параматмы больше связаны с  внешней энергией, чем с
    внутренней. Параматма также не проявляет всего многообразия характеристик трансцендентного. Поэтому она тоже не является объектом чистой преданности. Высшая Личность Бога, Бхагаван — единственный аспект Господа, к которому устремляется уттама-бхакти.
    Соединение слов кришна и  анушиланам отражает сокровенную
    истину о  том, что благоприятное культивирование деятельности
    с намерением удовлетворить Кришну является высшим (уттама).
    Это значит, что, с точки зрения трансцендентных рас, чистая преданность, которую проявляют к Кришне Его преданные, выше (уттама), чем та преданность, которую проявляют к экспансиям Кришны
    (свамшам) их преданные. Верно, что чистое преданное служение есть
    в изобилии на бесчисленных планетах Вайкунтхах, где вечные спутники Господа Нараяны почитают Его в таких формах, как Нрисимха и Вамана, но  вайкунтха-бхакти не может сравниться по чистоте
    с враджа-бхакти обитателей Голоки Вриндаваны, обители изначальной Высшей Личности Бога, Шри Кришны.
    Как преданные должны понимать эту трансцендентную дихотомию между преданностью Кришне и преданностью Его личным
    экспансиям? Шри Рупа объясняет это таким образом:
    182

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1
    сиддхfнтатас тв абхеде ‘пи
    iрbiа-кhotа-сварeпайо{
    расеноткhoйате кhotарeпам эof раса-стхити{

    «Согласно трансцендентному осознанию, нет разницы между
    формами Нараяны и Кришны. Тем не менее, в Кришне есть особая
    трансцендентная привлекательность благодаря расе супружеской
    любви и, соответственно, Он превосходит Нараяну. Таково заключение с точки зрения трансцендентных рас» («Бхакти-расамритасиндху», 1.2.59).
    Чтобы подтвердить этот вывод, Рупа Госвами проводит детальное исследование качеств Всевышнего Господа. В результате такого исследования выясняется, что Господь Нараяна имеет шестьдесят трансцендентных качеств, а  Шри Кришна  — шестьдесят
    четыре. Дополнительные четыре уникальных качества, присущие
    только Кришне, свидетельствуют о  Его несравненной сладости
    и  превосходстве чистого преданного служения Ему. Эти четыре
    качества таковы: Его чудесные игры (лила-мадхурья), Его уникальные любовные отношения с  враджа-васи (према-мадхурья), Его
    игра на  флейте (вену-мадхурья) и  Его уникальная красота (рупамадхурья). Явным свидетельством превосходства этих качеств служит то, что под их влиянием Лакшмидеви, вечная супруга Нараяны, постоянно желает общества Кришны22.
    Внутренняя энергия (сварупа-шакти) имеет два аспекта: полноту достояний (айшварью) и высшую сладость (мадхурью). Когда
    во  внутренней энергии преобладает полнота достояний, Господь
    является как Нараяна, а когда преобладает высшая сладость, Он является как Кришна. Божественные достояния вызывают вайкунтхабхакти, известную также как вайдхи-бхакти, а божественная сладость  — враджа-бхакти, известную также как рагатмика-бхакти.
    В  последующих главах мы покажем, что есть два типа вайдхибхакти, то есть регулируемой преданности, один из которых ведет
    на планеты Вайкунтхи, а другой  — практикуемый членами ИСККОН — ведет к спонтанной преданности на Голоке.
    22 См. «Шримад-Бхагаватам», 10.29.36.

    183

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Возникает вопрос: «Поскольку полнота достояний сопровождает Господа в материальном мире и  — лишь с одним исключением — на всех планетах духовного мира, не является ли она превосходящей все прочее?»
    Ответом на этот вопрос должно быть решительное «нет». Вопреки преобладанию полноты достояний почти всюду, где является Господь, в  присутствии Его высшей сладости очарование
    айшварьи полностью затмевается. Господь Чайтанья подтвердил
    превосходство сладости Кришны в  беседе с  великим преданным
    Господа Нараяны Венкатой Бхаттой, сославшись на  поведение
    гопи в присутствии Господа Нараяны23.
    гопbнfv паiупендра-нандана-джуoо
    бхfвасйа кас тfv кhтb
    виджufтуv кoамате дурeха-падавbсаuчfриtа{ пракрийfм
    fвиoкурвати ваиotавbм апи тануv
    тасмин бхуджаир джиotубхир
    йfcfv ханта чатурбхир адбхутаручиv рfгодайа{ куuчати

    «Однажды Господь Кришна в игривом настроении проявил Свой
    облик прекрасного четырехрукого Нараяны. Когда гопи увидели этот возвышенный образ, их экстатические чувства ослабли. Ученые поэтому не могут понять экстатических чувств гопи,
    полностью сосредоточенных на изначальной форме Кришны как
    сына Нанды Махараджи. Эти чудесные чувства гопи в экстатической парама-расе образуют величайшую тайну духовной жизни»
    («Лалита-мадхава-натакам», акт 6, сцена 1, текст 54).
    Тхакур Бхактивинода предложил прекрасный способ удостовериться в превосходстве сладости сознания Кришны над преданностью Господу Нараяне: «О преданные! Хоть раз задумайтесь над
    полнотой достояний Господа, а  потом с  любовью примите чувство Его высшей сладости в  свои сердца. Сделав так, вы поймете истину. Как восходящее солнце поглощает свет луны, так лучи
    23 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 9.147-150.

    184

    Определение чистого преданного служения,  ч. 1

    высшей сладости в сердце преданного превосходят вкус полноты
    достояний Господа»24.
    Чтобы читатель смог провести такой эксперимент, мы в следующих двух абзацах дадим объекты для медитации, которые стоит
    сопоставить.
    «Господь Нараяна восседал на  спине Стотры, Гаруды, у  которого были огромные крылья. Как только Господь появился там,
    все стороны света озарились ярким сиянием, затмившим сияние
    Брахмы и  всех присутствовавших на  жертвоприношении. Его
    кожа была темной, одежды — золотого цвета. Его шлем сиял, словно солнце. Его волосы с синеватым отливом по цвету напоминали
    черных пчел. В  восьми руках, унизанных золотыми браслетами,
    Он держал раковину, диск, палицу, лотос, стрелу, лук, щит и меч.
    Его тело походило на  цветущее дерево, усыпанное различными
    цветами» («Шримад-Бхагаватам», 4.7.19-20).
    «С украшением из павлиньих перьев на  голове, с  голубыми
    цветами карникара за  ушами, в  желтых одеждах, сияющих как
    золото, с  гирляндой Вайджаянти, Господь Кришна явил Свой
    трансцендентный облик величайшего из танцоров, когда входил
    в лес Вриндавана, украшая его отпечатками знаков на Своих стопах. Он наполнил дырочки Своей флейты нектаром Своих уст,
    а  мальчики-пастушки пели Ему хвалу» («Шримад-Бхагаватам»,
    10.21.5).
    Если на чистую преданность взглянуть глазами трансцендентного осознания (сиддханты), она предстанет служением, совершаемым Кришне и  Его личным экспансиям. Если же на  нее взглянуть глазами трансцендентных рас (раса-таттвы), вкус чистой
    преданности экспансиям Кришны меркнет перед вкусом преданности Шьямасундаре. Таково заключение всех раса-шастр, главной из которых является «Шримад-Бхагаватам».
    Так заканчивается анализ первичных характеристик чистого
    преданного служения. Вторичные характеристики мы рассмотрим
    в следующей главе.

    24 «Бхакти-таттва-вивека», глава 1.

    185

    эи ‘iуддха-бхакти’ — ихf хаите ‘премf’ хайа
    паuчарfтре, бхfгавате еи лакoаtа кайа

    Подобная деятельность именуется шуд­
    дха-бхакти, чистым преданным служением. Если человек занят чистым преданным служением, то дремлющая в нем
    любовь к Кришне со временем разовьется. Признаки этой любви описываются
    в таких ведических источниках, как Панчаратры и „Шримад-Бхагаватам“.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 19.169

    187

    Гл а в а с е д ь м а я

    Определение чистого
    преданного служения
    Часть вторая

    П

    ервичные характеристики чистого преданного служения
    сами по себе еще не дают полного определения уттамабхакти, потому что служение Кришне ради Его удовлетворения (fнукeлйена кhotfнуibланам) является также и одним из
    признаков отблеска преданности. По этой причине Рупа Госвами
    указывает на  вторичные характеристики, чтобы дополнить первичные и таким образом отличить уттама-бхакти от всех видов
    бхактьябхасы.
    Шрила Пра­бхупада писал: «Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний материальной выгоды
    или чувственного удовлетворения, так как эти желания взращиваются в  процессе кармической деятельности и  эмпирического
    философствования»1. Эта мысль очень четко отличает чистую
    преданность от оскверненных мотивов и  смешанных практик
    простого отблеска преданности.

    1 «Нектар преданности», введение, стр.19.

    189

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Вторичные характеристики чистой преданности
    К вторичным характеристикам чистого преданного служения
    относится то, что оно всегда свободно от посторонних желаний
    (анйfбхилfoитf-ieнйам) и  от покрытия философствованием
    и материальной деятельностью (джufна-кармfдй-анfвhтам).
    Мы начнем свой анализ с выяснения того, как чистая преданность бывает свободна от посторонних мотивов.
    Желание присуще живому существу, и потому никто не может
    полностью освободиться от желаний. Но преданные могут изменить качество своих желаний. Быть чистым преданным означает
    быть свободным от всех желаний, кроме желания удовлетворять
    Кришну, Его истинных представителей и вайшнавов. Таково значение аньябхилаша-шуньям.
    Рупа Госвами, однако, добавляет суффикс  -та, и вся фраза приобретает вид аньябхилашита-шуньям. Это меняет значение с просто «желания» на «склонность желать». Это сделано, чтобы учесть
    другие желания, которые находятся в рамках сознания Кришны —
    такие как удовлетворение фундаментальных потребностей в еде,
    сне и самосохранении2.
    Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит такой пример абхи­
    лашиты3. В ходе своего преданного служения преданные могут
    временами попадать в  опасные ситуации. Им может не  оставаться ничего, кроме молитвы: «О Кришна! Пожалуйста, спаси меня!» Эта молитва не выражает желания доставить Кришне
    удовольствие, но  это желание является неотъемлемой частью
    жизни, инстинктом самосохранения. Поскольку подобные желания косвенным образом связаны со служением Кришне, они
    еще не  делают человека, проявляющего их, лишенным чистой
    преданности.
    Иными словами, желание удовлетворять подобные фундаментальные нужды существования  — просто для поддержания жизни в теле — допустимо в чистом преданном служении. И это так,
    2 См. комментарии Шри Дживы и  Вишванатхи Чакраварти Тхакура
    на «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11.
    3 См. «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду».

    190

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    поскольку тело является инструментом, с  помощью которого
    преданные совершают служение ради удовлетворения Кришны.
    При этом читатель должен иметь в виду, что стремление к излишествам или роскоши уже выходит за рамки определения чистого преданного служения. В  первой мантре «Шри Ишопанишад»
    утверждается, что преданные должны быть бдительны в отношении своих желаний и стремиться лишь к тому, что Кришна выделил им в качестве их доли (тена тйактена бхуuджbтхf{). Однако, поскольку каждая обусловленная душа уникальна и каждый
    преданный имеет какое-то свое служение, излишество для одного
    может не  быть излишеством для другого. Это тоже надо иметь
    в виду.
    Преданные часто спрашивают, должны ли они также отвергнуть желание прогрессировать в преданном служении и в конечном итоге — желание достичь премы.
    И здесь ответом является решительное «нет». Желание практиковать и  совершенствовать чистую преданность зарождается в  сердце самой чистой преданностью, поэтому преданным
    надо не  отбрасывать, а  наоборот, культивировать это желание.
    «Шримад-Бхагаватам» поддерживает такое понимание:
    смаранта{ смfрайантаi ча
    митхо ‘гхаугха-хараv харим
    бхактйf саuджfтайf бхактйf
    бибхратй утпулакfv танум

    «Преданные Господа постоянно обсуждают друг с  другом славу
    Личности Бога. Таким образом они постоянно помнят Господа
    и напоминают друг другу о Его качествах и играх. Своей преданностью принципам бхакти-йоги преданные удовлетворяют Личность Бога, которая устраняет все неблагоприятное. Освобожденные от всех препятствий, преданные пробуждают в  себе чистую
    любовь к Богу, и тогда, даже еще оставаясь в этом мире, они в своих одухотворенных телах проявляют признаки трансцендентного экстаза, такие как распрямление волосков на теле» («ШримадБхагаватам», 11.3.31).
    191

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    По словам Шрилы Пра­бхупады, «[Господь Чайтанья] объясняет, что в чистом преданном служении не может быть иных желаний, кроме желания прогрессировать в сознании Кришны» («Учение Шри Чайтаньи»).
    Часто также спрашивают: «Не являются ли дисквалификацией
    для чистой преданности неуместные желания, которые могут еще
    оставаться в сердце человека?»
    И на этот вопрос надо ответить решительным «нет».
    В «Шримад-Бхагаватам» Кришна заверяет Уддхаву, что искренние преданные, которые, тем не  менее, не  могут полностью
    отказаться от удовлетворения чувств, но  искренне сокрушаются
    об этом, могут продолжать поклоняться Господу с чистой верой4.
    Сила чистой преданности разорвет цепь кармической деятельности и  устранит материальные желания. Тогда такие преданные
    окончательно утвердятся в сознании Кришны.
    Иными словами, аньябхилашита-шуньям, то есть отсутствие
    желаний, особенно если иметь в виду суффикс -та, означает, что
    те, кто не желает ничего, кроме удовольствия Кришны, считаются чистыми. У неофита в сердце может оставаться много нежелательного (анартх). Тем не менее, чтобы получить доступ к чистой
    преданности, начинающие преданные должны просто отделить
    желание служить Кришне от влияния своих прошлых поступков.
    Другого выхода у них нет.
    К тому же, словосочетание кармадй-анавритам, указывающее
    на то, что кармическая деятельность или ее последствия не должны быть мотивом преданного служения, подразумевает присутствие анартх в  ходе осуществления преданного служения. Это
    показывает, что до тех пор, пока влияние анартх не начинает преобладать над желанием преданных удовлетворять Кришну, присутствие материальных желаний у них еще не означает, что они
    лишены чистой преданности.
    Вместе с  тем важно, чтобы искренние преданные не  злоупотребляли добротой Кришны. Своей милостью Он делает чистое
    преданное служение доступным даже для тех, кто еще не чист. Но
    преданные не должны никогда впадать в самодовольство. Чтобы
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.20.27-30.

    192

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    избавиться от нежелательных привычек, они должны поддерживать в  себе правильное умонастроение и  прилагать постоянные
    усилия. Вишванатха Чакраварти Тхакур, комментируя вышеупомянутые стихи из Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам»,
    так иллюстрирует бесхитростность чистых преданных:
    «Из-за того, что я вел постыдную жизнь, сердце мое осквернено
    множеством иллюзорных привязанностей. Сам я  ничего не  могу
    с  ними поделать. Только Господь Кришна в  моем сердце может
    устранить это неблагоприятное осквернение. Но сделает ли Он
    это немедленно или сделает так, что я еще буду подвержен этому
    осквернению — я никогда не оставлю своего преданного служения
    Ему. Даже если Господь поместит миллион препятствий на моем
    пути и даже если за свои оскорбления я пойду в ад, я никогда ни
    на  миг не  перестану служить Господу Кришне. Меня не  интересуют умствования или кармическая деятельность; даже если сам
    Господь Брахма лично предстанет передо мной и  предложит эти
    вещи, я не проявлю к ним ни малейшего интереса. Хоть я привязан
    к материальным вещам, мне, тем не менее, доподлинно известно,
    что они не ведут к благу, а лишь приносят беспокойства и мешают
    моему преданному служению Господу. Поэтому я искренне сокрушаюсь о своей глупой привязанности к столь многим материальным вещам и терпеливо ожидаю милости Господа Кришны»5.

    Отреченность преданного
    К настоящему моменту читателю должно уже быть ясно, что
    желание удовлетворять чувства (бхукти) и желание освобождения (мукти) препятствуют культивированию чистой преданности. В этом смысле проживание в святых местах, таких как Вриндаван, или в уединенных местах в Гималаях могло бы показаться
    самым благоприятным для сознания Кришны. Те, кто не может
    жить в подобных идеальных местах, захотят узнать, как можно
    оставаться в стороне от объектов чувств и материальных наслаждений, живя и работая, скажем, в огромных современных мегаполисах.
    5 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.20.27-28, комментарий.

    193

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Ответ на  этот вопрос Шрилы Рупы Госвами дает нам очень
    проницательное понимание учения Господа Чайтаньи об отречении в  чистой преданности. Он не  прославляет тех, кто ушел
    в  лес, чтобы отвергнуть объекты чувств. Напротив, Шри Рупа
    называет таких людей псевдоотреченными. Он рекомендует людям оставаться там, где они живут, и  культивировать сознание
    Кришны.
    Согласно ачарье, преданные получат абсолютно надежный щит,
    если будут сочетать чистое преданное служение с правильным отношением к материальному миру. Даже обусловленные души могут жить за этим щитом и оставаться отреченными. Таков вайшнавский способ отбросить желание материального наслаждения
    и  оставаться свободным от него  — способ, предписанный Самим
    Господом. Шри Кришна приводит пример лотоса, который живет
    в воде озера, но не смачивается этой водой. Над поверхностью озера лотос всегда сухой6. Рупа Госвами так формулирует эту идею отречения:
    ручим удвахатас татра
    джанасйа бхаджане харе{
    виoайеoу гариonхо ‘пи
    рfга{ прfйо вилbйате

    «Когда в человеке развивается вкус к хари-бхаджану, его излишняя
    привязанность к объектам чувств меркнет».
    анfсактасйа виoайfн
    йатхfрхам упайуuджата{
    нирбандха{ кhotа-самбандхе
    йуктаv ваирfгйам учйате

    «Если человек сам ни к  чему не  привязан и  в  то же время принимает все в  связи с  Кришной, его положение безупречно, и  он
    свободен от чувства собственности» («Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.2.254-255).
    6 См. «Бхагавад-гита как она есть», 5.10.

    194

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    По контрасту с определением отречения преданного, отвержение материальных вещей без понимания их связи с Кришной, является несовершенным. Более того, подобное слепое отречение,
    как и философские спекуляции, ожесточает сердце, что несовместимо с  чистой преданностью, которая смягчает сердце7. Подобное отречение является ложным (пхалгу-вайрагья). Ложное отречение является слабым и не сможет долго продолжаться.
    Интересно используемое здесь слово пхалгу. Это слово означает «скудный». Оно также является названием рукава Ганги, который протекает по Гае — месту, где Будда достиг просветления. Река
    Пхалгу разливается только в  сезон дождей, и  часто ее песчаное
    русло выглядит сухим. Однако под этим песком довольно близко
    к поверхности течет вода. Этой обманчивой видимости уподобляется ложное отречение, пхалгу-вайрагья.
    Как русло реки Пхалгу кажется высохшим, так и те, чье отречение ложно, представляются свободными от желаний. Но как, погрузив руку в песок русла Пхалгу, человек обнаружит воду, так же,
    изучив сердце тех, чье отречение ложно, можно обнаружить, что
    в нем кишат желания объектов чувств, которых эти люди внешне
    избегают.
    Читатель может удивиться, а  как практиковать истинное отречение? Прежде всего, надо признать, что воплощенные души
    не могут полностью отречься от объектов чувств. Они могут лишь
    изменить свои желания относительно них. Вместо того чтобы думать, как наслаждаться этими объектами, преданные думают, как
    использовать эти объекты для удовлетворения Кришны.
    Объекты чувств связаны с Господом, потому что они являются
    проявлением Его энергии. Если на них смотреть в этом свете, то будет ясно, что все они принадлежат Ему. Это означает, что все живые существа  — Его слуги и должны быть заняты служением Ему;
    все деньги — Его и должны служить средством распространения Его
    славы; вся пища — Его и должна быть поднесена Ему как выражение
    любви. Если преданные смогут так смотреть на вещи, то мир и все,
    что в нем есть, станут одновременно воплощением милости Господа и возможностью установить любовные взаимоотношения с Ним.
    7 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.249.

    195

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Нос можно занять вдыханием аромата благовоний, подносимых Кришне, глаза  — созерцанием Божества, уши  — слушанием
    о Его играх, язык — вкушением прасада. Материальные богатства
    можно использовать для распространения сознания Кришны, которое представляет собой особенно могущественный путь очищения сердца8.
    Когда преданные развивают в  себе такое видение, они уже
    больше не воспринимают объекты чувств отделенными от Кришны. Они видят все связанным с Ним и занимают все служением
    Ему. Желание обладать объектами чувств выкорчевывается из их
    сердца, и преданные достигают совершенной стадии чистого преданного служения.
    Это — изначальное видение живого существа в духовном мире.
    По словам Шрилы Пра­бхупады, «если человек использует материальные средства для любовного служения Господу, он практикует
    юкта-вайрагью, истинное самоотречение. В  материальном мире
    не следует пользоваться ничем для удовлетворения собственных
    чувств: все нужно использовать в служении Господу. Таково умонастроение духовного мира»9.
    И последнее, что надо сказать о пагубном воздействии необуз­
    данных желаний на  истинное отречение. Преданным надо быть
    бдительными, чтобы под флагом юкта-вайрагьи не входить в контакт с объектами чувств, которые они не могут занять служением Кришне. Другими словами, им не надо прилагать чрезмерные
    усилия ради достижения чего-то слишком трудного для них. Иначе контакт с объектами чувств, даже в порядке служения, может
    увеличить их склонность к удовлетворению чувств и отвлечь их
    от пути преданности10.
    Скажем, преданный из лучших побуждений может желать воздвигнуть грандиозный храм, чтобы поселить там Божества и приглашать туда людей. Но если он в  процессе сбора необходимых
    для этого огромных средств будет сбит с толку богатством, проходящим через его руки, что он реально обретет? И как заметил
    8 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.29.55, комментарий.
    9 Там же, 9.9.47, комментарий.
    10 См. «Нектар наставлений», 2.

    196

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в 1935 г., когда такой храм был
    построен, его обитатели сочли себя собственниками, стали сражаться друг с другом за место в этом духовном дворце, и весь замысел рухнул11.
    Более того, преданные не должны стремиться к материальным
    благам или привилегиям под эгидой юкта-вайрагьи. Иногда санньяси, гуру и другие духовные лидеры, а за ними и их последователи, наслаждаются материальными достояниями под предлогом
    «служения Кришне». Если все это не используется абсолютно бескорыстно, то преданные падут жертвой своей низшей природы
    и  станут обманывать себя и  других, прикрываясь лозунгом чистой преданности. В них вновь разгорятся материальные желания,
    которые будут понуждать их ко все большему удовлетворению
    чувств, что неизбежно ведет к деградации и чаще всего  — к скандалам на почве секса.
    Подведем итоги. Преданным надо быть очень осторожными
    в том, как они понимают и используют определение чистого отречения, данное Рупой Госвами. Чтобы к ним ни приходило в результате их участия в преданном служении как юкта-вайрагья, они
    должны использовать это только для распространения сознания
    Кришны, а  не для удовлетворения собственных чувств. С  одной
    стороны, если они не обратят внимания на это предостережение
    ачарьев, то очень скоро могут обнаружить себя в  пхалгу-вайрагье
    или в еще более худшем положении. С другой стороны, они могут
    получить полномочия распространять сознание Кришны, как это
    произошло чудесным образом со Шрилой Пра­бхупадой, а  затем
    быстро продвигаться по стадиям чистой преданности к совершенству. В этом отношении непревзойденным остается умонастроение Рупы Госвами, который проповедовал юкта-вайрагью, а сам
    жил очень просто, ограничиваясь лишь самым необходимым.
    «Я почтительно склоняюсь перед шестью госвами  — Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Рагхунатхой Бхаттой
    Госвами, Шри Рагхунатхой дасом Госвами, Шри Дживой Госвами
    и Шри Гопалой Бхаттой Госвами  — которые оставили аристократическое общество как нечто незначительное. Для освобождения
    11 См. «Шрила Пра­бхупада-лиламрита», том 1.

    197

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    несчастных обусловленных душ они облачились в набедренные повязки и стали нищими, но при этом всегда были погружены в экстатический океан любви гопи к Кришне. Они вновь и вновь омывались в волнах этого океана» («Шри Шад-госвами-аштака», 4).
    Госвами одобряли использование богатств в проповеди, но их
    проповедь не требовала богатств, и их образ жизни показал внутреннее настроение всех чистых преданных — настроение полного отречения (нишкинчана). Таким образом, хотя преданным нашего времени необходимы другие условия для проповеди и они
    уже не  могут жить так, как жили наши ачарьи, они, по  крайней
    мере, должны стремиться принять их умонастроение.
    Желание освобождения (мукти) также должно уйти, как и желание удовлетворения чувств (бхукти). И в этом отношении высший уровень чистой преданности установлен Рупой Госвами. Преданные должны освободиться от желания не  только безличного
    освобождения, но и духовного спасения. Господь Капила говорит:
    сfлокйа-cfрonи-сfмbпйасfрeпйаикатвам апй ута
    дbйамfнаv на гhхtанти
    винf мат-севанаv джанf{

    «Чистый преданный отвергает все виды освобождения: салокью,
    саршти, самипью, сарупью и экатву,  — даже если Верховный Господь предлагает их ему» («Шримад-Бхагаватам», 3.29.13).
    Иными словами, чистые преданные имеют лишь один мотив:
    удовлетворять Кришну. Они не стремятся жить на одной планете
    с Господом (салокья), иметь те же достояния, что и Господь (саршти), находиться близ Него (самипья) или иметь такие же телесные черты, как и  Господь (сарупья). А  что касается стремления
    стать с Ним одним целым, будь то растворение в Его сиянии (саюджья) или в Его личной форме (экатва), то сама мысль об этом
    предосудительна. (Разумеется, преданный согласится на  первые
    четыре из перечисленных видов освобождения, если это доставит
    удовольствие Кришне.)12
    12 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.55-57.

    198

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    Чистое преданное служение так возвышенно, что для удовлетворения Кришны преданные готовы служить Ему даже в  этом
    мире рождения и смерти. Господь Чайтанья говорит об этом бескорыстном умонастроении служения, в котором преданный просит только чистого преданного служения из рождения в рождение:
    на дханаv на джанаv на сундарbv
    кавитfv вf джагад-biа кfмайе
    мама джанмани джанманbiваре
    бхаватfд бхактир ахаитукb твайи

    «О всемогущий Господь! У меня нет желания накапливать богатства, не нужны мне ни прекрасные женщины, ни последователи.
    Я хочу лишь бескорыстного служения Тебе из рождения в рождение» («Шикшаштака», 4).
    Публичная санкиртана, в которой сознание Кришны дают другим, — классический образец преданного служения, свободного от
    желания какого-либо вознаграждения. По собственному признанию Кришны, преданным, посвятившим себя такому служению,
    нет равных. Он говорит: «на ча тасмfн мануoйеoу каiчин те
    прийа-кhттама{ — В этом мире для Меня нет и никогда не будет
    слуги дороже, чем он»13. Поэтому преданные ИСККОН совершают санкиртану для собственного блага и для блага других. Одно из
    благословений, которое нисходит на преданных в результате такого служения  — это дух аньябхилашита-шуньям. В своем бескорыстии преданный думает: «Санкиртана может быть трудна. Люди
    могут смеяться надо мной. Погода может быть холодной или дождливой. Тело и ум могут протестовать. Но Шрила Пра­бхупада,
    Господь Чайтанья и Кришна хотят, чтобы я это делал, и ради них
    я буду это делать».
    Добровольное принятие трудностей, естественно приходящих
    в процессе развития Движения сознания Кришны, — главный признак гоштхьянанди, близких спутников Господа Чайтаньи, широко
    распространявших сознание Кришны. Они воплощают истинный
    дух гьяна-анавритам. Такие проповедники руководят духовными
    13 См. «Бхагавад-гита как она есть», 18.69.

    199

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    организациями, живут во владениях Кали (современных промышленных городах) и иногда встречают откровенную враждебность.
    Тем не менее, они радостно приветствуют эти трудности. По сути,
    их способность продолжать борьбу  — это подношение любви Божественной Чете. Ра­дха и Кришна предпочитают такие подношения цветам, речам и обильной пище.
    Нежелание духовно незрелых бхаджанананди, сосредоточенных в  основном или исключительно на  собственном духовном
    прогрессе, принять на себя трудности ради миссии Господа Чайтаньи часто указывает на  настроение эскапизма. Эта духовная
    слабость затрудняет их прогресс и ее надо преодолеть, чтобы они
    могли достичь чистой преданности.
    Классический пример тому  — Нарада Муни. Мальчиком Нарада хотел найти Бога в лесу, где он привязался к атмосфере покоя. Хотя Господь Нараяна однажды явил Себя там мальчику, тем
    не  менее, Он счел привязанность Нарады к  лесу материальным
    осквернением, препятствием к  чистой преданности14. Поэтому
    Нарада в той жизни больше не увидел Господа. Из этого примера
    преданные могут понять, что есть опасность привязаться к удобствам, предоставляемым духовной жизнью. Например, преданные, привыкшие управлять всем, сидя за  столами в  комфортабельных офисах, должны поддерживать в себе бескорыстный дух
    чистой преданности, регулярно выходя на поле проповеди.
    На этом мы завершим описание вторичной характеристики
    чистой преданности, именуемой аньябхилашита-шуньям. У  преданных могут оставаться в сердце следы кармы и  гьяны, даже когда они переступают порог чистой преданности, но они игнорируют эти вещи. Они стремятся обрести качества великих преданных
    и использовать все вещи этого мира в духе должного отречения.
    Настоящие вайшнавы практикуют чистое преданное служение,
    чтобы избавиться от последних остатков своего бесславного прошлого. Они старательно избегают отказа от такого служения, которое приносит беспокойство, или принятия такого служения, которое приносит комфорт.
    14 См. «Шримад-Бхагаватам», 1.6.21.

    200

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    Чистая преданность — это свобода от покрытий
    Оставшаяся вторичная характеристика чистой преданности  —
    это свобода от покрытия философствованием и материальной деятельностью (джufна-кармfдй-анfвhтам).
    Как уже говорилось, аньябхилашита-шуньям означает чистое желание удовлетворять Кришну, свободное от покрывающего влияния спекулятивного знания и  кармической деятельности (гьяна-кармадй-анавритам). Помимо чистоты намерений,
    преданные, серьезно стремящиеся прогрессировать в  сознании
    Кришны, в своей повседневной жизни должны освободиться от
    влияния кармы, гьяны и других практик, не относящихся к преданному служению.
    Кармическая деятельность (карма) и  культивирование знания (гьяна) — неизбежное следствие жизни в материалистическом
    обществе. Чистые преданные не  являются исключением из этого правила. Однако некоторые виды такой деятельности и такого
    знания наносят вред чистой преданности, а  другие  — нет. Когда
    преданные позволяют себе что-то, приносящее вред, их умонастроение чистой преданности покрывается (авритам), и такая покрытая чистая преданность  — это уже отблеск преданности. Это
    происходит, когда преданные обращаются вновь к  деятельности
    кармы и  гьяны  — либо из-за плохого общения, либо из-за пренебрежения собственной духовной практикой.
    Бхактивинода Тхакур уподобляет появление чистой преданности рождению девочки15. Как родители этой нежной новорожденной должны защищать ее от солнца, холода, диких зверей, так
    и  преданные должны защищать свою новорожденную преданность от нежелательного влияния спекулятивного знания, усилий в  кармической деятельности и  соблазнов мистических совершенств. Если родители не  смогут дать надлежащую защиту
    своему ребенку, новорожденная не вырастет здоровой женщиной.
    Аналогично этому, если любящие преданные и  тщательная духовная практика не дают прибежища чистой преданности, она деградирует в самые нежелательные идеи и привычки. Оберегаемая
    15 См. «Бхакти-таттва-вивека», гл. 1.

