• Название:

    Намаз Посланника Аллаха(саляллоху алейхи уа сал...

  • Размер: 1.52 Мб
  • Формат: PDF
  • или
  • Название: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

Муфтий Джамиль Ахмад Назири.
Намаз Посланника Аллаха . — Казань. Религиозное просвещение.
2006. — 288с. Перевод с урду.
В книге приведены обоснования из Корана и Сунны способа чтения намаза
по ханафитскому мазхабу.

ISBN 5-85247-062-7

© «Религиозное просвещение», 2006
2

!‫م‬#‫ن! الر&ح!ي‬,‫م‬#‫م! ال! ال &رح‬#‫ب!س‬
ПРЕДИСЛОВИЕ
Намаз – это второй основной столп ислама, являющийся самым великим
и наилучшим поклонением. В День Суда в первую очередь будет
спрошено о намазе. Намаз не разрешается пропускать ни в путешествии,
ни дома, ни в молодости, ни в старости, ни будучи здоровым, ни больным,
ни в состоянии мира, ни в страхе, ни в коем случае. Намаз – это преграда
между куфром и исламом, он является отличительной чертой между
верующим и неверующим.
Это важное поклонение требует от нас, чтобы его совершали правильно,
соблюдая его требования и порядок. Если читать намаз, не выполняя его
требований, и неправильным образом, то есть опасность, что вместо
причины довольства Аллаха, он может стать грехом и бременем.
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫صلوا كما رأيتمونى اصلى‬

«Читайте намаз так, как вы видели меня, читающим намаз». (Бухари т.1,
стр.88).
Как читал намаз Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?
Данная книга является подробным ответом на этот вопрос.
Нельзя читать намаз, как хотим, а надо читать его так, как показал
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) на своём примере.
Намаз Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) тот же,
который следует из Корана, потому что вся жизнь Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) являлась образцом Корана. Намаз
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) тот же, который
следует из хадисов, первым передатчиком которых является
благословенная и священная группа сахабов (радиаллаху ‘анхум). Намаз
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) тот же, который
подтверждается жизнью сахабов (радиаллаху ‘анхум), потому что они
жили по тому образу, который называется «усвай расуль» (образ жизни
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)).
Имеется много книг о намазе и как его читать, поэтому не было
необходимости в новой книге по этой теме. Но в этом ряду данная книга
выделяется среди остальных тем, что в ней о намазе Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассказано не из книг по фикху, а из аятов
Корана и достоверных хадисов. И утверждение о том, что фикх ханафи
точно соответствует Корану и хадису, имеет основательные
доказательства. Поэтому для людей, которые злятся, услышав слово
«фикх», приведены отличные и золотые доказательства, которые
обратятся к их разуму и успокоят их сердца. И чтобы можно было
3

остановить усилия так называемых авторов, которые при помощи своих
книг и заявлений постоянно пропагандируют, что их способ намаза
доказан из достоверных хадисов, а у имама Абу Ханифы (рахматуллахи
‘алейхи) и его товарищей, кроме письменного изложения фикха, ничего
нет.
В этой книге я (автор), для того чтобы объяснить какой-нибудь вопрос,
если есть соответствующий аят Корана, привёл аят Корана, потому что
согласно принципам фикха ханафи, для вывода заключения Коран стоит
впереди хадиса, а не наоборот. Но если нет аята Корана, касающегося
этого вопроса, то ясно, что в этом случае в доказательство будет приведён
достоверный хадис, а если о каком-либо вопросе имеются несколько
хадисов, противоречащих друг другу, тогда высказывания и практика
первых передатчиков религии сахабов (радиаллаху ‘анхум) станут
причиной предпочтения одного хадиса над другими.
Данные принципы фикха ханафи имеют настолько высокую степень, что
самый упорствующий не сможет отказаться от них, а также не сможет
привести принципы лучше.
Для объяснения вопроса не ссылались на какую-нибудь книгу по фикху
ханафи. Конечно же, в некоторых местах приведены краткие обзоры и
наблюдения из книг по мазхабам маликитов, шафи‘итов и ханбалитов, для
того чтобы бы это стало причиной большего усилия и укрепления.
На учёных-ханафитов ссылались в тех вопросах, в которых противники
приписали им неправильные вопросы, поэтому, кроме разоблачения их
обмана, осведомляли читателей о планах противников.
Для единогласных вопросов удовлетворились делать одну или две
ссылки, но для спорных вопросов и, особенно, в которых имеется сильное
разногласие, например, «кыраат хальфаль имам» (чтение «Фатихи» за
имамом), «рафа‘ ядейн» (поднимание рук), «амин» вслух или про себя,
количество рака‘атов таравих и т.д. постарались привести много ссылок.
Настоящим поводом составления этой книгой являются те наши
товарищи разных регионов Индии, которых тревожат заявления
пропагандистского характера одной определенной секты. Уважая их
настойчивость и жажду, была составлена эта книга, чтобы благочестивые
рабы Аллаха были осведомлены о сути этих заявлений и о неверности их
пропаганды, и чтобы они остерегались тех, кто создаёт почву для
взаимной ненависти и вражды.
За особую помощь в предоставлении книг выражаю искреннюю
благодарность уважаемому Маулане Махфузур-Рахману Мифтахи,
учителю «Джами‘а Мифтахуль ‘Улюм» Меонат Банджан. (Джазахуллаху
хайран).
4

Дорогие читатели! После чтения книги выразите свои драгоценные
мнения по поводу этой работы.

‫ آمين‬-‫ وارزقنا اجتنابه‬K‫ وارزقنا اتباعه و ارناالباطل باطل‬K‫اللهم ارنا الحق حقا‬
ВАЖНОСТЬ И ЦЕННОСТИ НАМАЗА
Ислам основан на пяти столпах:
1.
Вере в Аллаха и посланника Его.
2.
Выстаивании намаза.
3.
Выплате закята.
4.
Совершении хаджа к Ка‘бе.
5.
Уразе в месяц рамазан.
(Бухари т.1, стр.5, Муслим т. 1, стр. 32)
Самое любимое поклонение для Аллаха – это намаз.

.‫ الى ال قال الصلوةلوقتها‬a‫عن ابن مسعود قال سالت النبى اى العمال احب‬

(٧٦ ‫ ص‬،١ ‫ ج‬، ‫)بخارى‬
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Однажды я спросил
у Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Какой поступок (человека)
наиболее дорог Аллаху Та‘аля?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) ответил: «Вовремя прочитанный намаз». (Бухари т.1, стр. 76).
Намаз является различием между верующим и кафиром.

.‫ة‬,‫عن جابر قال قال ر سول ا ل ب ين الر جل وب ين الشرك والك فر ترك الص لو‬

(٦١ ‫ ص‬،١ ‫ ج‬، ‫)مسلم‬
Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Связь человека с куфром и ширком — это
оставить намаз». (Муслим т.1, стр. 61)
‘Абдуллах бин ‘Амр (радиаллаху ‘анхума) рассказывает, что однажды
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упоминая о намазе, сказал:
«Для того, кто соблюдает его, он будет светом, свидетелем в его пользу и
спасением в День Суда. И для того, кто не соблюдает его, он не будет ни
светом, ни защитой, ни спасением. И в Судный День этот человек будет с
Фир‘ауном, Хаманом и Убай бин Халафом». (Ахмад, Дарами, «Мишкат»
т.1, стр. 59).
‘Умар (радиаллаху ‘анху) во времена своего халифата издал заявление
для всех своих наместников:

‫ة ف من حفظ ها و حا فظ علي ها ح فظ دي نه و من‬,‫ان ا هم امر كم عندى الص لو‬
(۳ ‫ ص‬، ‫)مؤطا امام مالك‬. ‫ضيعها فهولما سوا ها اضيع‬

«Я считаю намаз самым важным из ваших дел. Человек, который
дорожит намазом, скорее всего также будет выполнять другие требования
Ислама, но если он нарушает намаз, то он с большей лёгкостью нарушит и
остальное в Исламе».
Аллах Та‘аля сказал:
(‫ى )سورة اعلى‬,„‫ ‚فص‚ل‬‫م‚ ر‚ب!ه‬#‫ى و‚ ذ‚ك‚ر‚ اس‬,„‫ ت‚ز‚ك‬#‫ل‚ح‚ م‚ن‬#‫ ا‚ف‬#‫ق‚د‬
5

«Нашёл успех тот, кто очистился, и помянул имя Господа своего, и
помолился». («Высочайший» 14,15).

ЦЕННОСТИ НАМАЗА
В Коране и хадисах приводится бесчисленное количество ценностей
намаза.
Аллах Та‘аля сказал:
(‫)عنكبوت‬.#‫ب‚ر‬#‫̂رال! ا‚ك‬#‫ك‚ر! و‚ل‚ذ!ك‬#‫̂من‬#‫ش‚اء! و‚ال‬#‫ف‚ح‬#‫ى ع‚ن! ال‬,‫ه‬#‫ة‚ ت‚ن‬,‫ا!ن& الص‚لو‬
«Воистину, намаз отстраняет от мерзости и явного греха, а поминание
Аллаха более велико». («Паук» 45).
Аллах Та‘аля сказал:

‫ن‬#‫ ن‚ ي‚ر!̂ثو‬#‫ ن‚ ال&ذ!ي‬#‫و‚ار!̂ثو‬#‫ ن‚ ̂اولئ! ك‚ ̂ه مˆ ال‬#‫ ̂يح‚ا !فظˆو‬#‫ ع‚لى ص‚ل‚و‚ات!ه!م‬#‫ ن‚ ̂ه م‬#‫و‚ ال&ذ!ي‬
(‫ )مؤمنون‬.‫ن‬#‫ه‚ا خ‚ال!̂دو‬#‫ !في‬#‫س‚ ̂هم‬#‫رد‚و‬
# !‫ف‬#‫ال‬

«Те, которые соблюдают свои молитвы — это они наследники, которые
наследуют Фирдаус (джаннат), они в нём пребудут вечно». («Верующие»
9-11)
В сборнике хадисов Муслима приводится хадис Посланника (салляллаху
‘алейхи уа саллям):

‫الص لوة الخ مس والجم عة الى الجم عة ورمضان الى رمضان مكفرات ل ما‬
(١۲۲ ‫ ص‬،١ ‫ )ج‬.‫بينهن اذا اجتنب الكبائر‬

«Пять намазов и намаз джум‘а до другого джум‘а, и рамазан до другого
рамазана — есть возмещение за совершённое между ними, если человек
сторонится больших грехов». (Муслим).
В другом хадисе Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
спросил своих сахабов:

‫ا بباب احد كم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل‬K‫قال رسول ا ل ارأيتم لو ان نهر‬
‫ى من در نه شئ قال فذالك م ثل الص لوات‬,‫ى من در نه شئ قالوا ل يبق‬,‫يبق‬
(٧٦ ‫ ص‬،١ ‫ ج‬،‫الخمس يمحوا ال بهن الخطايا )بخارى‬

«Если человек купается 5 раз в день в реке, протекающей около его
дверей, останется ли какая-нибудь грязь на нём?» «Нет, никакая грязь на
нём не останется», — ответили сахабы. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) заметил: «Точно такое же действие пятикратного намаза. Аллах
смывает им все грехи». (Бухари т.1, стр. 76).
Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) сказал:
(‫ى ينا جى رب&̂ه )حواله مذكوره‬,„‫قال النبى ان احد كم اذاصل‬
«Когда кто-нибудь читает намаз, то он шёпотом разговаривает с
Аллахом». (Бухари т.1, стр. 76).
Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что однажды Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел из своего дома. Была осень,
и листья падали с деревьев. Он схватил две ветки дерева, от чего их
листья посыпались. На это он заметил: «О Абу Зарр (радиаллаху ‘анху),
6

когда мусульманин читает свой намаз ради Аллаха, его грехи спадают с
него, как опадают эти листья». (Муслим т.5 стр. 179, «Мишкат» т. 1,
стр.58).
Намаз — это прохлада очей Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
(٥٧ ‫جعلت ̂قر&ة عينى فى الصلواة )آثار امام ابو يوسف ص‬
«Намаз — это прохлада моих очей».
Было обычной практикой правителя мусульман Абу Бакра (радиаллаху
‘анху), когда подходило время намаза, говорить:
(‫ى ناركم التى اوقدتمو ها فاطفئوها )احياء علوم الدين‬
, ‫قومو اال‬
«Вставайте! Прочитав намаз, потушите огонь, который вы разожгли,
чтобы сжечь себя (совершая грехи)».

ПОЛОЖЕНИЕ О ФАРЗ НАМАЗАХ
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ НАМАЗОВ ИЗ
КОРАНА.
Нижеследующие аяты Корана являются доказательством обязательности
фарз намазов:
(‫ )النساء‬.‫ا‬K‫̂قوت‬#‫ا م&و‬K‫م!ن!ين‚ ك!ت‚اب‬#‫̂مؤ‬#‫عل‚ى ال‬
‚ #‫ة ‚ك‚ان‚ت‬,‫ة‚ إ!ن& الص&لو‬,‫ا الص&لو‬#‫ف‚أ‚ق!ي̂مو‬
1. Выстаивайте молитву, поистине, молитва для верующих —
предписанное в определенное время. («Женщины» 103).
(‫ر!ك!ين‚ )روم‬#‫̂مش‬#‫ة و‚ل‚ا ت‚̂كو̂نوا م!ن‚ ال‬,‫ا الص&لو‬#‫و‚أ‚ق!ي̂مو‬
2. «И выстаивайте молитву, и не будьте из числа многобожников»
(«Римляне» 31).
(‫ )بقره‬. ‚‫ة‬,‫ا الز&ك‚و‬#‫̂تو‬,‫ة‚ و‚ا‬,‫ا الص&لو‬#‫و‚أ‚ق!ي̂مو‬
3. «И выстаивайте намаз, и давайте закят». («Корова» 43).
(,‫ه‬,‫)ط‬.‫ه‚ا‬#‫ ع‚ل‚ي‬#‫ط‚ب!ر‬#‫ة و‚اص‬,‫ل‚ك‚ ب!الص&لو‬#‫ر أ‚ه‬
# ‫̂م‬#‫و‚أ‬
4. «И прикажи своей семье намаз, и сам будь постоянным в нём. Мы не
просим у тебя пропитания, Мы пропитаем тебя. И ахират — за
богобоязненностью». («Таха» 132).
(‫ )عنكبوت‬.‫ة‬,‫ك!ت‚اب! و‚أ‚ق!م! الص&لو‬#‫ك‚ م!ن‚ ال‬#‫̂ل م‚ا ̂أوح!ى‚ إ!ل‚ي‬#‫̂ات‬
5. «Читай им то, что открыто тебе из писания, и выстаивай намаз».
(«Паук» 45).
Кроме этих, есть много других аятов Корана, которые являются
доказательством фарз намазов, но для сокращения автор удовлетворяется
вышеприведённым.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ НАМАЗОВ ИЗ
ХАДИСО В.
Из хадисов Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям) явно
доказывается обязательный статус фарз намазов. Некоторые из них
приводятся ниже:
7

1. ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ه الال وان محمدا رسول ال ويقيموا‬,‫امرت اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لال‬
‫ة فاذا فعلوا ذالك عصموامنى دماء هم واموالهم البحق‬,‫ة ويوتوا الزكو‬,‫الصلو‬
(۳٧ ‫ ص‬،١ ‫ مسلم ج‬،٨ ‫ ص‬،١ ‫السلم وحسابهم على ال )بخارى ج‬

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не
засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник
Аллаха, и не станут совершать намаз и выплачивать закят. Если же они
будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество,
кроме как по закону ислама (наказания по шариату за убийство), и тогда
отчёт у них только перед Аллахом». (Бухари т.1, стр. 8, Муслим т.1, стр.
37).
2. Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит: «Мой дорогой Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) предостерёг меня, сказав:

‫ا ف من ترك ها متعمدا فقدبرئت م نه الذ مه رواه‬K‫ة مكتو بة متعمد‬,‫ولتترك صلو‬
(۵٩ ‫ ص‬،١ ‫ة ج‬,‫ابن ماجه)مشكو‬

«Не оставляй фарз намаз намеренно, так как Аллах свободен от
обязательств перед человеком, который пропускает фарз намаз
намеренно». («Мишкат» т.1, стр. 59).
3. Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:

‫تنا وا ستقبل قبلت نا وا كل ذبيحت نا فذالك المس لم الذى له ذ مة‬,‫„ى ص‚لو‬,‫من صل‬
(۵٦ ‫ ص‬،١ ‫الوذمة رسوله )بخارى ج‬

«Тот, кто прочитал наш намаз, повернулся лицом в сторону нашей
кыблы (то есть прочитал намаз в сторону нашей кыблы) и поел зарезанное
нами (мясо), то он мусульманин, за него Аллах и Его посланник несёт
ответственность». (Бухари т.1, стр. 56).
4. Малик ибн Хувейрис (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة فليؤذن ل كم احد كم ول يؤ م كم‬,‫صلواكمارأيتمونى ا صلى فاذا حضرت الص لو‬
(٨٨ ‫ ص‬،١ ‫اكبر كم )بخارى ج‬

«Читайте намаз так, как вы меня видите читающим намаз, поэтому когда
приходит время намаза, то пусть один из вас сделает азан, затем старший
из вас становится имамом». (Бухари т.1, стр. 88).
5. Не только взрослым приказано читать намаз, но даже велено
прививать привычку к намазу у детей.
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة و هم ابناء سبع سنين واضربوا هم علي ها و هم ابناء‬,‫مروا اولد كم بالص لو‬
(٨٦ ‫ص‬،١ ‫عشر وفر¦قوا بينهم فى المضا جع )ابوداؤد ج‬

«Велите читать намаз вашим детям, когда им семь лет, и бейте их, если
они пренебрегают им после десяти, и стелите им отдельно». (Абу Дауд т.1,
стр. 86).
8

УПОМИНАНИЕ ПЯТИКРАТНОГО НАМАЗА В КОРАНЕ
В Коране в следующих аятах упоминается пятикратный намаз:

‫ ن‚ الس&ـي¦ئ‚ات! ذ‚ال!ك‬#‫ذه!ب‬# ‫ح‚س‚ن‚ات! ̂ي‬#‫ل! إ!ن& ال‬#‫ا م¦ن‚ الل&ي‬K‫ة ط‚ر‚ف‚ى الن&ه‚ا !ر و‚̂زل‚ف‬,‫و‚أ‚ !قم! الص&لو‬
(‫ ل!لذ&اك!ر!ين‚ )هود‬,‫ى‬#‫ر‬#‫ذ!ك‬

1. «Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи.
Истинно, хорошие дела уничтожают плохие. Это есть напоминание для
вспоминающих». («Худ» 114).
Соответственно мнениям толкователей Корана, «в обоих концах дня»
рассказано о времени намазов фаджр, зухр и ‘аср, «и в ближнюю часть
ночи» указывается на время магриба и ‘иша намазов. (см. тафсир Абу
Са‘уда ‘Али Хамша «Тафсир кабир» т.5, стр.145 и стр.142, тафсир «Рухуль
ма‘ани» т.12, стр. 156 и тафсир «Джалалейн» т. 1, стр. 189).

‫ض‬#‫ ‚أر‬#‫ت! و‚ال‬,‫و‬,‫̂د ف!ى الس&م‬#‫ح‚م‬#‫ون‚ ﴿﴾ و‚ل‚̂ه ال‬# ˆ‫ب!ح‬#‫ن‚ ̂تص‬#‫ن‚ و‚ح!ي‬#‫سˆو‬#‫ن‚ ̂تم‬#‫ن‚ ال! ح!ي‬,‫ح‬#‫ف‚سˆب‬
‫ح‚ى‬#‫م‚ „ي! ت‚ م! ن‚ ال‬#‫ !ر جˆ ال‬#‫م‚ „ي! ت! و̂يخ‬#‫ى م! ن‚ ال‬
& ‚‫ح‬#‫ !ر جˆ ال‬#‫ ن‚﴿﴾ ̂يخ‬#‫ه!̂رو‬#‫ ن‚ ̂تظ‬#‫و‚ع‚ش! ي¬ا و&ح!ي‬
(‫ن‚﴿﴾)روم‬#‫ر‚جˆو‬#‫ل!ك‚ ̂تخ‬,‫ت!ه‚ا ط و‚ك‚ذ‬#‫د‚ م‚و‬#‫ض‚ ب‚ع‬#‫لا‚ر‬# ‫حى! ا‬
# ‫و‚̂ي‬

2. «Хвала же Аллаху, когда настает для вас вечер и когда начинается
утро. Слава Ему на небесах и на земле, во время предвечернее и в
полдень. Выводит Он живое из мёртвого и мёртвое из живого, оживляет
Он землю, после того как иссохла она. Таким же образом будете выведены
и вы (из могил)» («Римляне» 17-19).
В этом аяте упомянуто четыре слова: “маса”, “субх”, “‘аши” и “зухр”.
Под “субх” и “зухр” имеется в виду фаджр (утренний) намаз и зухр
(полуденный) намаз – это очевидно. «‘Аши» означает последняя часть
дня, когда солнце бывает ближе к заходу, и ясно, что под этим имеется в
виду ‘аср намаз. Слово “маса” включает в себя оба намаза, магриб и ‘иша.
(см. тафсир «Джалалейн» т. 2, стр. 342 и тафсир “Рухуль ма‘ани” т.21, стр.
28).

.!‫̂غ̂رو ب‬#‫ل‚ ال‬#‫ س! و‚ ‚قب‬#‫ل‚ طˆ̂لو ع! الش&م‬#‫د! ‚رب¦ ك‚ ق‚ب‬#‫ ب!ح‚م‬#‫ى م‚ا ي‚̂قو̂لو ن‚ و‚ س‚ب¦ح‬,‫ ع‚ل‬#‫ب!ر‬#‫ف‚ا ص‬
(‫ )ق‬.!‫جˆود‬a‫ب‚ار‚ الس‬#‫̂ه و‚أ‚د‬#‫ل! ف‚س‚ب¦ح‬#‫و‚م!ن‚ الل&ي‬

3. «(О Посланник!) Терпи же, что они говорят (кафиры), и прославляй
хвалою Господа твоего до восхода солнца и перед заходом, и ночью
прославляй Его, и при конце поклонения». («Каф» 39,40).
“До восхода солнца” имеется в виду фаджр намаз, “перед заходом
солнца” означает ‘аср намаз и под “ночью прославляй” говорится о
намазах магриб и ‘иша. Таким образом, здесь упомянуто о временах
четырех намазов, но, по мнению некоторых толкователей Корана, слово
“перед заходом солнца” включает в себя оба намаза: ‘аср и зухр.
Следовательно, упомянуто время пяти намазов. (см. тафсир “Джалалейн”
т. 2, стр. 143, тафсир “Рухуль ма‘ани” т.26, стр. 193 стр.142 и “Тафсир
кабир” т.7, стр. 245).

‫ر! ك‚ان‬#‫ف‚ج‬#‫آ ن‚ ال‬#‫ !ر إ! ن& ̂قر‬#‫ف‚ج‬#‫آ ن‚ ال‬#‫ل! و‚̂قر‬#‫غس‚ق! الل&ي‬
‚ ‫ى‬,‫ س! إ!ل‬#‫ة ل!̂د̂لو ك! الش&م‬,‫أ‚ق! م! الص&لو‬
9

(‫ )السراء‬.‫ا‬K‫̂هود‬#‫م‚ش‬
4. Аллах Та‘аля сказал Посланнику (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
«Выстаивай намаз с того времени, когда солнце начнёт склоняться (после
полудня), до ночного мрака (т.е. зухр, ‘аср, магриб и ‘иша намазы), и
читайте Коран (в намазе) утром. Истинно, Коран утром свидетельствуется
(ангелами)». («Ночной Перенос» 78).
В этом аяте, указывая на пять намазов, упомянуто о фаджр намазе особо,
потому что в это время присутствуют и дневные, и ночные ангелы. (Ибн
Маджа стр.245).
(‫ه! ق‚ان!ت!ين‚ )بقره‬,„‫ا !لل‬#‫ط‚ى و‚̂قو̂مو‬#‫̂وس‬#‫ة ال‬,‫ا ع‚ل‚ى الص&ل‚و‚ات! والص&لو‬#‫ح‚اف!ظˆو‬
5. «Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте (в намазе) с
кунутом (почтением) к Аллаху». («Корова» 238).
В этом аяте приказано охранять свои намазы и особенно подчеркивается
средний намаз. Какой намаз имеется в виду под “средней молитвой”, в
этом учёные расходятся во мнениях. Соответственно более
предпочтительному мнению – это означает намаз ‘аср. (Муслим т.1,
стр.226). И причиной, по которой особенно подчеркивается данный намаз,
является то, что, как во время фаджра, в это время тоже присутствуют и
дневные, и ночные ангелы, которые записывают поступки людей. (Бухари
т.1, стр.79, передатчик хадиса Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху)).

УПОМИНАНИЕ ПЯТИКРАТНОГО НАМАЗА В ХАДИСАХ
Упоминание пяти намазов часто встречается в хадисах. Из хадисов о
ми‘радже (вознесении) становится известно, что вначале было сделано
фарзом пятьдесят намазов, но, послушав Мусу (‘алейхи салям),
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) несколько раз
возвращался и обращался к Аллаху Та‘аля. Таким образом, количество
намазов уменьшилось до пяти, но награды за них как за пятьдесят.
(۵١ ‫ ص‬،١ ‫هى خمس وهى خمسون )بخارى ج‬
«Этих намазов пять, но по наградам они равны пятидесяти намазам».
(Бухари т.1, стр. 51).
1.
Однажды кто-то спросил у Посланника (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) о фарзах в исламе. Самые первые слова, которые произнёс
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в ответ были следующие:
(۳٠ ‫ ص‬،١ ‫خمس صلوات فى اليوم والليلة )مسلم ج‬
«Пять намазов в течение суток». (Муслим т.1, стр. 30 ).

‫عن عبادة بن الص امت قال قال رسول ال خمس صلوات افترضهن ال الخ‬

(٨٠ ‫ ص‬،١ ‫)نسائى ج‬
2.
‘Убада ибн Самит (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Есть пять намазов,
которые Аллах Та‘аля сделал фарзом». (Насаи т.1, стр. 80).
3. В риваяте от Абу Умамы сказано:
10

(۵٨ ‫ ص‬،١ ‫ة ج‬,‫خمسكم )مشكو‬
«Читайте свой пятикратный намаз». («Мишкат» т.1, стр. 58).

‫صلوا‬

ТРЕБОВАНИЕ КОРАНА О СМИРЕННОСТИ В НАМАЗЕ
В Коране во многих местах приказано читать намаз со смиренностью.
Для людей, которые не заботятся о намазе или пренебрегают им, есть
предостережение.
В суре «Аль-Ан‘ам» («Скот») сказано:
(‫ ̂يح‚اف!ظˆون‚ )انعام‬#‫لت!ه!م‬
‚ ‚‫ى ص‬,‫ ع‚ل‬#‫م!̂نون‚ ب!ه! و‚̂هم‬#‫م!̂نون‚ ب!الخ!ر‚ة! ̂يؤ‬#‫و‚ال&ذ!ين‚ ̂يؤ‬
«И тех, которые веруют в последнюю жизнь, веруют в Него, и они
охраняют свои намазы». («Скот» 92)
В суре «Аль-Бакара» («Корова») Аллах Та‘аля говорит:

‫ون‬a‫خ‚اش!ع!ي ن‚ ال&ذ!ي ن‚ ي‚ظˆن‬#‫ة و‚إ!ن& ه‚ا ل‚ك‚ب!ير‚́ة إ!ل& ع‚ل‚ى ال‬,‫ !ر و‚الص&لو‬#‫ا ب!الص&ب‬#‫ت‚ع!ي̂نو‬#‫و‚ا س‬
(‫ )بقره‬. #‫ل‚̂قوا ر‚ب¦ه!م‬a‫أ‚ن&̂هم م‬
«Обратитесь за помощью к терпению и намазу. И, истинно, он (намаз)
— великая тягота, но только не для смиренных, которые думают, что они
встретят своего Господа, и что они к Нему вернутся». («Корова» 45-46).
В суре «Ан-Ниса» («Женщины») сказано:

‫̂ك̂رو ن‚ الل„ ه‚ إ!ل& ‚قل!يل‬#‫ا ̂كس‚ال‚ى ̂ير‚آ̂ؤو ن‚ الن&ا س‚ و‚ل‚ ي‚ذ‬#‫ة ق‚ا̂مو‬,‫ا إ!ل‚ى الص&لو‬#‫و‚إ!ذ‚ا ق‚ا̂مو‬

(‫)النساء‬
«...А когда они (лицемеры) встают на намаз, то встают ленивыми, делая
вид перед людьми, и вспоминают Аллаха очень мало». («Женщины» 142).
Один аят по этой теме приведён в суре «Ат-Тауба» («Покаяние»):
(‫ى )التوبه‬,‫ ̂كس‚ال‬#‫ة إ!ل& و‚̂هم‬,‫̂تون‚ الص&لو‬#‫و‚ل‚ ي‚أ‬
«И они не приходят на намаз, или приходят ленивыми, (т.е. не желая
этого)». («Покаяние» 54).
В другом месте сказано:
(‫ س‚ا̂هون‚ )الماعون‬#‫ ع‚ن ص‚ل‚ات!ه!م‬#‫̂مص‚ل¦ين‚ ال&ذ!ين‚ ̂هم‬#‫́ل ل¦ل‬#‫ف‚و‚ي‬
«Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут, лицемерят».
(«Подаяние» 4-6).
В суре “Марьям” сказано:

‫ ن‚ غ‚ي¬ا‬#‫ق‚و‬#‫ف‚ ي‚ل‬#‫ة و‚ات&ب‚̂عوا الش&ه‚و‚ا ت! ‚فس‚و‬,‫ ف´ أ‚ض‚اعˆوا الص&لو‬#‫ خ‚ل‬#‫د!ه! م‬#‫ف‚خ‚ل‚ ف‚ م!ن ب‚ع‬

(‫)مريم‬
«И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за
страстями, и встретят они погибель». («Марьям» 59).
Есть много степеней небрежения к намазу: например, читать намаз без
желания, без смиренности и почтения, не проявлять внимание к мустахаб
времени намаза, не заботиться о намазе с джама‘атом, не ходить в мечеть
и т.д.

11

ТРЕБОВАНИЕ О СМИРЕННОСТИ В НАМАЗЕ ИЗ
ХАДИСО В
‘Усман (радиаллаху ‘анху) сказал, что он слышал, как Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил:

‫ة مكتو بة فيحس ن وضوء ها وخشوع ها‬,‫ما من امرأمس لم تحضره صلو‬
.‫وركوعها الكانت كفارة لماقبلها من الذنوب مالم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله‬

(١۲١ ‫ص‬،١ ‫)مسلم ج‬
«Когда любой мусульманин при наступлении предписанного намаза, как
следует, делает для него омовение, читает его со смирением, делает его
руку‘, как положено, этот намаз становится возмещением за его
предыдущие грехи, пока он не совершит большого греха. И это на все
времена». (Муслим т.1, стр.121).
В другом хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
«Кто выполняет обязательные пять намазов, совершая тщательно
омовение, и будет читать их вовремя, и будет выполнять, как следует,
руку‘, и будет читать намаз с богобоязненностью, то для него есть
обещание Аллаха, что Он его простит. А кто этого не соблюдает, для него
обещания нет.
( ٦١ ‫ ص‬١ ‫ان شاء غفر له و ان شاء عذبه )ابو داؤد ج‬
Захочет — Он простит его, захочет — накажет». (Абу Дауд т.1, стр. 61).

‫عن ابى قتادة قال قال رسول ا لاسوء الناس سرقة الذى يسرق من صلته‬
.‫قالوا يا رسول ال وكيف يسرق من صلته قال ليتم ركوعها ول سجودها‬

. (۳١٠ ‫ص‬،١ ‫)ج‬
‘Абдуллах бин Абу Катада (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Наихудший вор —
это тот, кто ворует из своего намаза». Сахабы спросили: «Как можно
воровать из своего намаза, о Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям)?» Он ответил: «Когда человек не делает свои руку‘ и сажда
полностью, или когда он не распрямляет спину ни в руку‘е, ни в сажда».
(«Муснад Ахмад»; т.5, стр. 310).
Однажды один сахаба Халлад ибн Рафи‘ (радиаллаху ‘анху) быстро
совершал руку‘ и сажда. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
несколько раз велел ему повторить намаз. В конце концов тот попросил
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) научить его намазу.
Он сказал:

‫اذا ق مت الى الص لوة فا سبغ الوضوء ثم ا ستقبل القبلة فكب„ر ثم اقراء ب ما‬
‫ا ثم ارفع حتى تستوى قائما‬K‫ن ثم اركع حتى تطمئن راكع‬,‫تيسر معك من القرا‬
‫ا ثم اسجد حتى تطمئن‬K‫ ثم ارفع حتى تطمئن جالس‬K‫ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا‬
‫اوفى رواية ثم ارفع حتى تستوى قائما ثم‬K‫ ثم ارفع حتى تطمئن جالس‬K‫ساجدا‬
(١٧٠ ‫ ص‬،١ ‫ مسلم ج‬،١٠٩ ‫ص‬،١ ‫تك كلها )بخارى ج‬,‫افعل ذالك فى صلو‬
12

«Когда ты встаёшь на намаз, то сделай омовение, как следует, затем,
повернувшись лицом к кыбле, произнеси такбир, затем читай из Корана,
что можешь, затем сделай руку‘ спокойно, после него выпрямись
полностью, затем сделай сажда спокойно, потом поднимись из сажда и
сядь спокойно (в другом хадисе сказано: после совершения сажда встань
прямо). И делай так во всём намазе». (Бухари т.1,стр. 109, Муслим т.1, стр.
170).
Поэтому в намазе та‘диль аркан (совершение рукнов намаза спокойно и
полностью), например, совершить руку‘ и сажда, как следует
соответственно правилам, является ваджибом. Если специально не
соблюдать та‘диль аркан, то сажда сахву становится ваджибом, а в случае
пренебрежения этим намаз будет недействительным.

ПОЛОЖЕНИЯ О ВУДУ (ОМОВЕНИИ)
В предыдущих хадисах вместе с намазом упомянуто и омовение также.
Омовение является обязательным для намаза, нет намаза без омовения.

‫ا ̂وجˆوه‚̂كم‬#‫س!̂لو‬#‫ة فاغ‬,‫ إ!ل‚ى الص&لو‬#‫̂تم‬#‫ا إ!ذ‚ا ̂قم‬#‫ه‚ا ال&ذ!ي ن‚ آم‚̂نو‬a‫ يآ أ‚ي‬:‫قال الˆ تعالى‬
(‫ب‚ين )المائده‬#‫ك‚ع‬#‫ إ!ل‚ى ال‬#‫جˆل‚̂كم‬#‫ و‚أ‚ر‬#‫ا ب!̂ر̂ؤوس!̂كم‬#‫س‚حˆو‬#‫م‚ر‚اف!ق! و‚ام‬#‫ إ!ل‚ى ال‬#‫د!ي‚̂كم‬#‫و‚أ‚ي‬

Аллах Та‘аля сказал: «О вы, которые уверовали, когда встаёте на намаз,
то мойте ваши лица и руки до локтя, протирайте голову и мойте ваши
ноги до щиколоток». («Трапеза» 6).
В этом аяте упомянуты фарзы омовения и сказано: «Когда встаёте для
намаза, то помойте такие-то части тела и протрите такие-то части тела, т.е.
совершите омовение.

‫ة الطهور‬,‫ة ومفتاح الص لو‬,‫عن جابر قال قال ر سول ال مفتاح الج نة الص لو‬
(۳٩ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫رواه احمد )مشكو‬

Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Ключ от джанната – это намаз, и ключ от
намаза – это омовение». («Мишкат» т. 1, стр. 39).
В другом хадисе сказано:
(‫ عن ابن عمر‬١١٩ ‫ ص‬١ ‫ة بغير طهور )مسلم ج‬,‫ل تقبل صلو‬
«Никакой намаз не принимается без омовения». (Муслим т.1, стр. 119,
передаёт ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху)).
В другом хадисе сказано:
( ‫ عن ابى هريرة‬۲۵ ‫ ص‬١ ‫ة من احدث حتى يتوضأ )بخارى ج‬,‫ل تقبل صلو‬
«Кто испортил омовение, его намаз не засчитывается, пока не сделает
омовение». (Бухари т.1, стр. 65, передаёт Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху)).

‫ة وكان احدنا يكفيه الوضو ما لم يحدث رواه‬,‫كان رسول ا ل يتوضأ لكل صلو‬
(٤٧ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫الدارمى )مشكو‬

Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) для каждого намаза совершал омовение, а нам достаточно
13

совершить только один раз, пока не осквернились (пока не испортили
омовение). (Мишкат, т. 1, стр. 47).

ДЕЛАТЬ ОМОВЕНИЕ, КАК СЛЕДУЕТ
Омовение также надо делать, как следует, соблюдая его фарзы, суннаты
и мустахабат (желательное), чтобы получить те награды, которые
обещаны в хадисах, и уберечься от наказания за омовение, совершенное
неправильно.

‫عن ع بد ال بن عمروقال رجع نا مع ر سول ا ل من م كة الى المدي نة ح تى‬
‫اذاكنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضؤا وهم ̂عج&ال فانتهينا اليهم‬
‫واعقا بهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول ا لويل للعقاب من الناراسبغوا‬
(١۲۵ ‫ ص‬١ ‫الوضوء )مسلم ج‬

‘Абдуллах ибн ‘Амр (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Мы возвращались
вместе с Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) из Мекки в
Медину. Когда мы проходили через воду, то некоторые люди спешили на
‘аср. Они сделали омовение в спешке, а когда мы подошли туда, то
обнаружили, что их пятки остались сухими, на что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Гибель пяткам в джаханнаме!
Совершайте омовение, как следует». (Муслим т. 1, стр. 125).
Это было предостережение о наказании за омовение, совершенное
нетщательно. А с другой стороны, люди, которые совершают омовение,
как следует, и не оставляют сухого места на омываемых частях тела из-за
спешки, соблюдая его фарзы, суннаты и мустахабаты, получают награды,
которые приведены в хадисах:

‫من تو ضا فاحس ن الوضوء خر جت خطاياه من جس ده ح تى تخرج من ت حت‬
(‫ عن عثمان‬١۲۵ ‫ ص‬١ ‫اظفاره )مسلم ج‬

«Кто сделает омовение, как следует, его грехи смываются с его тела,
даже из-под ногтей». (Муслим т.1, стр. 125).
В другом хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил:

‫ثار الوضوء ف من ا ستطاع‬,‫ان ام تى يدعون يوم القيا مة غرالمحجل ين من ا‬
(۲۵ ‫ ص‬١ ‫منكم ان يطيل غر„ته فليفعل )بخارى ج‬
«Мою общину позовут в День Суда. И из-за следов омовения их лица,
руки и ноги будут блестеть. Кто из вас может увеличить свой блеск, пусть
увеличит». (Бухари т.1, стр. 25).

ФАРЗ Ы ОМОВЕНИЯ
Как было сказано выше, в аяте Корана
‫الخ‬

‫ة‬,‫ة الص&لو‬,‫ إ!ل‚ى الص&لو‬#‫̂تم‬#‫ا إ!ذ‚ا ̂قم‬#‫ه‚ا ال&ذ!ين‚ آم‚̂نو‬a‫يآ أ‚ي‬

«О вы, которые уверовали, когда встаёте на намаз» упомянуты фарзы
омовения. Ещё раз посмотрите перевод этого аята, там упоминаются
только четыре фарза из обязательных действий омовения:
1.
Мыть лицо.
14

2.
Мыть обе руки, включая локти.
3.
Протереть голову (масах головы).
4.
Мыть обе ноги, включая щиколотки.
В священном аяте сказано протирать голову, но какую часть головы?
Достаточно ли совершить масах одной-двух волосинок, или надо
протереть всю голову или половину, или надо совершить масах одной
четвертой части головы? В аяте нет подобных объяснений. Поэтому
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) растолковал краткое
выражение аята своим действием, указав тем самым, что фарзом является
протирание одной четвертой части головы.
Мугира (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١۳٤ ‫ ص‬١ ‫ان النبى توضأ فمسح بناصيته )مسلم ج‬
«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил омовение и
сделал масах равно размеру своего лба».
В другом хадисе сказано:
(۳١ ‫ ص‬١ ‫ابوداؤد ج‬،١۳٤ ‫ ص‬١ ‫مسح على الخفين ومقدم راسه )مسلم ج‬
«Совершил масах ичигов и передней части головы».
Передняя часть головы или лоб означают одно и то же, потому что лоб
равен одной четвертой части головы.

СУННАТЫ И МУСТАХАБАТЫ ОМОВЕНИЯ.
Суннаты и мустахабаты омовения взяты из следующих хадисов:
(۲ ‫ ص‬١ ‫( انما العمال با لنيات )بخارى ج‬١)
1.
«Деяния зависят от намерения». (Бухари т.1, стр.2).
(۲٤ ‫ ص‬١ ‫ عليه )ابوداؤد ج‬,‫( لوضو لمن لم يذكراسم ال تعالى‬۲)
2.
«Омовение не действительно у человека, который не вспоминал
имя Аллаха». (Абу Дауд т.1, стр.24).
3.
Однажды у ‘Абдуллы ибн Зейда (радиаллаху ‘анху) спросили об
омовении Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в ответ он
совершил омовение следующим образом:

‫ل ثا ثم اد خل يده فا ستخرجها‬, ‫ يد يه فغس لهما ث‬,‫فدعاباناء فاك فأ من ها على‬
‫ثا ثم اد خل يده فا ستخرجها‬,‫لك ثل‬,‫فمض مض وا ستنشق من كف واحدة فف عل ذ‬
(١۲۳ ‫ ص‬١ ‫ )مسلم ج‬. ‫ الخ‬K‫ثا‬,‫فغسل وجهه ثل‬

«Он попросил посуду с водой. Из неё вылил воду на свои руки и помыл
их три раза, затем опустил в неё свою руку, зачерпнул воды, прополоскал
рот, прополоскал нос одной ладонью, и так он сделал по три раза. Затем
заново опустил руку в посуду, зачерпнул воды и помыл своё лицо три
раза». (Муслим т.1, стр.123).
4.
Однажды ‘Усман Гани (радиаллаху ‘анху) обратился к людям и
сказал: «Показать ли вам омовение Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям)?» Затем,‫ فتو ضأ ثلثا ثلثا‬совершая омовение, каждую
часть тела он мыл по три раза. (Муслим т.1, стр.121). Также Расулюллах
15

(салляллаху ‘алейхи уа саллям), отвечая на вопрос одного сельского
жителя, показал омовение. Части тела, которые моют во время омовения,
‫ فاراه ثلثا ثلثا‬он помыл по три раза, затем сказал:
،۳۳ ‫ ص‬١ ‫)نس ائى ج‬. ‫ذا فقدا ساء وتعد„ى وظلم‬,‫هكذا الوضوء ف من زاد على ه‬
( ۲٩ ‫ ص‬١ ‫ابوداؤد ج‬
«Это есть совершенное омовение, кто сделал больше этого, тот (из-за
нарушения сунната) сделал плохо и совершил зло». (Насаи т.1, стр.33, Абу
Дауд т.1,стр.29).
5.
Зейд ибн Халид (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(١٧ ‫ ص‬١ ‫ة )ابوداؤد ج‬,‫لو ل ان اشق على امتى ل مرتهم بالسواك عندكل صلو‬
«Если бы я не считал тяготой для своей общины, то я бы приказал им
сделать мисвак (ваджибом) во время каждого намаза». (Абу Дауд
т.1,стр.17).

‫( عن ربيعة بنت معوذانها رأت النبى يتوضأ قالت فمسح راسه ومسح‬٦)
‫مااقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة وفى رواية انه توضأ فادخل‬
(۲٨ ‫ ص‬١ ‫اصبعيه فى جحرى اذنيه )ابوداؤد ج‬

6.
Раби‘а бинти Му‘аввиз (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что она
видела, как Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал
омовение. «Он сделал масах передней и последней части головы, (т.е.
сделал масах всей головы) и по одному разу сделал масах обоих ушей и
ушных отверстий. В другом хадисе сказано, что он сделал омовение и
положил свои пальцы в отверстия обоих ушей. (Абу Дауд т.1,стр.28)
Также упоминается в хадисах хиляль пальцев рук, ног и бороды. (см.
Абу Дауд т.1, стр.30). Сахабы (радиаллаху ‘анхум), которые рассказали о
способе омовения Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), все
они совершали омовение по порядку и мыли части тела сразу одну за
другой, (т.е. до того, как высохнет предыдущая часть).
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также сказал:
(۳۳ ‫اذا توضأتم فابدء وابميا منكم )ابن ماجه ص‬
«Если совершаете омовение, то начинайте с правой стороны». (Ибн
Маджа стр. 33).

МАСАХ ШЕИ (ПРОТИРАНИЕ ШЕИ)
Совершать масах шеи является мустахабом. Муса ибн Талха (радиаллаху
‘анху) рассказывает:
‫ ص‬۲ ‫من مسح قفاه مع راسه وقى من الغل )شرح اح يا ءالعلوم للعل مه الزبيدى ج‬
(‫وغيره‬۳٦۵

16

«Того защитили от зависти, кто совершил масах шеи1 вместе с масахом
головы». («Шарх Ихья уль ‘улюм» автор ‘Аллама Зубайди т. 2, стр.365 и
т.д.).
Хотя данный хадис является «маукуф», но его положение действует как
для хадиса «марфу‘», потому что польза и награда за масах шеи, которая
приведена в этом хадисе, очевидна. Это не подлежит “иджтихаду”,
“мнению” или “кыясу”, так как рассказ о ценности или наказании какоголибо особенного деяния не входит в иджтихад или кыяс. По этой причине
подобный хадис переданный сподвижником Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) действует как хадис «марфу‘».
Толкователь “Бухари” ‘Аллама ибн Хаджар ‘Аскалани в известной книге
по принципу хадисов в “Набхат аль-фикр” подробно объясняет данный
вопрос. (см. стр.76,77).
В книге “Муснад аль-фирдаус” ‘Аллама Делми о масах шеи передаёт
марфу‘ хадис от ‘Абудуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) («Никая» т.1,
стр. 9). Хотя иснад этого хадиса является слабым, но все учёные
единодушно согласны, что в ценностях деяний можно поступать по
слабому хадису. («Никая» т.1, стр. 9). Тем более масах шеи назвали
мустахабом, а не фарзом или суннатом, далее нет ни одного хадиса,
который бы противоречил этому, а наоборот, из множества хадисов вместе
с масах головы доказывается и масах какой-то части шеи. Всегда, когда
совершается масах шеи, то совершается масах только её части, а не всей
шеи.
Достойно поразмыслить над фактом, что, кроме головы, для частей тела,
на которых разрешается совершить масах, нигде не сказано как условие,
что надо совершать масах всей части. Например, масах ушей, масах
ичигов или повязки, поэтому масах шеи тоже будет совершаться частично,
а не полностью.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ХАДИСО В
В свете вышеприведённых хадисов установлено, что суннаты и
мустахабаты омовения следующие:
Намерение.
В начале омовения читать бисмиллях.
Мыть три раза кисти рук до запястий.
Использовать мисвак.
Полоскать рот три раза.
Промывать нос (три раза).
1

В книге “Умдату-р-ри‘ая шарха Викая” Маулана ‘Абдул Хай Фиранги пишет, что
хадисы, касающиеся масах шеи приведены в Абу Дауде, Баззаре, Тахави и, кроме них,
тоже передали их и другие толкователи хадиса (стр.29, сноска 4).

17

Делать хиляль густой бороды и протирать между пальцами.
Мыть три раза каждую часть тела.
Полностью протирать влажными руками всю голову.
Вместе с головой протирать оба уха и шею.
Соблюдать порядок омовения.
Мыть части тела сразу одну за другой, до того, как высохнет
предыдущая.
Начинать с правой стороны. Сначала мыть правую руку, затем левую,
также сначала мыть правую ногу, затем левую.

ДУ‘А, КОТОРОЕ СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ ПОСЛЕ ОМОВЕНИЯ
После омовения надо читать калиму шахадат.

.‫̂ل̂ه‬#‫̂د̂ه و‚ر‚سˆو‬#‫اع‚ب‬K‫ه‚̂د ا‚ن& ̂مح‚م&د‬#‫ه‚ ا!ل& الˆ و‚ا‚ش‬,‫ ل&آ ا!ل‬#‫ه‚̂دا‚ن‬#‫ا‚ش‬

«Ашхаду алля иляха илляллаху уа ашхаду анна Мухаммадан
‘абдуху уа расулюху» (смысл её: «Свидетельствую, что нет бога, кроме
Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник»).
Затем прочитать следующее ду‘а:
‫ ترمذى ج‬١۲۲ ‫ ص‬١ ‫ن )مسلم ج‬#‫̂مت‚ط‚ه¦ر!ي‬#‫ م!ن‚ ال‬#‫ !نى‬#‫ع‚ل‬#‫ن‚ و‚ اج‬#‫ت&و&اب!ي‬#‫ م!ن‚ ال‬#‫ !نى‬#‫ع‚ل‬#‫ل̂هم& اج‬,„‫ا‚ل‬
(٩ ‫ ص‬١
«Аллахумма дж‘альни минаттаууабина уадж‘альни миналь
мутатаххирина». (Муслим т.1, стр.122, Тирмизи т.1, стр.9).
(«Аллах, сделай меня из числа раскаивающихся и сделай меня из числа
очистившихся»).

МАСАХ ИЧИГОВ (ПРОТИРАНИЕ КОЖАН ЫХ НОСКОВ).
Если на ногах совершающего омовения надеты кожаные носки, то
вместо мытья ног можно протереть влажными руками носки, при условии,
что они были надеты после омовения. После этого, если нарушается
омовение, достаточно провести один раз влажной рукой по кожаным
носкам, мыть ноги не надо. Протирать надо верхнюю часть носков тремя
пальцами, проведя ими снизу вверх. Если человек находится у себя дома
или в своей местности, то ему разрешается делать масах в течение суток –
24-х часов, а если находится в путешествии, тогда в течение трёх суток.
(см. Абу Дауд т.1, стр.31, Тирмизи т.1, стр. 15, Муслим т1, стр. 135,
«Мишкат» т.1, стр. 53 и т.д.).

