• Название:

    Толкование на послание к Титу. Дж. Мак Артур.


  • Размер: 0.14 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Сообщить о нарушении / Abuse

Установите безопасный браузер



  • Название: titus.p65
  • Автор: Chingis-Khan

Предпросмотр документа

Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ТИТУ
Название
Послание названо по имени адресата, Тита, имя которого употребляется в Новом Завете
13 раз (1:4; Гал. 2:1, 3; 2Тим. 4:10; 9 раз во 2-м Коринфянам, см. Исторический фон и предпосылки написания). В греческой версии Нового Завета буквально читаем: «К Титу». 1-е, 2-е
Тимофею и Титу — послания Павла к сынам в вере, традиционно называющиеся «пасторские послания».

Автор и время написания
Авторство апостола Павла (1:1) по существу неоспоримо (см. во Введении к 1-му Тимофею). Послание к Титу было написано примерно в 62-64 гг. по Р.Х., во время служения Павла
в македонских церквах, между первым и вторым заключениями апостола в Риме, вероятно,
из Коринфа или Никополя (ср. 3:12). Наиболее вероятно, что Тит участвовал в служениях
Апостола Павла во втором и третьем миссионерских путешествиях. Тит, как и Тимофей
(2Тим. 1:2), стал возлюбленным учеником (1:4) и соратником в благовестии (2Кор. 8:23). В
последнем упоминании о Тите (2Тим. 4:10) говорится, что он отправился на служение в
Долматию, то есть современную Югославию. Письмо, вероятно, было доставлено Зином и
Аполлосом (3:13).
Исторический фон и предпосылки написания
Хотя Лука не называет имени Тита в книге Деяний, однако можно допустить, что Тит,
язычник (Гал. 2:3), встретил Апостола Павла и обратился к вере во Христа (1:4) до или во время
первого миссионерского путешествия Апостола. Позже Тит совершал служение вместе с
Павлом на острове Крит и остался там продолжать работу и укреплять церковь (1:5). После
прибытия Артема или Тихика (3:12) для руководства служением на Крите Павел просил Тита
присоединиться к нему в Никополе, городе в провинции Ахайя в Греции, и остаться там на
зиму (3:12).
Тит участвовал в служении коринфской церкви во время третьего миссионерского путешествия Павла, и потому Тит упомянут 9 раз в 2 Коринфянам (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18),
где Павел обращается к нему как «брат мой» (2:13) и «мой товарищ и сотрудник» (8:23). Молодой пресвитер уже был знаком со сторонниками иудаизма, лжеучителями в церкви, которые
среди прочего настаивали, что все христиане, язычники и иудеи, находятся под законом
Моисея. Тит также сопровождал Павла и Варнаву на собор в Иерусалиме, где обсуждалась
эта ересь (Деян. 15; Гал. 2:1-5).
Крит, один из крупнейших островов Средиземного моря, имеет 160 миль (256 км) в длину и 35 (56 км) миль в ширину и расположен к югу от Эгейского моря. Павел на короткое время
останавливался на острове во время своего путешествия в Рим (Деян. 27:7-9, 12, 13, 21). Он
возвратился туда для служения, а позже оставил Тита продолжать труд, так же, как он оставил Тимофея в Ефесе (1Тим. 1:3), отправившись в Македонию. Наиболее вероятно, что Павел
написал послание в ответ на письмо Тита или на сообщение с Крита.
Исторические и теологические темы
Как и в двух посланиях к Тимофею, Апостол лично ободряет молодого пастыря и дает ему
советы. Тит, будучи хорошо подготовленным и верным, столкнулся с продолжающимся противлением со стороны нечестивых людей внутри церквей, где он совершал служение. Тит