    201

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    до стадии стабильности (ништхи), чистая преданность будет относительно защищена от склонности к мирскому.
    Все ли виды знания опасны для преданного служения?
    Люди должны изо всех сил избегать знания, приводящего их
    к  безличной концепции Абсолютной Истины. Некоторые философы говорят, что знание об освобождении является предвестником преданного служения, но  ачарьи-вайшнавы и писания отвергают эту идею.
    Как упоминалось выше, преданные должны культивировать
    конституционально присущее им как живым существам знание
    о своем положении в отношениях с Кришной и Его энергиями. Такое культивирование является частью чистого преданного служения. Этому знанию обучают писания, и оно пробуждается практикой чистого преданного служения. Понимание своих отношений
    с Кришной способствует духовному развитию. Человек не должен
    думать, будто стремление к такому знанию материально мотивировано. Побуждение к обретению такого знания рождается из желания узнать Кришну и потому служит стимулом к практике бхакти.
    «Шримад-Бхагаватам» называет такое знание беспричинным
    (ахайтуки):
    вfсудеве бхагавати
    бхакти-йога{ прайоджита{
    джанайатй fiу ваирfгйаv
    джufнаv ча йад ахаитукам

    «Благодаря преданному служению Личности Бога, Шри Кришне,
    человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от
    привязанности к миру» («Шримад-Бхагаватам», 1.2.7).
    При неправильном понимании даже трансцендентное знание
    может стать препятствием для преданности. Одним из примеров
    подобного понимания является то, что преданный пренебрегает
    своим служением, чтобы культивировать знание. Изучение писаний о преданности (бхакти-шастр)  — это чистая преданность,
    но  если при таком изучении преданный пренебрегает смыслом
    знания, а  именно тем, что надо служить Кришне согласно Его
    202

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    желанию, то подобное культивирование создает лишь еще одно
    покрытие для преданного служения. Чтобы избежать этого, преданным надо получать руководство от более возвышенных авторитетных личностей.
    Еще один пример неправильного понимания трансцендентного знания — когда оно порождает гордость ученостью. Некоторые
    преданные думают, что их более обширные знания возвышают их
    над другими вайшнавами. Надменные и безразличные к чувствам
    других, они препираются по  поводу различных философских
    тонкостей и  пренебрежительны ко всем остальным. Кришнадас
    Кавирадж Госвами осуждает такое поведение, которое очень далеко от смиренного настроения и поведения великих ученых вайшнавов. Именно таким великим ученым был Шрила Пра­бхупада.
    «Если человек становится книжным червем, читая всевозможные
    книги и  шастры, и если он выслушивает множество толкований
    и  поучений от разных людей, то это лишь порождает сомнения
    в его сердце. Таким образом невозможно понять цель жизни»16.
    Живя в обществе, человек не может избежать участия в общественных и  религиозных ритуалах. Подобная кармическая деятельность, совершаемая в  маленьких масштабах и  в  настроении
    отречения, не покрывает чистую преданность. Но если преданные
    сознательно погружаются в подобные вещи и верят в них, то они
    загрязняют чистые воды уттама-бхакти.
    Примером кармической деятельности, которая не  вредит чистой преданности, является участие в  похоронах родственников.
    После того, как отец Чайтаньи Махапра­бху оставил этот мир, Господь Чайтанья отправился в  Гаю, чтобы совершить принятые
    тогда ритуалы, именуемые пинда-дана17. Если бы преданные избегали участия в подобных ритуалах, то люди бы без необходимости
    критиковали вайшнавов, совершали оскорбления и  затрудняли
    собственный духовный прогресс.
    Аналогично этому, преданные иногда совершают огненные
    жертвоприношения (хомы) во  исполнение чистого преданного
    служения. Так, Шрила Пра­бхупада пригласил местных брахманов
    16 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 16.11.
    17 См. там же, Ади-лила, 17.8.

    203

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    на  открытие храма Кришны и  Баларамы во  Вриндаване, чтобы
    они провели установление Божеств по традиционным ведическим
    ритуалам. Впоследствии он объяснял: «[Мы] были вынуждены
    провести ведические церемонии и пригласить брахманов, потому
    что жители Вриндавана, в особенности смарта-брахманы, не признают европейцев и американцев настоящими брахманами»18.
    Еще один пример  — это ведическая астрология (джйотиша).
    Астрология представляет собой не более чем подробное описание
    действия гун природы. Это  — материальная прогнозирующая наука. Ведическая астрология, следующая авторитетным источникам, таким как «Бхригу-самхита», полезна для обычных людей,
    пытающихся понять, как им организовать свою жизнь в соответствии с результатами прошлых действий. Но преданные тоже могут обращаться к астрологам, чтобы получить указания о том, как
    их прошлое воздействует на их будущее. Они делают это, чтобы
    подготовиться к предстоящим кармическим реакциям и, по возможности, свести их к минимуму ради того, чтобы максимально
    занять себя в служении Кришне.
    Совершая кармическую деятельность, такую как пинда, хома,
    джйотиша и  даже йога-асаны (что подразумевается суффиксом
    -ади в  словах гьяна-кармадй-анавритам), преданный использует
    следующее указание, чтобы определять, приемлема та или иная
    деятельность для чистого преданного служения или нет:
    дхарма{ св-ануonхита{ пуvсfv
    виoваксена-катхfсу йа{
    нотпfдайед йади ратиv
    iрама эва хи кевалам

    «Вся деятельность человека, совершаемая им в соответствии с его
    положением,  — бесполезный труд, если она не пробуждает в нем
    интереса к  посланию Личности Бога» («Шримад-Бхагаватам»,
    1.2.8).
    Иными словами, серьезные преданные не станут совершать такие кармические действия, которые не  могут принести какое-то
    18 «Шримад-Бхагаватам», 6.3.25, комментарий.

    204

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    благо их преданному служению, в особенности, обретению вкуса
    к слушанию и проповеди.
    При этом возникает важный вопрос: «Когда подобные действия покрывают чистое преданное служение?»
    Ответ лежит в сфере мотивов совершения того или иного действия. В той степени, в какой действие совершается в силу чрезмерной привязанности, а не в порядке отрешенного исполнения
    обязанностей, преданность утрачивается.
    Такая чрезмерная привязанность иллюстрируется двумя соображениями. Первое  — «если я  этого не  сделаю, я  совершу
    грех»; и второе  — «если я это сделаю, мое преданное служение
    улучшится». Первое выдает отсутствие веры в  основу преданности — убеждения, что Кришна будет верен Своему обещанию
    и  защитит преданного от последствий любых грехов, приходящих из-за пренебрежения мирскими обязанностями (сарвапfпебхйо мокoайиoйfми). Второе  выдает непонимание фундаментального положения учения сознания Кришны, согласно
    которому кармическая деятельность не может ни питать чистую
    преданность, ни вызывать ее. Например, «Шримад-Бхагаватам»
    провозглашает:
    йасйfсти бхактир бхагаватй акиuчанf
    сарваир гуtаис татра самfсате сурf{
    харfв абхактасйа куто махад-гуtf
    мано-ратхенfсати дхfвато бахи{

    «В том, кто полностью посвятил себя служению Кришне, постепенно проявляются все качества Кришны и полубогов. А у того,
    кто не предан Верховной Личности Бога, никаких хороших качеств
    нет, ибо он, идя на поводу у собственного ума, ведет материальное
    существование и пребывает во власти внешней энергии Господа»
    («Шримад-Бхагаватам», 5.18.12; цит. по: «Шримад-Бхагаватам»,
    7.11.8-12, комментарий).
    Те же самые примеры, которые мы использовали выше, могут
    прояснить, как кармическая деятельность покрывает преданность,
    если не совершается в духе отречения.
    205

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    В случае пинды преданность покрывается, когда преданные думают, что они совершат грех, если не будут участвовать в похоронах родственников, или, что если они будут участвовать в этих
    похоронах, их преданность усилится. В случае хомы преданность
    покрывается, когда преданные слишком увлекаются совершением огненных жертвоприношений, думая, что практика преданного служения или события, такие как открытие храма или установление Божеств, несовершенны без хомы. В случае астрологии
    преданность покрывается, когда преданные имеют больше веры
    в силу судьбы, предсказанной джйотишей, чем в силу преданности или милости Кришны.
    Есть много ловушек на пути к чистому преданному служению —
    их создают кармическая деятельность, философствование, практика йоги и искусственное отречение. Но поскольку преданные черпают силу в постоянной занятости совместным преданным служением
    с теми, кто имеет чистые мотивы, они могут преодолеть подобные
    препятствия19. Если неофиты-преданные не воспевают внимательно Харе Кришна, не  слушают регулярно «Шримад-Бхагаватам»,
    не  посещают храм Господа, не  поклоняются с  верой Божеству, то
    они будут отвлечены от пути преданности остатками своей материальной обусловленности. Когда преданные отождествляют кармическую деятельность или культивирование знания с преданностью,
    их чистая преданность деградирует до  аропа-сиддха-бхакти или
    санга-сиддха-бхакти. Эти отблески преданности не могут ни привлечь Кришну, ни дать человеку любовь к Нему.
    И последнее замечание о кармической деятельности, покрывающей чистое преданное служение. Даже если преданные распространяют сознание Кришны, что само по себе — чистое преданное
    служение, они должны быть внимательны в том, чтобы не пренебрегать воспеванием Харе Кришна и слушанием, потому что эта
    деятельность является сердцем чистой преданности.
    Хотя возвышенные преданные не обязаны следовать правилам
    преданного служения, обусловленные души должны следовать
    этим правилам. Тем не менее, пока преданные находятся в материальном мире, освобожденные это души или нет, им надо сле19 См. «Бхагавад-гита как она есть», 2.49.

    206

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    довать правилам и предписаниям практики преданного служения.
    Освобожденные души должны следовать этому, чтобы учить других своим примером, а неофиты  — чтобы не отклониться от истинного пути.
    Примеры подобных отклонений возникают, когда преданные
    превращают проповедь в  кармическую деятельность, а  храм  —
    в коммерческое предприятие. Шрила Пра­бхупада часто жаловался
    на  священнослужителей в  Индии, для которых поклонение знаменитым Божествам становилось просто средством содержать
    семью и собирать приданое дочерям. Как бы Шрила Пра­бхупада
    отреагировал на то, что храмовые преданные без большой необходимости заняты продажей мирской «атрибутики»?
    Невозможно переоценить важность регулируемой практики преданного служения. Живут ли преданные в храме или за его пределами — у них должна быть сильная садхана. Обычно это — норма для
    тех, кто живет в храме, но, к сожалению, строгая садхана воспринимается инициированными преданными, живущими за пределами храма, как нечто необязательное. Это  — неправильное понимание. Ни
    один преданный в обусловленном состоянии не устоит перед майей
    только потому, что хочет устоять. Желание и способность оставаться свободным от материальной обусловленности должны быть подкреплены строгим культивированием бхакти. Иначе заблуждения
    уведут с пути чистоты даже преданных, имеющих лучшие намерения, а скорее всего, — уведут их с пути преданного служения вообще.
    В этом отношении Шрила Пра­бхупада писал: «Каждый должен рано
    вставать, омываться, приходить на мангала-арати, повторять не менее 16 хороших кругов, посещать лекции, следовать строго регулирующим принципам. Если в этом отношении мы не будем строги,
    не может быть и речи о духовной жизни. Всякий, кто не принимает
    это твердо, обязательно падет»20.

    Резюме Шрилы Пра­бхупады
    В этой части мы завершаем анализ чистого преданного служения, каким его определил Шрила Рупа Госвами. Но, разумеется,
    20 Письмо к Абхираме, Бомбей, 16 января 1975 г.

    207

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    это — предмет постоянно расширяющийся и безграничный. Данная глава — как и последняя глава этой книги — дает лишь намек
    на  истинное величие чистого преданного служения. А  суть этих
    глав можно найти в словах самого Шрилы Пра­бхупады, которыми
    он связывает определение чистого преданного служения с практикой и проповедью сознания Кришны.
    «Как мы знаем из «Бхагавад-гиты» (9.34 и 18.65), Верховный
    Господь хочет, чтобы каждый все время думал о Нем (манманf бхава мад-бхакта{). Каждый должен стать слугой Всевышнего, а не какого-нибудь полубога. Каждый должен служить Господу, в частности, совершая арчану  — поклонение
    Божеству в  храме. Ман-манf бхава мад-бхакто мад-йfджb
    мfv намаскуру. Каждый должен постоянно выражать почтение Верховной Личности Бога. Таковы желания Верховного
    Господа, и любой, кто исполняет Его желания — так, как того
    хочет Кришна,  — является настоящим чистым преданным.
    Кришна желает, чтобы все предались Ему, поэтому служить
    Ему  — значит нести эту весть всему миру. Господь прямо
    говорит в «Бхагавад-гите» (18.69): на ча тасмfн мануoйеoу
    каiчин ме прийа-кhттама{  — для Кришны нет никого дороже того, кто на благо всех и каждого проповедует учение
    «Бхагавад-гиты». Господь поведал «Бхагавад-гиту», чтобы
    человеческое общество можно было организовать совершенным образом во  всех отношениях: политическом, социальном, экономическом, философском и  религиозном.
    Движение сознания Кришны может улучшить устройство
    человеческого общества во всех его аспектах. Поэтому тот,
    кто проповедует философию сознания Кришны на  благо
    всех обусловленных душ во  вселенной, достиг совершенства в чистом преданном служении.
    Главное для преданного  — понимать, чего от него хочет Кришна. Обрести такое понимание можно благодаря
    духовному учителю  — истинному представителю Кришны. Шрила Рупа Госвами советует: fдау гурв-fiрайам. Тот,
    кто серьезно настроен служить Господу с чистой преданно208

    Определение чистого преданного служения,  ч. 2

    стью, должен найти прибежище у духовного учителя, принадлежащего к  цепи ученической преемственности, начатой Кришной. Эваv парампарf-прfптам имаv рfджарoайо
    виду{. Не приняв истинного духовного учителя, принадлежащего к парампаре, невозможно понять подлинный смысл
    преданного служения. Поэтому необходимо найти прибежище у истинного духовного учителя и согласиться действовать под его руководством. Первостепенная обязанность
    чистого преданного — удовлетворять своего духовного учителя, посвятившего себя распространению сознания Кришны. И  если ему удастся удовлетворить духовного учителя,
    Кришна тоже будет доволен им — йасйа прасfдfд бхагаватпрасfда{. Это и  есть успех в  преданном служении. Таков
    смысл слова fнукeлйена, указывающего, что служить Господу нужно так, как того хочет Кришна. Чистый преданный
    не строит никаких планов, не связанных со служением Господу. Он не  стремится к  успеху в  мирской деятельности.
    Единственное его желание  — достичь успеха в  преданном
    служении. Преданный никогда не  станет поклоняться полубогам или кому-либо еще, кроме Господа. Подобное так
    называемое преданное служение не интересует чистого преданного. Его интересует только одно  — как доставить удовольствие Кришне. Если человек живет только ради удовлетворения Кришны, то его сословие и жизненный уклад
    не имеют значения. Главное, чтобы его единственной целью
    было удовлетворение Кришны. На этом принципе основана
    вся деятельность Движения сознания Кришны. Оно доказало, что принять преданное служение могут люди всего мира
    без исключения. Для этого нужно лишь следовать наставлениям представителя Кришны»21.

    21 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.167, комментарий.

    209

    iраддхfвfн джана хайа бхакти-адхикfрb
    ‘уттама’, ‘мадхйама’, ‘каниonха’ — iраддхf-ануcfрb

    Преданный, обладающий верой, воистину достоин того, чтобы стать любящим
    преданным слугой Господа. В  соответствии со степенью своей веры он может
    быть отнесен к  высшему, среднему или
    низшему классу преданных.
    «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.64.

    Гл а в а в о с ь м а я

    Квалификация для чистого
    преданного служения
    и прогресс в чистом преданном
    служении

    К

    ак было показано в  предыдущих главах, Рупа Госвами
    и другие ученые вайшнавы доказали, что чистую преданность нельзя пробудить никакими материальными средствами. Пути философствования, кармической деятельности, отречения, аскез и благотворительности помогают человеку накопить
    благочестие, и  это благочестие может принести в  качестве плода
    временные райские наслаждения или даже какую-нибудь разновидность освобождения. Но одно только благочестие еще не делает человека квалифицированным для того, чтобы стать преданным
    Кришны. Такую квалификацию обеспечивает лишь чистая вера.
    Таким образом, развитию чистой веры альтернативы нет.
    Как ни удивительно, под влиянием великих вайшнавов, наделенных необычайным могуществом, чистая вера может про­
    явиться в сердцах даже тех людей, которые заражены материальными желаниями. В  «Нектаре преданности» Шрила Пра­бхупада
    пишет: «Общение с  махатмами, великими душами, целиком поглощенными преданным служением Господу, помогает человеку
    213

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    до некоторой степени ощутить привлекательность Кришны. При
    этом он может оставаться очень привязанным к кармической деятельности и  материальному чувственному наслаждению и  не
    быть готовым к разным формам отречения. Однако если такой человек имеет укоренившуюся привязанность к Кришне, это делает
    его подходящим кандидатом на то, чтобы заниматься преданным
    служением»1.
    Хотя ненужные желания (анартхи) могут оставаться даже
    в присутствии чистой веры, преданные не должны пренебрегать
    их прополкой. Существует огромное многообразие таких ненужных желаний — в точности, как существует огромное многообразие людей, зараженных ими. Тем не менее, писания и вайшнавы
    дают им определенную классификацию по  общим признакам.
    Внимательная и  осмысленная практика сознания Кришны очищает преданных от этих ненужных желаний и укрепляет их веру.
    В последующих главах мы еще обратимся к детальному исследованию анартх и тому, как они устраняются.

    Три уровня квалификации
    для чистого преданного служения
    Неуклонное влечение к Кришне, которое даже в присутствии
    материальных желаний устраняет карму, гьяну и все другие пути,
    называется чистой верой2. Преданные, у которых есть такая вера,
    называются адхикари, то есть подходящими кандидатами для обретения чистой преданности. Как уже было показано во  второй
    главе, такая вера может быть сильнее или слабее соответственно
    степени убежденности преданных в  священных писаниях и  их
    знания. Именно поэтому Рупа Госвами определяет способность
    преданных заниматься чистым преданным служением по силе их
    веры и знания. Он подразделяет преданных на три группы: высшую, промежуточную и низшую3.
    1 «Нектар преданности», глава 3, стр. 55.
    2 См. «Шри Амная-сутра», 57.
    3 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.16-19.

    214

    Квалификация и духовный прогресс

    Преданные высшей квалификации (уттама-адхикари) определяются таким образом:
    ifстре йуктау ча нипуtа{
    сарватхf дhlха-ниiчайа{
    прауlха-iраддхо ‘дхикfрb йа{
    са бхактfв уттамо мата{

    «Тот, кто искушен в  логике и  понимании священных писаний
    и  всегда сохраняет твердое убеждение и  глубокую, не  слепую
    веру, должен считаться преданным высшего уровня» («Бхактирасамрита-синдху», 1.2.17).
    В следующих двух стихах Шри Рупа определяет преданного
    промежуточного уровня (мадхьяма-адхикари) как не очень искушенного в священных писаниях, но обладающего твердой верой,
    а преданного низшей квалификации (каништха-адхикари)  — как
    имеющего мало знаний и слабую веру:
    йа{ ifстрfдиoв анипуtа{
    iраддхfвfн са ту мадхйама{

    «Кто не  очень искушен в  доводах писаний, но  обладает твердой
    верой, именуется преданным промежуточного уровня или второго класса» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.18).
    йо бхавет комала-iраддха{
    са каниonхо нигадйате

    «Начинающий преданный, чья вера слаба, должен считаться неофитом» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.19).
    Рассмотрим такой пример: допустим, трое молодых людей поступают в университет и получают оценки, соответственно, «удовлетворительно», «хорошо» и «отлично». Декан будет рассматривать каждого из них в отдельности. Он может решить: «Тот, кто
    получил “удовлетворительно”, едва ли пригоден для нашего университета. Ему потребуется, по  меньшей мере, весь первый год
    215

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    заниматься с репетитором. Что касается того, кто получил “хорошо”, то с небольшой помощью он сможет получить степень бакалавра. Но тот, кто получил “отлично”, имеет все задатки кандидата на докторскую степень». Короче говоря, предыдущее обучение
    этих молодых людей указывает как на  их способность к  учебе
    в университете, так и на степень дополнительной помощи, чтобы
    его успешно закончить.
    Анализ веры и  знаний преданных имеет такой же характер.
    Те, у кого слабая вера и нет знаний, а также те, у кого есть твердая вера, но  мало знаний, не  обладают такими способностями
    к  преданному служению, какими обладают преданные с  глубокой верой и  обширным знанием. В  конечном счете, преданные
    низшей и промежуточной квалификации должны выйти на высший уровень, на  котором они становятся достойными любить
    Кришну. Если они на него не выходят, то остаются на тех ступенях развития, для которых квалифицированы. Кришнадас Кавирадж говорит:
    iраддхfвfн джана хайа бхакти-адхикfрb
    ‘уттама’, ‘мадхйама’, ‘каниonха’ — iраддхf-ануcfрb

    «Преданный, обладающий верой, воистину достоин того, чтобы
    стать любящим преданным слугой Господа. В соответствии со степенью своей веры он может быть отнесен к  высшему, среднему
    или низшему классу преданных» («Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.64).
    По сравнению с  этими тремя классами преданных, четыре
    класса благочестивых людей, описанных Кришной, едва ли подходят для чистого преданного служения4. Почему? Потому что они
    не признают, что должны служить Кришне только для того, чтобы удовлетворить Его. Скорее, они служат Кришне ради собственного удовольствия. Лишь только обретя чистую веру, они становятся квалифицированными для чистой преданности.
    Читатель может определить собственную квалификацию для
    чистой преданности, примерив к себе вышеприведенные опреде4 См. «Бхагавад-гита как она есть», 7.16.

    216

    Квалификация и духовный прогресс

    ления, а также изучив комментарии Шрилы Пра­бхупады к соответствующим стихам. Читатель также должен знать, что для того,
    чтобы его сознание Кришны стало совершенным, ему надо обрести высшую квалификацию для чистой преданности и культивировать ее.
    Бхактивинода Тхакур соотносит стадии развития преданных
    с  их возрастающей квалификацией. Он говорит, что каништхаадхикара делает преданных квалифицированными лишь для нестабильной преданности, мадхьяма-адхикара  — для стабильной
    преданности, уттама-адхикара  — для вкуса, привязанности, экстаза и любви5.
    Материальные привязанности подобно тучам покрывают сердца неофитов. Эти осквернения не  делают их непригодными для
    чистого преданного служения, но  затрудняют их прогресс. Чтобы избавиться от привязанности к удовлетворению чувств и освобождению, начинающие преданные должны повышать свою квалификацию, углубляя веру в богооткровенные писания и знание
    этих писаний. Кто не сможет этого сделать, тот попадет под влияние нежелательного общения и оставит сознание Кришны. Самая
    лучшая гарантия от такого несчастья — это регулярно слушать более возвышенных преданных.
    Преданные промежуточного уровня выше неофитов, тем
    не менее, они тоже должны совершенствоваться, систематически
    изучая священные писания и  общаясь с  преданными, квалификация которых превосходит их собственную. Иначе они рискуют либо не прогрессировать вообще, либо прогрессировать очень
    медленно. К счастью, преданные промежуточного уровня имеют
    больше вкуса к практике преданного служения, чем неофиты, что
    делает для них задачу прогресса легче и приятнее.
    Что касается неофитов и  преданных промежуточного уровня, Шрила Пра­бхупада пишет: «Убеждение и  вера постепенно нарастают, делая преданного уттама-адхикари, [высоко­
    квалифицированным] первоклассным преданным»6.
    5 См. «Бхакти-таттва-вивека», глава 4.
    6 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.71, комментарий.

    217

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Самые квалифицированные преданные имеют величайший
    вкус к  бхакти, поэтому они быстро и  надежно прогрессируют
    к  высшей цели жизни. Только такие уттама-адхикари обрели квалификацию, чтобы достичь Кришны. О  таком преданном
    Кришнадас Кавирадж Госвами пишет: «Он может освободить весь
    мир — сеи тfрайе саvсfра»7.

    Три уровня прогресса в преданности
    Как квалификация практикующих преданных определяется
    одним из трех уровней веры и знания, так и прогресс преданных
    определяется тремя уровнями привязанности и любви: позитивным, сравнительным и высшим. Чайтанья Махапра­бху описал это
    Санатане Госвами: «Преданные сравниваются по  признаку привязанности и любви, и так определяется среди них старший или
    высший — рати-према тfратамйе бхакта — тара-тама» («Шри
    Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.71).
    Любовь неофитов к Кришне обусловлена материальными соображениями, поэтому Шри Хавир называет их материалистичными преданными:
    арчfйfм эва харайе
    пeджfv йа{ iраддхайехате
    на тад-бхактеoу чfнйеoу
    са бхакта{ прfкhта{ смhта{

    «Пракрита-бхакта, то есть материалистичный преданный, не изуча­
    ет целенаправленно шастры и не пытается понять, что на самом
    деле представляет собой чистое преданное служение. Поэтому он
    не оказывает должного почтения старшим преданным. Однако он
    может соблюдать правила, которым научился у духовного учителя
    или в своей семье, если в ней поклоняются Божеству. Следует понимать, что он находится на материальном уровне, хотя и пытается продвинуться в преданном служении. Такой человек называется “бхакта-прая” [начинающий преданный], или “бхакта-абхаса”,
    7 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.65.

    218

    Квалификация и духовный прогресс

    поскольку он до  некоторой степени знает вайшнавскую философию» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.47)8.
    Материалистичные преданные (пракрита-бхакты) имеют
    слабую привязанность и  совсем небольшую любовь к  Кришне.
    Они также не  имеют ясного представления о  преданном служении. Они ошибочно предполагают, что могут стать преданными,
    не общаясь со старшими вайшнавами. Занимая свои материальные способности в служении Господу, они по ошибке принимают
    это за признак зрелой преданности.
    В качестве примера иллюзии неофитов Джива Госвами приводит знаменитый стих, начинающийся с  йасйfтма-буддхи{
    («Шримад-Бхагаватам», 10.84.13)9. В  этом стихе преданные,
    прочно отождествляющие себя с телом, уподобляются коровам
    и  ослам (са эва го-кхара{). Иногда неофиты также привлекаются кармой, гьяной или йогой. Когда такое влечение настолько сильно, что затрудняет их прогресс, такие неофиты называются отблеском преданного (бхакта-абхаса). Однако, как уже
    говорилось выше, если неофиты общаются с  возвышенными
    преданными, то со временем они станут трансцендентными
    к преданности с примесями и поднимутся на промежуточный
    уровень преданности.
    «Шримад-Бхагаватам» описывает преданных на  промежуточном уровне (мадхьяма-бхакт) таким образом:
    biваре тад-адхbнеoу
    бfлиiеoу двиoатсу ча
    према-маитрb-кhпопекof
    йа{ кароти са мадхйама{

    «Преданный второго класса (промежуточного уровня) отдает
    любовь Высшей Личности Бога, искренне дружит со всеми преданными Господа, являет свою милость невежественным людям,
    которые невинны, и избегает тех, кто враждебен Высшей Личности Бога» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.46).
    8 Цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.74.
    9 См. «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 190.

    219

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Преданные промежуточного уровня (мадхьяма-бхакты) любят
    Высшую Личность Бога и, в  силу своего знания, понимают значение дружбы с преданными Господа. Они являют свою милость
    неофитам, давая им столько руководства в преданном служении,
    сколько начинающие хотят принять, а тех, кто чужд или враждебен сознанию Кришны, они избегают. Таковы характерные черты
    вайшнавов-проповедников.
    Описывая настроение преданных промежуточного уровня,
    то есть проповедников, Джива Госвами приводит следующую
    молитву Прахлады Махараджи («Шримад-Бхагаватам», 7.9.43):
    «О величайший из великих, я совсем не боюсь жить в материальном мире, потому что, где бы я ни находился, мой ум всегда поглощен мыслями о Твоей славе и деяниях. Но я беспокоюсь о несчастных глупцах, которые без конца строят планы в надежде обрести
    материальное счастье и благополучие, заботясь о своей семье, обществе и стране. Я переживаю за них из любви к ним»10.
    Когда преданные, обладая таким настроением, обретают еще
    большую квалификацию и становятся искусными в логике и писаниях, со временем, по милости Кришны их преданность становится зрелой, а их уровень — высшим. Тогда они приходят к ощущению близкой связи со всеми живыми существами, видя в них
    неотъемлемые частицы Господа.
    «Шримад-Бхагаватам» прославляет таких самых возвышенных
    преданных (уттама-бхакт):
    сарва-бхeтеoу йа{ паiйед
    бхагавад-бхfвам fтмана{
    бхeтfни бхагаватй fтманй
    эoа бхfгаватоттама{

    «Самый возвышенный преданный видит в каждом душу всех
    душ, Высшую Личность Бога, Шри Кришну. Соответственно, он
    все видит в связи с Всевышним Господом и понимает, что все сущее вечно пребывает в Господе» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.45).
    10 См. «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 189.

    220

    Квалификация и духовный прогресс

    То, как видят все великие преданные (маха-бхагаваты)  —
    не  какая-то теория. Это  — следствие умащения глаз бальзамом
    любви к  Кришне (премfuджана-ччхурита-бхакти-вилочанена)11.
    Когда отец Прахлады Махараджи, Хираньякашипу, спросил сына,
    где живет Господь Вишну, мальчик-святой ответил, что Господь
    повсюду, в том числе, в колонне царского дворца. Демон не поверил и ударил по колонне. Чтобы подтвердить, что уттама-бхакта
    видит Господа повсюду, Кришна в образе Нрисимхадева явился из
    колонны и убил Хираньякашипу.
    Преданные более низкого уровня часто неправильно понимают видение маха-бхагават, полагая, что такие великие души видят
    Кришну каждую секунду. Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет особое значение слова пашйет («должен видеть») в  приведенном выше стихе. Ачарья говорит, что чистые преданные находятся на таком уровне, когда они могут видеть облик Кришны
    по желанию, но это не означает, что они буквально видят облик
    Кришны каждое мгновение. Если бы преданными высшего уровня являлись только те, кто постоянно видит облик Кришны, то
    Нарада, Вьяса и Шукадева, которые не всегда видели Господа, окажутся преданными невысокого уровня, а это не так.
    Надо знать, что квалификация великих преданных состоит в их всепоглощающем желании видеть Кришну. Шрила Пра­
    бхупада объяснял, что когда преданный высшего уровня видит дерево, оно для него не превращается в образ Кришны. Просто он
    видит дерево — да и все остальное — в связи с Кришной. Когда он
    видит дерево, он сразу думает о Кришне. В этом смысле он видит
    Кришну постоянно12.
    Как уже объяснялось, Джива Госвами отмечает, что когда преданные высшего уровня проповедуют, они действуют на промежуточном уровне. Поэтому они могут различать тех, кто имеет
    качества быть преданным, а  кто  — нет. Но при этом преданные
    высшего уровня сохраняют свое видение Кришны как всепроникающего, и это отличает их от преданных промежуточного уровня, которые не так возвышенны.
    11 См. «Брахма-самхита», 5.38.
    12 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.22.28, комментарий.

    221

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    Маха-бхагават можно также распознать по их уникальной спо-

    собности распространять сознание Кришны. Шрила Пра­бхупада
    является совершенным примером такого проповедника высшего
    уровня, ибо Кришна благословил его и наделил таким сверхъестественным могуществом. Пра­бхупада вдохновлял и делал успешными преданных промежуточного уровня, давая также им силу
    возвышать неофитов до своего уровня. Из любви к Шри Чайтанье Махапра­бху, ради которого он «был готов отправиться в ад»,
    Шрила Пра­бхупада занимал в  проповеди преданных всех уровней. Так он успешно очистил оскверненное умонастроение многих душ, имевших ложное представление об этом мире как об отделенном от Кришны13.
    Самый возвышенный преданный идеален, поскольку он или
    она полностью находятся под покровительством божественной
    энергии Кришны (дайви пракрити). В  этом преданном высшего уровня полностью развито столько трансцендентных качеств,
    сколько вообще может проявить живое существо. Преданные позитивного и  сравнительного уровней тоже развивают эти качества, но  уже в  гораздо меньшей степени. Кришнадас Кавирадж
    приводит описание двадцати шести трансцендентных качеств чистых вайшнавов, данное Шри Чайтаньей Махапра­бху:
    крипалу, акhта-дроха, сатйа-сfра сама
    нидоoа, вадfнйа, мhду, iучи, акиuчана
    сарвопакfрака, ifнта, кhotаика-iараtа
    акfма, анbха, стхира, виджита-oаl-гуtа
    мита-бхук, апраматта, мfнада, амfнb
    гамбхbра, каруtа, маитра, кави, дакoа, маунb

    «Преданные всегда милостивы, смиренны, правдивы, равно относятся ко всем, безупречны, великодушны, уравновешены и чисты. Они не накапливают материальных достояний и постоянно
    трудятся на благо других. Они умиротворены, преданы Кришне
    13 См. письмо к Джадурани, Нью-Вриндаван, 4 сентября 1972 г.

    222

    Квалификация и духовный прогресс

    и свободны от желаний. Они равнодушны к материальным приобретениям и  сосредоточены на  преданном служении. Они полностью обуздали шесть недостатков — вожделение, гнев и т.д. Они
    умерены в  еде и  не опьяняют себя. Они почтительны, серьезны,
    сострадательны и  лишены ложной гордости. Они дружелюбны,
    поэтичны, опытны и молчаливы» («Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.78-80).
    Из двадцати шести качеств одно является главным: предание себя Кришне (кришнаика-шарана), а  все остальные  — второстепенны. Предание себя Кришне  — это одновременно и  корень, и живительный дождь, который поддерживает и питает все
    остальные качества. Если есть предание Кришне, то такие качества, как смирение, правдивость и беспристрастность процветают;
    если его нет — они увядают. Преданным не надо поражаться тому,
    что иногда они обнаруживают эти второстепенные качества у непреданных, и им не надо критиковать неофитов за отсутствие таких качеств. Такое умонастроение в отношении вайшнавов оскорбительно.
    Если человек избегает общества непреданных как яда и принимает прибежище у чистых вайшнавов, он может воспринять лунный свет их трансцендентных качеств. Затем царь этих качеств —
    предание себя Кришне  — просвещает его сердце, и он склоняется
    к лотосным стопам Господа со словами: «Я — Твой».
    Кришна очень добр и  любит Своих преданных. Он отвечает
    на то, что Его слуги предаются Ему, исполняет их желания чистой
    преданности и делает так, что они забывают свое влечение к материальной жизни. Так Кришна принимает полностью предавшихся Ему слуг как Своих близких спутников (атма-сам) и пробуждает удачу на горизонте их бесконечного странствия.
    Итак, в зависимости от того, на какой стадии преданности находятся вайшнавы, они бывают неофитами, преданными промежуточного уровня или возвышенными преданными. Чистые
    преданные, действующие в  рамках телесной концепции жизни
    и практикующие нестабильную преданность, известны как неофиты. Преданные, утвердившиеся в философском понимании и обладающие стабильной преданностью, вкусом или привязанностью,
    223

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    известны как преданные промежуточного уровня. Преданные,
    имеющие духовное видение, известны как возвышенные преданные, или трансценденталисты.