ТАЯММУМ
Аллах Та‘аля говорит в суре “Аль-Маида”:

‫̂ت̂م الن¦ساء‚ ‚فل‚م‬#‫م‚س‬,‫ل‬#‫غ‚ائ!ط! ا‚و‬#‫ م¦ن‚ ال‬#‫̂كم‬#‫ج‚اء‚ ا‚ح‚́د م¦ن‬#‫ر ا‚و‬Ë ‚‫ س‚ف‬,‫ ع‚لى‬#‫ى ا‚و‬,‫ض‬#‫ م&ر‬#‫̂تم‬#‫ ̂كن‬#‫و‚ا!ن‬
(٦ ‫̂ه )آية‬#‫ م¦ن‬#‫̂كم‬#‫د!ي‬#‫ و‚ا‚ي‬#‫ه!̂كم‬#‫ا ب!̂وجˆو‬#‫س‚حˆو‬#‫ا ف‚ام‬K‫ اط‚ي¦ب‬K‫د‬#‫ا ص‚ع!ي‬#‫ ‚فت‚ي‚م&̂مو‬K‫ا م‚اء‬#‫ت‚ج!̂دو‬
18

«И если вы больны, или в пути, или кто-нибудь из вас пришёл из
отхожего места, или вы касались женщин и не найдёте воды, то делайте
таяммум чистой землёй, – обтирайте ею свои лица и руки».
В этом аяте Аллах Та‘аля рассказал, кому разрешается совершать
таяммум, и также сказал, что разрешается совершить таяммум и вместо
омовения, и вместо полного омовения (гусуля), и для обеих целей метод
совершения таяммума одинаков. Таяммум также подтверждается
хадисами Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). (см. хадис,
переданный Джабиром (радиаллаху ‘анху) в Абу Дауде и в Ибн Маджа от
‘Ата ибн Рабах (радиаллаху ‘анху)).
В священном аяте также указаны части тела, на которые надо совершать
таяммум, т.е. лицо и обе руки. Но не рассказано о методе совершения
таяммума, и во время таяммума до какого места надо протирать руки?
Поэтому в хадисах подробно сказано, что в таяммуме надо ударить
обеими руками по земле два раза, т.е. один раз для лица, а второй раз для
обеих рук. Протирать надо включая локти, так же, как моют руки до
локтей, во время омовения. (см. Ибн Маджа стр. 43, Абу Дауд т.1, стр. 62,
Тирмизи т.1, стр. 21).

‫عن عمار قال ك نت فى القوم ح ين نزلت الرخص ة فى المس ح بالتراب اذا لم‬
‫ لليد ين الى‬,‫ن جد الماء فا مر نا فضرب نا واحدة للو جه ثم ضر بة اخرى‬
‫ رواه البزار قال الح‚ا فظ فى الدرا ية باسناد ج يد )آثارالس نن حص ه اول‬، ‫المرفقين‬

(٤٠ ‫ص‬
‘Аммар ибн Ясир (радиаллаху ‘анхума) рассказывает: «Я тоже был из
числа тех людей, в присутствии которых было ниспослано разрешение
таяммума. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приказал нам
ударить обеими руками по земле, чтобы протереть лицо, и второй раз
ударить по земле, для того чтобы протереть обе руки, включая локти».
(«Асар ас-сунан» часть 1, стр. 40). Передал этот хадис Баззар и Хафиз ибн
Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Дирая” и сказал, что источник
его является “джайид” (хороший).
Джабир (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:

‫التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الى المرفقين رواه الدار قطنى والحاكم‬
(١٨٠ ‫ ص‬١ ‫ه مذكوره مستدرك حاكم ج‬# ‫وصححه )حوال‬

«Таяммум – это один удар для лица, а второй для обеих рук, включая
локти». Передали этот хадис Аль-Хаким и Дар Кутни и сказали, что он
является сахих. («Асар ас-сунан» часть 1, стр. 40, «Мустадрак Хаким» т.1,
стр. 180).
Нафи‘ и Салим (рахматуллахи ‘алейхима) тоже передали хадис о двух
ударах от Ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума). («Шарх Ма‘ани Аль-асар»
т.1, стр.56).
19

В книге “Булюгуль марам” приведён хадис, где ибн ‘Умар (радиаллаху
‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал:

‫عن ابن عمر رضى ال عنه قال قال رسول ال التيمم ضربتان ضربة للوجه‬
(١٧٩ ‫ ص‬١ ‫ مستدرك حاكم ج‬،١١ ‫وضربة لليدين الى المرفقين )رواه الدار قطنى ) ص‬

«Таяммум – это два удара: один для лица, а второй – для обеих рук,
включая локти». Хадис передал Дар Кутни. («Мустадрак Хаким» т.1, стр.
179).
Теперь возникает вопрос: чем надо совершать таяммум? Ответ на этот
вопрос тоже становится ясным из хадисов Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), что разрешается совершать таяммум
чистой землёй и всем, что относится к виду земли, например: песок,
известняк, известь, сурьма, пыль и т.д.
В священном аяте использованы слова, которые означают “чистая
земля”, и всё вышеперечисленное относится к видам земли. Но пеплом
дерева совершать таяммум нельзя, а пеплом каменного угля разрешается,
потому что каменный уголь относится к виду земли.

‫ث جعلت صفوفنا‬,‫عن حذي فة قال قال ر سول ال فضل نا على الناس بثل‬
‫ا‬K‫ا وجعلت تربتهال نا طهور‬K‫كص فوف الملئ كة وجعلت لناالرض كل ها مس جد‬
(١٩٩ ‫ ص‬١ ‫اذالم نجدالماء )مسلم ج‬

Хузейфа (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Нам дали превосходство над другими
общинами в трёх вопросах: наши ряды похожи на ряды ангелов, для нас
всю землю сделали мечетью и её почву сделали для нас средством
очищения, когда мы не находим воду». (Муслим т.1, стр. 199).
В другом хадисе сказано:
(٦۲ ‫ص‬١ ‫بخارى ج‬،١٩٩ ‫ ص‬١ ‫ا و&ط‚هورا )مسلم ج‬K‫جعلت لى الرض مسجد‬
«Сделали для меня землю мечетью и средством очищения». (Муслим т.1,
стр. 199, Бухари т.1 стр. 62).
В этом хадисе, не указывая вид почвы, ясно назвали землю средством
для очищения.
Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:
(١٧ ‫ ص‬١ ‫قال رسول ال الصعيد الطيب وضوء المسلم )ترمذى ج‬
«Земля – это омовение для мусульманина». (Тирмизи т.1, стр. 17).
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫ان نا سامن ا هل الباد ية اتواال نبى فقالوا ا ن„ا نكون بالرمال الشهرالثل ثة‬
‫اوالربعة ويكون فينا الجنب والحائض والنفساء ولنجدالماء فقال عليكم بال‬
(٩٨ ‫ ص‬١ ‫عمدة الرعاية ج‬،١٧٩ ‫ ص‬١ ‫مستدرك حاكم ج‬،‫رض)مسنداحمد‬

«К Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришли некоторые люди
из пустыни и сказали: «Мы живем по три-четыре месяца на песке. Среди
нас бывают осквернённые, женщины с менструацией и с нифасом
20

(кровотечение после родов), и мы не находим воду (то что в данном
случае нам делать?)» Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: «Вам надо делать таяммум землёй». («Муснад Ахмад»,
«Мустадрак Хаким» т.1, стр.179, «‘Умдату ар-ри‘ая» т.1, стр. 98).

ЧТО НАРУШАЕТ ОМОВЕНИЕ
Всё, что выходит через задний или передний проход, портит омовение,
будь то моча, кал, мази, воздух или черви и т.д.
Аллах Та‘аля сказал:
(٦ ‫غ‚ائ!ط! )مائده آية‬#‫ م!„ن‚ ال‬#‫̂كم‬#‫ج‚اء‚ ا‚ح‚́د م!ن‬#‫ا‚و‬
«Или кто-нибудь из вас пришёл из отхожего места». («Трапеза» 6).
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

.‫ة من احدث حتى يتوضأ‬,‫ولتقبل صلو‬

«Не принимается намаз осквернившегося человека, пока он не совершит
омовение».
Этот хадис передал Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху). Когда этот хадис он
рассказал в Хазрамауте, кто-то спросил: «О Абу Хурайра! Что такое
осквернение?» Он ответил: «Пускать воздух без звука или со звуком».
(Бухари т.1, стр.25, Муслим т.1, стр.119).
‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Я спросил у Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) про мази». Он ответил:
‫سألت النبى عن المذى فقال من المذى الوضوء ومن المنى الغسل )ترمذى ج‬
(١٦ ‫ ص‬١
«После мази (выделения) надо совершить омовение, а после мани
(спермы) надо совершить гусль». (Тирмизи т.1 стр. 16).
Сон, из-за которого человек расслабляется, портит омовение.
‫ عن‬،۳٩ ‫ ص‬١ ‫قال ر سول ال وكاءالس„ه العينان ف من نا م‚ فليتو ضأ )ابوداؤد ج‬
( ‫على‬
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Ремень ягодиц – это
оба глаза, поэтому, кто заснул, пусть совершает омовение». (Абу Дауд т.1,
стр. 39. передал этот хадис ‘Али (радиаллаху ‘анху)).

‫ا فانه اذا اضطجع استرخت‬K‫قال رسول ال ان الوضوء على من نام مضطجع‬
(۳٩ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،١۲ ‫ ص‬١ ‫مفاصله )ترمذى ج‬

Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Совершить омовение необходимо
для того, кто лёг набок. Кто ложится набок, тот расслабляется». (Тирмизи
т.1 стр.12, Абу Дауд т. 1, стр. 39).
Поэтому спать лежа на спине или заснуть, прислоняясь к чему-нибудь
таким образом, что если убрать эту вещь, то человек может упасть, портит
омовение, потому что во всех данных случаях части тела расслабляются.
Но, помимо этого, если стоя, сидя, в состоянии руку‘а или в сажда
человек заснёт, то омовение не портится, потому что части тела не
21

расслабляются. Из-за опьянения, потери сознания, сумасшествия также
портится омовение, так как в этих состояниях части тела тоже
расслабляются, и тут даже расслабление намного больше, чем во сне.
“Дам сайл” (текущая кровь), если выходит из тела и доходит до места,
которое моют во время омовения или гусля, портит омовение, будь то
кровь из носа или другой части тела.

‫عن عائش ة قالت قال ر سول ال من ا صابه قئ اورعاف اوقلس اومذى‬
‫وته وهوفى ذالك ليتكلم‬,‫فلينصرف فليتوضأثم ليبن على صل‬

، ٨٧ ‫)ابن ماجه ص‬

(٧ ‫بلوغ المرام ص‬
‘Айша (радиаллаху ‘анха) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) сказал: «Если кого-то во время намаза вырвало, пошла кровь из
носа, он отрыгнул, или вышли мази, то пусть идёт совершать омовение и
продолжает свой намаз, при условии, что он не разговаривал». (т.е. где
прервал намаз, пусть с того места и продолжает).

‫عن نافع ان عبد ال بن عمر كان اذارعف انصرف فتوضأثم رجع فبنى ولم‬
(٦۲ ‫ و موطاامام محمد ص‬١٤ ‫يتكلم )ص‬

В «Муатта имам Малик» (стр.14) передаётся от Нафи‘ (рахматуллахи
‘алейхи), что когда у Ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) текла кровь из
носа, он уходил, совершал омовение и возвращался продолжать свой
намаз с того места, где оставил, и ни с кем не разговаривал. («Муатта
имам Мухаммад» стр. 62).
4.
Рвота тоже портит омовение, с условием, если она была в полный
рот. В хадисе, переданном ‘Айшой (радиаллаху ‘анха), упомянуто о том,
что рвота нарушает омовение. Кроме этого, в Тирмизи (т.1, стр.13)
передаётся следующий хадис:

‫عن معد ان بن ابى طلحه عن ابى الدرداء ان رسول ال قاء فتوضأ فلقيت‬
.‫ثوبان فى مسجد دمشق فذكرت ذالك له فقال صدق اناصبت له وضوء ه‬

Ма‘дан ибн Аби Талха передаёт, что Абу Дарда (радиаллаху ‘анху)
сказал: «Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вырвало,
поэтому он сделал омовение». Передатчик этого хадиса говорит, что он
встретил Саубана (радиаллаху ‘анху) в мечети Дамаска и рассказал ему об
этом хадисе, на что он сказал: «Абу Дарда сказал правду, я сам принес
воду Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) для омовения».
٥.
Громкий смех совершеннолетнего, здравомыслящего человека в
намазе тоже портит омовение.

‫ى قال بينما رسول ال يصلى بالناس اذادخل رجل فتردى فى‬, ‫عن ابى مو س‬
‫حفرة كانت فى المسجد وكان فى بصره ضرر فضحك كثيرمن القوم وهم فى‬
‫ة رواه‬,‫ة فامرر سول ال من ض حك ان يع يد الوضوء ويع يد الص لو‬,‫الص لو‬
‫ال طبرانى فى ال كبيرورجاله ثقات والر سال صحيح فى الباب )آثارالس نن ال جز‬

(۵٩ ‫ ودارقطنى ص‬، ‫الول‬
Абу Муса Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что однажды
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вёл намаз, один человек
22

зашёл в мечеть. Он плохо видел и упал в яму (которая находилась в
мечети). Из-за этого многие из людей засмеялись в намазе. Людям,
которые смеялись, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приказал
совершить омовение и перечитать намаз. Передал этот хадис Табрани в
“Му‘джам Кабир”, и передатчики этого хадиса являются сильными, и
здесь “ирсаль”, т.е. звено, также является сахих. («Асар ас-сунан» т.1, Дар
Кутни стр. 59).
В книге “Мусаннаф ибн Аби Шейба” Абуль ‘Алия передал тот же самый
хадис (т.1, стр. 388). Ибн Рашид Ундлиси тоже признаёт этот хадис
“мурсаль сахих” см. “Бидаят ал-муджтахид”. (т.1, стр. 34).

ЧТО НЕ НАРУШАЕТ ОМОВЕНИЕ
1. Не портится омовение, если покушал еду, которая готовится на огне,
будь то мясо верблюда, козы или другого животного, или любое другое
блюдо. ‘Абдуллах ибн Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
١ ‫ مسلم ج‬،۳٤ ‫ ص‬١ ‫ان رسول ال اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ )بخارى ج‬
(١۵٧ ‫ص‬
«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поел переднюю ногу козы
и после этого прочитал намаз, не совершив омовение». (Бухари т.1, стр.
34, Муслим т.1, стр. 157).
Уммуль муэминин Маймуна (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что
однажды Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) съел в её
доме козлиную лопатку, затем прочитал намаз, не совершив омовение.
(Бухари т.1, стр. 34, Муслим т.1, стр. 157).
Таким образом, однажды у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) Абу Бакр и ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) поели мясо с хлебом, но
(после этого) никто из них не совершил омовение. (Ибн Маджа стр.38).
2. Не портится омовение от прикосновения к женщине.

‫ك نت انام ب ين يدى ر سول ال ورجلى فى قبل ته فاذا سجدغمزنى فقبض ت‬
‫رجل ي„ فاذا قام بس طتهما قالت والبيوت يومئذل يس في ها مص ابيح‬

١ ‫)بخارى ج‬

(١٩٨ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬٧۳ ‫ص‬
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Обычно я спала напротив
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), протягивая ноги в ту
сторону, куда он обращался во время намаза. Когда он совершал сажда, то
касался меня, и тогда я подбирала ноги. Когда же он вставал, я снова
вытягивала их, и в то время в наших домах не было ламп». (Бухари т.1,
стр. 73, Муслим т.1, стр. 198).
‘Айша (радиаллаху ‘анха) также рассказывает:

‫ان ال نبى كان يق بل ب عض نس ائه ثم يص لى ول يتو ضأ رواه البزاروا سناده‬
(۳٨ ‫ و ابن ماجه ص‬۳٩ ‫صحيح )آثارالسنن الجزإلول ص‬

«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) целовал некоторых из
своих жён, после этого читал намаз, не совершив омовение. («Асар ас23

сунан» т.1, стр 39, Ибн Маджа стр.38). Передал этот хадис “Баззар”, и
иснад его является достоверным.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Нет омовения
после поцелуя». (“Китабуль Асар” имам Абу Юсуф стр.5).
3. “Масс закар” (касание полового члена) не портит омовение.

‫عن طلق بن على قال قال ر جل مس ست ذكرى اوقال الر جل يمس ه ذكره فى‬
‫ة أعليه وضوء فقال ال نبى ل انما هو بض عة م نك‬,‫الص لو‬

،۳٦ ‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬

(۳٧ ‫ ابن ماجه ص‬، ١۳ ‫ ص‬١ ‫ترمذى ج‬
Талак ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) передаёт, что один человек пришёл к
Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и спросил: «Если я
прикоснулся к своему половому члену в намазе или кто-нибудь
прикасается к своему половому члену, надо ли будет ему совершать
омовение?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил ему:
«Нет, это же часть твоего тела» (т.е. как из-за прикосновения к другим
частям тела не надо совершать омовение, также из-за прикосновения к
нему тоже не надо совершать омовение). (Абу Дауд т.1, стр. 36, Тирмизи
т.1, стр.13, Ибн Маджа стр. 37).
Противоположно этому, из другого хадиса, переданного Басрой
(радиаллаху ‘анху), становится известно, что из-за прикосновения к
половому члену омовение нарушается. Об этом споре ‘Аллама Нимави
(рахматуллахи ‘алейхи), объясняя решающую точку зрения в этих
хадисах, говорит:

‫اخر جه الخمس ه و صححه ا بن حبان وال طبرانى وا بن حزم وقال ا بن المدي نى‬
(۳٦ ‫هواحسن من حديث بسرة )آثارالسنن الجزءالول ص‬

«Хадис Талака ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) передан пятью сборниками
хадисов (т.е. Абу Дауд, Насаи, Тирмизи, Ибн Маджа и имам Ахмад). И ибн
Хиббан, Табрани, ибн Хазам (рахматуллахи ‘алейхим) согласны с тем, что
этот хадис является сахих. Ибн ал-Мадини сказал, что хадис Талака ибн
‘Али (радиаллаху ‘анху) лучше.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Али, Хузейфа ибн Ямани,
Са‘д ибн Аби Вакас, Абу Дарда (радиаллаху ‘анхум) и т.д. не согласны с
тем, что прикосновение к половому члену портит омовение, неважно, есть
ли посередине ткань или нет. (см. «Шарх Ма‘ани аль-асар» т.1, стр. 40,
«Муатта имама Мухаммада» стр.50).
4.
Не портится омовение, если выпить молоко.
Конечно же, человеку, который выпил молоко и т.д. или съел что-нибудь,
надо прополоскать рот.
(٨ ‫„ى )آثارامام ابويوسف ص‬,‫عن ابن عباس رضى ال عنهما انه شرب اللبن فصل‬
Рассказывают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) однажды
выпил молоко, затем прочитал намаз (не совершив омовение)». («Асар
имам Абу Юсуф» стр.8).
24

В “Муснад Хариси” передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху
‘анху) сказал:
‫„ى ولم يتوضأ )حواله مذكوره حاشيه‬,‫ا فتمضمض وصل‬K‫رأيت رسول ال شرب لبن‬
(٦ ‫ص‬
«Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), он выпил
молоко, после этого прополоскал рот и прочитал намаз, не совершив
омовение». («Асар имам Абу Юсуф» стр.8, сноска, 6).

АЗАН И ИКАМАТ
АЗАН В КОРАНЕ И В ХАДИСЕ
Азан – один из обрядов религии. Проявлять уважение и любовь к азану –
это требование имана для каждого верующего. Считать его
незначительным и пустяковым, принимать его за шутку и забаву является
признаком неверия (куфра). В суре “Аль-Маида” Аллах Та‘аля сказал:
۵ ‫ن‚ )آية‬#‫ق!̂لو‬#‫́م ل& ي‚ع‬#‫ ق‚و‬#‫ ذ‚ال!ك‚ ب!ا‚ن&̂هم‬.‫اط‬K‫ا و&ل‚ع!ب‬K‫ه‚ا ̂ه̂زو‬#‫ة! ات&خ‚̂ذو‬,‫ ا!ل‚ى الص&لو‬#‫̂تم‬#‫و‚ا!ذ‚ا ن‚اد‚ي‬

«И когда вы зовёте к молитве, они, т.е. кафиры, принимают это за шутку
и забаву. Это – потому, что они не разумеют». («Трапеза» 58).
Этот аят является доказательством законности азана, кроме этого,
следующий аят суры “Аль-Джум‘а” тоже является доказательством
законности азана:
(٩ ‫ع‚ )جمعه‬#‫ب‚ي‬#‫ر!ال! و‚ذ‚̂روا ال‬#‫ ذ!ك‬,‫ا ا!لى‬#‫ع‚و‬#‫جˆ̂مع‚ة! ف‚اس‬#‫م! ال‬#‫ة! م!ن ي&و‬,‫د!ى‚ ل!لص&لو‬#‫ا!ذ‚ا̂نو‬
«Когда возглашено на молитву в день джум‘а, то устремляйтесь к
поминанию Аллаха и оставьте торговлю». («Джум‘а» 9).
Малик ибн Хувейрис (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫صلواكمارأيتمونى ا صلى فاذاحضرت الص لوة فليؤذن ل كم احد كم وليؤم كم‬
(٨٨ ‫ ص‬١ ‫اكبركم )بخارى ج‬

«Читайте намаз так, как видите меня читающим намаз, поэтому, когда
приходит время намаза, пусть один из вас сделает азан, затем старший из
вас становится имамом». (Бухари т.1, стр.88).
Слова азана и икамата следуют из хадиса, который передал ‘Абудуллах
ибн Зейд (радиаллаху ‘анху), в котором говорится, что во сне ангел научил
его азану и икамату. Проснувшись, он пришёл к Посланнику Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и рассказал ему сон. Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) одобрил его и велел научить Биляля
(радиаллаху ‘анху). Тогда ‘Абдуллах ибн Зейд (радиаллаху ‘анху)
рассказывал слова азана, и Биляль (радиаллаху ‘анху) повторял их.
Услышав азан, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) тоже прибежал из своего дома и
сказал: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Клянусь Аллахом,
25

я видел тот же самый сон, который видел ‘Абдуллах ибн Зейд (радиаллаху
‘анху)». (Бухари т.1, стр.85, ибн Маджа стр. 51, Тирмизи т.1, стр. 26 и т.д.).

СЛОВА АЗАНА И ИКАМАТА
Слова азана следующие:

‫ب‚̂ر‬#‫ ا‚ل ˆ ا‚ك‬،‫ب‚̂ر‬#‫ا‚ل ˆا‚ك‬
‫ب‚̂ر‬#‫ ا‚ل ˆ ا‚ك‬،‫ب‚̂ر‬#‫ ا‚ل ˆ ا‚ك‬.
.ˆ ‫ه‚ ا!ل& ال‬,‫ ل&آا!ل‬#‫ه‚̂دا‚ن‬#‫ا‚ش‬
.ˆ ‫ه‚ ا!ل& ال‬,‫ ل&آا!ل‬#‫ه‚̂دا‚ن‬#‫ا‚ش‬
!‫̂ل ال‬#‫ار&سˆو‬K‫ه‚̂د ا‚ن& ̂مح‚م&د‬#‫ا‚ش‬
!‫̂ل ال‬#‫ار&سˆو‬K‫ه‚̂د ا‚ن& ̂مح‚م&د‬#‫ا‚ش‬
!‫وة‬,‫عل‚ى الص&ل‬
‚ &‫ح‚ى‬
!‫وة‬,‫عل‚ى الص&ل‬
‚ &‫ح‚ى‬
!‫ف‚ل‚ح‬#‫عل‚ى ال‬
‚ &‫ح‚ى‬
!‫ف‚ل‚ح‬#‫عل‚ى ال‬
‚ &‫ح‚ى‬
‫ب‚̂ر‬#‫ ا‚ل ˆا‚ك‬،‫ب‚̂ر‬#‫ا‚ل ˆا‚ك‬
ˆ‫ه‚ ا!ل& ال‬,‫ل‚ ا!ل‬

Аллаху Акбар Аллаху Акбар. Аллаху Акбар Аллаху Акбар.
Ашхаду алля иляха илляллах. Ашхаду алля иляха илляллах.
Ашхаду анна Мухаммадаррасулюллах.
Ашхаду анна Мухаммадаррасулюллах.
Хайя ‘аляс салят. Хайя ‘аляс салят.
Хайя ‘аляль фалях. Хайя ‘аляль фалях.
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ля иляха илляллах.
Перевод: Аллах велик. (4 раза)
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. (2 раза)
Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха. (2 раза).
Спешите на намаз. (2 раза). Спешите к успеху. (2 раза)
Аллах велик. (2 раза). Нет бога, кроме Аллаха.
См. подробности о словах азана в Бухари т.1, стр. 85, Ибн Маджа стр. 51,
Абу Дауд т.1, стр. 87, Тирмизи т.1, стр.27.
Слова икамата те же самые, что произносятся в азане. Разница
заключается в том, что в икамате после слов “Хайя ‘аляль фалях” надо
произносить

‫و̂ة‬,‫ ق‚ام‚ت! الص&ل‬#‫‚قد‬

“кад каматис-салят”, т.е. на два предложения больше, чем слова азана.
Слова азана и икамата надо произносить по два раза (см. Тирмизи т. 1,
стр. 27). Кроме этого, “Ибн Шейба” передаёт:

‫ى قال حدثنا اصحاب محمد ا‚ ن& عبد ال بن زيد‬,‫عن عبدالرحمن بن ابى ليل‬
‫النصارى جاءالى النبىفقال يارسول ال رأيت فى المنام كان„ رجل قام وعليه‬
‫ ص‬١ ‫ى )مضف ابن شيبه ج‬,‫ى و اقام مثن‬,‫بردان اخضران فقام على حائط فاذن مثن‬

(۲٠۳

26

‘Абдуррахман ибн Аби Ляйля рассказывает, что сахабы Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассказали им хадис, как
‘Абдуллах ибн Зейд Аль-Ансари (радиаллаху ‘анху) пришёл к Посланнику
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Я видел во сне, как будто бы один
человек стоит, на нём две зелёные накидки, он поднялся на стену и сделал
азан, и слова азана произнёс по два раза, и сделал икамат, и произнёс
слова икамата по два раза». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 203).
В другом хадисе сказано:

‫السودبن يزيد ان بل لكان يثنى الذان ويثنى القامة وانه كان يبدأ بالتكبير‬
، ٦٦ ‫ ص‬١ ‫شرح معا نى الثار ج‬،٤٦۲ ‫ ص‬١ ‫ويخ تم بالت كبير )مص نف عبدالرزاق ج‬

( ‫وارقطنى‬
Асвад ибн Зейд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Биляль (радиаллаху
‘анху) произносил слова азана по два раза и слова икамата по два раза. С
такбиром, т.е Аллаху акбар, начинал азан и этими словами заканчивал.
(“Мусаннаф Абдурраззак” т.1 стр. 462, «Шарах Ма‘ани Аль-Асар» т.1, стр.
66, Дар Кутни).
В хадисе Абу Махзура (радиаллаху ‘анху) тоже упомянуто про
семнадцать предложений икамата. Это означает, что слова икамата тоже
надо произносить по два раза. Их число стало семнадцать из-за того, что к
пятнадцати предложениям азана прибавились слова “кад каматис салят”,
произносимые два раза. (см. Тирмизи т.1, стр. 27, Абу Дауд т.1, стр. 89,
Насаи т.1, стр. 103, Ибн Маджа стр. 52, «Мишкат т.1 стр. 63, Муснад
Ахмад, Дарми и т.д.).
Кроме этого, в хадисе Сувейда ибн Гафла, Салама ибн Аква‘ и Саубана
(радиаллаху ‘анхум) имеется явное подтверждение, что, как и азан, слова
икамата тоже надо произносить по два раза. (см. «Шарх Ма‘ани Ал-Асар»
т.1, стр. 65, «Аср Ас-сунан» т. 1, стр. 53).
В азане нет “тарджи‘”, т.е. нельзя произносить слова “Ашхаду алля
иляха илляллах” и “Ашхаду анна Мухаммадаррасулюллах” сначала тихим
голосом, а второй раз громким голосом. А надо произносить только
громким голосом, потому что хадис ‘Абдуллы ибн Зейда (радиаллаху
‘анху), в котором он видел сон и передал азан ангелов, и который ‘Умар
(радиаллаху ‘анху) тоже подтвердил, является основой азана, и в нём
упомянуто всего пятнадцать предложений без тарджи‘. (См Тирмизи т.1,
стр. 27, Абу Дауд т.1, стр. 87, Ибн Маджа стр. 51). Кроме этого, в сборнике
хадисов Муслима (т.1, стр. 167) в хадисе, который передал ‘Умар
(радиаллаху ‘анху), где он рассказывает про ответ азана, нет тарджи‘. В
азане Биляля (радиаллаху ‘анху), который являлся муэдзином во время
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), нет тарджи‘. (Бухари
т.1, стр. 85). Хадисы, которые являются доказательством отсутствия
тарджи‘, в отношении степени достоверности являются сильными и по
27

количеству их много. Количество предложений в азане муэдзина мечети
Куба Са‘да ибн Карза (радиаллаху ‘анху) было пятнадцать, а в икамате
было обычно семнадцать предложений. Практикой людей Медины тоже
было отсутствие тарджи‘. («Кашфуль му‘дилат» стр.165).
Хадисы об отсутствии тарджи‘ являются ясными, с другой стороны, в
хадисах о присутствии тарджи‘ имеется много других предположений.

УТРЕННИЙ АЗАН
Утренний азан такой же, как и другие, только после «Хайя ‘аляль фалях»
надо говорить два раза:

!‫م‬#‫́رم¦ن‚ الن&و‬#‫و̂ة خ‚ي‬,‫ا‚لص&ل‬

«Ассаляту хайрум-минан наум». (Намаз лучше, чем сон).
После этих слов надо читать два раза «Аллаху акбар» и закончить азан.
(Абу Дауд т.1, стр. 88).

КАК С О В ЕРШАТЬ АЗАН И ИКАМАТ
Слова азана надо читать медленно, не торопясь, а икамат надо читать
быстро. (Тирмизи т.1, стр. 27). При произнесении азана надо держать оба
указательных пальца в ушах.
В Ибн Маджа передаётся:
‫ان رسول ال امربل ل ان يجعل اصبعيه فى اذنيه قال انه ارفع بصوتك )ص‬
(۵۲
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел Билялю (радиаллаху
‘анху), чтобы он держал оба указательных пальца в ушах, делая азан, и
сказал, что это сделает его голос громким.

ОТВЕТ НА АЗАН И ИКАМАТ
Ответ на азан имеет большие ценности. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) дал хорошую весть о джаннате человеку, который отвечает на
азан. (Муслим т.1, стр. 167). В ответ на азан надо повторять те же слова,
которые произносятся в азане. Но вместо «Хаййа ‘аляс салят» надо
говорить:

!‫م‬#‫ع‚ظ!ي‬#‫ع‚ل!ى¦ ال‬#‫ل‚ و‚ل‚ ̂قو&ة‚ ا!ل& ب!ال! ال‬#‫ل‚ح‚و‬

«Ля хауля уаля куввата илля билляхиль ‘алийиль ‘азым».
Отвечать на икамат надо теми же словами, которые произносятся в
икамате, но вместо “Кад каматис салят” оба раза надо сказать ‫اقا مها ال و‬
‫“ ادامها‬Акамахаллаху уа адамаха”. (Абу Дауд т.1, стр. 94).

ДУ‘А ПО СЛЕ АЗАНА
Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто прочитал следующее ду‘а после азана,
для того в День Суда моё заступничество стало обязательным».
28

‫ل‚ة‬#‫ف‚ض!ي‬#‫ل‚ة‚ و‚ال‬#‫لو‚س!ي‬#‫ت! ̂مح‚م&د‚ن! ا‬,‫ق‚آئ!م‚ة! ا‬#‫وة! ال‬,‫ و‚الص&ل‬،!‫و‚ة! الت&ام&ة‬#‫ذ!ه! الد&ع‬,‫̂ه م& ‚رب& ه‬,„‫ا‚لل‬
.‫ع‚اد‬#‫م!ي‬#‫ل! فˆ ال‬#‫ ت&ه ا! &ن ك‚ ل‚ ̂تخ‬#‫ و‚ع‚د‬#‫د‚ن! ال&ذ!ى‬#‫̂مو‬#‫ا م&ح‬K‫ هˆ م‚ق‚ا م‬#‫ع‚ث‬#‫و‚اب‬

‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬

(٤١٠ ‫ ص‬,١ ‫ بيهقى ج‬, ٨٦
«Аллахумма рабба хазихи да‘уатит таммати, уассалятиль каимати
ати Мухаммаданиль уасилята, уаль фадылята уаб‘аçху макаман
махмуданиллязи уа‘адтаху, иннакя ля тухлифуль ми‘ад».
(«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся
молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе и к высокому положению, и
направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему»). (Бухари
т.1, стр. 86, Бейхаки т.1, стр. 410).
Толкователи говорят, что в этом хадисе указывается, что читающий это
ду‘а после азана умрёт в состоянии имана, потому что заступничество
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) будет только для
верующих.

ВРЕМЕНА НАМАЗОВ
Время утреннего намаза начинается после рассвета и длится до восхода
солнца. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫ عن‬۲۲۳ ‫ ص‬١ ‫ة الصبح من طلوع الفجرمالم تطلع الشمس )مسلم ج‬,‫ووقت صلو‬
(‫عبدال بن عمرو‬
«Время утреннего намаза начинается с рассвета и продолжается, пока не
взойдёт солнце». (Муслим т.1, стр. 223, передал хадис ‘Абдуллах ибн
‘Амр (радиаллаху ‘анху)).
В другом хадисе сказано:
‫ مسلم ج‬،٨٨ ‫ ص‬١ ‫ولالفجرالمستطيل ولكن الفجر المستطير فى الفق )ترمذى ج‬
( ‫ عن سمرة بن جندب‬۳۵٠ ‫ ص‬١
«Пусть предрассветный свет не обманет вас, рассвет бывает на
горизонте». (Тирмизи т.1, стр.88, Муслим т.1, стр.350, передал этот хадис
Самра ибн Джундуб (радиаллаху ‘анху)).
Из этого хадиса становится известно, что время утреннего намаза
начинается с рассвета, а не с предрассветного света. Предрассветный луч
света поднимается вертикально, после него становится темно, затем
появляется рассвет, его белизна распространяется на горизонте.

ВРЕМЯ ЗУХР НАМАЗА
Время зухр намаза начинается после зенита солнца и длится до начала
времени ‘аср намаза. Время ‘аср намаза наступает, когда тень всех
предметов увеличивается в два раза, кроме основной1 тени предмета.
1

Условие “кроме основной тени” поставили для того, что когда бы ни говорили о
тенях, равных одной длине предмета или двум, то вычитали бы основную тень. Так
как тень начинает расти после зенита солнца, а тень во время зенита называется
основной тенью. («Навави ‘аляль Муслим» т.1, стр. 224).

29

‫عن عبدال بن عمروقال قال ر سول ال و قت الظهراذازالت الش مس وكان‬
(۲۲۳ ‫ ص‬١ ‫ظل الرجل كطوله مالم يحضر العصر )مسلم ج‬

‘Абдуллах ибн ‘Амр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Время зухр намаза – это после
зенита солнца, когда тень человека по длине равняется его росту, до
наступления времени ‘аср намаза».
Из этого хадиса следует, что время зухр намаза наступает после зенита,
но читать его сразу после зенита не надо, а надо подождать.
В «Муатта» имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи) приводится:

‫عن عبدال بن رافع مولى ام سلمة زوج النبى ان سال اباهريرة عن وقت‬
‫ة فقال ابوهريرة ا نا ا خبرك صل الظ هر اذا كان ظلك مثلك والعص ر‬,‫الص لو‬
(٤ ‫اذاكان ظلك مثليك )موطا امام مالك ص‬

‘Абдуллах ибн Рафи‘, раб жены Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) Умми Салямы, спросил у Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) о
времени намаза. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) ответил: «Слушай!
Читай зухр намаз, когда твоя тень равняется твоему росту, и читай ‘аср
намаз, когда твоя тень в два раза больше твоего роста». («Муатта имам
Малик» стр. 4).

‫( عن ا بى ذرالغفارى قال ك نا مع ر سول ال فى سفر فارادالمؤذن ان‬١)
‫يؤذن للظهر فقال النبى ابردثم ارادان يوذن فقال له ابردحتى رأينا فئ التلول‬
‫ة‬,‫فقال ال نبى ان شدة ال حر من ف يح جه نم فاذا اش تد ال حر فابردوا بالص لو‬

(۲۲٤ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،٨٧ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
1.
Абу Зарр Гифари (радиаллаху ‘анху) сказал: «Однажды, когда мы
вместе с Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) находились
в путешествии, и муэдзин хотел сделать азан для зухр намаза, Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Сделай азан в прохладное время.
(Отложи)». После этого он снова хотел сделать азан, но Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) снова сказал: «Сделай азан в
прохладное время», и так продолжалось до тех пор, пока мы не увидели
тени от холмов, и тогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: «Поистине, сильная жара происходит от распространения дыхания
ада, поэтому, когда она усиливается, откладывайте намаз на прохладное
время». (Бухари т.1, стр.87, Муслим т.1, стр. 224).

‫ة‬,‫( عن ا بى هريرة ان ر سول ال قال اذا كان اليوم الحار„ فابردوابالص&لو‬۲)
(۲۲٤ ‫ ص‬١ ‫فان شدة الحر„ من فيح جهنم )مسلم ج‬

2.
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если это жаркие дни, то
откладывайте намаз, пока не будет прохладнее, ибо, поистине, сильная
жара происходит от распространения дыхания ада». (Муслим т.1, стр.224).

‫ة فان‬,‫( عن ابى هريرة ان رسول ال قال اذا كان الحر„ فابردوامن الص&لو‬۳)
‫ى ربها فاذن لها فى كل عام‬,‫شدة الحرمن فيح جهنم وذكر ان النار اشتكت ال‬
(۲۲٤ ‫ ص‬١ ‫ )مسلم ج‬. ‫بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف‬
30

3.
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если сильная жара, то читайте
намаз в прохладное время, ибо, поистине, сильная жара происходит от
распространения дыхания ада, а причиной этого является то, что пламя
ада пожаловалось Господу своему, и Он позволил пламени делать два
вздоха: один раз – зимой, а другой – летом». (Бухари т.1, стр.87).

‫ا‬K‫( عن ا بى هريرة عن ر سول ال قال قالت النار رب اكل نى بعض ى بعض‬٤)
‫فاذن لى ان اتنفس فاذن لها بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف فما‬
‫وجدتم من برد اوزمهرير فمن نفس جهنم وما وجد تم من حراو حرور فمن‬
(‫ )حواله مذكوره‬.‫نفس جهنم‬

4.
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пламя ада пожаловалось Господу
своему, сказав: «О Господь, одна часть меня поглотила другую», и Он
позволил пламени делать два вздоха зимой и летом, поэтому именно в это
время вы ощущаете самую сильную жару и самый сильный холод».
(Бухари т.1, стр.87).
Хадисы, приведённые выше, находятся не только в Бухари и Муслиме,
но, кроме них, в других “сихах ситта”, т.е. в Абу Дауде, Насаи, Тирмизи,
Ибн Мадже, а также и в других сборниках хадисов.
Надо поразмыслить, что летом приказано читать зухр намаз в
прохладное время, с другой стороны, прохладное время наступает, когда
тень каждого предмета становится равной одной длине предмета,
особенно в таком регионе, как Аравия. Теперь людям, которые считают,
что время зухр намаза заканчивается, когда тень становится равной одной
длине предмета, надо подумать, что соответственно высказыванию
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) лучшее время для
зухра наступает, тогда, когда у них время зухр намаза истекает. Намаз,
прочитанный в лучшее время, соответственно высказыванию Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), у них считается прочитанный во время
‘асра, т.е. прочитанный каза.
Кроме этого, в хадисе, приведённом в «Муатта» имама Малика, Абу
Хурайра (радиаллаху ‘анху) сказал ‘Абдулле ибн Рафи‘:
(٤ ‫صل الظهراذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك )ص‬
«Читай зухр намаз, когда твоя тень равняется тебе, и читай ‘аср намаз,
когда твоя тень равняется двум твоим ростам».
Здесь время, в которое Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) приказывал
читать зухр намаз, по мнению тех, которые утверждают, что время зухр
намаза заканчивается при наступлении одной тени предмета, это уже
истёкшее время, а не время зухра.
В Тирмизи в хадисе, где сказано про намаз, который провёл Джибраиль
(‘алейхис салям), приводится, что
31

( ۲١ ‫ ص‬١ ‫وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شئ مثله )ترمذى ج‬
на следующий день он пришёл и вёл зухр намаз, после того как тени всех
предметов стали равны им самим1. (Тирмизи т.1, стр.21). Очевидно, зухр
намаз на следующий день он прочитал после начала второй тени. Из этого
становится ясно, что время зухр намаза не истекает по истечении первой
тени, а продолжается, пока тень предмета не станет равной двум
предметам, как это становится известно из хадиса, переданного в
«Муатте» имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи).
Как бы то ни было, данные хадисы требуют, чтобы не считали время
зухр намаза законченным, когда тень предмета становится равной высоте
предмета, а надо признать, что время зухр намаза продолжается, пока
высота тени предмета не станет в два раза больше высоты самого
предмета.
Лучше читать зухр намаз в первую тень, а ‘аср намаз не раньше двух
теней, для того чтобы в отношении обоих намазов можно было поступать,
проявляя осторожность.

ВРЕМЯ ‘АСР НАМАЗА
Время ‘аср намаза начинается после истечения времени зухр намаза и
продолжается до захода солнца.
١ ‫من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر )بخارى ج‬
(۲۲١ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬٨۲ ‫ص‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто успел совершить хоть один
рака‘ат ‘аср намаза до захода солнца, тот успел на ‘аср намаз». (Бухари т.1,
стр. 82, Муслим т.1, стр. 221).
‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ا كما حبسو‬K‫لما كان يوم الحزاب قال رسول ال ملال قبورهم وبيوتهم نار‬
‫ى غا بت الش مس رواه الشيخان‬,‫ى حت‬,‫ة الو سط‬,‫نا و شغلو نا عن الص لو‬
‫ ص‬۲ ‫ة العصر )بخارى ج‬,‫ى صلو‬,‫ة الوسط‬,‫ولمسلم فى رواية شغلوناعن الصلو‬

(۲۲٦ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬۵٩٠
«В день битвы Ахзаб (битва у рва) Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) сказал: «О Аллах! Заполни могилы и дома кафиров огнём, как они
не дали нам читать “салятуль вуста” (средний намаз) до захода солнца». А
в Муслиме приводится, что «Они не дали нам читать “салятуль вуста”, т.е.
‘аср намаз». (Бухари т.2, стр.590, Муслим т.1, стр.226).

ВРЕМЯ МАГРИБ НАМАЗА
Время магриб намаза начинается сразу после захода солнца и длится до
захода шафака абъяд. (после исчезновения красноты остаётся белизна, она
называется «шафак абъяд», т.е. белый шафак).
1

когда длина тени, за вычетом тени в зените, становится равной самому предмету.

32

(‫ عن ابن عمرو‬۲۲۳ ‫ ص‬١ ‫ة المغرب مالم يغب الشفق )مسلم ج‬,‫ووقت صلو‬
«Время магриб намаза длится, пока не исчезнет шафак». (Муслим т.1,
стр. 223, передал хадис Ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху)).

. ‫ان ر سول ال كان يص لى المغرب اذا غر بت الش مس وتوارت بالحجاب‬

(۲۲٧ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬، ٧٩ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
Саляма ибн Аква‘ (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал магриб намаз в то время, когда
солнце садилось и скрывалось за занавес. (Бухари т.1, стр. 79, Муслим т.1,
стр. 228).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫يصلى المغرب حين تسقط الشمس ويصلى العشاء حين يسود الفق وربما يو‬
(٧۲ ‫ ص‬١ ‫خرها حتى يجتمع الناس )ابوداؤد ج‬

«Читал магриб намаз, когда солнце садилось, а ‘иша (ночной) он читал,
когда на горизонте распространялась темнота, а иногда откладывал, пока
не соберутся люди». (Абу Дауд т.1, стр. 72).
Все согласны с тем, что время ‘иша намаза начинается после окончания
времени магриба. И нет сомнения в том, что темнота на горизонте
появляется только после того, как исчезает белизна. Так как после красной
зари появляется шафак абъяд, т.е. белизна на горизонте, и после этого уже
наступает темнота.

ВРЕМЯ ‘ИША НАМАЗА
Время ‘иша намаза начинается после истечения времени магриб намаза
и длится до начала рассвета.
В хадисе про “имамат Джибраиля (‘алейхис салям)” сказано:
(٧١ ‫ ص‬١ ‫ى بى العشاء حين غاب الشفق )ابوداؤد ج‬,‫وصل‬
«Я прочитал ‘иша с Джибраилем (‘алейхис салям), когда шафак исчез».
(Абу Дауд т.1, стр. 71).
Нафи‘ ибн Джубейр (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Умар
(радиаллаху ‘анху) написал письмо Абу Мусе Аш‘ари (радиаллаху ‘анху):
(٧٨ ‫ ص‬١ ‫وصل العشاء اى الليل شئت ولتغفلها )شرح معانى الثار ج‬
«Читай ‘иша в любой части ночи, в какой пожелаешь, и не пренебрегай
им». («Шарх Ма‘ани аль-асар» т.1, стр. 78).
‘Убейд ибн Джарих (радиаллаху ‘анху) спросил у Абу Хурейры
(радиаллаху ‘анху):

.‫ة العشاء‬,‫ما افراط صلو‬

«Какое последнее время ‘иша намаза?».
Он ответил:
(٧٨ ‫ ص‬١ ‫الفجر )شرح معانى الثار ج‬
«Наступление рассвета». («Шарх Ма‘ани аль-асар» т.1, стр. 78).

33

‫طلوع‬

ВРЕМЯ ВИТР НАМАЗА
Витр намаз надо читать после ‘иша намаза. О витр намазе Хариджа ибн
Хузайфа рассказывает:

‫ة هى خ ير ل كم من‬,‫قال خرج علي نا ر سول ال فقال ان ال امر كم بص لو‬
‫ى طلوع الفجر‬,‫حمرالنعم وهى الوتر فجعلها لكم فى ما بين العشاء ال‬

‫)ابوداؤد‬

(٨۳ ‫ ابن ماجه ص‬،٦٠ ‫ ص‬١ ‫ ترمذى ج‬،۲١٧ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл к нам и сказал:
«Аллах Та‘аля приказал вам читать намаз, который лучше, чем красные
верблюды, – это намаз витр, и сделал его для вас между ‘иша и
рассветом». (Абу Дауд т.1,стр. 218, Тирмизи т.1 стр, 60).

МУСТАХАБ (ЛУЧШЕЕ) ВРЕМЯ
До этого рассказали о начале и конце времени пяти намазов, теперь
рассказывается о временах, в которых читать пятикратные намазы
является мустахаб (желательнее).

МУСТАХАБ ВРЕМЯ ФАДЖР НАМАЗА.
Самое лучшее время для утреннего намаза – это когда становится
светло, и чтобы оставалось столько времени до восхода солнца после
совершения намаза, чтобы можно было повторить намаз, соответственно
сунне, в случае ошибки.

‫عن رافع بن خديج قال سمعت رسول ال يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم‬
(۲۲ ‫ص‬١ ‫للجر )ترمذى ج‬

Рафи‘ ибн Хадидж (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Читайте фаджр намаз, когда
хорошо рассветёт, потому что это имеет большие награды». (Тирмизи т.1,
стр.22).
В Насаи приводится:
(٩٤ ‫ ص‬١ ‫ما اسفر تم بالصبح فانه اعظم للجر )ج‬
«Чем светлее в фаджр намазе, тем больше наград». (стр. 94).
В Ибн Маджа и Абу Дауде передали хадис:
‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،٤٩ ‫اصبحوابالصبح فانه اعظم لجوركم اولجركم )ابن ماجه ص‬
(٧٦
«Читайте утренний намаз, когда наступает утро, как следует, потому что
из-за этого вы получаете большие награды». (Ибн Маджа стр.49, Абу Дауд
т.1, стр.76).
В книге “Мусаннаф ибн Аби Шейба т.1, стр. 321” приводится, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал Билялю
(радиаллаху ‘анху):
‫نوربص لة الص بح ح تى يبص ر القوم موا قع نبل هم من ال سفار )مص نف ا بن ا بى‬
( ۳۲١ ‫ ص‬١ ‫شيبه ج‬
34

«Читай утренний намаз, когда станет светло так, что люди начнут видеть
цель стрельбы из лука». (т.1, стр. 321).

МУСТАХАБ ВРЕМЯ ЗУХР НАМАЗА
Зухр намаз летом лучше оттягивать, а зимой читать раньше. Как уже был
приведён хадис Бухари и Муслима про зухр намаз:
(۲۲٤ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬، ٧٧ ‫ ص‬١ ‫ة )بخارى ج‬,‫فاذا اشتد الحرفابردو ابالص&لو‬
«Если сильная жара, то читайте намаз в прохладное время». (Бухари т.1,
стр.77, Муслим т.1, стр.224).
Или как сказано в другом хадисе:
‫ ص‬١ ‫ة فان شدة الحرمن فيح جهنم )مسلم ج‬,‫اذاكان اليوم الحار فابردوابالصلو‬
(۲۲٤
«Если это жаркие дни, то откладывайте намаз, пока не будет прохладнее,
ибо, поистине, сильная жара от дыхания ада». (Муслим т.1, стр. 224).
Следующий хадис является подтверждением того, что зимой надо читать
зухр намаз раньше.

