• Название:

    Толкование на послание к Колоссянам. Дж. Мак Артур.

  • Размер: 0.23 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Название: colossians.p65
  • Автор: Chingis-Khan

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

КОЛОССЯНАМ
Название
Послание названо по имени города, где находилась церковь, к которой оно было адресовано. Оно также предназначалось для соседней церкви в Лаодикии (4:16).

Автор и время написания
Как и в других посланиях Павла, в начале имеется указание на его авторство (1:1; ср. ст.
23; 4:18). Подлинность этого заявления подтверждается также многими видными мужами
ранней Церкви, такими, как Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Евсевий. Дополнительным доказательством авторства Павла являются отдельные параллельные места из его же Послания к Филимону. И то и другое написаны ок. 60-62 гг. по Р.Х., во время
заточения Павла в Риме (4:3, 10, 18; Флм. 9, 10, 13, 23). Кроме того, в обоих посланиях встречаются имена тех же самых людей (например, Тимофея, Аристарха, Марка, Епафраса, Луки,
Онисима и Димаса), что подтверждает авторство одного и того же человека и примерно одно
время написания. Биографические сведения о Павле даны во Введении к Римлянам: Автор
и время написания.
Исторический фон и предпосылки написания
Колоссы — это город римской провинции Фригии (часть современной Турции), находившийся в 100 милях (160 км) на восток от Ефеса. В этой области также находилось 7 церквей,
упоминаемых в Отк. 1–3. Город располагался вдоль реки Ликус недалеко от того места, где
она впадала в реку Меандр. Долина реки Ликус сужалась в этом месте до двух миль (3,2 км),
а над городом возвышалась гора Кадмус, высотой 8.000 футов (2.400 м).
В пятом столетии до Р.Х. Колоссы были процветающим городом, когда персидский царь
Ксеркс (Артаксеркс, ср. Есф. 1:1) прошел по этим местам. Здесь производились красители (из
расположенных неподалеку залежей мела) и черная шерсть. Кроме того, город находился на
пересечении торговых путей с севера на юг и с востока на запад. Однако, во времена Павла
главные дороги уже проходили около Лаодикии, что привело к упадку Колоссов и расцвету
соседних городов — Лаодикии и Иераполя.
Хотя основную массу населения Колоссов составляли язычники, со времен Антиохии
Великой (223–187 гг. до Р.Х.) там было большое поселение Иудеев. Эта смесь Иудеев и язычников проявилась как в составе местной церкви, так и в охвативших ее различных ересях,
которые соединили элементы иудейского законничества и языческого мистицизма.
Церковь в Колоссах зародилась во время трехлетнего служения Павла в Ефесе (Деян. 19).
Ее основателем был не Павел, никогда не посещавший этот город (2:1), а Епафрас (1:5-7),
который, очевидно, приобрел спасение во время пребывания в Ефесе и затем, вернувшись
домой, основал в Колоссах церковь. Через несколько лет после ее основания ей начала угрожать опаснейшая ересь, содержавшая в себе элементы того, что на тот момент не имело точного определения, а позднее стало известно как гностицизм. Суть его заключалась в следующем: Бог — это добро, а материя — это зло; Иисус Христос — одно из очередных творений,
ниспосылаемых Богом, и являющимся чем-то меньшим, чем Бог (это привело к отрицанию
Его истинной человеческой природы); для просвещения и спасение необходимо было тайное,
высшее знание Писания. Ересь колоссян включала также элементы иудейского легализма,
например, что для спасения были необходимы обрезание, соблюдение церемониальных обрядов, предписанных законом Ветхого Завета (диета, соблюдение праздников, субботы), и

1831

КОЛОССЯНАМ

строгий аскетизм. В ней также содержался призыв поклоняться ангелам и совершать мистические действа. Епафрас был настолько обеспокоен этой ересью, что совершил долгое
путешествие из Колоссов в Рим (4:12, 13), где находился в заточении Павел.
Данное послание было написано во время заточения в Риме (Деян. 28:16-31) ок. 60-62 гг. по
Р.Х. и относится к «тюремным посланиям» (наряду с посланиями к Ефесянам, к Филиппийцам
и к Филимону). Возможно, оно было написано в одно время с Посланием к Ефесянам и было
отправлено через Тихика вместе с Посланием к Филимону (Еф. 6:21, 22; Кол. 4:7, 8). См. во
Введении к Филиппйцам: Автор и время написания, где говорится о городе, из которого писал Павел. Он писал это послание для того, чтобы предупредить колоссян об угрожающей им
опасной ереси, и отправил его через Тихика. Вместе с Тихиком в Колоссы возвращался к
своему хозяину Филимону, члену поместной церкви, беглый раб Онисим (4:7-9; см. во Введении к Филимону: Исторический фон и предпосылки написания). Епафрас остался в Риме
(ср. Флм. 23), возможно для того, чтобы получить от Павла дальнейшие указания.

Исторические и теологические темы
В Послании к Колоссянам содержится важный материал по нескольким ключевым вопросам теологии, включая Божью природу Христа (1:15-20; 2:2-10), примирение (1:20-23),
искупление (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11), избрание (3:12), прощение (3:13) и природа церкви (1:18,
24, 25; 2:19; 3:11, 15). И как отмечалось выше, в нем содержится разоблачение еретического
учения, угрожавшего церкви в Колоссах (гл. 2).
Проблемы толкования
Культы, отрицающие Божью сущность Христа, ухватились за Его описание как «рожденного прежде всякой твари» (1:15) в качестве доказательства, что Иисус Христос якобы является творением. Слова Павла о том, что верующие будут «святы, непорочны и неповинны»,
если «пребудут в вере» (1:22, 23), дали некоторым повод утверждать, что верующие могут
потерять свое спасение. Некоторые утверждают, что существует чистилище, основываясь
на словах Павла «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (1:24), а другие
видят воскресение в крещении (2:12). Ведется также немало споров относительно послания
из Лаодикии (4:16). Об этих вопросах речь пойдет в пояснениях.

План
I.

Вопросы личного характера (1:1-14)
А. Приветствие Павла (1:1, 2)
Б. Благодарность Павла (1:3-8)
В. Молитва Павла (1:9-14)

II. Поучения доктринального характера (1:15–2:23)
А. О Божьей природе Христа (1:15-23)
Б. О служении Павла (1:24–2:7)
В. О лжеучениях (2:8-23)
III. Практические наставления (3:1–4:18)
А. Христианское поведение (3:1-17)
Б. Христианские семьи (3:18–4:1)
В. Речь христианина (4:2-6)
Г. Друзья Павла (4:7-18)

КОЛОССЯНАМ

1832
Слава Христова

«Íå ïîòîìó, ÷òîáû ìû ñàìè ñïîñîáíû áûëè ïîìûñëèòü ÷òî îò ñåáÿ, êàê áû îò ñåáÿ,
íî ñïîñîáíîñòü íàøà îò Áîãà» (2Êîð. 3:5).
Одной из великих драгоценностей Писания является та истина, что Иисус Христос совершенно
достаточен для всякой жизни и благочестия (2Пет. 1:3, 4)! Он достаточен для творения (Кол. 1:16,
17), спасения (Евр. 10:10-12), освящения (Еф. 5:26, 27) и прославления (Рим. 8:30). Он так чист,
что нет в Нем никакого пятна греха, скверны, лжи, обмана, разложения, заблуждения или несовершенства (1Пет. 1:18-20).
Иисус Христос настолько совершенен, что нет иного Бога, кроме Него (Ис. 45:5). Он — Единородный Сын (Ин. 1:14, 18). В Нем — все кладези мудрости и знания (Кол. 2:3). В Нем телесно
обитает вся полнота Божества (Кол. 2:9). Он — Наследник всего (Евр. 1:2). Им создано все, через Него и для Него (Кол. 1:16). Все в мире стоит Его силою (Кол. 1:17; Евр. 1:3). Он рожден прежде
всякого творения (Кол. 1:15). Он — точный Образ Бога (Евр. 1:3).
Иисус Христос — единственный Посредник между Богом и человеком. Он — Солнце, Которое освещает, Врач, Который лечит, Огненная стена, Которая защищает, Друг, Который утешает, Жемчужина, Которая обогащает, Ковчег, Который сохраняет, и Скала, выдерживающая самое тяжелое давление. Он сидит одесную престола Всевышнего на высоте (Евр. 1:3; 8:1), Он лучше
Ангелов (Евр. 1:4-14), лучше Моисея, лучше Аарона, лучше Иисуса Навина, лучше Мелхиседека,
лучше всех пророков, величественнее сатаны (Лк. 4:1-12) и сильнее смерти (1Кор. 15:55).
Христу нет начала и нет конца (Отк. 1:17, 18), Он — пречистый Агнец Божий, Он — Мир наш
(Еф. 2:14). Он — Надежда наша (1Тим. 1:1), Он — Жизнь наша (Кол. 3:4), Он — Путь, Истина и
Жизнь (Ин. 14:6), Он — Сила Израиля (1Цар. 15:29), Он — Корень и Отрасль Давида, Звезда светлая
и утренняя (Отк. 22:16). Он — Верный и Истинный (Отк. 19:11), Он — Начальник и Свершитель веры
нашей (Евр. 12:1, 2). Он — Вождь Спасения нашего (Евр. 2:10), Он — Победитель, Он — Избранный
(Ис. 42:1), Он Апостол и Первосвященник веры нашей (Евр. 3:1), Он — Раб Праведный (Ис. 53:11).
Иисус Христос — Господь господствующих, Искупитель — Святой Израилев, Бог всей земли (Ис. 54:5); Он — Муж скорбей (Ис. 53:3), Он — Свет, Он — Сын Человеческий (Мф. 20:28), Он —
Вино, Он — Хлеб Жизни, Он — Дверь, Он — Господь (Флп. 2:10-13). Он — Пророк, Священник
и Царь (Евр. 1:1-3), Он — наше Субботство (Евр. 4:9), Он — наша Праведность (Иер. 23:6), Он —
Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9:6); Он — Пастыреначальник
(1Пет. 5:4), Он — Господь Бог сил, Он Господь всем народам, Он — Лев Иудин, Живое Слово, Скала
Спасения, Вечный Дух, Он — Ветхий днями, Творец и Утешитель, Мессия. Он — великий «Я ЕСМЬ»
(Ин. 8:58)!