    Дальнейшее обсуждение квалификации
    и прогресса преданных
    Выше мы упоминали сначала квалификацию для чистой преданности (адхикару), а затем — уровни прогресса преданных. Обе
    классификации имеют три подразделения — каништха, мадхьяма
    и  уттама. Хотя эти две классификации, строго говоря, касаются
    разных вещей — квалификации для практики преданности разного уровня и самого прогресса в преданности — Шрила Пра­бхупада
    обычно не  делал между ними различия, за  исключением одного
    утверждения, которое мы приведем ниже.
    В комментарии к стиху, начинающемуся словами рати-према
    тfратамйе14, Шрила Пра­бхупада различает эти две классификации следующим образом:
    Шрила Бхактивинода Тхакур утверждал, что если у человека есть вера в  сознание Кришны, его следует считать
    достойным последующего развития в  сознании Кришны. Те, кто обладает верой, подразделяются на  три категории: уттама, мадхьяма и  каништха (первый класс,
    второй класс и начинающие). Преданный первого класса
    твердо верит в священные писания и опытен в ведении
    дискуссии на основе шастр. Он глубоко убежден в науке
    сознания Кришны. Мадхьяма-адхикари, преданный второго класса, также глубоко убежден в том, что сознание
    Кришны есть истина, однако не может подтвердить свою
    убежденность цитатами из шастр. У начинающего преданного твердой веры пока нет. Так определяются типы
    преданных.
    Преданные также подразделяются по уровню преданности. Начинающий преданный убежден в том, что толь14 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.71.

    224

    Квалификация и духовный прогресс

    ко любовь к Кришне и сознание Кришны по-настоящему
    хороши, но  он может не  знать основ чистого сознания
    Кришны и  того, как человек становится совершенным
    преданным. Иногда в сердце неофита можно найти привязанность к карме, гьяне или йоге. Когда же он освобождается от этих привязанностей и  преодолевает уровень
    преданности с примесями, то становится преданным второго класса. Набравшись опыта в  логике и  научившись
    приводить уместные цитаты из шастр, он становится
    преданным первого класса.
    Тем не менее, и в книгах, и в лекциях Шрила Пра­бхупада обычно приравнивает квалификацию по вере и знанию к стадии духовного прогресса по привязанности и любви. Поэтому он называет
    преданного-неофита каништха-адхикари, преданного промежуточного уровня — мадхьяма-адхикари, преданного высшего уровня — уттама-адхикари.
    Например, Шрила Пра­бхупада переводит санскритский термин, обозначающий «материалистичного преданного» таким образом: «Того, кто с искренней верой поклоняется Божеству в храме, но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми,
    называют пракрита-бхактой или каништха-адхикари»15.
    Преданного промежуточного уровня он описывает так:
    «Мадхьяма-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту своей любви, поддерживает дружеские отношения с  преданными Господа, милостив
    к невежественным и избегает общения с завистливыми»16.
    Наконец, в комментарии, в котором Шрила Пра­бхупада приводит признаки преданного высшего уровня, цитируя «ШримадБхагаватам», он пишет: «Так неофиты и  преданные промежуточного уровня могут и сами постепенно возвыситься до уровня
    уттама-адхикари и стать преданными первой категории»17.
    15 «Шримад-Бхагаватам», 11.2.47; цит. по: «Шримад-Бхагаватам», 7.14.39,
    комментарий.
    16 «Нектар наставлений», 5, комментарий, стр. 48.
    17 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 16.74, комментарий.

    225

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Это не оставляет сомнений в том, что Шрила Пра­бхупада использует слово адхикари для обозначения преданных, достигших
    определенной стадии духовного развития. Окончательный и  исчерпывающий пример тому являет его перевод следующего стиха,
    уже цитированного нами:
    iраддхfвfн джана хайа бхакти-адхикfрb
    ‘уттама’, ‘мадхйама’, ‘каниonха’ — iраддхf-ануcfрb

    «Преданный, обладающий верой, воистину достоин того, чтобы
    стать любящим преданным слугой Господа. В соответствии со степенью своей веры он может быть отнесен к  высшему, среднему
    или низшему классу преданных» («Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.64).
    Тхакур Бхактивинода устанавливает подобную, но  более детальную связь между квалификацией, необходимой для чистой преданности, и  стадиями практики преданного служения.
    Он пишет: «Когда появляется чистая вера, человек становится
    каништха-адхикари. Когда он практикует такие методы преданного служения, как слушание, воспевание, памятование, и  под
    влиянием общения с вайшнавами освобождается от нежелательных привычек, а вера его сгущается и преобразуется в  ништху,
    он развивает в  себе мадхьяма-адхикару, то есть квалификацию
    для чистой преданности промежуточного уровня. С  помощью
    дальнейшей практики преданного служения его ништха углубляется так, что обретает форму ручи (вкуса). Садхака, у которого развился ручи, именуется уттама-адхикари» («Бхакти-таттвавивека», глава 4).
    Согласно обоим ачарьям, каништха-адхикара делает преданных квалифицированными для начальных стадий преданности —
    от веры до нестабильного преданного служения на стадии практики. Иначе говоря, каништха-адхикари — это каништха-бхакты.
    Мадхьяма-адхикара делает преданных квалифицированными
    для стабильного преданного служения, и такие преданные  — это
    мадхьяма-бхакты. И  только с  уттама-адхикарой преданные достигают духовного уровня и становятся уттама-бхактами.
    226

    Квалификация и духовный прогресс

    Однако Бхактивинода Тхакур также говорит об уттамаадхикаре как о  требовании к  мадхьяма-бхактам для того, чтобы
    они могли достичь стадий вкуса и привязанности. Эта связь представлена следующей таблицей.
    Стадия преданности

    стадия прогресса

    квалификация

    вера

    каништха

    каништха

    общение

    каништха

    каништха

    нестабильная преданность

    каништха

    каништха

    очищение от нежелательных привычек

    каништха

    каништха

    стабильная преданность

    мадхьяма

    мадхьяма

    вкус

    мадхьяма

    уттама

    привязанность

    мадхьяма

    уттама

    экстаз

    уттама

    уттама

    любовь

    уттама

    уттама

    Из этого описания отношений между квалификацией для преданности и стадиями прогресса в преданности можно сделать одно
    важное заключение. Чтобы обрести любовную преданность, несомненно, надо иметь высшую квалификацию по вере и знанию
    (уттама-адхикару), но тот, кто достиг этой высшей квалификации, необязательно достиг высшей стадии любви и привязанности к Кришне (маха-бхагавата). Таким образом, уттама-адхикари
    может оставаться обусловленной душой на стадиях вкуса и привязанности. Иными словами, уттама-адхикари не является автоматически уттама-бхактой. Он или она могут быть просто возвышенными мадхьяма-бхактами.
    Можно привести такой пример: человек должен иметь выдающиеся способности к бизнесу, чтобы стать миллионером, но одно
    наличие этих способностей автоматически не  делает человека миллионером. Квалификация для обретения богатства  — это
    одно, а обладание богатством — совсем другое.
    227

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    О духовных учителях
    Приведенное выше заключение может помочь преданным разрешить одно давнее противоречие: должен ли духовный учитель
    быть маха-бхагаватой?
    Многие преданные отвечают «да», основываясь на  комментарии Шрилы Пра­бхупады к пятому стиху «Нектара наставлений»:
    «Не надо становиться духовным учителем, если не достиг уровня
    уттама-адхикари…»
    Однако сейчас нам должно быть уже ясно, что уттама-адхикари
    может быть либо обусловленной душой на стадии вкуса и привязанности, либо полностью освобожденной душой на стадии экстаза и любви. В обоих случаях уттама-адхикари идеально подходят
    на роль духовного учителя, потому что у них высшая квалификация по вере и знанию. Они не могут быть сбиты с толку доводами
    непреданных и, за исключением крайне редких случаев, они не падают. Шрила Пра­бхупада и Бхактивинода Тхакур говорят, что этих
    вайшнавов-уттама-адхикари можно распознать по их способности обратить множество падших душ в сознание Кришны, что является главным долгом духовного учителя.
    Разумеется, предпочтительнее, если духовный учитель  — совершенный преданный. Благодаря своей огромной духовной
    силе маха-бхагаваты могут вселить в своих последователей сильную веру. Но в  мире, где совершенные преданные редки и  где
    Господь Чайтанья от всех преданных ожидает проповеди, практикующие преданные с  высшей квалификацией могут служить
    в качестве гуру.
    По словам Шрилы Пра­бхупады, чтобы исполнить желание
    Господа Чайтаньи, мир нуждается в  «миллионах гуру»18. Шрила
    Пра­бхупада видел, что из-за чрезвычайной ситуации, созданной Кали-югой, даже менее квалифицированные преданные  —
    мадхьяма-адхикари и  каништха-адхикари  — тоже могут действовать как духовные учителя.
    Тем не менее, факт остается фактом: более слабая вера и менее
    основательное знание таких гуру препятствуют их попыткам вести
    18 Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.21, Гонолулу, 21 мая 1976 г.

    228

    Квалификация и духовный прогресс

    своих учеников. Шрила Пра­бхупада пишет: «Вайшнавы-неофиты
    и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать
    учеников, но  только из числа преданных того же уровня, и  при
    этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под
    их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь
    ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни»19.
    Хотя «слепой дядя  — лучше, чем никакого дяди», Шрила Пра­
    бхупада предупреждает разумных преданных, чтобы они были
    внимательны и избирали своими духовными учителями уттамаадхикари.
    Преданные часто колеблются, когда им предлагают оценить
    квалификацию и  уровень прогресса вайшнавов. Они спрашивают: «А не оскорбительны ли подобные исследования?»
    Нет  — согласно вышеприведенному комментарию Шрилы
    Пра­бхупады и совету самого Рупы Госвами в пятом стихе «Шри
    Упадешамриты». Более того, такое тонкое различение рекомендуется, и оба ачарьи советуют преданным культивировать его, при
    этом выражая почтение вайшнавам всех уровней.
    Ошибочно было бы автоматически принимать каждого, кто
    служит в  функции инициирующего духовного учителя, за  ут­
    тама-адхикари или маха-бхагавату. К  сожалению, в  ИСККОН
    это широко распространенное и поддерживаемое заблуждение.
    Последующие падения гуру являются свидетельством того, что
    преданные, которых мы хотели считать возвышенными, вообще
    могли не быть таковыми. Преданные не становятся совершенными душами, просто благодаря своему служению в качестве инициирующих гуру. Они также не становятся совершенными просто от
    того, что их поддерживают ревностные ученики-неофиты. Единственный признак степени духовного прогресса преданного — это
    присутствие в нем ясно различимых качеств, которые систематически описаны в  шастрах. Так что надо оценивать вайшнавов и,
    в  особенности, духовных учителей, по  присутствию или отсутствию этих качеств.
    Шрила Рупа Госвами советует преданным использовать свой
    разум, чтобы различать между каништха-адхикари, мадхьяма19 «Нектар наставлений», 5, комментарий, стр. 55.

    229

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    адхикари и  уттама-адхикари. Это поможет им выбрать подходя-

    щего духовного учителя и  оценить собственное положение, избежав имитации поведения преданных более высокого уровня.
    Обязанность всех преданных, стремящихся к  совершенству  —
    серь­езно практиковать преданное служение и  повышать свою
    квалификацию до высшего уровня. Вот что подразумевается под
    культивированием (анушиланам) сознания Кришны. Кришна славит неутомимые усилия преданных по достижению совершенства
    такими вдохновляющими словами:
    кfма-кродха-вимуктfнfv
    йатbнfv йата-четасfм
    абхито брахма-нирвftаv
    вартате видитfтманfм

    «Те, кто освободились от гнева и всех материальных желаний, осознали свое истинное «я», обуздали ум и неустанно стремятся к совершенству, очень скоро обретут освобождение, постигнув Высшую Истину» («Бхагавад-гита как она есть», 5.26).

    230

    Семя преданности

    iраваtfди-крийf — тfра ’сварeпа‘-лакoаtа
    ‘таnастха’-лакoаtе упаджfйа према-дхана

    Духовная деятельность  — слушание, воспевание, памятование и  т.д.  — это естественные признаки преданного служения.
    Побочным признаком является то, что оно
    пробуждает чистую любовь к Кришне.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.106.

    233

    Гл а в а д е в я т а я

    Качества чистого
    преданного служения

    К

    ак и в случае любой деятельности, чистое преданное служение имеет цель (садхью) и  метод ее достижения (са­
    дхану). В «Бхакти-расамрита-синдху», в главе о преданном
    служении на стадии практики чистое преданное служение подразделяется на три стадии: «Три категории преданного служения  —
    это преданное служение на стадии практики, преданное служение
    на стадии экстаза и преданное служение на стадии чистой любви
    к Богу — сf бхакти{ сfдханаv бхfва{ према чети тридходитf»1.
    Читатель может удивиться: разве преданное служение на стадии экстаза (бхава-бхакти) не является частью практики или частью цели?
    Вишванатха Чакраварти Тхакур отвечает: поскольку экстатические эмоции являются целью преданного служения на  стадии
    практики, его нельзя полностью включать в категорию практики.
    С другой стороны, преданное служение на стадии экстаза не обладает всеми качествами совершенства — такими как полная свобода от препятствий. Потому его также нельзя полностью включать
    в категорию совершенства2. Мы еще вернемся к этому вопросу.

    1 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.1.
    2 См. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду».

    235

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Итак, преданное служение на стадии экстаза — это отдельная категория, не принадлежащая ни к практике, ни к совершенству, хотя
    она и наделена некоторыми качествами того и другого. Она отличается зрелыми эмоциями, являющимися результатом преданного служения на  стадии практики, а  также ростком совершенства,
    которое можно обнаружить на стадии цветения любви. Поэтому
    ачарьи-вайшнавы говорят о трех категориях чистой преданности.
    Рупа Госвами описывает шесть характеристик чистого преданного служения — по две на каждую из трех выделенных категорий:
    клеiа-гхнb iубха-дf мокoалагхутf-кhт су-дурлабхf
    сfндрfнанда-виiеofтмf
    iрb-кhotfкарoиtb ча сf

    «Чистое преданное служение приносит немедленное освобождение от всех видов материального страдания. Оно  — начало всего
    благоприятного. Оно сводит на нет ценность освобождения. Оно
    редко достижимо. Оно само по  себе приносит человеку трансцендентное блаженство и является единственным средством привлечь Кришну» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.17).
    Два из перечисленных выше качеств проявляются в преданном
    служении на стадии практики: оно освобождает от материальных
    страданий и  дарует все благоприятное. Когда человек практикует
    преданное служение на стадии экстаза, добавляются еще два качества: преданный смеется над счастьем освобождения и обнаруживает, что обрел редчайшую драгоценность в том, что характерно только для этой стадии. Преданное служение на  стадии любви к  Богу
    несет с собой еще два качества: оно наделяет трансцендентным блаженством и  имеет уникальную способность привлекать Кришну.
    Таким образом, от стадии практики до стадии совершенства чистое
    преданное служение характеризуется шестью качествами.

    Свобода от всех страданий
    Преданные в сознании Кришны должны быть терпеливы, поскольку освобождение от страданий материальной жизни не про236

    Качества чистого преданного служения

    исходит сразу. В  действительности, первые два качества являют
    себя пропорционально прогрессу преданных в  садхане и  полностью проявляются только на стадии стабильной практики. Более
    того, второе качество  — обретение всего благоприятного  — зависит от первого, ибо проявляется лишь в  той степени, в  какой
    достигается освобождение от материальных страданий. По мере
    того, как практика преданного становится все более зрелой, его духовный прогресс ускоряется, и с восходом экстатической преданности полностью проявляется вторая пара качеств, точно так же,
    как проявляется третья пара качеств, когда экстаз созревает до стадии любовной преданности.
    Единственный путь достичь освобождения от страданий
    (клеш), причиняемых последствиями прошлых действий,  — это
    искать прибежища в  могуществе преданного служения. Просвещенные трансцендентным знанием, преданные должны также избегать действий, создающих для них будущие страдания. Никто
    не  освободится из лабиринта причин и  следствий, не  прекратив
    грешить полностью.
    Этот лабиринт начинается с  невежества (авидьи), коренной
    причины страдания. Из невежества проистекают две второстепенные причины: грех (папа) и материальные желания (биджа). Греховная деятельность вызывает два типа реакций  — уже видимые
    (прарабдха) и  находящиеся на  непроявленной стадии формирования (апрарабдха). Материальное тело  — это пример полностью
    проявленных греховных реакций.
    Реакции на непроявленной стадии формирования тоже имеют
    две разновидности. Первая вызывает появление новых греховных
    действий (прарабдха), вторая  — склонность совершать греховные
    действия (кута). Эта склонность к греху формируется в семя (би­
    джу), которое, в свою очередь, вызывает последующие греховные
    действия с  теми же упомянутыми выше двумя разновидностями — проявленные (прарабдха) и формирующиеся (апрарабдха).
    Следующий гипотетический пример показывает, как эта цепь
    реакций действует и как она вызывает страдания даже у преданных.
    Скажем, человеку суждено наказание по законам природы за беспорядочные половые связи. Последствия этих грехов не проявились
    237

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    немедленно, а оставались на стадии формирования (апрарабдха)
    вплоть до  следующего рождения. Когда развивается следующее тело, эти греховные последствия делают человека склонным
    к чувственности (кутам). Эта склонность усиливается до тех пор,
    пока человека, который к тому времени уже мог стать преданным,
    не начнет переполнять желание секса (биджам). Если преданный
    уступит этим незаконным желаниям и будет заниматься неограниченным безбожным сексом (прарабдха) с кем-то или даже сам
    с собой, он будет страдать. С одной стороны, его греховные действия будут питать его греховные наклонности, которые созреют
    в новые семена желаний. Эти желания неудержимо будут толкать
    его к новому сексу. С другой стороны, этот преданный будет получать непосредственные реакции в форме стыда и осуждения со
    стороны общества преданных. Практикующий преданный может разорвать этот порочный круг греха и наказания, только если
    будет просто терпеть последствия своих прошлых грехов и  воздерживаться от новых греховных поступков. Это возможно лишь
    при условии принятия прибежища в очищающей силе преданного служения.
    Серьезные садхаки могут спросить, как им сохранять спокойствие, терпение и энтузиазм перед лицом подобных реакций. Похоже, спокойствие и энтузиазм несовместимы…
    Чтобы разорвать упомянутый выше порочный круг греховных
    реакций и заметно прогрессировать в духовной жизни, преданные
    должны, прежде всего, понять необычайную силу, заключенную
    в чистом преданном служении, а затем исполниться твердой веры
    в нее. Уттама-бхакти даже на ранних стадиях практики обладает
    могуществом, равным могуществу Кришны. Никакая иная духовная практика, описанная в Ведах или любых других писаниях,  —
    будь то карма-, гьяна- или упасана-канда  — не может полностью
    очистить сердце. В  этом отношении два стиха из «ШримадБхагаватам» любимы всеми вайшнавами. Эти два стиха наполняют сердца преданных убеждением, что страдания их скоро закончатся благодаря уникальному действию преданного служения.
    Первый стих описывает, как обезвреживаются семена греховных желаний (папа), а  второй  — как искореняются побуждения
    238

    Качества чистого преданного служения

    к греховным желаниям, т.е. невежество во всем многообразии его
    форм (авидья)3.
    таис тfнй агхfни пeйанте
    таро-дfна-вратfдибхи{
    нfдхарма-джаv тад-дхhдайаv
    тад апbifyгхри-севайf

    «Аскезой, пожертвованиями, исполнением священных обетов
    и прочими благочестивыми делами можно свести на нет последствия своей греховной жизни, но корень материальных желаний
    в сердце останется нетронутым. Тот же, кто станет служить лотосным стопам Личности Бога, очень быстро очистится от скверны
    греховных желаний» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.17).
    йат-пfда-паyкаджа-палfiа-вилfса-бхактйf
    кармfiайаv гратхитам удгратхайанти санта{
    тадван на рикта-матайо йатайо ‘пи руддхасрото-гаtfс там араtаv бхаджа вfсудевам

    «Преданные, которые неустанно служат пальцам лотосных стоп
    Господа, с  легкостью разрубают тугие узлы желаний, связанных
    с  кармической деятельностью. Что же касается непреданных  —
    гьяни и  йогов, то, хотя они и  пытаются остановить волны материальных желаний, сделать это так трудно, что все их попытки
    оканчиваются неудачей. Поэтому последуй нашему совету и занимайся преданным служением Кришне, сыну Васудевы» («ШримадБхагаватам», 4.22.39).
    Проповедуя в  Индии, Шрила Пра­бхупада часто сталкивался
    с  широко распространенным заблуждением. Традиционалисты
    считали его западных учеников неприкасаемыми по  рождению
    (млеччхами или чандалами) и, соответственно, неквалифицированными для того, чтобы быть брахманами, даже при условии
    очищения от прошлых грехов. Индусы утверждали, что для совершения ведических жертвоприношений люди Запада должны
    родиться в семьях брахманов в Индии.
    3 Описание четырех форм невежества приводится в главе 16 нашей книги.

    239

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Шрила Пра­бхупада отвечал на это суеверие заключениями богооткровенных писаний4. Он яростно отстаивал ту истину, что
    даже рожденные в семьях собакоедов могут стать квалифицированными для совершения ведических жертвоприношений. Он говорил, что необходимая квалификация придет, если вести жизнь
    чистого брахмана: воспевать святое имя, славить Кришну, слушать о Его играх, кланяться Ему, помнить Его5. Вайшнав-брахман
    определяется не рождением, а духовной практикой. А если самодовольные брахманы, хотя и рожденные в лучших семьях, пренебрегают своими обязанностями, писания считают их лишь отблеском брахмана (брахма-бандху)6.
    Проповедь Шрилы Пра­бхупады имела успех. Большинство духовных авторитетов Индии признает членов ИСККОН настоящими вайшнавами. Они признают, что преданные, получившие
    должное посвящение и следующие указаниям ачарьи-основателя,
    очищаются от прошлых грехов и наделяются брахманическими качествами.
    Впрочем, надо признать, что некоторые члены ИСККОН, а точнее, некоторые личности, отождествляющие себя с ИСККОН, полны решимости уничтожить проповедь Шрилы Пра­бхупады. Даже
    в таких местах, как Вриндаван и Маяпур, они ведут себя не так, как
    подобает брахманам-вайшнавам. В большинстве святых мест в этом
    мире они идут на недозволенные действия, занимаются интригами
    и даже совершают акты жестокости. Ясно, что подобное поведение
    разрушает и репутацию ИСККОН, и духовную жизнь этих людей.
    Их поведение также становится источником злостных оскорблений
    в адрес Шрилы Пра­бхупады, вайшнавов и святых дхам.
    Есть и  другой способ опорочить усилия Шрилы Пра­бхупады
    по защите западных вайшнавов. Может быть, он не такой разрушительный, как упомянутый выше, тем не менее, он представляет
    Его Божественную Милость в ложном свете. Это  — широко распространенная неспособность преданных принять культуру чистого вайшнавизма.
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.33.6.
    5 Там же, 3.33.7.
    6 Там же, 1.7.19, комментарий.

    240

    Качества чистого преданного служения

    Перечислим некоторые из многих аспектов вайшнавской традиции, которыми преданные зачастую пренебрегают: ношение
    вайшнавской одежды за пределами храма, бритье головы с оставлением шикхи (у мужчин), вайшнавские прически у  женщин,
    брахманические стандарты чистоты и  образования, регулярное
    посещение духовных программ, отношение к учению «ШримадБхагаватам» как к системе ценностей, руководящей жизнью преданного и  — что самое серьезное  — пренебрежение той самой
    духовной практикой, которая только и  делает нас чистыми преданными. Вайшнавская культура, практикуемая преданными
    на Западе, которую Шрила Пра­бхупада с радостью приводил в качестве свидетельства, что его западные последователи очищаются, в итоге становится какой-то гибридной культурой, в которой
    сознание Кришны уже не  выступает образом жизни. В  некоторых частях мира сознание Кришны сейчас кажется примкнувшим
    к  каким-то другим сектам и  становится просто системой верований. Так что для многих последователей Шрилы Пра­бхупады
    сбылось предсказание критиков Его Божественной Милости. Превращая настоящее сознание Кришны в какой-то бессильный его
    отблеск, эти преданные не могут очиститься от прошлых привычек и остаются жертвами своих прошлых грехов.
    Здесь также надо указать на еще одну важную тему  — страдания, которые приходят в качестве реакции на оскорбления вайшнавов (вайшнава-апарадха).
    Стабильная практика преданного служения, несомненно,
    устраняет страдания, возникающие из материальных желаний.
    Но даже с устранением этих страданий вайшнава-апарадха может
    продолжать ранить сердце и препятствовать потоку преданности.
    В действительности, оскорбления преданных мешают даже экстатической преданности быстро расцвести и превратиться в любовную преданность. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что
    последствия оскорблений возвышенных вайшнавов полностью
    устраняются лишь тогда, когда преданные встречают Кришну лицом к лицу, возвращаясь домой к Богу7.
    7 См. «Мадхурья-кадамбини», глава 3.

    241

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Таким образом, даже возвышенным преданным приходится
    терпеливо ожидать, когда будут устранены последствия совершенных ими оскорблений. Богиня любовной преданности Шри
    Ра­дха не  терпит даже намека на  оскорбление своих преданных.
    О читатель! Пожалуйста, всегда помни об этой великой угрозе духовной жизни! Шри Чайтанья Махапра­бху предупреждал нас, что
    это оскорбление  — «бешеный слон», который с корнем вырывает
    лиану преданности:
    йади ваиotава-апарfдха уnхе хfтb мfтf
    упflе вf чхиtlе, тfра ’iукхи‘ йfйа пfтf
    тfте мfлb йатна кари’ каре fвараtа
    апарfдха хастрbра йаичхе нf хайа удгама

    «Если преданный, ухаживая в материальном мире за лианой преданного служения, наносит оскорбление стопам вайшнава, такое
    оскорбление сравнивают с  бешеным слоном, который с  корнем
    вырывает лиану и рвет ее на куски. От этого листья лианы засыхают. Чтобы защитить лиану от могучего слона, олицетворяющего
    оскорбления, садовник должен со всех сторон обнести ее изгородью» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.156-157).

    Остальные пять качеств
    Второй признак чистого преданного служения — его благоприятность для всех (шубха-да) — подобно первому качеству (свободе от страданий) проявляется на стадии стабильности в практике
    преданного служения. Если преданные все еще страдают от греховных реакций или не  обнаруживают ничего благоприятного,
    они должны понять, что просто не достигли стабильности. Такой
    анализ вполне допустим, потому что сознание Кришны систематично.
    Шрила Рупа Госвами говорит, что бхакти для всех благоприятна, потому что она наделяет хорошими качествами, дарует высшее счастье, благословляет и привлекает каждого. Кроме предан242

    Качества чистого преданного служения

    ного служения никакая другая духовная практика не отвечает всем
    этим четырем критериям8.
    Следующие два признака появляются на стадии бхава-бхакти.
    Первый состоит в  том, что экстатическая преданность  — очень
    редкое и трудно достижимое сокровище (су-дурлабха), а второй —
    в  том, что освобождение представляется на  этой стадии совершенно незначительным (мокша-лагхута-крит). По этому поводу
    Шрила Пра­бхупада рассказывает историю Кхолавечи Шридхары,
    простодушного преданного, который зарабатывал на жизнь, продавая посуду, изготовленную им из банановых листьев. Несмотря
    на  ничтожность своих доходов, Шридхара умудрялся половину
    их тратить на преданное служение. Он ощущал счастье сознания
    Кришны и был равнодушен ко всем другим видам наслаждения,
    включая то, что обретается благодаря освобождению.
    Почему экстатическая преданность так редка?
    По двум причинам  — ее невозможно достичь собственными
    усилиями, и Кришна неохотно ее дает.
    Верно, что преданное служение на стадии практики шлифует
    сердце преданного, создавая в нем ненасытные желания достичь
    Кришны и экстатического любовного служения Ему. Это  — действительно, хорошие качества, но этого еще недостаточно, чтобы
    достичь экстатического преданного служения. В  преданном служении на  стадии практики преданность оскверняется материей.
    Поэтому никакой объем усилий или желаний не  может превратить ее в  экстаз чисто духовной преданности. Только когда милость Кришны в форме луча премы нисходит на преданного, проявляется экстатическая преданность. Но поскольку экстатическая
    преданность  — это первый бутон любви, то есть в конечном счете она подчинит Кришну Его слуге, Кришна не соглашается легко
    даровать ее. Только когда преданные льют потоки слез в разлуке
    с Господом, когда они отдают все ради любовного служения Ему,
    когда они готовы умереть, если не обретут Его, только тогда мягкосердечный Кришна устраивает нисхождение величайшей удачи.
    И тогда преданные ощущают трансцендентный экстаз.
    8 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.27.

    243

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Последние два качества чистой преданности проявляются
    на  стадии любовного служения (премы) и  являются уникальными чертами этой стадии. Прежде всего, према означает невероятно концентрированное блаженство (сандрананда-вишешатма),
    и, кроме того, она является единственным средством привлечь
    Кришну (шри-кришна-каршини ча са).
    Что говорить о материалистах, даже преданные на стадии практики не  могут понять счастье, которое ощущают преми-бхакты.
    Тем не менее, Рупа Госвами дает нам намек на то, каково оно:
    брахмfнандо бхавед эoа
    чет парfрдха-гуtb-кhта{
    наити бхакти-сукхfмбходхе{
    парамftу-тулfм апи

    «Если брахмананду, то есть счастье единения с Всевышним увеличить в миллиард раз, то оно все еще не сможет сравниться с каплей
    счастья из океана преданного служения» («Бхакти-расамритасиндху», 1.1.38).
    Преданные находят счастье на  всех трех стадиях преданного
    служения: практики, экстаза и чистой любви. Но в любовном преданном служении счастье достигает наибольшей интенсивности.
    Поэтому преданные думают: «Придет день, и по милости Кришны, гуру и вайшнавов я тоже испытаю это блаженство». С такой
    надеждой и сильной решимостью, тщательно практикуя преданное служение, они, несомненно, достигнут этого.
    Когда на стадии бхавы луч любви к Богу нисходит на преданного,
    он распространяется по нему, как распространяется солнечный свет
    в темной комнате, и быстро пронизывает все его существо. Любовь
    к  Богу имеет природу внутренней энергии наслаждения Кришны
    (хладини-шакти). Олицетворенная в Шримати Ра­дхарани, она привлекает и подчиняет себе Кришну. Поэтому любовная преданность
    столь могущественна, что подчиняет власти преданных даже величайшую личность. Так, Нарада Муни прославлял любовь Юдхиштхиры Махараджи и его братьев к Кришне. Они ввели Кришну
    в узкий семейный круг и удерживали Его там своей любовью.
    244

    Качества чистого преданного служения
    йeйам нh-локе бата бхeри-бхfгf
    локаv пунfнf мунайо ‘бхийанти
    йеofv гhхfн fвасатbти сfкofд
    гelхаv параv брахма мануoйа-лиyгам

    «Дорогой Махараджа Юдхиштхира, всем вам [Пандавам] необы­
    чайно повезло, ибо Верховная Личность Бога, Кришна, живет
    в Вашем дворце, словно обыкновенный человек. Великие святые
    прекрасно знают это и потому очень часто навещают вас».
    са вf ауаv брахма махад-вимhгйакаивалйа-нирвftа-сукхfнубхeти{
    прийа{ сухhд ва{ кхалу мfтулейа
    fтмfрхаtbйо видхи-кhд гуруi ча

    «Духовное сияние, Брахман, — это Сам Кришна, ибо оно исходит
    от Него. Кришна  — источник духовного блаженства, которого
    ищут великие святые, и Он же, Верховная Личность, — ваш самый
    близкий друг и неизменный благожелатель; кроме того, Он — ваш
    родственник, сын дяди по матери. Каждому из вас Он дороже жизни. Кришна  — высший объект поклонения, но  с  вами Он ведет
    Себя как слуга, а  порой становится вашим духовным учителем»
    («Шримад-Бхагаватам», 7.10.48-49).