.‫عن انس قال كان رسول ال اذا كان الحرابرد بالصلوة واذا كان البرد عج„ل‬

(١۲٤ ‫ ص‬١ ‫ بخارى ج‬،٨٧ ‫ ص‬١ ‫)نسائى ج‬
Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) летом читал зухр намаз в прохладное время, а зимой раньше».
(Насаи т.1, стр.87, Бухари т.1, стр.124).

МУСТАХАБ ВРЕМЯ ‘АСР НАМАЗА
Откладывать ‘аср намаз является мустахабом (см. Тирмизи т.1, стр.23
хадис передала Умми Салама (радиаллаху ‘анха), «Тафсир Кабир» т.5,
стр.142, под толкованием аята ‫ الخ‬...‫اقم الصلوة طرفى النهار‬, Бухари т.1, стр.79,
Абу Дауд т.1, стр. 59). Но нельзя откладывать настолько, чтобы солнце
стало близко к заходу.
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة المنا فق يجلس ير قب الش مس ح تى اذا ا صفرت‬,‫قال ر سول ال تلك صلو‬
‫ا ليذكرال في ها القليل‬K‫وكا نت ب ين قر نى الشيطان قام فنقر ها ارب ع‬

١ ‫)مس لم ج‬

(۲۲۵ ‫ص‬
«Это намаз мунафика (лицемера), если человек сидит и ждёт, когда
солнце становится жёлтым и близко к заходу, тогда он встаёт и быстро
четыре раза клюёт. И он не вспоминает Аллаха в своём намазе, или
вспоминает очень мало». (Муслим т.1, стр. 225).

МУСТАХАБ ВРЕМЯ МАГРИБ НАМАЗА
Магриб намаз надо читать сразу после захода солнца, не откладывая.

‫عن ا بى ايوب قال قال ر سول ال ليزال ام تى بخ ير اوقال على الفطرة مالم‬
‫ى ان تشتبك النجوم‬,‫يؤخروا المغرب ال‬

‫ عن‬۵٠ ‫ ابن ماجه ص‬،٧۵ ‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬

35

( ٦١ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫عباس ومشكو‬
Абу Аюб Ансари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Моя община всегда будет во
благах, (или сказал: «будет в присущем им от рождения состоянии то (есть
в исламе)») до тех пор, пока они не будут откладывать магриб намаз до
появления звёзд». (Абу Дауд т.1, стр.75, Ибн Маджа, стр.50, передал ибн
‘Аббас (радиаллаху ‘анху) и «Мишкат» т.1, стр.61).

ВРЕМЯ ‘ИША НАМАЗА
Откладывать ‘иша намаз до полночи или до первой трети ночи лучше.
(Бухари т.1, стр.81,77).

‫عن ا بى هريرة قال قال ر سول ال لول ان ا شق على ام تى لمرت هم ان‬
(۵٠ ‫ ابن ماجه ص‬، ۲۳ ‫ ص‬١ ‫ى ثلث الليل اونصفه )ترمذى ج‬,‫يؤخروا العشاال‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если бы это не было тягостным
для моей общины, я бы обязательно приказал им откладывать ‘иша намаз
до половины или до первой трети ночи». (Тирмизи т.1, стр.23, Ибн Маджа
стр.50).
Но если из-за откладывания намаза существует опасность, что много
людей не будет участвовать в джама‘ате, из-за чего джама‘ат станет
маленьким, тогда не надо оттягивать до этого времени. Как наступит
время ‘иша намаза, надо читать его тогда, когда в нём сможет участвовать
больше людей.
Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает о привычке Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) относительно ‘иша намаза:
‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬، ٨٠ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬. ‫والعشاء اذاكثرالناس ع ج„ل واذا قل„وا ا خ„ر‬
(٧۳
«А ‘иша намаз он начинал в разное время, ибо когда он видел, что люди
уже собрались, то начинал его пораньше, а когда видел, что люди медлят,
то задерживал его, (чтобы в намазе участвовало больше людей)». (Бухари
т.1, стр.80, Абу Дауд т.1, стр.73).
Из этого следует, что надо учитывать количество людей. Намаз
джама‘атом надо читать в такое время, в которое есть вероятность участия
большего количества людей. И не надо назначать такое время для намаза,
в котором есть опасение, что многие люди не будут в нём участвовать,
потому что из-за количества людей в джама‘ате зависит награда за намаз.

МУСТАХАБ ВРЕМЯ ВИТР НАМАЗА
Человеку, который уверен, что проснётся раньше рассвета, лучше не
читать витр намаз сразу после ‘иша намаза, а ему следует проснуться
перед рассветом и читать витр.

‫ خر الل يل فليوتراوله‬,‫عن جابر قال قال ر سول ال من خاف ان ليقوم من ا‬
36

‫ ص‬١ ‫)مسلم ج‬

‫ومن طمع ان يقوم آخره فليوتر آخرالليل مشهودة وذالك افضل‬

(١١١ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫مشكو‬،۲۵٨
Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто боится, что не проснётся в последней
части ночи, тому надо читать витр намаз в начале ночи, а кто надеется, что
в конце ночи встанет, тому надо читать витр в конце ночи, потому что в
намазе, который читается в конце ночи, участвуют ангелы. И это лучше».
(Муслим т.1, стр.258, «Мишкат» т.1 стр.111).
Но человеку, который боится, что не проснется раньше рассвета,
необходимо читать витр намаз вместе с намазом ‘иша, как это становится
известно из самого хадиса. И “начало ночи” не означает раньше намаза
‘иша. Это значит после ‘иша, так как время витр намаза начинается после
‘иша, как было приведено в хадисе о времени витр намаза.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ НАЧАЛО ВР ЕМЕНИ
Из вышеприведённых хадисов следует, что не каждый намаз читать в
начале времени является суннатом и мустахабом. Иногда суннатом и
мустахабом является откладывать какой-то намаз, а иногда читать его
пораньше. Например, со ссылкой на Бухари и Муслима были приведены
обе практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
касательно ‘иша намаза, (т.е. читать пораньше и откладывать). Таким же
образом, при облачной погоде ‘аср намаз приказано читать пораньше.
(Бухари т.1, стр.83). Летом зухр намаз приказано читать в прохладное
время, а зимой надо читать пораньше, об этом уже приведены хадисы.
Также приведён хадис о фаджр намазе, что ради того, чтобы в нём
участвовал большой джама‘ат, надо читать, когда рассветёт. Таким же
образом, о витр намазе тоже было сказано, что тому, кто может
проснуться перед рассветом, лучше читать витр намаз перед рассветом, а
кто боится, что не проснется перед рассветом, тому надо читать его после
‘иша намаза.
Все приведённые хадисы являются ясным доказательством того, что
считать суннатом и мустахабом чтение всех намазов в начале времени
есть неосведомленность в хадисах. Например,

‫ة اذا ا تت والجنازة اذا حضرت وال يم اذا وجد‬,‫يا على ثلث لتؤ خر ها الص لو‬
(۲٤ ‫ ص‬١ ‫ )ترمذى ج‬K‫تها لها كفوا‬
«О ‘Али! Не откладывай три вещи: намаз, когда его время наступило,
похороны, когда всё готово, и замужество одинокой женщины, когда для
неё нашёлся подходящий супруг». (Тирмизи т.1, стр.24).
То есть: О ‘Али! Не откладывай намаз, когда наступает его мустахаб
время. А в другом хадисе сказано:
۲٤ ‫ ص‬١ ‫ة رضوان ال والوقت الخر عفوال )ترمذى ج‬,‫الوقت الول من الصلو‬
(‫عن ابن عمر‬
37

«Начало времени намаза – это причина довольства Аллаха, а конечное
время намаза –это прощение от Аллаха Та‘аля». (Тирмизи т.1, стр.24
передал Ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху)).
В другом хадисе сказано:

‫ة لول وقت ها‬,‫عن ام فروة قالت سئل ال نبى اى العمال افض ل قال الص لو‬

(٧٦ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬، ۲٤ ‫ ص‬١ ‫)ترمذى ج‬
Умми Фарда (радиаллаху ‘анха) передаёт, что у Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) спросили: «Какой наилучший поступок?» Он ответил:
«Намаз, прочитанный в начале времени». (Тирмизи т.1, стр.24, Абу Дауд
т.1, стр.76).
Здесь тоже “в начале времени” означает начало мустахаб времени, а не
начало всего времени намаза.
Также есть другой хадис:

‫عن ا بى ذرقال قال لى ر سول ال يا اباذرك يف ا نت اذا كا نت عل يك امراء‬
‫ة قلت يا رسول ال فما تامرنى قال صل‬,‫ة اوقال يؤخرون الصلو‬,‫يميتون الصلو‬
(٧٧ ‫ ص‬١ ‫ )ابوداؤد ج‬.‫ة لو قتها فان ادركتها معهم فصله فانها لك نا فلة‬,‫الصلو‬

Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «О Абу Зарр! Как ты будешь поступать, когда
придут над вами такие правители, которые погубят намаз» (или он сказал:
«которые будут откладывать намаз»). Абу Зарр (радиаллаху ‘анху)
спросил: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Что вы
прикажете мне?» Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: «Читай намаз в своё время, а если придётся читать после этого с
ними, то читай с ними тоже, это будет для тебя нафлем». (Абу Дауд т.1,
стр.77).
В одном хадисе сказано:

‫عن ابن مسعود قال قال لى رسول ال كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون‬
(٧٧ ‫ ص‬١ ‫ )ابوداؤد ج‬. ‫ة لغير ميقا تها الخ‬,‫الصلو‬

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему: «Что будет с тобой, когда вами
будут править такие, кто будет читать намаз, но в другое время». (Абу
Дауд т.1, стр.77).
В риваяте ‘Убады ибн Самита приводится:
(٧٨ ‫ ص‬١ ‫ة لوقتها حتى يذهب وقتها )ابوداؤد ج‬,‫تشغلهم اشياء عن الصلو‬
«Мирские вещи будут отвлекать их от намаза, так что будет проходить
его время». (Абу Дауд т.1, стр.78).
В хадисе Кабисой ибн Уаккаса (радиаллаху ‘анху) сказано:
(٧٨ ‫ ص‬١ ‫ة )ابوداؤد ج‬,‫يؤخرون الصلو‬
«Будут откладывать намаз». (Абу Дауд т.1, стр.78).
Все эти хадисы означают, что эти правители будут заняты делами
государства и, пренебрегая намазом, будут читать его, пропустив мустахаб
38

время, потому что читать намаз, когда его время прошло, или погубить
намаз можно тогда, когда его читают в макрух время.
Вкратце, если в этих хадисах “начало времени” не будем считать
“мустахаб время”, то в этих и предыдущих хадисах появится явное
противоречие, а с другой стороны, в достоверности всех этих хадисов нет
разногласия. Поэтому “джам‘ан бейнал ахадис”, т.е. объединением
хадисов необходимо, чтобы под началом времени понималось начало
мустахаб времени, а не начало самого времени намаза. (для подробности
см. “Сахих ибн Хузейма” т.1, стр.169, где имам Ибн Хузейма
(рахматуллахи ‘алейхи) ясно написал, что, несмотря на то, как обычно
понимается время наступления намаза, в приведённых выше хадисах под
началом времени понимается мустахаб время).

ЗАПРЕЩЁННЫЕ ВРЕМЕНА
В СЛЕДУЮЩИЕ ПЕРИОДЫ ЧИТАТЬ НАМАЗ НЕЛЬЗЯ
1) Восход солнца, 2) заход солнца, 3) зенит.
В «Сахихе» Муслима передали хадис:

‫ث ساعات كان رسول ال ينها نا ان نصلى فيهن‬,‫عن عقبة بن عامر قال ثل‬
‫اون قبر في هن موتا نا ح ين تطلع الش مس باز غة ح تى ترت فع وح ين يقوم قائم‬
١ ‫الظهيرة ح تى تم يل الش مس وح ين تض يف الش مس للغروب ح تى تغرب ) ج‬

(١۳ ‫ بلوغ المرام ص‬،۲٧٦ ‫ص‬
‘Укба ибн ‘Амир (радиаллаху ‘анху) говорит: «Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) запретил нам читать намаз или хоронить своих
мёртвых (т.е. читать намаз джаназа) в трёх случаях: во время восхода
солнца, пока оно не поднимется над горизонтом полностью, во время
зенита, пока солнце не начнет клониться к закату, и во время захода
солнца, пока оно не зайдет полностью». (Муслим т.1, стр.276, «Булугуль
марам» стр. 13).
В этих случаях нельзя читать намаз джаназа, потому что под словами
хадиса
‫«( او ن قبر في هن موتا نا‬хоронить своих мёртвых») единодушно
понимается намаз джаназа, иначе во всех вышеуказанных периодах никто
не запрещает хоронить мёртвых. Совершать сажда тилават тоже не
разрешается, потому что оно входит в значение намаза1.
Конечно же, ‘аср намаз текущего дня разрешается читать во время
захода солнца, но нельзя читать фаджр намаз во время восхода солнца по
той причине, что время фаджр намаза заканчивается, как только солнце
1

Но если как раз в данное время было подготовлено джаназа или прочитали аят саджда
в это время, то в этом случае совершить намаз джаназа и сажда тилават разрешается.
Если приготовили джаназа или прочитали аят сажда в запрещённое время, то их надо
будет совершать в текущее запрещённое время, (так как они стали обязательными в
запрещённое время, поэтому совершать их можно в запрещённое время).

39

начинает подниматься, а время ‘аср намаза, когда солнце начинает
садиться, не заканчивается, пока оно полностью не зайдет. Нет сомнения,
что во время захода солнца время ‘аср намаза становится неполноценным
и совершение какого-то ваджиба зависит от времени, потому что ваджиб,
совершенный в неполноценное время, также становится неполноценным.
И выполнение его тоже становится неполноценным. В случае фаджра
перед восходом солнца время фаджра является полноценным, поэтому
совершение фаджра в это время является полноценным, и сразу, после
того как солнце начинает подниматься, время фаджра истекает, по этой
причине совершенный ваджиб совершать неполноценным образом не
разрешается.
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ته‬,‫ة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلو‬,‫اذا ادرك احد كم سجدة من صلو‬

(٦٨ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
«Если кто-нибудь из вас успеет совершить хоть одно сажда ‘аср намаза
до захода солнца, пусть доводит этот намаз до конца1». (Бухари т.1,
стр.79).

ПОСЛЕ ФАДЖР И ‘АСР НАМАЗА
После фаджра до восхода солнца и после ‘асра до захода солнца не
разрешается читать никакой суннат или нафль намаз.

‫ى ترت فع‬,‫ة ب عد الص بح حت‬,‫عن ا بى سعيد الخدرى قال قال ر سول ال ل صلو‬
‫ة بعد العصر حتى تغيب الشمس‬,‫الشمس ولصلو‬

١ ‫ مسلم ج‬،٧۲ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬

(۲٧۵ ‫ص‬
Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нет намаза после утреннего
намаза, пока солнце не поднимется полностью, и нет намаза после ‘асра,
пока солнце полностью не зайдет». (Бухари т.1, стр.82, Муслим т.1,
стр.275).
‘Умар ибн Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Абу Хурайра (радиаллаху
‘анхум) также передали хадисы о запрещении совершения намаза в
данное время. (Бухари т.1, стр.82, Муслим т.1, стр.275).
В другом хадисе сказано:
1

Человек может сказать, что тот же самый приказ относится к намазу фаджр, тогда
почему нельзя совершать фаджр намаз во время восхода солнца? Ответ на этот вопрос
следующий. Возникло противоречие с хадисом, переданным ‘Укбой ибн ‘Амиром
(радиаллаху ‘анху): первый хадис запрещает намаз во время захода и восхода солнца,
а последний хадис разрешает. В связи с этим сделали принципиальный вывод. При
восходе солнца время фаджр намаза заканчивается, а при заходе время ‘аср намаза не
заканчивается, пока оно полностью не зайдет. Поэтому в случае времени ‘аср намаза
из-за предпочтения части хадиса можно допускать неполноценность времени, а в
случае фаджр намаза нет причины допускать неполноценное время, так как это будет
противоречить хадисам о времени фаджр намаза.

40

‫ة ل قد صحبنا ر سول ال فمارأيناه‬,‫ قال ان كم لتص لون صلو‬‫عن معاو ية‬
(٨۳ ‫ ص‬١ ‫يصليهما وقد نهى عنهما يعنى الركعتين بعد العصر )بخارى ج‬

Муавия (радиаллаху ‘анху) (обращаясь к людям) сказал: «Вы совершаете
сейчас намаз, а мы сопровождали Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), но никогда не видели, чтобы он читал намаз в это
время, т.е. два рака‘ата после ‘аср намаза». (Бухари т.1, стр.83).
После фаджра до восхода солнца не разрешается читать суннаты
фаджра, как это очевидно из вышеприведённых хадисов. Кроме них,
посмотрите следующий хадис.

‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال من لم يصل ركعتى الفجر فليصلهما بعد‬
(۵٧ ‫ ص‬١ ‫ماتطلع الشمس )ترمذى ج‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто не успел читать два рака‘ата
суннат утреннего намаза, тот пусть читает их после восхода солнца».
(Тирмизи т.1, стр. 57).
Все хадисы, в которых подтверждается чтение сунната после фаджр
намаза, являются слабыми. (см. Тирмизи т.1 стр.57, «Асар Ас-сунан» т.1,
стр. 34-37 вместе со сноской).
Человек, который пропустил утренний намаз, пусть восполнит его
вместе с суннатами после восхода солнца. Сначала надо читать суннат, а
затем фарз, как это сделал Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в
“лейлатут-та‘рис”1. (Муслим т.1, стр.238, Абу Дауд т1, стр.79, Насаи
т.1,стр.135)

ПОСЛЕ РАС С В ЕТА
После рассвета, кроме двух рака‘атов утреннего сунната, читать другой
суннат или нафль намаз является макрухом. Несмотря на стремление и
1

Под лейлятут-та‘рис подразумевают остановку на привале в последней части ночи.
Однажды ночью Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) находился в пути со
сподвижниками. В конце ночи перед рассветом они разбили лагерь в одном месте.
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приказал Билялю (радиаллаху ‘анху) не
спать, чтобы после наступления рассвета дать азан и разбудить всех людей. После
этого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и все сподвижники заснули, и
Биляль (радиаллаху ‘анху) прислонился спиной к своей верблюдице лицом в сторону
востока, так как оттуда появляется рассвет, но, как и другие, он тоже был уставшим и,
прислонившись, также уснул. Все уснули, никто не смог проснуться, пока солнце не
взошло. Самый первый проснулся Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
и он сразу разбудил всех и спросил у Биляля (радиаллаху ‘анху): «Почему, Биляль, что
с тобой случилось?» Биляль (радиаллаху ‘анху) ответил: «О Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Кто усыпил тебя, Тот усыпил и меня». Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пойдемте отсюда, это место обитания
шайтанов», после этого все люди отошли оттуда и, немного пройдя, дали азан для
фаджр намаза. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и все его сподвижники
прочитали два рака‘ата суннат, а затем читали фаджр с джама‘атом.

41

желание читать намаз, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после
рассвета читал только два рака‘ата суннат намаза, кроме этого никакой
другой суннат или нафль намаз он не читал.

‫عن عبدال بن ع مر عن اخ ته حفص ة قالت كان ر سول ال اذا طلع الف جر‬
‫ليصلى الركعتين خفيفتين‬

‫ واللفظ له و‬،۲۵٠ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۵٧ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬

(۵٦ ‫ ص‬١ ‫ترمذى ج‬
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт от своей сестры
Уммуль муэминин Хафсы (радиаллаху ‘анха), что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) после рассвета не совершал никаких дополнительных
(ни суннат, ни нафль) намазов, кроме двух лёгких рака‘атов сунната.
(Бухари т.1, стр.157, Муслим т.1, стр.250, Тирмизи т.1, стр. 56)

ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА
Не разрешается читать нафль намаз после захода солнца перед магриб
намазом, потому что это становится причиной откладывания магриб
намаза, когда его велено читать пораньше.

‫عن ابي ايوب قال قال رسول ال ليزال امتى بخير او قال على الفطرة مالم‬
(٧۵ ‫ ص‬١ ‫يؤخروا المغرب )ابو داؤد ج‬

Абу Аюб Ансари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Моя община всегда будет во
благах (или сказал, будет в присущем им от рождения состоянии, (то есть
в исламе)), до тех пор, пока они не будут откладывать магриб намаз. (Абу
Дауд т.1, стр.75, Ибн Маджа, стр.50, передал ибн ‘Аббас (радиаллаху
‘анху), «Мишкат» т.1, стр.61).
В хадисе, переданном Таусом (рахматуллахи ‘алейхи), сказано:

‫سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال مارأيت احدا يصليها على عهد‬
(١٩٨ ‫ ص‬١ ‫رسول ال )ابو داؤد ج‬

У ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) спросили о двух рака‘атах
перед магрибом. Он сказал: «Я не видел во время Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) никого, кто бы читал эти два рака‘ата».
(Абу Дауд т1. стр.198).
Праведные халифы Абу Бакр (радиаллаху ‘анху), ‘Умар (радиаллаху
‘анху), ‘Усман (радиаллаху ‘анху) и т.д. перед магрибом не читали никакой
нафль намаз, а читали только магриб намаз. («Асар Имам Мухаммад», стр.
374, «Канзул ‘Уммаль» т.4, стр. 192, передал Мансур от своего отца).

ВО ВР ЕМЯ ХУТБ Ы
Во время хутбы тоже не разрешается читать намаз. Надо внимательно
слушать хутбу.
В хадисе, который передал Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) сказано:
(١۲٤ ‫ و‬١۲١ ‫ ص‬١ ‫ثم يصلى ماكتب له ثم ينصت اذا تكلم المام )بخارى ج‬
42

«Потом совершит предписанный намаз, и пусть молчит, когда имам
читает хутбу». (Бухари т.1, стр.121, 124).
Урва ибн Зубейр (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:
(١١١ ‫ ص‬۲ ‫ة )مصنف ابن ابى شيبه ج‬,‫اذاقعد المام على المنبر فلصلو‬
«Не разрешается читать никакой намаз после того, как имам сел на
минбар». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.111).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) рассказывает, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة ول كلم ح تى يفرغ‬,‫اذا د خل احد كم المس جد والمام على الم نبر فل صلو‬
(١٨٤ ‫ ص‬۲ ‫المام رواه الطبرانى فى المعجم الكبير )مجمع الزوائد ج‬

«Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, и в это время имам сидит на
минбаре, то не разрешается читать намаз и разговаривать, пока он не
закончит хутбу». (от Табрани в «Му‘джимуль кабир», «Маджма‘уз
заваид» т.2, стр.184).
Хадисы по этой теме приводятся на следующих страницах.

КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ
КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ ФАРЗ НАМАЗОВ
Утренний намаз – два рака‘ата, зухр намаз – четыре, ‘аср намаз –
четыре, магриб намаз – три, и ‘иша намаз – четыре рака‘ата. О количестве
рака‘атов этих намазов, начиная со времени Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) до сегодняшнего дня, продолжается
единая постоянная практика общины. Кроме этого, в главе намаза каждого
сборника хадисов о рака‘атах приведены хадисы подробно. Даже
написано, в каком рака‘ате какого намаза какую суру или какие аяты читал
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

СУННАТ МУАККАДА
В пяти намазах всего двенадцать рака‘атов сунната муаккада. Умми
Хабиба (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ا ق بل‬K‫من صلى فى يوم وليلة ثن تى عشرة رك عة ب نى له ب يت فى الج نة ارب ع‬
‫الظهروركعت ين ب عد هاو ركعت ين ب عد المغرب وركعت ين ب عد العشاء وركعت ين‬
(۵٦ ‫ ص‬١ ‫ة الغداة )ترمذى ج‬,‫قبل الفجر صلو‬

«Кто в течение дня и ночи совершил двенадцать рака‘атов, для него
будет построен дом в джаннате, это четыре рака‘ата перед зухр намазом и
два рака‘ата после зухра, два рака‘ата после магриб намаза, два рака‘ата
после ‘иша намаза и два рака‘ата перед фаджром». (Тирмизи т.1, стр. 56).
А в риваяте Муслима сказано:
(۲۵١ ‫ ص‬١ ‫ا غير فريضة )ج‬K‫ثنتى عشرة ركعة تطوع‬
43

«Двенадцать рака‘атов сверх фарз намазов».1

СУННАТ ГАЙР МУАККАДА
Умми Хабиба (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал четыре рака‘ата после зухр намаза.
(Тирмизи т.1, стр.57, Абу Дауд т.1, стр. 196).
Ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:
(١٩٦ ‫ ص‬١ ‫ ابو داؤد ج‬،۵٧ ‫ ص‬١ ‫ا )ترمذى ج‬K‫رحم ال امرأصلى قبل العصر اربع‬
«Пусть Аллах будет милостивым к тому рабу, который прочитал четыре
рака‘ата перед ‘асром». (Тирмизи т.1, стр.57, Абу Дауд т.1, стр.196).
В хадисе ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказано о двух рака‘атах (Тирмизи т.1,
стр.57, Абу Дауд т.1, стр. 196). Это доказывает, что если время позволяет,
то надо читать четыре рака‘ата, а если времени мало, тогда надо читать
два рака‘ата.
В риваяте Макхола (рахматуллахи ‘алейхи) упомянуто четыре рака‘ата
после магриб намаза, включая два рака‘ата суннат муаккада. (см. Мишкат
т.1, стр.105). Очевидно, что два последних рака‘ата входят в суннат гайр
муаккада.
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает:

‫ما صلى رسول ال العشاء قط„ فدخل عل„ى الصلى اربع ركعات اوست ركعات‬

(۲٠١ ‫ ص‬١ ‫)ابو داؤد ج‬
«Всегда, когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после
совершения ‘иша намаза приходил ко мне, то читал четыре или шесть
рака‘атов». (Абу Дауд т.1, стр.201).

ПОЛОЖЕНИЯ О ДЖАМА‘АТЕ
ЦЕННОСТИ ДЖАМА‘АТА
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит:
‫ عن‬٨٩ ‫ ص‬١ ‫ة الفذ بسبع وعشرين درجة )بخارى ج‬,‫تفضل صلو‬

‫ة الجماعة‬,‫صلو‬

(‫عبدال بن عمر‬
«Намаз с джама‘атом лучше, чем намаз по отдельности, в 27 раз».
(Бухари т.1, стр.89, передаёт ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума)).
В другом хадисе сказано: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я бы
приказал собрать дров и призвать людей на намаз, назначив кого-нибудь
имамом, а потом пойти к тем, кто не явился на намаз, и сжечь их дома
вмести с ними». (Бухари т.1, стр.89).

1

Количество ракатов витр намаза, джума и ‘ид намазов приведены на следующих
страницах.

44

В другом хадисе добавлено: «Если бы я не думал об их детях и
женщинах (то, что они погибнут невиновными), то обязательно сделал бы
это». («Мишкат» т.1, стр. 98, «Муснад Ахмад»).
Однажды один слепой сахаба спросил: «О Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), нет никого, кто бы мог меня привести в
мечеть, можно ли мне читать намаз дома?» Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) разрешил ему, но когда он начал уходить, Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) позвал его и спросил: «Слышишь
ли ты азан?» Он ответил: «Да». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) сказал ему: «Тогда обязательно участвуй в джама‘ате». (Муслим
т.1, стр.232).
‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Если человек хочет
встретить Аллаха в Судный день мусульманином, он должен читать
пятикратный намаз в месте, где произнесён азан». Затем он сказал: «Если
вы, оставив мечети, начнёте читать свои намазы в домах, как лицемеры,
тогда это означает, что вы оставляете суннат своего Посланника. И как
только вы оставляете его сунну, то вы сбиваетесь с прямого пути».
(Муслим т.1, стр.232).

МИНИМАЛЬНОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛЮДЕЙ В ДЖАМА‘АТЕ
Если есть два человека, то можно читать джама‘атом, один становится
имамом, а другой муктади.
‫ى الشعرى قال قال ر سول ال اثنان ف ما فوقه ما جما عة )ا بن‬, ‫عن ا بى مو س‬
(٦٩ ‫ماجه ص‬
Абу Муса Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Два или больше есть джама‘ат».
(Ибн Маджа, стр.69).
В этом случае имам должен поставить муктади чуть позади по правую
сторону от себя. Если присоединяется ещё один муктади, то он должен
встать в левую сторону от него, и имам в намазе продвигается вперёд
(если есть место продвигаться вперёд), иначе муктади должны отходить
назад и стать как в обычном джама‘ате. (Бухари т.1, стр.100).

КТО ИМЕЕТ ПРАВО СТАТЬ ИМАМОМ ?
Тот человек имеет право стать имамом, кто имеет больше всех знаний.
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время предсмертной
болезни назначал Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) имамом (см. Бухари т.1,
стр.93), хотя Убай ибн Ка‘б читал Коран красивее его. Сам Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Самый хороший кари из
вас – это Убай ибн Ка‘б». Но несмотря на то, что он присутствовал,
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приказал Абу Бакру
(радиаллаху ‘анху) проводить намаз. Имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи)
45

назвал эту главу следующим образом: «Люди, обладатели знания, имеют
больше прав стать имамом».

В ЫРА ВНИВАНИЕ РЯДОВ:
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал:

‫سو„وا صفو فكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلوة متفق عليه ال ان عن‬
(١٨۲ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١٠٠ ‫ ص‬١ ‫ة )بخارى ج‬,‫مسلم من تمام الصلو‬

«Выравнивайте свои ряды, так как выравнивание рядов является частью
совершенства намаза». А в сборнике Муслима сообщается: «Является
одним из признаков совершенства намаза». (Бухари т.1, стр. 100, Муслим
т.1, стр. 182).
Выравнивать ряды надо так, чтобы люди стояли плечом к плечу.

‫ة‬,‫عن ا بى مس عود النص ارى قال كان ر سول ال يمس ح مناكب نا فى الص لو‬
(١٨١ ‫ ص‬١ ‫ويقول استووا و ل تختلفوا فتختلف قلوبكم )مسلم ج‬

Абу Мас‘уд Ансари (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что обычно (перед
началом) намаза Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), брал
нас за плечи и говорил: «Выравнивайте и не нарушайте единообразия,
иначе ваши сердца разобщатся». (Муслим т.1, стр. 181).
В другом хадисе сказано:

‫رص„وا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا بالعناق فوالذى نفسى بيده انى لرى‬
(١٠٤ ‫ ص‬١ ‫الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف )ابو داؤد ج‬

«Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом и держите шеи на
одной линии, клянусь тем, в чьей руке моя душа, я вижу, как шайтан
проникает через промежутки, подобно маленькому ягнёнку». (Абу Дауд
т.1, стр. 113).
В другом хадисе приводится:
(١١٤ ‫ ص‬١ ‫ة )ابو داؤد ج‬,‫خياركم الينكم منا كب فى الص&لو‬
«Лучшим из вас является тот, кто держит свои плечи мягкими». (Абу
Дауд т.1, стр. 114).
Т.е. если кто-нибудь трогает вас за плечо и тем самым просит выровнять
ряд, не следует противиться ему из-за упрямства.
Несколько хадисов о том, что надо стоять плечом к плечу:

‫سو„وا صفوفكم وحاذوا ب ين مناكب كم ولي„نوا فى ايدى اخوان كم و سدوا الخلل‬
(٩٩ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫رواه احمد )مشكو‬

«Выравнивайте свои ряды, стойте плечом к плечу, уступайте рукам
ваших братьев и заполняйте пустоты». («Мишкат» т.1, стр. 99).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт:
(٩٩ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب رواه ابوداؤد )مشكو‬
«Выравнивайте свои ряды и держитесь плечом к плечу». («Мишкат» т.1,
стр. 99).
Кроме стояния плечом к плечу, надо чтобы стопы тоже были рядом, и не
оставался промежуток.
46

ПОРЯДОК РЯДОВ
Ряды надо строить таким образом, чтобы имам стоял посередине, затем
построить сначала первый ряд, и когда он заполнится, то строить второй и
после этого третий. Но надо обратить внимание, чтобы в первом ряду
стояли совершеннолетние люди. Детей надо поставить в другом ряду,
отдельно, и за ними должен быть ряд гермафродитов. (Абу Дауд т.1,
стр.114, передал Абу Малик Аль-аш‘ари).
١ ‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال توسطوا المام وسد وا الخلل )ابو داؤد ج‬
(١١۵ ‫ص‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Поставьте имама посередине и заполните
пустые места» (Абу Дауд т.1, стр.115).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(١٨١ ‫ ص‬١ ‫ليلنى منكم اولوا الحلم والنهى ثم الذين يلونهم ثلثا )مسلم ج‬
«Те из вас должны стоять рядом со мной, кто является разумным,
совершеннолетним, а затем те, кто следует за ними». Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) повторил эти слова три раза. (Муслим т.1,
стр.181).
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:

‫اتموا الصف الول ثم الذى يليه فان كان من نقص فليكن فى الصف المؤخر‬

(١۳١ ‫ ص‬١ ‫)نسائى ج‬
«Заполняйте первый ряд, затем второй, а если не хватает рядов, то пусть
это будет последний ряд». (Насаи т.1, стр. 131).

ОБЯЗАННОСТИ ИМАМА
Имам должен смотреть за состоянием муктади. И нельзя ему читать
кыраат длиннее, чем то, что является сунной, или делать долгие руку‘ и
сажда, в которых можно прочитать тасбихат больше, чем положено по
сунне. Конечно же, если он читает намаз отдельно, то пусть читает долго,
сколько пожелает.
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫اذا صلى ا حد كم للناس فليخ فف فان في هم الضع يف والس قيم و ال كبير‬
(٩٧ ‫ ص‬١ ‫واذاصلى احد كم لنفسه فليطول ماشاء )بخارى ج‬

«Когда кто-нибудь из вас проводит намаз, то пусть проводит лёгкий
намаз, потому что в джама‘ате находятся разные люди: слабые, старики и
больные. И когда читает намаз отдельно, пусть удлиняет, сколько
пожелает». (Бухари т.1, стр.97).
В другом хадисе сказано:
47

‫)بخارى‬

. ‫فايكم ماصلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة‬

(٩٧ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Когда из вас кто-нибудь проводит намаз, то пусть читает немного
быстрее, потому что в джама‘ате также участвуют слабые, старики и те, у
кого есть дела». (Бухари т.1, стр.97).

ОБЯЗАННОСТИ МУКТАДИ
Муктади должен следовать полностью за своим имамом. Надо сделать
намерение с имамом и вместе с ним надо совершить руку‘, сажда, каума,
джальса, салям и т.д., не раньше имама, а чуть позже. То есть не
разрешается начинать намаз, совершать руку‘, сажда и салям раньше
имама и также нельзя сильно задерживаться. Например, если имам уже
поднял голову из сажда, а ты только пошёл в сажда, в этом случае намаз
не будет действительным.

‫عن انس قال صلى بنارسول ال ذات يوم فلما قضى صلته اقبل عليهنا بو‬
‫ج هه فقال اي ها الناس ا نى امام كم فلتس بقونى بالركوع ول بالس جود ول‬
(١٨٠ ‫ ص‬١ ‫بالقيام )مسلم ج‬

Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) провёл намаз, а после завершения намаза
обратился к нам и сказал: «О люди! Я ваш имам, так не опережайте меня в
руку‘е, сажда и кыяме». (Муслим т.1, стр.180).
В той версии этого хадиса, которую передал Абу Хурайра (радиаллаху
‘анху) сообщается:
(١٧۲ ‫ ص‬١ ‫لتبادر وا المام اذا كب„ر فكب„روا )مسلم ج‬
«Не опережайте имама. Когда он произнесёт “Аллаху акбар”, тогда вы
произнесите “Аллаху акбар”». (Муслим т.1, стр.172).
Человек, который поднимает голову раньше имама во время руку‘а и
сажда, для него приведены сильные предупреждения о наказании.

‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال اما يخشى الذى يرفع راسه قبل المام ان‬
(١٨١ ‫ ص‬،١ ‫ مسلم ج‬، ٩٦ ‫ ص‬١ ‫يحول ال راسه راس حمار )بخارى ج‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Разве не боится тот человек, который
поднимает свою голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в
ослиную». (Бухари т.1, стр.96, Муслим т.1, стр.181).
Муктади должен повторять весь намаз за имамом, но не читать Коран
вместе с имамом, будь то сура «Фатиха» или какая другая сура. Ему надо
молча слушать кыраат имама.

‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال انما جعل المام ليؤتم به فاذاكبر فكب„روا‬
(٦١ ‫واذاقرأ فانصتوا )ابن ماجه‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Имама сделали для того, чтобы за
ним следовали. Когда он произнесёт “Аллаху акбар”, вы тоже произносите
48

“Аллаху акбар”, а когда он читает Коран, то молчите». (Ибн Маджа,
стр.61).
Тот же самый хадис приведён в Насаи т.1, стр.146.
В хадисе Муслима, который передали Абу Хурайра и Катада (радиаллаху
‘анхума), также сказано:
(١٧٤ ‫ ص‬١ ‫واذا قرأ فانصتوا )مسلم ج‬
«И когда читает Коран, то молчите». (Муслим т.1, стр.174).
Муктади должен присоединиться к имаму, в каком бы состоянии тот ни
был. Если он успел присоединиться в руку‘е, то успел на данный рака‘ат,
иначе рака‘ат не засчитывается.

‫ة ون حن سجود‬,‫عن ا بى هريرة قال قال ر سول ال اذا جئ تم الى الص &لو‬
‫ة‬,‫ شيئا ومن ادرك ركعة فقد ادرك الصلو‬‫فاسجدوا ولتعدوه‬

‫ ص‬١ ‫)ابو داؤد ج‬

(١٤۵
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда вы приходите на намаз,
если мы находимся в сажда, то вы тоже идите в сажда и не засчитывайте
его, а кто успел на рака‘ат, тот успел на намаз». (Абу Дауд т.1, стр.145).
Все единодушно согласны, что в этом хадисе рака‘ат означает руку‘
(смотрите дополнительные подробности по этому вопросу на стр. 258).
В другом хадисе, который передали ‘Али (радиаллаху ‘анху) и Му‘аз ибн
Джабаль (радиаллаху ‘анху), Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал:
‫ )ترمذى ج‬،‫ة والمام على حال فليصنع كما يصنع المام‬,‫اذا اتى احد كم الصلو‬
(٧٦ ‫ ص‬١
«Если кто-нибудь из вас приходит на намаз, и имам находится в каком-то
состоянии, то он должен совершать то, что совершает имам». (Тирмизи
т.1, стр.76).

КЫРААТ МАСНУНА, Т.Е. ЧТЕНИЕ КОРАНА ПО СУННАТУ.
Для намаза фаджр: В фаджр намазе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) иногда читал суру “Каф”‫د‬,‫مج ي‬,‫ران ال‬0‫ق‬,‫ وال‬1 ‫ قق‬, “Ат-Таквир” ‫ل اذا‬,‫واللي‬
‫عس‬,‫ عس‬и “Ал-Муэминун”, а иногда 12 аятов суры “Бакара” ‫ا آمنا بال وما‬,‫و‬0‫ول‬0‫ق‬
‫نا‬,‫نزل إلي‬0‫ أ‬, начиная с 136 аята, и аяты суры “Аали-‘Имран”, начиная с 64
аята:

#‫ن‚̂كم‬#‫ن‚ن‚ا و‚ب‚ي‬#‫ س‚و‚اء ب‚ي‬Ë‫ا إ!ل‚ى ك‚ل!م‚ة‬#‫لك!ت‚اب! ت‚ع‚ال‚و‬# ‫ل‚ ا‬#‫ي‚ا أ‚ه‬

иногда читал “Ат-тур”, “Ат-таквир” ,‫و?ر ت‬0‫ ك‬0‫م س‬, ‫اذالش‬.... (Абу Дауд т.1,
стр.134. Бухари т.1, стр.106, Насаи т.1, стр. 151).
В пятницу в первом рака‘ате фаджр намаза читал суру “Ас-сажда”, а во
втором рака‘ате читал “Аль-инсан”. (Бухари т.1, стр.122).

49

Для зухр намаза: В зухр намазе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) читал суру «Аль-Ляйль» ‫شى‬,‫ل اذا يغ‬,‫ واللي‬и “Аль-А‘ля”. ‫ك‬E‫م رب‬,‫ح ا س‬E‫سب‬
‫لى‬,‫«( الع‬Мишкат» т. 1, стр.79).
В одном хадисе сказано: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в
зухр намазе делал кыям столько времени, за которое можно читать суру
“Ас-Сажда” ‫»الم تنز يل الس جده‬. В некоторых хадисах сказано, что он делал
кыям, равный чтению 30 аятов. (Муслим т.1, стр.185).
Для ‘аср намаза: В ‘аср намазе Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) читал суру “Ал-Ляйль” и “А‘ля”. А иногда читал суру “АльБурудж” ‫ج‬,‫و‬0‫بر‬0 ,‫ والسماء ذات ال‬и суру “Ат-Тарик”. («Мишкат» т.1, стр.79, Абу
Дауд т.1, стр.133).
Абу Са‘ид Аль-Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) в первых двух рака‘атах ‘аср намаза делал
кыям, равный половине кыяма первых двух рака‘атов намаза зухр.
(Муслим т.1, стр.185).
Для магриб намаза
В магриб намазе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) иногда
читал суру “Ат-Тур” или “Аль-Мурсалят”, а иногда в обоих рака‘атах
читал полностью суру “Аль-А‘раф” также читал суру “Ад-Духан” ‫حم‬
‫الدخان‬, “Аль-Кафирун” и “Аль-Ихляс”. (Бухари т.1, стр.105, Муслим т.1,
стр.187, Ибн Маджа, стр.60).
Для ‘иша намаза
В намазе ‘иша Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал иногда
суру “Ат-Тин”, а иногда суру “Аль-Ляйль”. (Бухари т.1, стр.105, Муслим
т.1, стр.187).
Также он велел читать в намазе ‘иша суру “Аш-Шамс”, “Аль-Ляйль” и
“Аль-А‘ля”. (Насаи т.1, стр. 155).
Для витр намаза
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в первом рака‘ате витр
намаза читал суру “Аль-А‘ля”, во втором рака‘ате ― “Аль-Кафирун”, а в
третьем рака‘ате читал суру “Аль-Ихляс”. (Тирмизи т.1, стр.61, Насаи т.1,
стр.251). Иногда в трёх рака‘атах читал девять сур, т.е. в каждом рака‘ате
читал по три суры и последняя из них бывала сура “Аль-Ихляс”. (Тирмизи
т.1, стр.61).
Для джум‘а намаза
В первом рака‘ате намаза джум‘а Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) читал суру “Аль-Джум‘а”, во втором рака‘ате читал “АльМунафикун” ‫و ن‬, 0‫نافق‬0‫م‬,‫اذا جاء ك ال‬Иногда читал суру “Аль-А‘ля” и “АльГашия”. (Муслим т.1, стр.287, 288).
Для намаза обоих ‘идов
50

В ‘ид намазах Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал те же
самые суры, которые читал в намазе джум‘а. А если ‘ид наступал в день
джум‘а, то в обоих намазах читал одни и те же суры. (Муслим т.1,
стр.288).
В намазах ‘ида он иногда читал суру “Каф” и “Аль-Камар” 0‫تربت الساعة‬,‫اق‬.
(Муслим т.1, стр.291).
Из подробностей, переданных сподвижниками Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) о чтении Корана в намазах, в общем
порядке становится известно, что является суннатом и мустахабом в
намазах фаджр и зухр читать “тывали муфассаль”, в ‘аср и ‘иша намазах
“аусаты муфассаль” и в магриб намазе “кысари муфассаль”. (Насаи т.1,
стр.154, «Мишкат» т.1, стр.80).
Тывали муфассаль: начиная с суры “Аль-Худжурат” («Покои»)
двадцать шестого джуза до “Аль-Бурудж” (“Знаки зодиака”).
Аусаты муфассаль: начиная с суры “Ат-тарик” (“Ночной путник”) до
суры “Аль-Байина” (“Ясное знамение”).
Кысари муфассаль: начиная с “Аз-зильзаль” (“Землетрясение”) до
“Ан-нас” (“Люди”).
Длинные суры надо читать в том случае, если есть время спокойно
почитать намаз. Иначе во время путешествия или других важных нужд,
соответственно обстоятельствам, вместо больших сур можно читать
маленькие, и это доказано практикой Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям). Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
в первом рака‘ате утреннего намаза прочитал суру “Аль-Кафирун”, а во
втором рака‘ате прочитал “Аль-Ихляс”. Иногда в обоих рака‘атах читал
суру “Аль-Зильзаль”. (Абу Дауд т.1, стр.134).
Однажды во время путешествия в первом рака‘ате утреннего намаза
прочитал суру “Аль-Фаляк”, а во втором рака‘ате прочитал суру “АнНас”. (Насаи т.1, стр.151).
В обоих рака‘атах утреннего намаза и в первых двух рака‘атах магриба и
‘иша Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал Коран вслух,
также он читал Коран вслух в намазе джум‘а и обоих ‘идов. Во всех
рака‘атах намазов зухр и ‘аср, и в третьем рака‘ате магриба и в двух
последних рака‘атах ‘иша намаза он читал Коран про себя. Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал другую суру после суры “Фатихи”
только в первых двух рака‘атах, а в третьем или четвёртом рака‘ате читал
только суру “Фатиха”. В первом рака‘ате он читал Коран больше, чем во
втором. (см. «Мишкат» т.1 стр. 78 “Баб Аль-Кыраат фис-салят”).
В рака‘атах, где читается Коран ещё после “Фатихи”, надо читать какуюнибудь суру или несколько аятов. Если аяты маленькие, то надо читать
минимум три аята, а если аят большой, то один, но он должен быть равен
51

трём маленьким. Так как это подтверждается из практики Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его сподвижников.

ЧТО НАДО ДЕЛАТЬ, КОГДА ДЖАМА‘АТ УЖЕ НАЧАЛСЯ ?
Если человек пришёл в мечеть в такое время, когда джама‘ат уже
начался, то ему надо сразу присоединиться. Если это время зухр намаза,
тогда даже суннат читать не надо. Необходимо присоединиться к
джама‘ату, суннат надо читать после завершения намаза с джама‘атом.

‫ة فل‬,‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اذا اقيمت الصلو‬
(۲٤٧ ‫ ص‬١ ‫ة ال المكتوبة )مسلم ج‬,‫صلو‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда сделали икамат для намаза,
не разрешается читать никакой намаз, кроме фарза». (Муслим т.1,
стр.247).

ПОЛОЖЕНИЕ СУННАТА ФАДЖРА
Конечно же, суннат фаджра является исключением. Если джама‘ат уже
начался, то суннат фаджра надо читать, пока есть уверенность, что после
сунната можно будет читать минимум один рака‘ат вместе с джама‘атом,
потому что прочитавший один рака‘ат вместе с джама‘атом тоже получает
награду за джама‘ат. Поэтому, пока есть надежда получить награду за
джама‘ат, надо читать суннат фаджра, а если не успеваешь
присоединиться даже на один рака‘ат, тогда надо оставить суннат и читать
его после восхода солнца каза.
Для сунната фаджра было сделано исключение по той причине, что не
было так велено читать другие суннаты, как утренний. И столько
ценностей для других суннатов, сколько для него, не приводится.

‫عن عائشة رضى ال عنها قالت قال رسول ال ركعتا الفجر خير من الدنيا‬
(۲۵١ ‫ ص‬١ ‫وما فيها )مسلم ج‬

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Суннаты фаджра лучше, чем этот мир и всё,
что в нём есть». (Муслим т.1, стр.251).
В другом риваяте ‘Айши (радиаллаху ‘анха) сказано:

‫ا م نه على ركع تى الف جر‬K‫لم ي كن ال نبى على شئ من النوا فل ا شد ت عا هد‬

(١۵٦ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
«Ни один из нафль намазов Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
не совершал с такой непреклонностью, как два рака‘ата утром». (Бухари
т.1, стр.156, Муслим т.1, стр.251).
Также о важности сунната фаджра становится известно из того, что при
чтении каза намазов суннаты не надо читать каза, а восполнить надо
только фарзы и ваджибы, но Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в
“ляйлятут-та‘рис”, когда читал каза намаза фаджр, читал и каза сунната
52

фаджр также. (Муслим т.1, стр.238, Абу Дауд т.1, стр.79, «Сахих Ибн
Хузейма» т.2, стр. 100).
Кроме этого, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не соблюдал
другие суннаты так, как соблюдал этот суннат. (Муслим т.1, стр. 251,
хадис передала ‘Айша (радиаллаху ‘анха)).
Общине велено читать этот суннат в следующем хадисе:

‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال ل تد عوا ركعتى الفجر ولوطردتكم الخيل‬

(١٩۵ ‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Не оставляйте два рака‘ата фаджра, даже если
вас растаптывают кони». (Абу Дауд т.1, стр. 195).
На этой же странице Абу Дауда перед этим хадисом приведён хадис,
переданный Билялем (радиаллаху ‘анху), из которого становится ясно, как
сильно Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) проявлял заботу о
суннате фаджра.
Надо поразмыслить над тем, что, с одной стороны, в вышеприведённом
хадисе сказано, что когда сделали икамат, то никакой намаз не
разрешается читать, кроме фарз намаза. А с другой стороны, имеются эти
хадисы, из которых становится известно, что суннат фаджра в любом
случае читать надо, что бы ни случилось. Поэтому из-за “джам‘ан байналь
хадисейн” в противоположность другим суннатам для сунната фаджра
предоставили возможность читать его. Его нельзя оставлять, пока есть
надежда получить награды за джама‘ат, и надо читать вовремя, т.е. раньше
фарза. Если есть опасность, что из-за него человек может потерять
награды за джама‘ат, тогда придётся его отложить и участвовать в
джама‘ате. После восхода солнца их надо восполнить. Нельзя читать его
сразу после джама‘ата, так как после намаза фаджра до восхода солнца не
разрешается читать нафль и т.д., как было приведено подробно в главе
“Запретные периоды”.