ТИТУ

1884

должен был передать ободрение и советы руководителям, которых он поставил в критских
церквах (1:5).
В отличие от некоторых других посланий Павла, например, церквам в Риме и Галатии,
Послание к Титу не содержит объяснения или защиты учения. Павел полностью доверял
теологической подготовке и твердости убеждений Тита и доказал это, поручив Титу столь
ответственное служение. Кроме предупреждения о лжеучителях и сторонниках иудаизма,
послание не содержит богословских наставлений, что свидетельствует о вере Павла в твердое
основание членов церкви, несмотря на то, что большинство из них были новообращенными.
Доктрины, подтвержденные в послании: 1) высшее избрание Богом верующих (1:1, 2); 2) Его
спасительная благодать (2:11; 3:5); 3) Божья природа Христа и Его Второе Пришествие (2:13);
4) заместительная жертва Христа (2:14); 5) возрождение и обновление верующих Духом
Святым (3:5).
Бог и Христос постоянно называются Спасителями (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6), и план спасения
упоминается в 2:11-14. Это указывает, что основной упор в послании делается на то, чтобы
научить церкви Крита успешному благовестию. Для этого нужны были благочестивые руководители, которые бы являлись не только пасторами для верующих (1:5-9), но также учили
бы христиан благовествовать своим соседям-язычникам, которых известный их соотечественник характеризовал «лжецами, злыми зверями и утробами ленивыми» (1:12). Чтобы приобрести слушателей благовестия среди таких людей, верующие должны были подготовить
прежде всего почву для благой вести: жить среди соседей, свидетельствуя им своей праведной,
самоотверженной, благочестивой и полной любви жизнью (2:2-14), в отличие от нечестивой
жизни лжеучителей (1:10-16). Отношение их к властям и неверующим также имело большое
значение для свидетельства (3:1-8).
Основные темы повторяются в Послании к Титу несколько раз. Это дела (1:16; 2:7, 14; 3:1,
5, 8, 14), здравая вера и здравое учение (1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15) и спасение (1:3, 4; 2:10,1
3; 3:4, 6).

Проблемы толкования
Послание к Титу написано простым языком, что является его достоинством. Разногласий
в толковании мало: 1) в 1:6 о детях сказано «верных». Это слово обозначает только «верных»
или «верующих»? и 2) что означает «блаженное упование» в 2:13?

План
I.

Приветствие (1:1-4)

II. Основы успешного благовестия (1:5–3:11)
А. Среди руководителей (1:5-16)
1. Признаки пресвитеров (1:5-9)
2. Упреки лжеучителям (1:10-16)
Б. В церкви (2:1-15)
1. Святой образ жизни (2:1-10)
2. Здравое учение (2:11-15)
В. В мире (3:1-11)
1. Святой образ жизни (3:1-4)
2. Здравое учение (3:5-11)
III. Заключение (3:12-14)
IV. Благословение (3:15)

1885
Ïðèâåòñòâèå
Павел, раб Божий, Апостол же
Иисуса Христа, по вере избранных
Божиих и aпознанию истины, bотносящейся к благочестию, 2 в надежде вечной жизни, которую обещал cнеизменный в слове Бог прежде вековых времен, 3 а в свое время явил Свое слово в
проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, —
4d
Титу, истинному сыну по общей
вере:

1

ÃËÀÂÀ 1
1 a 2Òèì. 2:25
b [1Òèì. 3:16]
2 c ×èñ. 23:19
4 d 2Êîð. 2:13;

8:23; Ãàë. 2:3;
2Òèì. 4:10
1 ÍÃ Õðèñòà Èèñóñà
5 e 1Êîð. 11:34
6 f 1Òèì. 3:2-4;
Òèò. 1:6-8 2 ðàñïóùåííîñòè,
áóêâ. íåèïðàâèìîñòè
7 3 áóêâ. áëþñòèòåëü