    Определение преданного служения
    на стадии практики
    Виды деятельности преданного служения  — такие как воспевание имен Кришны (киртан) и  памятование о  Его играх (смарана)  — это функции внутренней энергии Кришны (сварупашакти). Вечно освобожденные спутники Господа постоянно
    и спонтанно совершают эту деятельность из любви. Находятся ли
    они в духовном мире с Кришной или нисходят в материальный
    мир, чтобы распространять преданное служение, — такие близкие
    Кришне преданные постоянно поглощены Им. Распространять
    преданное служение значит убеждать заблудшие живые существа
    245

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    начать практику чистой преданности и  таким образом вернуться домой обратно к  Богу. Когда обусловленные души начинают
    практиковать чистое преданное служение своими материально
    обусловленными чувствами, умом и разумом, говорится, что они
    заняты в садхана-бхакти.
    Такая чистая преданность на  стадии практики отличается от
    аналогичной деятельности, совершаемой ради удовлетворения
    чувств или освобождения (отблеска преданности). Мотивированная практика отблеска преданности не заслуживает высокого
    названия садхана-бхакти. Только когда живые существа отказываются от корыстных интересов и развивают чистую веру в преданное служение, их можно называть настоящими садхаками
    (практикующими преданными).
    Рассмотрим, как перевел Шрила Пра­бхупада определение преданного служения на  стадии практики, данное Рупой Госвами.
    Начнем со стиха из «Бхакти-расамрита-синдху»:
    кhти-сfдхйf бхавет сfдхйабхfвf сf сfдханfбхидхf
    нитйа-сиддхасйа бхfвасйа
    прfкаnйаv хhди сfдхйатf

    «Когда духовное преданное служение, при помощи которого достигается любовь к  Кришне, исполняют с  помощью чувств, оно
    называется садхана-бхакти, или регулируемое преданное служение. Такая преданность вечно присутствует в сердце каждого живого существа. Преданное служение способно пробуждать эту
    вечную преданность» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.2, цит. по:
    «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.105).
    В первом предложении перевода Шрилы Пра­бхупады ясно
    различаются два типа чистой преданности. «Любовь к  Кришне»
    относится к  садхья-бхакти, преданности на  стадии совершенства, а  духовное преданное служение, исполняемое с  помощью
    чувств  — к  садхана-бхакти, преданности на  стадии практики.
    Во второй фразе говорится, что любовная преданность дремлет
    в  сердце обусловленной души и  может быть проявлена посред246

    Качества чистого преданного служения

    ством садхана-бхакти. В делении чистой преданности на три стадии, которое проводит Рупа Госвами (практика, экстаз и любовь),
    термин садхья-бхава относится к  экстазу и  любви9. Поэтому духовное развитие идет таким образом: преданное служение, совершаемое чувствами (садхана-бхакти), пробуждает экстаз, а  продолжение этой деятельности вызывает любовь.
    Фраза «духовное преданное служение… исполняют с  помощью чувств» должна быть правильно понята. Хотя внешне деятельность чувств в  бхава-бхакти и  садхана-бхакти совпадает,
    в сознании, которое стоит за этой деятельностью, — пропасть различия. Такая деятельность, как воспевание и слушание, на стадии
    садхана-бхакти пробуждает бхаву, но  та же самая деятельность,
    практикуемая на  стадии бхавы, является следствием любовного
    экстаза (анубхавы).
    Например, совершая преданное служение на  стадии практики,
    преданные прилагают постоянные усилия в  воспевании мантры
    Харе Кришна с  надеждой скоро подняться на  духовный уровень.
    Когда они достигают своей цели, экстатическая преданность заставляет святое имя постоянно танцевать у них на языке. Хотя воспевание на стадии садханы и воспевание на стадии бхавы кажутся одним
    и тем же, на самом деле они различаются как средство и цель.
    В дополнение к звуковой вибрации святого имени, физические
    движения тела  — в том числе языка, губ, рук  — также относятся
    к категории преданного служения на стадии практики. Джива Го­
    свами объясняет, что, как предварительная деятельность по подготовке гхи, дров и других ингредиентов является частью совершения ведического жертвоприношения, так и физические движения,
    через которые проявляется садхана-бхакти, являются неотъемлемой частью процесса преданного служения на стадии практики10.
    Серьезный читатель может оспорить предыдущее утверждение: «Как преданное служение на  стадии практики, которое совершается физическим телом во времени и пространстве, может
    быть причиной чего-то трансцендентного и вечного — вне времени и пространства?»
    9 См. комментарий Дживы Госвами на «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.1.
    10 См. там же, 1.2.2.

    247

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Практика преданного служения, совершаемая физическим телом, является не причиной внутренне присущего душе трансцендентного качества — любви к Кришне, а лишь средством раскрыть
    это качество. Как говорил Шрила Пра­бхупада, «эта практика
    не  предполагает развитие чего-то искусственного»11. В  действительности, любовь к Кришне — это вечное неотъемлемое достояние каждого живого существа. Эта истина представлена в священных писаниях:
    нитйа-сиддха кhotа-према ‘сfдхйа’ кабху найа
    iраваtfди-iуддха-читте карайе удайа

    «Чистая любовь к Богу вечно обитает в сердцах живых существ.
    Это не  что-то, что надо получить из внешнего источника. Когда сердце очищено слушанием и воспеванием славы Господа, эта
    любовь пробуждается естественным образом» («Шри Чайтаньячаритамрита», Мадхья-лила, 22.107).
    Шрила Пра­бхупада сравнивает пробуждение любви к  Кришне посредством садханы с тем, как ребенок учится ходить, вновь
    и  вновь повторяя свои попытки. Шрила Пра­бхупада объясняет,
    что, если бы в ребенке уже не была заложена способность ходить,
    то никакой вид практики не позволил бы ему достичь цели12. Аналогично, если бы любовь к Кришне уже не дремала в сердце живого существа, никакой вид практики не мог бы ее пробудить. И как
    мы уже говорили ранее, для пробуждения любви к Богу помимо
    самых искренних усилий требуется милость Кришны.
    Как милость Господа сочетается с  садханой, чтобы пробудить
    любовь, можно понять на  следующих примерах. Любовь к  Богу
    подобна чудесному цветку, благоухающему сильной привязанностью к Кришне. Когда живое существо отворачивается от Кришны (кришна-бахирмукха), этот цветок увядает до состояния семени, которое затем покрывается поведением, противоречащим воле
    Го­спода13. Преданное служение на  стадии практики постепенно
    11 «Нектар преданности», глава 2.
    12 См. там же, глава 2.
    13 См. «Према-виварта», глава 6.

    248

    Качества чистого преданного служения

    подготавливает это семя и поливает его. А когда семени касается
    солнечный свет милости Кришны, оно прорастает. Этот солнечный свет чистой благости (шуддха-саттвы) наделяет семя любви
    энергией познания (самвит-шакти) Кришны и энергией преданности (хладини-шакти). Наделенное способностью знать Господа
    и удовлетворять Его, семя прорастает и дает бутон любви. Таким
    образом бхава проявляет себя.
    Так же, хотя огонь и присутствует в скрытом состоянии в дровах, их надо подготовить и просушить, чтобы он проявился. Тогда, если их коснется огонь, они загорятся. Аналогично этому, преданное служение на  стадии практики готовит и  очищает сердце
    таким образом, чтобы внутренняя энергия Кришны могла вызвать ту любовь, которая дремлет в  сердце. Вот в  каком смысле
    практика преданного служения имеет этот потенциал  — пробуждать экстатические эмоции.
    Преданные должны всегда помнить, что внутренняя энергия
    Кришны нисходит по ученической преемственности только к тем,
    в ком живет сильное желание любовной преданности. Они должны практиковать сознание Кришны с всевозрастающим стремлением к любовному служению. Размеренная механическая садхана
    не может пробудить такого желания. Бхава может быть достигнута
    по особой милости Кришны или уполномоченных Им преданных,
    но такие случаи очень редки. Пра­бхупада сравнивает ожидание такого явления с надеждой человека на получение почетной степени
    от университета, к которому он не имеет никакого отношения.

    Пути обретения милости Кришны
    Некоторые вайшнавы считают, что милость Кришны в форме
    шуддха-саттвы может быть обретена только благодаря физическому присутствию маха-бхагаваты. Без общения с осознающей
    себя душой, по их словам, преданный не может довести свою са­
    дхану до совершенства и, соответственно, не может достичь бхавы.

    Однако Шрила Пра­бхупада не разделял таких взглядов. Наряду с  милостью великих душ, в  качестве средств достижения духовного уровня он приводит также непосредственную милость
    249

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Кришны и силу святого имени14. Ясно, что для садхаки необходима правильная связь с ученической преемственностью. Необходимо также, чтобы духовная практика преданного и его образ жизни были авторитетно определены истинным гуру и вайшнавами.
    Вместе с тем, милость парампары не может быть ограничена физическим присутствием. Бхава может проявляться разными путями. Шрила Пра­бхупада подчеркивал, что неоскорбительное воспевание маха-мантры Харе Кришна и проповедь «в постоянном
    общении с чистыми преданными»  — это самые могущественные
    средства достижения совершенства15.
    Пробуждают ли эти виды деятельности бхава-бхакти?
    Комментарий Тхакура Бхактивиноды к стиху из его же песни
    «Агья-тахал» (4) говорит сам за себя:
    кhotера саvсfра коро чхflи' анfчfр
    джbве дойf, кhotа-нfм — сарва-дхарма-сfр

    «Отбрось всякую греховную деятельность, исполняй свои материальные обязанности лишь в связи с Господом Кришной, являй
    сострадание другим, громко воспевай святое имя Кришны. Вот
    главные формы всякой религиозности». Комментарий: «Суть религии — это жить чисто, являть милость всем живым существам,
    воспевать святое имя Кришны. Между Самим Кришной и  Его
    именем нет никакой разницы. По милости святого имени твое духовное тело пробудится за несколько дней, и ты будешь плавать
    в океане вечно сладостной кришна-премы. Тогда Кришна в образе
    Своих имен, обликов, качеств и игр лично откроет Себя тебе».
    Как часто Шрила Пра­бхупада подчеркивал, что служение святому имени приводит к совершенству? Именно великая вера в силу
    святого имени отличала Шрилу Пра­бхупаду от современных ему
    вайшнавов. Этой верой Шрила Пра­бхупада вдохновлял западных
    млеччх становиться чистыми вайшнавами. Этой верой он вдохновил их отдать свои комфортно устроенные, но, тем не  менее,
    несчастные жизни служению миссии санкиртаны. Шрила Пра­
    14 См. «Шримад-Бхагаватам», 9.19.25, комментарий, и 6.2.11, комментарий.
    15 См. «Нектар преданности», глава 17.

    250

    Качества чистого преданного служения

    бхупада писал об этой своей вере в заключение поэмы «Маркине
    бхагавата-дхарма»: «У меня нет ни преданности, ни знаний, но я
    твердо верю в  святое имя Кришны. Меня назвали Бхактиведантой, и теперь, если пожелаешь, Ты поможешь мне оправдать истинный смысл этого имени».
    Тхакур Бхактивинода выражает эту необычайную способность
    святого имени приводить поклоняющегося ему к  совершенству
    в другой чудесной песне16: «Сколько силы в имени Кришны! Сердце мое постоянно горит в огне мирских желаний, подобно пустыне, сжигаемой солнцем. Святое имя, проникая в сердце через уши,
    проливает бесподобный нектар на мою душу. Оно говорит из моего сердца, двигает моим языком и танцует на нем в виде трансцендентного звука. Дыхание у меня перехватывает, тело трепещет,
    а ноги движутся сами собой. Реки слез льются из глаз. Я покрываюсь испариной. По телу пробегает дрожь экстаза, волосы встают
    дыбом, а кожа бледнеет. Я теряю сознание и испытываю опустошение. Все мое тело разбито в  потоках экстаза. Вызывая подобные экстатические перемены, святое имя проливает нектар на мое
    сердце и топит меня в океане любви к Богу. Оно не позволяет мне
    ничего понять, ибо делает меня поистине безумным, крадя и мое
    сердце, и все мои достояния».
    Тхакур продолжает: «Таково поведение Того, кто теперь — мое
    единственное прибежище. Я неспособен описать все это. Святое
    имя Кришны независимо и действует по своей благой воле. Если
    оно счастливо, то это и мое счастье. Святое имя  — бутон цветка
    божественной любви и обитель чудесных рас преданности  — такую оно проявляет силу. Даже проявляя свою силу лишь слегка,
    оно открывает свой божественный образ и  качества, крадет мое
    сердце и отдает его Кришне. Полностью проявленное святое имя
    Кришны забирает меня во Врадж и открывает мне свои любовные
    развлечения. Оно дает мне мое собственное божественное вечное
    тело, приближает меня к  Кришне и  полностью разрушает мою
    смертную оболочку. Имя Кришны  — это волшебный камень,
    копи рас преданности. Оно вечно свободно и является воплощением чистой расы. Когда разрушатся все препятствия к чистому
    16 «Шри Нама Махатмья» в сборнике «Шаранагати».

    251

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    воспеванию святого имени, тогда мое счастье воистину пробудится».
    Упрямый скептик может усомниться: есть ли в условиях физического отсутствия Шрилы Пра­бхупады и видимой изоляции от
    других старших гаудия-вайшнавов примеры достижения совершенства преданными ИСККОН? Достигли ли какие-то преданные
    тех осознаний, о которых поет Бхактивинода Тхакур? Вернулись
    ли какие-нибудь из последователей ИСККОН обратно к Богу благодаря служению миссии?
    Следующий пример достижения совершенства абсолютно
    обычной преданной является вполне достаточным ответом на этот
    вопрос. На севере Англии жена президента храма смертельно заболела. В тех местах это была хорошо известная и всеми любимая
    вайшнави, которая вела бухгалтерию храма, руководила женщинами и воспитывала двоих детей. Она была не из тех, кого обычно
    считают «великим преданным». Получив от Шрилы Пра­бхупады
    первую инициацию, она даже не  получила брахмана-дикшу. Она
    была женой, матерью и стабильной преданной, но не из числа тех,
    которым преданные кланяются. Свою болезнь она переносила
    с  достоинством и  за несколько месяцев до  ухода по  секрету раскрыла своему мужу свою духовную сущность. Она рассказала, что
    была гопи в Нандаграме. Пребывая в состоянии крайнего физического дискомфорта, она рассказывала о своем служении Кришне
    во Вриндаване. Ее любимым занятием была упаковка Его завтрака, который Он должен был взять с Собой. Эта женщина не имела
    никакого доступа ни к какому маха-бхагавате на физическом плане. Она всегда молилась Шриле Пра­бхупаде и была вознаграждена
    духовным успехом просто за  искреннее служение его указаниям
    и его миссии.
    Таким образом, ответ на сформулированный выше вопрос таков: да, это происходит в ИСККОН!17
    Мы верим Шриле Пра­бхупаде, что, следуя его наставлениям,
    мы обретем любовь к Кришне. В этом нет сомнений. И от всякого,
    кто это оспаривает, надо держаться подальше.
    17 Подробности ухода этой вайшнави содержатся в книге «Просто для простых».

    252

    рfга-хbна джана бхадже ifстрера fджufйа
    ‘ваидхb бхакти’ бали’ тfре сарва-ifстре гfйа

    Те, кто не достиг пока уровня спонтанной
    привязанности в преданном служении, совершают его под руководством истинного
    духовного учителя, в  соответствии с  регулирующими принципами, описанными в  богооткровенных писаниях. Согласно священным писаниям, такое преданное
    служение называется вайдхи-бхакти.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.109.

    255

    Гл а в а д е с я т а я

    Регулируемое преданное
    служение

    В

    девятой главе мы обсуждали три стадии чистого преданного служения  — садхана-, бхава- и  према-бхакти  — и их
    характеристики. В этой главе мы более подробно обсудим
    преданное служение на стадии практики (садхана-бхакти).
    Преданное служение на  стадии практики бывает двух видов: регулируемое преданное служение (вайдхи) и  спонтанное
    (рагануга)1. Основное различие между ними состоит в  том, что
    именно побуждает преданных совершать то или иное служение.
    Побуждением для регулируемого преданного служения является
    вера в  священные писания, а  иногда страх перед последствиями
    пренебрежения ими. Для спонтанной преданности побуждением
    выступает естественное и  интенсивное стремление к  служению
    Кришне (лобха). Какой путь избирают преданные — зависит от их
    квалификации. Шрила Пра­бхупада пишет: «Спонтанное служение не является чем-то искусственным»2. Только благодаря руководству духовного учителя и старших вайшнавов практикующий
    преданный сможет понять уровень своей квалификации. Обычно считается, что поскольку редкие преданные с  самого начала
    способны практиковать спонтанную преданность, большинство
    1 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.108.
    2 См. там же, комментарий.

    257

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    практикующих преданных начинают с  пути регулируемой преданности.
    Почему так мало преданных, с  самого начала квалифицированных для спонтанной преданности? Неофиты и  даже преданные промежуточного уровня редко имеют настоящую жажду
    преданного служения. По этой причине последователи Чайтаньи
    Махапра­бху рекомендуют преданным в  отсутствие настоящей
    жажды практиковать регулируемую преданность.
    Внешняя деятельность в регулируемом и спонтанном преданном служении одна и  та же. Поэтому мы будем рассматривать
    садхана-бхакти в  контексте регулируемого преданного служения. В таких книгах, как «Шри Чайтанья-чаритамрита», «Бхактирасамрита-синдху» и «Джайва-дхарма», именно такой авторитетный метод используется для обсуждения подробностей бхакти.
    Распространенным недоразумением среди преданных является мнение, что спонтанное преданное служение, якобы, проявляется лишь на стадии экстатической преданности и поэтому
    свойственно только освобожденным душам. Но Рупа Госвами
    подразделяет преданное служение на  стадии практики на  два
    вида, что показывает ошибочность такого мнения. Вместе с тем
    есть серьезные основания не побуждать неофитов практиковать
    спонтанную преданность. Мы поговорим об этих основаниях
    позже. Сейчас читателю стоит просто помнить о том, что в учении Господа Чайтаньи спонтанная преданность является одним
    из двух аспектов садхана-бхакти и единственным аспектом бхаваи према-бхакти.

    Разновидности регулируемой преданности
    Преданные часто заблуждаются в отношении той роли, которую регулируемое преданное служение играет в  миссии санкиртаны Чайтаньи Махапра­бху, миссии, чья суть  — даровать всем
    душам спонтанную преданность, характерную для враджа-васи.
    Иногда неофиты отвергают регулируемое преданное служение
    и  искусственно обращаются к  практике спонтанного служения,
    создавая хаос в ИСККОН и в собственной духовной жизни. В дру258

    Регулируемое преданное служение

    гих случаях преданные отвергают враджа-бхакти, надеясь, что
    благодаря своей практике регулируемого преданного служения
    они уйдут на одну из бесчисленных планет Вайкунтх. Те и другие
    преданные обосновывают свое поведение следующим стихом из
    «Шри Чайтанья-чаритамриты»:
    аиiварйа-джufне видхи-бхаджана карийf
    ваикуtтхаке йfйа чатур-видха мукти пfuf

    «Тот, кто с благоговением служит Мне, следуя предписаниям шастр,
    достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырех видов освобождения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.17).
    Этот стих появляется в той части «Чайтанья-чаритамриты», которая описывает экспансии Кришны и внешние причины Его нисхождения. Место назначения и типы освобождения, упомянутые
    там, выглядят противоречащими миссии Чайтаньи Махапра­бху,
    конечная цель которой  — возвращение на  Голоку посредством
    принятия умонастроения служения враджа-васи. Когда преданные читают этот стих, они либо отвергают регулируемую практику, считая ее бесполезной с точки зрения враджа-бхакти, либо думают, что враджа-бхакти — это вообще не для тех, кто идет путем
    регулируемого служения. Поэтому важно показать, как последователи Господа Чайтаньи могут отправиться на Голоку, практикуя
    регулируемое преданное служение.
    Разрешение этого противоречия лежит в понимании того умонастроения, с которым преданные Господа Чайтаньи обращаются к  регулируемому преданному служению. Здесь тоже есть два
    аспекта. Первый состоит в том, что Божество, которому поклоняются преданные (ишта-дева) — это Шьямасундара из Вриндавана.
    Они не поклоняются никакой иной форме Бога. Второй аспект —
    это их вера в то, что, следуя любовному настроению обитателей
    Вриндавана, они достигнут Шьямасундары3. Если преданные совершают регулируемое преданное служение, помня об этих двух
    3 Это умонастроение выражено в  стихе из «Чайтанья-манджуши», начинающемся словами: «fрfдхйо бхагавfн враджеiа-танайас тад-дхfма
    вhндfванам…»

    259

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    моментах, такое служение приведет их к спонтанной практике и во
    Врадж. Шрила Пра­бхупада утверждает, что преданное служение,
    совершаемое в соответствии с принципами регулируемой преданности, помогает преданным подняться до стадии рага-бхакти4.
    Внешне регулируемое преданное служение последователей
    Господа Чайтаньи может и  называться, и  выглядеть, как вайдхибхакти Вайкунтхи, но их различают умонастроение и цели. Шрила Пра­бхупада вел своих последователей по  пути регулируемой
    преданности, и  он подтверждает это заключение: «Что касается
    твоего второго вопроса: что предопределяет, куда пойдет преданный  — на Вайкунтху или на Голоку… Считается, что те преданные, которые следуют видхи-маргу, пойдут на планеты Вайкунтхи,
    те же, кто следует рага-маргу, идут на Кришналоку. Общепризнанно, что последователи Господа Чайтаньи идут на Голоку…»5
    Нас часто спрашивают о роли преданных Вайкунтхи в движении санкиртаны. Куда они пойдут, возвращаясь к Богу? Каковы их
    отношения с Кришной, с Господом Чайтаньей, с их ишта-девой —
    одной из экспансий Господа, объектом их поклонения?
    В следующих главах мы дадим подробные ответы на  эти вопросы. Теперь же будет достаточно сказать, что все преданные,
    даже те, кто привлекается другими формами Бога помимо Шьямасундары, должны просто всей душой служить миссии Господа
    Чайтаньи и практиковать ту же самую садхану, какую практикуют последователи Гауранги. В свою очередь, Господь ответит на их
    служение и их сокровенное желание. Поклоняясь Шьямасундаре
    Кришне, эти преданные увидят Господа на Вайкунтхе.
    Преданные, которые не понимают этого момента, часто приводят Мурари Гупту в пример того, как преданный Господа Чайтаньи был вдохновлен Им на поклонение Господу Рамачандре6. Но
    эти преданные должны помнить, что Господь Чайтанья вдохновлял Мурари следовать тому же принципу, о котором мы говорили
    выше, а  именно  — поклоняться Ра­дхе и  Кришне, оставаясь верным Господу Раме. В этом отношении Лочана дас Тхакур говорит:
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 3.5.4, комментарий.
    5 Письмо Тамалу Кришне Госвами, Лос-Анджелес, 21 июня 1970 г.
    6 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.137-157.

    260

    Регулируемое преданное служение

    «Затем Господь Гаура милостиво сказал Мурари: “Пожалуйста, сосредоточься на преданности Мне. Отвечая на твое желание, Я буду
    для тебя Господом Рамачандрой. Я  буду Господом Рамачандрой,
    и ты будешь ощущать вкус нектара служения Мне. Вместе с тем
    в  Моем движении санкиртаны ты должен воспевать славу Шри
    Ра­дхи и Кришны. Вот так, пожалуйста, совершай преданное служение Мне и прими эти Мои слова всем сердцем”»7.
    Завершая рассмотрение того, как члены ИСККОН должны
    практиковать преданное служение, скажем: им не надо ни отвергать путь враджа-бхакти, ни становиться на  него до  срока. Если
    они не стремятся искренне к вайкунтха-бхакти, их верность регулирующим принципам преданного служения в свое время созреет
    до спонтанного служения враджа-васи.

    Цель всех правил и предписаний
    Побуждение к  регулируемой практике  — это вера в  священные писания и боязнь того, что, нарушив их предписания, человек совершит грех и будет страдать. Распространяя эти положения
    на все четыре социальных класса и на духовные уклады — четыре
    ашрама, «Шримад-Бхагаватам» утверждает:
    йа эofv пуруoаv сfкofд
    fтма-прабхавам biварам
    на бхаджантй аваджfнанти
    стхfнfд бхраonf{ патантй адха{

    «Если кто-то из членов одной из четырех варн и одного из четырех ашрамов не  будет поклоняться или намеренно пренебрежет
    Личностью Бога, источником самого их возникновения, они падут со своего положения до  адских условий жизни» («ШримадБхагаватам», 11.5.3).
    Этот стих, произнесенный Нарадой,  — более чем просто трезвый совет поклоняться Кришне; это — синтез смысла всех правил
    7 «Шри Чайтанья-мангала», Мадхья-кханда, Нитьянанда-милана, 11, стихи
    11,15-17.

    261

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    и  предписаний Вед в  отношении общественной системы варнашрамы. Эта система учит все живые существа согласовывать
    их жизнь с волей Всевышнего Господа. Помня Его наставления,
    они неизбежно будут помнить Его. А помня о Нем с верой и расположенностью к Нему, они реализуют цель всех этих наставлений.
    Практикующие преданные, по определению, испытывают великое почтение перед предписаниями священных писаний, ибо
    для них это  — средство приближения к  Кришне. Вместе с  тем
    многочисленные рекомендации (видхи) и запреты (нишедхи) священных писаний иногда выглядят противоречащими друг другу
    и могут ввести в заблуждение. Поэтому ачарьи, приводя знаменитый стих из «Падма-пураны», дают преданным простое руководство для совершения садханы и средство разрешения противоречий:
    смартавйа{ сататаv виotур
    висмартавйо на джfтучит
    сарве видхи-ниoедхf{ сйур
    этайор эва киyкарf{

    «Кришна является источником Господа Вишну. Его надо всегда
    помнить и не забывать ни при каких обстоятельствах. Все предписания и  запреты, упомянутые в  шастрах, должны служить
    этим двум принципам» (цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.113).
    Это блестящее утверждение сводит все множество повергающих в  смятение, а  иногда и  прямо противоречащих друг другу
    утверждений писаний к одному правилу и одному запрету: всегда
    помнить Кришну и никогда Его не забывать. Придерживаясь этих
    двух предписаний, бдительные преданные могут в совершенстве
    исполнять свои обязанности. Однако если преданные не  будут
    бдительны, они забудут Кришну и  падут со своего положения,
    даже если достигнут совершенства в  исполнении обязанностей
    варнашрамы. Мирское или слепое следование не приносит духовного блага.
    262

    Регулируемое преданное служение

    Как можно всегда помнить о Кришне?
    Для того, кто любит, естественно всегда погружаться в мысли
    о его или ее объекте любви. Аналогично этому, возвышенные преданные, приближающиеся к  стадии экстатической преданности,
    постоянно думают о своем любимом Кришне. Это  — совершенство сознания Кришны.
    Однако преданные на  начальных стадиях регулируемого
    преданного служения не  настолько возвышенны. Они не  могут всегда помнить Кришну. Их нежелательные привычки влияют на  них и  отвлекают, поэтому их любовь к  Господу менее
    зрелая и, соответственно, менее интенсивная. По этой причине
    Рупа Госвами в  «Бхакти-расамрита-синдху» и  Санатана Госвами
    в «Хари-бхакти-виласе» дают основные правила преданности, помогающие практикующим преданным (садхакам) сосредоточить
    свой ум на Кришне.
    Рупа Госвами говорит, что он выбрал шестьдесят четыре основных правила преданного служения из «Хари-бхакти-виласы»8,
    поэтому чистые преданные обычно следуют его перечню. Тхакур
    Бхактивинода упоминает, что шестьдесят четыре пункта, перечисляемые Шри Рупой, происходят из аналогичных наставлений
    Кришны Уддхаве9. Среди шестидесяти четырех правил некоторые относятся к телу, другие — к чувствам, третьи — к уму. Таким
    образом, регулируемое преданное служение на  стадии практики
    является методом занятия служением Кришне тела, чувств и ума.
    Некоторые преданные достигают совершенства, практикуя лишь
    одно из шестидесяти четырех правил, другие  — практикуя более
    чем одно правило. Однако конечным результатом совершенства
    в любом случае является постоянное памятование о Кришне.
    Шрила Пра­бхупада мастерски занимал служением своих
    учеников  — а, по  сути, весь мир,  — чтобы сосредоточить их ум
    на Кришне. И делал он это таким образом, что одновременно исполнялась миссия санкиртаны Чайтаньи Махапра­бху. Примерами
    того, как гениально Шрила Пра­бхупада занимал всех преданным
    служением, является распространение книг и прием в свободные
    8 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.72-74.
    9 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.19.20-24.

    263

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    члены ИСККОН. Шрила Пра­бхупада писал: «Когда человек выходит на улицу с группой санкиртаны или продает книги, он естественным образом помнит, что продает книги о Кришне. Таким
    образом, он постоянно помнит о Кришне»10.
    Шрила Пра­бхупада не  ограничивал памятование о  Кришне одной лишь медитацией на образ Кришны или Его игры. По
    мнению Его Божественной Милости, полная занятость служением Кришне, особенно беседами о нем, означает памятование, более подходящее для вайшнавов любого уровня. Молодые мужчины и женщины могут специально использовать свой избыток
    энергии для осуществления этой благородной цели. Поступая так,
    они очищают сердце и обретают возможность думать о Кришне
    всегда. Таким образом Шрила Пра­бхупада объединяет проповедь
    с  регулируемой практикой преданности. Так он занимает своих
    последователей практикой высшего религиозного принципа  —
    памятования о Кришне.
    Преданные, интересующиеся подробностями шестидесяти четырех элементов преданного служения, должны обратиться к «Некта­
    ру преданности»11.

    Пять главных элементов преданности
    Особое значение имеют первые двадцать элементов преданного служения, среди которых Рупа Госвами перечисляет десять
    правил и десять запретов. Этот перечень правил формирует фундамент регулируемого преданного служения, и их строгое соблюдение гарантирует быстрый прогресс в сознании Кришны. Шрила
    Пра­бхупада пишет: «Если йог настойчив и решителен, он непременно придет к намеченной цели»12. Если избегать того, что сформулировано в  качестве запретов, то препятствия для прогресса
    будут устранены. Шрила Пра­бхупада добавляет, что особо существенны первые три элемента: обретение прибежища у истинного
    духовного учителя (гуру-падашрая), получение от него инициации
    10 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.113, комментарий.
    11 См. «Нектар преданности», главы 6-14.
    12 «Бхагавад-гита как она есть», 6.24, комментарий.

    264

    Регулируемое преданное служение

    (шри-кришна-дикшади-шикшанам) и служение ему с благоговением и почтением (вишрамбхена гурох сева).
    Оставшиеся сорок четыре элемента включают тридцать девять
    вторичных и  пять совершенно особенных элементов, которые
    Рупа Госвами перечисляет дважды, чтобы подчеркнуть их превосходство. Это:
    сfдху-саyга, нfма-кbртана, бхfгавата-iраваtа
    матхурf-вfса, iрb-мeртира iраддхfйа севана

    «Человек должен общаться с  преданными, петь святое имя Господа, слушать “Шримад-Бхагаватам”, жить в  Матхуре и  поклоняться Божеству с  верой и  благоговением» («Шри Чайтаньячаритамрита», Мадхья-лила, 22.128).
    Трудно понять всю чудесную силу этих пяти элементов преданного служения. Незначительная связь с любым из них даже в отсутствие веры может пробудить спящую в человеке любовь к Богу.
    Что касается поклонения Божествам, к примеру, то Рупа Госвами
    предупреждает своих читателей, что даже если они бессознательно взглянут на Божество Говиндаджи, их переполнит экстаз, и они
    забудут все свои мирские замыслы: «О подруга, если ты привязана
    к мирской дружбе, не смотри на улыбающийся лик Господа Говинды, когда Он стоит на берегу Ямуны у Кеши-гхата. Бросая взгляды
    из уголков глаз, Он приближает Свою флейту к губам, которые подобны только что распустившимся бутонам. Его трансцендентное
    тело в позе с тремя изгибами сияет в лунном свете»13.
    Читатель может удивиться, почему Рупа Госвами не  упоминает веру в  последнем утверждении, прославляющем Божество
    Кришны. В этой книге, «Шуддха-бхакти-чинтамани», столько значения уделяется вере. Получается, что Шри Рупа считает, что вера
    не нужна тем, кто желает быстро пробудить в себе экстаз и любовь?
    Да, это  — именно то, что он говорит. Кришна столь могуществен, что контакт с Ним даже в отсутствие веры возвысит любого,
    кто хотя бы просто взглянет на Него.
    13 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.239.

    265

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Но это заключение Шрилы Рупы Госвами не надо истолковывать как рекомендацию практиковать без веры. Это — просто прославление могущества преданного служения14. В  редких случаях
    человек, лишенный веры, может дойти до уровня экстаза. Но для
    получения такой особой милости надо, чтобы человек был полностью свободен от оскорблений. Вишванатха Чакраварти Тхакур
    комментирует, что именно те, чье сердце и  ум очищены от малейших следов оскорблений, могут обретать рати и  прему, даже
    не развив в себе веру15. Таким образом, даже в отсутствие обычной предпосылки, веры, преданные иногда быстро достигают совершенства. Разумеется, когда проявляется экстатическая преданность, она вселяет в преданных глубокую и ни с чем не сравнимую
    веру. Поэтому в итоге не бывает преданного без веры.
    Как бы ни были превосходны эти пять совершенно особых
    составляющих преданности, проявление их величия в  Кали-югу
    сдерживается оскорбительной природой людей. В  эту эпоху все
    люди, почти без исключений, неудачливы16. Поэтому они не всегда могут получить благо от этих пяти поразительных элементов
    преданного служения. Чтобы ощутить блаженство любовной преданности, они должны обрести веру и  развивать ее, постепенно
    продвигаясь по стадиям практики преданного служения.
    Так что в ответ на вопрос читателя можно сказать, что, хотя для
    исключительных людей, свободных от оскорблений, вера не всегда выступает предпосылкой любовной преданности, обычные
    люди, лишенные такой чистоты, должны обрести веру, чтобы систематически продвигаться к высшей цели жизни.
    Эти пять ни с  чем не  сравнимых элементов преданности
    включают в  себя девять методов преданного служения (навангабхакти), описанных Прахладой Махараджей17. Нама-киртана, например, включает в  себя воспевание, слушание и  памятование.
    Рупа Госвами перечисляет эти девять методов сразу после первых
    двадцати элементов бхакти. Утвердившись в  преданном служе14
    15
    16
    17

    См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.238.
    См. там же, 1.2.238, комментарий Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
    Состояние людей этой эпохи описано в «Шримад-Бхагаватам», 1.1.10.
    См. «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24.