ПРАКТИКА САХАБО В (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУМ)
Из практики сахабов тоже подтверждается, несмотря на то, что джама‘ат
фаджра уже стоит, можно читать суннат фаджра. Конечно же, его надо
читать, отойдя от рядов, в каком-нибудь углу.

‫ة الفجروقد‬,‫ا يقول ايقظت ابن عمر لصلو‬K‫عن مالك بن مغول قال سمعت ناف ع‬
(١٨۳ ‫ ص‬١ ‫ة فقام فصل„ى ركعتين )طحا وى شريف ج‬,‫اقيمت الصلو‬

Малик ибн Магул (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он слышал,
как Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) говорил: «Я разбудил Ибн ‘Умара
(радиаллаху ‘анхума) для фаджр намаза и икамат уже был сделан. Он
встал и прочитал два рака‘ата». (Тахави т.1, стр.183).
Про Абу Дарду (радиаллаху ‘анху) приведён такой же риваят:
53

‫ة الفجر فيصلى الركعتين فى‬,‫انه كان يد خل المسجد والناس صفوف فى صلو‬
(١٨۳ ‫ ص‬١ ‫ )طحا وى شريف ج‬. ‫ة‬,‫ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم فى الص&لو‬

«Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) заходил в мечеть, и люди уже находились
в рядах для утреннего намаза, он прочитал в углу мечети два рака‘ата,
затем присоединился к намазу вместе с людьми». (Тахави т.1, стр.183).
Та же самая практика приводится от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда, Абу Мусы
Аль-Аш‘ари и ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхум), а среди
таби‘инов от Абу ‘Усмана, Масрука и Хасана Басри (рахматуллахи
‘алейхим). (см. Тахави т.1, стр. 183, «Асар Ас-сунан» т.2, стр. 30,
«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т2, стр.250).

C УТРА
Если кто-нибудь читает намаз отдельно или проводится джама‘ат, где,
возможно, люди будут проходить перед читающими намаз, там надо
поставить сутру, чтобы проходящие шли перед сутрой и не стали
грешниками, а также читающие намаз не стали причиной их греха или
чтобы не создавали им трудности.
Сутра означает поставить вещь, высота которой равна минимум одному
локтю и толщина равна пальцу.

‫عن طل حه بن عب يد ال قال قال رسول ال اذا و ضع ا حد كم ب ين يد يه م ثل‬
(١٩۵ ‫ ص‬١ ‫موخرة الرحل فليصل ول يبال من وراء ذالك )مسلم ج‬

Талха ибн ‘Убейдуллах (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда кто-нибудь из вас ставит
перед собой что-либо, высотой со спинку верблюжьего седла, то пусть
читает намаз и не беспокоится за тех, кто проходит перед ним». (Муслим
т.1, стр.195)
Высота спинки верблюжьего седла обычно бывает равна одному локтю.
В другом хадисе сказано:

‫عن ا بن ع مر قال كان ال نبى صلى ال عل يه و سلم يغدوالى المص لى والعنزة‬
(١۳۳ ‫ ص‬١ ‫بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلى اليها )بخارى ج‬

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Когда
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) приходил утром на место ‘ид
намаза, то перед ним втыкали копьё, после чего он совершал намаз в
сторону этого копья». (Бухари т.1, стр.133).
Длина копья тоже бывала равна одному локтю, и толщина равна одному
пальцу. Читающему намаз надо поставить сутру близко к месту сажда,
чтобы проходящим перед сутрой не пришлось обходить далеко.
(١١٧ ‫ ص‬١ ‫ى احد كم الى سترة فليدن منها )ابوداؤد ج‬,‫اذا صل‬
«Когда кто-нибудь читает намаз за сутрой, то ему надо встать ближе к
ней». (Абу Дауд т.1, стр.117).
Сутру не надо ставить прямо посередине лба, а напротив правой или
левой брови.
54

‫عن المقداد بن السود قال ما رأيت يصلى الى عود ول عمود ول شجرة ال‬
‫ا‬K‫جعله على حاح به الي من اواليس ر ول يص مد له صمد‬

‫ ص‬، ١ ‫)ابوداؤد ج‬

(١١٦
Микдад ибн Асвад (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Я никогда не
видел, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал
намаз напротив какой-нибудь палки, столба или дерева, не встав так,
чтобы они приходились ему напротив правой или левой брови, а не прямо
посередине». (Абу Дауд т.1, стр.116).
Если проходит намаз с джама‘атом, то нет необходимости ставить сутру
перед каждым человеком, а сутры перед имамом достаточно для всех в
джама‘ате. Из хадисов Бухари и Муслима становится известно, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) много раз читал намаз в
пустыне и в открытом месте, и сутра находилась только перед ним. Люди
же проходили за сутрой и перед остальными людьми. (Бухари т.1, стр.71).
Более подробно о вопросах сутры см. Тахави т.1, стр. 221, «Мишкат» т.1,
стр. 73.

ПРОХОДИТЬ ПЕРЕД С О ВЕРШАЮЩИМ НАМАЗ – ГРЕХ
Большой грех – проходить перед совершающим намаз. Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ا له من‬K‫لو يعلم المار ب ين يدى المص لى ماذا عل يه لكان ان ي قف اربع ين خير‬
(٧٤ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫ مشكو‬،١٩٧ ‫ ص‬١ ‫ان يمربين يديه )مسلم ج‬

«Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой грех он берет
на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок лет было бы для него
лучше, чем пройти перед ним». (Муслим т.1, стр. 197, «Мишкат» т.1,
стр.74).
В другом хадисе сказано: «Если бы он имел представление об этом
грехе, то он бы посчитал, что легче было бы провалиться сквозь землю,
чем совершить этот грех». («Муатта имам Малик» т.1, стр. 196).
Если, несмотря на то, что стоит сутра, всё равно человек проходит
между сутрой и молящимся, то надо ему строго запретить. (Бухари т.1,
стр. 72, Муслим т.1, стр. 196).

МУФСИДАТИ НАМАЗА (НАРУШАЮЩЕЕ НАМАЗ) И
МАКРУХАТЫ (НЕЖЕЛАТЕЛЬН ЫЕ ДЕЙСТВИЯ) НАМАЗА
Следующее нарушает намаз: разговор во время намаза, приветствие
кого-то или ответ на салям, по причине горя или боли произносить “ах”
или “ух”, при боли или беде громко плакать, чихнув сказать ‫ ه\[ه‬E‫ لل‬0‫مد‬, ‫ح‬,‫ال‬
(альхамду лиллях) или отвечать чихающему, сказав ‫) يرح مك ال‬
ярхамукаллах( или в ответ обратно сказать ‫( يهدي كم ال‬яхдикумуллах),
услышав плохую весть, сказать ‫ ه‬E‫( ا ن ا لل‬инна лилляхи уа инна илейхи
55

раджи‘ун), услышав хорошую весть, произносить ‫ ه‬E‫ لل‬0‫د‬,‫حم‬,‫( ال‬альхамду
лиллях), чтение Корана по книге, есть или пить, совершать какое-то
действие, из-за чего люди со стороны подумают, что этот человек не в
намазе.
Муавия ибн Хакам (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة ل يصلح فيها شئ من كلم الناس انما هى التسبيح والتكبيرو‬,‫ان هذه الصلو‬
(۲٠۳ ‫ ص‬١ ‫ن )مسلم ج‬,‫قرأة القرا‬

«Намаз не предназначен для разговора людей, это лишь тасбих, такбир
и чтение Корана». (Муслим т.1, стр.203).
В хадисе ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) сказано:

‫ة فيرد علينا فلما رجعنا من عندالنجاشى‬,‫كنانسلم على النبى وهو فى الصلو‬
‫ة‬,‫سلمنا عل يه فلم يرد علي نا فقل نا يار سول ال كنانس لم عل يك فى الص لو‬
(۲٠٤ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬، ١٦٠ ‫ ص‬١ ‫ )بخارى ج‬.‫ة شغل‬,‫فتردعلينا فقال ان فى الصلو‬

«Мы давали салям Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он
читал намаз, и он отвечал нам. Когда мы вернулись от Наджаши (короля
Эфиопии), мы дали ему салям, но он не ответил нам. Мы спросили: «О
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Раньше мы давали тебе
салям, ты отвечал нам». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: «Нужно быть поглощённым в намазе». (Бухари т.1, стр.160,
Муслим т.1, стр.204).
Нельзя заниматься во время намаза чем-нибудь, помимо самого намаза.
В другом хадисе ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) сказано:

‫ة لقراءة القرآن وذكرال فاذاك نت في ها فلي كن ذالك شا نك‬,‫قال ان ما الص لو‬

(١۵٠ ‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬
«Намаз – это чтение Корана и вспоминание Аллаха. Когда вы
совершаете намаз, то только этим вы должны заниматься». (Абу Дауд т.1,
стр.150).
Совершать следующее во время намаза является макрухом: подбирать
одежду руками, чтобы она не пачкалась о землю, щёлкать пальцами,
убирать камешки с места сажда (больше, чем один раз), потягиваться в
намазе, без причины кашлять и стоять лениво.

‫ة‬,‫ة وان يغ طى الر جل فاه فى الص لو‬,‫ن هى ر سول ال عن الس دل فى الص لو‬

(۵٠ ‫ ص‬١ ‫ ترمذى ج‬، ١١٠ ‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬
«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) запретил “садль” и также
запретил, чтобы человек закрывал своё лицо в намазе». (Абу Дауд т.1,
стр.110, Тирмизи т.1, стр.50).
“Садль” означает набросить на голову платок, чтобы свисали его края,
или набросить на плечи пальто, не засунув руки в рукава.
Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды увидел
человека, который выравнивал землю во время намаза, то сказал:
(١٦١ ‫ ص‬، ١ ‫ان كنت فاعل فواحدة )بخارى ج‬
56

«Если тебе это надо было, то это можно было делать только один раз».
Является макрухом чтение намаза без головного убора; в одной только
майке; или без рубашки, завернувшись в ткань; чтение намаза в простой
одежде, которую человек носит дома, но не надевает её при встрече с
важным человеком. Всё это говорит о том, что человек не проявляет
особую заботу или уважение к намазу. Поэтому люди приходят в мечеть в
плохой одежде неопрятные, хотя намаз назвали ми‘раджем (вознесением)
для верующего, намаз – это разговор с Аллахом. Человек в намазе
наиболее близок к Аллаху. В таком случае проявлять неряшливость –
очень неуважительно. Аллах Та‘аля сказал:
(۳١ ‫ )اعراف‬Ë‫ج!د‬#‫د‚ ̂كل¦ م‚س‬#‫ ع!ن‬#‫ن‚ت‚̂كم‬#‫ا ز!ي‬#‫د‚م‚ خˆ̂ذو‬,‫يب‚ن!ى ا‬,
«О сыны Адама! Берите свои украшения при каждом намазе».
(«Преграды» 31).
Для подробности о макрухатах намаза см. Бухари т.1, стр.161, Муслим
т.1, стр.206, Тирмизи т.1, стр. 49, Абу Дауд т.1, стр.109 и т.д..

МОЖНО ЛИ ПРИХОДИТЬ ЖЕНЩИНАМ В МЕЧЕТЬ
Из некоторых хадисов следует, что женщинам ходить в мечеть
разрешается, но, с другой стороны, есть хадисы, из которых следует, что
намаз женщины, прочитанный в уголке дома, лучше, чем намаз,
совершенный с джама‘атом. Как во многих других отношениях имеются
разные приказы для мужчин и женщин, также касательно намаза приказы
для них различаются. Если мужчина пропустит джама‘ат и прочитает
намаз дома, то для него это очень плохо. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) так сильно обижался на них, что даже в наказание намеревался
сжечь их дома. И также сказано, что намаз такого человека имеет только
одну награду, а намаз, прочитанный вместе с джама‘атом, имеет награды в
двадцать семь раз больше.
Конечно же, в некоторых хадисах Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) разрешил женщинам участвовать в джама‘ате, но вместе с этим
также сказал, что для них лучше намаз, прочитанный дома.

‫عن ا بن عمر قال قال ر سول ال ل تمنعوا نس اءكم المس اجد وبيوت هن خ ير‬
(١٠٠ ‫ ص‬١ ‫لهن )ابوداؤد ج‬

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не запрещайте женщинам ходить
в мечеть, но их дома лучше для них». (Абу Дауд т.1, стр.100).
В другом хадисе сказано:

‫تها‬,‫ة الم‚رأة فى بيتها افضل من صلو‬,‫عن ابن مسعود قال قال رسول ال ص‚لو‬
(‫)حواله كذكوره‬. ‫تها فى مخدعها افضل من صلتها فى بيتها‬,‫فى حجرتها وصلو‬

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Намаз женщины, прочитанный в
её спальне, лучше, чем намаз, прочитанный в гостиной, и намаз,
57

прочитанный в маленькой комнатке, лучше, чем намаз, прочитанный в
спальне». (Абу Дауд т.1, стр.100).
В третьем хадисе сказано:
‫عن ام سلمة عن ر سول ال ا نه قال خيرمس اجد النس اء قعربيوت هن )مس ند‬
(۲٠٩ ‫ ص‬١ ‫ مسند حاكم ج‬، ۲٩٧ ‫ ص‬٦ ‫احمد ج‬
Умми Саляма (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Самая лучшая мечеть для
женщины – это уголок её дома». («Муснад Ахмад» т.1, стр. 297, «Муснад
Хаким» т.1, стр. 209).
В одном хадисе приводится:

‫عن ابن مسعود قال ماصلت امرأة خيرلها من قعر بيتها ال ان يكون المسجد‬
(٦۲ ‫ ص‬١ ‫ آثارالسنن ج‬، ‫الحرام او مسجد النبى )الكبير للطبرانى‬

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Никакая
женщина не читала намаз лучше, чем тот, который она совершила в уголке
своего дома, кроме намаза, прочитанного в мечети Харам и в мечети
Набави». (Табрани, «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 62).
В свете этих хадисов никак не выглядит правильным упорствовать в том,
чтобы женщины ходили в мечеть. Настаивать надо на том, что является
для них наилучшим, чтобы они получали больше награды, т.е. их надо
призывать читать намаз дома и где-нибудь в отдельном уголке, а не
призывать их ходить в мечеть.
Однажды жена Абу Хамида Са‘иди (радиаллаху ‘анху) пришла к
Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказала:

‫ة معك‬,‫يا رسول ال انى احب الصلو‬

«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Мне нравится
читать намаз с вами». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
ответил:

‫تك فى‬,‫تك فى بيتك خيرلك من صلو‬,‫ة معى و صلو‬,‫قد علمت انك تحبين الصلو‬
‫تك فى دارك‬,‫تك فى دارك وصلو‬,‫تك فى حجرتك خيرلك من صلو‬,‫حجرتك وصلو‬
. ‫تك فى مسجد قومك‬,‫خيرلك من صلو‬

«Я знаю, что тебе нравится читать намаз со мной, но намаз, который ты
читаешь в своей спальне, лучше для тебя, чем намаз, прочитанный в
гостиной, и намаз, прочитанный в гостиной, лучше для тебя, чем намаз,
прочитанный дома, а намаз, прочитанный дома, лучше, чем намаз,
прочитанный в мечети квартала». После этого высказывания Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) она выбрала тёмный уголок в
самом отдельном (или обособленном) месте своего дома и до конца жизни
читала намаз там. («Муснад Ахмад» т.2, стр. 371).
Кроме этого, из-за нравственного упадка и изменения ситуаций сразу
после смерти Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) великие
сахабы как среди мужчин, так и среди женщин уже начали запрещать
женщинам ходить в мечеть. Они говорили, что если бы Расулюллах
58

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) жил сегодня, то в данной ситуации он бы
тоже запретил женщинам ходить в мечеть.

‫عن عائش ة قالت لو ادرك ال نبى مااحدث الناس لمنع هن المس جد ك ما من عت‬

(١٠٠ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،١٨۳ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬، ١۲٠ ‫ ص‬١ ‫نساء بنى اسرائيل )بخارى ج‬
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что если бы Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел то, что творят люди, то он бы
обязательно запретил женщинам ходить в мечеть, как это было запрещено
женщинам из Бани Исраиль. (Бухари т.1, стр.120, Муслим т.1, стр.183, Абу
Дауд т.1, стр.100).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) выгонял приходящих женщин
из мечети.

‫عن ا بى عمرو الشيبا نى ا نه رأى عبدال يخرج النس اء من المس جد يوم‬
‫ ص‬١ ‫ آثارالس نن ج‬، ‫ى بيوت كن خيرل كن )ال كبير لل طبرانى‬,‫الجم عة ويقول اخر جن ال‬

(٦۳
Абу ‘Амр Шейбани (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что он видел
‘Абдуллу ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху), как он в день джум‘а выгонял
женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это для вас
лучше».
Надо поразмыслить, это происходило в то время, которое называется
лучшими временами. После смерти Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) произошли кое-какие изменения, из-за которых сахабы
начали запрещать женщинам ходить в мечеть. Тогда что говорить о нашем
времени, когда упадок нравственности, нечестие и разврат превзошли то,
что было во все другие времена. Разве правильно будет сегодня разрешать
женщинам ходить в мечеть и участвовать в джама‘ате? Нет, будет
неправильно. Не дай Аллах, если из-за непредусмотрительности им
разрешат ходить в мечеть, то сохранить святость мечети станет
невозможным, и откроются двери такого нечестия и разврата, что упаси
Аллах.
Люди, которые настаивают, чтобы женщины ходили в мечеть,
основываясь на участии женщин в религиозных собраниях и
мероприятиях по призыву к религии, должны подумать, что религиозные
собрания бывают редко, а не каждый день. Кроме того, в таких собраниях
места для женщин организуют отдельно, и организаторы наблюдают и
присматривают за ними. Далее, организаторы обычно заняты только
организационными вопросами, а сами редко участвуют в собрании,
которое они организовали. Напротив, в намазе должны участвовать все.
Не так, что некоторые участвуют в джама‘ате, а другие должны
присматривать. В таком случае кто может знать, что происходит в рядах
женщин, и из-за них с каким намерением приходят в мечеть некоторые
люди. Намаз – это не такое собрание, которое проводится лишь иногда.
Его надо читать каждый день, и даже пять раз в день. Если даже
59

разрешить им приходить только на ‘иша и фаджр намаз, то каждый день
во время этих двух намазов кто за кем будет следить. С другой стороны, во
время собраний организовать охрану и наблюдение на день или два
нетрудно. Но самое главное, будь то пятикратные намазы или намазы
джум‘а и ‘идов (ураза байрам, курбан байрам), где у мужчин возможность
присматривать за женщинами, чтобы предотвратить неприятности? Ведь
все они сами участвуют в джама‘ате, тем более находятся в передних
рядах. Поэтому, основываясь на религиозных собраниях, сделать из этого
вывод для участия женщин в джама‘ат намазе – это не что иное, как
ошибка!

ДЖАМА‘АТ ЖЕНЩИН
Джама‘ат, в котором без присутствия мужчин, участвуют только
женщины, является макрухом, потому что в таком джама‘ате придётся
оставить правильный метод джама‘ата. Правильный метод джама‘ата –
это когда имам стоит впереди рядов. А в джама‘ате женщин женщине,
которая становится имамом, нельзя стоять впереди. Ей надо стоять
посередине ряда, чуть продвинувшись вперед, как имам тех людей, у
которых нет одежды. Так же как в таком джама‘ате необходимо оставлять
основной метод джама‘ата, то же самое придётся делать и в джама‘ате
женщин. Так же, как джама‘ат мужчин, не имеющих одежды для закрытия
гаурата, является макрухом, точно так же джама‘ат женщин тоже является
макрухом. Кроме этого, в таком джама‘ате есть ещё одна проблема – это
то, что голос женщины не должны слышать мужчины, поэтому она не
может читать Коран громко вслух в джихри намазе.

САЖДА САХВУ
Если какой-либо фарз был совершён раньше или позже своего порядка
или повторен два раза, если было изменено положение ваджиба или он
был пропущен по ошибке, то становится ваджибом совершить сажда
сахву. Например, в хадисе, переданном Мугирой ибн Шу‘бой, сказано:

‫قال قال ر سول ال اذا قام المام فى الركعت ين فان ذكرق بل ان يس توى قائ ما‬
‫فليجلس وان ا ستوى قائ ما فل يجلس ويس جد سجدة الس هو‬

‫ ص‬١ ‫)ابوداؤد ج‬

(١٦٤
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если имам после
совершения двух рака‘атов встал (в первой ка‘да не сел) и вспомнил перед
выпрямлением, то пусть сядет, а если встал и выпрямился, то пусть не
садится, а совершит сажда сахву». (Абу Дауд т.1, стр.164).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١٦۳ ‫ ص‬١ ‫فسجد سجد تين بعد ماس‚ل„م‚ )بخارى ج‬
60

«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил два сажда после
саляма». (Бухари т.1, стр. 163).
Этот же хадис приведён в Тирмизи т.1, стр. 52, и имам Тирмизи о нём
говорит, что данный хадис является “хасан сахих” (хороший,
достоверный).
‘Абдуллах ибн Джа‘фар (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
‫ ص‬١ ‫ته فليسجد سجدتين بعد ما سلم )نسائى ج‬,‫ان النبى قال من شك فى صلو‬
(١٦٤ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،١٨۵
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто сомневается в
своём намазе, пусть совершает сажда (сахву), т.е. два сажда после
саляма». (Насаи т.1, стр.185, Абу Дауд т.1, стр.164).
Саубан (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:
(٨٦ ‫فى كل سهو سجد تان بعد ما يسل„م )ابن ماجه‬
«На каждое сахву (ошибку) есть два сажда, после того как совершил
салям». (Ибн Маджа, стр. 86).
Следующий хадис является законом для всех видов сахву (ошибок).
‘Имран ибн Хусейн (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١٦۲ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬، ۲١٤ ‫ ص‬١ ‫ثم سلم ثم سجد سجد تين ثم سل„م )مسلم ج‬
«После чего Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил
салям, а затем совершил два сажда, затем совершил салям». (Муслим т.1,
стр.214, Абу Дауд т.1, стр.162).
‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает про ‘Абдуллу ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху):
(٨٦ ‫سجد سجد تى السهوبعد السلم وذكران النبى فعل ذالك )ابن ماجه ص‬
«‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) после саляма совершил два
сажда и сказал, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал то
же самое». (Ибн Маджа, стр. 86).
Абу Калаба (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от ‘Имран ибн Хусейна
(радиаллаху ‘анху):
(۲١٤ ‫ ص‬١ ‫فى سجد تى السهويسلم ثم يسجد ثم يسلم )طحاوى ج‬
«В сажда сахву совершал салям, затем совершал сажда сахву, а затем
совершал салям». (Тахави т.1, стр. 214).

НАМАЗ ПУТНИКА (МУСАФИРА)
В путешествии вместо 4-х рака‘атных намазов, (т.е. зухр, ‘аср и ‘иша)
надо читать два рака‘ата, а 2-х, и 3-х рака‘атные намазы, как есть. В
намазах фаджр и магриб, как обычно, надо читать два и три рака‘ата.
(Тирмизи т.1, стр.72, Бухари т.1, стр.148).
Если мусафир будет читать намаз за местным человеком, то, следуя
имаму, ему надо будет читать 4-х рака‘атный намаз полностью. (Муслим
т.1, стр. 243).
61

‫ا‬K‫ة ركعتين ثم هاجر رسول ال ففرضت اربع‬,‫عن عائشة قالت فرضت الصلو‬
(١١٩ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫ متفق عليه )مشكو‬,‫ة السفر على الفريضة الولى‬,‫وتركت صلو‬

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Намазы были фарзом только
по два рака‘ата, затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сделал
хиджру (переселился в Медину). И после хиджры стало фарзом четыре
рака‘ата, а намаз путника остался по-прежнему (по два рака‘ата)».
(«Мишкат» т.1, стр. 119).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ا و فى الس فر ركعت ين‬K‫ة على لس ان نبيكم فى الحض ر ارب ع‬,‫فرض ال الص لو‬

(۲٤١ ‫ص‬١ ‫)مسلم ج‬
«Аллах Та‘аля устами вашего Посланника (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) сделал фарзом четыре рака‘ата, когда дома, и два рака‘ата, когда в
путешествии». (Муслим т.1, стр.241).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхум) оба
рассказывают:

‫ة السفر ركعتين وهما تمام غير قصر والوترفى السفر‬,‫سن رسول ال صلو‬
( ‫ة جلد اول‬,‫ مشكو‬،٧٦ ‫سنة )ابن ماجه ص‬

«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) установил намаз
путешествия в два рака‘ата, и эти два рака‘ата являются полным намазом,
а не сокращённым, витр намаз в путешествии является постоянным
суннатом». (Ибн Маджа, стр. 76, «Мишкат», т.1).
Если есть намерение оставаться где-нибудь на пятнадцать дней, то в
этом случае нельзя читать сокращённый намаз, а надо будет читать 4-х
рака‘атный намаз, как есть. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 453).

НАМАЗ БОЛЬНОГО
В суре “Ан-ниса” («Женщины») Аллах Та‘аля говорит:
(١٠۳ ‫ )آية‬#‫ ب!̂كم‬#‫ جˆ̂نو‬,‫او&ع‚لى‬K‫د‬#‫او&̂ق̂عو‬K‫ف‚ا̂ذ̂ك̂روا ال‚ ق!ي‚ام‬
«То вспоминайте Аллаха - стоя, сидя и на своих боках». (аят 103).
‘Имран ибн Хусейн (радиаллаху ‘анху) однажды во время своей болезни
спросил у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о чтении
намаза, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил:
(١۵٠ ‫ ص‬١ ‫ى جˆ̂نب )بخارى ج‬,‫ا فان لم تستطع فعل‬K‫صل قائما فان لم تستطع فقاعد‬
«Читай намаз стоя, а если нет на это силы, то читай сидя, а если на это
тоже нет силы, тогда читай на своём боку». (Бухари т.1, стр. 150).
В Насаи приведены также следующие хадисы:
(٤٤٦ ‫ا الوسعها )ودارقطنى ص‬K ‫فان لم تستطع فمستلقيا ليكلف ال نفس‬
«Если не можешь читать намаз на боку, то читай лёжа на спине, не
возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё». (Дар Кутни
стр. 446).
Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что ибн ‘Умар (радиаллаху
‘анхума) сказал:
62

‫ى جبهته شيئا‬,‫ء ولم يرفع ال‬K ‫كان يقول اذا يستطيع المريض السجود اومأ ايما‬

(‫)مؤطا امام مالك‬
«Если больной не может совершить сажда, то пусть совершает намаз
знаком, (но для совершения сажда) нельзя поднимать что-нибудь к своему
лбу». («Муатта имам Малик»).
Знак означает делать знак головой, а не глазами или ресницами, потому
что из хадисов следует делать знак головой.

СПОСОБ ЧТЕНИЯ НАМАЗА
КЫБЛА:
Правильный способ намаза – это когда человек, читающий намаз, стоит,
повернувшись лицом в сторону Ка‘бы.
Аллах Та‘аля сказал:

.ˆ‫ ‚ر ه‬#‫ ش‚ط‬#‫ا ̂وجˆوه‚̂ك م‬#‫و‬a‫ ف‚و‚ل‬#‫ ثˆ م‚ا ̂كن̂ت م‬#‫ح‚ر‚ا م! و‚ح‚ي‬#‫ج!د! ال‬# ‫م‚س‬#‫ر‚ ال‬#‫ه‚ ك‚ ش‚ط‬#‫ف‚و‚ل¦ و‚ج‬

(١٤٤ ‫)سورةالبقره‬
«Поверни же своё лицо в сторону мечети Харам. И где бы вы ни были,
обращайте свои лица в её сторону». («Корова» 144).
Где бы человек ни был, дома или в путешествии, он должен повернуть
своё лицо в сторону кыблы.

‫ا‬#‫و‬a‫ ف‚و‚ل‬#‫ثˆ م‚ا ̂كن̂تم‬#‫ح‚ر‚ام! و‚ح‚ي‬#‫ج!د! ال‬#‫م‚س‬#‫ر‚ ال‬#‫ه‚ك‚ ش‚ط‬#‫ت‚ ف‚و‚ل¦ و‚ج‬#‫ ثˆ خ‚ر‚ج‬#‫ ح‚ي‬#‫و‚م! ن‬
‫ ف‚ل‬#‫̂ه م‬#‫ا م!ن‬#‫ حˆج&́ة إ!ل& ال&ذ!ي ن‚ ظ‚ل‚̂مو‬#‫̂ك م‬#‫عل‚ي‬
‚ !‫ ‚ر هˆ ل!ئ‚ل& ي‚̂كو ن‚ ل!لن&ا س‬#‫ ش‚ط‬#‫̂وجˆوه‚̂ك م‬
(١۵٠ ‫ت‚̂دون‚ )سورة البقره‬#‫ ت‚ه‬#‫ و‚ل‚ع‚ل&̂كم‬#‫̂كم‬#‫م‚ت!ى ع‚ل‚ي‬#‫ن!ى و‚̂لت!م& ن!ع‬#‫ش‚و‬#‫ و‚اخ‬#‫̂هم‬#‫ش‚و‬#‫ت‚خ‬
«И откуда бы ни вышел ты, обращай своё лицо в сторону мечети Харам,
и где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону». («Корова» 150).

НИЯТ (НАМЕРЕНИЕ):
Ният означает, чтобы было решение и намерение в сердце читать такойто намаз только ради Аллаха.
Аллах Та‘аля сказал:
(۵ ‫ن )سورة البينه‬
‚ ‫ل!ص!ين‚ ل‚̂ه الد¦ي‬#‫̂ب̂دوا الل&ه‚ ̂مخ‬#‫ا إ!ل&ا ل!ي‚ع‬#‫و‚م‚ا ̂أم!̂رو‬
«И было им велено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним
религию». («Ясное знамение» 5).
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(٩ ‫ ص‬١ ‫انما العمال بالنيات )بخارى ج‬
«Дела зависят от намерения». (Бухари т.1, стр. 9).
На самом деле намерение (ният) – это решение сердца, но если
произнесли ният языком, это тоже разрешается, потому что в этом
проявляется соответствие между языком и сердцем.

ТАКБИР ТАХРИМА:
Такбир тахрима – это сказать “Аллаху акбар” при совершении
намерения.
63

Аллах Та‘аля сказал:

(۳ ‫ر )سورةالمدثر‬
# ¦‫و‚ر‚ب&ك‚ ‚فك‚ب‬
«И Господа своего возвеличивай!» («Завернувшийся» 3).
В другом месте Аллах Та‘аля говорит:
(۵١ ‫ى‬,‫)اعل‬.‫ى‬,„‫م‚ ر‚ب¦ه! ف‚ص‚ل‬#‫ى و‚ذ‚ك‚ر‚ اس‬,„‫ل‚ح‚ م‚ن ت‚ز‚ك‬#‫ أ‚ف‬#‫ق‚د‬
«Нашёл успех тот, кто очистился, и помянул имя Господа своего, и
прочитал намаз». («Высочайший» 15).
‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:
(۳ ‫ ص‬١ ‫ة الطهوروتحريمها التكبيرو تحليلها التسليم )ترمذى ج‬,‫مفتاح الص&لو‬
«Ключ от намаза – это омовение, его “тахрим” ― это сказать “Аллаху
акбар”, и его “тахлиль” ― это совершить салям». (Тирмизи т.1, стр. 3).
В хадисе, переданном Абу Хурейрой (радиаллаху ‘анху), сказано:
(١٧٠ ‫ ص‬١ ‫ة فاسبغ الوضو ثم استقبل القبله فكبر )مسلم ج‬,‫اذاقمت الى الصلو‬
«Когда вы встаёте для намаза, то совершите омовение, как следует,
затем, лицом к кыбле произнесите “Аллаху акбар”». (Муслим т.1, стр.170).
В риваяте Абу Хамида Са‘ади (радиаллаху ‘анху) сказано, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), повернувшись лицом к
кыбле, поднимал обе руки и затем произносил “Аллаху акбар”. (Ибн
Маджа стр. 85).

ПРИ ТАКБИРЕ ТАХРИМА ПОДНЯТИЕ РУК ДО УШЕЙ:
При такбире тахрима руки надо поднимать до мочек ушей, как это делал
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

‫عن مالك بن الحويرث ان& رسول ال كان اذاك‚ب&ر‚ رفع يديه حتى يحاذى بهما‬
(١٦٧ ‫ ص‬١ ‫اذنيه وفى رواية حتى يحاذى بهما فروع اذنيه )مسلم ج‬

Малик ибн Хувейрис (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) при произнесении “Аллаху акбар”
поднимал руки до уровня ушей». А в другом хадисе сказано: «Поднял их
до мочек ушей». (Муслим т.1, стр. 168).

‫ة رفع يديه حتى كانتا‬,‫عن وائل بن حجرانه ابصر النبي حين قام الى الصلو‬
(١۲١ ‫ ص‬١ ‫بحيال منكبيه و حاذى بابها ميه اذنيه ثم„ كب„ر )ابوداؤد ج‬

Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) передаёт, что он видел, когда
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) встал на намаз, то он поднял
руки до уровня плеч, а большие пальцы рук были на уровне ушей. После
чего он сказал “Аллаху акбар”. (Абу Дауд т.1, стр.121).
Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) же передаёт другой хадис:

‫ة ر فع يد يه حيال اذن يه قال ثم اتيت هم‬,‫قال رأ يت ال نبى ح ين افت تح الص لو‬
‫ة وعلي هم برا نس‬,‫فرأيت هم يرفعون ايدي هم الى صدورهم فى افتتاح الص لو‬
(١۲١ ‫ ص‬١ ‫واكسية )ابوداؤد ج‬

«Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он
начинал намаз, то поднял обе руки до ушей. Потом (через несколько дней)
64

я увидел сахабов, что в начале намаза они поднимают свои руки до груди,
в то время на них были надеты теплые одежды и накидки». (Абу Дауд т.1,
стр. 121).
Из этого хадиса следует, что если (зимой) руки находятся под
накидками, то невозможно их поднять выше плеч, как это было с
сахабами (радиаллаху ‘анхум). Но когда руки не накрыты накидками или
чем-нибудь другим, то их надо поднимать до мочек ушей, как это
подтверждается из практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям). Если дотронулись до мочек ушей, то ничего страшного, потому
что этим человек становится уверенным, что поднял руки до нужного
уровня. Иначе человек не может видеть себя со стороны, поднял ли он
руки до ушей или нет. В этом случае, кроме того, что он становится
уверенным, что поднял руки до ушей, ещё и удовлетворяется, что
поступил по суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
А вообще дотрагиваться до мочек ушей не обязательно.

СКЛАД ЫВАТЬ РУКИ ПОД ПУПКОМ:

‫( عن علقمة بن وائل بن حجر عن ابيه قال رأيت النبى يضع يمينه على‬١)
(۳٩٠ ‫ ص‬١ ‫ة تحت السرة )مصنف ابن ابى شيبه ج‬,‫شماله فى الصلو‬

‘Алькама ибн Вайль ибн Хаджар передаёт со слов своего отца Вайля ибн
Хаджара, что он рассказал: «Я видел Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), что он клал правую руку на левую под пупком».
(«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, 390, «Тухфатуль Ахвази» т.1, стр. 214,
«Асар Ас-сунан» т.1, стр. 69).

‫( عن الحجاج بن حس ان قال سمعت ابامجلز او سألته قال قلت ك يف ا ضع‬۲)
. ‫ى ظاهر كف شماله ويجعلهما اسفل من السرة‬,‫قال يضع باطن كف يمينه عل‬

(۳٩٠ ‫ ص‬١ ‫)مصنف ابن ابى شيبه ج‬
Хаджадж ибн Хасан (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он
спросил у Абу Миджлиза (радиаллаху ‘анху), где надо класть руки. Тот
ответил: «Надо класть ладонь правой руки на ладонь левой руки, и обе
руки надо складывать под пупком». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, 390,
«Тухфатуль Ахвази» т.1, стр. 214, «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 69).
‫ )مصنف ابن‬. ‫ة تحت الس ر„ة‬,‫عن ابراهيم قال يضع يمينه على شماله فى الصلو‬
(۳٩٠ ‫ ص‬١ ‫ابى شيبه ج‬
Ибрахим (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Во время намаза надо
класть правую руку на левую под пупком». («Мусаннаф ибн Аби Шейба»
т.1, 390, «Тухфатуль Ахвази» т.1, стр. 214, «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 69).
Иснады всех этих хадисов являются сахих, и напротив, все хадисы, в
которых упомянуто складывание рук на груди или над пупком, являются
за‘иф и ненадёжными. (подробности см. «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 64, 71).
Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫ق‬,‫وروى ذالك عن على وا بى هريرة وا بى مجلزو النخ عى والثورى وا سح‬
65

‫لماروى عن على ا نه قال من الس نة و ضع اليم ين على الشمال ت حت الس رة‬
(٤٧۲ ‫ ص‬١ ‫ى سنة النبى )المغنى ج‬,‫رواه المام احمدوابو داؤد وهذ اينصرف ال‬

«Хадис, где сказано, что руки надо складывать под пупком, передали
‘Али, Абу Хурайра, Абу Миджлиз (радиаллаху ‘анхум), Ибрахим Нах‘ы,
Суфьян Саури и Исхак ибн Рахвия (рахматуллахи ‘алейхим), потому что
‘Али (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Складывать правую руку на левой
под пупком входит в суннат». Передали этот хадис имам Ахмад ибн
Ханбаль и Абу Дауд, и под суннатом имеется в виду суннат Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

‫والع مل على هذا ع ند ا هل العلم من ا صحاب ال نبى والتابع ين و من ب عد هم‬
‫ى بعضهم ان يضعها‬,‫ة ورا‬,‫يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله فى الصلو‬
‫ى بعض هم ان يضعه ما ت حت الس رة و كل ذالك وا سع ع ند هم‬,‫فوق الس رة ورا‬

(۳٤ ‫ ص‬١ ‫)ترمذى ج‬
«Учёные сахабы, таби‘ины и далее поступали соответственно, и они
говорят, что человек в намазе должен класть правую руку на левую. Затем
некоторые говорят, что надо складывать руки над пупком (не на груди), а
другие говорят, что под пупком. А по мнению толкователей хадисов, всё
это разрешается».
Здесь полезно будет упомянуть о том, что из трёх хадисов, переданных
имамом Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), один про то, что руки надо
класть под пупком. Об этом же рассказывает и имам Ахмад ибн Ханбаль,
и ханафиты следуют этому хадису. («Аль-Каукаб Ад-дурри» стр. 129).
Следовательно, большинство имамов подтверждают хадис, где сказано,
что руки надо класть под пупком.

ЧТЕНИЕ “САНА” ПОСЛЕ СКЛАД ЫВАНИЯ РУК:
Между такбиром тахрима и сурой “Фатиха” надо читать про себя сана.

‫ة قال‬,‫عن عائش ه ر ضى ال عن ها قالت كان ر سول ال اذا افت تح الص لو‬
١ ‫ ه‚ غيرك )ابوداؤد ج‬,‫سبحانك الل هم وبحمدك وتبارك ا سمك وتعالى جدك ول ال‬

(۳۳ ‫ ص‬١ ‫ترمذى ج‬،١۲٩ ‫ص‬
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Когда Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то читал:

.‚‫̂رك‬#‫ه‚ غ‚ي‬,‫ك‚ و‚ل‚آ ا!ل‬a‫ى ج‚د‬,‫ك و‚ت‚ع‚ال‬
‚ ‫̂م‬#‫د!ك‚ و‚ت‚ب‚ا ‚رك‚ اس‬#‫̂هم‚ و‚ب!ح‚م‬,„‫ن‚ك‚ الل‬,‫ح‬#‫سˆب‬

“Субханакаллахумма ва бихамдика ва табаракасмука ва та‘аля джаддука
ва ля иляха гайрук». (Абу Дауд т.1, стр.129, Тирмизи т.1, стр.33).
Тот же самый хадис передан в “Ибн Маджа”, стр. 58 и “Насаи” т.1, стр.
143 от Абу Саида Худри (радиаллаху ‘анху).
Нижеследующие хадисы также относятся к данной теме и содержат тот
же смысл.

‫ة‬,‫عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كان رسول ال اذا استفتح الصلو‬
‫ جدك ولاله غيرك‬,‫قال سبحانك الل هم وبحمدك وتبارك ا سمك وتعالى‬

‫رواه‬

66

. ‫الطبرانى وكتابه المفردفى الدعاء واسناده جيد‬
Хамид Тавиль (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что Анас (радиаллаху
‘анху) сказал: «Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начинал
намаз, то читал:

.‚‫̂رك‬#‫ه‚ غ‚ي‬,‫ك‚ و‚ل‚آ ا!ل‬a‫ى ج‚د‬,‫ك و‚ت‚ع‚ال‬
‚ ‫̂م‬#‫د!ك‚ و‚ت‚ب‚ا ‚رك‚ اس‬#‫̂هم‚ و‚ب!ح‚م‬,„‫ن‚ك‚ الل‬,‫ح‬#‫سˆب‬

«Субханакаллахумма ва бихамдика ва табаракасмука ва та‘аля джаддука
ва ля иляха гайрук». (Табрани).
В “Дар Кутни” и “Шарх Ма‘ани Аль-Асар” приводится, что ‘Умар,
‘Усман и ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхум) читали то же самое.
(см. «Шарх Ма‘ани Аль-Асар» т.1, стр. 96, «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 72,
73).

ЧТЕНИЕ «ТА‘АВВУЗ» И «БИСМИЛЛЯХ»:
Так как после сана надо читать Коран, (т.е. суру “Фатиха” и т.д.),
поэтому прочитав:

!‫م‬#‫ن! الر&ح!ي‬,‫م‬#‫م! ال! ال &رح‬#‫م! ب!س‬#‫ان! الر&ج!ي‬,‫ط‬#‫̂ذ ب!ال! م!ن‚ الش&ي‬#‫ا‚عˆو‬

(А‘узу билляхи минаш шайтанир раджим бисмилляхир рахманир рахим)
надо начать Коран.
Аллах Та‘аля говорит:
(‫)نحل‬.!‫ط‚ان! الر&ج!يم‬#‫ ب!ال! م!ن‚ الش&ي‬#‫ت‚ع!ذ‬#‫آن‚ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫ت‚ ال‬#‫‚فإ!ذ‚ا ‚قر‚أ‬
«И когда ты читаешь Коран, то проси защиты у Аллаха от проклятого
сатаны». («Пчелы» 98).
После сана надо читать “А‘узу биллях” и “бисмиллях” (см. Насаи т.1,
стр. 143, Сахих ибн Хузейма т.1, стр. 240, «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 73 и
т.д.). Какой бы ни был намаз, джахри или сирри, всегда “А‘узу биллях” и
“бисмиллях” надо читать про себя. (Насаи т.1, стр. 144 от ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)).

ЧТЕНИЕ СУР Ы ПО СЛЕ СУР Ы “ФАТИХА”:

‫ة بالت كبيروالقرأة بالحمدل‬,‫عن عائش ة قالت كان ر سول اليس تفتح الص لو‬
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫ )مسلم ج‬.‫رب„ العلمين‬

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Когда Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то произносил “Аллаху акбар” и
начинал чтение Корана с ‫ ل‬0‫مد‬, ‫ح‬,‫( » ال‬Муслим т.1, стр.194).
Хадисы, касающиеся чтения суры “Фатиха” в намазе, следуют ниже:

‫ة ل من لم يقراء بفات حة‬,‫عن عبادة بن الص امت قال قال ر سول ال ل صلو‬
.‫الكتاب‬

(١٠٤ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
‘Убада ибн Самит (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не совершил намаз тот, кто не
читал суру “Фатиха”». (Бухари т.1, стр. 104).
В хадисе в «Сахих» Муслим сказано:
67

(١٦٩ ‫ ص‬١ ‫ا )ج‬K‫لم يقرأ بام الكتاب فصا عد‬
«Кто не читал суру “Фатиха” и к ней не прибавил». (т. 1, стр. 169).

‫لمن‬

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СУРА “ФАТИХА” ФАРЗОМ ИЛИ
ВАДЖИБОМ
Чтение Корана в намазе является фарзом, но возникает вопрос. Фарзом
является какая-то определённая или любая сура, или любая часть Корана?
Из глубокого прочтения Корана и хадисов становится известно, что если
прочитать любую какую-нибудь суру, то фарз чтения Корана выполняется.
Совершение обязательного чтения Корана в намазе не связано с какойлибо специальной сурой.
Нет сомнения, что в отношении намаза сура “Фатиха” имеет большую
важность. Несмотря на это, читать суру “Фатиха” не фарз, а ваджиб. Если
кто-нибудь, забыв, не прочитал “Фатиху”, но прочитал какую-нибудь
другую суру, или три маленьких аята, или один большой аят, то фарз
выполнится. Конечно же, он пропустил ваджиб, и восполнить этот
недостаток можно через сажда сахву. В случае пропуска ваджиба сажда
сахву является обязательной. Но если предположим, что читать суру
“Фатиха” было бы фарзом, тогда если не прочитать “Фатиху” даже по
забывчивости, намаз будет недействительным, совершишь ты сажда сахву
или нет. С помощью сажда сахву восполняется лишь ваджиб, а не фарз.
Давайте посмотрим, читать “Фатиху” является фарзом или нет?
В суре “Музаммиль” о приказе тахаджуда (о намазе глубокой ночью)
говорится:
(‫آن! )مزمل‬#‫̂قر‬#‫رم!ن‚ ال‬
‚ &‫قر‚̂ؤوام‚ات‚ي‚س‬# ‫ف‚ا‬
«Читайте же, что легко вам из Корана». («Завернувшийся» 20).
В этом же аяте дальше сказано:
(۲٠ ‫̂ه )سوره مزمل آية‬#‫ر م!ن‬
‚ &‫قر‚̂ؤوا م‚ا ت‚ي‚س‬# ‫ف‚ا‬
«Читайте же, что легко вам из него». («Завернувшийся» 20).
Из этих обоих высказываний следует, что читать Коран в намазе
является фарзом и та часть является фарзом, которую человек может легко
читать. Необязательно, чтобы это была сура “Фатиха”, можно читать
любую суру.
Некоторые люди из этого аята делают вывод, что здесь имеется в виду
ежедневное чтение Корана. Надо обязательно читать его, сколько можешь
легко прочитать. Но данное мнение является неправильным по
следующим причинам:
1.
До и после обоих высказываний упомянуто о намазе (тахаджуд) и
в нём же приказано читать Коран. Отсюда становится ясно, что в обоих
высказываниях приказ касается чтения Корана в намазе.
68

Хотя приказ об обязательности тахаджуд намаза был отменён, но это не
значит, что если чтение какого-либо особого намаза больше не является
фарзом, то с ним отменены и все установленные основные части и фарзы
намаза.

‫ة وشرائط ها و سائر احكام ها‬,‫ان ما نس خ وجوب قيام الل يل دون فرض الص لو‬

(٦۳ ‫ ص‬٥ ‫)عمدة القارى ج‬
«Приказ об обязательности тахаджуд намаза был отменён, но не
отменены фарзы, условия и все его другие приказы». («‘Умдатуль Кари»
т.1, стр. 11).
До уразы рамазана ураза дня “Ашуры” (10-ого Мухаррама) была фарзом,
позже она стала нафлем. (Муслим т.1, стр.358). Но это не значит, что ураза
‘Ашуры длилась с рассвета до захода солнца, а уразу рамазана надо
держать по-другому, или в этой уразе нельзя было есть, пить и
приближаться к жене, а для уразы рамазана всё по-другому. Отмена
приказа о чем-либо не значит, что если то же самое станет фарзом при
другом обстоятельстве, то её основные, обязательные части и условия
должны изменяться.
2.
В обоих высказываниях при приказе чтения Корана использована
форма повелительного наклонения, а вне намаза о чтении Корана никто не
говорит, что оно является фарзом. Да, конечно же, оно является суннатом.
Читать Коран является фарзом только в намазе. Это тоже доказывает, что
оба высказывания относятся к намазу.
3.
Есть хадис Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
имеющий подобное значение.
Один сахаба Халад ибн Рафи‘ (радиаллаху ‘анху) зашёл в мечеть Набави
и начал читать намаз, но прочитал намаз неправильно, по приказу
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) он повторил свой намаз три
раза, и всё равно не смог прочитать правильно. В конце концов, он
попросил Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Учите
меня, о Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Что же
касается Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), он научил
его намазу, где сказал:
‫ مسلم‬،١٠٥ ‫ ص‬١ ‫ن )بخارى ج‬,‫ثم استقبل القبلة فكبرثم اقرأبما تيسرمعك من القرا‬
(١٧٠ ‫ ص‬١ ‫ج‬

69

«Затем повернись лицом в сторону кыблы и, произнеся “Аллаху акбар”,
сделай намерение, затем читай из Корана, что легко для тебя1». (Бухари
т.1, стр.105, Муслим т.1, стр. 170).
1. В другом хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
рассказывая о сути намаза, сказал, что намаз – это тасбих, такбир и чтение
Корана.

‫ة ليصلح فيها شى‬,‫ذه الصلو‬,‫عن معاويه بن الحكم قال قال رسول ال ان ه‬
‫ن‬,‫من كلم الناس انماهى التسبيح والتكبيروقرأة القرا‬

‫ بلوغ‬،۲٠۳ ‫ ص‬١ ‫)مسلم ج‬

(١٦ ‫المرام ص‬
Му‘авия ибн Хакам (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Намаз будет неправильным, если
в нём будет разговор людей, кроме тасбиха, такбира и чтения Корана».
(Муслим т.1, стр.203, «Булугуль Марам», стр. 16).
В этом хадисе вместо суры “Фатиха” указывается на факт чтения Корана
в намазе, из какого бы места оно ни было. Не является фарзом чтение
только суры “Фатиха”.
Как уже было сказано, что считать чтение суры “Фатиха” фарзом будет
означать, что намаз человека, который вместо “Фатихи” прочитает какуюнибудь другую суру, будет недействительным, по ошибке ли он пропустил
суру “Фатиха” или нарочно. Считать её ваджибом будет означать, что если
пропустить по ошибке, то совершением сажда сахву намаз будет
действительным, а если пропустить нарочно, то намаз будет
недействительным, потому что данный приказ действует в случае
пропуска ваджиба.
В свете приведённых аятов и хадисов следует, что фарзом является
чтение Корана, а не суры “Фатиха”.
Есть другой хадис, в котором, противоположно сказанному,
утверждается чтение суры “Фатиха”.