1833
Ïðèâåòñòâèå
Павел, волею Божиею Апостол
Иисуса Христа, и Тимофей брат,

1
2

находящимся в Колоссах святым bи
верным братиям во Христе Иисусе:
Äîáðûå ïëîäû âåðû
3c
благодать вам и мир от Бога Отца
нашего 1и Господа Иисуса Христа.
Благодарим Бога и Отца Господа
нашего Иисуса Христа, всегда молясь
о вас, 4 eуслышав о вере вашей во Христа
Иисуса и о fлюбви ко всем святым, 5 в
надежде на gуготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, 6 которое
пребывает у вас, hкак и во всем мире, и
i
приносит плод, 2и возрастает, как и
между вами, с того дня, как вы услышаd

ÃËÀÂÀ 1
1 a Åô. 1:1
2 b 1Êîð. 4:17
3 c Ãàë. 1:3 d 1Êîð.
1:4; Åô. 1:16; Ôëï.
1:3 1 ÍÃ îïóñêàåò
è Ãîñïîäà Èèñóñà Õðèñòà
4 e Åô. 1:15 f [Åâð.
6:10]
5 g [1Ïåò. 1:4]
6 h Ìô. 24:14 i Èí.
15:16 j Åô. 3:2
2 äð. òåêñòû îïóñêàþò è âîçðàñòàåò
7 k Êîë. 4:12; Ôëì.
23 l 1Êîð. 4:1, 2;
2Êîð. 11:23
8 m Ðèì. 15:30
9 n Åô. 1:15-17 o 1Êîð.
1:5 p [Ðèì. 12:2];
Åô. 5:17 q Åô. 1:8
10 r Åô. 4:1; Ôëï.
1:27; 1Ôåñ. 2:12
s 1Ôåñ. 4:1 t Åâð.
13:21 u 2Ïåò. 3:18
11 v [Åô. 3:16; 6:10]
w Åô. 4:2 x [Äåÿí.
5:41]; 2Êîð. 8:2;
[Åâð. 10:34]
12 y [Åô. 5:20]
z Åô. 1:11

1:1 Павел Подробнее об Апостоле Павле см. во Введении к Римлянам: Автор и время написания; см. пояснение
к Деян. 9:1. Тимофей Сотрудник Павла и его истинный сын
в вере (см. во Введении к 1-му Посланию к Тимофею: Исторический фон и предпосылки написания; см. пояснение
к Деян. 16:1) имел возможность быть возле Павла, поскольку содержание того в узах было под домашним арестом
(Деян. 28:16-31).
1:2 святым Отделенным от греха для Бога, т.е. верующим колоссянам (см. пояснение к 1Кор. 1:2). верным В
Новом Завете это слово относится только к верующим. Ср.
ст. 4. Колоссах Это один из трех городов в долине реки
Ликус во Фригии, Римской провинции в Асии (часть современной Турции), располагавшийся в 100 милях (160 км) к
востоку от Ефеса (см. во Введении: Исторический фон и
предпосылки написания).
1:3 благодать… и мир Приветствие Павла во всех его
13 посланиях (см. пояснение к Рим. 1:7). Бога и Отца
Господа нашего Иисуса Христа Это словосочетание часто
использовалось для того, чтобы подчеркнуть единую природу Иисуса с Богом, какую имеет всякий истинный сын со
своим отцом. Оно подтверждало Божью сущность Христа
(ср. Рим. 15:6; 2Кор. 1:3; 11:13; Еф. 1:3; 3:14; 1Пет. 1:3).
1:4 вере… во Христа Иисуса Подробнее о спасительной вере см. пояснения к Рим. 1:16; 10:4-17; Иак. 2:14-26.
любви ко всем святым Ср. ст. 8. Любовь к своим по вере
является одним из видимых плодов истинной веры (Ин.
13:34, 35; Гал. 5:22; 1Ин. 2:10; 3:14-16).
1:5 в надежде на уготованное Надежда верующего
неотъемлема от его веры. См. пояснения к Рим. 5:2; 1Пет.
1:3-5. благовествования См. пояснение к Рим. 1:1. В греческом языке это слово буквально означало «благая весть»
и употреблялось в значении как добрая весть о победе в
битве. Евангелие — это добрая весть о победе Христа над
сатаной, грехом и смертью.
1:6 во всем мире Ср. ст. 23 «всей твари поднебесной».
Евангелие никогда не предназначалось для какой-то исключительной группы людей, оно является благой вестью для
всего мира (Мф. 24:14; 28:19, 20; Мк. 16:15; Рим. 1:8, 14, 16;
1Фес. 1:8). Оно стирает всякие этнические, географические, культурные и политические границы. плод Имеется в

КОЛОССЯНАМ 1:12
ли и познали jблагодать Божию в истине, 7 как и научились от kЕпафраса, возлюбленного сотрудника нашего, lверного для вас служителя Христова, 8 который и известил нас о вашей mлюбви в
духе.
Õðèñòîñ — ãëàâà Öåðêâè
9n
Посему и мы с того дня, как о сем
услышали, не перестаем молиться о вас
и просить, oчтобы вы исполнялись познанием воли Его, qво всякой премудрости и разумении духовном, 10 rчтобы
поступали достойно Бога, sво всем
угождая Ему, tпринося плод во всяком
деле благом и возрастая в uпознании
Бога, 11 vукрепляясь всякою силою по
могуществу славы Его, wво всяком терпении и великодушии xс радостью,
12 y
благодаря Бога и Отца, призвавшего
нас к участию в zнаследии святых во

виду спасительный эффект проповеди Евангелия и рост
Церкви. См. пояснения к Рим. 1:13; Флп. 1:22; ср. Мф. 13:38, 31, 32.
1:7 Епафраса Вероятно, он был основателем церкви
в Колоссах (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания).
1:9 познанием воли Его В греческом тексте к слову,
переведенному как «познание», добавлен предлог, усиливающий его значение не в смысле внутреннего чувства, а в
смысле глубокого и досконального знания воли Божией,
которая полностью раскрывается в Слове Божьем (3:16;
Еф. 5:17; 1Фес. 4:3; 5:18; 1Тим. 2:4; 1Пет. 2:13, 15; 4:19).
премудрости и разумении духовном Слово «духовный»
относится как к «премудрости» (к способности постигать
положения Писания), так и к «разумению» (к применению
этих положений в ежедневной практике).
1:10 поступали достойно Это ключевое понятие Нового Завета, призывающее верующего жить так, чтобы все
больше отождествляться со своим Спасителем. См. пояснения к Еф. 4:1; Флп. 1:27. принося плод во всяком деле
благом См. пояснения к Рим. 1:13, Флп. 4:17. Духовный
плод — это следствие благочестивой жизни. В Библии духовный плод определен как следующее: приводить людей
ко Христу (1Кор. 16:15); славить Бога (Евр. 13:15); подавать
бедным (Рим. 15:26-28); жить праведной жизнью (Евр.
12:11) и проявлять святость в поведении (Гал. 5:22, 23).
возрастая в познании Бога Без такого познания невозможен духовный рост (1Пет. 2:2; 2Пет. 3:18). О духовном росте
свидетельствуют очень сильная любовь к Слову Божьему
(Пс. 118:97), большее послушание (1Ин. 2:3-5), твердое
основание учения (1Ин. 2:12-14), рост веры (2Фес. 1:3; ср.
2Кор. 10:5) и возрастание любви к другим (Флп. 1:9).
1:11 укрепляясь всякою силою См. пояснения к Еф.
3:16-20. терпении и великодушии Эти два качества более
всего могут проявляться во время испытаний. «Терпение»
больше связано с обстоятельствами, а «великодушие» —
с трудными людьми.
1:12 призвавшего нас Переведенное так слово в греческом означает «сделать достаточным» или «уполномочить». Бог призывает нас только через труд Искупителя. Без
Божьей благодати через Иисуса Христа все люди были бы

КОЛОССЯНАМ 1:13
свете, 13 избавившего нас от aвласти
тьмы bи 3введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 cв Котором мы
имеем искупление 4Кровию Его и прощение грехов,
15
Который есть dобраз Бога невидимого, eрожденный прежде всякой твари; 16 ибо fИм создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невиди-

1834
13 a Åô. 6:12
b 2Ïåò. 1:11 3 ïåðåâåäøåãî
14 c Åô. 1:7 4 ÍÃ, ÃÒ
îïóñêàþò Êðîâèþ Åãî
15 d 2Êîð. 4:4;
Åâð. 1:3 e Ïñ.
88:28; Îòê. 3:14
16 f Èí. 1:3; Åâð.
1:2, 3
g [Åô.

1:20, 21;
Êîë. 2:15

призваны только к принятию Его гнева. наследии Буквально «к части по жребию». Каждый верующий получит свою
собственную долю от общего Божьего наследия (см. пояснение к Рим. 8:17), подобно тому, как делилось наследство
Израиля в Ханаане (ср. Чис. 26:52-56; 33:51-54; Нав. 14:1,
2). См. пояснения к 1Пет. 1:3-5. во свете Под «светом» в
Писании с точки зрения разума подразумевается Божья
истина (Пс. 118:130), а с точки зрения нравственности —
Божья чистота (Еф. 5:8-14; 1Ин. 1:5). Наследие святых находится в духовном царстве истины и чистоты, где пребывает Сам Бог (1Тим. 6:16). Следовательно, свет является
синонимом Царства Божьего. Ср. Ин. 8:12; 2Кор. 4:6; Отк.
21:23; 22:5.
1:13 избавившего нас Переведенное так с греческого
языка слово означает «притянуть к себе» или «спасти» и
описывает совершенное Богом духовное избавление верующего от царства дьявола. В отличие от царства света, в
котором пребывают истина и чистота, это царство является
царством тьмы (ср. Лк. 22:53), в котором — только обман
и зло (1Ин. 2:9, 11). См. пояснение к Деян. 26:18. Царство
Основное значение этого слова — группа людей во главе
с царем. В значении вечного Царства (2Пет. 1:11) — больше,
чем просто будущее земное Тысячелетнее Царство, — оно
говорит о Царстве спасения, в котором все верующие будут жить в постоянном духовном общении с Богом под властью и заботой Иисуса Христа (см. пояснение к Мф. 3:2).
возлюбленного Сына Своего Ср. Мф. 3:17; 12:18; 17:5;
Мк. 1:11; 9:7; Лк. 3:22; 9:35; Еф. 1:6; 2Пет. 1:17; см. пояснения к Ин. 17: 23-26. Отец дал это Царство Своему возлюбленному Сыну как выражение вечной любви. Это значит, что
каждый человек, которого Бог призывает и оправдывает,
является Его даром любви Сыну. См. пояснения к Ин. 6:37,
44.
1:14 искупление Переведенное так слово в греческом
языке означает «освобождать оплатой выкупа». Оно употреблялась при освобождении рабов. Здесь речь идет об
освобождении Христом уверовавших в Него грешников от
рабства греха (ср. Еф. 1:7; 1Кор. 1:30; см. пояснение к Рим.
3:24). Кровию Его Ср. ст. 20. Эта фраза говорит не о химическом веществе, как бы имеющем свойство спасать, а о
полноте дела искупления Христа как жертвы за грех. Это
иносказание часто используется в Новом Завете (см. Еф.
1:7; 2:13; Евр. 9:14; 1Пет. 1:19). Слово «крест» (как и в ст.
20) подобным образом говорит о деле искупления в целом
(см. 1Кор. 1:18; Гал. 6:12, 14; Еф. 2:16). См. пояснение к
Рим. 5:9. прощение грехов Словом «прощение» переведена комбинация двух греческих слов, которая означает
«миловать» или «отменять наказание». Ср. Пс. 102:12; Мих.
7:19; Еф. 1:7; см. пояснения к 2Кор. 5:19-21.
1:15-20 Одной из ересей, угрожавших церкви в Колоссах, было отрицание Божьей природы Христа. Павел страстно сражается против этой вызывающей осуждение ереси.
1:15 образ Бога невидимого См. пояснение к Евр. 1:3.
От греческого слова «eikon», имеющего значение «образ»,
происходит слово «икона», которое означает «копия» или
«подобие». Иисус Христос является совершенным обра-