1:1-3 Приветствие подчеркивает характер служения
Павла как Апостола Иисуса Христа. Он провозглашал: 1)
спасение: цель Бога — спасти избранных через благовестие; 2) освящение: цель Бога — взрастить спасенных посредством Слова Божия и 3) прославление: цель Бога —
привести верующих к вечной славе.
1:1 Павел См. во Введении: Название; Автор и время
написания; Исторический фон и предпосылки написания.
раб Павел изображает себя нижайшим из рабов времен
Нового Завета (см. пояснения к 2:9; 1Кор. 4:1, 2), заявляя
о полном и добровольном рабстве Господу, искупившему
всех верующих «дорогою ценою» (1Кор. 6:20; ср. 1Пет.
1:18, 19). Только в этом месте Павел называет себя «рабом
Божьим» (ср. Рим. 1:1; Гал. 1:10; Флп. 1:1). Он поставил себя
рядом с ветхозаветными людьми Божьими (ср. Отк. 15:3).
Апостол Ср. Рим. 1:1; 1Кор.1:1; 2Кор. 1:1; Еф. 1:1. Основное значение слова — «посланник» или, буквально, «посланный». И хотя оно часто использовалось по отношению
к царским эмиссарам, которые, находясь на службе,
пользовались властью своего повелителя, высокое положение Павла как «Апостола» также обусловливалось его
служением как «раба Божьего». Это служение давало ему
огромную власть и требовало ответственности и жертвенности. См. пояснение к Деян. 20:24. избранных Божьих
См. пояснения к Еф. 1:4, 5. Милостиво избранных для спасения «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Они должны упражнять личную веру, возбуждаемую и поддерживаемую
Духом Святым. Бог избирает верующих прежде их личного выбора (ср. Ин. 15:16; Деян. 13:46-48; Рим. 9:15-21; 2Фес.
2:13; 2Тим. 1:8, 9; 2:10; 1Пет. 1:1, 2) и дает им возможность
уверовать. истины Павел имел в виду истину благовестия,
спасительную весть о смерти и Воскресении Иисуса Христа
(1Тим. 2:3, 4; 2Тим. 2:25). Спасительная истина, ведущая к
«благочестию» или освящению (см. 2:11, 12).
1:2 в надежде Надежда на обетование Божие, на Божье поручительство дает стойкость и терпение всем верующим (ср. Ин. 6:37-40; Рим. 8:18-23; 1Кор. 15:51-58; Еф.
1:13, 14; Флп. 3:8-11, 20, 21; 1Фес. 4:13-18; 1Ин. 3:2, 3). См.
пояснения к 1Пет. 1:3-9. неизменный в слове Ср. 1Цар.
15:29; Евр. 6:18. Поскольку Бог есть Истина и Источник
истины, для Него невозможно произнести неправду (Ин.
14:6, 17; 15:26; ср. Чис. 23:19; Пс. 145:6). прежде вековых
времен Божий план спасения грешного человечества был
определен и узаконен прежде создания человека. Обетование касалось Бога Сына (см. пояснения к Ин. 6:37-44: Еф.
1:4, 5; 2Тим. 1:9).
1:3 Свое слово в проповеди Слово Божие есть единственный источник для любого верного учения или проповеди. Ср. 1Кор. 1:18-21; 9:16, 17; 2:1-4; Гал. 1:15, 16; Кол.
1:25. Спасителя нашего, Бога Ср. 2:10; 3:4. Бог разработал
план спасения до создания мира.
1:4 истинному сыну Духовному сыну, искренне верующему во Христа подобно Тимофею (1Тим. 1:2). общей

ТИТУ 1:7
благодать, милость и мир от Бога
Отца и 1Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.
Î ïðåñâèòåðàõ
5
Для того я оставил тебя в Крите,
чтобы ты eдовершил недоконченное и
поставил по всем городам пресвитеров,
как я тебе приказывал: 6 если кто непорочен, муж одной жены, fдетей имеет
верных, не укоряемых в 2распутстве или
непокорности. 7 Ибо 3епископ должен