‫ة ل من لم يقرأبفات حة‬,‫عن عبادة بن الص امت قال قال ر سول ال ل صلو‬
. ‫الكتاب‬
(١٠٤ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬

1

Некоторые люди говорят, что «читай же, что легко тебе из Корана» означает чтение
суры “Фатиха”, потому что она самая лёгкая для чтения. Но это явная ошибка, вопервых, «Читай же, что легко тебе из Корана» – это приказ общий. В нём нет
определения какой-то суры, поэтому спецификация суры “Фатиха” из этого аята не
имеет доказательства. Во-вторых, в Коране легко читать не только “Фатиху”, но
имеется и много других сур, которые короче “Фатихи” и запоминать их также легче.
Следовательно, согласно “Шархун-Навави ‘аляль Муслим”, т.1, стр.170, вывод, что из
этого аята следует сура “Фатиха”, и что только её читать легко, – является
необоснованным и натянутым.

70

‘Убада ибн Самит (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не совершил намаз тот, кто не
читал “Фатиху”». (Бухари т.1, стр. 104).
Из этого хадиса следует, что кто не читал суру “Фатиха” в намазе, у того
намаз будет недействительным, то есть читать “Фатиху” в намазе является
фарзом. Но давайте посмотрим, что из этого следует. Является ли чтение
суры “Фатиха” в намазе фарзом или нет?
В словах хадиса

. ‫ة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب‬,‫لصلو‬

(Не совершил намаз тот, кто не читал суру “Фатиха”) есть два
предположения: 1) кто не читал суру “Фатиха”, его намаз вообще не
засчитывается, 2) или его намаз засчитывается, но будет неполноценным.
В словах Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ‫ل صلوة الخ‬
(не совершил намаз) оба предположения несомненные и неоспоримые,
потому что на арабском языке слово «‫ »ل‬иногда выражает полное
отрицание сущности чего-либо, а иногда это показывает неполноценность
и несовершенство чего-либо.

“‫( ”ل‬нет, не) в значении абсолютного отрицания сущности:
например, калима таухид.

‫ل اله ال ال‬

1. «Нет божества, кроме Аллаха».

‫ل حول و ل قوة ال با ل‬

2. «Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха».
( ٩۲ -‫)يوسف‬
3. «Нет упреков сегодня над вами».

‫ل تثريب عليكم اليوم‬

“‫( ”ل‬нет, не) в значении отрицания совершенства
(неполноценности).

‫( عن ا نس قال قل ما خطب نا ر سول ال القال لايمان ل من ل اما نة له ول‬١)
(١٥ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫دين لمن لعهدله رواه البيهقى فى شعب اليمان )مشكو‬

1.
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Очень редко было, чтобы
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал нам хутбу и в
ней не говорил о том, что нет имана у того, у кого нет качества верности,
(т.е. не возвращает доверенную ему вещь), и нет религии у того, кто не
выполняет обещание». («Мишкат» т.1, стр. 15)
Все толкователи хадиса единодушно согласны с тем, что слова хадиса “‫ل‬
‫( ”ايمان‬нет имана) и “‫( ”ل دين‬нет религии) не отрицают сущности имана и
религии, как такового, а отрицают совершенство имана и религии.
(١٦١ ‫ ص‬١ ‫ة لجارالمسجد ال فى المسجد )دارقطنى ج‬,‫( لصلو‬۲)
2.
«Намаз соседа мечети недействительный, кроме как в мечети».
(Дар Кутни т.1, стр. 161).
71

Здесь тоже слова «намаз недействительный» отрицают полноценность
намаза, а не то, что намаз вообще не считается.
(۲٠٨ ‫ ص‬١ ‫ة بحضرة الطعام )مسلم ج‬,‫( لصلو‬۳)
3.
«Нет намаза в присутствии еды». (Муслим т.1, стр. 308).
В этом хадисе тоже отрицание совершенства и сущности. В «Сахих ибн
Хиббан» приводится:
‫« )ل يص ل احد كم بحضرة الطعام ) صحيح ا بن حبان‬Чтобы никто из вас не читал
намаз в присутствии еды». Потому что, когда человек голодный, то
присутствие еды мешает сосредоточиться в намазе.

. ‫بق‬,‫ة للعبد ال‬,‫( لصلو‬٥)

4.
«Намаз беглого раба является недействительным».
Это были хадисы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). В
Коране слово “‫( ”ل‬ля) также использовано в значении отсутствия
совершенства. Аллах Та‘аля говорит:
(١۲ ‫ )توبه‬. #‫م‚ان‚ ل‚̂هم‬#‫ ل‚ أ‚ي‬#‫ر! إ!ن&̂هم‬#‫̂كف‬#‫ا أ‚ئ!م&ة‚ ال‬#‫ف‚ق‚ات!̂لو‬
«То сражайтесь с имамами неверия, – ведь нет клятв у них».
(«Покаяние» 12)
Здесь из слова “‫ م‬0‫ما ن له‬,‫( ”ل اي‬ля аймана лахум, т.е. нет клятв у них)
понимается несовершенство, а не то, что они не давали клятвы. Потому
что до этого аята было сказано:

#‫د!ه!م‬#‫عه‬
‚ !‫د‬#‫م‚ان‚̂هم م¦ن ب‚ع‬#‫ا أ‚ي‬#‫و‚إ!ن ن&ك‚̂ثو‬

(А если они нарушат свои клятвы после договора).
И после этого сказано:
(١۳ ‫ج الر&سˆول! )توبه‬
! ‫ر‚ا‬#‫ا ب!إ!خ‬#‫و‬a‫ و‚ه‚م‬#‫م‚ان‚̂هم‬#‫ا أ‚ي‬#‫ا ن&ك‚̂ثو‬K‫م‬#‫أ‚ل‚ ̂تق‚ات!̂لون‚ ‚قو‬
«Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои
клятвы и думают, чтобы изгнать Посланника (салляллаху ‘алейхи уа
саллям)?» («Покаяние» 13).
Если их клятвы вообще не существовали, тогда какой смысл говорить о
нарушении их клятв.
Есть одни стихи на арабском языке:

. ‫ى العل́ى و‚لسيف ال ذوالفقار‬,‫لفت‬

«Нет юноши, кроме ‘Али (радиаллаху ‘анху), и нет меча, кроме
“Зульфикара”1».

1

Эти стихи принадлежат шиитам, но мы здесь их привели не в пользу их вероучения,
а только лишь для иллюстрации, в каком значении слово «‫ »ل‬используется в
литературе арабов. После чтения этих примеров должно удалиться недоразумение тех,
кто говорит, что ‫ ل‬как отрицание чего-либо не является отрицанием полноценности, а
это отрицание сущности. («Тахкик Аль-Калям» т.1, стр. 15). Во всех приведённых
примерах слово ‫ ل‬использовано для отрицания действия, но везде оно означает
отрицание совершенства.

72

Это вовсе не значит, что, кроме ‘Али (радиаллаху ‘анху), не существует
других юношей, или не существует других мечей, кроме “Зульфикара”.

ХАДИС ‘УБАД Ы (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУ):
Что же касается хадиса, переданного ‘Убадой ибн Самитом (радиаллаху
‘анху), т.е. «Не совершил намаз тот, кто не читал суру “Фатиха”».
Использовано ли здесь слово «‫ »ل‬как отрицание самого намаза, или
сущности намаза, или полноценности намаза? Другой хадис, который
носит такое же значение, определяет и подтверждает, что слово «‫»ل‬
использовано в значении отрицания совершенства. Здесь в хадисе ‘Убады
(радиаллаху ‘анху) имеется в виду отрицание полноценности.

‫ة لم يقرأفي ها بام‬,‫ى صلو‬,„‫( عن ا بى هريرة قال قال ر سول ال من صل‬١)

‫ ترمذى‬،١۳٤ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬، ١٦٩ ‫ ص‬١ ‫ن فهى خداج ثلثا غير تام )مسلم ج‬,‫القرا‬
(۳٠ ‫ موطاامام مالك ص‬،۲٤٧ ‫ ص‬١ ‫ صحيح ابن خزيمه ج‬،٤٠ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто прочитал намаз и не читал в
нём суру “Фатиха”, то его намаз является неполноценным (повторил это
три раза) и является несовершенным». (Муслим т.1, стр. 169, Абу Дауд т.1,
стр. 134, Тирмизи т.1, стр. 40, «Сахих ибн Хузейма» т.1, стр. 247, «Муатта
имам Малика» стр. 30)
В этом хадисе слово ‫( خداج‬хидаджун) использовано три раза, затем для
объяснения этого слова приведено слово ‫( غ ير تمام‬гайр тамам), т.е.
несовершенный, которое доказывает, что без суры “Фатиха” намаз
является неполноценным и несовершенным, а не то, что вообще
недействительным.
Перевод слова ‫( خداج‬хидаджун1) как ‫( غ ير تمام‬несовершенство)
подтверждается из самого этого хадиса и, кроме него, из следующего
хадиса также.

‫ى تشهد فى كل‬,‫ى مثن‬,‫ة مثن‬,‫عن الفض ل بن عباس قال قال ر سول ال الص لو‬
‫ى ر بك‬,‫ركعت ين وتخش ع وتضرع وتمس كن وتق نع يد يك يقول ترفعه ما ال‬
‫مستقبل ببطونها وجهك وتقول يارب يارب ومن لم يفعل ذالك فهوكذاوكذا قال‬
‫ى وقال غير ابن المبارك فى هذا الحديث من لم يفعل ذالك فهو خداج‬, ‫ابوعيس‬

(٥٠ ‫ ص‬١ ‫)ترمذى ج‬
Фадаль ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Намаз по два рака‘ата с чтением
“ташахуда” после каждых двух рака‘атов. И надо проявлять смирение,
покорность и свою беспомощность, а после совершения намаза
1

В словаре слово “худаджун” также переводится как неполноценность и
несовершенство, например, говорят, что ‫( خد جت النا قة‬хададжатун-наката) т.е. у
верблюдицы был выкидыш. (см. словарь и «Шархун Навави лил Муслим» т.1, стр.
169)

73

протягивайте свои руки, чтобы просить милость, т.е. протягивайте их к
своему Господу ладонями к лицу, и говорите: «О мой Господь (два раза)!»
А кто не сделает этого, его намаз такой и такой». Имам Тирмизи
(рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что, кроме ‘Абдуллы ибн Мубарака
(рахматуллахи ‘алейхи), другие передатчики этого хадиса передают: «Кто
не сделал этого, его намаз является «хидаджун», т.е. неполноценным».
(Тирмизи т.1, стр.50).

‫ة لم يقرأ في ها بام‬,‫( عن عائش ة قالت سمعت ر سول ال يقول كل صلو‬۲)
(٦١ ‫ن فهى خداج )ابن ماجه ص‬,‫القرا‬

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Я слышала, как Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Любой намаз, в котором не
прочитали суру «Фатиха», является неполноценным». (Ибн Маджа, стр.
61).

‫ة‬,‫( عن ع مر و بن شع يب عن اب يه عن جده ان ر سول ال قال كل صلو‬۳)
(٦١ ‫ليقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج فهى خداج )ابن ماجه ص‬

‘Амр ибн Шу‘ейб от своего отца и тот от своего дедушки передаёт, что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Любой намаз, в
котором не прочитали суру «Фатиха», является неполноценным». (Ибн
Маджа, стр. 61).
В “Сахих ибн Хузейма” передаётся от Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху),
что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(۲٤٨ ‫ ص‬١ ‫ة ليقرأ فيها بفاتحة الكتاب )ج‬,‫لتجزئ صلو‬
«Намаз, в котором не прочитали суру «Фатиха», является
несовершенным». (т.1, стр. 248).
Быть несовершенным – это одно дело, а быть недействительным – это
другое. У ханафитов без суры “Фатиха” намаз также является
несовершенным. Если забыли её прочитать, то можно возместить это
через сажда сахву, а если пропустил нарочно, то надо читать намаз заново.

ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО СУРА “ФАТИХА”
НЕ Я ВЛЯЕТСЯ ФАРЗОМ:
Хадис ‘Убады ибн Самита (радиаллаху ‘анху), приведённый у Бухари,
Муслим передал следующим образом:
(١٦٩ ‫ ص‬١ ‫ا )مسلم ج‬K‫ن فصاعد‬,‫ة لمن لم يقرأبام القرا‬,‫لصلو‬

74

«Не совершил намаз тот, кто не читал суру «Фатиха» и больше этого 1».
(Муслим т.1, стр. 169).
Если на основе хадиса ‘Убады (радиаллаху ‘анху), переданного Бухари,
суру “Фатиха” будем считать фарзом, тогда на основе хадиса Муслима,
кроме суры “Фатихи”, чтение другой суры или аятов тоже надо будет
считать фарзом, потому что об обоих вариантах имеются одинаковые
хадисы. По мнению ханафитов, оба они являются ваджибом, а вообще
само чтение Корана является фарзом. Но очень удивляют те люди,
которые на основе хадиса ‘Убады (радиаллаху ‘анху), приведённого
Бухари, считают суру “Фатиху” фарзом, а с другой стороны, игнорируя
хадис, переданным этим же ‘Убадой (радиаллаху ‘анху) в Муслиме, не
считают фарзом чтение другой суры после «Фатихи»2.
Хадис об этом передаёт не только Муслим, но имеются и другие хадисы
также.

‫ة‬,‫عن ابى هريرة انه قال قال لى رسول ال اخرج فنادفى المدينة انه لصلو‬
(١۳٤ ‫ ص‬١ ‫ن ولو بفاتحة الكتاب فمازاد )ابوداؤد ج‬,‫ال بقرا‬

Абу Хурайра
(радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал ему:
«Иди и объяви в Медине, что нет намаза без чтения Корана, хотя бы
суры “Фатиха” и дополнительного к ней». (Абу Дауд т.1, стр. 134).
Этот же хадис передали следующими словами также:
(١۳٤ ‫ ص‬١ ‫ة البقرأة فاتحة الكتاب فمازاد )ابوداؤد ج‬,‫وانادى انه لص‚لو‬
«Чтобы я объявил, нет намаза без чтения суры “Фатиха” и
дополнительного к ней».
Из первого хадиса явно следует, что под чтением Корана в намазе
имеется в виду чтение Корана в общем, а не только чтение суры “Фатиха”.
Дополнение слова “K‫( ”فص اعدا‬читать больше, чем) приведено в хадисе, которой
передал Абу Дауд т.1, стр.135, Насаи т.1, стр. 145 и “Ибн Хиббан”. И у Му‘аммара
(радиаллаху ‘анху) есть «мутаби‘» (люди, которые передали подобный хадис),
которые также прибавили это слово, т.е. Суфьян ибн ‘Айния (рахматуллахи ‘алейхи),
который передал хадис в Абу Дауде и ‘Абдуррахман ибн Исхак (рахматуллахи
‘алейхи) передал хадис в Бухари в главе “часть чтения Корана”, Ауза‘и, и Шу‘ейб ибн
Хамаза (рахматуллахи ‘алейхим) в “Бейхаки”. (“Фатхуль мулхим” т.2, стр. 20,
“Базлуль Маджхуд” т2, стр. 51, «‘Умдатуль Кари» т2, стр. 14). Это было сказано про
“мутаби‘”. Для свидетельства этого хадиса также имеется много других хадисов,
которые следуют дальше. Поэтому подтверждение автора книги “Тахкикуль калям”
(часть 1 на стр. 32) или кого-нибудь другого о том, что у Муаммара нет «мутаби‘» в
дополнении слова “K‫ ”فصاعدا‬является неправильным.
2
Некоторые люди в ответ на эту критику привели некоторые хадисы, различающие
суру “Фатиха” от другой суры после “Фатихи”, но среди них нет ни одного хадиса,
который бы являлся “хакикатан марфу‘” или “хукман марфу‘” (см. “Базль” т2, стр. 49).
Напротив этого, имеется много хадисов, дающих обоим одинаковую характеристику.
Например, этот же хадис Муслима и другие хадисы, которые следуют дальше.
1

75

А во втором хадисе приказ о чтении суры “Фатиха” и другой суры кажется
одинаковым, то есть, если чтение суры “Фатиха” является фарзом, тогда
чтение другой суры после “Фатихи” также должно быть фарзом. Или же в
противном случае оба они не должны являться фарзом, как следует из
хадиса ‘Убады ибн Самита (радиаллаху ‘анху), переданного Муслимом.
Тирмизи передаёт от Абу Са‘ида Худри (радиаллаху ‘анху), что
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(۳۲ ‫ ص‬١ ‫ة لمن لم يقرأبالحمد وسورة فى فريضة اوغيرها )ج‬,‫لصلو‬
«Нет намаза у того, кто не прочитал «Фатиху» и суру в фарз или другом
намазе». (т. 1, стр. 32).
Этот же хадис находится в “Ибн Маджа” на стр. 61. Данный хадис
призывает к тому же, что и хадис ‘Убады (радиаллаху ‘анху), переданный
Муслимом. Чтобы относились к чтению суры “Фатиха” и другой суры
после нее одинаково, а не делали между ними разницы, называя суру
“Фатиха” фарзом, но не называя фарзом другую суру, которую читают
после неё. Или одну суру называли ваджибом, а другую нет.
В риваяте Абу Дауда т.1, стр. 134, Ахмада, Абу Я‘ля и Ибн Хиббана
приводится:

. ‫عن ابى سعيد قال امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وماتيسر‬

Абу Саид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Нам было приказано
читать суру «Фатиха» и то, что легко».
В хадисе “Тахави” и “Бейхаки” приводится:

‫ة البقراءة فات حة الكتاب فمافوق ذالك‬,‫عن جابر قال وك نا نتحدث ا نه ل صلو‬
.‫اوفما اكثر من ذالك‬
Джабир (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Мы рассказывали хадис, что нет
никакого намаза без чтения суры “Фатиха” и дополнительного к ней».
В “Муснаде Ахмада” в хадисе Рифа‘а ибн Рафи‘ (радиаллаху ‘анху)
приводится:

‫ن ثم اقرأبما شئت‬,‫ثم اقرأبام القرا‬

«Затем читайте суру “Фатиха”, а после этого читайте что пожелаете».
В некоторых хадисах сказано

‫ن وبما شاء ال‬,‫ثم اقرأبام القرا‬

«читайте суру “Фатиха” и то, что Аллах пожелает», а в других
приводится ‫ شئ معها‬и что-нибудь вместе с сурой «Фатиха», и в некоторых
приводится ‫«( مع ها غير ها‬И с ней что-нибудь другое). Все эти хадисы
являются препятствующими тому, чтобы считать суру “Фатиха” фарзом в
намазе. («Базлуль Маджхуд» т.2, стр. 51).
С одной стороны, имеются аяты Корана и хадисы Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) (приведённые в начале главы),
утверждающие о возможности чтения из любого места Корана, а с другой
стороны, имеются хадисы, утверждающие, что фарзом является чтение
76

суры “Фатиха” и дополнительной суры. Очевидное противоречие.
Поступать одновременно в соответствии и с Кораном, и хадисом можно
таким образом. Поскольку Коран утверждает о чтении Корана вообще,
поэтому его надо назвать фарзом, а чтение сур “Фатиха” и ещё одной
дополнительной устанавливается лишь хадисами, поэтому оно будет
называться ваджибом. Данное разделение не даёт пропустить никакой
приказ Корана или хадиса, а также позволяет избежать ситуации, в
которой хадису отдаётся предпочтение над Кораном.
Признание истины ‘Алламой Ши‘рани Аш-шафи‘и (рахматуллахи
‘алейхи):
Известный праведник и учёный Шейх ‘Абдульваххаб Аш-Ши‘рани
(рахматуллахи ‘алейхи), несмотря на то, что относится к шафи‘итской
школе, в признании суры “Фатиха” ваджибом, а не фарзом является
сильным сторонником имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи). Он
говорит, что никто так не разделял степени приказов Корана от степени
хадисов, как это делал Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи).

‫فر حم ال المام ا با حني فة ح يث غا ير ب ين ل فظ الفرض والوا جب وب ين مع نا‬
‫ى م م„ا فر ضه ر سول ال وان كان لين طق‬,‫ى اعل‬,‫ه ما فج عل مافر ضه ال تعال‬
‫ى‬,‫ا مع ال تعالى ونفس رسول ال يمدح المام ابا حنيفة عل‬K‫ اد ب‬,‫عن الهوى‬
‫مثل ذالك لنه يحب رفع رتبة تشريع رب„ه على تشريعه هوولوكان ذالك باذنه‬
،,‫تعالى ولم ينظرالى ذالك من ج عل الفرض والوا جب مترادف ين )الميزان ال كبرى‬
(١٩ ‫ ص‬۲ ‫فتح الملهم ج‬
«Пусть Аллах проявит милость к имаму Абу Ханифе (рахматуллахи
‘алейхи) за то, что он различал слова “фарз” и “ваджиб” и их смыслы. То,
что Аллах Та‘аля сделал фарзом, он поставил выше того, что сделал
фарзом Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как почтение к
Аллаху Та‘аля. Хотя Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не
говорил ничего по своему желанию. Сам Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) похвалил бы за это имама Абу Ханифу. Поскольку
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам предпочитал ставить
законы, установленные Аллахом, над законами, установленными им
самим, хотя сам он тоже делал всё по воле Аллаха.
На этот факт не обратили внимания те, кто поставили фарз и ваджиб
рядом».

КЫРААТ ХАЛЬФАЛЬ ИМАМ
После рассмотрения вопроса о том, является ли ваджибом чтение суры
“Фатиха” в намазе, остаётся ещё один вопрос. Должен ли муктади читать
Коран в намазе с джама‘атом? Эта тема называется “Кыраат хальфаль
имам”.
77

РАС СМОТРЕНИЕ ВОПРОСА:
Как предисловие, надо знать некоторые вопросы, касающиеся этой
темы.
1. В кыраат входит обычно два пункта: первое – это чтение суры
“Фатиха”, а второе – чтение другой суры или нескольких аятов после
«Фатихи». Разногласие заключается только в том, должен ли муктади
читать суру “Фатиха” за имамом или нет? Другую же суру или несколько
аятов после “Фатихи” для муктади не разрешает читать никто. Чтения
Корана имамом, по мнению всех имамов, для муктади достаточно.
Муктади не должен повторять суру или аяты, которые читает имам, или
читать другую суру или аяты сам. Ему надо просто стоять молча. Если это
джихри намаз, тогда надо внимательно слушать кыраат имама, иначе надо
стоять, сосредоточившись на Аллахе Та‘аля.
2.
Разногласие заключаются лишь в том, достаточно ли для муктади,
как в случае с дополнительной сурой, чтения «Фатихи» имамом. А если
достаточно, то в сирри или джихри намазах, или в обоих видах? Или
только в джихри намазах? Или только в сирри намазах?
Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что в обоих: и в
сирри, и в джихри намазах, как в случае с дополнительной сурой или
аятами, чтения суры “Фатиха” имамом для муктади будет достаточно.
Поэтому муктади читать “Фатиху” не разрешается. («Муатта имама
Мухаммада» стр. 94, «Фейзуль Бари» т.1, стр. 247).
По мнению имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), чтения “Фатихи”
имамом в джихри намазах (фаджр, магриб и ‘иша) достаточно для
муктади, поэтому в джихри намазах муктади не должен читать суру
“Фатиха”, а ему надо тихо стоять и внимательно слушать кыраат имама.
Если кто-нибудь из муктади прочитает суру “Фатиха”, то данный его
поступок является макрухом. А в сирри намазах (зухр и ‘аср) читать суру
“Фатиха” для муктади является мустахабом, но не фарзом и не ваджибом.
(«Бидаятуль муджтахид» т.1, стр. 121, «Аль-Мизан Аль-Кубра ЛильШи‘рани» т.1, стр. 152).
Имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) два года до своей смерти жил в
Египте. В этом последнем периоде своей жизни он говорил: «В каждом
намазе, несмотря на то, это джихри намаз или сирри, читать суру
“Фатиха” для муктади является ваджибом». («Аль-Мизан Аль-Кубра» т.1,
стр. 137). Но до приезда в Египет, как имам Малик (рахматуллахи
‘алейхи), он тоже говорил, что в джихри намазах читать суру “Фатиха”
для муктади является макрухом. («Кашфуль Му‘дилат» стр. 193).
По мнению имама Ахмада (рахматуллахи ‘алейхи), в джихри намазах
читать суру “Фатиха” для муктади является макрухом, в сирри намазах –
78

мустахаб. А в джихри намазах является мустахабом только тогда, когда
муктади не слышно кыраат имама. («Фатава ибн Таймия» т.23, стр. 266).
3. Из книги “Китабуль ум” стр. 93 (сборник высказываний) имама
Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), выясняется, что, по мнению Шафи‘и
(рахматуллахи ‘алейхи), в джихри намазах читать суру “Фатиха” для
муктади не является ваджибом. («Кашфуль Му‘дилат» стр. 193).
4. В свете вышеприведённых высказываний четырёх имамов становится
ясно, что в общем все они подтверждают, что чтение суры “Фатиха”
имамом достаточно для муктади, поэтому в известной книге по фикху
Ханбали “Аль-Мугни” приводится следующее высказывание имама
Ахмада ибн Ханбала (рахматуллахи ‘алейхи):

‫ة‬,‫ا من ا هل ال سلم يقول ان المام اذا جهربالقرأة لتجزئ صلو‬K‫م‚ا سمعنا احد‬
‫ذا مالك فى اهل‬,‫من خلفه اذا لم يقرأوقال هذا النبى واصحابه والتا بعون وه‬
‫الحجاز وهذا الثورى فى ا هل العراق وهذا الوزا عى فى ا هل الشام وهذا‬
‫الليث فى اهل مصر ماقالوا الرجل صلى وقرأ امامه ولم يقرأ هو صلته باطلة‬
.(٥٦٤ ‫ ص‬١ ‫ )ج‬.

«Мы не слышали никого из людей ислама, кто бы говорил, что когда
имам читает Коран вслух и стоящий за ним не читает Коран, то его намаз
будет недействительным. Не слышали, чтобы это говорил Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), или сахабы, или таби‘ины, или
имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) из жителей Хиджаза, или Суфьян
Саури из жителей Ирака, или имам Ауза‘и из жителей Шама, или Лейс
(рахматуллахи ‘алейхим) из жителей Египта. Никто из них не говорил, что
человек читает намаз, его имам сделал кыраат, а он не сделал, тогда его
намаз недействительный».
5. Это было сказано про джихри намазы, в сирри намазах все четыре
имама в некоторых случаях считают кыраат имама достаточным для
муктади. Например, если человек пришёл в мечеть в такое время, когда
намаз с джама‘атом уже начался и имам находится в руку‘е, то ему надо
немедленно совершить “ният” и сделать руку‘, (несмотря на то, джихри
намаз это или сирри). В этом случае все четыре имама единодушно
согласны с тем, что этот человек успел на этот рака‘ат и для него кыраат
не является ваджибом. («Умдатуль Кари» т.2, стр. 13, «Фатхуль Мульхим»
т.2, стр. 21).
Очевидно, кыраат не является ваджибом для муктади, кыраат имама
является достаточным для него, этот рака‘ат засчитывается, хотя муктади
сам не читал суру “Фатиха” и т.д.
6. После данного рассмотрения становится ясно, что не только один
имам Абу Ханифа запрещает читать суру “Фатиха” за имамом (кыраат
хальфаль имам) и считает кыраат имама достаточным для муктади.
Другое дело, что Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) считает кыраат
имама достаточным для муктади в обоих намазах, в джихри и сирри, а
79

другие имамы только в джихри намазах. Но в вопросе “мудрик фирруку‘”1 все вынуждены следовать за имамом Абу Ханифой (рахматуллахи
‘алейхи).
Теперь давайте посмотрим доказательства и причину предпочтения
мазхаба Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи).

МУКТАДИ НЕ ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ КЫРААТ
Доказательство из Корана:
В суре “А‘раф” Аллах Та‘аля говорит:
(۲٠٤ ‫)سوره اعراف آية‬.‚‫ح‚̂مون‬#‫ ̂تر‬#‫ا ل‚ع‚ل&̂كم‬#‫ا ل‚̂ه و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آنˆ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫رئ‚ ال‬
! ‫و‚إ!ذ‚ا ̂ق‬
«А когда читается Коран, то вслушивайтесь в него и молчите, может
быть, будете помилованы». («Преграды» 204). По мнению большинства
толкователей Корана, этот аят был ниспослан относительно намаза, а
другие говорят, что он был ниспослан относительно хутбы, т.е. когда
читается Коран, то надо молчать и внимательно слушать. Таким образом,
во время хутбы джум‘а не разрешается читать намаз или разговаривать, а
надо слушать только хутбу.
В “Тафсире Кабир” имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫ة المكتو بة وقرأ ا صحابه وراءه‬,‫قال ا بن عباس قرأر سول ال فى الص لو‬
(٥٠٠ ‫ ص‬١ ‫رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الية )ج‬

«‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) в намазе читал Коран, и сахабы
(радиаллаху ‘анхум) за ним тоже читали Коран вслух. Их голоса
смешались, после чего был ниспослан этот аят». (т.4, стр. 500).
В “Рухуль Ма‘ани” приводится:

‫ف قد اخرج عبد بن حم يد وا بن ا بى حا تم وبيه قى فى سنته عن مجا هد قال‬
‫نˆ الخ‬,‫ا‬#‫̂قر‬#‫ة فنزلت و‚إذ‚ا̂قرئ‚ ال‬,‫قرأرجل من النصار خلف رسول ال فى الصلو‬
‫واخرج ا بن جر ير وغيره عن ا بن مس عود ا نه صلى با صحابه فس مع انا سا‬
‫يقرءون خلفه فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا اما ان تعقلوا واذا قرئ‬
(١٥٠ ‫ ص‬١ ‫ى )ج‬,‫ن فاستمعو اله وانصتواكما امركم ال تعال‬,‫القرا‬

«‘Абд ибн Хамид (рахматуллахи ‘алейхи), ибн Аби Хатим и Бейхаки
(рахматуллахи ‘алейхи) в своих сборниках передали хадис от Муджахида
(рахматуллахи ‘алейхи). Один человек из ансаров в намазе за
Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал Коран, после
чего был ниспослан аят ‫قران‬,‫رئ ال‬0‫و اذا ق‬. Ибн Джарир и т.д. передают от
‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху), что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) вёл намаз, и сахабы стояли за ним. Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) слышал, что некоторые люди за ним
читают Коран в намазе. Когда он совершил салям, то сказал: «Что с вами
1

Мудрик фир-руку‘ – тот, кто присоединился к имаму до выхода имама из первого
руку‘а и завершил намаз вместе с ним.

80

случилось, разве вы не размышляете и не понимаете? Когда читается
Коран, вслушивайтесь в него и молчите, как это приказал Аллах Та‘аля».
(т.9, стр. 150).
‘Аллама ибн Касир (рахматуллахи ‘алейхи) пишет то же самое. Он
привёл имена: среди сподвижников Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн
‘Аббас, ‘Абдуллах ибн Магфил (радиаллаху ‘анхум), а среди таби‘инов
Са‘ид ибн Джубейр, ‘Ата ибн Рабах, ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслам,
Ибрахим Нах‘и, Ша‘би, Хасан Басри, Ибн Шахаб Зухри, Муджахид,
Катада и ‘Убейд ибн ‘Умейр (рахматуллахи ‘алейхим). Далее он пишет,
что соответственно высказываниям всех указанных хазратов, данный аят
касается чтения Корана в намазе и хутбе. («Тафсир ибн Касир» т.2, стр.
280, 281).
Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) в “Аль Мугни”
пишет:

‫ة و عن سعيد بن المس يب والحس ن‬,‫قال اح مد فالناس على ان هذا فى الص لو‬
‫ة وقال زيدبن‬,‫وابراهيم ومحمد بن كعب والزهرى فانها نزلت فى شان الصلو‬
‫ن‬,‫ية كانوا يقرءون خلف المام فنزلت واذاقرئ القرا‬
‫لم وابوالعال‬
‫مس‬
‫فا ستمعواله وانص توالعلكم ترحمون وقال اح مد في روا ية ا بى داؤد اج مع‬
١ ‫ة )ج‬,‫ة ولنه عام فينا ول بعمومه الصلو‬,‫ية فى الصلو‬,‫ذه ال‬,‫ى ان ه‬,‫الناس عل‬

(٥٦۳ ‫ص‬
Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Все люди
утверждают, что данный аят касается намаза». Са‘ид ибн Аль Мусайиб,
Хасан, Ибрахим, Мухаммад ибн Ка‘б и Зухри (рахматуллахи ‘алейхим)
передают, что данный аят был ниспослан касательно намаза. Зейд ибн
Муслим и Абу ‘Алия рассказывают, что сахабы (радиаллаху ‘анхум)
делали кыраат за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
поэтому был ниспослан аят ‫قرا ن‬,‫رئ ال‬0‫و اذا ق‬. В одном хадисе Абу Дауда
передаётся от имама Ахмада ибн Ханбала (рахматуллахи ‘алейхи), что
люди единодушно согласны с тем, что данный аят был ниспослан
касательно намаза и ещё по той причине, что этот аят имеет всеобщий
смысл, поэтому в нём имеется в виду также и намаз». (т.1, стр. 563).
Об этом же имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) в своей “Фатава”
говорит следующим образом:

‫ة وقال بعضهم فى‬,‫وقداستفاض عن السلف انها نزلت فى القراءة فى الصلو‬
‫ ابن تيميه ج‬,‫ى انها نزلت فى ذالك )فتاوى‬,‫الخطبة وذكراحمد بن حنبل الجماع عل‬

(۲٦٩ ‫ ص‬۲۳
«Была распространенная версия в эпоху наших благочестивых предков,
что этот аят был ниспослан касательно кыраата в намазе, а некоторые
говорили, что этот аят был ниспослан относительно хутбы. Имам Ахмад
ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт единогласное мнение всех
81

учёных, что этот аят был ниспослан в отношении намаза». (“Фатава” Ибн
Таймия т.32, стр. 269).
В другом месте он пишет:

‫ة وفى‬,‫احدها ماذكره المام احمد من اجماع الناس على انها نزلت فى الصلو‬
(۳١۲ ‫ ص‬۲۳ ‫الخطبة وكذالك قوله واذاقرئ فانصتوا )ج‬

«Одно – то, что передал имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи
‘алейхи), единодушное согласие людей с тем, что этот аят был ниспослан
относительно намаза и хутбы. Также есть высказывание Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Когда имам делает кыраат,
молчите». (т.32, стр. 269).
В свете аята и его толкования выясняется следующее:
1.
Когда в намазе читается Коран, то всем людям надо слушать его
молча. Читать самим не надо, потому что если человек начнёт читать сам,
тогда невозможно внимательно слушать и соблюдать тишину.
2.
Ясно, что имам является читающим Коран в намазе, а кому
приказывается молчать, то это будут муктади.
3.
Слово “Коран” имеет общее значение, в него входят как сура
“Фатиха”, так и другие суры, поэтому какую бы суру ни читали, “Фатиху”
или другую, в любом случае муктади должен молчать. Не так, что когда
имам читает суру “Фатиха”, муктади должны читать, а при чтении другой
суры молчать.
4.
В этом аяте есть абсолютный запрет кыраата для муктади без
какого-либо ограничения, несмотря на то, джихри это намаз или сирри.
Поэтому точно так же, как имам делает кыраат в обоих намазах (как в
джихри, так и в сирри – без исключения), таким же образом, молчание и
внимательное слушание кыраата должно быть общим для обоих типов
намаза без исключения.
Но слушать внимательно возможно только в джихри намазе, а не в
сирри, поэтому внимательно слушать будет особенностью джихри намаза,
а молчать можно в обоих намазах, поэтому данный приказ будет
относиться к обоим намазам.
В общем, кыраат является фарзом для обоих: и для имама, и для
муктади. В этом же аяте муктади запретили делать кыраат совсем, и это
означает, что в намазе с джама‘атом муктади не делает кыраат. Имам
выполняет этот фарз за него, и муктади должен молчать. Кыраата имама
для муктади будет достаточно.
Этот аят относится к верующим:
После того как подтвердилось, что аят
‫ الخ‬0‫ ل ه‬,‫وا‬0‫تمع‬,‫ فا س‬0‫آ ن‬,‫ر‬0‫ق‬,‫رئ ال‬0‫إذا ق‬
относится к чтению Корана в намазе и хутбе, то стало ясно, что аят был
ниспослан мусульманам, а не кафирам. Это ясно, ведь кто будет читать
намаз? Кто будет слушать хутбу джум‘а? Кроме того, в предыдущих
82

ссылках было приведено явно, что данный аят был ниспослан, когда
некоторые сахабы читали Коран за Посланником Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям). Разве после этого остаётся вопрос, кто был причиной
ниспослания аята: мусульмане или кафиры? Вместе с этим контекст аята
тоже свидетельствует о том, что аят относится к мусульманам, а не к
кафирам или многобожникам, потому что в предыдущем аяте Аллах
Та‘аля говорит:
(۲٠۳ ‫م!̂نون‚ )اعراف‬#‫ ̂يؤ‬Ë‫م‬#‫م‚́ة ل¦ق‚و‬#‫ى و‚ر‚ح‬K‫ و‚̂هد‬#‫ه‚ـذ‚ا ب‚ص‚آئ!̂ر م!ن ر&ب¦̂كم‬
«Это – наглядные знамения от вашего Господа, руководство в пути и
милосердие для людей верующих”. («Преграды»: 203)
Из перевода аята явно вытекает, что в нём говорится о верующих. И
сразу после этого следует аят:
(۲٠٤ ‫)سوره اعراف آية‬.‚‫ح‚̂مون‬#‫ ̂تر‬#‫ا ل‚ع‚ل&̂كم‬#‫ا ل‚̂ه و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آنˆ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫رئ‚ ال‬
! ‫و‚إ!ذ‚ا ̂ق‬
«А когда читается Коран, то вслушивайтесь в него и молчите, — может
быть, вы будете помилованы!»
Т.е. говорится, что когда Коран является наглядным знамением и
руководством в прямом пути, то надо его молча и внимательно слушать,
когда бы его ни читали, в намазе или вне. А в намазе надо слушать
особенно внимательно и молча, потому что намаз – это особое время рабу
устремить все свои мысли к Аллаху Та‘аля, поэтому необходимо молча и
внимательно слушать Его слова. Если верующие будут поступать
соответственно, то есть надежда, что Аллах Та‘аля помилует их.
И сказано:

‫̂غ̂دو¦ و‚ال ص‚ال‬#‫ل! ب!ال‬#‫ق‚و‬#‫ر! م! ن‚ ال‬#‫ج‚ه‬#‫ و&̂دو ن‚ ال‬K‫ و‚خ!يف‚ة‬K‫عا‬a‫س!ك‚ ت‚ض‚ر‬#‫ كˆر ر& &ب ك‚ ف!ى ن‚ف‬#‫و‚اذ‬
(۲٠٥ ‫ )اعراف‬.‫غ‚اف!ل!ين‬#‫و‚ل‚ ت‚̂كن م¦ن‚ ال‬
«Вспоминай Аллаха в душе покорно и со страхом, негромко, утром и
вечером, и не будь из тех, кто пренебрегает (предписаниями Аллаха)».
(«Преграды»: 205)

83

Аят не относится к кафирам:
После того как имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) привёл четыре
высказывания об этом аяте1, в которых имеется очевидное обращение к
мусульманам, он пишет:

‫ن فا ستمعوا له‬,‫ى واذا قرئ القرا‬,‫ ية قول خا مس وهوان قوله تعال‬,‫و فى ال‬
‫وانصتوا خطاب مع الكفار فى ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين )تفسير‬

( ٥٠۲ ‫ ص‬٤ ‫كبير ج‬
«Ещё об этом аяте имеется пятое высказывание: то, что в данном аяте в
начале призыва к религии есть обращение к кафирам, а не к
мусульманам». («Тафсир Кабир» т.4, стр. 506).
Но имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) не уточнил, чье это пятое
высказывание. От кого из сахабов, таби‘инов и таба‘ таби‘инов он его
передал. Тогда как в предыдущих высказываниях он объяснил, чьим какое
высказывание является.
Факт, что пятое высказывание никто из сахабов, таби‘инов, таба‘
таби‘инов или четырех имамов не передавал. То, что он сказал, это плод
воображения имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи): «В аяте имеется пятое
допущение о возможности, что в данном аяте вместо мусульман есть
обращение к кафирам».
Теперь, по поводу пятого высказывания, каково доказательство того, что
в аяте идёт обращение к кафирам, а не к мусульманам? Об этом имам Рази
(рахматуллахи ‘алейхи) пишет следующим образом:

‫ى ح كى‬,‫ وجوه )الول( ا نه تعال‬,‫وم م„ا يقوى ان ح مل ال ية على ماذكرناه اولى‬
‫ن والغوافيه لعلكم تغلبون فلما حكى‬,‫عن الكفار انهم قالو لتسمعوا لهذا القرا‬
‫عنهم ذالك ناسب ان يأمرهم بالستماع والسكوت حتى يمكنهم الوقوف على‬
‫ى حدالعجاز )والو جه الثا نى( ا نه‬,‫ن من الوجوه الكثيرة البال غة ال‬,‫ما فى القرا‬
‫ذابص ائر من رب كم وهدى ورح مة لقوم يؤمنون‬,‫ ية ه‬,‫ى قال ق بل هذه ال‬,‫تعال‬
‫ى سبيل القطع والجزم ثم قال‬,‫ن رحم‚ة للمؤمنين عل‬,‫ذا القرا‬,‫ى يكون ه‬,‫فحكم تعال‬
1

Все четыре высказывания соответственно порядку имама Рази (рахматуллахи
‘алейхи) следующие: 1) Аят имеет общее понятие, поэтому где бы ни читали Коран,
необходимо его слушать молча и внимательно. Соответственно данному
высказыванию, для людей, идущих по дороге, и для учителей тоже, слушать молча и
внимательно является ваджибом. Это есть высказывание Хасана (рахматуллахи
‘алейхи) и “Асхабы завахир“ (группа людей, которые поступают по хадису
соответственно его дословному значению). 2) Раньше в намазе разрешалось
разговаривать, через этот аят это разрешение отменилось, как сказано в хадисе,
который передал Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху). 3) Через этот аят приказано
оставлять кыраат джихри за имамом, как передает ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху
‘анху). 4) В этом аяте приказано молчать и внимательно слушать хутбу, как это
передали от Са‘ида ибн Джубейра, Муджахида, имама Шафи‘и (рахматуллахи
‘алейхим) и т.д.. Дорогие читатели, надо запомнить, что какое бы из
вышеприведённых высказываний вы ни взяли, вы обнаружите, что в нём обращаются
к мусульманам, а не к кафирам.

84

‫ن فا ستمعوا له وانص توالعلكم ترحمون ولوكان المخاطبون‬,‫واذاقرئ القرا‬
‫بقوله فا ستمعواله وانص تواهم المؤمنون ل ما قال لعل كم ترحمون ل نه جزم‬
‫ا فكيف يقول بعده من‬K‫ن رحمة للمومنين قط ع‬,‫ية يكون القرا‬,‫ذه ال‬,‫ى قبل ه‬,‫تعال‬
‫ن يكون رحمة للمؤمنين اما اذاقلنا ان المخاطبين‬,‫غيرفصل لعل استماع القرا‬
‫ قوله لعل كم ترحمون لن‬Ë‫بقوله فاستمعوا له وانص تواهم الكافرون صح حينئذ‬
‫ى فا ستمعواله وانص توا فلعل كم تطلعون على ماف يه من دلئل العجاز‬,‫المعن‬
‫فتؤمنوبالر سول فتص يروا مرحوم ين فث بت انالو حملناه على ماقلناه حس ن‬
‫قوله لعل كم ترحمون ولو قلناان الخطاب خطاب مع المؤمن ين لم يحس ن ذ كر‬
(٥٠۲ ‫ ص‬٤ ‫لفظ لعل )ج‬

«Есть несколько причин для того, чтобы переданное нами1 об этом аяте
высказывание утверждать приоритетным. Во-первых, Аллах Та‘аля
рассказывает о неверующих, что они говорили: «Не слушайте Коран и
шумите при нём, (т.е. когда его читают), чтобы вы победили». И когда это
рассказывается про неверующих, то надо приказывать им слушать молча
и внимательно, чтобы была возможность для них стать сведущими во
многих темах Корана, которые достигают наивысшего совершенства. Вовторых, Аллах Та‘аля до этого аята рассказал: «Это – наглядные знамения
от вашего Господа, руководство в пути и милосердие для людей
верующих», т.е. Аллах Та‘аля в виде окончательного решения считает
Коран милостью для верующих, затем сказал: «А когда читается Коран, то
вслушивайтесь в него и молчите, — может быть, вы будете помилованы!»
Если бы в словах ‫( فا ستمعوا له و انص توا‬вслушивайтесь в него и молчите)
было обращение к мусульманам, тогда не были бы приведены слова ‫لعلكم‬
‫( ترحمون‬может быть, вы будете помилованы). Так как в предыдущем аяте
Коран назвали милостью для верующих, то как можно сразу за этим
сказать, что слушать Коран внимательно может оказаться милостью для
верующих. Но когда мы сочтем, что ‫ فا ستمعوا له و انص توا‬это обращение к
кафирам, тогда ‫ لعلكم ترحمون‬будет правильно. Это будет означать: слушайте
Коран внимательно, возможно, вы будете сведущими в доказательствах
Корана, которые достигают наивысшего совершенства, и уверуете, и
войдёте в число тех людей, которые будут помилованы. Следовательно,
если будем толковать данный аят соответственно нашему высказыванию,
то ‫ لعل كم ترحمون‬будет правильно, а если скажем, что это обращение к
мусульманам, тогда слово ‫( ل عل‬ла‘аль) будет неправильным». (т. 4, стр.
502).

1

Этим доказывается, что это личное высказывание имама Рази (рахматуллахи
‘алейхи), а не то, что оно передано от сахабов, таби‘инов, таба‘ таби‘инов или от
четырех имамов.

85

Слабость в доказательстве.
Но, по сравнению с большинством учёных, оба доказательства являются
неправильными. Первое доказательство является неправильным, потому
что имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) приводит следующий аят суры «Ха
Мим Сажда»:
‫)حم سجده آية‬.‚‫ل!̂بون‬#‫ ت‚غ‬#‫ا ف!يه! ل‚ع‚ل&̂كم‬#‫غ‚و‬#‫آن! و‚ال‬#‫̂قر‬#‫م‚̂عوا ل!ه‚ذ‚ا ال‬#‫و‚ق‚ال‚ ال&ذ!ين‚ ك‚ف‚̂روا ل‚ا ت‚س‬
(۲٦
«И сказали те, которые не веровали: «Не слушайте этот Коран и шумите
при нём, (когда его читают). Может быть, вы и одержите верх!»
(«Разъяснены» 26).
Т.е. имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) хочет сказать, что неверующие не
разрешали слушать Коран. А когда читался Коран, то они шумели, чтобы
его не было слышно. После чего им было приказано слушать Коран
внимательно и молча, чтобы они могли осведомиться о чудесном стиле
Корана.
Имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) дальше говорит:

‫فل ما ح كى عن هم ذالك نا سب ان يامر هم بال ستماع والس كوت ح تى يمكن هم‬
‫ن من الوجوه الكثيرة البالغة الى حدالعجاز‬,‫ى مافى القرا‬,‫الوقوف عل‬

‫ ص‬٤ ‫)ج‬

(٥٠۲
«И когда это рассказывается про них, то надо приказать им слушать
молча и внимательно, чтобы они могли осведомиться о многих темах
Корана, которые достигают наивысшего предела». (т.4, стр 506).
Из рассказа имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи) следует, что, якобы, аят
суры “Ха Мим Сажда” («Разъяснены»),

. !‫آن‬#‫̂قر‬#‫م‚̂عوا ل!ه‚ذ‚ا ال‬#‫و‚ق‚ال‚ ال&ذ!ين‚ ك‚ف‚̂روا ل‚ا ت‚س‬

в котором упомянуто о шуме неверующих во время чтения Корана был
ниспослан раньше, чем обсуждаемый аят суры “Преграды”:
(۲٠٤ ‫)سوره اعراف‬.‫ا‬#‫ا ل‚̂ه و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آنˆ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫رئ‚ ال‬
! ‫إ!ذ‚ا ̂ق‬
И через него было приказано неверующим молчать и слушать Коран
внимательно.
Хотя дело совсем наоборот. Сура “Преграды” была ниспослана раньше,
чем сура “Ха Мим Сажда”. (см. “Аль-Иткан фи ‘улюмиль Куран” т.1 стр.
11, хадис, переданный ‘Абдуллой ибн ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху)).
Возможно, что кто-нибудь возразит: «Да, правильно, суры “Преграды” и
“Ха Мим Сажда” обе мекканские, также правильно и то, что сура
“Преграды” была ниспослана раньше, чем “Ха Мим Сажда”. Но
обсуждаемый аят суры “Преграды” ‫آ ن‬,‫قر‬0 ,‫رئ ال‬0‫ إذا ق‬был ниспослан позже
суры “Ха Мим Сажда”, потому что данный аят является мединским. Как
следует из риваята Бейхаки и т.д., что когда один ансари читал Коран в
намазе за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то был
ниспослан этот аят ‫ الخ‬0‫آ ن‬,‫قر‬0 ,‫رئ ال‬0‫ إذا ق‬очевидно, что жители Медины стали
86

называться ансарами после переселения мусульман в Медину.
Следовательно, хотя сура “Преграды” мекканская, но именно этот аят был
ниспослан в Медине, а сура “Ха Мим Сажда” вся полностью была
ниспослана в Мекке. Таким образом, ниспослание этого аята получается
позже аята ‫ا‬,‫و‬0‫ن كفر‬,‫ وقال الذي‬суры “Ха Мим Сажда”».
Но у нас есть на это простой ответ: если этот аят был ниспослан в
Медине и причиной ниспослания был кыраат в намазе одним из ансаров,
тогда как можно утверждать, что в этом аяте имеется обращение к
неверующим. Сам этот факт является доказательством того, что аят
обращается к верующим, а не к неверующим.
Теперь докажите, что сура “Ха Мим Сажда” была ниспослана раньше
суры “Преграды” или наоборот, или докажите, что только данный аят этой
суры был ниспослан позже “Ха Мим Сажда” в Мекке. Просто догадки не
подходят. Нужны обоснованные доказательства.
Во-вторых, в аяте ‫ا‬,‫تو‬0 ‫ و أنص‬0‫ا له‬,‫و‬0‫تمع‬,‫ فاس‬0‫آن‬,‫قر‬0 ,‫رئ ال‬0‫إذا ق‬. имеется общий приказ
для всех: когда бы ни читали Коран, надо слушать его внимательно и
молчать. Не так, что этот приказ касается неверующих, а верующих нет. В
первую очередь и больше всего данный приказ обращается к верующим,
чтобы они слушали внимательно и молча, когда читается Коран, несмотря
на то, читают его в намазе или вне намаза.
Второе доказательство имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи) было
основано на словах ‫( لعل كم ترحمون‬чтобы вы были помилованы). Больше
всего его беспокоило слово ‫«( ل عل‬может быть»), потому что в нём не
сказано об окончательном помиловании. Если бы данное обращение было
к верующим, то, как в предыдущем аяте ‫و ن‬0‫من‬,‫يؤ‬0 b‫و م‬, ‫ ل?ق‬c‫مة‬,‫دى ورح‬0‫وه‬
(руководство в пути и милосердие для людей верующих), Коран назвали
окончательной милостью для верующих, сразу в следующем аяте,
находящемся под обсуждением, также должен быть окончательный
приказ.
Но ничего удивительного нет, если нет окончательного приказа, потому
что в книгах по вероучению явно написано, что для Аллаха Та‘аля ‫ا صلح‬
‫( للع بد‬т.е. дать человеку то, что является лучшим для него)1 не является
обязательным. Таким же образом, вознаградить за покорность и наказать
за грех не является обязательным для Аллаха. Если Аллах Та‘аля
вознаграждает, то это Его милость, а если не наказывает за прегрешение,
то это также является справедливостью. Аллах Та‘аля ничем не обязан.
Сам имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) в начале этого же тома “Тафсир
Кабир” написал:
1

“Шарх ‘Акаид Насфи” стр. 75.