мое: престолы ли, gгосподства ли, 5начальства ли, 6власти ли, — все hИм и
для Него создано; 17 iи Он есть прежде
всего, и jвсе Им стоит. 18 И kОн есть
глава тела Церкви; Он — начаток,
l
первенец из мертвых, дабы иметь Ему
во всем первенство,
16 h Èí. 1:3; Ðèì. 11:36; 1Êîð. 8:6; Åâð. 2:10 5 ïðàâèòåëè 6 äåðæàâû 17 i [Èí. 17:5] j Åâð. 1:3 18 k 1Êîð. 11:3; Åô. 1:22 l Îòê. 1:5

зом — точной копией — Бога (Флп. 2:6; ср. Ин. 1:14; 14:19)
от века и доныне. Характеризуя Иисуса подобным образом,
Павел подчеркивает, что Он является как воплощением, так
и проявлением Бога. Таким образом, Христос — полностью Бог во всех отношениях (ср. 2:9; Ин. 8:58; 10:30-33; Евр.
1:8). рожденный прежде всякой твари Ср. ст. 18. В греческом слово, переведенное как «рожденный прежде»,
может относиться к рожденному первым во времени. Но
чаще всего он означает превосходство в положении или звании (см. пояснение к Евр. 1:6; ср. Рим. 8:29). И в греческой,
и в иудейской культурах первенец получал право наследия
от своего отца независимо от того, рождался он первым или
нет. Так случилось с Израилем, который не был первой
нацией, однако был для Бога первенцем (ср. Исх. 4:22; Иер.
31:9). В данном случае «рожденный прежде» означает
высшее положение, а не первенство в сотворении (ср. Пс.
88:28; Отк. 1:5) по нескольким причинам: 1) Христос не
может быть и «первенцем», и «единородным» (ср. Ин. 1:14,
18; 3:16, 18; 1Ин. 4:9); 2) если «первенец» является одним
из группы, то группа должна быть во множественном числе (ср. ст. 18; Рим. 8:29), но слово «тварь», являясь здесь
группой, стоит в единственном числе; 3) если бы Павел учил,
что Христос является творением, то он согласился бы с той
ересью, с которой он собирался бороться и 4) невозможно, чтобы Христос был одновременно тварью и Творцом
всего (ст. 16). Таким образом, Иисус рожден прежде в смысле особого статуса (ст. 18) и имеет право «наследника всего» (ср. Евр. 1:2; Отк. 5:1-7, 13). Он существовал до творения
и превознесен выше его. См. пояснения к Пс. 2:7; Рим. 8:29.
1:16 престолы ли, господства ли, начальства ли,
власти ли Ср. 2:15; Рим. 8:38; Еф. 1:21; 3:10; 6:12; 1Пет. 3:22;
Иуд. 6. Это различные ангелы, которых Христос сотворил
и над которыми Он правит. Не имеет значения — святые они
или падшие, поскольку Он Господь тех и других. Ереси
лжеучителей включали в себя поклонение ангелам (см.
пояснение к 2:18), а также ложь о том, что Христос является одним из них, сотворенным Богом Духом и занимающим низшее, чем Он положение. Павел отрицает это и поясняет, что ангелы, независимо от того, святые они или
падшие, являются просто творениями, а их Творец — никто
иной, как Первенец, Господь и Спаситель, Иисус Христос.
Цель перечисления различных рангов ангелов — показать
несравненное превосходство Христа над любой тварью,
какую только могут назвать лжеучителя. все Им и для Него
создано Ср. Рим. 11:33-36. См. пояснения к Ин. 1:3; Евр.
1:2. Будучи Богом, Иисус создал материальную и духовную
вселенную для Своей радости и славы.
1:17 Он есть прежде всего Христос существовал уже
до начала Вселенной. Таким образом, Он является вечным
по определению (Мих. 5:2; Ин. 1:1, 2; 8:58; 1Ин. 1:1; Отк.
22:13). стоит Буквально «удерживается вместе». Христом
удерживается в равновесии вся вселенная, Он дает всем
энергию, необходимую для сохранения и продолжения
жизни (ср. Евр. 1:3).
1:18 глава тела Ср. 2:19. Павел использует образ человеческого тела для Церкви, «Головой» которой является
Христос. Как тело контролируется мозгом, так и Христос

1835
Ïðèìèðåíèå âî Õðèñòå
19
ибо благоугодно было Отцу, чтобы mв Нем обитала всякая полнота, 20 и
чтобы nпосредством Его примирить oс
Собою все, pумиротворив через Него,
Кровию креста Его, и земное и небесное. 21 И вас, qбывших некогда отчужденными и врагами, rпо расположению
к злым делам, 22 ныне sпримирил tв теле
Плоти Его, смертью Его, uчтобы представить вас святыми и непорочными и
неповинными пред Собою, 23 если только пребываете тверды и непоколебимы
v
в вере и wне отпадаете от надежды бла-

19 m Èí. 1:16
20 n Ðèì. 5:1; Åô.
2:14 o 2Êîð. 5:18
p Åô. 1:10
21 q [Åô. 2:1] r Òèò.
1:15
22 s 2Êîð. 5:18, 19
t 2Êîð. 5:18; [Åô.
2:14-16] u [Åô.
5:27]; Êîë. 1:28
23 v Åô. 3:17; Êîë.
2:7 w [Èí. 15:6];
1Êîð. 15:58
x

Ìê. 16:15; Äåÿí.
2:5; Ðèì. 10:18;
Êîë. 1:6 e Äåÿí.
1:17; Åô. 3:7; Êîë.
1:25
24 z 2Êîð. 7:4
a Åô. 3:1, 13

контролирует каждую часть Церкви и дает ей жизнь и руководство. Ср. Еф. 4:15; 5:23. Более подробно о Церкви как
о теле см. пояснения к 1Кор. 12:4-27. начаток Это слово
говорит как об источнике, так и о превосходстве. Церковь
берет свое начало от Господа Иисуса (Еф. 1:4), и Он дал ей
жизнь через Свою жертвенную смерть и Воскресение и стал
ее Владыкой. первенец из мертвых См. пояснение к ст.
15. Христос был первым из воскресших, чтобы никогда
более не знать смерти. Христос превосходит всех без исключения людей (см. пояснения к ст. 15; Флп. 2:8-11),
которые когда-либо были или будут воскрешены из мертвых (Ин. 5:28, 29).
1:19 всякая полнота Вероятно, эти слова принадлежали тем, кто сеял ересь среди колоссян. Они считали, что
власть и качества Бога были распределены между различными носителями (см. во Введении: Исторический фон и
предпосылки написания). Павел, напротив, утверждал, что
полнота Божества — вся власть и все свойства Бога — не
была распределена между творениями, а полностью обитала только в Иисусе Христе (ср. 2:9).
1:20 примирить с Собою все В греческом слово, переведенное как «примирить», означает «изменить» или
«обменять». В Новом Завете оно подразумевает изменение
взаимоотношения грешника с Богом. См. пояснения к Рим.
5:10; 2Кор. 5:18-21. Человек примирен с Богом тогда, когда
Бог ставит его в правильное отношение к Себе через Иисуса
Христа. Смысл слова «примирить» усиливается словами
«все», а также «и земное, и небесное» (ср. Рим. 8:21; 2Пет.
3:10-13; Отк. 21:1). Данный стих не означает, что в итоге
уверует каждый, а скорее то, что каждый смирится (ср. Флп.
2:9-11). умиротворив См. пояснение к Рим. 5:1. Между
Богом и теми, кого Он спас, больше не существует вражды.
Кровию креста Его См. пояснение к ст. 14.
1:21 отчужденными и врагами Слово, переведенное
с греческого как «отчужденные», означает также «живущие
отдельно», «отрезанные» или «отделенные». До примирения все люди были полностью отчуждены от Бога (ср. Еф.
2:12, 13). С греческого эквивалент слова «враги» можно
также перевести как «ненавистные». Неверующие ненавидят Бога и негодуют на Его святость, потому что любят
«злые дела» (ср. Ин. 3:19, 20; 15:18, 24, 25). По сути, отчужденность проявляется с обеих сторон, поскольку Бог «ненавидит всех, делающих беззаконие» (Пс. 5:6).
1:22 примирил… смертью Заместительная смерть
Христа на кресте, в которой была уплачена полная цена за
грехи всех верующих, сделала это примирение возможным
и фактически существующим. См. пояснения к 2Кор. 5:1921; ср. Рим. 3:25; 5:9, 10; 8:3. святыми… пред Собою Слово
«святые» говорит о положении верующего перед Богом —
ему вменяется праведность, которой он отделен от греха

КОЛОССЯНАМ 1:25
говествования, которое вы слышали,
x
которое возвещено всей твари поднебесной, yкоторого я, Павел, сделался
служителем.
Æåðòâåííîå ñëóæåíèå Õðèñòó
24 z
Ныне радуюсь в страданиях моих
a
за вас и восполняю bнедостаток в плоти
моей скорбей Христовых cза Тело Его,
которое есть Церковь, 25 которой сделался я служителем dпо 7домостроительству Божию, вверенному мне для вас,
24 b [Ðèì. 8:17; 2Êîð. 1:5; 12:15]; Ôëï. 2:17 c Åô. 1:23
25 d Ãàë. 2:7 7 ðàñïîðÿæåíèþ èëè óïðàâëåíèþ