    266

    Регулируемое преданное служение

    нии, преданные должны совершать, в первую очередь, эти девять
    видов деятельности.
    Идет ли речь о пяти или о девяти  — каждая из этих практик
    может привести преданного к  совершенству. Парикшит Махараджа достиг совершенства, слушая; Арджуна  — тем, что был
    другом Кришны; а  преданные, которые практикуют все элементы одновременно, достигают успеха, следуя по стопам Махараджи
    Амбариши18.
    Шрила Пра­бхупада сделал эти элементы преданности крае­
    угольным камнем ИСККОН. Утренние и  вечерние программы
    дают преданным возможность повторять джапу, участвовать в киртане, поклоняться Божеству и  слушать «Шримад-Бхагаватам»
    и «Бхагавад-гиту». Всякий, кто строго следует программе Шрилы
    Пра­бхупады, автоматически получает все это в обществе преданных. Важность последнего  — общества преданных  — постоянно
    подчеркивается всеми ачарьями вайшнавов.
    Кроме того, существуют еще ежедневные (нитья) занятия, такие как харинама, распространение книг, поддержание храма,
    и периодически совершаемая (наймиттика) деятельность — проведение праздников, паломничество по  святым местам и  прием
    гостей. В целом, преданные ИСККОН имеют огромные возможности для очищения — живут ли они в храме или у себя дома. Им
    надо только практиковать эту совершенную программу Шрилы
    Пра­бхупады. Она вбирает в  себя всю суть деятельности преданности: «тасмfт кенfпй упfйена мана{ кhotе нивеiайет — как бы
    то ни было, человек должен сосредоточить свой ум на Кришне»19.
    А если преданный не может практиковать все виды преданного
    служения и вынужден выбирать какой-то один?
    Преданный может исполнять все девять методов преданного
    служения, описанные в «Бхагаватам», практикуя те пять, которые
    особо выделяет Рупа Госвами. Из этих пяти главными являются
    три: общение с преданными, воспевание Харе Кришна и слушание
    18 Кто из великих преданных достиг совершенства, практикуя какие методы преданного служения, рассказывается в  «Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.2.265.
    19 «Шримад-Бхагаватам», 7.1.32.

    267

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    «Шримад-Бхагаватам». Из этих трех первые два являются совершенно необходимыми, но если обстоятельства вынуждают выбрать один, надо выбрать воспевание святых имен Господа.

    Воспевание — самый главный элемент
    Воспевание святых имен  — это самая могущественная духовная практика. Посредством воспевания преданный автоматически совершает все другие виды деятельности в  преданном
    служении. В своей «Крама-сандарбхе», комментарии на «ШримадБхагаватам», Джива Госвами в связи с описанием девяти методов
    преданного служения Прахладой Махараджей говорит:
    йадйанйf бхакти{ калау картавйf тадf кbртанfкхйf-бхактисаvйогенаива итй уктам. йаджuаи{ саyкbртана-прfйаир йаджанти хи сумедхаса ити. татра ча сватантрам эва нfма-кbртанам
    атйанта-праiастам.

    Суть этого утверждения состоит в том, что в эпоху Кали киртан должен сопровождать все восемь методов бхакти. Иначе говоря, киртан обязателен для каждого, кто хочет прогрессировать.
    Шри Джива продолжает цитировать «Шримад-Бхагаватам», императора всех священных писаний, и приходит к заключению, что,
    с  объективной точки зрения «Бхагаватам», нама-санкиртана  —
    лучший из всех видов преданного служения20.
    Почему же тогда в  перечне первым стоит слушание (шраванам) и  почему чаще шраванам называется важнейшим методом
    преданного служения?
    Действительно, богооткровенные писания и комментаторы часто делают подобные утверждения по  поводу слушания, но  при
    этом они, как правило, прославляют санкиртану в качестве лучшего метода преданности. Шрила Пра­бхупада объясняет: «Есть
    девять видов деятельности в  преданном служении, из которых
    шравана, слушание  — самое важное. Без слушания никто не поймет науку о Боге»21.
    20 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.32.
    21 Праздничная лекция в Монреале, 16 августа 1968 г.

    268

    Регулируемое преданное служение

    Здесь Шрила Пра­бхупада говорит о  слушании как о  самом
    важном, ибо это единственный способ обрести знание  — в  том
    числе о воспевании. Поэтому, если говорить о последовательности методов преданного служения, то слушание должно идти первым. В  этом смысле оно самое важное. Но когда человек услышал науку о Боге, из всех девяти методов преданности для него
    самым важным становится воспевание. Это  — самый эффективный метод очищения сердца и достижения высшей цели жизни.
    «Шримад-Бхагаватам» называет воспевание «самой благоприятной деятельностью и единственной положительной чертой» нашей эпохи22.
    Из всех способов прославления Господа, в том числе декламации Вед и  Пуран, рассказов об играх Господа, пения песен преданности, вознесения молитв, главным является воспевание имен
    Господа (нама-санкиртана), потому что именно это может независимо ни от чего пробудить любовь к Богу23.
    Надо отметить, что когда преданные воспевают славу Господа и Его святые имена, они при этом автоматически слушают Его
    имя. Тот факт, что слушание включено в  процесс воспевания,
    лишний раз подтверждает особое положение воспевания.
    Следует воспевать Харе Кришна как индивидуально (джапа), так и  совместно, громко (киртан). Громкое повторение
    джапы и  совместный публичный киртан являются частями санкиртаны. Джива Госвами писал: «бахубхир милитвf кbртанаv
    саyкbртанам — когда много преданных собираются вместе, чтобы
    наслаждаться воспеванием славы Господа, такое воспевание называется санкиртана»24.
    Почему ачарьи подчеркивают необходимость публичного воспевания Харе Кришна?
    Когда преданные воспевают в уединении, они получают благо, но  когда они воспевают публично, получают благо многие.
    Когда много преданных вместе воспевают публично, они приносят благо себе, друг другу и  всем обусловленным душам, какие
    22 См. «Шримад-Бхагаватам», 6.3.31 и 12.3.51.
    23 См. «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.158, комментарий.
    24 Цит. по: «Шри Амная-сутра», 62.

    269

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    только способны слушать. Более того, поскольку совершение санкиртаны исполняет желание Господа Чайтаньи благословить этот
    мир, преданным удается удовлетворить Господа. Тогда милость
    Гауранги нисходит на  всех, кто этим занимается, и  результаты
    возрастают по  экспоненте. По мнению Нарады, благо, которым
    наслаждаются совершающие публичную нама-санкиртану, в сто
    раз превосходит то благо, которым наслаждаются повторяющие
    джапу:
    джапато хари-нfмfни
    стхfне iата-гуtfдхика{
    fтмfнаv ча пунfтй уччаир
    джапан iротgн пунfти ча

    «Тот, кто громко воспевает святые имена Шри Хари, в сто раз лучше того, кто привязан к повторению джапы. Повторяющий джапу
    очищает лишь себя, в то время как воспевающий святое имя в киртане очищает себя, всех, кто с ним этим занимается, и каждого,
    кто слышит священную вибрацию» («Шри Нарадия»)25.
    Трудно переоценить значение воспевания Харе Кришна. Намасанкиртана — это такая деятельность преданности, которая руководит всеми остальными видами преданного служения и делает их
    способными даровать любовь к Богу. В «Брихад-бхагаватамрите»
    вайкунтха-дуты говорят Гопа-кумару: «Когда нектар имен Господа проявляется хотя бы в  одном чувстве, все остальные чувства
    переполняются сладкими вкусами»26.
    Нама-санкиртана не  зависит ни от каких внешних обстоятельств, не требует каких-то атрибутов или предварительной квалификации. Она не зависит ни от чего материального и доступна
    для всех. Нама-санкиртана исполняет все необходимые жертвоприношения, искупления и аскезы, ибо, когда человек благодаря
    ей достигает экстатической любви к Богу, он обретает совершенство жизни. Поэтому, какое бы преданное служение ни совершал
    человек и какой бы, даже обычной, деятельностью он ни занимал25 Цит. по: «Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 16.283.
    26 «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.162.

    270

    Регулируемое преданное служение

    ся, он должен кротко и смиренно, без оскорблений воспевать имена Господа.
    Шрила Пра­бхупада писал: «Тот, кто хочет, чтобы его жизнь
    увенчалась успехом, должен научиться всегда помнить Кришну.
    А для этого необходимо постоянно, беспрерывно повторять махамантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
    Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»27.
    При этом воспевать надо с  почтением к  святому имени. Это
    означает, что, хотя и  не существует строгих и  трудно выполнимых правил для воспевания, преданные должны избегать десяти оскорблений святого имени, перечисленных в писаниях. Особенно тщательно они должны избегать оскорблений, повторяя
    предписанное им количество кругов на четках, освященных инициацией. Повторение этих кругов маха-мантры за  рулем или
    во время приготовления прасада, невнятное произнесение, пропуск или добавление слов к мантре  — это все примеры непочтения к  имени. Дремать при повторении, пренебрегать повторением, что-то обдумывать и  планировать во  время повторения,
    сплетничать или просто говорить во время повторения  — всего
    этого надо избегать.
    К несчастью, сейчас в  ИСККОН преобладают все эти формы
    пренебрежения. Оскорбительное воспевание святого имени неизбежно ослабляет веру в эффективность вайдхи-бхакти и, соответственно, способность помнить Кришну. Оскорбители святого имени не  могут получить той полной защиты, которую дает
    настоящее воспевание. Из-за оскорбительного воспевания преданные постепенно сдаются майе. Во второй главе мы привели
    перечень аномалий, и преданные с его помощью могут оценить,
    достаточно ли они стараются избегать оскорблений при воспевании. Преданный всегда должен быть бдителен в отношении всех
    отклонений, вызванных материальной обусловленностью, и тогда
    святое имя даст ему всю необходимую силу и защиту. Шрила Пра­
    бхупада обещает это28.
    27 «Бхагавад-гита как она есть», 8.5, комментарий.
    28 Письмо Джорджу Харрисону, Бомбей, 4 января 1973 г.

    271

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Поклонение Божеству
    Преданные часто ставят под сомнение необходимость поклонения Божеству, говоря, что воспевания Харе Кришна уже достаточно для достижения совершенства.
    Шрила Пра­бхупада часто давал ответ на  этот вопрос. Он говорил, что, действительно, воспевания Харе Кришна достаточно
    для духовного успеха, но  при условии, что оно совершается без
    оскорблений, то есть свободно от материального осквернения.
    При этом он добавлял: «[Т]е, кому мы даем посвящение, принадлежат к числу обусловленных душ… из-за своих прошлых плохих
    привычек люди нарушают эти правила»29.
    Поэтому Шрила Пра­бхупада ввел правила и  предписания
    для поклонения Божеству в храме или дома, всячески подчеркивая их необходимость. Процедура поклонения Божеству основана на  панчаратрика-видхи Нарады Муни. Она предназначена для
    того, чтобы ограничить дух удовлетворения чувств, присущий
    всем, кто имеет телесную концепцию жизни. Омывая, одевая, кормя Божество Господа, преданные с легкостью развивают личностное отношение к  Богу и  быстро освобождаются от препятствий
    на пути чистого воспевания святых имен.
    Семейные люди, работающие для поддержания своей семьи,
    не  всегда имеют возможность проповедовать каждый день и  таким образом сосредоточить свой ум на  Кришне, поэтому они
    должны поклоняться Божеству. Шрила Пра­бхупада считал это
    обязательным: «[П]реданные-грихастхи, как правило, занимаются материальной деятельностью, и если они не будут поклоняться
    Божествам, то наверняка падут»30.
    Джива Госвами тоже строго предупреждает тех семейных людей, которые пренебрегают поклонением Божеству. Если они делают это под предлогом отсутствия денег, то подобный обман станет источником всего неблагоприятного для них. Как орошение
    корней дерева автоматически питает его ветви, побеги и  листья,
    так же поклонение Божеству приносит в семью мир, процветание
    29 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.76, комментарий.
    30 «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23-24, комментарий.

    272

    Регулируемое преданное служение

    и здоровье. Если, однако, этой важной обязанностью пренебрегают, тогда такие семейные люди должны ожидать появления нужды, болезней и раздоров. Поклонение Божеству позволяет воспринимать свою семью, дом и богатство как собственность Господа.
    Тогда преданные, как Его слуги, просто возвращают Ему все, что
    Он предоставил им для их нужд31.
    Нередко, проводя программы в домах семейных людей, мы обнаруживаем семейный алтарь в какой-нибудь маленькой комнатке,
    а то и просто в шкафу, где Божество живет в нищете, в то время как
    семья живет в роскоши. Это явно не соответствует пути поклонения Божеству, предначертанному ачарьями. Семейные люди должны поклоняться Господу соответственно их доходам — не ниже!
    Преданные должны любить Господа, как если бы Он был их
    другом или членом семьи, и  взирать на  Него со слезами любви.
    Если они отдали Ему свои сердца, трудно ли им отдать свои тела
    и собственность Божеству, которому они поклоняются! Стоя перед прекрасно одетыми мурти Ра­дхи и Кришны, чистые вайшнавы молятся:
    вапур-fдиoу йо ’пи ко ’пи вf
    гуtато ’сfни йатхf татхf видха{
    тад айаv бхавата{ пfда-падмайор
    ахам адйаива майf самарпита{

    «В этом мире есть телесные различия между мужчинами и  женщинами, а также, соответственно трем гунам природы, есть четыре
    варны и четыре ашрама. Таким образом, существует огромное разнообразие тел. О Господь моей жизни! Не имеет значения, в каком
    теле мне надо жить и в каких обстоятельствах, ибо теперь я предался Твоим лотосным стопам. С этого момента не осталось ничего, что я бы считал своим» («Шри Стотра-ратна», 49).
    Поскольку Ра­дха и  Кришна являются объектом спонтанной
    любви, преданные часто спрашивают, как поклоняться Божествам
    Ра­дхи и Кришны на пути регулируемой преданности.
    31 Эти утверждения основаны на фрагменте «Бхакти-сандарбхи», процитированном в «Шри Амная-сутре», 65.

    273

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Прежде всего, преданные поклоняются Ра­дхе и Кришне с благоговением  — в духе поклонения Лакшми-Нараяне. По мере своего
    прогресса они поклоняются более спонтанно, хотя внешне их поклонение остается регулируемым и соответствующим стандарту.
    Поклонение Божествам в ИСККОН совершается по правилам
    регулируемой преданности, известным как панчаратрика-видхи.
    По вопросам поклонения Божествам Шрила Пра­бхупада адресовал преданных к «Нектару преданности» и лично учил этому поклонению, когда устанавливал Божества Ра­дхи и Кришны в Лондоне, Нью-Йорке и других местах.
    При регулируемом благоговейном поклонении Ра­дха и Кришна отвечают в духе Лакшми-Нараяны. Преданные-неофиты, которым удается избежать шестидесяти четырех оскорблений в поклонении Божествам, постепенно очищаются и возвышаются до того,
    что Шрила Пра­бхупада называет «уровнем Вриндавана»  — пути
    спонтанной преданности32. На  этой высокой стадии преданные
    поклоняются Ра­дхе и Кришне с естественным влечением, и Божества отвечают им соответственно.
    Означает ли это, что по мере продвижения преданных к уровню спонтанности, стандарт поклонения Божествам в  ИСККОН
    должен измениться?
    Нет, он не  должен измениться, потому что всегда будут неофиты, посещающие храмы или присоединяющиеся к преданным,
    и поклонение Божествам всегда должно соответствовать их уровню. Иначе начинающие не  утвердятся в  существенных принципах регулируемой преданности и могут стать сахаджиями. Возвышенным преданным нет необходимости менять внешнюю форму
    их поклонения. Им надо только изменить умонастроение поклонения, которое развивается естественно без каких-то внешних перемен. То же самое можно сказать и о домашних Божествах, поклонение которым должно соответствовать уровню младших,
    не таких возвышенных членов семьи  — что уж говорить о будущих поколениях!
    Таким образом, поклонение Ра­дхе и  Кришне следует правилам панчаратрика-видхи. Для преданных, верных учению Шрилы
    32 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.24.45-46, комментарий.

    274

    Регулируемое преданное служение

    Пра­бхупады, умонастроение регулируемого поклонения постепенно переходит в спонтанное настроение рага-марга  — «уровня
    Вриндавана». Для внешнего наблюдателя и неофит, и возвышенный преданный представляются совершающими одно и то же поклонение — регулируемое поклонение, характерное для служения
    Господу Нараяне. За дальнейшими подробностями читатель может обратиться к учению Шрилы Пра­бхупады33.

    33 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.24.45-46, комментарий.

    275

    рfгfтмикf-бхакти — ‘мукхйf’ враджа-вfси-джане
    тfра анугата бхактира ‘рfгfнугf’-нfме

    Обитатели изначального Вриндавана привязаны к Кришне и совершают служение
    Ему без всякой видимой причины. Ничто не  может сравниться с  таким спонтанным служением, которое называется
    рагатмика-бхакти. Когда преданный следует по стопам вриндаванских преданных,
    его служение называется рагануга-бхакти.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.149

    277

    Гл а в а о д и н н а д ц а т а я

    Спонтанное преданное
    служение на стадии практики
    Часть первая

    В

    десятой главе мы обсудили регулируемое преданное служение (вайдхи-бхакти)  — первую ступень чистого преданного служения на стадии практики (садхана-бхакти).
    В этой и следующих главах мы обсудим вторую ступень садханабхакти  — спонтанную преданность на  стадии практики (рага­
    нуга-бха­кти).
    В рагануга-бхакти преданные, находящиеся на  уровне практики, спонтанно желают следовать по стопам обитателей Враджа.
    Согласно Рупе Госвами:
    вирfджантbм абхивйактfv
    враджа-вfси-джанfдиoу
    рfгfтмикfм анусhтf
    йf сf рfгfнугочйате

    «Преданное служение со спонтанной любовью очень живо проявлено обитателями Вриндавана. Преданное служение, которое
    соответствует их преданному служению, называется раганугабхакти, или преданным служением, в котором следуют по стопам
    279

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    совершающих спонтанное любовное служение» («Бхакти-раса­
    мрита-синдху», 1.2.270).
    Необходимой квалификацией для вайдхи-бхакти является вера
    в писания, а для рагануга-бхакти — жажда обретения спонтанной
    преданности.
    В отличие от веры, которая базируется на  логике и  рассудке,
    жажда (жадность) основана на  естественной склонности сердца.
    Слушание о всепривлекающих деяниях преданных из Вриндавана
    пробуждает в квалифицированных преданных склонность развить
    такое же любовное настроение к Кришне. Это влечение более не зависит от наставлений писаний. Шрила Пра­бхупада писал: «Преданные, относящиеся к  категории рагануги, не  очень строго придерживаются регулирующих принципов преданного служения,
    но в них стихийно возникает привязанность к таким вечным преданным, как Нанда и Яшода, и желание следовать их примеру»1.
    Преданных часто сбивает с  толку мысль о  том, что, якобы,
    можно прогрессировать в сознании Кришны, не следуя строго регулирующим принципам. В основе этого заблуждения лежит неправильное понимание того, что Шрила Пра­бхупада имеет в виду
    под «нестрогим следованием регулирующим принципам».
    Шрила Пра­бхупада не  имеет в  виду, что преданные, находящиеся на  уровне спонтанности, более не  практикуют основных
    методов преданного служения, таких как слушание и воспевание,
    или что они нарушают запреты на недозволенный секс и на употребление одурманивающих веществ. Шрила Пра­бхупада имеет
    в виду, что у рагануга-бхакт вдохновение на служение и предание
    Господу исходит не от предписаний священных писаний (видхи),
    а  из естественной привязанности. В  этом смысле такие преданные строго следуют своему сердцу, а  не «регулирующим принципам». Поскольку они спонтанно привлекаются Кришной, им
    естественно хочется продолжать практику основных видов преданного служения, то есть делать то, что будет укреплять их общение с Кришной, в том числе  — слушать, воспевать и помнить
    о Нем. И они естественно будут избегать того, что будет препятствовать их общению с Кришной  — греховной деятельности или
    1 «Нектар преданности», гл. 16, стр. 162.

    280

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    потакания материальным желаниям. Далее мы увидим, как Рупа
    Госвами считает строгое следование основным видам деятельности регулируемой преданности предпосылкой для практики спонтанной бхакти. Пренебрежение такими основами, как слушание
    и  воспевание, то есть тем, что питает привязанность к  Кришне,
    лишает человека необходимой квалификации для любого преданного служения  — будь оно регулируемым или спонтанным. Вот
    что Шрила Пра­бхупада имеет в виду под «нестрогим следованием». В следующей главе мы еще вернемся к этой теме.

    Редкость перехода к спонтанной преданности
    Из многих преданных, квалифицированных для спонтанного преданного служения на  стадии практики, обычно лишь немногие склонны идти на это. Перед тем как продолжить изучение
    рагануга-бхакти, мы рассмотрим умонастроение тех, кто имеет качества для такого вида бхакти.
    Чтобы перейти к спонтанному преданному служению на стадии практики, преданные должны находиться на стадии стабильности (ништхи). Они должны отбросить привязанность ко всему,
    что отвлекает их ум от служения. Мирские моралисты и религиозные деятели часто критикуют преданных за такое полное предание себя практике и распространению сознания Кришны, но преданные на уровне стабильности уже превзошли мирское чувство
    долга.
    Их критики, не  ведающие о  пути трансценденталистов, обвиняют преданных в  неблагодарности по  отношению к  семье,
    стране, великим мужчинам и женщинам, пожертвовавшим жизнью ради человечества. Они говорят, что такая неблагодарность
    равносильна греху, а грех, естественно, препятствует поиску истины.
    Вежливо встречая подобную критику, преданные на  стадии
    стабильности остаются невозмутимыми и твердыми в убеждении,
    которое изначально привело их к лотосным стопам Кришны: что
    души, предавшиеся Кришне, свободны от материальных обязательств и очищаются от любого греха, который может возникнуть
    281

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    вследствие их предания Господу2. Такие преданные решительно
    идут вперед, по собственному желанию служа Господу.
    Преданные на  уровне стабильности свободны не  только от
    каких-то нарушений мирской морали, но также от случайных грехов, совершаемых в ходе их преданного служения. Такие преданные отвергли все материальные занятия, чтобы обрести прибежище у лотосных стоп Господа Хари, поэтому они очень дороги Ему.
    Пребывая в сердце каждого, Кришна сразу устраняет последствия
    грехов, совершаемых такими предавшимися душами3.
    Знание этих истин делает преданных, серьезно посвятивших
    себя сознанию Кришны, безразличными к мирским мнениям. Они
    также перестают реагировать на  побуждения своих собственных
    привязанностей. Их взгляды устремлены на совершенство, недоступное пониманию мирских людей и редко достижимое даже великими душами. Бесстрашные и уверенные в любовном покровительстве Господа, они молят о том, чтобы расстояние, отделяющее
    их от экстатической преданности, поскорее сократилось.
    прfчbнfнfv бхаджанам атулаv дуoкараv ihtвато ме
    наирfiйена джвалати хhдайаv бхакти-леifласасйа
    виoвадрbчbм агха-хара тавfкарtйа кfруtйа-вbчbм
    fif-биндeкoитам идам упаитй антаре ханта iаитйам

    «Я слишком слаб и слишком ленив, чтобы совершить даже самое
    легкое преданное служение, поэтому, когда я слушаю о несравненном и трудновыполнимом служении, которое совершали великие
    преданные в древности, сердце мое горит в отчаянье. О Господь!
    О убийца Агхасуры! Когда я слышу о том, что волны Твоей милости захлестывают всех  — от полубога Брахмы до самого незначительного живого существа  — сердце мое орошается освежающей
    каплей надежды» («Става-мала», молитва без названия).
    Таково умонастроение преданных на уровне практики, имеющих качества для перехода от регулируемой практики к спонтанной.
    2 См. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.41.
    3 Этот абзац основан на: «Шримад-Бхагаватам», 11.5.42.

    282

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    Практикуя регулируемое преданное служение, преданные постепенно очищают свои сердца от нежелательных вещей и достигают стабильности, проявляющейся не  только в  их физическом
    поведении, но и в их речах и деятельности ума. Еще не вполне свободные от осквернений, такие преданные, владеющие умом и чувствами, больше уже не  являются заложниками остатков материальных желаний или нежелательных привычек.
    Стабильные преданные тщательно изучают «Шримад-Бхагава­
    там» и с почтением слушают об аватарах Господа, но им особенно
    интересно читать об играх Кришны во Вриндаване. Они думают:
    «Кришна  — Верховная Личность Бога, но во Вриндаване Его поведение очаровательно напоминает поведение обычных людей».
    Просто чтобы слушать, как Шрила Пра­бхупада говорит об этом
    феномене, такие преданные жадно читают его книгу «Кришна». Их
    поражает сладостность и  очарование Кришны, а  также невинная
    любовь враджа-васи. Они вновь и вновь слушают, как Шрила Пра­
    бхупада превозносит беспримерное любовное служение враджаваси в  таких выражениях, как: «Уддхава… был близким другом
    Кришны и, как ученик Брихаспати… был необыкновенно умен
    и… обладал недюжинным разумом. Кришна, который очень любил Своего друга, хотел послать его во Вриндаван еще и для того,
    чтобы Уддхава мог постичь природу в  высшей степени совершенного экстатического служения его жителей, … учиться у  гопи
    и  других обитателей Вриндавана тому, как любить Кришну высочайшей любовью. Поэтому, посылая Уддхаву с  утешительным
    письмом во Вриндаван, Кришна оказывал ему особую милость»4.
    Иногда такие преданные обсуждают концепцию враджабхакти со своими единомышленниками и  слушают, как те рассказывают о своих любимых играх Кришны. В другое время они
    изучают «Нектар преданности», чтобы углубить свое понимание
    преданности. Они читают «Чайтанья-чаритамриту», по-новому
    воспринимая учение Господа Чайтаньи и Его игры. Слушая лекции Шрилы Пра­бхупады, они вновь и вновь внимают его изложению учения Господа Чайтаньи и перед ними открываются новые
    перспективы в сознании Кришны.
    4 «Кришна», глава 46.

    283

    Шуддха-бхакти-чинтамани
    fрfдхйо бхагавfн враджеiа-танайас тад-дхfма вhндfванаv
    рамйf кfчид упfсанf враджа-вадхe-варгеtа йf калпитf
    iрbмад-бхfгаватаv прамftам амалаv премf пум-артхо махfн
    iрb-чаитанйа-махfпрабхор матам идаv татрfдаро на{ пара{

    «Высшая Личность Бога, сын Нанды Махараджи, — это объект поклонения, как и Его трансцендентная обитель Вриндаван. Больше
    всего Господу доставляет удовольствие поклонение, которое совершали гопи Вриндавана. “Шримад-Бхагаватам”  — безупречный
    авторитет во  всем, а  чистая любовь к  Богу  — высшая цель жизни для всех людей. Эти утверждения, перед которыми мы склоняемся в великом почтении  — мнение Шри Чайтаньи Махапра­бху»
    («Чайтанья-мата-манджуша»)5.
    Подавляющее большинство таких преданных признают уникальность игр Кришны во Врадже, но не идут дальше слушания
    о  них или их обсуждения. Тем не  менее, они счастливы, обсуждая их в узких рамках благоговейной регулируемой преданности.
    Лишь впоследствии они обретают вдохновение на то, чтобы усилить свои отношения с враджа-бхакти.
    Меньшая часть преданных реагирует иначе. Они не  остаются нейтральными. Искреннее желание овладевает ими, когда они
    слушают об играх Кришны. Они думают: «Я тоже хотел бы любить Кришну и служить Ему, как враджа-васи». Хотя и слабое поначалу, это желание набирает силу в  общении с  возвышенными преданными, которые объясняют сознание Кришны в  связи
    с враджа-бхакти.
    кhotа-таттва, бхакти-таттва, према-таттва сfра
    бхfва-таттва, раса-таттва, лbлf-таттва fра

    «Сознание Кришны означает понимание истины о Кришне, истины о преданном служении, истины о любви к Богу, истины об экстатических эмоциях, истины о трансцендентных расах и истины
    об играх Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила,
    25.265).
    5 Цит. по: «Гаудия-кантхахара», 4.41.

    284

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    В конце концов, эти стабильные преданные, влекущиеся
    к враджа-бхакти, раскрывают свое сердце своему духовному учителю. Эти преданные остаются такими же слугами, как и раньше,
    они продолжают исполнять те же обязанности, но меняется их настроение. Теперь они испытывают искреннее желание достичь совершенства враджа-васи и описание служения враджа-васи Кришне преобладает у них в сердце и уме.
    Духовный учитель обычно рад узнать о  таком интересе своего ученика, ибо он прекрасно знает здравомыслие, искренность
    и уровень своих учеников. Гуру и ученики тесно связаны в служении Шриле Пра­бхупаде, тем не  менее, учитель испытывает своих учеников вопросами и аргументами, чтобы определить, у кого
    из них есть настоящая квалификация для спонтанной бхакти.
    Когда гуру удовлетворен квалификацией определенных учеников, он дает им соответствующие наставления. Иными словами,
    хоть враджа-бхакти и спонтанна, никто не может практиковать ее
    по  прихоти; надо всегда делать это под искусным руководством
    духовного учителя.

    Спонтанная преданность
    Как уже упоминалось, обитатели Враджа — это образец для тех
    преданных, которые переходят от практики регулируемого преданного служения к спонтанному. Вечные спутники Шри Кришны во  Вриндаване отличаются уникальной интенсивной привязанностью (рагой), неведомой преданным экспансий Кришны. Эта
    истина хорошо известна на Земле, на райских планетах и на Вайкунтхе. Привязанность враджа-васи спонтанна и свободна от осознания божественности Кришны. Она вызывает неудержимое влечение к принцу пастухов Враджа. Эта привязанность враджа-васи
    к Кришне настолько сильна, что пронизывает само их существо.
    Служение Кришне под влиянием такой особой привязанности известно как спонтанное преданное служение (рагатмика-бхакти).
    Шри Джива Госвами так определяет рагатмика-бхакти:
    «Испытывая пылкую любовь к Господу, преданные служат Ему,
    слушая о Его славе и воспевая ее, помня Его, служа Его стопам,
    285

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    предлагая Ему поклоны и полностью предаваясь Ему. Такое пылкое преданное служение называется рагатмика-бхакти»6.
    Короче говоря, тип преданности, побуждающий чистых преданных следовать по  стопам враджа-васи, называется раганугабхакти, а бхакти, которую практикуют сами враджа-васи, называется рагатмика-бхакти.
    Между спонтанным преданным служением на  стадии совершенства (рагатмика) и  спонтанным преданным служением
    на  стадии практики (рагануга)  — пропасть различия. На  стадии
    совершенства привязанность преданного к Кришне подобна реке,
    волны которой представляют собой девять видов преданного служения. И эта деятельность совершается естественно, просто в силу
    зрелой любви. В спонтанном служении на стадии практики преданные культивируют такие виды преданного служения, как слушание и воспевание, как средство достижения чистой любви, которая пока еще не развилась и не стала полностью спонтанной7.
    Последующее изучение преданного служения на стадии совершенства поможет нам понять преданное служение на стадии практики, потому что последнее совершается из-за стремления к первому. Рупа Госвами так определяет спонтанное преданное служение:
    иonе свfрасикb рfга{
    парамfвиonатf бхавет
    тан-майb йf бхавед бхакти{
    сfтра рfгfтмикодитf

    «Когда человек привязывается к  Верховной Личности Бога, его
    естественная склонность любить полностью погружает его в мысли о Господе. Это называется трансцендентной привязанностью,
    и  преданное служение, совершаемое согласно этой привязанности, называется рагатмика, то есть спонтанным преданным служением» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.272).
    6 «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 310; цит. по: «Шри Чайтанья-чаритам­
    рита», Мадхья-лила, 22.149, комментарий.
    7 Этот абзац основан на: «Бхакти-сандарбха», 310 (начиная с  «тасйfi ча
    сfдхйfйfv рfга»).

    286

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    Из этого стиха ясно, что главная характеристика спонтанного преданного служения  — это глубокая привязанность к Кришне, а второстепенная характеристика — это погруженность в мысли о Нем. Преданные экспансий Кришны, несомненно, обладают
    любовью к Богу, но поскольку эта любовь ослаблена осознанием
    величия Бога, погруженность в  мысли о  Нем у  этих преданных
    меньше, чем у враджа-васи.
    Преданность Хануманаджи Господу Раме  — это пример любви, ослабленной благоговением. Хануман  — это идеальный слуга Бога, но когда Господь Рамачандра по-дружески обнял его, Хануман, столкнувшись с такой интимностью, отпрянул от Господа.
    Знание божественности Рамы сделало Ханумана неспособным ответить на  братское настроение Господа. Только враджа-васи, которым нет дела до  божественности Кришны, могут относиться
    к Нему, как к равному, а то и как к подчиненному. Свободные от
    благоговения, враджа-васи наслаждаются экстазом ничем не ограниченной спонтанной любви.
    Спонтанное преданное служение бывает двух видов: любовное
    влечение (кама-рупа) и  родственная связь (самбандха-рупа). Любовное влечение  — это сильное влечение в настроении влюбленного, а родственная связь — это влечение в настроении родителей,
    друзей или слуг.
    Примеры преданных с любовным влечением — это Шримати
    Ра­дхарани и Ее подруги гопи, такие как Лалита и Вишакха. Примеры преданных в  родственных отношениях  — это Нанда Махараджа и  Яшода как родители, Субала и  Шридама как друзья,
    Рактака и  Патрака как слуги. Нет конца славе этих преданных
    и  их служению. Чтобы вдохновить своих читателей на  враджабхакти, «Шримад-Бхагаватам» посвящает описанию спонтанной
    преданности Враджа самое свое сердце  — первые сорок глав Десятой песни.