87

٤ ‫)ج‬

‫يت على ان الطاعة ل توجب الثواب والمعصية لتوجب العقاب‬,‫دل لة ال‬

(۲٥ ‫ص‬
«Аят доказывает, что покорность не обязывает награду, а прегрешение
не обязывает наказания». (т.4, стр. 25).
Поэтому, если, несмотря на то что, обращаясь к верующим, не сказано
об окончательном помиловании, то даже тогда от этого ничего не
меняется.
‘Аллама Алуси (рахматуллахи ‘алейхи), помимо этого, даёт два ответа:

‫اجيب بان الرحمة المرجوة غير تلك الرحمة ولئن سل„م كونها اياها فالطماع‬
(١٥۳ ‫ ص‬٩ ‫من الكريم واجب فلم يبق فرق )روح المعانى ج‬

Ответили, что милость, которую обещали (в аяте ‫ – ) لعل كم ترحمون‬это
помимо той милости, о которой сказано в аяте ‫ يومنون‬b‫ لقو م‬c‫ ورحمة‬но если
даже признать, что это одна и та же милость, то всё равно надеяться на
Аллаха обязательно. Среди них обоих нет разницы. («Рухуль Ма‘ани» т.9,
стр. 153).
В этой связи Мауланой ‘Абдуррахманом Мубаракпури в его книге
“Тахкикуль Калям” (ч.2, стр.46) сказано, что называть высказывание
имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи) связанным с текстом Корана и
отвергать Маулану ‘Абдуль Хай Фиранги Махалли является абсолютной
ошибкой. Текст Корана обращается к верующим, как это было уже
приведено подробно. ‘Аллама Тайиби (рахматуллахи ‘алейхи) также
объяснил этот вопрос подробно и полно. (см. “Рухуль Ма‘ани” т.9, стр.
153).
Возражения имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи) по поводу
«Кыраата хальфаль имам»:
Из нижеследующего высказывания имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи)
некоторые люди хотят создать такое впечатление, как будто бы он
признавал “кыраат хальфаль имам”. Хотя в четвёртом пункте толкования
этого аята имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) по поводу «кыраата
хальфаль имам” высказал такие сильные возражения, что сторонники
кыраата за имамом вряд ли смогут найти им ответ.
Перед тем как привести настоящий текст имама Рази (рахматуллахи
‘алейхи), я в качестве предисловия хочу сказать три вещи:
1) Если предки в своих книгах обсуждают какой-нибудь спорный
вопрос, и в нём есть возможность для возражений, то обычно вместо того,
чтобы высказываться от своего имени, они говорят следующим образом:
‫( لقائل ان يقول‬некто имеет право высказать возражение). Затем уже пишут
суть критики. На самом же деле, возражения принадлежат им, но они
приписывают их некоему неизвестному автору. И данный стиль критики
предков настолько широко известен, что каждый, кто имеет интерес к
88

учёбе и преподаванию, прекрасно понимает, кому в таких случаях
принадлежит критика.
2) В джихри намазах имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) также
считал порицаемым кыраат муктади во время кыраата имама, и считал,
что это поступок против следующего аята Корана:

‫اذا قرىء القران فاستمعوا له و انصتوا‬

«Когда читается Коран, то слушайте его и молчите» и хадиса:

......‫و اذا قراء فانصتوا‬

«Когда имам читает Коран, молчите». Поэтому, велит муктади читать
Коран при остановках имама. То есть когда имам прочитает один аят и
останавливается, чтобы вдохнуть, или в паузе между двумя аятами, он
разрешает муктади делать кыраат1.
3) Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури (рахматуллахи ‘алейхи) в этом
вопросе, поддерживая имама Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), пишет:
«Для каждого имама упомянутая остановка и перерывы, как минимум,
должны являться хотя бы суннатом. Когда вам всё это уже стало известно,
то обратите внимание, что из аята «когда читается Коран…» не следует
запрещение чтения за имамом в данных остановках и перерывах».
(“Тахкикуль Калям” часть 2, стр. 56).
После данного предисловия и объяснений послушайте, как имам Рази
(рахматуллахи ‘алейхи) возражает против кыраата муктади во время
остановок и молчания имама.

‫ولقائل ان يقول سكوت المام اماان نقول ا نه من الواجبات اول يس من الو‬
‫اجبات والول باطل بالجماع والثانى يقتضى ان يجوز له ان ليسكت فتقديره‬
‫ى‬,‫ان ليس كت يلزم ان تحص ل قرأة الماموم مع قراءة المام وذالك يفض ى ال‬
‫ى خلف ال نص‬,‫ترك ال ستماع والى ترك الس كوت عندقرأة المام وذالك ع‚ل‬
‫ا لهذالسكوت ليس له حدمحدود ومقدار مخصوص والسكتة للما مومين‬K‫وايض‬
‫مختل فة بالث قل والخ فة فرب ما ليتم كن الماموم من اتمام قراءة الفات حة فى‬
‫ى‬,‫ا فالمام ان ما يبق‬K ‫مقدار سكوت المام وحينئذ يلزم المحذور المذكوروايض‬
‫ساكتا ليتم كن الماموم من اتمام القرأة وحينئذ ينقلب المام مامو ما والماموم‬
‫ذا السكوت يصيركالتابع للما موم وذالك غيرجائز )تفسير‬,‫اماما لن المام فى ه‬

(٥٠٠ ‫ ص‬٤ ‫كبير ج‬
«Человек может возразить, что перерыв, в котором имам молчит, мы
должны назвать либо обязательным, либо необязательным. Единогласно
называть его обязательным нельзя. А в случае, если он необязателен,
имаму разрешается не молчать. Следовательно, если имам не будет
молчать, тогда кыраат муктади будет совершаться одновременно вместе с
1

Вся критика основывается на аяте, потому что в нём имеется общий приказ молчать
и слушать внимательно чтение Корана. Тогда как можно, обособляя суру “Фатиха”,
разрешать читать её за имамом. Имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) ответил, что
если муктади будет читать, когда имам молчит или останавливается, то не проявится
противоречие с общим приказом аята. Но имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) не
доволен этим ответом, поэтому он возражает против него, как следует дальше.

89

кыраатом имама, из-за чего обязательно нарушится приказ о
внимательном слушании и молчании во время чтения Корана, что идёт
против точного смысла (Корана и хадисов). Кроме этого, для молчания
нет определённой меры. И продолжительность молчания имама по
причине разных состояний муктади бывает разной, т.е. зависит от
сильного или слабого муктади. Поэтому иногда в течение паузы имама
муктади не может прочитать суру “Фатиха” полностью. А если он будет
завершать чтение суры “Фатиха” во время кыраата имама, то опять же
совершится предыдущая ошибка, т.е. поступок против точного смысла
(Корана и хадисов). Помимо этого, если имам будет стоять и молчать,
чтобы муктади прочитал суру “Фатиха”, тогда получится, что имам стал
муктади, а муктади имамом. Поскольку в таком случае, если имам будет
молчать ради муктади, то он станет последователем муктади, что не
разрешается. (Потому что имам бывает для того, чтобы за ним следовали
муктади, а не наоборот)». («Тафсир Кабир» т.4, стр. 500).
После возражений к кыраату муктади во время остановок и молчания
имама, у имама Рази (рахматуллахи ‘алейхи) есть второе возражение.
Некоторые начали говорить, что в обсуждаемом аяте, в приведённых
словах ‫( فا ستمعوا له و انص توا‬слушайте его внимательно и молчите) слово
‫( انصات‬инсат) означает читать Коран про себя. Люди Аравии словом ‫صت‬,‫من‬0
(мунсит) называют того, кто не читает вслух. Значит, ничего страшного,
если муктади читает про себя, так что другим не слышно. Поэтому по
мазхабу имама Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) муктади позволяется
делать кыраат, если в джихри намазах он не будет читать Коран вслух, а
будет читать про себя, чтобы другие его не слышали.
Имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) выступает и против такого кыраата
муктади, и считает, что это противоречит аяту 0‫ا ل ه‬,‫و‬0‫تمع‬,‫ فا س‬0‫آ ن‬,‫ر‬0‫ق‬,‫رئ ال‬0‫إذا ق‬,
поэтому он пишет:

‫ا بال ستماع واشتغاله بالقرأة يمن عه من‬K‫ى امر هˆ او„ل‬,‫ولقائل ان يقول ا نه تعال‬
‫ال ستماع لن ال سماع غيروال ستماع غيرفال ستماع عبارة عن كو نه بح يث‬
‫ى وا نا‬, ‫ى لمو س‬,‫يح يط بذالك الكلم المس موع على الو جه الكا مل قال ال تعال‬
‫ذاوظهران الشتغال‬,‫ى والمرادماذكرناه واذاث بت ه‬,‫اختر تك فا ستمع لمايوح‬
‫بالقرأة م ما يم نع ال ستماع علم نا ان المربال ستماع يف يد الن هى عن القرأة‬

(٥٠۲ ‫ ص‬٤ ‫)تفسير كبير ج‬
«Человек может возразить, что в первую очередь Аллах Та‘аля приказал
внимательно слушать. Занятость кыраатом не даёт внимательно слушать
кыраат имама. Потому что ‫( ا سماع‬слушать) – это одно, а ‫ا ستماع‬
(вслушиваться, вникать) – это другое. ‫ ا ستماع‬означает вникать с полным
вниманием в речь говорящего. Аллах Та‘аля сказал Мусе (‘алейхис салям)
‫و حى‬, 0‫ ل م ا ي‬,‫تمع‬, ‫ت ك فس‬0 ,‫تر‬,‫«( ا ن ا اخ‬Я тебя выбрал, поэтому слушай, вникая в
90

откровение, которое к тебе ниспосылается», то есть, старайся понять его).
И когда мы это установили, (что слушать внимательно является приказом
Аллаха), то стало ясно, кыраат муктади не даёт слушать кыраат имама
внимательно и понимать его. Следовательно, из приказа о том, чтобы
слушать внимательно, следует запрещение кыраата.
Имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) был против кыраата
муктади.
Имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) был ярым противником
кыраата муктади. В пользу запрещения «кыраата хальфаль имам”,
приводя выводы из аята суры “Преграды”, он пишет:

‫ا ل فظ عام فا ما ان يخ تص‬#‫ا ل‚ هˆ و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آ نˆ ف‚ا س‬#‫̂قر‬#‫ى و‚إ!ذ‚ا ̂قر!ئ‚ ال‬,‫قوله تعال‬
‫ا‬K‫ة اويعمها والثانى باطل قطع‬,‫ة اوفى القرأة فى غيرالصلو‬,‫فى القرأة فى الصلو‬
‫ة ولي جب فى‬,‫ل نه لم ي قل احد من المس لمين ا نه ي جب ال ستماع خارج الص لو‬
‫ة لن ا ستماع المس تمع الى قراءة المام الذى يأ تم به وي جب عل يه‬,‫الص لو‬
‫ية‬,‫ة داخلة فى ال‬,‫ى قراءة من يقرأ خارج الصلو‬,‫ى من استماعه ال‬,‫متابعته اول‬
‫ية دالة‬,‫ى سبيل العموم وعلى التقديرين فال‬,‫ى سبيل الخصوص واماعل‬,‫اما عل‬
‫على امرالماموم بالنص ات لقرأة المام و سواء كان امرايجاب اوا ستحباب‬
‫ى من القراءة وهذا صريح دللة‬,‫فالمقصود حاصل فان المراد ان الستماع اول‬
‫ ية على كل تقديرو المنازع يس لم ان ال ستماع مامور به دون القرأة‬,‫ال‬
‫ن والفات حة ام‬,‫ ية امرت بالنص ات اذا قرئ القرا‬,‫فيمازادعلى الفات حة وال‬
‫ن‬,‫ة والفاتحة افضل سور القرا‬,‫ن وهى التى لبد من قرأتها فى كل ص‚لو‬,‫القرا‬
‫ة ول فى النج يل ول فى الزبورو ل فى الفرقان‬,‫و هى ال تى لم ينزل فى التور‬
‫ية الستماع الى غيرهادونها مع اطلق لفظ‬,‫مثلها فيمتنع ان يكون المراد بال‬
‫ال ية وعموم ها مع ان قرأت ها اكثرواشهرو هى افض ل من غير ها فان قوله‬
‫ى والعادل عن‬K‫ا ومع ن‬K‫ن يت نا ول ها وليتناول غير ها لف ظ‬,‫ى اذاقرئ القرا‬,‫تعال‬
‫ذا‬,‫ى قرأت ها انما يعدل لكون قرأتها عند هˆ افضل من الستماع وه‬,‫ا ستماعها ال‬
‫غلط مخالف للنص والجم‚اع فان الكتاب والسنة امرت المؤتم بالستماع دون‬
‫ى ان ا ستماعه لمازاد على الفات حة افض ل من قرأ ته‬,‫القرأة وال مة متف قة عل‬
(۲٧١ ‫ تا‬۲٦٩ ‫ ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫)فتاوى‬. ‫لمازادعليها‬

«Приказ Аллаха Та‘аля, «Когда читается Коран, то слушайте его и
молчите», дан в общем. Так данный приказ относится или к кыраату в
намазе, или к кыраату вне намаза, или охватывает кырааты и в намазе, и
вне намаза. Второй вариант является абсолютно неправильным, так как
никто из мусульман не говорил, что слушать внимательно вне намаза
обязательно, а слушать кыраат в намазе не обязательно. Для муктади
слушать кыраат имама, за которым он следует, первостепеннее, чем
кыраат человека вне намаза. Следовательно, кыраат в намазе входит в
приказ аята или же как единственный вариант, (как в первом варианте),
или же в общем ряду (согласно третьему варианту). В обоих случаях аят
указывает на то, что муктади должен молчать, слушая имама, считается ли
этот приказ ваджибом или мустахабом. В обоих случаях достигается одна
91

и та же цель. Для муктади слушать внимательно кыраат имама
предпочтительнее, чем делать кыраат самому. На это явно указывает аят.
И сторона возражения (т.е. шафи‘иты и т.д.) тоже признаёт, что муктади
(дополнительную суру) после суры “Фатиха” велено только внимательно
слушать, а не читать. Данный аят приказывает молчать всегда, когда
читается Коран. И сура “Фатиха” является “уммуль Куран”, т.е. матерью
Корана, которую нужно читать в каждом намазе. Сура “Фатиха”
превосходнее всех остальных сур. Подобное ей не было ниспослано ни в
Таурате, ни в Инджиле, ни в Забуре и ни в остальном Коране. Не может
быть, чтобы в аяте о внимательном слушании имелись ввиду лишь другие
суры, помимо неё. Тогда как в словах аята имеется и абсолютность, и
обобщение, и «Фатиха» читается больше всего, является самой известной
и самой превосходной. В аят ‫( اذا قرىء القران‬когда читается Коран) должна
обязательно входить словом и смыслом в первую очередь никакая иная
сура, как “Фатиха”. Человек, который отказывается от того, чтобы
внимательно слушать суру “Фатиха”, и вместо этого предпочитает читать
её, считает, что читать её лучше, чем слушать, поступает неправильно и
идёт против Корана, хадиса и иджма‘ (единогласия исламских
законоведов). Что же касается Корана и хадиса, то они приказывают
муктади, вникая, слушать кыраат своего имама, а не делать кыраат
самому. И вся община единодушно согласна с тем, что слушать
внимательно другую суру, помимо “Фатихи”, лучше, чем читать её».
После этого говорится, что если слушание за имамом другой суры после
“Фатихи” лучше её чтения, то таким же образом и касательно “Фатихи”,
слушать её внимательно и молча будет лучше, чем читать. Так оставить
лучшее (т.е. слушать внимательно и молчать) и выбрать не лучшее (т.е.
кыраат “Фатихи”) будет неправильным. Имам ибн Таймия (рахматуллахи
‘алейхи) говорит:

‫المص لحة الحا صلة ل هˆ بالقرأة يحص ل بال ستماع ماهوافض ل من ها بدل يل‬
‫ا ستماعه لمازادعلى الفات حة فلول ا نه يحص ل له بال ستماع ما هو افض ل من‬
‫ى ان يفعل افضل المرين وهو القرأة فلم„ا دل الكتاب والسنة‬,‫القرأة لكان الول‬
‫ى ان ال ستماع افض ل من القرأة على ان المس تمع يحص ل له‬,‫والجماع ع‚ل‬
‫ذا المعنى موجود فى الفاتحة وغيرها فالمستمع‬,‫افضل مما يحصل للقارى وه‬
‫لقرأة المام يحص ل له افض ل م ما يحص ل بالقرأة وحينئد فل يجوز ان‬
(۲٧١ ‫ ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫ى – )فتاوى‬,‫ى عن العل‬,‫ى وينه‬,‫يؤمربالدن‬

«Пользы, получаемые от кыраата, можно получить, внимательно слушая
чтение имама, что лучше, чем чтение самому. Доказательством этому
служит то, что муктади приказано слушать дополнительную к “Фатихе”
суру. Если бы слушать её внимательно не превосходило чтения, то
превыше было бы выполнять лучшее из двух дел, а именно чтение, тогда
как Коран, суннат и иджма‘ указывают на то, что слушать внимательно
92

чтение имама лучше, чем читать самому. То, что получает слушающий,
лучше, чем то, что получает читающий. Это значение имеется в суре
“Фатиха” и других. Слушающий внимательно кыраат имама получит
лучшую награду, чем за совершение кыраата. Поэтому не разрешается
велеть делать то, что хуже, и запрещать делать то, что лучше». («Фатава
ибн Таймия» т.23, стр. 271).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ ХАДИСОВ
В приведённом аяте суры “Преграды”, касающегося несовершения
кыраата, было дано указание в общем. Кыраат муктади был запрещён в
любом случае, джихри ли это намаз или сирри, читается “Фатиха” или
другая сура. Теперь будем рассматривать этот вопрос в свете хадисов
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Запрещение кыраата в джихри намазах:

‫ة فليؤمكم‬,‫ى قال علمنا رسول ال قال اذا قمتم الى الصلو‬, ‫( عن ابى موس‬١)
(٤١٥ ‫ ص‬٤ ‫احد كم واذاقرأ المام فانصتوا )مسند احمد بن حنبل ج‬

1. Абу Муса Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) научил нас, сказав: «Когда вы встаёте на
намаз, пусть кто-нибудь из вас становится имамом. И когда он читает
Коран, вы молчите». («Муснад Ахмад ибн Ханбаль» т.4, стр. 415).

‫( عن ا بى هريرة قال قال ر سول ال ان ما ج عل المام ليؤ تم به‬۲)
‫فاذاكبرف كبروا واذا قرأفانص توا واذا قال غيرالمغضوب علي هم ولالضال ين‬
‫ ا بن ما جه ص‬،١٠٥ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،١٤٤ ‫ ص‬١ ‫ ج‬،١٧٤ ‫ ص‬١ ‫مين )مس لم ج‬,‫فقولوا ا‬

(۳٧٦ ‫ ص‬۲ ‫ مسند احمد بن حنبل ج‬،١٤٦ ‫ ص‬١ ‫ نسانى ج‬،٦١
2. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Имама и сделали для того, чтобы
за ним следовали. Когда он говорит “Аллаху акбар” (и начинает намаз),
вам также следует возвеличить Аллаха (и начать намаз). Когда он читает
Коран, вам надо молчать. Когда он скажет “уа ляддааллин”, то вы скажите
“амин”». (Муслим т.1, стр. 174, 144, Абу Дауд т. 1, стр. 105, Ибн Маджа
стр. 61, Насаи т. 1, стр. 164, «Муснад Ахмад» т. 1, стр. 376).

‫( عن سفيان بن عيي نه عن الزهرى عن ا بن اكي مة قال سمعت اباهريرة‬۳)
‫ة نظن انها الصبح فقال هل قرأمنكم احد قال‬,‫يقول صلى النبى باصحابه صلو‬
(٦١ ‫ن )ابن ماجه‬,‫رجل انا قال انى اقول مالى انازع القرا‬

3. Суфьян ибн ‘Айния (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов Зухри
(рахматуллахи ‘алейхи), что ибн Акима (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Я
слышал, как Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) говорил, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) был имамом сахабов в намазе. Кажется,
это был утренний намаз. (После намаза) Расулюллах (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) спросил: «Делал ли кто-нибудь из вас кыраат?» Один человек
ответил: «Я». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я тоже
подумал, кто старается отнять у меня Коран?»» (Ибн Маджа стр. 61).
93

В другом хадисе сказано:

(٦١ ‫ )ابن ماجه‬.‫فسكتوابعد فيما جهر فيه المام‬
«И сахабы начали молчать в тех намазах, в которых имам читает Коран
вслух». (Ибн Маджа стр. 61).
У Насаи приводится:

‫فانتهى الناس عن القرأة فيماجهر فيه رسول ال بالقراءة حين سمعواذالك‬

(١٤٦ ‫ ص‬١ ‫)ج‬
«И люди перестали делать кыраат в намазе, в котором Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал вслух, после того как услышали
это». (т.1, стр. 146).
В “Муатта имама Малика” (рахматуллахи ‘алейхи) приводится:

‫فانت هى الناس عن القرأة مع ر سول ال في ما ج هر ف يه ر سول ال بالقرأة‬
– (۳١ ‫حين سمعوا ذالك )ص‬

«И люди перестали делать кыраат в намазах, в которых Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал вслух, когда услышали это».
(стр. 31).
Как бы то ни было, в вышеприведённых хадисах указываются
обязанности имама и муктади. Когда имам произнесёт ‫بر‬,‫ اك‬0‫« ا ل‬Аллаху
акбар», то вы тоже скажите ‫بر‬,‫ اك‬0‫« ا ل‬Аллаху акбар», и когда имам читает
Коран, вам надо молчать, и когда он прочитает ‫ن‬,‫ ول الضا?لي‬,‫وب عليهم‬0‫ض‬,‫مغ‬,‫غير ال‬

. «уа ляддааллин», то вы скажите ‫« أمين‬амин» и т.д.. Если бы для муктади
надо было читать суру “Фатиха», то обязательно было бы сказано, что
когда имам читает Коран, необходимо тоже читать суру “Фатиха”. Но
сказано наоборот ‫« و اذا قراء فانصتوا‬когда имам читает Коран, молчите».

Кыраат муктади запрещается как в джихри намазах, так и в
сирри намазах:

‫( عن عمران بن حصين ان„ رسول ال صلى الظهرفجعل رجل يقرأخلفه‬١)
‫ى فلما انصرف قال ايكم قرأ اوايكم القارى قال رجل انا‬,‫بسبح اسم ربك العل‬
‫ ابوداؤد‬،١٧٦ ‫ ص‬١ ‫ نسانى ج‬،١٧۲ ‫ ص‬١ ‫فقال قدظنت ان& بعضكم خالجنيها )مسلم ج‬

(١۳٦ ‫ ص‬١ ‫ج‬
1. ‘Имран ибн Хусейн (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) вёл зухр намаз и один человек начал
читать ‫ سبح اسم ربك العلى‬После саляма Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) спросил: «Кто из вас читал?» Тот человек ответил, что он.
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я тоже
подумал, что кто-то из вас тревожит меня». (Муслим т.1, стр. 172, Насаи
т.1, стр. 176, Абу Дауд т.1, стр. 136).
На этой же странице Муслима есть ещё два хадиса, имеющие такое же
содержание. Этот же хадис находится также и в Насаи . Имам Насаи
(рахматуллахи ‘алейхи) назвал эту главу следующим образом:
94

. ‫ترك القرأة خلف المام فيما لم يجهر فيه‬

«Несовершение кыраата за имамом, когда он не читает вслух».
2. Абуль Ахвас передаёт со слов ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху
‘анху):
‫كا نو ايقرأون خلف ال نبى فقال خلط تم عل‚ى„ القرأة )شرح معا نى الثار ج ص‬
( ‫طبرانى‬١٠٦
«Сахабы (радиаллаху ‘анхум) читали Коран в намазе за Посланником
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), из-за чего Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Вы смешались с моим кыраатом».
(«Шархуль Ма‘ани» т.1, стр. 106, Табрани).
3. Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫ كتاب‬،١٠٦ ‫ طحاوى ص‬،٩٨ ‫من كان له امام فقرأة المام له قرأة )موطاامام محمد ص‬
(۳۲٩ ‫ ص‬۳ ‫ مسند احمد بن حنبل ج‬،١۲۲ ‫ ص‬١ ‫ دارقطنى ج‬،١٧٠ ‫ ص‬١ ‫الثار ج‬
«У кого есть имам, то кыраат имама является его кыраатом». («Муатта
имам Мухаммад» стр.98, Тахави, стр. 106, «Китабуль Асар» т.1, стр. 170,
«Дар Кутни» т.1, стр. 122, «Муснад Ахмад», т.3, стр. 329).
Данный хадис также передаёт Хафиз Ахмад ибн Мани‘ в своём
«Муснаде». («Асар Ас-сунан» часть первая, стр. 87).
Этот хадис также находится в Ибн Маджа на стр. 614., но мы
специально не привели хадис ибн Маджи, потому что в цепи передатчиков
этого хадиса находится имя Джабира Джа‘фи. Услышав его имя, многие
«уважаемые» начинают шуметь. Поэтому, оставив этот хадис, привели
хадис из “Муатта имама Мухаммада”, цепь передатчиков которого
абсолютно не подлежит спору. Конечно же, если кто-нибудь из-за
упрямства хочет противоречить, то кто может заставить его молчать.
Хафиз ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) об этом хадисе говорит:

‫وث بت ا نه فى هذا الحال قرأة المام له قرأة ك ما قال ذالك ج ما هيرالس لف‬
‫والخلف من الص حابة والتابع ين ل هم باحس ان – و فى ذالك الحد يث المعروف‬
‫ذا الحد يث روى‬,‫ وه‬،‫عن ال نبى ا نه قال من كان له امام فقرأة المام له قرأة‬
‫ل عن عبدال بن شداد عن‬
K ‫ا ل كن اكثرالئ مة الثقاة رووه مر س‬K‫ ومس ند‬K‫مر سل‬
‫ا وهذا المر سل قدعضده‬K‫ال نبى وا سنده بعض هم ورواه ا بن ما جه مس ند‬
‫ن والس نة وقال به جماه ير ا هل العلم من الص حابة والتابع ين‬,‫ظاهرالقرا‬
‫ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الئمة الربعة‬
‫ ا بن‬,‫وغير هم و قد نص الشافعى على جواز الحتجاج بم ثل هذا المرسل )فتاوى‬

(۲٧١ ‫ ص‬۲۳ ‫تيميه ج‬
«Утверждается, что в этом случае кыраат имама является кыраатом
муктади, как подтверждают большинство праведных предков среди
сахабов, таби‘инов и их потомков. Об этом имеется известный хадис
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в котором он сказал:
«У кого есть имам, то кыраат имама является его кыраатом». Данный
хадис передаётся и как мурсаль, и как муснад, т.е. обоими способами. Но
многие сильные имамы передали этот хадис как мурсаль от ‘Абдуллы ибн
95

Шаддада, который передал от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), а некоторые передают его через мутасиль иснад. Ибн Маджа
говорит, что данный хадис является муснад, и явное значение Корана, и
суннат поддерживают этот хадис, как мурсаль, который признают
большинство учёных сахабов и таби‘инов. Люди, которые передают этот
хадис входят в число великих таби‘инов. Из такого типа мурсаль хадиса,
по мнению четырёх имамов и других учёных, можно делать единогласное
заключение. И имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) открыто объяснил,
что из такого вида хадиса разрешается делать заключение». («Фатава ибн
Таймия» т.23, стр. 271).
Из данного текста Хафиза ибн Таймии (рахматуллахи ‘алейхи) можно
делать следующие выводы:
а) Данный хадис (‫ ) من كان له امام فان قرأة المام له قرأة‬передаётся и как
муснад, и как мурсаль, (поэтому в «Муснаде Ахмад», «Муснад Ахмад ибн
Муни‘», «Муснад ‘Абд ибн Хамид», «Муатта имам Мухаммад» и в Тахави
данный хадис находится с непрерывным иснадом со слов надежных
людей).
б) В книгах хадисов, где бы ни передали этот хадис, как мурсаль, он
передан людьми, которым можно доверять.
в) Несмотря на то, что данный хадис является мурсаль, всё равно
подтверждается Кораном и суннатом. Поэтому, соответственно правилам
толкователей хадисов, из такого мурсаль хадиса единодушно разрешается
делать вывод. (Подтверждение из Корана было приведено на странице 80).
г) Большинство сахабов и таби‘инов дали фатву соответственно данным
хадисам. (Фатвы сахабов следуют на странице 97 и фатвы таби‘инов
встречаются на странице 100).

‫تك فيسمع المشركون قرأتك ولتخافت بها عن اصحابك‬,‫( ولتجهر بصلو‬٤)
‫ ص‬١ ‫ن وابتغ بين ذالك سبيل يقول بين الجهر والمخافة )مسلم ج‬,‫اسمعهم القرا‬

(١٨۳
4. «И не читай свой намаз громко, чтобы многобожники слышали твой
кыраат, и не читай совсем тихо (так что было бы не слышно) сахабам.
Читай им Коран между этим. Между очень громким и очень тихим».
(Муслим: т.1, стр. 183).
Данный хадис во втором томе Бухари также находится на странице 686.
В этом хадисе имеются слова ‫( ا سمعهم القران‬читай им Коран, чтобы они
слушали). Надо поразмыслить. Если вместе с имамом муктади тоже будут
читать Коран, то как имам сможет им читать так, чтобы они слушали,
когда они сами будут заняты чтением. И как они смогут слушать
сосредоточенно. На самом же деле, если муктади не будет слушать кыраат
имама, тогда нет смысла в громком чтении имама. Невозможно, чтобы в
джихри намазах имаму было обязательно читать громко вслух, а муктади
96

не должен был тихо и внимательно слушать. Иначе получается, что
кыраат вслух является бессмысленным. В любом случае из этого хадиса
следует, что при чтении Корана Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) сахабы не делали кыраат, иначе невозможно себе ясно
представить повеление «читай им Коран».

МУКТАДИ НЕ ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ КЫРААТ
Практика и высказывания сахабов:
До этого были приведены высказывания Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), из которых становится известно, что как в
джихри, так и в сирри намазах кыраат имама является достаточным для
муктади. И обязанности муктади заключаются в том, чтобы во время
кыраата имама стоять молча и не читать “Фатиху” или какую-нибудь
другую суру. Это является толкованием высказываний Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказывания Аллаха

.‫ا‬#‫ا ل‚̂ه و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آنˆ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫و‚إ!ذ‚ا ̂ق !رئ‚ ال‬

«Когда читается Коран, то слушайте его и молчите».
Теперь дальше передаются действия и высказывания сахабов, которые
на самом деле являются практическим толкованием и объяснением
данного высказывания Аллаха Та‘аля.
Зейд ибн Сабит (радиаллаху ‘анху)

‫عن عطاء بن يسارانه اخبره انه س‚ال زيدبن ثابت عن القرأة مع المام فقال‬
‫لقرأة مع المام فى شئ‬

‫ مصنف‬،١۳٧ ‫ ص‬۲ ‫ مصنف عبدالرزاق ج‬،۲١٥ ‫ ص‬١ ‫)مسلم ج‬

(۳٧٦ ‫ ص‬١ ‫ابن ابى شيبه ج‬
‘Ата ибн Ясар (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он спросил у
Зейда ибн Сабита (радиаллаху ‘анху) о чтении Корана вместе с имамом.
Тот ответил: «Нет кыраата с имамом ни в коем случае». (Муслим т.1, стр.
215, «Мусаннаф Абдурраззак» т.2, стр. 137, «Мусаннаф ибн Аби Шейба»
т.1, стр. 376).
Абу Дарда (радиаллаху ‘анху)

‫ة قرأة قال نعم قال‬,‫عن ابى الدرداء سمعه يقول سئل رسول ال افى كل صلو‬
‫رجل من النصار وجبت هذه فالتفت الى وكنت ساقرب القوم منه فقال ماارى‬
(١٤٦ ‫ ص‬١ ‫المام اذا ام القوم القد كفاهم )نسائى ج‬

Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды у Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросили: «Разве в каждом намазе
надо читать Коран?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил:
«Да». Один человек из ансаров сказал: «(Тогда) это стало ваджибом».
Затем Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обратил на меня
внимание, так как я сидел очень близко к нему». Он сказал: «Когда имам
какого-нибудь народа сделает кыраат, то я считаю это достаточным для
всех». (Насаи т.1, стр.164).
97

Почему Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) назвал главу этого хадиса
следующим образом:

‫اكتفاء الماموم بقراءة المام‬

«Кыраата имама достаточно для муктади»? Потому что он считает
последнее предложение - ‫ ماارى المام اذا ام القوم ال قد كفا هم‬- высказыванием
Абу Дарды (радиаллаху ‘анху), поэтому я (автор) привёл данный хадис в
главе “практика и высказывания сахабов”, хотя в “Маджма‘уз заваид” т.2,
стр. 110 данный хадис Табрани передал как хадис “марфу‘”, т.е хадис,
переданный от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Джабир ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху)

‫عن ابى نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبدال يقول من صلى ركعة‬
‫ ترمذى‬،۳٠ ‫ )مو ط„ا امام مالك ص‬، ‫ن فلم يص ل الور اء المام‬,‫لم يقرأ فيها بام القرا‬

(١٤١ ‫ ص‬۲ ‫ مصنف عبدالرزاق ج‬،٤۲ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Абу На‘им Вахаб ибн Кайсан передаёт, что он слышал, как Джабир ибн
‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху) говорил: «Кто совершил намаз и не
прочитал в нём суру “Фатиха”, тот не совершил намаз, кроме того, когда
он за имамом». («Муатта имам Малик» стр.30, Тирмизи : т.1, стр.42,
«Мусаннаф Абдурраззак», т.2, стр. 141).
Имам Тахави (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Шарх Ма‘ани Аль-асар”
передал этот хадис как “марфу‘” (для подробности см. «Амани АльАхбар» т.3, стр. 146).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума)

‫عن نا فع ان عبدال بن ع مر كان اذا سئل هل يقرأ احدخلف المام قال اذا‬
‫ى وحده فليقرأ وكان‬,‫ى احد كم خلف المام فحس به قرأة المام واذا صل‬,‫صل‬
(٩٥ ‫ موطا امام محمد ص‬،۳١ ‫عبدال ابن عمر ليقرأخلف المام )موطا امام مالك ص‬

Нафи‘ (рахматуллахи ’алейхи) рассказывает, что если у ‘Абдуллы ибн
‘Умара (радиаллаху ‘анхума) спрашивали, надо ли делать кыраат за
имамом, то он отвечал: «Если из вас кто-нибудь читает намаз за имамом,
то кыраат имама является достаточным для него, а если читает отдельно,
то ему надо делать кыраат». Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает,
что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) не читал Коран за имамом.
(«Муатта» имам Малик стр. 31, «Муатта» имам Мухаммад стр. 95).
В другом месте Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт другой хадис
почти такого же смысла от ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума):
(٩٨ ‫من صلى خلف المام كفته قرأته )مؤطا امام محمد ص‬
«Кто читает намаз за имамом, для него кыраат имама является
достаточным». («Муатта имам Мухаммад» стр. 98).
Анас ибн Сиррин (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от ‘Абдуллы ибн
‘Умара (радиаллаху ‘анхума):
(٩٨ ‫ )مؤطا امام محمد ص‬. ‫انه سئل عن القرأة خلف المام قال تكفيك قرأة المام‬
98

У ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анху) спросили о чтении суры
“Фатиха” за имамом. Он ответил: «Кыраат имама является для тебя
достаточным». («Муатта имам Мухаммад» стр. 95).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху)

‫عن ا بى وائل قال سئل عبدال بن مس عود عن القرأة خلف المام قال انص ت‬

‫ مؤطا‬،۳٧٦ ‫ ص‬١ ‫ سيكفيك ذاك المام )مصنف ابن ابى شيبه ج‬K‫ة شغل‬,‫فان فى الصلو‬
(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫ مصنف عبدالرزاق ج‬,‫ ص‬١ ‫ طحاوى ج‬,١٠٠ ‫امام محمد ص‬
Абу Вайль (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что у ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) спросили о чтении суры “Фатиха” за имамом.
Он ответил: «Соблюдай молчание, потому что надо быть занятым
намазом, а для тебя достаточен имам». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1,
стр. 376, «Муатта имам Мухаммад», стр. 100, «Мусаннаф ‘Абдурраззак»
т.1, стр. 138 и Тахави).
‘Алькама ибн Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

‫ان عبدال بن مسعود كان ليقرأ خلف المام فيما يجهرفيه وفيما يخافت فيه‬

(١٠٠ ‫)موطا امام محمد ص‬
«‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) не делал кыраат за имамом
ни в джихри, ни в сирри намазах». («Муатта имам Мухаммад», стр. 100).
В “Тафсире ибн Касир” передаётся со слов ибн Джарира (рахматуллахи
‘алейхи):

‫ا يقرأون مع المام قال اما ان لكم‬K‫صلى ابن مسعود رضى ال عنه فسمع ناس‬
‫ا ك ما‬#‫ا ل‚هˆ و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آ نˆ ف‚ا س‬#‫̂قر‬#‫ان تفهموا اماان ل كم ان تعقلوا و‚إ!ذ‚ا ̂ق !رئ‚ ال‬
(۲٨٠ ‫ ص‬۲ ‫امركم ال )تفسير ابن كثير ج‬

«‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) читал намаз и услышал, что
некоторые люди делают кыраат за имамом. Он сказал: «Когда же вы
начнёте понимать, и когда же вы станете благоразумными? Когда читается
Коран, то слушайте его внимательно и молчите, как это вам приказал
Аллах Та‘аля». («Тафсир ибн Касир» т2, стр. 280).
Са‘д ибн Ваккас (радиаллаху ‘анху)

‫ا قال وددت ان الذى‬K‫اخبرنى بعض ولد سعد بن ابى وقاص انه ذكرله ان سعد‬
‫يقرء خلف المام فى فيه جمرة‬

١ ‫ مصنف ابن ابى شيبه ج‬،١٠١ ‫)مؤطا امام محمد ص‬

(۳٧٦ ‫ص‬
Дауд ибн Кайс рассказывает, как ему рассказали дети Са‘да ибн Ваккаса
(радиаллаху ‘анху), что он говорил: «Я бы пожелал (положить) горящий
уголь в рот тому, кто делает кыраат за имамом». («Муатта имам
Мухаммад», стр.101, «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 376).
Праведные халифы (радиаллаху ‘анхум)
Учитель имама Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) имам Абдурраззак
(рахматуллахи ‘алейхи) в своём “Мусаннаф” передаёт:

‫ن بن زيد( واخبرنى اشيا خنا ان عليا رضى ال عنه قال‬,‫قال )اى عبدالرحم‬
‫ بن عقبه ان رسول ال‬,‫ة له قال واخبرنى موسى‬,‫من قرأخلف المام فل صلو‬
‫وابوب كر وع مر وعثمان كانوا ينهون عن القرأة خلف المام )مص نف عبدالرزاق‬
99

(١۳٩ ‫ ص‬۲ ‫ج‬
1) ‘Абдуррахман ибн Язид (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Наши
предки сообщили, что ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказал: «Кто делает кыраат
за имамом, у того нет намаза». И Муса ибн ‘Укба (рахматуллахи ‘алейхи)
передал мне, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), Абу
Бакр, ‘Умар и ‘Усман (радиаллаху ‘анхум) запрещали делать кыраат за
имамом».

‫( قال )اى مح مد بن عجلن( وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذى يقرأ‬۲)
(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫خلف المام فى فيه حجر )مصنف عبدالرزاق ج‬

2) Мухаммад ибн ‘Аджлян (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что
‘Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я бы пожелал, чтобы у
того, кто делает кыраат за имамом, был во рту камень». («Мусаннаф
Абдурраззак» т.2, стр. 138).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху)
١ ‫عن ا بى جمزه قال قلت ل بن عباس أقرأ والمام ب ين يدى„ قال ل )طحاوى ج‬
(١٠٨ ‫ص‬
Абу Джамра (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что у ‘Абдуллы ибн
‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) спросили: «Делать ли кыраат, когда впереди
стоит имам». Он ответил: «Нет». (Тахави т.1, стр. 108).
Семьдесят бадрских сахабов

‫قال الشعبى ادركت سبعين بدريا كلهم يمنعون المقتدى من القرأة خلف المام‬

(١٥۲ ‫ ص‬٩ ‫)روح المعانى ج‬
Ша‘би (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он встречал семьдесят
бадрских сахабов, все они запрещали кыраат за имамом. («Рухуль
Ма‘ани» т.9, стр. 152).
Практика и высказывания таби‘инов:

‫( عن الول يد بن ق يس قال سألت سويد بن غفله اقرأخلف المام فى‬١)
(۳٧٧ ‫ ص‬١ ‫الظهروالعصر قال ل )مصنف ابن ابى شيبه ج‬

1) Валид ибн Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он задал
вопрос Суведу ибн Гафле (рахматуллахи ‘алейхи), делать ли ему кыраат в
зухр и ‘аср намазах за имамом? Он ответил: «Нет». («Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр.377).

‫( عن ا بى بش ر عن سعيد بن ج ير قال سألته عن القرأة خلف المام قال‬۲)
(۳٧٧ ‫ ص‬١ ‫ )مصنف ابن ابى شيبه ج‬.‫ليس خلف المام قرأة‬

2) Абу Бишр (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он спросил у
Са‘ида ибн Джубейра (рахматуллахи ‘алейхи) про чтение Корана за
имамом. Тот ответил: «Нет кыраата за имамом». («Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр.377).
‫ )مصنف ابن ابى شيبه ج‬. ‫( عن محمد قال لاعلم القرأة خلف المام من السنة‬۳)
(۳٧٧ ‫ ص‬١

100

3) Мухаммад ибн Сиррин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я не знаю,
чтобы кыраат за имамом являлся сунной». («Мусаннаф ибн Аби Шейба»
т.1, стр.377).
‫ ص‬١ ‫ )مصنف ابن ابى شيبه ج‬. ‫( عن قتادة عن ابن المسيب قال انصت للمام‬٤)
(۳٧٧
4) Катада (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ибн Аль Мусайиб
(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Молчите за имамом». («Мусаннаф ибн
Аби Шейба» т.1, стр.377).

‫( عن ال سودبن يز يد وددت ان الذى يقرأخلف المام ملئى فوه ترا با‬٥)

(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫)مصنف عبدالرزاق ج‬
5) Асвад ибн Язид (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Мне бы
хотелось, чтобы рот человека, который делает кыраат за имамом,
заполнили землёй». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.377,
«Мусаннаф Абдурраззак» т.2, стр. 138).

‫( عن ابراهيم قال ماقرأعلقمة بن قيس قط فيما يجهرفيه ولفيماليجهرفيه‬٦)
‫ ن ول غير ها خلف المام )كتاب الثار للمام‬,‫ول فى الركعت ين الخر ين ام القرا‬

(٦۳ ‫محمد ص‬
6) Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Алькама
ибн Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) никогда ни в джихри намазах, ни в
сирри намазах и ни в последних двух рака‘атах за имамом не читал ни
суру “Фатиха”, ни другую суру. («Китабуль Асар» имама Мухаммада стр.
63).
Асвад ибн Язид и ‘Алькама ибн Кайс (рахматуллахи ‘алейхим) были из
числа тех великих таби‘инов, которые давали фатвы во времена сахабов.
В любом случае, приведённые высказывания и практика великих
таби‘инов является толкованием, объяснением и иллюстрацией аята ‫وإذا‬
‫و ن‬, 0‫ حم‬,‫ر‬0‫ ت‬,‫ م‬0‫ا العلك‬,‫تو‬0 ‫ وأنص‬0‫ا ل ه‬,‫عو‬0 ‫تم‬,‫ فا س‬0‫آ ن‬,‫ر‬0‫لق‬, ‫رئ ا‬0‫«( ق‬Когда читается Коран, то
слушайте его внимательно и молчите, может быть будете помилованы»).
В заключении предлагаем смотреть следующий текст ‘Аллама ибн
Таймия (рахматуллахи ‘алейхи):

‫ى انه فيما زادعلى الفاتحه يؤمر بالستماع‬,‫ا ففى اجتماع المسلمين عل‬K‫وايض‬
‫ى ان استماعه لقرأة المام خير له من قرأته معه بل على‬,‫دون القرأة دليل عل‬
(۲٧٦ ‫ ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫انه مامور بالستماع دون القرأة مع المام )فتاوى‬

«Единодушие мусульман в том, что приказано внимательно слушать, а
не читать то, что идёт после суры “Фатиха”, является доказательством
того, что муктади лучше внимательно слушать, чем читать вместе с
имамом. Даже более, это является доказательством того, что муктади
велено слушать, а не читать Коран за имамом».

101

КЫРААТ ХАЛЬФАЛЬ ИМАМ И ДРУГИЕ ВОПРО С Ы:
Риваят Мухаммада ибн Исхака и Ибн Таймия (рахматуллахи
‘алейхи)
У людей, которые считают чтение “Фатихи» ваджибом, самым сильным
доказательством является следующий хадис ‘Убады ибн Самита
(радиаллаху ‘анху), передатчиком которого является Мухаммад ибн Исхак.