и освящен для Бога. В этом заключается оправдание (см.
пояснения к Рим. 3:24-26; Флп. 3:8, 9). В результате союза
верующего со Христом через Его смерть и Воскресение Бог
считает христиан такими же святыми, как и Своего Сына
(Еф. 1:4; 2Кор. 5:21). Христиане также являются «непорочными» (без порока) и «неповинными» (никто не может их
ни в чем упрекнуть; Рим. 8:33; ср. Флп. 2:15). Мы должны
предстать перед Христом, когда встретимся с Ним, чистой
невестой (Еф. 5:25-27; 2Кор. 11:2).
1:23 пребываете… в вере Ср. Деян. 11:23; 14:22. Примиренные с Богом будут тверды в вере и послушании, потому что они не только названы праведными, но стали новой тварью (2Кор. 5:17) с новым характером. Они любят
Бога, ненавидят грех, желают быть послушными, и силы
на это им дает пребывающий в них Святой Дух (ср. Ин.
8:30-32; 1Ин. 2:19). Истинные верующие не отпадут от услышанного благовествования, а твердо будут стоять на
единственном основании — Христе (1Кор. 3:11) — и останутся верными благодаря укрепляющей благодати Божьей (Флп. 1:6; 2:11-13). О стойкости святых см. пояснение к Мф. 24:13. возвещено всей твари Ср. Мк. 16:15.
Для Евангелия нет расовых ограничений. Достигнув Рима,
откуда Павел писал колоссянам, оно достигло центра
цивилизации той эпохи.
1:24 страданиях моих Т.е. в узах (Деян. 28:16, 30; см.
во Введении к Ефесянам: Исторический фон и предпосылки
написания). восполняю недостаток Павел переживал
гонение, которое предназначалось для Христа. Несмотря
на смерть Христа на кресте, Его враги не до конца выместили на Нем свою злобу и обратили свою ненависть на тех,
кто проповедовал благую весть (ср. Ин. 15:18, 24; 16:1-3).
Именно в этом смысле Павел восполнял недостаток скорбей Христовых (см. пояснения к 2Кор. 1:5; Гал. 6:17). за
Тело Его Павел знал, что его страдания послужат для созидания Церкви Христовой. Ср. Флп. 1:13, 29, 30; см. пояснения к 2Кор. 4:8-15; 6:4-10; 11:23-28; 12:9, 10.
1:25 домостроительству Ср. 1Кор. 4:1, 2; 9:17. Домостроителем был раб, который отвечал за дом господина,
смотрел за другими слугами, распоряжался средствами,
вел хозяйственные и денежные дела. Павел считал свое
служение домостроительством от Господа. Церковь — это
дом Господа (1Тим. 3:16), и перед Павлом стояла задача
обеспечивать, кормить и руководить церквями, за которые
он отвечал перед Богом (ср. Евр. 13:17). Все верующие
ответственны за то, как они используют свои способности
и возможности, полученные от Бога (см. пояснение к 1Пет.
4:10). чтобы исполнить слово Божие Единственным помышлением Павла было полностью осуществить данное
Богом служение — проповедовать мудрость Божию тем, к
кому Бог послал его (Деян. 20:27; 2Тим. 4:7).

КОЛОССЯНАМ 1:26
чтобы исполнить слово Божие, 26 e8тайну, сокрытую от веков и родов, fныне же
открытую святым Его, 27 gкоторым благоволил Бог показать, какое hбогатство
славы в тайне сей для язычников, 9которая есть iХристос в вас, jупование славы, 28 Которого мы проповедуем, kвразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, lчтобы представить
всякого человека совершенным во Христе Иисусе; 29 для чего я и тружусь и
подвизаюсь силою Его, действующею
во мне mмогущественно.
Ïîëíîòà — âî Õðèñòå
Желаю, чтобы вы знали, какой
a1
подвиг имею я ради вас и ради тех,
которые в Лаодикии и Иераполе, и ради
всех, кто не видел лица моего в плоти,
2
дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства со-

2

1836
26 e [1Êîð. 2:7]
f [2Òèì. 1:10]
8 ñåêðåòíóþ èëè
ñîêðûòóþ èñòèíó
27 g 2Êîð. 2:14
h Ðèì. 9:23
i [Ðèì. 8:10, 11]
j 1Òèì. 1:1 9 ÃÒ
Êòî
28 k Äåÿí. 20:20
l Åô. 5:27
29 m Åô. 3:7
ÃËÀÂÀ 2
a

1 Ôëï. 1:30; Êîë.
1:29; 4:12; 1Ôåñ.
2:2 1 áîðüáó
2 2 ÍÃ îïóñêàåò
Îòöà è
3 b 1Êîð. 1:24, 30
4 c Ðèì. 16:18;
2Êîð. 11:13; Åô.
4:14; 5:6
5 d 1Ôåñ. 2:17
e 1Êîð. 14:40
f 1Ïåò. 5:9 3 èëè
÷òîáû âèäåòü
6 g 1Ôåñ. 4:1
7 h Åô. 2:21 4 ÍÃ
îïóñêàåò â íåé

1:26 тайну Ср. 2:2; 4:3. См. пояснения Мф. 13:11; 1Кор.
2:7; Еф. 3:4, 5. Имеется в виду доселе сокрытая истина, ставшая известной святым Нового Завета. Сюда входит телесное
Воплощение Бога (2:2, 3, 9), неверие Израиля (Рим. 11:25),
беззаконие (2Фес. 2:7), единство иудея и язычника в Церкви
(Еф. 3:3-6) и Восхищение Церкви (1Кор. 15:51). В данной
главе главный смысл тайны раскрыт в ст. 27.
1:27 язычников… Христос в вас В Ветхом Завете
были предсказаны приход Мессии и участие язычников в
спасении (ср. Ис. 42:6; 45:21, 22; 49:6; 52:10; 60:1-3; Пс.
21:28; 64:6; 97:2, 3), но в нем еще не было открыто, что
Мессия будет жить в каждом члене Его искупленной Церкви, состоящей в большинстве своем из язычников. В Новом Завете открывается чудесная тайна о том, что верующие, как иудеи, так и язычники, становятся обладателями
непреходящих богатств пребывающего в них Христа (Ин.
14:23; Рим. 8:9, 10; Гал. 2:20; Еф. 1:7, 17, 18; 3:8-10, 16-19).
упование славы Обитающий в каждом верующем Дух
Иисуса Христа является залогом будущей славы (Рим. 8:11;
Еф. 1:13, 14; 1Пет. 1:3, 4).
1:28 совершенным Т.е. достигшим совершенства или
зрелости — быть подобным Христу. См. пояснения к Рим.
8:29; 1Кор. 11:1; Флп. 3:12-14, 19, 20; 1Ин. 2:6; 3:2. Духовная
зрелость определяется в ст. 2:2.
1:29 тружусь и подвизаюсь силою Его Эта фраза
характеризует равновесие в христианской жизни. Все свои
силы Павел направляет на служение во имя славы Божьей.
Под словом «трудиться» понимается работа до полного
изнеможения. В греческом языке слово, переведенное как
«подвизаюсь», описывает отчаянные усилия спортсмена во
время состязаний. В то же время Павел знает, что Бог через него производит эффективный труд (или «подвизание»), приносящий духовные и вечные плоды (см. пояснения к Флп. 2:11-13; ср. 1Кор. 15:10, 58).
2:1 подвиг Это же слово в 1:29 переведено как «подвизаюсь». Среди многих других, о духовной зрелости которых так радел Павел, были колоссяне и лаодикийцы.
Лаодикии Это главный город Римской провинции Фригии
в Асии, который располагался на юг от Иераполя в долине
реки Ликус (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания; см. пояснение к Отк. 3:14; ср. 4:13).

вершенного разумения, для познания
тайны Бога и 2Отца и Христа, 3 bв Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.
4
Это говорю я для того, cчтобы ктонибудь не прельстил вас вкрадчивыми
словами; 5 ибо dхотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь 3и видя eваше благоустройство и
f
твердость веры вашей во Христа.
6g
Посему, как вы приняли Христа
Иисуса Господа, так и ходите в Нем,
7
будучи hукоренены и утверждены в
Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая 4в ней с благодарением.
8
Смотрите, братия, чтобы кто не
5
увлек вас философиею и пустым
обольщением, по iпреданию человеческому, по jстихиям мира, а не по Хрис8 i Ãàë. 1:14 j Ãàë. 4:3, 9, 10; Êîë. 2:205 áóêâ. âçÿë âàñ â
ïëåí

2:2 совершенного разумения «Разумение» полноты
евангелия с внутренним ободрением и взаимной любовью
отличают зрелых верующих, которые имеют «совершенное»
спасение (см. пояснения к 2Пет. 1:5-8). тайны См. пояснение к 1:26. Бога… Христа Ср. 4:3. Если опустить фразу между словами «Бога» и «Христа» (см. сноску на полях), которой, вероятно, не было в оригинале, то это ничего не меняет. Суть заключается в том, что Павел здесь говорил о тайне воплощения Самого Бога в Христе Мессии (ср. 1Тим. 3:16).
2:3 все сокровища Ср. ст. 9, 10; 1:19. Лжеучители утверждали, что владеют тайнами мудрости и познания, которые доступны только духовной элите. Павел же наоборот
утверждает, что все богатство истины, необходимой для
спасения, освящения или для прославления, сокрыто в
Иисусе Христе, явившем в Себе и Собой Бога. Ср. Ин. 1:14;
Рим. 11:33-36; 1Кор. 1:24, 30; 2:6-8; Еф. 1:8, 9; 3:8, 9.
2:4 чтобы кто-нибудь не прельстил вас Павел не
хотел, чтобы колоссяне поддались убедительной риторике лжеучителей, в которой они нападали на Личность Христа. Вот почему на протяжении первых двух глав он ставит
ударение на Божьей природе Христа и Его способности как
спасать верующих, так и приводит их к духовной зрелости.
2:5 отсутствую телом, но духом… с вами Находясь в
узах, Павел не мог быть среди колоссян. Однако это значило, что его любовь и забота о них уменьшились (ср. 1Кор.
5:3, 4; 1Фес. 2:17). Их «благоустройство» и «твердость
веры» — оба военных термина описывали готовый к бою
плотный строй солдат — наполняли сердце Апостола великой радостью.
2:6 ходите в Нем В Новом Завете слово «ходить» часто употребляется в значении обычного поведения (1:10;
4:5; Рим. 6:4; 8:1, 4; 13:13; 1Кор. 7:17; 2Кор. 5:7; 10:3; 12:18;
Гал. 5:16, 25; 6:16; Еф. 2:10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15; Флп. 3:16-18;
1Фес. 2:12; 4:1, 12; 2Фес. 3:11; 1Ин. 1:6, 7; 2:6; 2Ин. 6; 3Ин.
3, 4). Ходить во Христе означает жить по Его примеру.
2:7 вере Здесь это слово использовано в реальном смысле, говорящем об истине христианского учения. Духовное
развитие идет к зрелости от основания библейской истины
через труд апостолов. Ср. 3:16. Весь этот процесс строится
на здравом учении (Ср. 1Тим. 4:6; 2Тим. 3:16, 17; Тит. 2:1).
2:8 увлек вас Переведенное так слово в греческом