    Квалификация для спонтанной практики
    Какова та жажда (лобха), которая делает преданных квалифицированными практиковать спонтанную преданность?
    287

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Жажда  — это интенсивное естественное желание преданных
    обрести умонастроение служения враджа-васи. Такая жадность
    может иметь разную степень интенсивности, но  в  целом существует два ее типа.
    Первый  — это интенсивное стремление, которое овладевает
    преданными, находящимися на  стадии экстатической преданности, любовь которых уже пробудилась (джата-рати)8. Такого типа
    жажда известна как «полное» стремление (самуткантха)9. Другой
    тип  — менее интенсивная жажда, которой отличаются преданные
    на  стадии практики, когда любовь еще не  пробудилась (аджатарати). Этот второй тип жажды в лучшем случае является сильным
    стремлением — тем, что Шрила Пра­бхупада называет устремлением, и тем, что может постепенно развиваться10. По мере прогресса
    практикующего преданного развивается его или ее устремление,
    и со временем это стремление перерастает в неутолимую жажду.
    Оба типа жажды имеют общую характеристику: они оба постоянны. Тхакур Бхактивинода упоминает также третий, менее существенный, тип жажды  — временный11. Этот тип устремления
    проявляется у некоторых преданных на короткое время, когда они
    слушают о качествах вечных спутников Кришны. Поскольку признаки такого желания кратковременны, подобного рода временная жажда считается незначительной и не имеющей последствий.
    Лишь со стойкой жаждой, незрелой или зрелой, можно практиковать спонтанное преданное служение.
    Попытки культивировать спонтанное преданное служение
    в отсутствие стабильности и настоящей жажды имеют свою историю, и история эта печальна. Ко времени Бхактивиноды Тхакура
    практика преданного служения была полностью дискредитирована в глазах индийской интеллигенции. Бессовестные мужчины
    и  женщины практиковали просто разврат под именем раганугабхакти и учили тому, что преданность может, якобы, культивироваться через секс. Они приводили такие ложные доводы: «Гопи
    8
    9
    10
    11

    См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 24.288.
    См. «Нектар преданности», глава 18.
    См. там же, глава 16.
    См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 10.

    288

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    служили Кришне так, почему мы не  можем?» Эти имитаторы
    не  делали различия между деятельностью на  стадии совершенства (садхья) и деятельностью на стадии практики (садхана). Пытаясь совершать чисто духовную деятельность освобожденных
    душ с помощью своих грубых материальных тел, эти глупцы надеялись пробудить в себе спонтанную преданность. Вместо этого,
    в  силу своих оскорблений, совершаемых в  отношении Кришны
    и Его вечных спутников, они вызвали только ярость богини преданности и ее представителей.
    Бхактивинода Тхакур и ниспосланный ему Богом сын, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, боролись против этого дурного поведения. Их мощная проповедь и многочисленные литературные
    произведения восстановили чистую преданность в  ее истинном
    виде  — как наивысшую из всех духовных практик. Не  скрывая
    практики рагануга-бхакти и  не запрещая ее, они предостерегали
    искренних преданных против незрелого обращения к  подобной
    практике. При этом, в большинстве трудов Бхактивиноды — Шрила Пра­бхупада хотел, чтобы все они были переведены — описывается и прославляется спонтанная практика12.
    Шрила Пра­бхупада был очень бдителен в  отношении неправильной практики под именем преданности. Когда его ученики
    неверно понимали спонтанное культивирование и предпринимали незрелые попытки следовать обитателям Вриндавана, он ругал и исправлял их13. Но тем, кто был квалифицирован для этого, Шрила Пра­бхупада, как и  его предшественники, описывал
    рагануга-бхакти как неотъемлемую часть преданного служения
    на стадии практики.
    Джива Госвами говорит, что спонтанная привязанность очень
    редка14 и  имитировать ее нельзя. Те, кто пренебрегает наставлениями священных писаний и считает себя великими преданными
    12 Один бывший переводчик из Би-Би-Ти говорил мне, что Шрила Пра­
    бхупада дал ему такое указание: «Я хочу, чтобы все книги Бхактивиноды
    Тхакура были переведены на английский».
    13 Об этом см. гл. 24 настоящей книги, раздел «Инцидент с “Клубом гопибхавы”».
    14 См. «Бхакти-сандарбха», ануччхеда 312.

    289

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    только оттого, что может искусно демонстрировать свою «привязанность» — всего лишь гордые лицемеры.
    Профессиональные музыканты часто льют слезы, воспевая
    Харе Кришна, но когда у них спрашиваешь, почему они не повторяют джапу и не читают «Гиту», они отвечают, что превзошли эту
    практику неофитов. Однако священные писания, которые представляют собой собственные слова Господа, осуждают подобную
    преданность как фальшивую:
    iрути-смhти-пурftfдипаuчарfтра-видхиv винf
    аикfнтикb харер бхактир
    утпfтfйаива калпате

    «Преданное служение Господу, которое пренебрегает авторитетными ведическими писаниями, такими как Упанишады, Пураны
    и  “Нарада-панчаратра”, это просто ненужное беспокойство для
    общества» («Брахма-ямала»)15.
    При этом даже вечно освобожденные спутники Кришны совершают ритуалы, предписанные дхарма-шастрами. Например,
    когда демоны нападали на Кришну во Вриндаване, Яшода созывала брахманов, чтобы они декламировали молитвы и мантры для
    защиты Кришны. А юные незамужние гопи совершали ритуалы,
    чтобы получить Кришну в мужья.
    Иногда под предлогом следования обитателям Враджа садхаки начинают имитировать их. Так, преданные иногда говорят, что
    гопи обманывали членов своих семей, чтобы встречаться с Кришной, соответственно, они тоже могут обманывать других преданных, вплоть до  своих гуру, чтобы культивировать свою расикабхакти.
    Нет необходимости доказывать, что у этих преданных нет спонтанной любви враджа-васи  — любви настолько сильной, что она
    превращает ложь в акт чистой преданности. Вместо этого имитаторы просто теряют способность различать между истиной и ло15 Цит по: «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.101.

    290

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    жью. Их ложь делает их слугами Кали (кали-челами)16. Автор этого не  очень приятного наименования, Бхактивинода Тхакур, называл так тех, кто носит одежду вайшнавов и устраивает показной
    бхаджан, занимаясь при этом недозволенным сексом. В действительности, почтение к  писаниям, поведение, соответствующее
    нормам морали, и  честность  — вот признаки истинной преданности, вызванной жаждой. Эти вещи нельзя приносить в жертву
    какой-то воображаемой спонтанной практике. Таково заключение
    и  писаний, и  преданных, находящихся на  высшем уровне спонтанной преданности.

    Еще о жажде
    Как возникает истинная жажда?
    Мы уже говорили, что к жажде прийти не так-то просто. Чтобы
    пробудить ее, может потребоваться миллион жизней17; ее нельзя
    вызвать искусственно. Однако когда она возникает, это происходит в результате слушания трансцендентного звука, прославляющего сладость любви, красоты и качеств враджа-васи. Прежде всего, такие повествования содержатся в  «Шримад-Бхагаватам». Их
    также можно найти в книгах, написанных осознавшими себя преданными18. Вайшнавские ачарьи, включая Шрилу Пра­бхупаду, добавляют, что созерцание прекрасного образа Божества Кришны
    и служение Ему тоже пробуждают жажду19.
    Каков общий признак жажды для преданных, чья любовь находится еще в дремлющем состоянии, и тех, чья любовь уже пробудилась?
    Это  — полное безразличие ко всему, что не  связано с  Кришной. Искренние преданные жаждут слушать о  Кришне постоянно и быстро становятся безразличны к соблазнам удовлетворения
    чувств и освобождению. Блаженство памятования о Кришне и Его
    спутниках настолько сильно, что побеждает все посторонние
    16 Беседа Шрилы Пра­бхупады на  утренней прогулке в  Марина-дель-Рей,
    Лос-Анджелес, 13 июля 1974 г.
    17 См. «Падьявали», 14.
    18 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.292.
    19 См. «Нектар преданности», глава 16.

    291

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    привязанности. По словам Шрилы Пра­бхупады, «слушание
    кришна-катхи и  непрерывное памятование о  лотосных стопах
    Господа являются для чистого преданного неиссякаемым источником наслаждения. Для него не существует такого понятия, как
    материальное существование, а  пресловутое блаженство брахмананды кажется преданному, погруженному в океан трансцендентного блаженства, пустяком, недостойным внимания»20. Читатели,
    которые понимают суть этого утверждения, уже не  будут сбиты
    с толку отблеском жажды — ни в себе, ни в других.
    Вкус к чистой преданности в преданных с настоящей жаждой
    рагатмика-бхакти настолько силен, что не  оставляет места для
    привязанности к чему бы то ни было еще. Тем не менее, сила этой
    жажды у тех, кто лишь практикует чистую преданность, отличается от ее силы у тех, кто уже достиг зрелой любви к Богу. Первые
    еще имеют некоторую склонность к  гуне благости, которая ослабляет их жажду, в то время как последние полностью свободны от
    материальных влияний, что делает их жажду очень сильной. По
    мере очищения сердца практикующих преданных их стремление
    к служению рагатмика нарастает, и когда уходят последние остающиеся желания, их жажда полностью созревает.
    На какой стадии преданности возникает жажда?
    Строго говоря, она может возникнуть на  любой стадии преданного служения. Бхарата Махараджа, например, обрел экстатическую преданность в ходе своей практики. Несмотря на то, что
    в силу неуместной привязанности он получил в следующей жизни тело оленя, его ранее обретенная жажда возобновилась. Таким
    образом, жажда, полученная в предыдущей жизни или благодаря
    общению с возвышенными преданными, может в определенных
    случаях возникать даже на начальных стадиях сознания Кришны.
    Однако обычно жажда у  практикующих преданных появляется на  стадии стабильности и  даже позже. Шрила Пра­бхупада
    писал: «Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у  человека до  тех пор, пока он не  очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного
    20 «Шримад-Бхагаватам», 3.5.13, комментарий.

    292

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1

    служения, человек достигает анартха-нивритти, что означает
    “очищение от всех видов материальной скверны”. Иногда можно видеть, как человек пытается имитировать преданную любовь,
    хотя при этом фактически не  свободен от анартх, то есть дурных привычек»21. По мере того, как эти преданные культивируют
    спонтанное преданное служение, они возвышаются до духовного
    уровня, и их жажда становится зрелой. Эта зрелая жажда и приводит их к совершенству.
    У садхаков, которые идут путем регулируемой преданности
    и не привлекаются рагатмика-бхакти, зрелая жажда естественно
    возникает на стадии экстаза. Подобно преданным, достигающим
    экстаза на стадии спонтанной практики, такие садхаки тоже погружаются в океан блаженства враджа-севы и вечно наслаждаются в нем.
    В заключение обсуждения рагануга-бхакти в этой главе можно
    сказать: как говорилось в первых главах этой книги, чистая вера
    дает человеку способность практиковать чистую преданность. Однако, выслушав приведенные выше рассуждения о  жажде, читатели могут спросить: почему спонтанной преданности, аспекта
    чистой преданности на  стадии практики, можно достичь только
    с помощью жажды, и одной веры для этого недостаточно?
    Чистая вера, действительно, является единственной квалификацией для любой преданности  — как регулируемой, так и спонтанной. Однако, как указывает Тхакур Бхактивинода, есть две
    разновидности веры22. Один тип веры происходит из предписаний священных писаний и  основывается на  них. Эта вера известна как шастра-вишваса-майи-шраддха. Это  — квалификация
    для регулируемого преданного служения. Другой тип веры пробуждается слушанием об играх Кришны во  Вриндаване и  насыщен жаждой ощущать сладостные чувства враджа-васи. Эта вера
    известна как бхава-мадхурья-лобха-майа-шраддха. Это — квалификация для спонтанного преданного служения. Поэтому утверждение о  том, что жажда является квалификацией для спонтанного
    преданного служения, не отрицает чистую веру как предпосылку.
    21 «Нектар преданности», гл. 16, стр. 163.
    22 См. «Бхакти-таттва-вивека», гл. 4.

    293

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Такое утверждение лишь подразумевает, что определенный тип
    веры, а  именно насыщенный жаждой, является квалификацией
    для рагануга-бхакти.
    В этой книге мы постоянно предостерегаем читателя от злоупотребления спонтанной преданностью. Из этих предостережений читатель может ошибочно заключить, что спонтанная преданность  — это нечто такое, от чего преданных на  уровне практики
    надо защищать. Читатель может думать: «Пусть преданные практикуют регулируемое преданное служение, а спонтанной преданностью станут заниматься, когда станут освобожденными душами».
    Некоторым преданным такое ультраконсервативное заключение может показаться вполне обоснованным, но оно не соответствует заключению вайшнавских ачарьев, включая Шрилу Пра­
    бхупаду. Действительно, многие ушли с пути чистой преданности
    под флагом рагануга-бхакти. Это явление нельзя игнорировать,
    и  ему нельзя давать развиваться. Но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что проблема, на самом деле, не в спонтанной
    преданности, а в ее ложных учителях23. Игнорирование раганугабхакти, как пишет он, «не решает проблемы». Более того, он говорит, что «превентивные меры и уговоры не дают позитивного
    исцеления [от такого злоупотребления] и, по  сути, обнаружили
    свою бесполезность».
    Это замечание существенно для ИСККОН — особенно в свете
    недавних безуспешных попыток наших лидеров ограничить изучение спонтанной преданности. Резолюции никак не остановили
    приливную волну интереса к этому предмету. Скорее, они принесли результаты, противоположные ожидаемым. Наш парамагуру рекомендует «интенсивную контрпропаганду»: мы должны
    представить правильную концепцию спонтанной преданности
    и так остановить приливную волну незрелой практики. Как свидетельствует приводимый ниже отрывок, Шрила Пра­бхупада рекомендовал такую честную, но  осторожную презентацию еще
    в 1969 г.24
    23 Этот и следующие абзацы основаны на: Бхактисиддханта Сарасвати «Учение Шри Чайтаньи», 2.5.5.
    24 Беседа с редколлегией журнала «Бэк ту Годхед», Бостон, 24 декабря 1969 г.

    294

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 1
    Сатсварупа: Значит, мы можем упоминать гопи?
    Пра­бхупада: О, это делается. Гопи бойкотируются.
    Сатсварупа: Нет, не бойкотируются.
    Пра­бхупада: Наш курс должен быть таким, чтобы люди не представляли гопи обычными девушками или кем-то подобно этому.
    Вы должны очень осторожно представлять гопи. Это не значит,
    что, дескать: «Мы не произнесем даже этого слова — “гопи”. Мы
    принимаем на себя обет бойкотировать гопи». Нет! Они  — преданные, которым мы поклоняемся. Как мы можем их избегать?
    Сатсварупа: А как насчет того, чтобы писать: «Целовать Кришну в губы»?
    Пра­бхупада: Нет. Такого надо избегать. Этого вы должны избегать. Но это не  что-то отвратительное. Просто в  соответствии со временем и обстоятельствами… Я описывал это. Факт
    остается фактом. Когда я описываю лилу Кришны  — а я пишу
    о жизни Кришны  — я не могу выбросить ту часть Его жизни,
    когда Кришна на самом деле целовал гопи в танце раса.
    Сатсварупа: Но это в книгах, не на публике…
    Пра­бхупада: Да. В определенных обстоятельствах, разумеется,
    мы можем это давать, но, насколько возможно, очень осторожно и очень редко. Из жизни Чайтаньи Махапра­бху мы знаем,
    что на публике Он никогда не обсуждал лилу Кришны с гопи. Это
    была очень сокровенная тема, которую Он обсуждал в  узком
    кругу  — Рая Рамананда, Сварупа Дамодара. …Даже с учеными
    Он обсуждал философию — как с Сарвабхаумой Бхаттачарьей.
    Но когда с Ним был великий преданный, подобный Рамананде
    Раю, Он обсуждал интимное поведение гопи с Кришной. И мы
    должны помнить, что публика может все неправильно понять.
    Поэтому подобные вещи нам надо представлять очень осторожно и не очень открыто. Потому что они могут все превратно понять. Что же касается самой данной статьи, то она хорошо
    написана. Тут все в порядке. Это надо публиковать.
    Хаягрива: Значит, тут ничего не вызывает возражения?
    Пра­бхупада: Нет, нет. Ничего.
    295

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Гуру Махараджа Шрилы Пра­бхупады объясняет, что спонтанная преданность  — это неотъемлемая часть души и игнорировать
    ее невозможно. Преданные, посвятившие себя лотосным стопам
    своих духовных учителей, постигают ее через учение Рупы Госвами.
    Интересно отметить, что даже среди последователей Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура есть различия во мнениях относительно того, как слушать о враджа-бхакти. Например, когда старший духовный брат Шрилы Пра­бхупады узнал, что в  ИСККОН
    преданные поют «Джая Ра­дха-Мадхава» перед лекцией по «Бхагаватам», он заключил, что это  — большая вольность. Он не  одобрил также качание Ра­дхи и Кришны на качелях, которое практикуется в каждом храме ИСККОН25.
    Другой санньяси из Гаудия-матха вспоминает, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур запрещал ученикам читать беседу Рамананды Рая с  Шри Чайтаньей Махапра­бху26. Разумеется, Шрила Пра­бхупада не давал таких указаний и, более того, вдохновлял
    преданных широко распространять «Чайтанья-чаритамриту»  —
    даже тот том, в котором содержится эта беседа.
    Так что в глазах некоторых Шрила Пра­бхупада был весьма либерален в  том, чтобы процесс рагануга-бхакти стал известен. И,
    конечно, что бы ни думали другие, последователи Шрилы Пра­
    бхупады будут считать его представление сознания Кришны,
    в  том числе спонтанного преданного служения, сбалансированным во всех отношениях.

    25 См.: «Следуя за ангелами», часть 2.
    26 Это он говорил лично мне.

    296

    бfхйа, антара, — ихfра дуи та’ сfдхана
    ‘бfхйе’ сfдхака-дехе каре iраваtа-кbртана
    ‘мане’ ниджа-сиддха-деха карийf бхfвана
    рfтри-дине каре врадже кhotера севана

    Существует

    два

    метода

    исполнения

    рагануга-бхакти  — внешний и  внутрен-

    ний. Осознав себя, возвышенный преданный внешне ведет себя как начинающий,
    то есть соблюдает все правила, описанные в  шастрах, особенно те, что касаются слушания и воспевания. Но в глубине
    души, в своем чистом состоянии, полностью сознавая себя, он служит Кришне
    во Вриндаване особым, только ему свойственным способом. Он занят этим служением круглые сутки, день и ночь.
    Шри Чайтанья-чаритамрита,
    Мадхья-лила, 22.156-157.

    299

    Гл а в а д в е н а д ц а т а я

    Спонтанное преданное
    служение на стадии практики
    Часть вторая

    В

    предыдущей главе мы рассмотрели принципы спонтанного преданного служения. Эта глава описывает деятельность, которую преданные совершают под влиянием истинной жажды.
    Рупа Госвами определяет деятельность спонтанного преданного служения на стадии практики в трех стихах1. Мы перефразировали эти три стиха следующим образом:
    В рагануга-бхакти есть два аспекта  — внешний и внутренний.
    Внешне квалифицированные преданные практикуют подобно неофитам и  следуют указаниям регулируемого преданного служения, имеющимся в  писаниях, особенно, в  отношении слушания
    и воспевания, как делали это спутники Господа Чайтаньи  — Рупа
    Госвами и  другие. Такие квалифицированные преданные также стараются совершать служение, которым занимались спутники Господа Чайтаньи: писать книги, строить храмы и  другими
    методами распространять сознание Кришны среди обусловленных душ. Эти преданные всегда думают о  Кришне и  внутренне
    1 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.294-296.

    301

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    следуют деятельности обитателей Вриндавана  — тех, кто привлекает их больше всего. Проживая во  Вриндаване, такие удачливые преданные постоянно беседуют о своих любимых преданных
    и их отношениях с Кришной. Если они физически не могут жить
    во Вриндаване, то живут там мысленно.

    Два аспекта спонтанного служения
    на стадии практики
    Наш анализ начнется со второго из трех перефразированных
    выше стихов. Он описывает два аспекта спонтанного преданного
    служения на стадии практики. Рупа Госвами пишет:
    севf сfдхака-рeпеtа
    сиддха-рeпеtа чfтра-хи
    тад-бхfва-липсунf кfрйf
    враджа-локfнусfрата{

    «В трансцендентной обители Враджа [Враджа-дхаме] нужно служить Верховному Господу Шри Кришне с  тем же чувством, что
    Его приближенные, и, приняв непосредственное руководство
    одного из приближенных Кришны, идти по его стопам. Этим методом пользуются как на стадии садханы [духовной практики для
    живых существ, находящихся в материальном рабстве], так и на
    стадии садхьи [осознания Бога], когда человек уже является сиддхапурушей, душой, достигшей духовного совершенства» («Бхактирасамрита-синдху», 1.2.295)2.
    В этом стихе есть два особо важных термина. Каждый из них
    определяется Шрилой Пра­бхупадой в значениях отдельных слов
    стиха 158 двадцать второй главы Мадхья-лилы «Шри Чайтаньячаритамриты». Это  — садхака-рупена («с внешним телом преданного, занимающегося регулируемым преданным служением»)
    и  сиддха-рупена («с телом, подходящим для вечного служения
    в состоянии самоосознания»).
    2 Цит. по: «Нектар наставлений», 8, комментарий, стр. 70.

    302

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    Вечно освобожденные спутники Кришны одновременно живут
    в том и другом телах. В играх Господа Чайтаньи они представляются вайшнавами, практикующими регулируемую преданность (садхаками), а в играх Кришны — Его спутниками в спонтанной любви (сиддхами). Рагануга-бхакты, достигшие стадии экстатической
    преданности, тоже имеют две природы. Внешне они практикуют
    как садхаки, а внутренне  — культивируют свое вновь обретенное
    духовное тело (сиддха-деху). Осознание своей духовной сущности
    созревает у них по мере их приближения к  преме благодаря культивированию трансцендентной преданности. В  отличие от них,
    преданные, не находящиеся на трансцендентном уровне, не имеют
    представления о своей духовной форме и не могут ее как-то искусственно постичь. Для таких преданных «следование деятельности
    враджа-васи» означает думать о служении конкретного враджа-васи
    и славить его. На этой стадии преданные могут, в крайнем случае,
    желать определенной роли в играх Кришны; однако они не могут
    войти в эти игры посредством своей медитации.
    Если человек воображает себе свою духовную форму(сиддхадеху), то он подвергается опасности, которую невозможно преувеличить. Мы подробно обсудим эту тему в двадцать восьмой главе.
    В духовной жизни все определяется откровением, то есть тем, что
    приходит постепенно, благодаря продолжительным и  неустанным усилиям. Такие усилия должны осуществляться в  соответствии с авторитетной ученической преемственностью. Если в преданном не пробудилась бхава, то у него не может быть осознания
    его духовной формы. А если воображать себе свою духовную форму, то это не только не пробудит любовь к Кришне, но и еще более
    скроет дремлющую в человеке прему, поскольку подобные искусственные попытки оскорбительны для преданности.
    Есть прекрасный пример, разъясняющий это. Однажды псевдопреданный поселился рядом с Гаура Кишором дасом Бабаджи
    и, чтобы впечатлить приходящих туда паломников, громко издавал звуки, характерные для экстаза. Но Бабаджи Махараджа сказал ему: «Сколько бы бесплодная женщина ни имитировала крики
    303

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    роженицы, она не может родить, так и ты не сможешь вызвать чистую любовь к Кришне, имитируя звуки экстаза»3.
    Иными словами, сколько бы ни фантазировал человек, это
    не  приблизит созревание плодов совершенства. Только милость
    Кришны может сделать это. Если преданные хотят узнать свою
    духовную сущность, они должны стать достойными милости
    Кришны, служа и предаваясь Ему.
    Некоторые псевдовайшнавы понимают обсуждаемый нами
    стих Рупы Госвами так, будто садхака должен следовать деятельности враджа-васи не  только внутренне, но  и  внешне. Скажем,
    мужчина должен одеваться как гопи, соответствующим образом
    изменить голос и имитировать манеры девочки, считая такие действия садханой. Надо ли что-то говорить по поводу подобной подделки под преданность?
    Другие псевдовайшнавы остаются в одеждах садхаков, но пренебрегают священной деятельностью садхана-бхакти. Такое отклонение во  времена Вишванатхи Чакраварти Тхакура проповедовал ученик Хемалаты Тхакурани Рупа Кавираджа. Он решил,
    что если гопи не  принимают духовного учителя, не  соблюдают
    экадаши, не  поклоняются ни Шалаграма-шиле, ни Туласи-деви,
    то и для садхаков это не нужно. Вишванатха Чакраварти Тхакур
    разоблачил это отклонение от истины и изгнал Рупу Кавираджу
    из Враджа. Вскоре после этого Рупа Кавираджа заболел проказой
    и умер.
    Шрила Пра­бхупада пишет о еще одной разновидности отклонений, при которой неквалифицированным новичкам определяют духовное тело в  момент инициации: «Сиддха-пранали  — это
    путь, избираемый определенным типом не  очень компетентных
    людей, придумавших свою собственную форму преданного служения. По их мнению, чтобы войти в число ближайших спутников Господа, достаточно вообразить себя таковым. Однако это
    поведение в  корне противоречит регулирующим принципам.
    Путем сиддха-пранали следуют пракрита-сахаджии, одна из сект
    3 См.: Свами Б.Г. Нарасингха Махараджа «Откровения сиддха-дехи» (http://
    www.gosai.com/chaitanya/saranagati/html/nmj_articles/siddha-deha/siddhadeha.html).

    304

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    псевдовайшнавов. По мнению Рупы Госвами подобная деятельность  — не более чем помеха на пути к настоящему преданному
    служению»4.
    Какова правильная медитация искреннего преданного, который еще не достиг рассвета совершенства, но находится на стадии
    спонтанной практики?
    Авторитетная медитация  — это помнить деяния того враджаваси, к которому преданный испытывает особое влечение. Например, преданные, привлекающиеся служением пастушка Шридамы, могут медитировать на  его прекрасные черты, на  то, как он
    шутит и играет с Кришной, как он пасет коров целый день и так
    далее. Преданные, испытывающие влечение к  служению Рупыманджари (сиддха-рупа Рупы Госвами), могут медитировать на то,
    как Рупа-манджари сопровождает Шримати Ра­дхарани на ее свидание с Кришной, как она умащает Божественную Чету сандаловой пастой и как обмахивает Их чамарой.
    Возникает вопрос: как преданным узнать, какому враджа-васи
    следовать?
    Ответ в том, что преданные, квалифицированные культивировать подобные отношения, не задаются таким вопросом. Изначальные отношения с Кришной дремлют в преданном. Это  — не  то,
    что принимают по прихоти. Естественная и особенная склонность
    к  определенным играм Кришны пробуждается в  квалифицированных преданных, когда они слушают «Шримад-Бхагаватам»
    и  воспевают Харе Кришна. Когда искренний преданный постоянно слушает и воспевает, его естественным образом привлекают
    конкретное настроение служения и  определенный враджа-васи.
    Шрила Пра­бхупада писал по этому поводу: «Особое отношение,
    естественно проявляемое душой к описанию конкретной лилы Господа, позволяет судить о ее изначальном положении»5.
    Преданные на  уровне спонтанного служения внешне следуют
    учению и примерам, которые вечные обитатели Враджа дали в своих формах садхаков. Гаудия-вайшнавы следуют примеру Рупы
    Госвами, форме садхаки Рупы-манджари, поэтому они известны
    4 «Нектар преданности», гл. 16, стр.164.
    5 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.34, комментарий.

    305

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    как рупануги. «Чайтанья-чаритамрита» описывает характер Рупы
    Госвами, его литературные достижения, его преданность Господу Чайтанье и раскрытие им многих мест игр Кришны6. Преданные должны медитировать на качества и служение Рупы Госвами,
    культивировать их в себе, постигая суть его миссии и стараясь помогать ему распространять сознание Кришны (iрb-чаитанйамано ‘бхbonам стхfпитаv йена бхe-тале7).
    Члены ИСККОН признают, что Шрила Пра­бхупада  — тоже
    вечный обитатель Вриндавана, и его пример еще более значим для
    нас. Быть членом ИСККОН означает медитировать на личные качества Пра­бхупады, его сострадание, его проповеднический дух,
    его беспримерные достижения и литературные шедевры. Ученики
    Шрилы Пра­бхупады написали много книг, чтобы помочь преданным сосредоточить ум на Шриле Пра­бхупаде. И сам Шрила Пра­
    бхупада оставил океан наставлений в своих книгах, лекциях, беседах и письмах. Его последователи могут слушать эти наставления,
    чтобы сохранять связь с ним и культивировать в себе желание следовать по его стопам. Таким образом члены ИСККОН могут практиковать памятование об одном из сокровенных спутников Господа Чайтаньи.
    Термин садхака в обсуждаемом стихе нуждается в пояснении.
    Обычно им обозначается еще не  вполне зрелый преданный, который старается достичь совершенства посредством преданного служения на  стадии практики. В  этом стихе, однако, слово
    садхака-рупа надо понимать иначе  — в контексте миссии Господа
    Чайтаньи.
    Господь Чайтанья и Его спутники, подобно Рупе Госвами, представлялись как практикующие вайшнавы, чтобы ощущать блаженство служения в разлуке. Более того, формы садхаков у спутников
    Господа Чайтаньи в  этом мире являются проекциями их вечных
    сущностей в  той части Голоки Вриндаваны, которая называется
    Шветадвипа. Иными словами, и  садхака-рупы, и  сиддха-рупы вечных спутников Господа Чайтаньи  — это совершенные формы, которые представляют два настроения преданности: одно  — стрем6 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.115-134.
    7 См. «Шри Према-бхакти-чандрика», Мангалачарана, 2.

    306

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    ления к совершенству, другое  — деятельности в совершенстве. Оба
    они совершенны. Когда термин сиддха-рупа используется, например, в отношении Рупы-манджари, в нем не подразумевается, что
    форма садхаки Рупы Госвами несовершенна и  временна. Вечные
    спутники Господа Чайтаньи отличаются зрелой преданностью, и их
    формы совершенны и вечны, как и формы их двойников во Врадже.

    Деятельность в спонтанной практике
    Рупа Госвами говорит, что внешний аспект спонтанного служения на стадии практики — это совершение регулируемого преданного служения.
    iраваtоткbртанfдbни
    ваидха-бхактй-удитfни ту
    йfнй аyгfни ча тfнй атра
    виджuейfни манboибхи{

    «Ученые ачарьи знают, что шестьдесят четыре элемента преданности — начиная со слушания и воспевания — так же полезны в спонтанной практике» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.296).
    Этот стих проясняет, что часто приводимое утверждение:
    «Спонтанное служение не  зависит от правил и  предписаний
    шастр»  — не является отвержением регулируемой практики преданности. Скорее, в нем признается, что доминирующим побуждением для рагануга-бхакти является не вера в писания, а жажда.
    Поэтому преданные, которые по-настоящему практикуют спонтанную преданность, не отвергают элементы регулируемой практики — особенно такие важные, как воспевание Харе Кришна, слушание «Шримад-Бхагаватам» и  поклонение Божествам. Как раз
    наоборот — эта деятельность составляет саму их жизнь. Глупы те,
    кто во имя спонтанной преданности отвергает такую деятельность
    сознания Кришны. В действительности, надо избегать таких преданных, ибо их советы и влияние могут даже искренних практикующих увести с истинного пути, ведущего к Кришне8.
    8 См. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.87.