‫ة الفجر فقرأ فثقلت عليه‬,‫عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبى فى صلو‬
‫القرأة فل ما فرغ قال لعل كم تقرؤن خلف امام كم قل نا ن عم يار سول ال قال‬
‫ة لمن لم يقرأبها رواه ابوداؤدوالترمذى‬,‫لتفعلوا البفاتحة الكتاب فانه ل صلو‬
‫ن فل‬,‫والنسائى معناه وفى رواية لبى داؤد قال وانا اقول مالى يناز عنى القرا‬
(٨١ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫ن )مشكو‬,‫ن اذاجهرت ال بام القرا‬,‫تقرأوا بشئ من القرا‬

‘Убада ибн Самит (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что они читали
утренний намаз за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
он делал кыраат, но ему стало тяжело его делать. И когда он закончил
намаз, то сказал: «Наверное, вы делаете кыраат за своим имамом?» Они
ответили: «Да, о Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)».
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не делайте этого,
кроме суры “Фатиха”, потому что тот не читал намаз, кто не читал её».
Передал этот хадис Абу Дауд, Тирмизи и Насаи. В одном хадисе Абу
Дауда передаётся, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
«Я тоже говорю, почему Коран со мной борется, (т.е. трудно читать),
поэтому, когда я читаю вслух громко, вам ничего не надо читать, кроме
“уммуль Куран” (“Фатихи”)». («Мишкат» т.1, стр. 81).
Одного из передатчиков этого хадиса Мухаммада ибн Исхака сильно
критиковали1. Вообще шафи‘иты даже утвердили и исправили этот хадис
по своему мазхабу. (см. “Му‘алим Ас-сунан” т.1, стр. 205, “Тахкикуль
Калям” часть первая, стр. 9 и т.д.)
Но на самом деле данный хадис в отношении происхождения и текста,
т.е. в обоих отношениях является неясным. Имам Ахмад (рахматуллахи
‘алейхи) и другие имамы хадисов сочли его слабым. Поэтому Хафиз ибн
Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫وهذا الحد يث معلل ع ند ائ مة الحد يث بأموركثيرة ضع فه اح مد وغيره من‬
‫الئ مه و قد بس ط الكلم على ضع فه فى غيرهذا المو ضع وب ين ان الحد يث‬
‫ذاهوالذى اخرجاه فى‬,‫ن فه‬,,‫ة ال بام القرا‬,‫الص حيح قول ال نبى ل ص ‚لو‬
‫الصحيحين ورواه الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث‬
‫فغلط ف يه ب عض الشامي ين وأ صله ان عبادة كان يؤم ب يت المقدس فقال هذا‬
(۲٨٦ ‫ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫ى عبادة )فتاوى‬,‫فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف عل‬

«Данный хадис, по мнению имамов хадиса, по многим причинам
является “ма‘люль” (имеющим недостатки). Имам Ахмад и другие имамы
назвали его «за‘иф», т.е. слабым. О слабости этого хадиса подробно
1

см. “Тахзиб” т.9, стр. 41, “Мизан” т.3, стр. 310)

102

написано в другом месте, и объясняется, что “сахих” (достоверным)
хадисом является следующее высказывание Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Нет намаза без “уммуль Куран” (суры
“Фатиха”)». Оно же приведено в “сахихайн”, (т.е. Бухари и Муслим), его
передал Зухри (рахматуллахи ‘алейхи) от Махмуда ибн Раби‘а, а он от
‘Убады ибн Самита (радиаллаху ‘анху). В данном же хадисе (о
совершении кыраата вместе с имамом) некоторые люди Шама сделали
ошибку. Суть в том, что ‘Убада ибн Самит был имамом Бейтуль
мукаддаса. И (о чтении суры “Фатиха” за имамом) он говорил сам, (а не со
слов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)), но передатчики
засомневались и передали хадис “маукуф‘” (высказывание ‘Убады
(радиаллаху ‘анху)) как хадис “марфу‘”, (как высказывание Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)).
Т.е. хадис «марфу‘» – это ‫( ل صلواة ال بام القران‬нет намаза без суры
“Фатиха»), остальные слова хадиса ‫«( ل تفعلوا ال بفات حة الكتاب‬Не делайте
этого, кроме суры “Фатихи”, потому что тот не читал намаз, кто её не
прочитал») и

‫فل تقرء وا بشئ من القران اذا جهرت ال بام القران‬

(«Когда я читаю вслух громко, то вам ничего не надо читать, кроме
“уммуль Куран” (“Фатихи”)) – это слова ‘Убады ибн Самита (радиаллаху
‘анху), а не хадиса “марфу‘”.
Имам “Тирмизи” пишет:

‫ة‬,‫وقرأ عبادة بن الص امت ب عد ال نبى خلف المام وتاو„ل قول ال نبى ل صلو‬
(٤۲ ‫ ص‬١ ‫البقرأة فاتحة الكتاب )ترمذى ج‬

«После Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ‘Убада ибн Самит
(радиаллаху ‘анху) сделал кыраат за имамом и привёл в доказательство
хадис ‫«( ل صلوة ال بفات حة الكتاب‬Нет намаза без суры “Фатиха”»). (Тирмизи
т.1, стр.42).
‘Убада (радиаллаху ‘анху) ‫( ل صلوة ال بفات حة الكتاب‬нет намаза без суры
«Фатиха») считает общим, как для имама, так и для муктади. По этой
причине он высказал приведённые слова, и передатчики подумали, что это
слова Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и передали
“маукуф” хадис как “марфу‘”. (Тирмизи т.1, стр.42).
Но много других сахабов считали данный приказ («Нет намаза без
“Фатихи”») касающимся имама. Или, соответственно хадису, они считали
кыраат имама достаточным для муктади и утверждали, что кыраат имама,
согласно сказанному, является кыраатом муктади. Так как на самом деле
кыраат совершает только имам. И кыраат имама служит кыраатом
муктади, как сказано в хадисе:

‫من كان له امام فان قراة المام له قراءة‬
103

«У кого есть имам, то кыраат имама является его кыраатом1».
Имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫ة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب‬,‫واما احمد بن حنبل فقال معنى قول النبى لصلو‬
‫اذا كان وحده واح تج بحد يث جابر بن عبدال ح يث قال من صل„ى رك عة لم‬
‫ن فلم يصل ال ان يكون وراء المام قال احمد فهذارجل من‬,,‫يقرأفيها بام القرا‬
‫ة لمن لم يقرأبفاتحة الكتاب ان هذا اذا‬,‫اصحاب النبى تأول قول النبى لصلو‬
(٤۲ ‫ ص‬١ ‫كان وحده )ترمذى ج‬

«Имам Ахмад (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что высказывание
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) «Кто не читал суру “Фатиха”,
тот не читал намаз» будет действовать в случае, когда намаз читается
отдельно. Имам Ахмад (рахматуллахи ‘алейхи) приводит в доказательство
хадис Джабира ибн ‘Абдуллы, в котором он говорил: «Кто прочитал
какой-нибудь рака‘ат и в нём не читал суру “Фатиху”, то его намаз
является недействительным, кроме как за имамом». Имам Ахмад
(рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что Джабир ибн ‘Абдуллах
(радиаллаху ‘анху) один из сахабов Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), объясняет, что следующее высказывание Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям):

‫ة لمن لم يقراء بفاتحة الكتاب‬,‫ل صلو‬

«Тот не читал намаз, кто не читал суру “Фатиху”», сделано о читающем
намаз отдельно. (Тирмизи т.1, стр.42).
Об этом же хадисе имам Абу Дауд рассказывает:
(١۳٥ ‫ ص‬١ ‫قال سفيان من يصلى وحده )ابوداؤد ج‬
«Суфьян сказал, что это приказ для читающего намаз отдельно». (Абу
Дауд т.1, стр. 135).
Словом, согласно рассказу ибн Таймии (рахматуллахи ‘алейхи),
приведённый хадис ‘Убады ибн Самита (радиаллаху ‘анху) в отношении
передатчиков, иснада и текста является нездоровым, и из-за сомнения
передатчиков высказывания сахабы и высказывание Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) смешались.
Обсуждение о “сактати имама” (паузе между аятами):
Люди, которые говорят, что читать “Фатиху” за имамом является
ваджибом, также не разрешают читать её во время чтения имама. Можно
читать только во время паузы имама, когда он, прочитав какой-нибудь аят,
молчит. В этом промежутке муктади разрешается делать кыраат.

‫ا بينهم انما الخلف فى‬K‫ان فى عدم قرأة المؤتم خلف المام وقت مايقرأ اتفا ق‬
(١٤٤ ‫ ص‬١ ‫القرأة وقت سكتات المام )الكوكب الدرى ج‬

«Во время чтения имама муктади не разрешается делать кыраат за
имамом – в этом все согласны. Разногласие имеется только во время паузы
имама». («Аль-Каукаб аддуррию» т.1, стр. 144).
1

Обсуждение подобных хадисов было приведено на стр. № 93 .

104

Причиной, из-за чего эти люди считают порицаемым кыраат муктади во
время кыраата имама, является тот же самый аят ‫ا‬,‫و‬0‫تمع‬,‫ فاس‬0‫آ ن‬,‫ر‬0‫ق‬,‫رئ ال‬0‫وإذا وإذا ق‬
‫ا‬,‫و‬0‫ وأنص ت‬0‫ل ه‬. Из-за этого высказывания Аллаха Та‘аля они не одобряют
кыраат муктади во время кыраата имама, и чтобы избегать нарушения
приказа Аллаха, они опираются на паузы имама (сактати имам), как
написал имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) в “Джуз аль-кыраат”.
Но истина заключается в том, что не приведено ни одного достоверного
хадиса про кыраат муктади в паузах имама.

‫قال العل مة الم ير اليما نى فى سبيل الس لم شرح بلوغ المرام ثم اختلف‬
‫يات وق يل‬,‫القائلون بوجوب قرأت ها خلف المام فق يل فى م حل سكتاته ب ين ال‬
‫ذ ين القول ين فى الحد يث‬,‫ى ه‬,‫فى سكوته ب عد تمام قرأة الفات حة ول دل يل عل‬

(٨٥ ‫ى آثارالسنن الجزالول ص‬,‫)التعليق الحسن عل‬
«‘Аллама Амир Ямани (рахматуллахи ‘алейхи) в “Сабиль ус-салям шарх
Булугиль марам” пишет: «Затем люди, утверждающие кыраат за имамом
обязательным, расходятся во мнениях о том, когда надо делать кыраат?
Некоторые говорят, что кыраат надо делать в перерывах чтения имама
(между аятами), а другие говорят, что его надо делать во время паузы
после завершения суры “Фатиха”. И для обеих версий нет доказательства
в хадисе». («Ат-та‘лик Ал-хасан ‘аля Асар ас-сунан» часть первая стр. 85).
Затем автор книги “Та‘лик” привёл один хадис о “сактати имам», (т.е.
чтение суры «Фатиха» во время паузы имама между аятами) и вместе с
этим назвал его слабым (за‘иф) и сказал, что в цепи передатчиков этого
хадиса также находится Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убейд ибн ‘Умейр
Лейси, которого ибн Му‘ин (рахматуллахи ‘алейхи) и Дар Кутни
(рахматуллахи ‘алейхи) назвали слабым. Имам Бухари сказал, что его
хадисы отвергнутые, и имам Насаи сказал, что его хадисы оставлены
хадисоведами. Кроме этого, в хадисе имеются также и другие недостатки.
(«Ат-та‘лик Ал-хасан ‘аля Асар ас-сунан» часть первая стр. 85).
Имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

‫وحجت هم فى ذالك ان ال نبى لم ي كن يس كت ليقرأ المأمومون ولن قل هذا ا حد‬
‫منه بل ثبت عنه فى الصحيح سكوته بعد التكبير للستفتاح وفى السنن انه‬
‫كان له سكتتان سكتة فى اول القرأة وسكتة بعد الفراغ من القرأة وهى سكتة‬
‫لطيفة للفصل لتتسع لقرأة الفاتحة وقدروى ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة‬
‫ولم ي قل ا حد ا نه كان له ثلث سكتات ول ار بع سكتات ف من ن قل عن ال نبى‬
‫ثلث سكتات اواربع فقدقال قول لم ينقله عن احد من المسلمين والسكتة التى‬
‫ى ومثل هذا‬,‫عقب قوله )ولالضالين( من جنس السكتات التى عندرؤوس ال‬
_ ‫ا ولهذالم يقل احد من العلماء انه يقرأ فى مثل هذا‬K‫ليسمى سكوت‬
‫ى فاذا‬,‫وكان ب عض من ادرك نا من ا صحابنا يقرأع قب الس كوت عندرؤرس ال‬
‫لم ين( واذاقال )اياك‬,‫لم ين( قال )الح مد ل رب الع‬,‫قال المام )الح مد ل رب الع‬
‫نع بد واياك نس تعين( قال )اياك نع بد واياك نس تعين( وهذالم يقله ا حد من‬
(۲٧٧ ‫ ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫العلماء )فتاوى‬
105

«Доказательством людей, отвергающих чтение суры “Фатиха” за
имамом, является то, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) делал паузу во время чтения Корана не для того, чтобы муктади
делали кыраат. И никто этого не передал от Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), а, наоборот, из достоверного хадиса
подтверждается молчание для чтения “сана”. И в книгах «сунан» (тип
хадиса) приводятся две паузы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям): первая пауза во время кыраата, а вторая пауза при завершении
кыраата. Причём последняя пауза бывала очень короткой, в которой
невозможно было читать суру “Фатиха”. И в хадисах приводится, что
вторая пауза бывала после суры “Фатиха”. Никто не сказал, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал три или четыре
паузы. Поэтому кто говорит о трёх или четырёх паузах, тот передаёт то,
чего никакой мусульманин не передавал. И пауза, которую он делал после
‫“ و ل الضآل ين‬уа ляддааллин” была такая же, как он делал по завершении
аята. Паузу такого типа нельзя назвать ‫“( سكوت‬сукут”, молчанием),
поэтому никто из учёных не утверждает, чтобы в такой паузе муктади
читал суру “Фатиха”.
И мы видели некоторых своих друзей, которые в паузах по завершении
аятов делают кыраат, т.е. когда имам прочитает ‫الح مد ل رب العالم ين‬
(«альхамду лилляхи раббиль ‘алямин»), то они тоже читают ‫الح مد ل رب‬
‫«( العالم ين‬альхамду лилляхи раббиль ‘алямин»), и когда после чтения
имамом ‫«( اياك نعبد و اياك نستعين‬ийяка на‘буду уа ийяка наста‘ин») они также
читают ‫«( اياك نع بد و اياك نس تعين‬ийяка на‘буду уа ийяка наста‘ин»). Но это
также никакой учёный не передавал». («Фатава ибн Таймия» т.23, стр.
277).
Дальше он пишет: «Если бы сахабы (радиаллаху ‘анхум) в первой или
второй паузе читали суру “Фатиха”, они обязательно бы передали это, так
как у них была привычка передавать подобные вещи. Но никто из сахабов
(радиаллаху ‘анхум) не рассказал про кыраат муктади за имамом в какойнибудь паузе».
Затем пишет:

‫ا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه‬K‫مع ان ذالك لوكان مشرو ع‬
‫بدعة‬

«Если бы это был приказ шари‘ата, то сахабы (радиаллаху ‘анхум)
больше всех имели право знать об этом и поступать соответственно (так
как не передаётся практика или высказывания сахабов (радиаллаху
‘анхум) об этом), поэтому стало известно, что это является нововведением
(бид‘ат)».
106

После этого, подняв вопрос об “амин», имам ибн Таймия (рахматуллахи
‘алейхи) передаёт одну интересную вещь. В хадисах Бухари и т.д. после
того, как имам произнёс ‫“ و ل الضآل ين‬уа ляддааллин”, муктади должен
сказать “амин”. Данный приказ относится к джихри намазам, потому что
только в джихри намазах муктади слушает кыраат имама и знает, когда
имам произнёс ‫“ ول الضآلين‬уа ляддааллин”, поэтому только после этого он
произносит “амин”. А как можно узнать в сирри намазах, завершил ли
имам чтение суры “Фатихи” и начал другую суру?
В любом случае, веление муктади говорить “амин” является
доказательством того, что муктади должен слушать чтение имама. Иначе
совершение кыраата вслух станет бесполезным. Если муктади сами тоже
будут заняты чтением суры “Фатихи”, то получается, как рассказывать о
чем-либо людям, которые не готовы слушать внимательно. Очевидно, что
если человек сам читает суру “Фатиха”, как он сможет внимательно
слушать суру “Фатиха” у другого? Следовательно, велеть имаму читать
вслух перед такими людьми и не велеть им внимательно слушать,
является неразумным. За подобные приказы шари‘ат не несёт никакой
ответственности, потому что в данном случае какая польза от чтения
вслух, если каждый муктади занят своим чтением вместо того, чтобы
слушать кыраат имама. Затем имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи)
говорит:

‫ولهذاروى فى الحد يث م ثل الذ ى يتكلم والمام يخ طب كم ثل الحماريح مل‬
(۲٧٩ ‫ ص‬۲۳ ‫ ابن تيميه ج‬,‫ا فهكذا اذا كان يقرأوالمام يقرأ عليه )فتاوى‬K‫اسفار‬

«Поэтому в хадисе приведён пример, что человек, разговаривающий во
время хутбы имама, похож на осла, несущего груз. Так же и человек,
который делает кыраат во время кыраата имама». («Фатава ибн Таймия»
т.23, стр.279).
В конце хадиса, на который ссылается ибн Таймия (рахматуллахи
‘алейхи), есть слова:
(١۲۳ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫والذى يقول له انصت ليس له جمعة رواه احمد )مشكو‬
«И у того, кто скажет ему замолчать, (намаза) джум‘а не будет».
(«Мишкат» т.1, стр. 123).
В другом хадисе сказано:
‫ ص‬١ ‫اذاقلت لص احبك يوم الجم عة انص ت والمام يخ طب فقدلغوت )بخارى ج‬
(۲٨١ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۲٨
«Если в день джум‘а, во время хутбы имама, скажешь своему товарищу:
«Молчи», – то занимался пустым делом». (Бухари т.1, стр. 128, Муслим
т.1, стр281).
Здесь имеется настолько сильное предостережение о наказании из-за
разговора во время хутбы, что даже слова запрета не спасены от
предостережения о наказании. И причиной этому является занятие
107

посторонним делом во время хутбы, хотя ничего плохого не совершается.
Ведь это был призыв к добру, но всё равно это названо пустым делом, и
даже сказано, что джум‘а (намаз) не засчитается.
Надо поразмыслить, насколько большой ошибкой будет думать, что мы
совершаем хорошее дело, читая самостоятельно суру «Фатиха» в намазе
во время кыраата имама и не слушая внимательно чтение имама. Ведь
намаз намного превосходнее хутбы пятницы.

ВОПРОС ОБ “АМИН”
В джихри намазах, завершив суру “Фатиха”, имаму и муктади – обоим
надо сказать про себя “амин”.
Амин – это ду‘а:
Амин – это ду‘а, которое означает: «О Аллах Та‘аля, прими». В Бухари
передаётся со слов ‘Аты ибн Аби Рабаха:
(١٠٧ ‫ ص‬١ ‫مين دعاء )بخارى ج‬,‫ال‬
(Амин – это ду‘а). (Бухари т. 1, стр. 107).
Конечно же, разрешается просить вслух, но основное – это ду‘а втайне,
как сказал Аллах Та‘аля:
(٥٥ – ‫ )اعراف‬K‫ي‚ة‬#‫ا و&خˆف‬K‫ع‬a‫ ت‚ض‚ر‬#‫ار‚ب&̂كم‬#‫عˆو‬#‫̂اد‬
«Призывайте вашего Господа со смирением и втайне». («Преграды» 55).
В рассказе Закарии (‘алейхис салям) сказано:
(۳- ‫ خ‚ف!ي¬ا )مريم‬K‫ ن!د‚اء‬‫رب&ه‬
‚ ,‫ن‚ادى‬#‫ا!ذ‬
«Когда воззвал он к Господу своему зовом тайным» (Марйам:3).
Муса (‘алейхис салям) просил ду‘а, на что Харун (‘алейхис салям)
говорил “амин”. Коран назвал ду‘а и мольбу Мусы, и “амин” Харуна
(‘алейхимас салям). И далее сказано:
(٨٩ – ‫و‚̂ت̂كم‚ا )يونس‬#‫ د‚ع‬#‫ب‚ت‬#‫̂اج!ي‬#‫ق‚د‬
«Я ответил на ваш призыв» («Юнус» 89).
Этим тоже подтверждается, что “амин” – это есть ду‘а, и нет в этом
разногласия. Из аятов Корана следует, что просить ду‘а втайне – главнее и
превосходнее, поэтому говорить “амин” про себя также будет
предпочтительнее.
Хадисы об “амин” про себя:
Следующие хадисы являются доказательством произнесения “амин” про
себя:

‫عن ا بى هريرة ان ر سول ال قال اذا قال المام غيرالمغضوب علي هم‬
(١٠٨ ‫ ص‬١ ‫مين )بخارى ج‬,‫ولالضآلين فقولوا ا‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда имам скажет ‫غيرالمغضوب‬
‫«( علي هم ول الضآل ين‬гайриль магдуби ‘алейхим уа ляддааллин»), то вы
скажите “амин”». (Бухари т.1, стр. 108).
108

‫عن ا بى هريرة قال كان ر سول ال يعلم نا يقول لتبادروا المام اذا كب„ر‬
(١٧٧ ‫ ص‬١ ‫مين واذاركع فاركعوا )مسلم ج‬,‫فكب„روا واذاقال ولالضآلين فقولوا ا‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) учил их и говорил: «Не опережайте
имама. Когда он произнесёт “Аллаху акбар”, то вы тоже говорите “Аллаху
акбар”, и когда он скажет “уа ляддаллин”, то скажите “амин”, и когда он
совершит руку‘, то вы тоже совершайте руку‘». (Муслим, т.1, стр. 177).
В обоих хадисах произнесение “амин” муктади сделали зависящим от
произнесения “уа ляддаллин” имамом, а не от произнесения “амин”
имамом. Из этого следует, что имам будет произносить “амин” про себя и
муктади не услышит. Слова же “уа ляддаллин” услышат все из-за чтения
вслух, поэтому муктади должны сказать “амин”1 после произнесения
имамом слов “уа ляддаллин”.
В другом хадисе сказано:

‫مين فان‬,,‫عن ابى هريرة ان رسول ال قال اذا قال المام ولالضآلين فقولوا ا‬
(‫ و احمد ابن حبان وغيره‬١٤٧ ‫ ص‬١ ‫المام يقولها )نسائى ج‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда имам прочитает “уа
ляддаллин”, то скажите “амин”, потому что имам тоже говорит “амин”.
(Насаи т.1, стр. 147, Ахмад и ибн Хиббан и т.д.).
Из слов хадиса ‫( فان المام يقول ها‬Потому что имам тоже говорит “амин”),
явно становится известно, что произнесение слова “амин” имамом будет
про себя, потому что если имам произнесёт “амин” вслух, то муктади
сами узнают, произносил имам “амин” или нет. И не было бы
необходимости сообщать о том, что имам тоже говорит “амин”.
Сообщение о произнесении “амин” имамом является явным
доказательством того, что имам произносит “амин” про себя, о чём
муктади не знают. Поэтому сказано так: говорите “амин” после
произнесения имамом “уа ладдаллин”, потому что в это время имам тоже
говорит “амин”.
В Тирмизи приводится:

‫عن علقمة بن وائل عن ابيه ان النبى قرأ غيرالمغضوب عليهم ول الضآلين‬
(۳٤ ‫ ص‬١ ‫ )ترمذى ج‬،‫مين وخفض بها صوتها‬,‫فقال ا‬

‘Алькама ибн Вайль (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов своего
отца Вайля ибн Хаджара (радиаллаху ‘анху): «Посланник Аллаха
В тех хадисах Бухари и Муслима, где приведены слова ‫( اذا امن المام فامنو‬когда имам
произнесет “амин”, то вы тоже произнесите “амин”) на самом деле не значит
произнесение “амин” имамом, а имеется в виду, когда имам делает намерение сказать
“амин” или когда человек узнает время произнесения “амин”, то надо сказать “амин”
(см. «Навави ‘аляль Муслим» т.1, стр. 176), и очевидно, что это будет только после “уа
ляддалин”.
1

109

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) прочитал ‫ غيرالمغضوب علي هم و ل اضال ين‬и
затем сказал “амин”, и при произнесении “амин” понизил свой голос1».
(Тирмизи т.1, стр. 34).
В «Муснад Ахмад», «Мустадрак Хаким», «Муснад Абу Дауд Таялиси»,
«Муснад Абу Я‘ля Маусили», «Му‘джам Табрани», Дар Кутни и т.д.
приведены слова хадиса следующим образом: ‫( واخ فى ب ها صوته‬и сказал
«амин» тихо).
Правитель правоверных ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫مين والله م„ ربنا ولك‬,‫ن الرحيم وا‬,‫اربع يخفيهن المام التعوذ وبسم ال الرحم‬
‫ة من قس م الفعال ادب‬,‫ كتاب الص لو‬، ۲٤٩ ‫ ص‬٤ ‫الح مد )كنزالعمال ج‬
( ‫الماموم ما يتعلق به‬

«Четыре вещи имам будет читать про себя: 1) “а‘узу биллях”.., 2)
“бисмилляхи ррахмани ррахим”, 3) “амин”, 4) “Аллахумма раббана лякяль
хамду”». («Канзуль ‘уммаль» т.4, стр. 249, «Китаб Ас-салят»).
‘Али (радиаллаху ‘анху) и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху)
также произносили «амин» про себя.

‫ن الرح يم ول‬,‫عن ا بى وائل قال كان على وع بد ال ليجهران ببس م ال الرحم‬
(١٠٨ ‫التعوذ ولالتامين )مجمع الزوائد ص‬

Абу Вайль (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что ‘Али (радиаллаху ‘анху)
и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) не читали вслух “бисмилляхи
ррахмани ррахим”, “а‘узу биллях” и “амин”. («Маджма‘уз заваид»
стр.108).
В одном риваяте сказано:

‫ن الرح يم‬,‫عن ا بى وائل قال لم ي كن ع مر وعلى يجهران ببس م ال الرحم‬
‫ رواه ا بن جريرال طبرنى فى تهذ يب الثار‬،٩٩ ‫ ص‬١ ‫م ين )طحاوى ج‬,‫ولالتعوذ ولا‬
(١۳٠ ‫ ص‬١ ‫الجوهرالنقى ج‬
Абу Вайль (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что ‘Умар и ‘Али
(радиаллаху ‘анхума) не читали вслух “бисмилляхи ррахмани ррахим”,
“а‘узу биллях”... и “амин”. (Тахави т.1, стр. 99, передал Джарир в
«Тахзибул Асар ал-Джавахир» т.1, стр. 130).
Известный таби‘и Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

‫م ين واذا قال‬,‫ن الرح يم وال ستعاذه وا‬,‫ار بع يخفض هن المام بس م ال الرحم‬
(٨٧ ‫ ص‬۲ ‫سمع ال لمن حمده قال ربنا لك الحمد )مصنف عبدالرزاق ج‬

«Четыре вещи имам будет читать про себя – это 1) “бисмилляхи
ррахмани ррахим”, 2) “а‘узу биллях”, 3) “амин”, 4) “раббана лякяль
хамду” после “сами‘ллаху лиман хамидах”». («Мусаннаф ‘Абдурраззак»
т.2, стр. 87).
На этой же странице в “Мусаннаф ‘Абдурраззак” передаётся ещё одно
высказывание Ибрахима Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи), в котором
1

Касательно этого хадиса для разбирательства между имамом Ша‘бой и Суфьяном
(рахматуллахи ‘алейхим) см. «Кашфуль Му‘дилат» стр. 172, «Ат-та‘лик Ал-Хасан ‘аля
Асар Ас-сунан» т.1, стр. 92, «Ма‘ариф Мадния» т.5, стр. 31.

110

сказано, что “амин” надо говорить про себя и, кроме четырёх
приведённых, пятой упомянута “сана”, которую надо читать про себя.
“Амин” вслух был как учение, а не постоянной практикой:
В некоторых хадисах также приводится “амин” вслух, но если сравнить
их с другими хадисами, то становится известно, что это было ради того,
чтобы учить людей, а не постоянной практикой1. Следовательно, в
единственном хадисе Вайля ибн Хаджара (радиаллаху ‘анху), который
является самым сильным среди хадисов про «амин» вслух, это
объясняется:

‫م ين ي مد بها صوته مااراه‬,‫وقرأغ ير المغضوب علي هم ولالضآل ين فقال ا‬
(١٨٦ ‫ ص‬۲ ‫ى )اعل السنن ج‬,‫اليعلمنا)اخرجه ابوبشرالدولبى فى السماء والكن‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) прочитал ‫غيرالمغضوب‬
‫« علي هم ول الضآل ين‬гайриль магдуби ‘аляйхим уа ляддааллин», затем,
поднимая свой голос, сказал “амин”. Я
думаю, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) учил нас (тому, что после ‫ ول الضآلين‬надо
также сказать “амин”)». («И‘лаи сунан», т.2, стр. 186).
‘Аллама ибн Кайим (рахматуллахи ‘алейхи), рассматривая “кунут”,
пишет:

‫ا ليعلم الماموم ين فلباس بذالك ف قد جهرع مر‬K‫فاذا جهر به المام احيا ن‬
‫ة الجنازة‬,‫بالفتتاح ليعلم الماموم ين وجهرا بن عباس لقرأة الفات حة فى صلو‬
(٧٠ ‫ ص‬١ ‫ا جهرالمام بالتأمين )زادالمعاد ج‬K‫ليعلم انهاسنة ومن هذا ايض‬

«Поэтому ничего страшного, если иногда имам прочитает (кунут) вслух
для обучения муктади. Так, чтобы научить их, ‘Умар (радиаллаху ‘анху)
прочитал “сана” вслух и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) в
намазе джаназа прочитал суру “Фатиха” вслух, чтобы люди узнали, что
это также является суннатом. И говорить вслух “амин” имамом относится
к этому виду практики». Имеется следующее доказательство2. Сахабы
(радиаллаху ‘анхум) каждый день читали пять намазов за Посланником
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), если “амин” вслух было бы
обычной практикой, то нашлось бы огромное количество людей, которые
рассказали об этом. Но факт в том, что нет ни одного хадиса ни в Бухари,
ни в Муслиме, в котором бы явно было упомянуто об “амин” вслух.
1

То есть это было ради того, чтобы учить сахабов, что после “уа ляддаллин” надо
говорить “амин”, поэтому Посланник Аллаха (саллалляху ‘алейхи уа саллям) иногда
объяснял на словах, а иногда показывал на практике.
2
Иногда произнесение “амин” вслух было для обучения приезжих и для того, чтобы
удалить сомнение людей, чтобы они не начали говорить, что это является
нововведением. По этой причине иногда Посланник Аллаха (саллалляху ‘алейхи уа
саллям) прочитал вслух, чтобы сахабы услышали, и появление таких сомнений не
исключено, так как имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) в одном высказывании не
признает произнесения “амин”. («Ауджуз лиссалик» т 1, стр. 250).

111

Хадисы, которые приводятся в доказательство для произнесения “амин”
вслух, также можно привести в доказательство для произнесения “амин”
про себя. Среди хадисов, кроме Бухари и Муслима, где явно упомянуто
про “амин” вслух, имеется один хадис, переданный Вайлем ибн Хаджаром
(радиаллаху ‘анху). Но с другой стороны, в Тирмизи, Абу Дауде, Муснаде
Ахмада и т.д. сам Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) передал хадис об
“амин” про себя, как уже было приведено1. В остальных хадисах имеются
слабость и недостатки.
Положение хадисов об “амин” вслух:
Хадисы, переданные Абу Хурайрой (радиаллаху ‘анху):
Один хадис, переданный Абу Хурайрой (радиаллаху ‘анху), привели Дар
Кутни и Хаким следующими словами:

‫مين‬,‫ن رفع صوته وقال ا‬,‫كان النبى اذا فرغ من قرأة ام القرا‬

«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) завершил
суру “Фатиха”, то возвысил свой голос и сказал “амин”».
Одним из передатчиков этого хадиса является Исхак ибн Ибрахим ибн
‘Ала Аззубейди. Хадисоведы шести достоверных сборников хадисов
(“сихах ситта”) не брали хадис, переданный им. Имам Насаи
(рахматуллахи ‘алейхи) говорит о нём: «‫( »ليس بثقة‬он ненадежный)». Имам
Абу Дауд (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫( ل يس بش ئ‬он ничто)».
Известный толкователь хадиса города Хамса Мухаммад ибн ‘Ауф Тай
(рахматуллахи ‘алейхи) опровергнул его хадисы. Некоторые люди
подтвердили его, но, в общем, данный хадис не сохранен. («Та‘лик» т.1,
стр. 93, «Базль» т. 2, стр. 102).
Хадис Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) в Ибн Маджа приведён
следующими словами:

‫عن ا بى هريرة قال ترك الناس التام ين وكان ر سول ال اذاقال غ ير‬
‫ى يس مع ا هل الص ف الول فير تج‬,‫م ين حت‬,‫المغضوب علي هم ولالضال ين قال ا‬
‫بهاالمسجد‬

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что люди бросили
говорить “амин” вслух, хотя Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), прочитав ‫غيرالمغضوب علي هم و ل الضآل ين‬, говорил “амин”, который
слышали люди первого ряда, и от него в мечети раздавался гул».
Один из передатчиков этого хадиса – это Бишр ибн Рафи‘. Про него
имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‫( ل يتابع فى حديثه‬его
хадисы не соответствуют другим хадисам)». Имам Ахмад ибн Ханбаль
(рахматуллахи ‘алейхи) назвал его слабым. Ибн Му‘ин (рахматуллахи
1

Хотя предыдущие хадисы из-за многих причин имеют превосходство над этим
хадисом. Для подробности см. «Кашфуль Му‘дилат» стр. 172, «Ат- та‘лик Аль-Хасан
‘аля Асар Ас-сунан» т.1, стр. 92, «Ма‘ариф Мадния» т.5, стр. 31.

112

‘алейхи) говорит, что ‫ حدث بمناك ير‬он рассказывает отвергнутые хадисы.
Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он ‫( ل يس بالقوى‬не
сильный). Ибн Хиббан (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «‫يروى اشياء‬
‫( موضوعة‬он рассказывает выдуманное)». Ибн ‘Абдуль Барр (рахматуллахи
‘алейхи) рассказывает: «‫( هو ضعيف عندهم منكرالحديث‬по мнению толкователей
хадисов, он является слабым и его хадисы отвергнутые)». Хафиз ибн
Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Аль-Ансат” пишет:

‫ى انكار حدي ثه وطرح مارواه وترك الحتجاج به ليختلف علماء‬,‫اتفقوا عل‬
‫الحديث فى ذالك‬

«Толкователи хадиса единодушно отвергли его хадис, не считают
достойным того, чтобы привести его как доказательство. У толкователей
хадисов нет разногласия по отношению к нему».
В книге “Такриб” написано:
‫«( ضع يف الحد يث من الس ابعة‬Он слабый передатчик хадиса, относится к
седьмому веку»). («Та‘лик» т.1, стр. 94, «Базль» т.2, стр. 102).
Это было сказано о слабости источника вышеприведённого хадиса,
теперь посмотрите неясность текста.
В хадисе Ибн Маджа после слова ‫« حتى يسمع اهل الصف الول‬и люди первого
ряда слышали» приводится, что ‫« فير تج ب ها المس جد‬из-за чего в мечети
раздавался гул». Тогда как этот же хадис в Абу Дауде передал Бишр ибн
Рафи‘, и в нём нет слов ‫« فير تج ب ها المس جد‬из-за чего в мечети раздавался
гул». В «Муснад Абу Я‘ля» приводится этот хадис от Бишра ибн Рафи‘, и
в нём тоже отсутствуют эти слова. Помимо этого, в хадисе, приведённом в
Ибн Маджа, говорится: ‫« ح تى يس مع من يل يه من الص ف الول‬настолько, что те
люди, которые стояли близко к нему, в первом ряду слышали». Значит не
все люди в первом ряду слышали.
Теперь надо подумать над тем, что в одном месте говорится, что
произнесение “амин” Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) слышали люди, стоящие в первом ряду или только те, которые
стояли близко к нему в первом ряду, а в другом месте сказано, что в
мечети Набави раздавался гул1. Если в мечети Набави раздавался гул,
тогда почему только людям первого ряда было слышно, а должны были
слышать люди всех рядов, где, в каком бы ряду они ни стояли.
Хадис Умми Хусейна (радиаллаху ‘анха):

1

В этом хадисе не упоминаются сахабы, поэтому, чтобы избегать противоречия, будет
неправильно упоминать сахабов, как объясняют это некоторые люди. Помимо этого,
причины слабости этого хадиса остаются на своём месте.

113

В «Муснад ибн Аби Рахвия» и в книге Табрани «Аль-Му‘джим АльКабир» хадис одной сахабия Умми Хусейна (радиаллаху ‘анха)
приводится следующими словами:

‫مين فسمعته وهى فى‬,‫انها صلت خلف رسول ال فلما قال ولالضالين قال ا‬
‫صف النساء‬

«Умми Хусейн (радиаллаху ‘анха) прочитала намаз за Посланником
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и когда он прочитал «уа
ляддаллин», то сказал «амин». Она услышала «амин», хотя она стояла в
ряде женщин».
В цепи передатчиков этого хадиса находится Исма‘иль ибн Муслим
Макки, которого имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) в своём сборнике
во многих местах назвал “за‘иф” т.е. слабым. Хафиз ибн Хаджар
‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Такриб” сказал, что этот хадис
является слабым. Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он
‫( متروك هو‬т.е. брошенный). ‘Али ибн Мадини (рахматуллахи ‘алейхи)
говорит: ‫« ل يك تب حدي ثه‬Его хадисы не достойны того, чтобы их записать».
Ибн Му‘ин (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: ‫« هو ليس بشىء‬Он ничто».
(«Кашфуль Му‘дилат» стр. 103, «Базль» т.2, стр. 102).
Хадис ‘Али (радиаллаху ‘анху)
В “Мустадрак Хаким” и «‘Ала иль-Муки‘ин» передаётся один хадис со
слов ‘Али (радиаллаху ‘анху) следующим образом:

‫مين اذاقرأ غيرالمغضوب عليهم ولالضالين‬,‫سمعت رسول ال يقول ا‬

«Я слышал, когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
прочитал ‫غيرالمغضوب علي هم وال الضآل ين‬, «гайриль магдуби ‘алейхим уа
ляддаллин», то сказал “амин”».
В передатчиках этого хадиса находится Исхак ибн Ибрахим Аззубейди,
про которого под хадисом Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) уже было
подробно написано, что его нахождение в цепи передатчиков хадиса
является доказательством несохранения и слабости хадиса. (см. «Кашфуль
Му‘дилят» стр. 173). И, кроме этого, то что ‘Али (радиаллаху ‘анху)
слышал, это не значит, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) произносил “амин” вслух, потому что иногда человек, стоящий
рядом, может услышать сказанное шёпотом.
Риваят ‘Аты ибн Рабаха (рахматуллахи ‘алейхи)
В Ибн Хиббан и Бейхаки приводится хадис, переданный ‘Атой ибн
Рабахом:

‫ادركت مأتين من اصحاب النبى فى هذا المسجد يعنى المسجد الحرام اذاقال‬
‫مين‬,‫المام ولالضالين رفعوا اصواتهم با‬

«Я видел двести сахабов (радиаллаху ‘анхум) в этой мечети, т.е. в
Хараме, когда имам прочитывал ‫و ل الضال ين‬, то они произносили “амин”
громко».
114

Но о слабости этого хадиса становится ясно из того, что ‘Ата ибн Рабах
(рахматуллахи ‘алейхи) был таби‘и, и его встреча с двумястами сахабами
не подтверждается, потому что Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи) был
старше его, но он смог увидеть лишь сто двадцать сахабов (Тахзиб). Так
как ‘Ата ибн Рабах (рахматуллахи ‘алейхи) был младше его, то как он мог
видеть двести сахабов (радиаллаху ‘анхум)? («Ма‘ариф Мадния» т.5, стр.
34).
Хадис Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху)
В Ибн Маджа передаётся со слов Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху), что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫مين )ص‬,‫مين فاكثروا من قول ا‬,‫ى ا‬,‫ ماحسد تكم عل‬Ë‫ شئ‬,‫ما حسدتكم اليهود على‬
(٦۲
«Как сильно завидуют вам евреи из-за «амин», столько не завидуют за
что-либо другое, поэтому часто произносите слово “амин”». (стр. 62).
На этой же странице Ибн Маджа приводится хадис такого же
содержания, переданный ‘Айшой (радиаллаху ‘анха). Но из этого хадиса
не доказывается “амин” вслух, потому что в нём про «амин» вслух не
упомянуто вообще, как это становится ясно из перевода. Нет сомнения,
что евреи завидовали из-за слова “амин”, и причина этой зависти
написана в сноске Ибн Маджа, так как слово “амин” им тоже нравилось,
но они его не произносили, потому в противном случае следовать за
мусульманами станет обязательным, что являлось ударом для них. (Ибн
Маджа стр. 62, сноска № 4). Но разве из этого можно делать вывод, что
евреи завидовали только произнесению “амин” вслух, а к произнесению
“амин” про себя относились нормально, и поэтому было сказано:
«Произносите “амин” часто».
Некоторые люди переводят слово хадиса ‫( حس د‬хасад, т.е. зависть) как
“раздражение”, т.е. евреев раздражало слово “амин”, хотя слова “зависть”
и “раздражение” имеют разные значения. Поэтому ‫ حس د‬переводить как
раздражение – неправильно.
Версия ибн Зубейра (радиаллаху ‘анху):
В Бухари как примечание приводится:

‫ام„ن ابن الزبيرومن وراءه حتى ان للمسجد لج„ه‬

«‘Абдуллах ибн Зубейр и муктади произнесли «амин» так громко, что в
мечети раздался гул».
Во-первых, необязательно, чтобы примечание Бухари было
достоверным, поэтому данный хадис не может стать доказательством. Вовторых, в этом хадисе не объясняется, что случай с “амин” вслух
произошёл именно после чтения “Фатихи”. ‘Абдуллах ибн Зубейр
(радиаллаху ‘анху) со времен походов против Шама читал “кунут назиля”,
возможно, данный случай с “амин” произошёл в те времена или же это
115

было во время хутбы. («Ма‘ариф Мадния» т.5, стр. 34). Далее также есть
возможность, что это было ради обучения. («Ихтилаф Уммат ор Сирати
Мустаким» ч. 2, стр. 101).
Хадис Биляля (радиаллаху ‘анху):
В Абу Дауд приводится:

(١٥١ ‫ ص‬١ ‫مين )ج‬,‫عن بلل انه قال يارسول ال لتسبقنى با‬

Биляль (радиаллаху ‘анху) попросил Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям): «Не опережайте меня в «амин» (т.1, стр. 151).
Хаким (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что встреча передатчика этого
хадиса ‘Усмана Махди с Билялем (радиаллаху ‘анху) не подтверждена.
Абу Хатим Рази говорит: «Передавать этот хадис “марфу‘ан”, (т.е. хадис,
который передал сахаба от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям)) является ошибкой». Некоторые люди говорят, что между
‘Усманом и Билялем (радиаллаху ‘анху) есть соединяющие звено –
Сальман, но имам Бейхаки об этом источнике говорит, что ‫و هو ضعيف ليس‬
‫ بشىء‬он слабый. («Базль» т.2, стр. 105).

РАФА‘ ЯДЕЙН
Рафа‘ ядейн означает «поднятие рук». В начале намаза при такбире
тахрима рафа‘ ядейн, т.е. поднятие рук, является единогласным вопросом,
в нём нет разногласий. Но надо ли совершать рафа‘ ядейн после этого, т.е.
перед руку‘ом, после руку‘а и после ташахуда, поднимаясь на третий
рака‘ат. Данный вопрос обычно называется “рафа‘ ядейн”. И это есть тот
самый рафа‘ ядейн, который был отменен. Как подтверждается из
следующих хадисов, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) и его сподвижники (радиаллаху ‘анхум) оставили рафа‘ ядейн и
стали делать его только при совершении намерения.
Хадисы ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху).

‫ة رسول ال‬,‫( عن علقمة قال قال عبد ال بن مسعود الاصلى بكم صلو‬١)
‫فص ل„ى فلم يرفع يديه الفى اول مرة‬

١ ‫ مصنف ابن ابى شيبه ج‬،۳٥ ‫ ص‬١ ‫)ترمذى ج‬

(۲۳٦ ‫ص‬
1.
‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) сказал: «Не прочитать ли мне вам намаз
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?» После чего он
прочитал намаз, в котором он поднял обе руки только во время первого
такбира, (т.е. такбира тахрима). («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.
236).
После приведения этого хадиса имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказывает:
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫حديث ابن مسعود حديث حسن )مصنف ابن ابى شيبه ج‬
116

«Хадис ‘Абдуллы ибн Мас‘уда является “хасан сахих”, (хороший
достоверный)». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236)
После этого он пишет:
‫ )مص نف ا بن‬. ‫وبه يقول غيرواحد من اهل العلم من اصحاب النبى والتابعين‬
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ابى شيبه ج‬
«Среди учёных сподвижников и таби‘нов многие согласны с этим».
(«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236).
‘Аллама ибн Хазам Захири в книге “Аль Махалла” т.4, стр. 88 назвал
этот хадис достоверным. Кроме него, по мнению имама Ахмада ибн
Ханбала, Дара Кутни, ибн Катана, ибн Дакика Аль-‘ида Малики, ‘Алламы
ибн Таймия Ханбали и имама Насаи (рахматуллахи ‘алейхим),
достоверность этого хадиса нельзя оспорить. («Кашф ал-Му‘дилат» стр.
179).
2. В Абу Дауд этот хадис приводится следующими словами:
(١۲٥ ‫ ص‬١ ‫فلم يرفع يديه المرة )ابوداؤد ج‬
«Он поднял обе руки только один раз».
3. Имам Насаи назвал одну главу так: ‫« ترك ذالك‬Оставлять рафа‘ ядейн» и
после этого он привёл хадис ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)
следующим образом:

‫ة رسول ال قال فقام فرفع يديه‬,‫عن علقمة عن عبدال قال الاخبركم بصلو‬
(١٥٨ ‫ ص‬١ ‫اول مرة ثم لم يعد )نسائى شريف ج‬

«‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) сказал: «Не сообщить ли мне вам о намазе
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?» ‘Алькама
(рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Затем ‘Абдуллах ибн Мас‘уд
(радиаллаху ‘анху) встал, сделал рафа‘ ядейн только один раз, и больше
его не повторял»». (Насаи т.1, стр. 158).
На странице 61 приводится со слов Суфьяна (рахматуллахи ‘алейхи):

‫فلم يرفع يديه المرة واحدة‬

«Он сделал рафа‘ ядейн только один раз».
4. В книге «Шарх Ма‘ани Ал-асар» приводится:

‫عن علقمة عن عبدال عن النبى انه كان يرفع يديه فى اول تكبيرة ثم ليعود‬

(١١٠ ‫ ص‬١ ‫)ج‬
‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда
(радиаллаху ‘анху): «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
поднимал обе руки только при первом такбире и больше не поднимал».
(стр. 110)

‫( ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن السود ان عبد ال بن مسعود رضى‬٥)
‫ى شئ من ذالك ويأثر ذالك‬,‫ال عنه كان يرفع يديه فى اول التكبير ثم ليعودال‬
(۳٥٥ ‫ ص‬١ ‫عن رسول ال )مسند امام اعظم ج‬

5.
Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от Хаммада
(рахматуллахи ‘алейхи), а он от Ибрахима Нах‘и, а он от Асвада
117

(рахматуллахи ‘алейхи), что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) при
первом такбире поднимал обе руки и после этого больше не повторял и
говорил, что так делал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
(«Муснад имам А‘зам» т.1, стр. 355).

‫( عن محمد بن جابر عن حماد بن ابى سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن‬٦)
‫عبدال ر ضى ال ع نه قال صليت مع ر سول ال وا بى بكروعمرفلم يرفعوا‬
‫ مجمع الزوائد‬،٧٩ ‫ ص‬۲ ‫ بيهقى ج‬،١١١ ‫ة )دارقطنى ص‬,‫ايديهم العند استفتاح الصلو‬

(١٠١ ‫ ص‬۲ ‫ج‬
6.
Мухаммад ибн Джабир передаёт от Хаммада ибн Аби Сальмана, а
он от Ибрахима (рахматуллахи ‘алейхи), а он от ‘Алькама (рахматуллахи
‘алейхи), он от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху): «Я читал намаз
за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), за Абу Бакром и
‘Умаром (радиаллаху ‘анхума), все они поднимали свои руки только в
начале намаза». (Дар Кутни стр. 111, Бейхаки т.2, стр. 79, «Маджма‘уз
заваид» т.2, стр. 101).
Мухаммад ибн Джабир Ямани передал этот хадис до того, как ослеп,
поэтому он сохранен от всякого смешивания. В книге Дар Кутни
передаётся, что Исхак ибн Аби Исраил, передав этот хадис, говорит:
(١١١ ‫ة كلها )دارقطنى ص‬,‫وبه نا خذ فى الصلو‬
«Во всем намазе мы поступаем по этому хадису». (Дар Кутни стр. 111).
Хадис Бараа ибн ‘Азиба:
В Абу Дауд, т.1, стр.125, Тахави т.1, стр. 110, «Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 236, «Мусаннаф ‘Абдурраззак» т2, стр. 70, Дар Кутни и
т.д. передаётся хадис со слов Бараа ибн ‘Азиба (радиаллаху ‘анху):

‫ة ر فع يد يه ح تى يكون اب ها ماه قري با من‬,‫كان ال نبى اذا كبرلفتتاح الص لو‬
. ‫شحمتى اذنيه ثم ليعود وفى رواية مرة واحدة‬

«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) произносил
“Аллаху акбар” для того, чтобы начать намаз, он поднимал руки, пока его
большие пальцы не приближались к мочкам ушей, и после этого больше
их не поднимал». В другом хадисе сказано: «Поднимал только один раз».
Бара ибн ‘Азиб (радиаллаху ‘анху) передаёт в другом хадисе:

‫ة ثم لم يرفعه ما ح تى‬,‫قال رأ يت ر سول ال ر فع يد يه ح ين افت تح الص لو‬
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ مصنف ابن ابى شيبه ج‬،١۲٦ ‫ ص‬١ ‫انصرف )ابوداؤد ج‬

«Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как он
поднял свои руки в начале намаза, затем до завершения намаза больше их
не поднимал». (Абу Дауд т.1, стр. 126, «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1,
стр. 236).
На 110 странице книги “Дар Кутни” передаётся, что

” ‫“ يرفع فى اول تكبيرة‬

(«Делал рафа‘ ядейн только при первом такбире»).

118

Хадис ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума)
1.
Салим (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от своего отца ‘Абдуллы
ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума), что тот говорил:

‫ى يحاذى به ما وقال‬,‫ة ر فع يد يه حت‬,‫قال رأ يت ر سول ال اذا افت تح الص لو‬
‫بعض هم حذو من كبيه واذا ارادان ير كع وبعد ما ير فع را سه من الركوع‬
‫ليرفعهما وقال بعضهم وليرفع بين السجدتين والمعنى واحد )صحيح ابوعوانه‬

(٩٠ ‫ ص‬۲ ‫ج‬
«Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он
начал читать намаз, то поднял свои руки до плеч, и когда хотел совершать
руку‘ или выпрямиться из руку‘а, то не поднимал их (т.е. руки). И также
не поднимал их между двумя сажда». («Сахих Абу ‘Авана» т.2, стр. 90).
2.
Имам Абу ‘Авана (рахматуллахи ‘алейхи), включая Суфьяна ибн
‘Уену (рахматуллахи ‘алейхи), упомянул всего четырёх передатчиков
этого хадиса. Четвёртый передатчик из них – это учитель имама Бухари
(рахматуллахи ‘алейхи) имам Хумейди (рахматуллахи ‘алейхи)1. Поэтому
данный хадис приводится в самом “Муснад Хумейди” из этого же
источника этими же словами.
3.
В книге “Мудауванатуль Кубра” (т.1, стр. 69) передаётся:

‫ابن وهب و ابوالقاسم عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول‬
‫ة‬,‫ال كان يرفع يديه حذومنكبيه اذا افتتح الص&لو‬

«Ибн Вахаб и ибн Касим (рахматуллахи ‘алейхим) от имама Малика
(рахматуллахи ‘алейхи), он от Шахаба Зухри (рахматуллахи ‘алейхи), а он
от Салима (рахматуллахи ‘алейхи), а он от своего отца ‘Абдуллы ибн
‘Умара (радиаллаху ‘анхума) передаёт: «Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) поднимал свои руки до плеч, когда начинал намаз».
В этом хадисе упоминается поднимание рук только во время такбира
тахрима. Во время руку‘а, после руку‘а или после ташахуда рафа‘ ядейн
не упомянуто. По этой причине имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) на
основании этого хадиса, кроме такбира тахрима, при других действиях
предпочитал не делать рафа‘ ядейн, как приводится в мазхабе имама
Малика (рахматуллахи ‘алейхи) со ссылкой на “Мудаувана”.
4.
Имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) в разделе “рафа‘уль ядейн”,
Бейхаки, Хаким, Табрани и ибн Аби Шейба (рахматуллахи ‘алейхим)
передали от ‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) и от ‘Абдуллы
ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума). Одни передают от Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) как марфу‘, а другие как маукуф, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ة وا ستقبال القبلة وعلى‬,‫لتر فع اليدى ال فى سبعة موا طن فى افتتاح الص لو‬
،٦٠ ‫ ص‬۲ ‫الصفاو المروة وبعرفات وبجمع فى المقامين وعندالجمرتين )بذل ج‬
1

‘Абдуллах ибн Зубейр ибн ‘Иса Ал-Карши Аль-Хумейди Аль-Макки, умер в 219г.
хиджры.