1837
ту; 9 ибо kв Нем обитает вся полнота Божества 6телесно, 10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть lглава всякого
7
начальства и власти.
Ñâîáîäà îò çàêîíà — âî Õðèñòå
11
В Нем вы и mобрезаны обрезанием нерукотворенным, nсовлечением
8
греховного тела плоти, обрезанием
Христовым; 12 oбыв погребены с Ним в
крещении, в Нем вы и совоскресли
p
верою в силу Бога, qКоторый воскресил Его из мертвых, 13 и вас, которые

9 k [Èí. 1:14]; Êîë.
1:19 6 â òåëåñíîé
ôîðìå
10 l [Åô. 1:20, 21;
1Ïåò. 3:22] 7 ãîñïîäñòâà è äåðæàâû
11 m Âòîð. 10:16
n Ðèì. 6:6; 7:24;
Ãàë. 5:24; Êîë.
3:5 8 ÍÃ îïóñêàåò
ãðåõîâíîãî
12 o Ðèì. 6:4 p Åô.
1:19, 20 q Äåÿí. 2:24
14 r [Åô. 2:15, 16];
Êîë. 2:20 9 äîëãîâóþ ðàñïèñêó
15 s [Èñ. 53:12; Åâð.
2:14] t Åô. 6:12

означает кражу. Лжеучители, которым удается обманывать
людей, крадут у них истину, спасение и благословение.
философиею и пустым обольщением Слово «философия» (буквально — «любовь к мудрости») в Новом Завете встречается только здесь. Под этим словом подразумевается не просто академическая дисциплина, а любая теория о Боге, мире или смысле жизни. Еретики в колоссянской церкви прибегали к ней, чтобы продемонстрировать
свое якобы высшее знание. Павел же сравнивает философию лжеучителей с «пустым обольщением», т.е. обманом.
Ср. 1Тим. 6:20; см. пояснение к 2Кор. 10:5. стихиям мира
См. пояснения к ст. 20; Гал. 4:3. Далекие от истинного глубокого знания, представления лжеучителей были примитивными и незрелыми вроде прочих идеологий, порождаемых
падшим разумом дьявола и человека.
2:9 полнота Божества Христос обладает всей полнотой сущности и качеств Бога (см. пояснения к 1:19; Ин. 1:1416). телесно В греч. философии материя представляла
собою зло, а дух — добро. Поэтому считалось невероятным, что Бог может облечься в человеческое тело. Павел
опровергает это лжеучение, указывая на реальность Воплощения Христа. Иисус был не только полностью Богом, но
и полностью Человеком. См. пояснения к Флп. 2:5-11.
2:10 полноту в Нем См. пояснения к ст. 3, 4; ср. Ин.
1:16; Еф. 1:3. Верующие имеют полноту во Христе как в
положении пред Богом через вмененную им праведность
Христа (см. пояснение к 1:22), так и в том, что имеют совершенно достаточно всех небесных источников для достижения духовной зрелости (см. пояснения к 2Пет. 1:3, 4). глава всякого начальства и власти Иисус Христос — Творец
и Правитель вселенной и всех ее духовных существ (см.
пояснение к ст. 1:16), а не творение Бога, как то утверждали сеятели лжи среди колоссян (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания).
2:11, 12 обрезанием нерукотворенным Об обрезании см. пояснение в Быт. 17:11. Обрезание символизировало человеческую нужду в очищении сердца (ср. Втор.
10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:26; Деян. 7:51; Рим. 2:29) и было
внешним знаком очищения от греха, которое происходит
через веру в Бога (Рим. 4:11; Флп. 3:3). При спасении над
верующими совершается духовное «обрезание» «совлечением греховного тела плоти» (ср. Рим. 6:6; 2Кор. 5:17; Флп.
3:3; Тит. 3:5). При обращении человек получает новое рождение и становится новым творением. Внешним подтверждением такого внутреннего изменения является водное
крещение верующего (Деян. 2:38).
2:13 мертвы во грехах См. пояснения к Еф. 2:1, 5. Т.е.
настолько привязаны ко греху, к миру (Еф. 2:12), к плоти
(Рим. 8:8) и к дьяволу (1Ин. 5:19), что неспособны воспринимать духовное — другими словами, полностью лишены
духовной жизни. Павел описывает подробнее это состояние неспасенных в 1Кор. 2:14; Еф. 4:17-19; Тит. 3:3. оживил

КОЛОССЯНАМ 2:16
были мертвы во грехах и в необрезании
плоти вашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи, 14 rистребив
учениeм бывшее о нас 9рукописание, которое было против нас, и Он взял его от
среды и пригвоздил ко кресту; 15 sотняв
силы у tначальств и властей, властно
подверг их позору, восторжествовав над
ними Собою.
16
Итак никто да не uосуждает вас за
пищу, или питие, или за какой-нибудь
1
праздник, или новомесячие, или суббо16 u Ðèì. 14:3 1 òîðæåñòâî

вместе с Ним См. пояснения к Еф. 2:1, 5. Мертвые в грехах люди могут обрести вечную жизнь (ср. Еф. 2:5) только
через союз с Иисусом Христом (ст. 10-12). Важно отметить,
что Бог берет на Себя инициативу и дает животворящую
силу для пробуждения и соединения грешников с Его Сыном. Духовно мертвые сами по себе ожить не могут (ср. Рим.
4:17; 2Кор. 1:9). простив нам все грехи Ср. 1:14. Дарованное Богом (Рим. 3:24) и полное (Рим. 5:20; Еф. 1:7) прощение вины грешников, которые принимают веру в Иисуса
Христа — это самая важная истина Писания (ср. Пс. 31:1;
129:3, 4; Ис. 1:18; 55:7; Мих. 7:18; Мф. 26:28; Деян. 10:43;
13:38, 39; Тит. 3:4-7; Евр. 8:12).
2:14 истребив… рукописание Греческое слово, переведенное как «рукописание», обозначало долговую расписку. Все люди (Рим. 3:23) находятся в неоплаченном
долгу перед Богом за нарушение Его закона (Гал. 3:10; Иак.
2:10; ср. Мф. 18:23-27), и поэтому им вынесен смертный
приговор (Рим. 6:23). Павел дает яркое сравнение прощения грехов верующих Богом с выведением следов от чернил. Через жертвенную смерть Христа на кресте Бог полностью стер нашу долговую расписку и сделал наше прощение полным. пригвоздил ко кресту Для прощения есть
еще один образ. В те времена к кресту вместе с преступником прибивали перечень всех совершенных им злодеяний,
чтобы все знали, за что он несет наказание (как было и в
случае с Иисусом Христом, о чем говорится в Мф. 27:37).
Христу были предъявлены обвинения за всех грешников, их
грехи были прибиты к кресту, и таким образом Он удовлетворил гнев Божий, понеся наказание за всех.
2:15 отняв силы Павел говорит еще об одном действе,
совершенном на кресте. Там был вынесен окончательный
приговор сатане и его воинству, состоящему из падших
ангелов (ср. Быт. 3:15; Ин. 12:31; 16:11; Евр. 2:14). начальств и властей См. пояснение к 1:16. Пока Его тело
было мертво, Его живой Дух спустился к бесам и объявил
им о Своей победе над грехом, сатаной, смертью и адом.
См. пояснения к 1Пет. 3:18, 19. подверг… позору, восторжествовав над ними Эта картина напоминает триумф
римского военачальника, прогоняющего по улицам Рима
своих побежденных врагов (См. пояснения к 2Кор. 2:14-16).
Христос на кресте одержал победу над бесовскими силами. Там были окончательно разбиты все их попытки сорвать
план Божьего искупления. Подробнее об этом см. пояснение к 2Кор. 14:16.
2:16, 17 Павел предупреждает, чтобы колоссяне не
разменивали свою свободу на бесполезные, человеческие
постановления (ср. Гал. 5:1). Закон не имеет силы спасать
или удерживать от греха.
2:16 пищу… питие Лжеучители пытались внедрить
некоторые запреты на принятие пищи, возможно, основанные на законе Моисея (ср. Лев. 11). Поскольку они находились под Новым Заветом, колоссяне (как и все христиане)

КОЛОССЯНАМ 2:17
ту: 17 vэто есть тень будущего, а 2тело —
во Христе. 18 Никто да не обольщает вас
самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего
3
не видел, безрассудно надмеваясь
плотским своим умом 19 и не держась
w
главы, от которой все тело, составами
и связями будучи соединяемо и скрепляемо, xрастет возрастом Божиим.
20 4
Итак, если вы со Христом yумерли для стихий мира, то zдля чего вы, как
живущие в мире, держитесь постановлений: 21 a“не прикасайся”, “не вкушай”,
“не дотрагивайся” 22 [что все истлевает от употребления], bпо заповедям и
учению человеческому? 23 cЭто имеет
только вид мудрости в самовольном
служении, смиренномудрии и 5изнуре-

1838
17 v Åâð. 8:5; 10:1
2 èëè ñóùíîñòü
18 3 ÍÃ îïóñêàåò
íå
19 w Åô. 4:15 x Åô.
1:23; 4:16
20 y Ðèì. 6:2-5
z Ãàë. 4:3, 9 4 ÍÃ,
ÃÒ îïóñêàåò Èòàê
21 a 1Òèì. 4:3
22 b Èñ. 29:13;
Ìô. 15:9; Òèò.
1:14
23 c Ðèì. 13:14;
1Òèì. 4:8 5 ñóðîâîì îáðàùåíèè,
àñêåòèçìå
ÃËÀÂÀ 3
1

a Ðèì.