    307

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Преданные на уровне спонтанного служения никогда не пренебрегают регулируемой практикой, но сосредотачиваются на тех
    элементах преданности, которые побуждают их медитировать
    на  избранного ими враджа-васи. Например, они не  отвергают
    слушание, но слушают, в основном, те темы, которые питают их
    особое умонастроение служения. Преданные, которых привлекают любовные отношения Кришны с пастушками, читают книги,
    где описываются гопы. Преданные, которые следуют по  стопам
    богинь Враджа, читают об этой особенной любви гопи, их служении и настроениях. Вместе с тем преданные наслаждаются слушанием игр со всеми враджа-васи, хотя они стремятся стать последователями конкретного спутника Господа. Скажем, последователи
    гопи жадно ищут прибежища у гопов, как Рупа Госвами искал его
    у Субалы:
    субала баллава-варйа-кумfрайор
    дайита-нарма-сакхас твам аси врадже
    ити тайо{ пурато видхураv джанаv
    кoаtам амуv кhпайfдйа ниведайа

    «О Субала! Ты  — близкий друг сына и  дочери лучших из гопов
    Враджа. Пожалуйста, смилуйся и  представь этого несчастного
    двум своим друзьям» («Уткалика-валлари», 24).
    Преданные на  уровне спонтанного служения аналогично обращаются к поклонению Божеству. Хоть они никогда не оставляют служения Божествам, которым поклоняются, настроение их
    поклонения меняется по мере их погружения во  враджа-бхакти.
    Вместо того чтобы одевать Божества Ра­дхи и  Кришны соответственно правилам арчаны, они одевают Их, думая о том, как это
    делают враджа-васи. Однако это не означает, что они изобретают
    новую моду в одежде для Ра­дхи и Кришны.
    Вишванатха Чакраварти Тхакур к перечню неотъемлемых частей преданности добавляет предание себя духовному учителю
    (вишрамбхена гурох сева). Иными словами, по мере прогресса ученика на пути спонтанной преданности, он не будет умалять значение — и тем более отвергать — указания своих наставников. В до308

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    полнение к тому, что он видит в своих гуру слуг миссии Господа
    Чайтаньи, он начинает видеть их уже слугами Ра­дхи и Кришны,
    что выражено в пятом и шестом стихах «Шри Гурв-аштаки».
    Рагануга-бхакты продолжают практиковать главные методы
    преданного служения, но в отношении второстепенных они действуют избирательно. Они не  культивируют те второстепенные
    элементы преданности, которые когда-то были частью их регулируемой жизни, но больше не служат спонтанной преданности. Эта
    избирательность, которая должна практиковаться с  осторожностью, отражает приверженность преданных избранному ими настроению служения (анукульясья санкалпах). Таким образом, преданные на уровне спонтанного служения могут отвергнуть такие
    элементы, как ритуальные жесты рук (мудры), клеймление тела
    знаками Вишну или медитацию на игры Кришны в Двараке.
    Вишванатха Чакраварти Тхакур подробно рассматривает,
    как преданные, культивирующие спонтанное преданное служение, выбирают себе практику. Он разделяет деятельность бхакти на  пять категорий, согласно воздействию на  умонастроение
    спонтанности (бхаву)9: то, что состоит из бхавы (бхава-майя); то,
    что связано с  бхавой (бхава-самбандхи); то, что благоприятно бхаве (бхава-анукула); то, что не противоречит бхаве (бхававируддха)
    и то, что противоречит бхаве (бхава-пратикула).
    «Состоящими из бхавы» являются четыре главных расы  — отношения слуги и  господина, дружба, родительские отношения
    и супружеская любовь. Преданные, культивирующие спонтанную
    преданность, привлекаются одним из этих настроений служения,
    и какую бы деятельность они ни осуществляли, она будет насыщена ароматом этой расы.
    Под «связанным с бхавой» Вишванатха Чакраварти Тхакур подразумевает главные методы преданности — такие как воспевание,
    слушание, памятование игр Кришны и служение духовному учителю. Эта практика необходима, поскольку помогает сформировать и привести к зрелости духовные наклонности преданного.
    9 См. «Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндху», начиная с: «атрfйаv вивека{ враджа-лbлf…».

    309

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Есть также практика, связанная с  бхавой и благоприятная для
    нее, но не необходимая. Эту практику надо принимать как допол­
    нительную. Например, надо соблюдать экадаши, праздновать
    Джанмаштами, брать на  себя обеты во  время месяца картика,
    отвергать удовлетворение своих чувств во  имя удовлетворения
    Кришны, поклоняться Туласи-деви и дереву баньян.
    Есть также практики, которые не  являются несовместимыми,
    но  и  не являются благоприятными для культивирования бхавы.
    Их можно принимать по желанию. Примером таких практик является ношение цветочных гирлянд Божества и нанесение на тело
    имен Господа.
    Наконец, противоречащими спонтанной преданности Вриндавана являются такие практики, как медитация на служение цариц
    Кришны в Двараке или размещение на теле мантр, которыми поклоняются разным Божествам (ньяса). Таких практик преданные,
    культивирующие бхаву, должны избегать.
    Прежде, чем решить, какой из видов регулируемой практики
    продолжать, а какой отвергнуть, преданные ИСККОН должны подумать о примере, который они подают новичкам. К нашему обществу всегда присоединяются новые преданные, поэтому важно,
    чтобы старшие вдохновляли их должным примером. Если ведущие преданные будут пренебрегать практикой, которая необходима новичкам, подобные двойные стандарты в обществе приведут
    к путанице. Милость Господа Чайтаньи является самым необходимым элементом для спонтанной практики, и эта милость нисходит на тех, кто бескорыстно служит Его миссии. Те, кто стремится
    к рагануга-бхакти, должны тщательно обдумывать, что благоприятно для ИСККОН, и  соответственно этому культивировать настроение спонтанности.
    Итак, мы завершили рассмотрение стиха 1.2.296 «Бхактирасамрита-синдху».
    Теперь обратимся к первому из трех стихов, которые мы перефразировали в начале этого обсуждения. В этом стихе Шри Рупа
    описывает в  подробностях, как практикующие спонтанную преданность медитируют на  служение тех враджа-васи, которые завоевали их сердце:
    310

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2
    кhotаv смараu джанаv чfсйа
    преonхаv ниджа-самbхитам
    тат-тат-катхf-ратаi чfсау
    курйfд вfсаv врадже садf

    «Преданный должен всегда жить в  трансцендентной обители
    Враджа и  заниматься кhotаv смараu джанаv чfсйа преonхам,
    то есть помнить о Шри Кришне и Его возлюбленных спутниках.
    Следуя по стопам Его спутников и отдав себя под их вечное покровительство, человек проникается неотступным желанием служить Верховной Личности Бога» («Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.2.294)10.
    Преданные, не  имеющие возможности жить во  Вриндаване,
    должны жить там мысленно. Даже такое мысленное проживание
    означает следование указаниям Рупы Госвами и делает возможной
    практику спонтанного преданного служения в любой точке мира.
    Как преданному помнить Кришну и Его спутников?
    Поскольку невозможно практиковать памятование (смарана) искусственно, надо иметь две предпосылки  — чистоту сердца и  необходимое знание. Чистота сердца умиротворяет ум, что
    благоприятно для мыслей о  Вриндаване, а  знание игр, внешних
    черт и качеств враджа-васи предоставляет предмет для медитации.
    В этом отношении Шрила Пра­бхупада любил приводить следующие два стиха Нароттамы даса Тхакура:
    виoайа чхfhийf кабе iуддха ха’бе мана
    кабе хfма хераба iрb-вhндfвана

    «Когда ум полностью очистится, освободившись от материальных
    беспокойств и желаний, тогда я смогу постичь Вриндаван и супружескую любовь Ра­дхи и Кришны, и это будет успехом моей духовной жизни».
    рeпа-рагхунfтха-паде хаибе fкути
    кабе хfма буджхаба се йугала-пирbти
    10 Цит. по: «Нектар наставлений», 8, комментарий, стр. 70.

    311

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    «Когда я  преисполнюсь стремления изучать книги шести вриндаванских Госвами во главе с Шрилой Рупой Госвами и Шрилой
    Рагхунатхой дасом Госвами? Благодаря их указаниям я смогу правильно понять любовные отношения Ра­дхи и Кришны» («Прар­
    тхана», 1.3-4).
    Прежде всего, преданные должны освободиться от материального осквернения, практикуя поэтапный процесс регулируемой
    преданности, который описал Рупа Госвами. Когда ум очистится, они могут обрести знание о  Вриндаване из книг шести Го­
    свами и их авторитетных последователей в линии нашего ачарьиоснователя Шрилы Пра­бхупады.
    Влечение к  конкретному обитателю Вриндавана развивается
    по стадиям. Вначале возникает общее влечение к определенному
    настроению преданности  — скажем, к  дружбе или супружеской
    любви. Затем развивается специфическое влечение к конкретным
    преданным, которые совершают служение в этом настроении. Наконец, когда вкус и  привязанность достигают зрелости, пробуждается влечение к  конкретному враджа-васи. Когда преданные
    поднимаются до  экстатической любви (бхава-бхакти), они уже
    больше не находятся на стадии практики. Откровение подтверждает или меняет их духовную сущность и ту личность во Врадже,
    которой они следуют.
    Однако, даже обретя горы знания, преданные не смогут помнить Кришну и Его спутников в отсутствие чистоты ума. Ум играет
    существенную роль в памятовании и, соответственно, в практике
    спонтанности. Поэтому настоящую рагануга-бхакти невозможно
    имитировать. Преданные либо владеют умом, либо нет.
    Владение умом и  медитация  — это основания, на  которых держится аштанга-йога. Они также играют важную роль
    и  в  бхакти-йоге. Вайшнавские ачарьи указывают пять стадий
    погружения в мысли о Кришне, начиная со слушания (шравана) и  заканчивая обретением духовного тела (апана), то есть
    квалификацией, необходимой для того, чтобы вступить в игры
    Кришны навсегда. В спонтанной практике эта стадия памятования обычно культивируется во время джапы или киртана махамантры Харе Кришна.
    312

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    Пять стадий погружения
    В этом разделе мы рассмотрим природу спонтанной практики и  внутренние способности, необходимые для того, чтобы ее
    успешно совершать  — способности, которые отделяют настоящую спонтанную преданность от имитации. В процессе развития
    этих способностей различаются пять основных стадий погружения: слушание (шравана), принятие (варана), памятование (смарана), достижение (апана) и совершенство (сампатти).
    Сначала преданные слушают философские истины о Кришне,
    описание Его облика, игр и спутников; но, прежде всего, они воспевают и слушают святые имена Кришны. Эта стадия называется
    шравана-даша.
    Утвердившись в  служении, преданные затем развивают вкус
    к  именам и  играм Кришны, воспевают без оскорблений и  принимают свою сущность в качестве вечных слуг Кришны (нитьякришна-даса). Желание следовать рагатмикам, обитателям Вра­
    джа, пробуждается в них, и они вступают на стадию варана-даша.
    Истинная привязанность к кришна-катхе и чистое воспевание
    делают преданных на  уровне спонтанности способными помнить враджа-васи и их служение Кришне. Такие удачливые преданные вступают на стадию смаранавастха, в которой есть пять
    подразделений. Первое  — это стадия припоминания (смарана),
    на которой медитация неопытного преданного может быть легко
    разрушена блужданием мыслей и  внешними отвлечениями. Со
    временем развивается стадия предварительного погружения (дхарана), на которой ум силой святого имени освобождается от отвлечений. На этой стадии памятование непрерывно. Когда непрерывное памятование получает импульс и  становится сильным,
    оно называется «концентрированным» (дхьяна). Когда такое памятование становится самопроизвольным, оно называется «постоянным» (анусмрити). Последняя стадия постоянного памятования — это транс (самадхи), в котором преданные, свободные от
    телесных самоотождествлений, полностью погружаются в  объект своей медитации. Эта стадия транса замыкает смаранавастху, и ее достижение свидетельствует о завершении садханы и иной
    313

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    деятельности преданности, совершаемой в неосвобожденном состоянии. С  этого момента преданные уже свободны от всякого
    контакта с материей.
    Достижение (апана-даша) соответствует стадии экстатической
    преданности (бхава-бхакти) и  полностью духовно. На  этой стадии духовная практика достигает совершенства. Преданные осознают свое духовное тело (сиддха-сварупу). Их спонтанная практика созревает, и они реально осознают свои вечные отношения
    с  Кришной. Дальнейшее погружение в  экстаз достигает кульминации в любовном служении, то есть высшей цели жизни. Таким
    образом преданные достигают совершенства жизни (сампаттидаша) и возвращаются обратно к Богу.
    Из приведенного выше описания должно быть ясно, что спонтанная практика хоть и  побуждается влечением сердца, не  является действиями, продиктованными прихотью или сентиментальностью. Это  — не  что-то такое, что может быть принято
    поверхностно или искусственно, и это также не может быть навязано другим. Истинные последователи этого пути знают, что преданные, не привлекающиеся рагануга-бхакти, тоже достигнут экстатической преданности, когда созреет их регулируемая практика.
    Поэтому они вдохновляют таких преданных следовать путем регулируемой преданности.
    Шрила Пра­бхупада резюмирует стих Рупы Госвами так: «Тот,
    кто действительно очистился от материальной скверны, может
    постоянно помнить какого-нибудь вечного преданного из Вриндавана, чтобы любить Кришну так же, как он. Развив в себе способность к этому, такой человек всегда будет жить во Вриндаване,
    пусть даже в мыслях»11.
    Как говорилось выше, спонтанная преданность обитателей
    Враджа бывает двух типов: любовное влечение (кама-рупа) и родственные отношения (самбандха-рупа). Аналогично этому, есть
    два типа спонтанной практики. Когда преданные следуют настроению гопи, это называется камануга, а когда они следуют настроению слуг Кришны, Его друзей или родителей, это называется самбандхануга.
    11 «Нектар преданности», гл. 16, стр. 163.

    314

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    Культивирование любовного влечения также бывает двух типов: первое  — это следование по  стопам гопи, именуемых сакхи
    и  непосредственно общающихся с  Кришной в  мадхурья-бхаве12;
    другие преданные следуют по  стопам гопи, именуемых манджари, которые непосредственно не общаются с Кришной, но помогают гопи, общающимся с Ним. Рупа Госвами называет преданность
    манджари тат-тад-бхава-иччхатмика13. Шрила Пра­бхупада писал о  манджари: «Есть и  такие преданные, которые не  хотят непосредственного общения с  Верховной Личностью, они предпочитают наслаждаться супружескими отношениями Господа с гопи.
    Такие преданные получают удовольствие, просто слушая о взаимоотношениях Господа и гопи»14.
    Вайшнавы, следующие Рупе Госвами, называются рупанугами. Во Врадже сиддха-деха Рупы Госвами это  — Рупа-манджари.
    Она руководит гопи, которые не имеют непосредственных любовных отношений с  Кришной. Нароттама дас Тхакур выразил настроение последовательниц Рупы-манджари в своей песне «Шри
    Рупа-манджари-пада». Особой чертой таких преданных является
    их великое стремление совершать служение Шримати Ра­дхарани
    в  качестве ее служанок. Они абсолютно убеждены, что лучший
    способ служить Кришне — это устраивать бесчисленные возможности для Ра­дхи служить Ему. Поэтому последователи Рупы Го­
    свами выражают свое стремление такой молитвой:
    хf деви кfку-бхара-гадгадайfдйа вfчf
    йfче нипатйа бхуви даtlа-вад удбхfnfрти{
    асйа прасfдам абудхасйа джанасйа кhтвf
    гfндхарвике ниджа-гаtе гаtанfv видхехи

    «О царица! Скорбя, простираясь на земле, как палка, бормоча слова, прерываемые эмоциями, молю Тебя: “О Гандхарвика, будь милостива к этому глупцу и считай его одним из Своих спутников”»
    («Става-мала», Шри Гандхарва-прартханаштака, 2).
    12 Преданность сакхи называется самбхога-иччха-майа.
    13 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.299.
    14 «Нектар преданности», глава 16, стр. 165.

    315

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Как мы уже говорили, квалификация для спонтанной практики
    в любовном влечении развивается естественно в тех, кто привлекается именно таким служением Кришне. Она также развивается в  преданных, которые строго следуют регулируемой практике, особенно правилам поклонения Божествам Ра­дхи и Кришны.
    Омовение Божеств, Их одевание, Их прославление, слушание из
    авторитетных источников о Ра­дхе, Кришне и гопи — все это питает семя привязанности.
    Чисто духовное (апракрита) любовное влечение возможно
    лишь между гопи и  Кришной. Тхакур Бхактивинода объясняет, что в играх Кришны мужчины не участвуют в супружеских
    отношениях с Господом. Это опровергает оскорбительную пропаганду, начатую некоторыми так называемыми преданными,
    что, дескать, Кришна имеет такие любовные взаимоотношения
    с некоторыми из своих друзей-пастушков. На самом деле, это —
    оскорбление всего, что есть святого и божественного: привносить
    мирскую гомосексуальность, будь то чувственную или только
    эмоциональную, в  сферу трансцендентного. Слова Тхакура говорят сами за себя: «Во Врадже мужчины участвуют в дасья-расе,
    расах дружбы и  отцовской любви. В  этих трех расах мужчины
    совершают непосредственное служение Господу Кришне. Однако лишь женщины служат Господу в  настроении супружеской
    и материнской любви»15.
    Серьезные читатели спросят: «Могут ли мужчины-садхаки культивировать очищенные женственные чувства преданности гопи?»
    И мужчины, и женщины могут развить женственные чувства
    любви к Кришне. Это возможно потому, что духовные чувства —
    это естественная функция души, не  имеющая никакого отношения к  материальному телу. Поэтому никто не  должен делать
    вывод, что культивирование любовного влечения только для женщин. Рупа Госвами приводит пример мудрецов Дандакараньи,
    которые испытали влечение к Господу Рамачандре в настроении
    супружеской любви. Господь исполнил желание этих мудрецов,
    благословив их родиться как гопи во Вриндаване.
    15 «Джайва-дхарма», глава 21.

    316

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    Уникальная черта любовного влечения гопи к  Кришне состоит в том, что они при этом являются чужими женами (паракия).
    Преданные, культивирующие такое любовное влечение по стопам
    гопи, рождаются на Голоке Вриндаване, чтобы вечно наслаждаться
    играми с принцем пастухов Враджа.
    Любовное влечение цариц Двараки проявляется в рамках брака (свакия). Преданные, которые культивируют любовное влечение, следуя по стопам жен Кришны, рождаются в Двараке как возлюбленные царя династии Яду. Вишванатха Чакраварти Тхакур
    добавляет, что преданные, привлекающиеся настроением гопи,
    но  неспособные преодолеть привязанность к  величию и  божественности Кришны, становятся спутницами Рукмини и  других
    цариц Двараки. Шрила Пра­бхупада также писал: «Тот, кто хочет
    супружеской любви, но не следует по стопам гопи, получает возможность общаться с Господом в Двараке»16.
    Культивирование спонтанной практики в  родственных отношениях тоже подразделяется на две категории. В первой преданные
    желают непосредственных отношений как родители, друзья или
    слуги, а во второй они хотят стать слугами тех, кто служит непосредственно Кришне. Культивирование настроения одного из родителей Кришны, впрочем, может быть опасным. У Кришны есть
    конкретные родители, и тот, кто хочет играть роль отца в жизни
    Кришны, рискует развить желание стать самим Нандой Махараджей. Это осквернение майявадой в той же мере, в какой майявадой
    является желание слиться с  Кришной. Такое осквернение может
    вырвать с корнем заботливо выращенную лиану преданности.
    В «Сканда-пуране» приводится пример спонтанной преданности, практикуемой в  настроении родственных отношений17.
    Как-то один плотник из Хастинапура пожелал, чтобы Кришна
    стал его сыном. Нарада дал ему наставление культивировать настроение Нанды Махараджи и  поклоняться Божеству Кришны.
    Преданный поступал так и  достиг желаемой цели. Джива Госвами комментирует, что этот старый плотник, зная, что Нанда Махараджа  — настоящий отец Кришны, служил Божеству Кришны
    16 «Нектар преданности», глава 16, стр. 167.
    17 Эта практика преданности называется самбандхануга-садхана-бхакти.

    317

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    в  настроении, напоминавшем настроение Нанды, и  таким образом избежал осквернения своей преданности. Плодом его желания
    явилось то, что он стал спутником Нандараджи. Такие спутники,
    подобно старшим во Врадже, наслаждаются родительской любовью к Кришне.

    Переход к спонтанной преданности
    Преданных, естественно, интересует, как происходит переход
    от регулируемой преданности к спонтанной.
    Это бывает в трех вариантах:
    — в садхана-бхакти — как естественное следствие практики
    в предыдущих жизнях;
    — в садхана-бхакти — как результат практики в этой жизни;
    — в бхава-бхакти  — после созревания регулируемой прак­
    тики.
    Шри Джива Госвами приводит примеры перехода от регулируемой к спонтанной практике из одной жизни в  другую18. Он говорит, что как Вришни, так и  садхана-сиддха гопи практиковали
    регулируемое служение в предыдущих жизнях. В результате своей чистой преданности они явились в  играх Кришны и  развили
    любовь (снеху) к Нему, которая созрела во влечение (ручи). Таким
    образом, их регулируемая преданность в  одной жизни привела
    к спонтанной преданности в следующей.
    Переход от регулируемой к  спонтанной практике прекрасен тем, что осуществляется по одним и тем же фазам  — будь то
    в одной жизни или в нескольких.
    Рассмотрим случай такого перехода за  одну жизнь. Вначале
    преданные на стадии практики находятся в юрисдикции предписаний священных писаний. Затем, по  мере слушания «ШримадБхагаватам» и  общения с  возвышенными преданными, у  них
    пробуждается интерес к  спонтанной практике. Чистые сердцем
    развивают стремление, которое делает их способными совершать
    то, что Джива Госвами называет комбинацией спонтанного и регулируемого служения. Когда же приходит настоящий вкус (ручи),
    18 См. «Бхакти-сандарбха», 321.

    318

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    влияние спонтанного влечения подавляет дух следования правилам, и преданные преисполняются духа рагануга-бхакти.
    Шри Джива пишет: «Поэтому в  некоторых ситуациях вполне
    допустимо практиковать рагануга-бхакти в комбинации с  вайдхибхакти — атра миiратве ча йатхf-йогйаv рfгfнугайаикbкhтйаива
    ваидхb картавйf». Он добавляет, что даже очень возвышенные
    преданные иногда проявляют такую смешанную преданность, чтобы принести благо обычным людям и вести их за собой19.
    В этой комбинации спонтанной и регулируемой практик причиной погруженности в игры Кришны является не только привязанность, но и желание повиноваться приказу духовного учителя
    или наставлениям писаний. Например преданные могут повторять восемнадцатисложную мантру (клbv кhotfйа говиндfйа
    гопb-джана-валлабхfйа свfхf) и медитировать на то, как Кришна
    чарует Своих спутниц звуками флейты. Такие преданные могут
    думать: «Мой духовный учитель велел мне повторять эту мантру.
    Следуя его указанию, я  стану обитателем Враджа, буду служить
    Кришне, как служат Ему Его спутницы». Это — пример перехода
    от регулируемой преданности к спонтанной в течение практики
    за одну жизнь.
    Третий вариант  — это когда переход от регулируемой преданности к  спонтанной происходит без культивирования. Так случается на стадии экстатической преданности в естественном ходе
    развития регулируемой практики. Подробности этого процесса,
    который нами уже упоминался, будут описаны в следующей главе.

    Господь Чайтанья и спонтанная преданность
    Никакое исследование спонтанного преданного служения
    не  будет полным без описания той роли, которую в  подобном
    служении играет Шри Чайтанья Махапра­бху. Именно Он принес
    в этот мир спонтанную преданность враджа-васи. Именно по Его
    желанию теперь она стала доступна всем. Как невозможно наслаждаться наследством без благословения отца, так же невозможно
    обрести спонтанную преданность без милости Господа Чайтаньи.
    19 «Бхакти-сандарбха», 312.

    319

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Почему милость Господа Чайтаньи так важна для достижения
    спонтанного преданного служения?
    Главная причина состоит в том, что путь к спонтанной любви
    к  Кришне, которая является скрытым сокровищем Вед, труднопроходим, особенно в Кали-югу. Нароттама дас Тхакур поет:
    преме пичхала патха гамана бхела баyка
    мhгамада-чандана-куyкуме бхеле паyка

    «По пути любви к Кришне приходится идти против ветра, и путь
    этот извилист. Кроме того, дорога очень скользкая, потому что
    это  — глина, перемешанная с  мускусом, кункумой и  сандаловой
    пастой» («Прартхана», 53.3).
    Кришна также подтверждает, что совершенные личности крайне редки. И даже из этих редких людей едва ли один знает Его таким, каков Он есть20.
    Тем не  менее, если помнить Чайтанью Махапра­бху и  предаваться Ему, то трудные вещи становятся легкими, так что все
    вайшнавы, идущие путем чистой преданности, должны обратиться к Нему. Тхакур Бхактивинода писал: «Просто ища прибежища
    у лотосных стоп Гауранги, человек вступает на путь спонтанной
    преданности»21.
    Движение санкиртаны Чайтаньи Махапра­бху во всех отношениях благоприятно для культивирования спонтанной преданности. Говорят преданные о Нем или воспевают Его, проповедуют,
    распространяют книги или совершают харинама-санкиртану  —
    они учатся сосредотачивать свой ум на Кришне. Посещая службы
    Божествам утром и вечером в храме или дома, преданные практикуют девять процессов преданности. Посещая святые места, такие
    как Вриндаван и Майяпур, преданные приходят в соприкосновение с землей Кришны, Гауранги и Их спутников.
    Читатель может спросить: «Возможно ли, что, просто служа
    Господу Чайтанье, человек становится квалифицированным для
    спонтанной практики преданности?»
    20 См. «Бхагавад-гита как она есть», 7.3.
    21 «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 10.

    320

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    Прежде всего, надо помнить, что Господь Чайтанья не отличается от Ра­дхи и Кришны (iрb-кhotа-чаитанйа рfдхf-кhotа нахе
    анйf). Нароттама дас Тхакур говорит, что те, кто предается Господу Чайтанье, автоматически считаются близкими спутниками Ра­
    дхи и Кришны. Это лишь вопрос времени, когда их служение созреет и полностью проявится:
    гаура-према-расfрtаве, се тараyге йебf lубе
    се рfдхf-мfдхава-антараyга
    гhхе вf ванете тхfке, ‘хf гаурfyга’ бо’ле lfке,
    нароттама мfге тfра саyга

    «Всякий, кто наслаждается волнами океана любви Господа Чайтаньи к Богу, сразу становится близким спутником Ра­дхи и  Ма­
    дхавы. Будь он санньяси или семейный человек, преданный, взывающий к  Господу и  совершающий служение в  Его движении
    санкиртаны, всегда освобожден. Нароттама дас жаждет общения
    с таким преданным» («Прартхана», 39.4).
    Здесь возникает другой вопрос: «Движение санкиртаны осуществляется в умонастроении благоговейного служения Господу
    Чайтанье. Как может это умонастроение развиться в спонтанное
    настроение, благоприятное для враджа-бхакти?»
    Господь Чайтанья — это Кришна в настроении Ра­дхи, поэтому
    Он доволен теми, кто воспевает имя Кришны и служит Ему с верой и смирением. Довольный такими слугами, Он вдыхает спонтанную преданность в их сердца22.
    Хотя преданные служат Кришне в одной из пяти рас, Чайтанье
    Махапра­бху они поклоняются только в  настроении дасья-расы.
    Вместе с тем, поскольку Гаура не отличается от Ра­дхи и Кришны,
    в результате искреннего служения Ему пробуждаются отношения
    с Божественной Четой в любом из пяти настроений.
    Например, хотя игры Ра­дхи и Кришны непосредственно не проявлены в играх Господа Чайтаньи или движении санкиртаны, полностью зрелое служение Ему приводит к  развитию мадхурья-расы.
    22 Этот и следующие два абзаца основаны на: «Навадвипа-дхама-махатмья»,
    глава 18.

    321

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    По благословению Господа Чайтаньи преданные могут обрести квалификацию для спонтанного служения Ра­дхе и  Шьяму
    во Вриндаване. Внешне они будут служить миссии Господа Чайтаньи, а внутренне  — культивировать спонтанную преданность Ра­
    дхе и  Кришне. Такие преданные быстро погрузятся в  океан игр
    Ра­дхи и Кришны. По милости Божественной Четы, которая объ­
    единилась, чтобы явиться Гаурангой, эти преданные обретают доступ в духовное царство, чтобы навсегда стать спутницами гопи.
    Мы завершим эту главу прекрасным поэтическим описанием того, как служение Господу Чайтанье раскрывает настроение
    враджа-васи. Медитируя на эти слова Кришнадаса Кавираджа Го­
    свами, царя поэтов-преданных, мы раскроем трансцендентные
    истины спонтанного преданного служения.
    «Все преданные должны слушать об играх Чайтаньи
    Махапра­бху с верой и любовью. Так, по милости Господа человек сможет достичь прибежища у  Его лотосных
    стоп. Поняв игры Шри Чайтаньи Махапра­бху, можно понять истину о Кришне. А поняв Кришну, можно достичь
    предела всякого знания, явленного в писаниях. Игры Господа Кришны — это суть всякого нектара, и этот нектар
    течет сотнями потоков во всех направлениях. Игры Шри
    Чайтаньи Махапра­бху  — это вечный водоем, и  каждому рекомендуется позволить своему уму плавать в этом
    трансцендентном озере как лебедь.
    Я смиренно припадаю к  лотосным стопам всех преданных и  буду использовать пыль их стоп как украшение моего тела. А теперь, дорогие преданные, пожалуйста, выслушайте от меня еще кое-что!
    Преданное служение Кришне в точности подобно радующим и  ликующим зарослям лотосов, источающих
    мед. Я прошу каждого вкусить этого меда! Если любители умствований приведут пчел своих умов в эти заросли
    лотосов и  будут наслаждаться экстатической любовью
    Кришны днем и  ночью, то их страсть к  умствованиям
    будет полностью и трансцендентно удовлетворена. Пре322

    Спонтанное служение на стадии практики,  ч. 2

    данные, имеющие личные отношения с  Кришной, подобны лебедям и  птицам чакравака, играющим в  этих
    зарослях лотосов. Бутоны лотосов  — это игры Кришны,
    и подобные лебедям преданные питаются ими. Господь
    Шри Кришна постоянно совершает Свои трансцендентные игры, поэтому преданные, следуя по  стопам Шри
    Чайтаньи Махапра­бху, могут постоянно вкушать эти бутоны лотосов, ибо это — игры Господа.
    Все преданные Шри Чайтаньи Махапра­бху должны
    отправиться к этому озеру и, всегда пребывая под сенью
    лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапра­бху, стать лебедями и  чакраваками в этих райских водах. Они должны
    продолжать служение Господу Шри Кришне и вечно наслаждаться жизнью. Так уйдут все страдания, преданные обретут великое счастье и воцарится восторженная
    любовь к Богу. Преданные, обретшие прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапра­бху, берут на  себя
    ответственность за  раздачу нектарного преданного служения по всему миру. Они подобны тучам, изливающим
    воду на  землю и  питающим плод любви к  Богу в  этом
    мире. Преданные вкушают этот плод, пока их сердца
    не удовлетворятся, а то, что остается после них, вкушают
    обычные люди. И так все живут счастливо.
    Игры Шри Чайтаньи Махапра­бху полны нектара.
    Игры Господа Кришны как камфара. Если смешать то
    и другое, вкус будет очень сладким. По милости чистых
    преданных кто бы ни вкушал эту смесь, может испытать
    глубину этой сладости»23.

    23 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 25.269-277.

    323

    прbтй-аyкуре ‘рати’, ‘бхfва’ — хайа дуи нfма
    йfхf хаите ваiа хана iрb-бхагавfн

    В семени любви присутствует привязанность, носящая два названия: «рати»
    и  «бхава». Верховная Божественная
    Личность находится под управлением
    такой привязанности.
    «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 22.165.

    325

    Гл а в а т р и н а д ц а т а я

    К

    Преданное служение
    на стадии экстаза

    огда созревают плоды садхана-бхакти, преданные вступают в  редко достижимую область экстатического преданного служения (бхава-бхакти). Мы начнем эту главу
    с краткого описания пути в это царство, а затем исследуем чудеса
    экстатической преданности.
    Поскольку экстатическое преданное служение крайне редко,
    Рупа Госвами рекомендует преданным на  стадии практики быть
    терпеливыми в их попытках достичь его. Преданные временами
    впадают в беспокойство, а в некоторых случаях даже теряют надежду в своей борьбе с материальными привязанностями. Они думают: «Чистота, основа стабильного служения, по-прежнему избегает меня. Смогу ли я когда-либо уловить хотя бы отблеск любви
    к Кришне, о которой мы столько слушаем и говорим?»
    В ответ в сердце раздается утешающий голос Шри Кришны: «Я
    освобожу тебя от всех греховных реакций. Не бойся!»1 Слыша это,
    преданные продвигаются к своей цели с той же уверенностью, какая изначально привела их в сознание Кришны. Обещание Кришны Его преданным и старательным слугам гарантирует и защиту,
    и успех. Господь дает обет никогда не оставлять искреннее служение
    1 «Бхагавад-гита как она есть», 18.66.

    327

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    без вознаграждения. Преданным гарантируется конечная победа
    в их борьбе с бунтовщиком-умом. Это — самая сокровенная часть
    учения Кришны в «Бхагавад-гите»:
    ман-манf бхава мад-бхакто
    мад-йfджb мfv намаскуру
    мfм эваиoйаси сатйаv те
    пратиджfне прийо ‘си ме

    «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне
    и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю
    тебе это, ибо ты  — Мой дорогой друг» («Бхагавад-гита как она
    есть», 18.65).
    Разумеется, терпение и  уверенность не  заменяют тщательного внимания ко всем деталям при исполнении преданного служения. Шрила Пра­бхупада объясняет, что совместный эффект трех
    добродетелей привлекает милость Господа и гарантирует высшее
    совершенство в  духовной жизни: «Но зачем же нужны суровые
    аскезы тому, кто стремится достичь совершенства в  преданном
    служении? Легкая жизнь и достижение совершенства в познании
    трансцендентного несовместимы. Господь умнее любого живого существа, поэтому Он хочет видеть, насколько добросовестно
    преданный относится к своему служению. Господь Сам или через
    истинного духовного учителя дает преданному указания, и  выполнение этих указаний любой ценой  — суровая аскеза. Тот, кто
    неукоснительно следует этому принципу, несомненно, достигнет
    успеха и обретет милость Господа» 2.
    Успех неизбежно приходит к  тем, кто строго следует методу.
    Неужели Шрила Пра­бхупада, предшествующие ачарьи и Сам Господь Чайтанья стали бы вселять в нас ложные надежды?
    Тщательными усилиями в  преданном служении преданные
    подчиняют себе ум и  чувства, достигая стабильности в  слушании и воспевании о Кришне, а также в памятовании о Нем. Затем
    лиана преданности покрывается необычайно обильной листвой.
    Прежде всего, пробуждается сильный вкус (ручи) к деятельности
    преданного служения. По мере культивирования этого вкуса пре2 «Шримад-Бхагаватам», 2.9.24, комментарий.