вере Возможно, речь идет о спасающей вере или о сути
христианской веры, то есть о «вере, однажды преданной
святым» (Иуд. 3). Спасителя нашего Христос называется
Спасителем всякий раз, когда Павел упоминает Его после
ст. 1 (ср. 2:13; 3:6).
1:5-9 Требования Бога ко всем верующим очень высоки. Его требование к руководителям церкви заключается
в том, чтобы они устанавливали эти стандарты и служили
примером. От руководителей требовались не особые природные способности, интеллект или образование, а моральные и духовные качества и способность учить с тем искусством, которым Дух наделил их свыше.
1:5 в Крите См. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания. довершил Тит должен был исправить
ложные доктрины и порочную практику в критских церквах.
Павел не смог завершить эту задачу. Это служение больше
нигде не упоминается. пресвитеров Ср. аналогичные качества в 1 Тим. 3:1-7. Зрелые духовные руководители церкви, которые назывались также епископами (ст. 7; ср. 1Тим.
3:2) или блюстителями (см. 1Пет. 2:25, где это же греческое
слово употреблено по отношению к Христу) и пастырями
(буквально «пастухами», см. Еф. 4:11), должны были опекать каждую местную общину. См. также Деян. 20:17, 28;
1Пет. 5:1, 2. Служение Павла заключалось в том, чтобы
назначить руководителей (ср. Деян. 14:23). тебе приказывал Напоминание о предыдущих наставлениях Апостола.
1:6 непорочен Слово означает не безгрешность и совершенство, но личную жизнь, не вызывающую законных
обвинений и публичных скандалов. Это общее и первоочередное требование к духовным руководителям, которое
повторяется (ст. 7) и объясняется в следующих стихах (ср.
1Тим. 3:2, 10). муж одной жены Буквально «одной женщины мужчина», т. е. муж, который постоянно, внешне и внутренне, предан своей жене (ср. 1Тим. 3:2). Другой достойный одинокий мужчина не обязательно признается негодным для этого. Речь идет не о разводе, но о внешней и внутренней стороне сексуальных отношений. См. пояснения к
Пр. 6:32, 33. Настоятельная потребность этого побуждала
Павла контролировать свое тело (1Кор. 9:27). детей…
верных Слово «верный» всегда употребляется в Новом
Завете по отношению к верующим и никогда по отношению
к неверующим, поэтому речь идет о детях, имеющих спасающую веру во Христа и подтверждающих это своим поведением. Поскольку в 1Тим. 3:4 от детей требуется послушание, этот стих, по-видимому, обращен к младшим детям
в семье, в то время как данный текст предназначен для старших. в распутстве или непокорности «Распутство» означает невоздержанность. «Непокорность» подразумевает
противление благовестию. Здесь пресвитеры показывают
свою способность привести собственную семью к спасению
и освящению (см. 1Тим. 3:4, 5), что является необходимым
условием для руководства церковью.
1:7 епископ Имеется в виду не иерархическая долж-

ТИТУ 1:8
быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, gне пьяница, не бийца, не корыстолюбец, 8 но
страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, 9 держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был
силен и наставлять в здравом учении и
противящихся обличать.
Çàäà÷à ïðåñâèòåðîâ
10
Ибо есть много и непокорных,
h
пустословов и обманщиков, особенно
из обрезанных, 11 каковым должно заграждать уста: они развращают целые
домы, уча, чему не должно, iиз постыдной корысти. 12 jИз них же самих один
стихотворец сказал: “Критяне всегда

1886
7 g Ëåâ. 10:9
10 h Èàê. 1:26
11 i 1Òèì. 6:5
12 j Äåÿí. 17:28

13 k 2Êîð. 13:10;
2Òèì. 4:2
14 l Èñ. 29:13
15 m Ëê. 11:41; Ðèì.
14:14, 20; 1Êîð.
6:12
16 n Ìô. 7:20-23;
25:12; 1Èí. 2:4
o [2Òèì. 3:5, 7]
p Ðèì. 1:28 4 îòâðàòèòåëüíû

ность, но слово, означающее «блюститель». Ср. Деян.
20:28; Евр. 13:17; 1Пет. 5:2. домостроитель Термин означает человека, управляющего имуществом другого, чтобы
обеспечить достойное существование тем, кого опекает его
господин. В данном контексте речь идет о тех, кто управляет духовными истинами, живет ради Господа и полностью
ответственен перед Ним. Церковь принадлежит Богу (Деян.
20:28; 1Тим. 3:15; 1Пет. 5:2-4), и пресвитеры, или епископы, ответственны перед Ним за путь, по которому они ведут
свою церковь (Евр. 13:17). пьяница Относится к употреблению любого алкогольного напитка, которое притупляет
разум и снижает самоконтроль в любых обстоятельствах
(ср. Пр. 23:29-35; 31:4-7) Это также применимо и к другим
подобным веществам, например, наркотикам, которые
затуманивают разум. корыстолюбец Даже в ранней церкви
некоторые становились пастырями, чтобы приобретать
богатство (см. ст. 11; 1Пет. 5:3; ср. 2Пет. 2:1-3)
1:8 страннолюбив Слово означает «друг странников».
целомудрен Серьезен, с правильными приоритетами,
благоразумен.
1:9 истинного слова Следует не только учить здравому
библейскому учению, но и твердо придерживаться его принципов. Ср. 1Тим. 4:6; 5:17; 2Тим. 2:15; 3:16, 17; 4:2-4. силен
и наставлять Верно преподавать и обосновывать Писание,
поддерживать благочестие и противостоять греху и ошибкам (тех, кто противится). См. пояснения к ст. 10-16; 3:10,
11; Деян. 20:29, 30.
1:10-16 Лжеучителя в критских церквах были похожи
на таковых в Ефесе, с которыми боролся Тимофей. (см. 1
Тим. 1:3-7; ср. Рим. 16:17, 18; 2Пет. 2:1-3).
1:10 непокорных Труд Тита был особенно тяжел, так
как подобных людей было множество; поэтому назначение
дополнительных благочестивых пресвитеров (ст. 5) имело
огромное значение. Некоторые из лжеучителей могли оспаривать даже авторитет Павла как Апостола во время его
короткого служения на Крите. обманщиков Ср. Иер. 14:14;
23:2, 21, 32. обрезанных Ср. Деян. 10:45; 11:2. Имеются в
виду иудеи, которые учили, что для спасения необходимо
физическое обрезание крайней плоти (см. пояснения к
Быт. 17:9-14) и соблюдение обрядов закона Моисея. См.
пояснения к Деян. 15:1-12; Гал. 3:1-12; Еф. 2:11; Кол. 2:12.
1:11 целые домы Ср. 2Тим. 3:6. постыдной корысти
Поступки лжеучителей всегда определялись жаждой денег
(1Тим. 6:4; 1Пет. 5:2).
1:12 стихотворец Эпеменид, знаменитый греческий