6:5; Åô.
2:6; Êîë. 2:12
b Ïñ. 67:19; 109:1;
[Ðèì. 8:34]; Åô.
1:20
2 c [Ìô. 6:19-21]

не обязаны были соблюдать запреты Ветхого Завета относительно пищи (ср. Мк. 7:14-19; Деян. 10:9-15; Рим. 14:17;
1Кор. 8:8; 1Тим. 4:1-5; Евр. 9:9, 10). праздник Имеются в
виду ежегодные религиозные празднования по иудейскому
календарю (например, Пасха, Пятидесятница, праздник
кущей; ср. Лев. 23). новомесячие Т.е. приношение ежемесячной жертвы на первый день каждого месяца (Чис. 10:10;
28:11-14; Пс. 80:4). субботу Это еженедельное празднование седьмого дня, которое отображало отдых Бога после
творения. В Новом Завете от христиан оно не требуется (см.
пояснения к Деян. 20:7; Рим. 14:5, 6).
2:17 тень… тело Обряды Ветхого Завета были лишь
тенью, указывавшей на Христа. После того, как пришел
Христос, тень не имеет значения. Ср. Евр. 8:5; 10:1.
2:18 обольщает вас Павел предупреждает колоссян,
чтобы они не попались на удочку иррационального мистицизма, которую забрасывают лжеучителя с целью лишить
их благословений и вечной награды (ср. 2Ин. 8). самовольным смиренномудрием Поскольку лжеучители сильно
хвалились своим «смиренномудрием», на самом деле оно
было гордыней, ненавистной Богу (Пр. 6:16, 17). служением Ангелов Это начало ереси, охватившей ряд церквей в
окрестностях Колоссов на несколько столетий вперед и
ясно запрещенной Библией (Мф. 4:10; Отк. 19:10; 22:8, 9).
чего не видел Как это в сущности присуще всем культам
и лжерелигиям, лжеучители среди колоссян основывали
свое учение на якобы полученных видениях и откровениях.
Их утверждения были лживы, потому что Иисус Христос —
окончательное и полное (см. пояснения к ст. 3, 4) Божье
откровение человечеству (Евр. 1:1, 2). плотским… умом
См. пояснение к Рим. 8:6. Это — описание не возрожденного человека, которое дополнено в Еф. 4:17-19.
2:19 Ср. 1:18; см. пояснения к Еф. 4:15, 16. Для тела
(Церкви) не бывает духовного роста иначе, как в союзе с
Главой, Христом (ср. Ин. 15:4, 5; 2Пет. 1:3).
2:20 со Христом умерли Имеется в виду союз верующего со Христом в Его смерти и Воскресении (см. пояснения к Рим. 6:1-11), которым он преображен к новой жизни
и оторван от мирского безумия. стихий мира См. пояснение к ст. 8. То же самое, что и «заповеди и учения человеческие» (ст. 22).
2:21-23 В этих стихах говорится о бесполезности аскетизма, который является попыткой достичь святости строгим
изнурением тела, самоотречением (ст. 21) и даже самоистязанием. Поскольку речь главным образом идет о вещах,

нии тела, в некотором небрежении о
насыщении плоти.
Ïîáåäà íàä äåëàìè ïëîòè
Итак, если вы aвоскресли со Христом, то ищите горнего, bгде Христос сидит одесную Бога; 2 о горнем помышляйте, а не о cземном. 3 dИбо вы
умерли, eи жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. 4 fКогда же явится Христос, gжизнь ваша, тогда и вы явитесь с
Ним во hславе.
5i
Итак, умертвите земные jчлены
ваши: kблуд, нечистоту, страсть, злую
похоть и любостяжание, lкоторое есть

3

3 d [Ðèì. 6:2; 2Êîð. 5:14; Ãàë. 2:20]; Êîë. 2:20 e [2Êîð.
5:7] 4 f [1Èí. 3:2] g Èí. 14:6 h 1Êîð. 15:43 5 i [Ðèì. 8:13]
j [Ðèì. 6:13] k Åô. 5:3 l Ìê. 7:21; 1Êîð. 6:9, 18; 2Êîð.
12:21; Ãàë. 5:19; Åô. 4:19; 5:3, 5

истлевающих от употребления, аскетизм бессилен удержать
от греха или привести человека к Богу. Если разумный уход
за телом и воздержание имеют временное значение (1Тим.
4:8), то для вечности это ничто, и все крайние проявления
аскетизма служат только угождению плоти. И очень часто
аскеты стремятся лишь к тому, чтобы произвести впечатление
на публику своей видимой святостью (Мф. 6:16-18).
3:1 если Лучше это слово перевести «поскольку». вы
воскресли Этот глагол в действительности означает «воскреснуть вместе». Так как верующие едины со Христом, в
момент своего обращения они духовно стали составной
частью Его смерти и Воскресения (см. пояснения к Рим. 6:3,
4; Гал. 2:20) и ожили в Нем для понимания духовных истин,
реальных благословений и воли Божьей. Те чудные благословения (ср. Еф. 1:3) являются преимуществами и богатствами Небесного Царства, данными в наше распоряжение.
Павел называл их «дарами свыше». Для понимания их сути
см. пояснение к 2:3. сидит одесную Бога Место по правую
руку Бога — почетное и величественное положение (ср. Пс.
109:1; Лк. 22:69; Деян. 2:33; 5:31; 7:56; Еф. 1:20; Евр. 1:3; 8:1;
1Пет. 3:22), которое Христос занимает как превознесенный
Сын Божий (см. пояснение к Флп. 2:9). Это возвышенное
положение позволяет Ему изливать благословение для
Своего народа (Ин. 14:13, 14; ср. 2Кор. 1:20).
3:2 помышляйте Эту фразу можно также перевести как
«думайте» или «имейте в виду». Как стрелка компаса всегда
показывает на север, так и устремления верующего всегда
должны быть направлены к горнему. Мысли о небесном могут исходить только от понимания истин Писания (ср. Рим. 8:5;
12:2; Флп. 1:23; 4:8; 1Ин. 2:15-17; см. пояснение к Мф. 6:33).
3:3 вы умерли См. пояснения к Рим. 6:1-11; 2Кор. 5:17;
Гал. 6:14. Время глагола указывает на то, что смерть случилась в прошлом, т.е. в момент смерти Иисуса Христа, когда
верующие соединились с Ним. Он уплатил цену за их грех и
воскресил их к новой жизни. сокрыта со Христом в Боге Это
емкое выражение имеет три значения: 1) верующие имеют
общую духовную жизнь с Отцом и Сыном (1Кор. 6:17; 2Пет.
1:4); 2) мир не может полностью понять новое содержание
жизни верующего (Рим. 8:19; 1Кор. 2:14; 1Ин. 3:2) и 3) верующие находятся в Божьей безопасности, имеют защиту от
всех духовных врагов и доступ ко всем Божьим благословениям (Ин. 10:28; Рим. 8:31-39; Евр. 7:25; 1Пет. 1:4).
3:4 Когда же явится Христос Т.е. во время Его Второго
Пришествия (ср. Отк. 19:11-13, 15, 16).
3:5 умертвите См. пояснение к Рим. 8:13; ср. Зах.

КОЛОССЯНАМ 3:9

1839
идолослужение, 6 mза которые гнев Божий грядет на nсынов противления, 7 oв
которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

6 m Ðèì. 1:18; Åô.
5:6; Îòê. 22:15
n [Åô. 2:2]
7 o 1Êîð. 6:11; [Åô.
2:2]; Òèò. 3:3
8 p Åô. 4:22; 1Ïåò. 2:1

4:6; Еф. 5:18; 6:17; 1Ин. 2:14. Речь идет о сознательной
попытке удалить остающийся в нашей плоти грех. блуд
Это слово может быть также переведено как «аморальность» и означает любую форму сексуального греха (см.
пояснение к Гал. 5:19; ср. 1Фес. 4:3). нечистоту Речь
идет о других, не касающихся половой сферы, грехах,
включая злые помышления и намерения (см. пояснение
к Гал. 5:19; ср. Мф. 5:28; Мк. 7:21, 22; 1Фес. 4:7). страсть,
злую похоть Нечто подобное половому вожделению.
«Страсть» — физическая сторона этого порока, а «злая
похоть» — умственная (см. пояснения к Рим. 1:26; 1Фес.
4:5; ср. Иак. 1:15). любостяжание Это слово можно
перевести и как «жадность», буквально оно означает
«иметь больше». Это неутолимое желание приобретать
все больше — особенно того, что запрещено (ср. Исх.
20:17; Втор. 5:21; Иак. 4:2). которое есть идолослужение Когда людей охватывает жадность или половой разврат, то они скорее следуют за своими, а не Божьими
желаниями, т.е. поклоняются сами себе, что есть идолослужение (Чис. 25:1-3; Еф. 5:3-5).
3:6 гнев Божий Это Его постоянная и неизменная реакция на грех (см. пояснения к Ин. 3:36; Рим. 1:18; Отк.
11:18). сынов противления См. пояснение к Еф. 2:2. Это
выражение определяет неверующих. Они несут саму природу и характер непослушной и мятежной греховности,
которую любят.
3:7 в которых и вы некогда обращались Т.е. до своего обращения (ср. Еф. 2:1-5; Тит. 3:3, 4).

8p

А теперь вы отложите все: гнев,
ярость, злобу, злоречие, сквернословие
уст ваших; 9 не говорите лжи друг другу,
совлекшись ветхого человека с делами

3:8 отложите Переведенное так слово в греческом
означало «снимать одежду» (ср. Деян. 7:58; Рим. 13:1214; 1Пет. 2:1). Подобно тому, как в конце дня снимается
грязная одежда, верующие должны сбросить наряд своей прежней греховной жизни. гнев Т.е. глубокую горечь,
состояние сердитого человека (ср. Еф. 4:31; Иак. 1:19,
20). ярость В отличие от праведного гнева Божьего (см.
пояснение к Рим. 1:18) это вспышка греховной злобы,
которая обычно вытекает из «гнева» (см. пояснение к
Гал. 5:20; ср. Лк. 4:28; Деян. 19:28; Еф. 4:31). злобу В
греческом переведенное так слово означает моральное
зло вообще. Возможно, здесь говорится о вреде, нанесенном злым языком (ср. 1Пет. 2:1). злоречие Переведенное так слово обычно переводят «богохульство»,
когда оно связано с Богом. Но поскольку здесь речь идет
о людях, то лучше его перевести как «клевета». Однако
клевета на людей является богохульством (Иак. 3:9; ср.
Мф. 5:22; Иак. 3:10).
3:9, 10 совлекшись… облекшись См. пояснения к ст.
8; Еф. 4:24, 25. Эти слова являются основой для заповеди
ст. 8. Поскольку ветхий человек умер во Христе, а новый
человек живет во Христе — и это факт нового творения или
возрождения (2Кор. 5:17), — верующие должны оставить
прежние, греховные дела и постепенно уподобляться Христу, к чему они и призваны.
3:9 ветхого человека Это старое, невозрожденное
«я», идущее от Адама (см. пояснения к Рим. 5:12-14; 6:6;
ср. Еф. 4:22).