    328

    Преданное служение на стадии экстаза

    данные развивают сконцентрированную привязанность к Кришне (асакти). Эта привязанность полирует сердце до  такой степени, что временами преданные могут думать, что Кришна уже
    появился там. Иногда они также могут интуитивно чувствовать
    свои отношения с  Господом, хотя подобное осознание остается
    незрелым.
    В конце концов, на лиане преданности появляется бутон зрелой привязанности, и преданные наслаждаются блаженством преданного служения. Такая зрелая любовь быстро захватывает внимание черного шмеля Мадхусуданы, который постоянно жужжит
    в своем чудесном саду лиан. Привлеченный новыми бутонами, Он
    летит к ним, целует их, заставляя взорваться ароматом божественной любви (рати). Полностью освободившееся от контакта с материей, преданное служение в экстазе (бхава) расцветает в сердцах
    таких удачливых преданных, которые больше не сокрушаются ни
    о чем. Совершенство взошло в них и осветило все их существо лучами чудесного блаженства. Они льют слезы благодарности, вспоминая слова Кришны: «Постигнув истину, он …считает, что нет
    ничего превыше ее»3. Они думают: «Да, это так!»

    Определение экстатического
    преданного служения
    Любовь к  Богу (према)  — это зрелый плод преданного служения на  стадии практики. Вначале према проявляется в  незрелой форме экстатического преданного служения. Экстатическая
    преданность, известная также как постоянное настроение любви
    (стхаи-бхава), является пробуждением дремлющих в  сердце отношений с Кришной. Это может быть отношение восторженного
    созерцателя, слуги, друга, старшего родственника или возлюбленной. По мере развития любви к Кришне развиваются настроения,
    через которые преданные выражают свою любовь. В  сочетании
    с  другими трансцендентными составляющими эти настроения
    становятся все более услаждающими и, в конечном итоге, обретают зрелую форму трансцендентных любовных рас.
    3 «Бхагавад-гита как она есть», 6.22.

    329

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Безупречная стадия экстатической преданности динамична, как
    и стадия практики. Для них обеих характерно такое служение, как
    воспевание и  слушание (чешта), которое питает и  культивирует
    сознание Кришны. Разница между двумя стадиями состоит в том,
    что преданные на стадии практики прилагают усилия, чтобы вызвать в себе экстатическую преданность, в то время как на стадии
    бхавы их усилия, в свою очередь, являются результатом экстаза.
    В экстатической преданности проявляется более высокое измерение культивирования  — культивирование настроения экстаза (бхавы). Для начальных стадий практики преданности такой
    тип усилий нехарактерен, хотя на последних стадиях спонтанной
    практики преданные желают такого настроения. Это желание реализуется лишь с первыми ростками любви, обеспечивающими необходимую духовную основу для культивирования сокровенных
    чувств. На  этой стадии либо преданные намеренно культивируют такие чувства с помощью девяти процессов преданности, либо
    сама любовь культивирует их с  помощью различных стимулов.
    Зрелое целенаправленное культивирование посредством медитативного воспевания святых имен называется нама-бхаджаном. Мы
    вернемся к этому в последующих главах.
    На уровне преданного служения на стадии практики прогресс
    постепенен, потому что преданные еще привязаны к материальному миру. Человек, старающийся прогрессировать на этой стадии,
    подобен тому, у кого связаны руки, и кто, тем не менее, пытается
    освободиться. Когда преданные служат с экстатической эмоцией,
    они уже находятся на духовном уровне. Те же самые воспевание
    и слушание уже свободны от материальных препятствий и полностью проявляют свою силу. Усилия на этой стадии приносят быстрые результаты, продвигающие преданных в любви к Богу.
    Рупа Госвами так определяет экстатическую преданность и ее
    славные характеристики:
    iуддха-саттва-виiеofтмf
    према-сeрйfviу-сfмйа-бхfк
    ручибхиi читта-масhtйакhд асау бхfва учйате

    330

    Преданное служение на стадии экстаза

    «Когда преданное служение совершается на  трансцендентном
    уровне чистой благости, оно подобно солнечному лучу любви
    к Кришне. В это время преданное служение вызывает размягчение
    сердца различными вкусами, и преданный переходит на уровень
    бхавы [эмоции]» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.1).
    Главной характеристикой экстатической преданности является
    чистая благость (iуддха-саттва-виiеofтмf). Вторичной характеристикой является то, что она размягчает сердце различными
    вкусами (ручибхиi читта-масhtйа-кhд).
    Первая строчка приведенного выше стиха описывает главную
    характеристику экстатической преданности: «Когда преданное
    служение совершается на трансцендентном уровне чистой благости, оно подобно солнечному лучу любви к Кришне».
    Преданные не должны принимать материальную гуну благости
    (саттва-гуну) за  чистую благость (шуддха-саттву). Чистая благость  — это духовная, то есть внутренняя, энергия, посредством
    которой Всевышний Господь Васудева является в Своей трансцендентной форме4. Чистая благость состоит из сути тех энергий, которыми Кришна поддерживает духовный мир (сандхини-шакти),
    дает духовное знание (самвит-шакти) и  распространяет трансцендентное наслаждение (хладини-шакти). Когда чистая благость
    отражается в  зеркале внешней энергии, она меркнет. Это называется материальной гуной благости, которая состоит из материальных двойников перечисленных выше трех духовных энергий.
    Поскольку три гуны материальной природы всегда сосуществуют, материальная благость всегда имеет какие-то примеси страсти
    и невежества. Короче говоря, чистая благость является трансцендентной, а материальная благость — мирской.
    Джива Госвами подчеркивает, что использование слов шуддхасаттва и  вишеша указывает на  особое значение энергии познания (самвит) и  энергии наслаждения (хладини) соответственно5. Энергия познания наделяет преданных полным пониманием
    всех истин, связанных с Кришной. По милости этой энергии истины могут проявиться в сердце даже неграмотного преданного,
    4 См. «Шримад-Бхагаватам», 4.3.23.
    5 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.1, комментарий Дживы Госвами.

    331

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    не имеющего доступа к писаниям. Затем энергия наслаждения наделяет таких преданных нежными и  глубокими эмоциями, насыщенными чувствами, и  они заявляют право собственности
    на Кришну. Эти эмоции включают в себя все формы любви к Богу
    вплоть до высшей стадии экстаза (махабхавы). Эти высшие стадии
    не проявляются на уровне экстатической преданности, но присутствуют на ней в форме семени.
    Совместное действие энергии познания и  энергии наслаждения просто чудесно. До того, как преданные достигают стадии
    экстатической преданности, их положение отличается от положения Кришны: они  — на  материальном уровне, а  объект их любви, Кришна, — на духовном. Однако на стадии бхавы этой разницы
    больше не существует: и преданные, и Кришна находятся на одном
    и том же духовном уровне чистой благости. Тогда преданные могут в полной мере постичь имя Господа, Его облик, качества, атрибуты, окружение, потому что завеса энергии, рождающей иллюзию, больше не отделяет их от Господа и Его внутренних энергий.
    Тхакур Бхактивинода говорит, что когда преданные из царства
    преданного служения на  стадии практики переходят в  царство
    экстатической преданности, они отвергают все ложные самоотождествления, характерные для тела, хотя еще и не достигли своей духовной формы. Поскольку живые существа в  количественном отношении незначительны, в этом состоянии, лишенные всех
    материальных самоотождествлений, преданные могут поддаться
    желанию уничтожить свою индивидуальность. Чтобы защитить
    преданных от желания раствориться в безличном Брахмане, энергия наслаждения охватывает их, преобразует их преданность из
    преданности на стадии практики в преданность на стадии экстаза
    и дает им вкус их духовной сущности. Вдохновленные вновь обретенной силой, преданные отбрасывают всякие мысли о брахма­
    джйоти и углубляются в мир чистой благости6.
    Читатель может спросить, как тело, состоящее из материальных чувств, ума и разума, может стать инструментом для постижения Адхокшаджи  — Господа, недоступного восприятию материальными чувствами.
    6 См. «Шри Чайтанья-шикшамрита», глава 11.

    332

    Преданное служение на стадии экстаза

    Ключ к  разрешению этого видимого парадокса кроется в  понимании того, как чистая благость воздействует на материю. Верно, что тело, ум и разум состоят из материальных элементов, но,
    приходя в  контакт с  чистой благостью, они приобретают характеристики этой чистой благости, то есть духовной энергии. Проясняя этот момент, Шрила Пра­бхупада часто использовал пример железного прута, помещенного в огонь7. Под влиянием огня
    железный прут приобретает качества жара и света, хотя по своей
    сути остается железом. Аналогично этому, постоянный контакт
    с  огнем чистой благости делает так, что тело чистого преданного приобретает качества чистой благости. Преобразованные таким образом чувства, возвышенные до того же духовного уровня,
    на котором пребывает Кришна, уже способны воспринимать Его.
    Джива Госвами объясняет, что слово «атма» в  «вишешатма»
    указывает на склонность чистой благости наделять все, что приходит в  соприкосновение с  ней, собственными характеристиками8.
    Эта склонность называется тадатма-бхава. Шрила Пра­бхупада
    использовал также слово самадхи для определения этой стадии
    одухотворения: «Проявившись внешне, эти [экстатические] признаки остаются в уме, и такой продолжающийся экстаз называют
    самадхи»9.
    Влияние экстатической преданности настолько глубоко, что
    окрашивает даже сознание вечных спутников Кришны, обладающих полностью духовными телами. Можно привести грубый
    пример:  как похотливый мужчина видит всех женщин объектом своего вожделения, так враджа-васи видели Кришну повсюду
    и во всем. Подобные экстатические эмоции, которые вечно живут
    во  враджа-васи, сияют в сердцах квалифицированных преданных
    и  даруют им росток любви к  Богу. Тогда экстатическая преданность трансформирует и формирует преданных по своей воле.
    Вместе с тем проявление чистой благости в экстатической преданности частично и  неполно. Рупа Госвами использует слово
    7 Этот пример приводит Джива Госвами («Бхакти-расамрита-синдху»,
    1.3.4-5, комментарий).
    8 См. там же, 1.3.1, комментарий.
    9 «Нектар преданности», глава 17, стр. 170.

    333

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    «амшу», то есть «луч», чтобы указать на ту степень, с которой чистая благость проявляется в  бхаве. Любовь к  Богу (према), полное проявление чистой благости, подобна солнцу. Когда же единственный, но  всемогущий луч солнца Кришны касается сердца
    преданного, сразу проявляется экстатическая преданность. Как
    искра, падая на сухие листья, вырастает в лесной пожар, так единственный луч чистой благости, входя в сердце преданного, быстро
    вспыхивает пламенем любви к Богу.

    Вторичные характеристики
    экстатической преданности
    Во второй строке обсуждаемого стиха Рупы Госвами описываются второстепенные характеристики экстатической преданности: «В это время преданное служение вызывает размягчение сердца различными вкусами».
    В экстатической преданности погруженность в  имя Кришны,
    Его облик и  качества вызывает беспрецедентную радость, смягчающую сердце и вызывающую такие экстатические явления, как
    плач, дрожь и распрямление волосков на теле. Преданные открывают свою сиддха-деху, свою истинную сущность как вечных слуг
    Кришны, и обретают удивительное чувство принадлежности Ему.
    Иногда они забывают себя, изумляясь играм, которые происходят
    между Кришной и  враджа-васи. В  другое время их чувства полностью сосредотачиваются на звуке флейты Кришны, прикосновении Его руки или ароматах Вриндавана. Они могут также чувствовать печаль, когда это видение игр Кришны исчезает. Они
    погружены в потоки экстаза независимо от того, бодрствуют или
    спят, их поглощенность непоколебима. Бросаемые из стороны
    в сторону соприкосновениями с божественным, размягчаемые излияниями экстаза, возбужденные прикосновениями чистой благости, сердца таких удачливых преданных, в конце концов, тают.
    В это время их слезы — это уже больше не вода, но обратившаяся
    в жидкость сама суть их существа.
    «Шримад-Бхагаватам» так описывает признаки экстаза Пра­
    хлады Махараджи: «Пребывая в полном сознании Кришны, он то
    334

    Преданное служение на стадии экстаза

    плакал, то смеялся, а иногда, охваченный ликованием, пел во весь
    голос. Иногда, увидев перед собой Верховного Господа, Махараджа Прахлада приходил в необычайное волнение и начинал громко
    взывать к Нему. Порой, ликуя, он без всякого стеснения танцевал,
    а порой, всецело поглощенный мыслями о Кришне, отождествлял
    себя с  Ним и  подражал Его играм. Иногда Махараджа Прахлада
    чувствовал прикосновение лотосных рук Господа. В этот миг его
    охватывало духовное ликование, и он не мог произнести ни слова.
    От переполнявшей его любви к Богу волоски на его теле поднимались, а из полуприкрытых глаз лились слезы»10.
    Чистая благость вызывает все новые и новые возвышенные переживания. В  результате три категории вкусов или желаний, состоящие из чистой преданности, размягчают сердце. Эти вкусы
    называются желаниями (абхилаша), потому что отражают вкус
    духовных устремлений возвышенных преданных. Это  — желание достичь Кришны (праптьябхилаша), желание удовлетворить
    Кришну (анукульябхилаша) и  желание тесной связи с  Кришной
    (саухарда-абхилаша). Шрила Пра­бхупада говорит, что эти желания служат топливом для жажды преданных. «Посредством различных вкусов сердце размягчается, и тогда пробуждается любовная склонность совершать спонтанное служение Господу»11.
    Другой термин для экстатической преданности — это влечение
    (рати). Влечение, как и размягчение сердца, является следствием
    достижения духовного уровня. Преданные постепенно реализуют
    полную силу и  разные аспекты этого влечения через совершенное воспевание и слушание в обществе возвышенных преданных.
    Когда такое влечение созревает, оно называется стхаи-бхава, т.е.
    главное или постоянное настроение, которое, как уже упоминалось, обретает форму одного из пяти отношений с Кришной — отношений восторженного созерцателя, слуги, друга, родителей или
    возлюбленной.
    Рупа Госвами описывает две формы незрелого влечения, проявляющегося на  начальных стадиях экстатической преданности:
    10 «Шримад-Бхагаватам», 7.4.39-41.
    11 «Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.1; цит. по: «Шри Чайтанья-чаритамрита»,
    Мадхья-лила, 23.6, комментарий.

    335

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    общее и  прозрачное12. Общее влечение (саманья-стхаи-бхава)
    проявляется в преданных, которые достигают экстатической преданности без руководства возвышенного преданного. Хотя такое
    влечение сильно, в нем нет специфических характеристик, которые определяют отношения преданного с Кришной. По милости
    великих вайшнавов преданные с влечением такого рода, в конце
    концов, отождествляют себя с  каким-то настроением служения,
    например дружбы, и  таким образом находят свое место среди
    спутников Кришны.
    Преданные с  прозрачным влечением (сваччха-стхаи-бхава)
    тоже не знают своих отношений с Кришной, но, когда они находятся в обществе возвышенных вайшнавов, их влечение отражает
    влечение последних. Когда они находятся в обществе вайшнавов,
    разделяющих настроение дружбы, например, такие преданные
    проявляют признаки сакхья-рати. Общаясь с преданными, находящимися в  настроении супружеской любви, они привлекаются
    мадхурья-рати. Под руководством совершенных вайшнавов такие преданные будут прогрессировать в своем сознании Кришны,
    и так же, как в случае с общим влечением, их прозрачное влечение
    быстро созреет в их истинные отношения с Кришной.
    Оба типа незрелого влечения слабее, чем влечение, проявляемое преданными, постоянно пребывающими в одном из настроений служения. Тем не  менее, незрелое влечение имеет нечто общее с зрелым влечением  — то, что оно питает само себя. Иными
    словами, зрелое влечение или незрелое  — оба вызывают многообразные эмоции, а эти эмоции, в свою очередь, питают и усиливают влечение. Такова динамика преданности на стадиях экстаза
    и любви: она поддерживает и укрепляет сама себя. Таким образом
    бхакти-раса постепенно расцветает и безгранично цветет, всегда
    завися только от самой себя. Влечение к Кришне всегда питается
    экстазом, представляется ли его настроение благоприятным, проявляясь в таких признаках, как смех, или неблагоприятным, проявляясь в таких признаках, как гнев. Когда проявляется постоянный экстаз (стхаи-бхава), одно из пяти его настроений управляет
    12 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 2.5.9.

    336

    Преданное служение на стадии экстаза

    всеми другими духовными эмоциями и экстазами, как царь правит своими подданными13.
    Каждое из пяти постоянных настроений влечения имеет преобладающую характеристику, и  каждое включает в  себя преобладающую характеристику предшествующего настроения. Допустим, настроение восторженного созерцания имеет единственное
    качество  — сосредоточенность на  лотосных стопах Кришны
    (кришна-ништха). Следующее настроение  — слуги в  отношениях слуги и господина  — имеет это качество восторженного созерцания кришна-ништха плюс собственное специфическое качество готовности на любое служение (севана). Аналогично этому,
    настроение дружбы имеет качества восторженного созерцателя
    и слуги плюс собственное специфическое качество близости (ви­
    шрамбха). Дух родительского влечения имеет три качества, содержащиеся в дружбе, плюс собственное уникальное качество покровительства (палана). Наконец, настроение супружеской любви
    имеет качества всех четырех предыдущих настроений плюс специфическое качество желания отдаться Кришне ради Его наслаждения (ниджанга-дана).
    В дополнение к увеличению числа качеств все настроения, проявляясь в  каждой последующей рати, усиливаются и  становятся более отчетливыми. Например, настроение супружеской любви гопи к  Кришне будет трансцендентно богаче и  совершеннее
    в дружбе, чем дружеские отношения к Нему пастушков. По мере
    того как рати развивается в  вечные расы преданности (бхактираса), эти проявления разнообразных характеристик в разных типах любви становятся все вкуснее и  чудеснее. Такова динамика
    блаженства совершенного преданного служения.

    Достижение экстатической преданности
    Существует два способа достижения экстатической преданности: по особой милости Кришны или Его чистого преданного
    либо посредством строгой практики.
    13 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 2.5.1.

    337

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Как уже говорилось, вообще редко кто достигает экстатической преданности, но еще реже ее достигают без усилий — только
    по милости Кришны или Его преданного. В этих исключительных
    случаях причинами экстатических эмоций являются выраженные
    в словах благословения, личное общение либо непосредственное
    желание Кришны или Его чистых преданных. Нет необходимости обсуждать это далее. Целью этой книги является вдохновление преданных на должное исполнение преданного служения, а не
    на ожидание того, когда на них низойдет особая милость Кришны.
    Ясно, что преданные, неуклонно желающие совершенства, всегда
    должны жаждать благословений авторитетов при всех своих собственных усилиях достичь его. Такие добросовестные садхаки поистине заслуживают милости Кришны.
    Как отмечалось в предыдущей главе, сейчас мы подробно рассмотрим переход от регулируемого преданного служения на стадии практики к экстатической преданности14. Преданное служение
    на стадии практики бывает либо регулируемым, либо спонтанным.
    Оно в  обоих случаях вызывает развитие экстатической преданности, только по-разному. Регулируемая практика  — это общий
    путь к экстатической преданности, в то время как путь спонтанной практики редок и сокровенен. Таково зрелое рассуждение наших ачарьев от Тхакура Бхактивиноды до Шрилы Пра­бхупады  —
    заключение, основанное на жалком положении людей Кали-юги.
    Поэтому лучшая стратегия в наших усилиях по распространению
    движения Господа Чайтаньи  — это проповедовать культивирование регулируемой преданности.
    Хотя путь спонтанной практики приносит более быстрые результаты, чем путь регулируемой практики, последний более надежен. Умеренное продвижение лучше, чем фальшивое шоу жажды, ведущее к несчастью. Полностью расцветшая рагануга-бхакти
    предполагает чистую жажду, поэтому преданные, которые обращаются к ней на стадии практики, иногда запутываются в противоречиях. Однако для преданных на  стадии экстатической преданности жажда, возникающая из трансцендентного осознания,
    14 См. главу 12, последний абзац раздела, озаглавленного «Переход к спонтанной преданности».

    338

    Преданное служение на стадии экстаза

    защищает их от сомнения: не культивируют ли они спонтанную
    преданность в  незрелом состоянии. По этой причине большинство преданных предпочитают очищать сердце на  пути регулируемой преданности, а  к спонтанной преданности обращаются,
    только когда освобождаются от всех человеческих недостатков.
    В «Бхакти-расамрита-синдху» Нарада Муни приводится в  качестве примера преданного, достигшего экстатической преданности благодаря служению великим вайшнавам и слушанию от них
    предписаний священных писаний. Там также приводится пример Чандраканти как случай развития экстатической преданности посредством спонтанной практики. Чандраканти была девушкой, которая, услышав о танце раса, пришла к Божеству Кришны
    и протанцевала там всю ночь без остановки15.
    Читателю, наверно, будет интересно узнать, что, согласно Рупе
    Госвами, эта Чандраканти (упоминаемая в  «Падма-пуране»)  —
    экспансия Шримати Ра­дхарани, явившаяся как Гандхарвика с целью научить других любить Господа Кришну16. Кришна низошел
    как Чайтанья Махапра­бху учить спонтанному преданному служению. Точно так же, в более древние времена Шримати Ра­дхарани
    низошла как Чандраканти с той же целью.
    Чтобы прийти на  стадию экстаза, преданные должны серьезно практиковать различные методы преданности, в  особенности общение с  преданными, воспевание Харе Кришна, слушание
    «Шримад-Бхагаватам», проживание во  Вриндаване (по крайней
    мере, в уме) и поклонение Божеству. Главной чертой последних четырех, особенно слушания «Шримад-Бхагаватам», является то, что
    их надо практиковать в обществе более возвышенных преданных.
    Чайтанья Махапра­бху говорит, что для слушания преданные должны выбирать возвышенных вайшнавов. Он также говорит, что такие возвышенные вайшнавы должны быть «наделены
    привязанностью к Господу такого же типа, как их собственная  —
    саджfтbйfiае снигдхе сfдхау саyга{ свато варе»17. В комментарии
    15 См. «Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.14.
    16 См. «Шри Става-мала», Шри Вриндаванешвари намаштоттара-шатанама-стотра, 11-12.
    17 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.131.

    339

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Шрила Пра­бхупада отмечает, что эта фраза («аналогичного типа
    любовь») предполагает исключение оскорбителей, майявади, профессиональных чтецов «Бхагаватам» и торгующих мантрами свами. Исключаются даже старшие преданные, не обладающие непоколебимой верой в их собственного духовного учителя.
    В должном обществе слушание посланий Бога дарует неисчислимые блага, которые позволяют преданным довести другие виды
    деятельности в  преданном служении до  совершенства. Господь
    Капила говорит:
    сатfv прасаyгfн мама-вbрйа-саvвидо
    бхаванти хhт-карtа-расfйанf{ катхf{
    тадж-джоoаtfд fiв апаварга-вартмани
    iраддхf ратир бхактир анукрамиoйати

    «Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе
    чистых преданных услаждает слух и  радует сердце. Культивируя это знание, человек быстро продвигается по пути, ведущему
    к освобождению, а когда он обретает освобождение, его привязанность к  Господу становится еще сильнее. Так рождается истинная преданность и  начинается преданное служение» («ШримадБхагаватам», 3.25.25).
    Слушать великих вайшнавов обязательно как для начинающих, так и для возвышенных преданных. Эта истина подтверждается последней строчкой процитированного стиха. Шраддха в нем
    обозначает практику преданности, рати — экстатическую преданность, а  бхакти  — любовную преданность. Таким образом, слушание вайшнавов  — это обязательный компонент преданности
    на любой стадии развития. Господь Чайтанья подтверждает это:
    кhotа-бхакти-джанма-мeла хайа «сfдху-саyга»
    кhotа-према джанме, теyхо пуна{ мукхйа аyга

    «Коренной причиной преданного служения Господу Кришне является общение с  возвышенными преданными. Но и  тогда, когда дремлющая любовь к  Кришне пробуждается, общение с  пре340

    Преданное служение на стадии экстаза

    данными не утрачивает своей исключительной ценности» («Шри
    Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.83).
    Довольно часто преданные ошибочно понимают указание  —
    «общаться с возвышенными преданными» как «время от времени
    бывать в  их обществе». «Общаться с  преданными» означает обсуждать с ними вместе славу Кришны и методы достижения совершенства. Только в  таких серьезных обсуждениях можно осознать всю силу преданного служения в обществе вайшнавов.
    Шрила Пра­бхупада сформулировал эту мысль в чудесном резюме процитированных выше слов Господа Капилы: «”Дорогая
    мать, когда человек действительно общается с  чистыми преданными, он может испытать на  себе воздействие чистой энергии
    преданного служения Мне”. Иначе говоря, слова чистого преданного способны воздействовать на сердца людей, слушающих его.
    В чем заключается секрет слушания и повторения?.. Когда говорит
    человек, осознавший себя и  занимающийся служением Господу,
    он способен пробудить стремление к  духовной жизни в  тех, кто
    его слушает. Поэтому так важно искать общества чистых беспримесных преданных, и в процессе общения с ними и служения им
    преданный-неофит, безусловно, сможет развить в себе привязанность к Верховной Личности Бога, любовь к Нему и преданность
    Ему»18.
    Растаявшее сердце преданного на  уровне экстаза иногда вызывает проявления неконтролируемых перемен на  физическом
    уровне. Эти восемь признаков экстаза (ашта-саттвика-викара),
    которые могут проявляться индивидуально, группами или все
    вместе, таковы: остолбенение (стамбха), испарина (сведа), распрямление волосков на теле (романча), прерывистый голос (сварабхеда), дрожь (кампа), изменение цвета кожи (ваиварнья), слезы
    (ашру) и опустошенность (пралая)19.
    К сожалению, многие бессовестные люди устраивают шоу, имитируя эти признаки, которые могут быть вызваны и в отсутствие
    духовного прогресса. Актеры и  актрисы учатся плакать, смеяться, терять сознание, если это надо. Точно так же псевдопреданные
    18 «Нектар преданности», глава 17, стр.171.
    19 Там же, глава 28, стр. 269.

    341

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    учатся проявлять перечисленные выше признаки, воспевая Харе
    Кришна или читая «Шримад-Бхагаватам». Таким способом эти
    мошенники раздувают свою ложную гордость и  зарабатывают
    на своей так называемой преданности.

    Девять качеств преданных на стадии экстаза
    Рупа Госвами перечисляет девять признаков, по которым можно распознать, проявляет ли человек признаки экстаза, будучи
    благословлен чистой благостью или будучи проклят ложным умонастроением. Перечисляемые ниже девять качеств никто не может
    имитировать сколько-нибудь продолжительное время, поэтому
    их наличие — надежный критерий того, действительно ли преданный проявляет экстатические эмоции.
    кofнтир авйартха-кfлатваv
    вирактир мfна-ieнйатf
    fif-бандха{ самуткаtnхf
    нfма-гfне садf ручи{
    fсактис тад-гуtfкхйfне
    прbтис тад-васати-стхале
    итй-fдайо ‘нубхfвf{ сйур
    джfта-бхfвfyкуре джане

    «Когда семя экстатической эмоции к  Кришне приносит плоды,
    в  поведении преданного проявляются девять признаков: способность прощать [снисходительность], забота о том, чтобы ни мгновения не было потрачено впустую, отрешенность, отсутствие ложной гордости, надежда, устремление, вкус к  воспеванию святого
    имени Господа, привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа, любовь к тем местам, где живет Господь, то есть храмам или святым местам, таким как Вриндаван. Все это — так называемые анубхавы, подчиненные признаки экстатических эмоций.
    Они проявляются в  том, в  чьем сердце семя любви к  Богу стало
    приносить плоды» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26).
    342

    Преданное служение на стадии экстаза

    Чтобы объяснить каждое из этих качеств, потребуются целые
    тома. Многие преданные писали о том, как они наблюдали полные и стабильные проявления этих качеств в Шриле Пра­бхупаде.
    Мы здесь дадим лишь их краткое описание.
    Снисходительность, под которой обычно подразумевается
    способность прощать, означает то, что в гуще беспокойств этого
    мира преданные проявляют терпение, смирение, почтение и  отсутствие гордости. Что касается нежелания терять время, то здесь
    подразумевается, что преданный следит за тем, чтобы и мгновения не прошло в деятельности, не связанной с Кришной. Он стремится каждое мгновение использовать в  служении Ему. Отрешенность означает полное безразличие к удовлетворению чувств,
    мистическим силам или освобождению. Пример такой отреченности мы находим в царе Бхарате. Он так стремился обрести общество Господа, что даже в  расцвете юности оставил свою привлекательную жену, послушных детей, любимых друзей и богатое
    царство с такой же легкостью, с какой человек оставляет испражнения, опорожнив кишечник.
    Преданные, свободные от ложной гордости, даже будучи духовно более возвышенными, чем другие, искренне считают себя
    самыми падшими. Надежда означает, что преданный убежден:
    хоть он и  самый падший, но  Кришна по  доброте Своей одарит
    его любовной преданностью. Устремленность означает неуклонное желание стать любящим спутником Господа. Эта устремленность выражена в  подобных молитвах: «О Кришна, о  флейтист!
    Сладость Твоей ранней юности — это чудо во всех трех мирах. Ты
    знаешь мое непостоянство, я знаю Твое, и больше никто об этом
    не  знает. Я  хочу видеть Твое привлекательное лицо где-нибудь
    в уединении, но как этого достичь?» («Кришна-карнамрита», 32).
    Вкус к  воспеванию святого имени в  данном случае означает
    столь сильное наслаждение, что преданный попадает в  зависимость от воспевания. Кто испытывает такой вкус, хотел бы воспевать двадцать четыре часа в сутки. Иногда такие преданные повторяют святое имя даже во сне. Аналогично этому, их экстатическое
    влечение к  прославлению качеств Кришны уподобляется наркотику, который они не могут бросить. Любовь к местам, где живет
    343

    Шуддха-бхакти-чинтамани

    Кришна  — это привязанность к  Вриндавану, к  храму и  вообще
    к любому месту, где преданные совершают чистое служение Божеству Кришны. Бхактивинода Тхакур так выражает это влечение:
    «Я стану всегда обходить святые места, связанные с лилами Господа Чайтаньи и Его преданных  — гаура fмfра , йе-саба стхfне, карала бхрамаtа раyге/ се-саба стхfна, хериба fми, праtайи-бхакатасаyге»20.

    Иногда преданные ошибочно полагают, что временные проявления некоторых или всех этих признаков указывают на  присутствие экстатической преданности, но это не так. Только когда
    все девять признаков проявлены полностью и  не только никогда не исчезают, но, наоборот, постоянно нарастают, тогда можно
    сказать, что вайшнав достиг стадии бхавы. Рупа Госвами описывает эти и  другие характеристики чистой преданности для того,
    чтобы преданные могли объективно определить положение других вайшнавов и относиться к ним соответственно. Поддаваться
    стремлению принимать желаемое за действительное, видеть в себе
    или в других то, что хочешь видеть, не соответствует нашей сиддханте. Нам надо учиться определять преданность и  преданных
    по  признакам, которые перечисляют ачарьи. Преданные, утвердившиеся в такой способности различать, обладают высшей квалификацией (уттама-адхикарой) для чистой преданности и являются подходящими кандидатами для бхава-бхакти.
    Иногда преданные-неофиты или имперсоналисты проявляют
    отблеск экстатических признаков (ратьябхаса) без каких-то дурных намерений. Это  — свидетельство неожиданной удачи, вызванной влиянием великих преданных. В  третьей главе мы уже
    достаточно обсудили этот момент, и нет необходимости еще чтото говорить об этом здесь. Тем не менее, мы отметим нечто, связанное с этой темой: преданные должны всегда помнить важность
    выражения почтения вайшнавам, особенно тем, в  ком пробудились чистый экстаз или любовь.
    Сила общения с чистыми вайшнавами такова, что она может
    преобразовать отблеск экстаза в  настоящий экстаз. Те, кому повезет получить такую милость, отбрасывают все ложные филосо20 «Шаранагати», Бхакти-анукула-матра карйера свикара, песня 3.

    344

    Преданное служение на стадии экстаза

    фии и непозволительное поведение. Такое преобразование характера является свидетельством того, что человек получил милость
    чистых преданных. Служа таким вайшнавам, он может быстро
    возвыситься до совершенства.
    Проблема, особенно в настоящее время, состоит в том, что современное общество, как правило, состоит из гедонистов и имперсоналистов, для которых характерно умалять ценность возвышенных преданных. Если не обуздать подобную надменность, то даже
    преданные могут оскорбить тех самых вайшнавов, которые первыми пробудили в них экстаз. Эти оскорбления вызывают великое недовольство внутренней энергии Господа, и она быстро забирает даже отблеск привязанности у оскорбителей. «Падма-пурана»
    подтверждает, что самое тяжелое из всех оскорблений святого имени — это поношение великих вайшнавов, особенно тех, кто посвятил свою жизнь распространению движения санкиртаны Господа
    Чайтаньи.
    Шрила Пра­бхупада объясняет, что оскорбления наносят ущерб
    привязанности к Кришне у преданных пропорционально своей тяжести: «Если оскорбление очень серьезное, то привязанность может
    быть практически сведена на нет, если не слишком, то привязанность может ослабеть, превратившись в привязанность второй или
    третьей категории»