лжецы, злые звери, утробы ленивые”.
Свидетельство это справедливо. kПо
сей причине обличай их строго, дабы
они были здравы в вере, 14 не внимая
Иудейским басням и lпостановлениям
людей, отвращающихся от истины.
15 m
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого,
но осквернены и ум их и совесть. 16 Они
говорят, что nзнают Бога, а oделами отрекаются, будучи 4гнусны и непокорны
p
и не способны ни к какому доброму
делу.
13

Î çäîðîâîé öåðêâè
Ты же говори то, что сообразно с
здравым учением: 2 чтобы старцы
были бдительны, степенны, целомуд-

2

поэт шестого века до Р.Х. и уроженец Крита, отзывался о
своем народе как об отбросах греческой культуры. Павел
цитирует высказывания язычников и в других местах Писания (ср. Деян. 17:28; 1Кор. 15:33). Эта цитата говорит о
характере лжеучителей.
1:13 здравы в вере Истинное и чистое учение должно
быть в устах говорящих в церкви. Любой, допустивший даже
маленькое отклонение, заслуживает порицания.
1:14 басням и постановлениям людей Павел еще раз
подчеркивает (см. ст. 10 — «из обрезанных»), что большинство лжеучителей были иудеями. Они учили внешним обрядам, религиозным заповедям, не содержащимся в законе,
против которых выступали и Исаия и Иисус (Ис. 29:13; Мф.
15:1-9; Мк. 7:5-13).
1:15, 16 Лжеучителя были развращены внутренне («ум
и совесть») и внешне («дела» и «непослушание»). Ср. Мф.
7:15, 16.
1:15 оскверненных Внешние презренные поступки
этих людей (ст. 10-12) являлись простым отражением их
внутренней развращенности. См. пояснения к Мф. 15:1520. ум… и совесть Если ум осквернен, он не может правильно информировать совесть, а совесть не может предупреждать человека. Если совесть питать постоянно и правильно
истиной Божией, она будет выполнять предназначенную ей
Богом функцию предупредительной системы. См. пояснения к 2Кор. 1:12; 4:2; 1Тим. 1:19, 20.
1:16 знают… отрекаются Некоторые из лжеучителей
в церкви вовсе не являлись верующими. В итоге даже очевидные «добрые дела» неверующих соблазняли их. неспособны Не могли делать ничего, чтобы удовлетворить Бога.
См. пояснение к 1Кор. 9:27; ср. 2Тим. 3:8.
2:1-10 Здравое учение для старцев (ст. 2), стариц (ст.
3), молодых женщин (ст. 4, 5), юношей (ст. 6-8) и рабов (ст.
9, 10) говорит об обязанностях каждого в церкви.
2:1 здравым Означает «здоровое». Павел использует
это слово 9 раз в Пасторских посланиях (5 раз в Послании
к Титу), всегда подразумевая, что истина дает духовное
здоровье. «То» Павел упоминает в стихах 2-10 и к нему
относятся: истины, отношения и поступки, основанные на
библейской истине и соответствующие ей. Народ Божий
должен знать истину, которая ведет к духовному здоровью,
не только дл