Звания Христа
Звание

Значение

Место в Библии

Адам, последний Адам
Альфа и Омега
Хлеб жизни
Краеугольный Камень
Пастыреначальник
Первенец из мертвых
Пастырь добрый
Пастырь великий
Первосвященник
Святый Божий
Еммануил (С нами Бог)
Царь царей, Господь
господствующих
Агнец Божий
Свет миру
Господь славы
Посредник между
Богом и людьми
Единородный от Отца
Пророк
Спаситель
Семя Авраамово
Сын Человеческий
Слово

Первый из нового рода искупленных
Начало и конец всему
Основная пища
Надежное основание для жизни
Защитник и вождь
Ведущий нас к воскресению и к вечной жизни
Дарующий заботу и пропитание
Надежный проводник и защитник
Совершенная жертва за наши грехи
Безгрешный по Своей природе
Пребывает с нами при всяких обстоятельствах
Всемогущий, пред Которым преклонится всякое
колено
Отдал Свою жизнь как жертву за нас
Несет надежду посреди тьмы
Сила и присутствие живого Бога
Ведет нас, прощенных и искупленных,
в присутствие Божье
Единственный и неповторимый Сын Божий
Верный глашатай истин Божьих
Избавляет от греха и смерти
Посредник Божьего обетования
Ставший ради нас Человеком
Бывший с Богом при творении

1Кор. 15:45
Отк. 21:6
Ин. 6:35
Еф. 2:20
1Пет. 5:4
Кол. 1:18
Ин. 10:11
Евр. 13:20
Евр. 3:1
Мк. 1:24
Мф. 1:23
Отк. 19:16
Ин. 1:29
Ин. 9:5
1Кор. 2:8
1Тим. 2:5
Ин. 1:14
Деян. 3:22
Лк. 1:47
Гал. 3:16
Мф. 18:11
Ин. 1:1

КОЛОССЯНАМ 3:10
его 10 и облекшись в нового, который
q
обновляется в познании rпо образу sСоздавшего его, 11 где нет ни tЕллина, ни
Иудея, ни обрезания, ни необрезания,
варвара, Скифа, раба, свободного, uно
все и во всем Христос.
Íîâûé ÷åëîâåê
12
Итак vоблекитесь, wкак избранные
Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 xснисходя друг
другу и прощая взаимно, если кто на кого
имеет жалобу: как Христос простил вас,

1840
10 q Ðèì. 12:2;
2Êîð. 4:16 r [Ðèì.
8:29] s [Åô. 2:10]
11 t Ðèì. 10:12;
[1Êîð. 12:13]; Ãàë.
3:27, 28 u Åô. 1:23
12 v Ëê. 1:78; Ôëï.
2:1; 1Èí. 3:17
w [1Ïåò. 1:2]
13 x [Ìê. 11:25]
14 y 1Ïåò. 4:8
z [1Êîð. 13] a Åô.
4:3
15 b [Èí. 14:27;
Ôëï. 4:7] c 1Êîð.
7:15 d Åô. 4:4
e [1Ïåò. 3:8]
16 f Åô. 5:19
17 g 1Êîð. 10:31

3:10 нового Это новое, возрожденное «я», которое
занимает место ветхого человека. Вот сущность того, что
представляет собою верующий во Христа (ср. Еф. 4:17; 5:18,
15). Верующие согрешают по той причине, что их плоть еще
не искуплена (см. пояснения к Рим. 6:6, 12; 7:5). обновляется См. пояснение к 2Кор. 4:16; ср. Рим. 12:2; 2Кор. 3:18.
Переведенный так с греческого глагол подчеркивает контраст с предыдущим состоянием. Он описывает новое качество жизни, которого никогда не было ранее (ср. Рим.
12:2; Еф. 4:22). Как ребенок рождается в определенной
полноте, но незрелым, так и новый человек имеет способность к росту. познании См. пояснение к 1:9. Это глубокое и доскональное знание, без которого не может быть
духовного роста или обновления (2Тим. 3:16, 17; 1Пет. 2:2).
образу Создавшего его Божий план предусматривает
постепенное уподобление верующих Иисусу Христу, сотворившему их (ср. Рим. 8:29; 1Кор. 15:49; 1Ин. 3:2). См. пояснения к Флп. 3:12-14, 19, 20.
3:11 Отдельные верующие должны оставлять прежние,
греховные обычаи, а тело Христа должно осознавать свое
единство и разрушать прежние барьеры, разделявшие
людей (ср. Гал. 3:28; Еф. 2:15). Еллина Т.е. язычника или
не иудея (см. пояснение к Рим. 1:14). Иудея Т.е. потомка
Авраама через Исаака (см. пояснение к Рим. 2:17). варвара См. пояснение к Рим. 1:14. Скифа Скифы были древним кочевым и воинственным народом, захватившим плодородные мусульманские земли в седьмом веке до Р.Х.
Зная об их жестокости, их ненавидели и боялись более,
нежели кого-либо из так называемых варваров. раба, свободного Между рабами и свободными всегда существовали социальные барьеры. Аристотель называл рабов «живыми орудиями труда». Но вера во Христа устранила это
разделение (1Кор. 12:13; Гал. 3:28; ср. Флм. 6). все и во
всем Христос Поскольку Иисус Христос — Спаситель для
всех верующих, Он в равной степени является Господом для
всех их.
3:12 Итак Учитывая то, что Бог сделал для верующего
через Иисуса Христа, Павел характеризует поведение и
взаимоотношений, которых Бог ожидает в ответ (ст. 12-17).
облекитесь См. пояснения к ст. 9, 10. избранные Божии
Это определение истинных христиан как избранников Божиих. Никто не обращается к Богу по своему собственному выбору, а только дает ответ на действенную, непредубежденную, благодать Бога Всевышнего (см. пояснения к
Ин. 15:16; Рим. 8:29; 9:10-24;Еф. 1:4; 2Фес. 2:13; 2Тим. 1:8,
9; 1Пет. 1:1, 2; ср. Деян. 13:46-48; Рим. 11:4, 5). возлюбленные Избрание означает, что на верующих направлена
особая неизреченная любовь Божия (ср. Ин. 13:1; Еф. 1:4,
5). милосердие Это слово можно также перевести как
«сострадательное сердце». Этот древнееврейским термин

так и вы. 14 yБолее же всего zоблекитесь
в любовь, которая есть aсовокупность
совершенства. 15 И да владычествует в
сердцах ваших bмир Божий, cк которому
вы и призваны dв одном теле, и eбудьте
дружелюбны. 16 Слово Христово да
вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте
друг друга fпсалмами, славословием и
духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. 17 И gвсё,
что вы делаете, словом или делом, всё
делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.

имеет дополнительное значение внутренних органов человеческого тела, он использовался в переносном смысле для
описания местонахождения эмоций (ср. Мф. 9:36; Лк. 6:36;
Иак. 5:11). благость Означает доброту в отношении других,
как преобладающее качество личности (ср. Мф. 11:29-30;
Лк. 10:25-37). смиренномудрие См. пояснения к Рим. 12:3,
10; Флп. 2:3; ср. Мф.18:4; Ин. 13:14-16; Иак. 4:6, 10. Это
качество является совершенным противоядием себялюбию, которое отравляет человеческие отношения. кротость
См. пояснения к Мф. 5:5; Гал. 5:23. Иногда это слово переводится как «нежность», готовность скорее претерпеть
боль или оскорбление, чем причинить их другим. долготерпение См. пояснение к 1:11; ср. Рим. 2:4. Этот термин переводится также как «выдержка», антоним ярости, недовольству, мстительности. Это качество и напоминает о характере Иисуса Христа (1Тим. 1:16; ср. 2Пет. 3:15). Долготерпение переносит несправедливость и трудности с надеждой на скорое избавление.
3:13 как Христос простил вас См. пояснения к Мф.
18:23-35; Еф. 4:32. Поскольку Христос, как образец всепрощения, простил все наши грехи (1:14; 2:13, 14), верующие
должны с готовностью прощать других.
3:14 совокупность совершенства Эту фразу лучше
перевести как «совокупность совершенного единства» (см.
пояснения к Еф. 4:3; Флп. 1:27; 2:2). Сверхъестественная
любовь, изливаемая в сердца верующих, скрепляет Церковь. Ср. Рим. 5:5; 1Фес. 4:9.
3:15 мир Божий В греческом тексте слово, переведенное как «мир», здесь подразумевает как Божий призыв к
спасению и миру с Ним (см. пояснение к Рим. 5:1), так и
ощущение покоя или безопасности (Флп. 4:7), которое
верующие имеют благодаря этому вечному миру.
3:16 Слово Христово Это богодухновенное Писание,
слово откровения, которое Он принес в мир. вселяется в
вас обильно См. пояснение к Еф. 5:18. Слово «вселяться»
означает «жить» или «быть дома». Слово, переведенное как
«обильно», можно перевести как «необычайно богато».
Писание должно пронизывать все сферы жизни верующего
и контролировать каждую мысль, слово и поступок (ср. Пс.
118:11; Мф. 13:9; Флп. 2:16; 2Тим. 2:15). Это понятие означает примерно то же, что и быть исполненным Духа Святого
(Еф. 5:18), поскольку результаты и того и другого одинаковы. В Еф. 5:18 исполненность Духом и обитание Духа — это
равноценные понятия. Святой Дух наполняет жизнь, контролируемую Его Словом. Это значит, что исполнение Духом является не каким-то чувственным экстазом, а строгим
подчинением жизни истинам Слова Божьего. псалмами,
славословием и духовными песнями См. пояснение к
Еф. 5:19.
3:17 все делайте во имя Господа Иисуса Это значит

КОЛОССЯНАМ 4:8

1841
Õðèñòèàíñêèé ïîðÿäîê
âçàèìîîòíîøåíèé
18 h
Жены, повинуйтесь мужьям своим, iкак прилично в Господе.
19 j
Мужья, любите своих жен и не
будьте к ним kсуровы.
20 l
Дети, будьте послушны родителям вашим mво всем, ибо это благоугодно Господу.
21 n
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
22 o
Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но
в простоте сердца, боясь Бога. 23 pИ всё,
что делаете, делайте от души, как для
Господа, а не для человеков, 24 qзная, что
в воздаяние от Господа получите наследие, r1ибо вы служите Господу Христу.
25
А кто неправо поступит, тот получит
по своей неправде, у Него sнет лицеприятия.

18 h 1Ïåò. 3:1
i [Êîë. 3:18–4:1;
Åô. 5:22–6:9]
19 j [Åô. 5:25; 1Ïåò.
3:7] k Åô. 4:31
20 l Åô. 6:1 m Åô.
5:24
21 n Åô. 6:4
22 o Åô. 6:5;
[1Òèì. 6:1]; Òèò.
2:9; 1Ïåò. 2:18
23 p [Åêêë. 9:10]
24 q Åô. 6:8 r 1Êîð.
7:22 1 ÍÃ îïóñêàåò
èáî
25 s Ðèì. 2:11
ÃËÀÂÀ 4
1 a Åô. 6:9
2 b Ëê. 18:1 c Êîë. 2:7
3 d Åô. 6:19 e 1Êîð.
16:9 f Åô. 3:3, 4;
6:19 g Åô. 6:20
1 ñîêðûòóþ èñòèíó
5 h Åô. 5:15 i [Ìô.
10:16] j Åô. 5:16
6 k Åêêë. 10:12 l Ìê.
9:50 m 1Ïåò. 3:15
7 n Äåÿí. 20:4; Åô.
6:21; 2Òèì. 4:12;
Òèò. 3:12
8 o Åô. 6:22

действовать в соответствии с Его сущностью и желаниями
(см. пояснение к 1Кор. 10:31).
3:18–4:1 Павел рассуждает о взаимоотношениях нового человека с другими людьми. Это место параллельно Еф.
5:19–6:9 (см. пояснения там же).
3:18 повинуйтесь См. пояснения к Еф. 5:22-24. В греческом языке переведенный так глагол означает «подчинять себя», указывая на добровольность этого действия (ср.
Лк. 2:51; 10:17, 20; Рим. 8:7; 13:1, 5; 1Кор. 15:27, 28; Еф.
1:22).
3:19 любите См. пояснения к Еф. 5:25-29. Это призыв
к высочайшей любви, в которой нет эгоизма (ср. Быт. 24:67;
Еф. 5:22-28; 1Пет. 3:7). суровы Эту форму глагола в греческом было бы лучше перевести как «не будьте больше суровы» или «не привыкайте быть суровыми». Мужья не должны
быть резкими или сердитыми по отношению к своим женам.
3:20 во всем См. пояснения к Еф. 6:1-3. Единственным
ограничением послушанию ребенка может быть лишь ситуация, когда родители требуют чего-то противоречащего
Слову Божьему, например, некоторые дети придут ко Христу вопреки желаниям своих родителей (ср. Лк. 12:51-53;
14:26).
3:21 раздражайте См. пояснение к Еф. 6:4. Это слово имеет оттенок «провоцировать».
3:22–4:1 См. пояснения к Еф. 6:5-9; см. во Введении к
Посланию к Филимону: Исторические и теологические
темы. Павел рассматривает обязанности раба и господина,
что является параллелью современным начальникам и
подчиненным. Писание не одобряет рабства, но признает
его как элемент древнего общества, который был бы более
благоприятным, если бы господа и рабы правильно относились друг ко другу. Здесь, по примеру Иисуса Христа,
Павел использует рабство как иллюстрацию для духовного
назидания, сравнивая верующего с рабом, а Иисуса Христа — с земным господином.
3:22 Рабы См. пояснение к Рим. 1:1. по плоти Т.е.
человеческая склонность (ср. 2Кор. 10:2, 3) в глазах только служа См. пояснение к Еф. 6:6. Эту фразу лучше перевести «внешне только служа». Речь идет о работе под присмотром хозяина, когда работник не вспоминает о посто-

4

Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы
имеете Господа на небесах.
a

Áëàãîäàðíîñòü õðèñòèàíèíà
2b
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней cс благодарением. 3 dМолитесь также и о нас, чтобы Бог eотверз
нам дверь для слова, возвещать f1тайну
Христову, gза которую я и в узах,
4
дабы я открыл ее, как должно мне
возвещать.
5
Со внешними hобходитесь iблагоразумно, jпользуясь временем. 6 Слово
ваше да будет всегда kс благодатию,
l
приправлено солью, mдабы вы знали,
как отвечать каждому.
Ñëîâà ïðîùàíèÿ
7
О мне всё скажет вам nТихик, возлюбленный брат и верный служитель и
сотрудник в Господе, 8 которого oя для

янно наблюдающем за ним Господе (ст. 23, 24). Ср. 1Тим.
6:1, 2; Тит. 2:9, 10; 1Пет. 2:18-21.
3:24 воздаяние… наследие См. пояснение к Еф. 6:8.
Господь гарантирует верующему, что он получит справедливое вечное вознаграждение за свои усилия (ср. Отк.
20:12, 13), даже если земной хозяин не даст никакой награды (ст. 25). Бог справедливо относится к послушанию и к
непослушанию (ср. Деян. 10:34; Гал. 6:7). Христиане не
должны оправдывать непослушание своему господину его
несправедливостью (ср. Флм. 18).
4:1 Господа См. пояснение к Еф. 6:9.
4:2 Будьте постоянны Переведенное так с греческого выражение означает «постоянно будьте мужественны»
или «держите крепко и не выпускайте», имея в виду молитву
(Деян. 1:14; Рим. 12:12; Еф. 6:18; 1Фес. 5:17; ср. Лк. 11:510; 18:1-8). бодрствуя В самом общем смысле это означает
не спать и молиться. Но Павел имеет в виду нечто большее:
быть особо внимательным к отдельным нуждам, за которые
следует молиться и иметь представления и цели. Ср. Мф.
26:41; Мк. 14:38; Лк. 21:36.
4:3 дверь Т.е. возможность (1Кор. 16:8, 9; 2Кор. 2:12).
тайну Христову См. пояснения к 1:26, 27; 2:2, 3.
4:5 внешними Имеются в виду неверующие. См. пояснения к Еф. 5:15, 16. Верующие должны жить так, чтобы
утверждать доверие к христианской вере и создавать наилучшие возможности для благовестия.
4:6 с благодатию Это значит говорить о духовном,
полезном, подходящем, добром, назидательном, приятном, истинном, проявляя любовь и благоразумие (см. пояснения к Еф. 4:29-31). приправлено солью Соль не
только придает вкус, но и предохраняет от порчи; так и
речь христианина должна не только действовать на других как благословение, но и очищать общество от разложения.
4:7 Тихик Это имя означает «удачливый» или «счастливый». Он был одним из обращенных, кого Павел взял в
Иерусалим в качестве представителя от церкви из язычников (Деян. 20:4). Он был надежным сотрудником Павла и
одаренным руководителем, поскольку он в отдельных случаях заменял Тита или Тимофея (2Тим. 4:12; Тит. 3:12). Ему

КОЛОССЯНАМ 4:9
того послал к вам, чтобы 2он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши, 9 с pОнисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от
вас. Они расскажут вам о всем здешнем.
10
Приветствует вас qАристарх, заключенный вместе со мною, и rМарк,
племянник Варнавы [о котором вы получили приказания: если придет к вам,
примите его], 11 также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных.
Они — единственные сотрудники для
Царствия Божия, бывшие мне отрадою.
12
Приветствует вас sЕпафрас ваш,
раб Иисуса Христа, всегда tподвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли uсовершенны и 3исполнены всем,
что угодно Богу. 13 Свидетельствую о

1842
8 2 ÍÃ âû óçíàëè
î íàøèõ îáñòîÿòåëüñòâàõ è îí
óòåøèë
9 p Ôëì. 10
10 q Äåÿí. 19:29;
20:4; 27:2; Ôëì.
23 r Äåÿí. 15:37;
2Òèì. 4:11
12 s Êîë. 1:7; Ôëì.
23 t Ðèì. 15:30
u Ìô. 5:48;
1Êîð. 2:6 3 ÍÃ
ïîëíîñòüþ îáåñïå÷åíû
14 v 2Òèì. 4:10;
Ôëì. 23 w 2Òèì.
4:10
15 x Ðèì. 16:4;
1Êîð. 16:19 4 ÍÃ
Íèìôó 5 ÍÃ åå
16 y 1Ôåñ. 5:27;
2Ôåñ. 3:14
17 z Ôëì. 2 a 1Òèì.
4:6; 2Òèì. 4:5
18 b 1Êîð. 16:21;
2Ôåñ. 3:17 c Åâð.
13:3

поручалось доставлять послания Павла колоссянам, ефесянам (Еф. 6:21) и Филимону (ст. 9).
4:9 Онисимом Онисим был беглым рабом. Его возвращение к господину явилось причиной написания Павлом
Послания к Филимону (см. во Введении к Филимону: Исторический фон и предпосылки написания).
4:10 Аристарх Это греческое имя иудея (ср. ст. 11),
уроженца Фессалоник (Деян. 20:4; 27:2). Он был одним из
сотрудников Павла, схваченным во время возмущения в
Ефесе (Деян. 19:29), и также сопровождал Павла во время
его путешествий в Иерусалим и в Рим (Деян. 27:4). Марк См.
пояснения к Деян. 13:5, 13; см. во Введении к Евангелию от
Марка: Автор и время написания. Марк потерял на некоторое время благоволение Павла, но здесь мы снова видим
его как одного из основных помощников Апостола (см.
2Тим. 4:11).
4:11 Иисус, прозываемый Иустом Возможно, один
из римских иудеев, который уверовал через проповедь
Павла (Деян. 28:24). Царствия Божия См. пояснение к
1:13.
4:12 Епафрас См. во Введении: Исторический фон и
предпосылки написания. совершенны и исполнены Он
желал верующим в Колоссах того же, что и Павел (ср. 1:28–
2:2).
4:13 Лаодикии См. пояснение к 2:1. Иераполе Это
город во Фригии в 6 милях (9,6 км) на север от Лаодикии
(см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания).

нем, что он имеет великую ревность и
заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе. 14 Приветствует вас
v
Лука, врач возлюбленный, и wДимас.
15
Приветствуйте братьев в Лаодикии,
и 4Нимфана, и домашнюю xцерковь
5
его.
Çàêëþ÷èòåëüíûå ïðèçûâû è
áëàãîñëîâåíèå
16
Когда это yпослание прочитано
будет у вас, то распорядитесь, чтобы
оно было прочитано и в Лаодикийской
церкви; а то, которое из Лаодикии,
прочитайте и вы. 17 Скажите zАрхиппу:
смотри, чтобы тебе исполнить aслужение, которое ты принял в Господе.
18 b
Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со
всеми вами. Аминь.

4:14 Лука Он был личным врачом и близким другом
Павла и часто путешествовал с Апостолом. Лука написал
Евангелие от Луки и книгу Деяний (см. во Введении к Евангелию от Луки: Автор и время написания). Димас Человек,
который усердно трудился для Господа, но потом увлекся
миром, покинул Павла и служение (2Тим. 4:9, 10; Флм. 24).
4:15 Нимфана, и домашнюю церковь его В некоторых рукописях это имя имеет женскую форму (Нимфа), и
возможно, указывает на другую домашнюю церковь в Лаодикии.
4:16 Когда это послание прочитано будет у вас Это
послание надлежало огласить в церквах Колоссов и Лаодикии. которое из Лаодикии Т.е. другое послание Павла, обычно называемое «Посланием к Ефесянам». В
древнейших рукописях этого послания нет слов «в Ефесе», что указывает, по всей вероятности, на тот факт, что
оно адресовалось всем церквам той местности. Тихик мог
сначала доставить послание Ефесянам в Лаодикийскую
церковь.
4:17 Архиппу Скорее всего, сын Филимона (Флм. 2).
Послание Павла, где говорится о служении Архипа, напоминает по содержанию послание Тимофею (2Тим. 4:5).
4:18 моею рукою Павел обычно диктовал свои письма секретарю и часто добавлял в конце собственноручные
приветствия (ср. 1Кор. 16:21; Гал. 6:11; 2Фес. 3:17; Флм. 19).
Помните мои узы См. пояснение к Флп. 1:16; см. во Введении к Ефесянам: Исторический фон и предпосылки написания. Ср. Еф. 13:3.