119

(‫وغيره‬۳٩٠ ‫ ص‬١ ‫نصب الرايه ج‬
«Не надо поднимать руки, кроме как в семи местах: в начале намаза, при
“истикбали кыбла”, на ас-Сафа и аль-Марва, в Арафате и Муздалифе и
при «рами джамарат». («Базль» т.2, стр. 60, «Насбур-рая» т.1, стр. 390 и
т.д.)
Хадис ‘Абдуллы ибн Аббаса (радиаллаху ‘анхума)
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) также передал хадисы о
поднятии рук в намазе только во время такбира тахрима. (см. Табрани,
«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 237, «Маджма‘уз заваид» т.3, стр.
238, «Найл Аль-Фаркадайн» стр.118, «Насбур рая» т.1, стр. 290 и т.д.)
Мурсаль хадис ‘Аббады ибн Зубейра (рахматуллахи ‘алейхи)
В книгах “Насбур рая” и “Базлюль маджхуд” со ссылкой на «Хилафияти
Бейхаки» передаётся:

‫ة ر فع يد يه فى اول‬,‫عن عباد بن الزبيران ر سول ال كان اذا افت تح الص لو‬

(٦ ‫ ص‬۲ ‫ بذل ج‬،٤٠٤ ‫ ص‬١ ‫ة ثم ليرفعهما فى شئ حتى يفرغ )نصب الرايه ج‬,‫الصلو‬
‘Аббад ибн Зубейр (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Когда
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то в
самом начале поднимал руки и после этого до завершения намаза ни при
каких действиях их больше не поднимал». («Насбур рая» т.1, стр.404,
«Базль» т.2, стр. 6).
Данный хадис является мурсаль и передаётся из достоверного
источника, из многих других хадисов также подтверждается смысл и текст
этого хадиса. По мнению имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи),
имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), имама Ханбала и других
толкователей хадиса, подобный “мурсаль хадис” единогласно является
доказательством. (Навави. Предисловие к “Шарх Муслим” т.1, стр.17).
Хадис Абу Хурейры (радиаллаху ‘анху)
‫ا )ابوداؤد‬K‫ة رفع يديه مد‬,‫عن ابى هريرة قال كان رسول ال اذا دخل فى الصلو‬
(۳۳ ‫ ص‬١ ‫ ترمذى ج‬١۲٦ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Когда Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вступал в намаз, то, вытягивая,
поднимал руки». (Абу Дауд т.1, стр. 126, Тирмизи т.1, стр. 33).
Имам Абу Дауд в своём сборнике назвал главу этого хадиса следующим
образом:

‫باب من لم يذكر الرافع عند الركوع‬

(Глава тех, кто не упомянул «рафа‘ ядейн» во время руку‘а). (т.1,
стр.126).

В Ы СКАЗ Ы ВАНИЯ САХАБО В (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУМ)
Абу Бакр и ‘Умар (радиаллаху ‘анхума):
120

Риваят Мухаммада Джабира Ямами (рахматуллахи ‘алейхи) был
приведён в теме «хадисы ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)», что
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я читал намаз за
Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), за Абу Бакром и
‘Умаром (радиаллаху ‘анхума), каждый из них поднимал свои руки только
в начале намаза». (см. стр.№ 118 этой книги).

‫عن ال سودقال رأ يت ع مر بن الخطاب ير فع يد يه فى اول ت كبيرة ثم ليعود‬

(۲۳٧ ‫ ص‬١ ‫ مصنف ابن ابى شيبه ج‬، ١١١ ‫ ص‬١ ‫)طحاوى ج‬
Асвад (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Я видел ‘Умара
(радиаллаху ‘анху), что он поднял руки только при первом такбире, и
больше их не поднимал». (Тахави т.1, стр. 111, «Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 237).
‘Али (радиаллаху ‘анху):
Про ‘Али (радиаллаху ‘анху) в «Муатта имам Мухаммад» стр.94, Тахави
т.1, стр. 110 и «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236 приведён
следующий хадис:

‫عن عا صم بن كل يب عن اب يه وكان من ا صحاب على ان على بن ا بى طالب‬
‫ة ثم‬,‫ى ال تى يفت تح به الص لو‬,‫كر„م ال وج هه كان ير فع يد يه فى الت كبيرة الول‬
‫ة‬,‫ليرفعهما فى شئ من الصلو‬

Асим ибн Кулайб передаёт от своего отца Кулайба (рахматуллахи
‘алейхи), который был одним из учеников ‘Али (радиаллаху ‘анху):
«Ученики ‘Али (радиаллаху ‘анху) поднимали руки только при такбире
тахрима, затем в намазе при других действиях не поднимали».
‘Ашара Мубашшара:
«‘Ашара мубашшара» называются десять сахабов (радиаллаху ‘анхум),
которых Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обрадовал
вестью о джаннате уже в этом мире. Эти десять сахабов следующие: Абу
Бакр Сыддик, ‘Умар Фарук, ‘Усман Гани, ‘Али Муртада, Талха ибн
‘Убейдулла, Зубайр ибн Аль-Авам, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн Аби
Уаккас, Са‘ид ибн Зейд и Абу ‘Убейда ибн Джаррах (радиаллаху ‘анхум).
О них ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫العشرة الذين شهدلهم رسول ال بالجنة ماكانوا يرفعون ايديهم الفى افتتاح‬
،‫ة‬,‫الص لو‬

‫ ص‬١ ‫ نقل عن البدائع ج‬،۲٠٨ ‫ اوجزالمس الك ص‬،۲٧۲ ‫ ص‬، ٥ ‫)عمدة القارى ج‬

(۲٠٧
«Те десять сахабов, о которых Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) свидетельствовал уже в этом мире, что они являются
обитателями джанната, все они поднимали свои руки только в начале
намаза». («‘Умдатуль Кари» т.5, стр. 272, «Ауджуз ал-Масалик» стр. 208,
«Накла ‘аниль бадаи‘» т.1, стр.207).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума):
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) поднимал руки только во
время совершения намерения, а после этого нет.
121

‫عن مجا هد قال صليت خلف ا بن ع مر فلم ي كن ير فع يد يه ال فى الت كبيرة‬
‫ ص‬١ ‫ مصنف ابن ابى شيبه ج‬،١١٠ ‫ ص‬١ ‫ة )طحاوى ج‬,‫ من الصلو‬,‫الولى‬
( ‫ بيهقى فى المعرفة‬،۲۳٧

Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Я прочитал намаз за
‘Абдуллой ибн ‘Умаром (радиаллаху ‘анху), он не поднимал рук во время
намаза, кроме первого такбира». (Тахави т.1, стр. 110, «Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 237, Бейхаки фи Аль-ма‘рифа).
Имам ибн Аби Шейба передал этот хадис от Абу Бакра ибн ‘Аяша, а он
от Хусейна (рахматуллахи ‘алейхи), а он передал от Муджахида
(рахматуллахи ‘алейхи). Цепь передатчиков этого хадиса соответствует
условию и Бухари, и Муслима, в его достоверности нет разногласия. В
самом Бухари в книге «Ат-тафсир» (т.2, стр. 725) в цепи передатчиков
хадиса находится Абу Бакр ибн ‘Аяш и Хусейн (рахматуллахи ‘алейхи).
Рассказ Муджахида (рахматуллахи ‘алейхи) об ‘Абдулле ибн ‘Умаре
(радиаллаху ‘анхума) также подтверждается из хадиса ‘Абдуль‘азиза ибн
Хакима, который находится в «Муатта имам Мухаммад» на странице 92.
Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи) был одним из великих учеников
‘Абдуллы ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) и ясно, что его высказывание
об ‘Абдулле ибн ‘Умаре имеет большую важность. Что же касается
объяснения некоторых людей, будто ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) по
ошибке оставил «рафа‘ ядейн» в других действиях намаза, то это
абсолютно бессмысленно, потому что такой приближенный к Ибн ‘Умару
(радиаллаху ‘анху) человек, как Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи),
упоминает о поднимании рук специально только при первом такбире. И
понятно, что намаз читается каждый день, и не то, что иногда, а даже пять
раз в день. Если даже возьмем только фарз намазы, то получается
семнадцать рака‘атов, и в каждом рака‘ате по несколько раз надо было
делать «рафа‘ ядейн», но Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи) ясно говорит:

‫ة‬,‫ى من الصلو‬,‫صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الفى التكبيرة الول‬

«Я прочитал намаз за ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, он не поднимал рук во
время намаза, кроме первого такбира».
И ясно, что пропускать «рафа‘ ядейн» в каждом рака‘ате по ошибке
абсурдно, никто не согласится с таким толкованием1.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху):
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) тоже поднимал руки только во
время такбира тахрима.
1

Из риваята Тауса (рахматуллахи алейхи) подтверждается, что ибн ‘Умар (радиаллаху
анхума) делал рафа‘ ядейн. Но это было вначале, а позже он оставил его, когда ему
стало известно о том, что рафа‘ ядейн был отменен, как это следует из риваята
Муджахида (рахматуллахи ‘алейхи). Как и когда начал отменяться рафа‘ ядейн,
подробности об этом следуют дальше.

122

‫( عن ابراه يم عن عبدال ر ضى ال ع نه ا نه كان ير فع يد يه فى اول‬١)
(١١١ ‫ ص‬١ ‫ طحاوى ج‬،۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫مايستفتح ثم ليرفعهما )مصنف ابن ابى شيبه ج‬

Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) поднимал руки только во время первого
такбира и после этого больше их не поднимал. («Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 236, Тахави т.1, стр. 111).
Из этого хадиса следует, что о не поднимании рук, помимо такбира
тахрима, от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) рассказано с
таватуром (то есть большим количеством людей). А именно, об этом
рассказали многие его ученики, так как этот риваят принадлежит
Ибрахиму Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи). А Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи
‘алейхи) передавал риваят от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)
без ссылки на посредника только после того, как он слышал этот хадис от
целой группы учеников ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху). (см.
«Шарх Ма‘ани Аль-асар» т.1, стр. 111, книга «Аль ‘ыляль» имама
Тирмизи т. 2, стр. 239, «Табакат ибн Са‘д» т.2, стр. 160 разговор имама
А‘маша с Ибрахимом Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи)).
Нижеследующий хадис относится к этой же группе:

‫ة‬,‫( عن ابراهيم قال كان عبدال بن مسعود ليرفع يديه فى شئ من الصلو‬۲)
(١١١ ‫ ص‬١ ‫الفى الفتتاح )طحاوى ج‬

Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) в движениях намаза не поднимал руки, кроме
как в начале. (Тахави т.1, стр. 111).
В “Мусаннаф ибн Аби Шейба” (т.1, стр. 236) передаётся:

‫ ( حدث نا وك يع وا بو ا سامة عن شع به عن ا بى ا سحاق قال كان ا صحاب‬۳)
‫ة قال وك يع ثم‬,‫عبدال وا صحاب على ليرفعون ايدي هم ال فى افتتاح الص لو‬
‫ليعودون‬

«Нам рассказали Ваки‘ и Абу Усама, а им обоим рассказал Ша‘ба
(рахматуллахи ‘алейхи), а ему Абу Исхак (рахматуллахи ‘алейхи). Абу
Исхак (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Ученики ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда и ‘Али (радиаллаху ‘анхума) поднимали руки только в начале
намаза». Ваки‘ рассказывает: «После этого они руки не поднимали». Из
этого хадиса становится известно, что все ученики ‘Абдуллы ибн Мас‘уда
(радиаллаху ‘анху) и ‘Али (радиаллаху ‘анхума) оставили рафа‘ ядейн.

‫( عن المغيرة قلت لبراهيم حديث وائل انه رأى النبى يرفع يديه اذا افتتح‬٤)
‫ة واذا ركع واذارفع راسه من الركوع فقال ان كان وائل رأه مرة يفعل‬,‫الصلو‬
(١١٠ ‫ ص‬١ ‫ذالك فقدرأه عبدال خمسين مرة لم يفعل ذالك )طحاوى ج‬

Мугира (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он рассказал хадис
Вайля ибн Хаджара (радиаллаху ‘анху) Ибрахиму Нах‘и (рахматуллахи
‘алейхи), что тот видел, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) поднимал свои руки, когда начинал намаз, затем, когда совершал
руку‘ и выпрямляясь из руку‘а. Услышав этот хадис, Ибрахим Нах‘и
123

(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Если Вайль ибн Хаджар (радиаллаху
‘анху) один раз видел, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) совершал это, то ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху)
пятьдесят раз видел, что он не делал этого». (Тахави т.1, стр. 110).
Причиной этого является большая приближённость ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям). Он находился постоянно рядом, как личный слуга, считался из
числа “сабикуналь аувалюн” (опередившие первых) и приближенных.
Настолько высокую степень, какую имел он в знании и богобоязненности,
Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) не имел. (см. книгу имама Захби
(рахматуллахи ‘алейхи) “Ат-тазкиратуль хуффаз” т.1, стр. 13).
Другой хадис такого же типа в “Муатта имама Мухаммада” стр. 92,
“Китабул асар” имама Абу Юсуфа стр. 21, Тахави т.1, стр. 110 приводится
следующим образом:
‘Урва ибн Марра говорит: «Когда я зашёл в мечеть города Хадрамоут, то
увидел, что ‘Алькама ибн Вайль (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает
хадис, переданный его отцом Вайлем ибн Хаджаром (радиаллаху ‘анху),
что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал рафа‘ ядейн
перед совершением руку‘а и после руку‘а. Я рассказал об этом Ибрахиму
ибн Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи), который, разгневавшись, сказал:

‫ه هو ولم يره ابن مسعود و ل صحابه‬,‫را‬

«Разве только Вайль ибн Хаджар видел Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям)? ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и его товарищи не видели?»
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху):
Имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

‫اخبر نى نعيم المجمروابوجعفر القارئ ان اباهريرة كان يصلى بهم فكب„ر كلما‬
‫ة‬,‫خفض ورفع وكان يرفع يديه حين يكبرويفتتح الصلو‬

،٩٠ ‫)موطاامام محمد ص‬

(٩٥ ‫ ص‬١ ‫كتاب الحجة ج‬
«Мне сообщили На‘им Аль-Маджмар и Абу Джа‘фар Аль-Кари
(рахматуллахи ‘алейхим) о том, что Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) бывал
их имамом в намазе. Каждый раз, когда он вставал или садился, то
произносил “Аллаху акбар”, а поднимал свои руки только при
произнесении “Аллаху акбар” в начале намаза. («Муатта имам Мухаммад»
стр. 90, «Китабуль Худжат» т.1, стр. 95).
Абу Саид Аль-Худри (радиаллаху ‘анху):
Бейхаки передаёт со слов ‘Ауфи (рахматуллахи ‘алейхи):

‫ان ا با سعيد الخدرى وا بن ع مر كا نا يرفعان ايديه ما اول ما ي كبران ثم‬
(۲٠٦ ‫ ص‬١ ‫ليعودون )اوجزالمسالك ج‬

«Абу Саид Худри (радиаллаху ‘анху) и ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху
‘анхума) поднимали свои руки только во время такбира тахрима, и больше
этого не повторяли». («Ауджуз Аль-Масалик» т.1, стр. 206).
124

Помимо этого, есть бесчисленные хадисы, в которых Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его сподвижники рассказали полностью
порядок намаза, со всеми деталями, но кроме рафа‘ ядейн при такбире
тахрима, о спорном рафа‘ ядейн нигде не упомянуто.

В Ы СКАЗВАНИЯ ТАБИ‘ИНОВ И ПРАВЕДН ЫХ ИМАМОВ:
Ученики ‘Али и Ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анхума):
Со ссылкой на “Мусаннаф ибн Аби Шейба” т.1, стр. 236 был приведён
хадис о том, что ученики ‘Али и ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху
‘анхума) поднимали руки только при первом такбире.
Кайс ибн Аби Хазим (рахматуллахи ‘алейхи):
Известный таби‘и Кайс ибн Аби Хазим Аль-Баджли Аль-Куфи
(рахматуллахи ‘алейхи), которому предоставилось счастье передавать
хадисы от сахабов «‘ашара мубашшара» (Такриб), он также не поднимал
руки, помимо первого такбира.

‫عيل قال كان قيس يرفع يديه اول ما يدخل فى‬,‫ى بن سعيد عن اسم‬,‫حدثنا يحي‬
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ة ثم ليرفعهما )مصنف ابن ابى شيبه ج‬,‫الصلو‬

«Нам рассказал Яхья ибн Са‘ид (рахматуллахи ‘алейхи), а ему рассказал
Исма‘иль (рахматуллахи ‘алейхи) о том, что Кайс (рахматуллахи ‘алейхи)
поднимал руки только в начале намаза, и после этого больше их не
поднимал». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236).
Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи):
Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) поступал соответственно. Он из
числа великих таби‘инов, уже во времена сахабов (радиаллаху ‘анхум)
находился на должности муфтия.
‫ )مصنف ابن‬. ‫ة‬,‫( عن خيثمة وابراهيم كانا ليرفعان ايديهما الفى بدء الصلو‬١)
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ابى شيبه ج‬
«Хисма и Ибрахим (рахматуллахи ‘алейхима) поднимали руки только в
начале намаза». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 236).

. ‫ى‬,‫ة الفى الفتتاحة الول‬,‫( عن ابراهيم قال ترجع يديك فى شئ من الصلو‬۲)

(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫)مصنف ابن ابى شيبه ج‬
Ибрахим (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Кроме первого такбира, ни
при каких действиях не поднимай свои руки». («Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 236).

‫ة فار فع يد يك ثم‬,‫( عن ابراه يم ا نه كان يقول اذا كبرت فى فات حة الص لو‬۳)
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ )مصنف ابن ابى شيبه ج‬. ‫لترفعهما فى مابقى‬

Ибрахим (рахматуллахи ‘алейхи) говорил: «В начале намаза при
произнесении “Аллаху акбар” поднимай свои руки и после этого в
остальном намазе не поднимай». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.
236).
Асвад и ‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхима):
125

Асвад и ‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхима) – оба из числа великих
таби‘инов. Великий ученик ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)
Асвад (рахматуллахи ‘алейхи) два года служил правителю правоверных
‘Умару (радиаллаху ‘анху) и был особым учеником ‘Айши (радиаллаху
‘анха). Оба они не делали рафа‘ ядейн.
‫عن ال سودوعلقمة انه ما كا نا يرفعان ايديه ما اذا افتت حا ثم ليعودان )مص نف‬
(۲۳٧ ‫ص‬١ ‫ابن ابى شيبه ج‬
«Асвад и ‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхима) поднимали руки в начале
намаза и затем больше это не повторяли». («Мусаннаф ибн Аби Шейба»
т.1, стр. 237).
Имам Ша‘би (рахматуллахи ‘алейхи):
Про имама Ша‘би (рахматуллахи ‘алейхи) ‘Абдуллах ибн Мубарак
(рахматуллахи ‘алейхи) передаёт от Аш‘аса (рахматуллахи ‘алейхи)
следующее:
‫عن الشعبى انه كان يرفع يديه فى اول التكبيرثم ليرفعهما )مصنف ابن ابى شيبه‬
(۲۳٦ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Имам Ша‘би (рахматуллахи ‘алейхи) поднимал руки только в начале
намаза и после этого не поднимал». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1,
стр. 236).
‘Абдуррахман ибн Аби Ляйля (рахматуллахи ‘алейхи):
Муавия ибн Хашим передаёт со слов Муслима Джухани (рахматуллахи
‘алейхи):
(۲۳٧ ‫ى يرفع يديه اول شئ اذاكب„ر )مصنف ابن ابى شيبة ص‬,‫كان ابن ابى ليل‬
«Ибн Аби Ляйля (рахматуллахи ‘алейхи) поднимал руки в начале намаза,
когда произносил “Аллаху акбар”». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр.
237).
Имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи):
Имам “даруль хиджры”, имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи), находясь в
Медине, говорит: «Помимо такбира тахрима, я не знаю других рафа‘
ядейн». Он был учителем в мечети Набави, был наследником знаний
жителей Медины, которая являлась местом ниспослания откровения,
местом жительства ансаров и мухаджиров и столицей трёх правителей
правоверных: Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (радиаллаху ‘анхум). Хадисы
про рафа‘ ядейн были перед его глазами, но, по его мнению, они были или
отмененными, или слабыми, поэтому, про слабые и отмененные хадисы он
говорит:

‫ة ل فى خ فض ول فى‬,‫قال مالك لاعرف ر فع اليد ين فى شئ من تكبيرالص لو‬
‫ا‬K‫ة قال ابن القاسم وكان رفع اليدين عند مالك ضعي ف‬,‫رفع الفى افتتاح الصلو‬

(٦٨ ‫ ص‬١ ‫)مدو„نه كبرى ج‬
«Я, помимо такбира тахрима, при других действиях не знаю рафа‘
ядейн: ни при совершении поклона, ни при вставании». Ученик имама
Малика (рахматуллахи ‘алейхи) ‘Абдуррахман ибн Касим (рахматуллахи
126

‘алейхи) говорит: «По мнению имама Малика, рафа‘ ядейн был слабым
мазхабом».
‘Аллама ибн Рушд Малики, рассказывая про мазхаб имама Малика
(рахматуллахи ‘алейхи), говорит:

‫ا لحد يث عبدال بن مس عود‬K‫فمن هم من اقتص ربه على الحرام ف قط ترجي ح‬
‫وحديث البراء بن عازب وهومذهب مالك لموافقة العمل به‬

١ ‫)بدا ية المجت هد ج‬

(١١٤ ‫ص‬
«Среди них есть люди, которые, предпочитая хадисы ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда и Бара ибн ‘Азиба (радиаллаху ‘анхума), ограничили рафа‘ ядейн
только такбиром тахрима. Это и есть мазхаб имама Малика (рахматуллахи
‘алейхи), чтобы поступать согласно практике жителей Медины.
(«Бидаятуль муджтахид» т.1, стр. 114).
Имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:
(١٦٨ ‫ ص‬١ ‫وهوا شهرالروايات عن مالك )نووى على المسلم ج‬
«Оставление рафа‘ ядейн является самым известным риваятом имама
Малика (рахматуллахи ‘алейхи)» («Навави ‘аляль Муслим» т.1, стр. 168).
Имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи):
О хадисе ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) про оставление
рафа‘ ядейн имам Абу Муса Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

‫ى حد يث ا بن مس عود حد يث حس ن و به يقول غيروا حد من ا هل‬, ‫قال ابوعيس‬
‫العلم من ا صحاب ال نبى والتابع ين و هو قول سفيان وا هل الكو فة‬

‫)ترمذى‬

(۳٥ ‫ ص‬١ ‫شريف ج‬
«Хадис ‘Абдуллы ибн Мас‘уда является “хасан” (хороший), его
подтверждают многие учёные сподвижники Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и таби‘ины. О том же говорит и Суфьян
Саури и жители Куфы».
Куфа являлась военным городом во время правления ‘Умара (радиаллаху
‘анху). Здесь останавливались две с половиной тысячи сахабов, а
соответственно другой версии – четыре тысячи. Среди них были триста
сахабов, которые участвовали в «бей‘ат ридван» и семьдесят участников
Бадра. До конца правления ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) ‘Абдуллах ибн
Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) был учителем Куфы. Во время четвертого
правителя ‘Али (радиаллаху ‘анху) Куфа стала столицей. Все учёные,
хадисоведы и обычный народ Куфы, «кадиман уа хадисан» (т.е. древние и
современные), не совершали рафа‘ ядейн.
Поэтому имам ‘Ираки (рахматуллахи ‘алейхи) в “Шарх Такриб” от
Насара Аль-Марози (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

‫ا من المصارتركوا باجما عهم رفع اليدين عندالخفض والرفع فى‬K‫لنعلم مصر‬
‫ة الا هل الكو فه فكل هم لير فع ال فى الحرام‬,‫الص لو‬

۳ ‫)اتحاف شرح احياء العلوم ج‬

(٥٤ ‫ص‬
«Я не знаю города, жители которого бы все, как один, не делали рафа‘
ядейн при поклонах и выпрямлениях в намазе, кроме жителей Куфы. Они
127

делают рафа‘ ядейн только в такбире тахрима». («Иттихаф Шарх Ихъяуль
‘улюм» т.3, стр. 54).
И ясно, что всеобщий отказ от рафа‘ ядейн людьми Куфы показывает
причастность к этому сахабов, которые жили там, начиная со времён
‘Умара (радиаллаху ‘анху) до времён ‘Али (радиаллаху ‘анху). Это не
значит, что жители Куфы никуда из своего города не выезжали. Они
постоянно ездили в Медину, чтобы учиться у Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана
и других великих сахабов. И таби‘ины Куфы постоянно учились в
Медине.
Неподнимание рук жителями Куфы, отрицание рафа‘ ядейн имамом
Маликом, находившимся в Медине, и высказывание ученика
‘Абдуррахмана ибн Касима, что, по мнению имама Малика, рафа‘ ядейн
был слабым мазхабом, – всё это является явным доказательством того, что
приказ о рафа‘ ядейн был отменен. Иначе в отношении оставления рафа‘
ядейн не было бы единого согласия таких важных и священных исламских
городов. По этой же причине имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи),
говоря о мазхабе, оставившем рафа‘ ядейн, вынужден сказать:

.‫غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبى والتا بعين‬

«Его подтверждают многие учёные сподвижники Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и таби‘ины».
Абу Бакр ибн ‘Аяш (рахматуллахи ‘алейхи) является учителем Суфьяна
Саури, ‘Абдуллы ибн Мубарака и имама Ахмада (рахматуллахи ‘алейхим)
и передатчиком Бухари, о ком ‘Абдуллах ибн Мубарак (рахматуллахи
‘алейхи) говорит:
(۲٠٧ ‫ ص‬١ ‫ا اسرع الى السنة من ابى بكربن عياش )اوجز ج‬K‫مارأيت احد‬
«Я не видел человека, который бы стремился к выполнению сунны
больше, чем Абу Бакр ибн ‘Аяш (рахматуллахи ‘алейхи)». («Ауджуз» т.1,
стр. 207).
Сам Абу Бакр ибн ‘Аяш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:
١ ‫ى )طحاوى شريف ج‬,‫مارأيت فقيها قط يفعله ويرفع يديه فى غيرالتكبيرة الول‬
(١١۲ ‫ص‬
«Я никогда не видел учёных, совершающих рафа‘ ядейн, помимо
первого такбира». (Тахави т.1, стр. 112).

РАФА‘ ЯДЕЙН Б ЫЛ ОТМЕНЁН
В свете хадисов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и
высказываний сахабов, привёденных на предыдущих страницах, стало
известно, что рафа‘ ядейн надо делать только во время такбира тахрима,
после этого в остальном намазе нигде его делать не надо. Кроме рафа‘
ядейн в начале намаза, остальные рафа‘ ядейн, в которых имеются
разногласия, являются отмененными. Здесь мы будем обсуждать эту
отмену подробно.
128

Места рафа‘ ядейн, которые указаны в сахих хадисах:
Как уже было сказано, что спорными рафа‘ ядейн являются следующие:
1) перед руку‘ом, 2) после руку‘а, 3) поднимаясь после ташахуда.
Но разве в сахих хадисах упоминается рафа‘ ядейн только в этих трёх
действиях, а в других не упоминается? А если упоминается, и на самом
деле упоминается, тогда почему признающие рафа‘ ядейн не совершают
его в этих местах? Ведь там тоже надо делать рафа‘ ядейн. Если они
считают, что в этих местах рафа‘ ядейн отменён, и они его не совершают,
то мы тоже оставляем рафа‘ ядейн в первых трёх местах из-за его отмены.
Получается, обе стороны поступают одинаково. По мнению ханафитов,
кроме рафа‘ ядейн при такбире тахрима, все остальные были отменены, а
по мнению сторонников рафа‘ ядейн, отменены остальные, помимо трёх
упомянутых. Получается, что они тоже вынуждены признать отмену рафа‘
ядейн в некоторых местах.
Теперь давайте посмотрим те хадисы, в которых упоминаются рафа‘
ядейн в 9 действиях.
1. Рафа‘ ядейн только при такбире тахрима: Об этом уже были
приведены хадисы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и
высказывания сахабов.
2. Рафа‘ ядейн перед руку‘ом и после руку‘а:

‫ة كبرورفع يد يه واذار كع‬,‫عن سالم عن اب يه قال كان ال نبى اذا افت تح الص لو‬
(١٧۲ ‫ ص‬١ ‫وبعد الركوع ول يرفع بين السجدتين )نسائى ج‬

Салим (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов своего отца ‘Абдуллы
ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума): «Когда Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то произносил “Аллаху акбар” и
поднимал руки, таким же образом он поднимал руки перед руку‘ом и
после, а между сажда не поднимал». (Насаи т.1, стр. 172).
3. Рафа‘ ядейн поднимаясь на второй рака‘ат после второго сажда:

‫ة يعنى رفع يديه‬,‫عن مالك بن الحويرث ان نبى ال كان اذا دخل فى الصلو‬
‫واذا ر كع ف عل م ثل ذالك واذا ر فع را سه من الركوع ف عل م ثل ذالك واذا ر فع‬
(١٧۲ ‫ ص‬١ ‫راسه من السجود فعل مثل ذالك كله يعنى رفع يديه )نسائى ج‬

Малик ибн Хувейрис (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Когда
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то
поднимал свои руки и то же самое делал при совершении поясного
поклона, также повторял, выпрямляясь из поясного поклона или из обоих
земных поклонов. То есть при всех этих движениях он поднимал свои
руки». (Насаи т.1, стр. 172).
Помимо этого, следующий хадис Малика ибн Хувейриса (радиаллаху
‘анху) ‫ و اذا رفع راسه من السجود‬находится в Насаи т.1, стр. 165.
4.
В некоторых хадисах упомянуто рафа‘ ядейн перед сажда первого
рака‘ата. Малик ибн Хувейрис передаёт:
129

‫)نسائى ج‬

‫ى يحاذى بهما فروع اذنيه‬,‫واذا اسجد واذارفع راسه من السجود حت‬

(١٧۲ ‫و‬١٦٥ ‫ ص‬١
«И когда он совершал сажда или вставал после 2-х сажда, то поднимал
руки до мочек ушей». (Насаи т.1, стр. 165, 172).
5.
В хадисе под номером 2 было отрицание рафа‘ ядейн между
двумя сажда, но имеется много хадисов про рафа‘ ядейн между сажда.
Например, хадис Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) (Абу Дауд т.1, стр. 124).
Далее, когда есть хадисы про рафа‘ ядейн при каждом сажда, то ясно, что
рафа‘ ядейн для второго сажда получится между ними. В Абу Дауде т.1,
стр. 124 и Насаи т.1, стр. 172 в хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом
(радиаллаху ‘анхума), упомянуто про рафа‘ ядейн после первого сажда,
который также получается между двумя сажда. Имам Насаи назвал главу
этого хадиса следующим образом: ‫باب ر فع اليد ين ب ين الس جدتين تلقاء الو جه‬
(«Поднимание рук до лица между двумя сажда»).
6.
Рафа‘ ядейн на второй рака‘ат:
Абу Хамид Са‘ди (радиаллаху ‘анху) передаёт:
(١٧٦ ‫ ص‬١ ‫اذا قام من السجدتين كبرورفع يديه )نسائى ج‬
«Когда вставал после второго сажда, то, сказав «Аллаху акбар»,
поднимал руки». (Насаи т.1, стр. 176).
7.
Рафа‘ ядейн для третьего рака‘ата:
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) рассказывает:
(١٧٦ ‫ ص‬١ ‫واذا قام من الركعتين يرفع يديه )نسائى ج‬
«Когда вставал после двух рака‘атов, то поднимал обе руки». (Насаи т.1,
стр. 176).
Риваят Абу Хамида Са‘ди:
(٦۲ ‫فاذا قام من الثنتين كبرورفع يديه )ابن ماجه ص‬
«Когда вставал после двух рака‘атов, то произносил “Аллаху акбар” и
поднимал обе руки». (Ибн Маджа стр. 62).
8.
Рафа‘ ядейн перед каждым руку‘ом и сажда:
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт:
(٦۲ ‫حين يركع ويسجد )ابن ماجه ص‬
«Когда совершал руку‘ и сажда». (Ибн Маджа стр. 62).
9.
Рафа‘ ядейн в каждом действии, т.е. каждый раз, сказав “Аллаху
акбар”:

‫ة‬,‫عن عميربن حبيب قال كان رسول ال يرفع يديه مع كل تكبيرة فى الصلو‬
(٦۲ ‫المكتوبة )ابن ماجه ص‬

‘Умейр ибн Хабиб (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) в фарз намазе при каждом такбире
поднимал руки». (Ибн Маджа стр. 62).
В данных хадисах были упомянуты места, в которых надо делать рафа‘
ядейн. Для примера мы привели лишь несколько хадисов, хотя в
130

доказательство можно привести множество достоверных хадисов для
каждого случая.
Люди, которые говорят, что надо делать рафа‘ ядейн, помимо первого
такбира тоже, также не везде делают рафа‘ ядейн, а лишь в трёх местах: 1)
перед руку‘ом, 2) после руку‘а, 3) поднимаясь на третий рака‘ат после
ташахуда. Хотя из достоверных хадисов следует, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал рафа‘ ядейн: 1) перед сажда, 2)
между двумя сажда, 3) поднимаясь на второй рака‘ат. Также
достоверными хадисами подтверждается рафа‘ ядейн при произнесении
каждого такбира. Они же оставляют рафа‘ ядейн, опираясь на объяснение
об отмене этого приказа.
На самом деле данная отмена касается не только последних действий, а
также и трёх первых. И только рафа‘ ядейн в такбире тахрима не попадает
под отмену. Ни у кого из передатчиков нет разногласия в его
действительности.
Если внимательно посмотрим хадисы, то становится известно, что
сначала рафа‘ ядейн совершался во многих местах намаза, но со временем
он отменялся и остался только при такбире тахрима. По этой причине
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху), который являлся слугой
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и входил в число
бадрских сахабов, относился к числу тех сахабов, которые стояли в
первом ряду близко к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям),
и наблюдал за действиями Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) как в путешествии, так и вне, он также видел, что Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал рафа‘ ядейн в упомянутых
местах, но не поведал нам о них. Он рассказал только о том рафа‘ ядейн,
который не был отменён и являлся окончательной практикой Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

‫ى ابراه يم فحد ثه عمرو بن مرة قال‬,‫ن قال دخل نا عل‬,‫عن حص ين بن عبدالرحم‬
‫صلينا فى مس جد الحضرمي ين فحدث نى علق مة بن وائل عن اب يه ا نه رأى‬
‫ة واذار كع واذا سجدفقال ابراه يم‬,‫ر سول ال ير فع يد يه ح ين يفت تح الص لو‬
‫ رسول ال الذالك اليوم الواحد فحفظ ذالك وعبدال لم يحفظ‬,‫ اباك رأى‬,‫ماارى‬
‫ رواه الدارقطنى‬، ‫ة‬,‫ذالك منه ثم قال ابراهيم انمارفع اليدين عندافتتاح الصلو‬
(١٠۳ ‫ ص‬١ ‫واسناده صحيح )آثارالسنن ج‬

Хусейн ибн ‘Абдуррахман (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что они
сидели у Ибрахима Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи). ‘Амр ибн Марра
(рахматуллахи ‘алейхи) сказал Ибрахиму Нах‘и: «Я прочитал намаз в
мечети в Хадрамоут, и ‘Алькама ибн Вайль (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказал мне там хадис, что Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) видел,
как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал рафа‘
ядейн в такбире тахрима, перед руку‘ом и в сажда». Ибрахим Нах‘и
(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Отец ‘Алькамы (рахматуллахи ‘алейхи)
131

видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) только в тот
день и запомнил рафа‘ ядейн. А разве ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху
‘анху) не мог это запомнить? (он ведь видел Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) намного чаще, и находился с ним больше
всех.)» Затем Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Слушай:
рафа‘ ядейн надо делать только в начале намаза». («Асар Ас-сунан» т.1,
стр. 103).
Сам ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(۲٠٧ ‫ ص‬١ ‫رفع رسول ال فرفعنا وترك فتركنا )بدائع ج‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) делал рафа‘
ядейн, то мы тоже его делали, а когда он перестал его делать, то мы тоже
перестали». («Бидаи‘» т.1, стр. 207).
Названия глав в книгах хадисов:
Из названий глав в книгах хадисоведов становится известно, что
постоянно происходила отмена рафа‘ ядейн. Так, если они приводили гделибо раздел о рафа‘ ядейн, там же была и глава про отказ от рафа‘ ядейн.
В разделе “Рафа‘ ядейн” приводились подтверждающие хадисы, а в главе
«Отказ от рафа‘ ядейн» хадисы о пропуске рафа‘ ядейн.
Например, имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) назвал один раздел
следующим образом:

‫باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع‬

«Рафа‘ ядейн при выпрямлении из руку‘а», а затем назвал другой раздел,
как:

‫باب رفع اليدين حذوفروع الذنين عند الرفع من الركوع‬

«Поднимать руки до мочек ушей после выпрямления из руку‘а».

‫باب رفع اليدين حذوالمنكبين عند الرفع من الركوع‬

«Поднимание рук до плеч после выпрямления из руку‘а». После этого
раздел об отмене этих приказов он назвал, как:

‫الرخصة فى ترك ذالك‬

«Разрешение не поднимать руки в этих действиях». (Насаи т.1, стр. 161).
Или, например, он создал раздел:

‫باب رفع اليدين للسجود‬

«Глава о поднимании рук при суджуде», за ним сразу же раздел:

‫ترك رفع اليدين عند السجود‬

«Глава о не поднимании рук при суджуде». (Насаи т.1, стр. 165).
Таким же образом, он создал раздел:

‫باب رفع اليدين عندالرفع من السجدة الولى‬

«Глава о поднимании рук, встав из первого сажда», за ним сразу
помещён раздел:

‫ترك ذالك بين السجدتين‬

«Неподнятие рук между суджудами».
Имам Абу Дауд (рахматуллахи ‘алейхи) сначала создал главу:
132

‫باب رفع اليدين‬

«Глава о поднимании рук». После этого стоит глава под названием:

‫باب من لم يذكرالرفع عندالركوع‬

«Глава тех, кто не упомянул поднимание рук при руку‘е». (Абу Дауд т.1,
стр. 135).
В сборнике хадисов Тирмизи, который находится в Индии, по ошибке не
написали главу о не совершении рафа‘ ядейн. Хадис ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) имам Тирмизи также привёл, назвал его
“хасан” (хорошим) и сказал:

‫وفى الباب عن البراء بن عازب‬

«В этой главе также передан хадис от Бараа ибн ‘Азиба». (Тирмизи т.1,
стр. 35).
Слово ‫( فى الباب‬в главе) указывает на то, что перед хадисом ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) было название главы. Ясно, что если хадис
касается несовершения рафа‘ ядейн, то глава тоже должна быть об отказе
от рафа‘ ядейн. В правильных книгах Тирмизи перед хадисом ‘Абдуллы
ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) стоит:

‫باب من لم يرفع يديه ال فى اول مرة‬

«Глава о поднимании рук только первый раз»1.
Хотелось бы ещё раз сказать, что сами названия глав в книгах великих
толкователей хадисов показывают, что шла отмена рафа‘ ядейн. Там, где
приведён хадис о рафа‘ ядейн, там же приведено и о несовершении рафа‘
ядейн2.
Смиренность во время намаза:
Все единодушно согласны с тем, что вначале во время намаза можно
было совершать посторонние движения, но затем постепенно пришли к
смиренности3. И, конечно же, рафа‘ ядейн во время намаза не согласуется
с ней, тогда как Коран хвалит тех верующих, которые смиренны в намазе.
Аллах Та‘аля говорит:
(‫ن‚ )مومنون‬#‫ خ‚اش!̂عو‬#‫ ص‚لوت!ه!م‬#‫ ف!ى‬#‫ن‚ ̂هم‬#‫ون‚ ال&ذ!ي‬
# ‫م!̂ن‬#‫̂مؤ‬#‫ل‚ح‚ ال‬#‫ ا‚ف‬#‫ق‚د‬
«Счастливы верующие, которые в своих намазах смиренны».
(«Верующие» 1-2).
«Хушу‘» означает спокойствие, из этого следует, что не делать рафа‘
ядейн во время намаза соответствует приказу Корана, потому что этим
проявляется смирение и спокойствие.
1

Чтобы посмотреть подробности об этой книге имама Тирмизи см. “Ихтилаф уммат
ор сират мустаким”.
2
Надо запомнить, что хадисы об отказе от рафа‘ ядейн приведены только для тех
действий, в которых он указан помимо такбира тахрима. Так как нет ни одного хадиса
об отмене рафа‘ ядейн в такбире тахрима. Поэтому никакая отмена его не касается. С
другой стороны, другие рафа‘ ядейн она касается.
3
см. Абу Дауд т.1, стр. 74.

133

В другом месте Аллах Та‘аля сказал:

(‫ن‚ )بقره‬#‫ا ل! ق‚ان!ت!ي‬#‫̂مو‬#‫و‚̂قو‬
«И стойте с почтением и тихо перед Аллахом». («Корова» 238).
Из высказывания Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
также становится известно:

‫عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول ال فقال مالى اراكم رافعى ايديكم‬
(١٨١ ‫ ص‬١ ‫ة )مسلم ج‬,‫كانها اذناب خيل شمس اسكنوافى الصلو‬

Джабир ибн Сумра (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) подошёл к ним и спросил: «Что
случилось? Я вижу, что вы поднимаете свои руки, они похожи на хвосты
прыгающих коней. Проявляйте спокойствие в намазе». (Муслим т.1, стр.
181).
Данный хадис привёл Абу Дауд т.1, стр. 143, и Насаи т.1, стр. 176 также.
Из этого хадиса становится ясно, что рафа‘ ядейн противоречит
спокойствию в намазе. И вместе с этим в приказ Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям)

‫ة‬,‫اسكنوا فى الصلو‬

«Проявляйте спокойствие в намазе» входит рафа‘ ядейн всех видов,
совершают ли его перед руку‘ом или после, перед или после сажда, или
после ташахуда и т.д.. Конечно же, рафа‘ ядейн в такбире тахрима не
входит сюда, потому что он делается в начале намаза, а не во время него.
Данный хадис Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) явно
отменяет все рафа‘ ядейн во время намаза. В этом нельзя сомневаться.
После запрещения рафа‘ ядейн приказом ‫( ا سكنوا فى الص لواة‬проявите
спокойствие в намазе) закрылась дверь всяких догадок. Но некоторые
люди, взяв другой хадис Муслима, сомневаются в приказе этого хадиса.
Тот другой хадис также передал Джабир ибн Сумра (радиаллаху ‘анху), в
нём запрещается делать знак во время саляма.

‫ك نا اذا صلينا مع ر سول ال قل نا الس لم علي كم ورح مة ال الس لم علي كم‬
‫ورح مة ال واشار بيده الى الجا نبين فقال ر سول ال علم تؤمون بايدي كم‬
‫ى فخذه ثم يسل„م على اخيه‬,‫كانها اذناب خيل شمس انما يكفيكم ان يضع يده عل‬
(١٨١ ‫ص‬١ ‫ى يمينه وشماله )مسلم ج‬,‫من عل‬

«Когда мы читали намаз за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), то при произнесении “Ассаляму ‘алейкум” в обе стороны делали
знак рукой». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
«Зачем вы делаете знаки руками, они похожи на хвосты прыгающих
коней. Для вас достаточно делать салям направо и налево своему брату,
держа руки на коленях». (Муслим т.1, стр. 181).
Но эти люди говорят, что, как во втором хадисе запрещается поднимать
руки во время саляма, таким же образом в первом хадисе тоже сказано
лишь об этом.
134

Но они сильно ошибаются, потому что оба хадиса имеют разные
значения и были сказаны в разных случаях. Если есть сходство в них, то
только в том, что в обоих приведены слова ‫( كانها اذناب خيل شمس‬они похожи
на хвосты прыгающих коней) и оба переданы Джабиром ибн Сумрой
(радиаллаху ‘анху). Помимо этих двух вещей, в отношении значения и
случая они не относятся друг к другу.
Давайте посмотрим. Из первого хадиса становится известно, что сахабы
(радиаллаху ‘анхум) были заняты своими намазами, а Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл позже. Во втором хадисе
приводится, что они читали намаз за Посланником Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), т.е. в нём упоминается про намаз с джама‘атом, тогда
как в первом хадисе такого нет1.
В первом хадисе Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: ‫( ما لى ارا كم راف عى ايدي كم‬Что случилось? Я вижу, что вы поднимаете
свои руки), а во втором хадисе сказано ‫( علم تؤمون ايديكم‬Зачем вы делаете
знак руками). То есть в первом хадисе упоминается ‫( ر فع ايدى‬поднятие
рук), тогда как во втором хадисе нет слова ‫« رفع‬поднимать», а упоминается
‫ تؤمون‬, «делать знак». Ясно, что поднимать руки и делать знак руками –
разные вещи.
В первом хадисе после запрещения поднятия рук сказано ‫اسكنوا فى الصلوة‬
«Проявляйте спокойствие в намазе», а во втором хадисе, рассказывая о
методе совершения саляма, сказано:

‫ان ما يكفي كم ان يض ع يده على فخذه ثم يس لم على اخ يه من على يمي نه و‬
‫شماله‬

«Для вас достаточно делать салям направо и налево своему брату, держа
руки на коленях». Т.е. в первом хадисе не упомянули о саляме, а во втором
хадисе не сказано о проявлении спокойствия в намазе.
Цепь передатчиков обоих хадисов разная.
Передатчик первого хадиса вообще не указывает на случай второго
хадиса, а передатчик второго хадиса ничего не говорит о случае первого
хадиса.
Следовательно, несмотря на сильное противоречие между хадисами,
считать их одним и тем же случаем – это не что иное, как самообман. Но
1

Так как в первом хадисе явно имеются слова ‫كنا اذا صلينا مع رسول ال صلى ال عليه و سلم الخ‬
«Когда мы читали намаз за Посланником Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям)»,
кроме этого другой хадис на той же самой странице Муслима приводится следующим
образом: ‫ عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول ال صلى ال عليه و سلم الخ‬в хадисе где сказано ‫اسكنوا‬
‫ فى الص لواة‬, сам Посланник Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям) не участвовал в
намазе. Посмотрите на слова хадиса ‫عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫الخ‬, затем в этом же хадисе сказано ‫ ثم خرج علي نا فر [ا نا الخ‬затем сказано ‫ثم خرج علي نا فقال ال‬
‫تصفون كما تصف المل[ئكة الخ‬. (Муслим т.1, стр. 181).

135

если на какое-то время признаем, что это был один и тот же случай, даже
тогда высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
‫« ا سكنوا فى الص لواة‬Проявляйте спокойствие в намазе» является законом, в
который входят все виды рафа‘ ядейн, совершаемые во время намаза, будь
это во время руку‘а, сажда, саляма или в других действиях. Из данного
высказывания Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) каждый
разумный человек сразу поймёт, что рафа‘ ядейн во время намаза
противоречит спокойствию в намазе.

‫لن العبرة لعموم اللفظ للخصوص السبب‬

«Берётся во внимание общий смысл, а не только особый случай
ниспослания».
Если рафа‘ ядейн противоречит спокойствию во время саляма, которое
является временем выхода из намаза, тогда во время руку‘, сажда и т.д. он
будет считаться более противоречащим спокойствию, потому что в
течение намаза оно более необходимо.

НЕЯ СНОСТЬ И СЛАБОСТЬ ХАДИСОВ О РАФА‘ ЯДЕЙН:
С другой стороны, в хадисах про рафа‘ ядейн имеется неясность и
несогласованность. Давайте рассмотрим два хадиса, которые считаются
самыми достоверными по этому вопросу, т.е. хадисы ‘Абдуллы ибн ‘Умара
и Малика ибн Хувейриса (радиаллаху ‘анхум).
Хадис ‘Абдуллы ибн Умара (радиаллаху ‘анху) где-то передали как
марфу‘, а где-то как маукуф. Из этого хадиса становится известно, что
рафа‘ ядейн надо делать в следующих действиях, которые противоречат
друг другу.
1) Только в такбире тахрима. (см. «Аль-Мудаввана Аль-Кубра» т.1, стр.
71, «Аль-Бейхаки фил халяфият», Бухари часть рафа‘ ядейн).
2) В такбире тахрима и после руку‘а. (см. «Муатта имам Малик» стр. 27
и т.д.)
3) В такбире тахрима, до и после руку‘а. (см. Бухари т.1, стр. 102,
Муслим т.1, стр. 168 и т.д.)
4) Рафа‘ ядейн в четырех местах, во время такбира тахрима, перед
руку‘ом, после руку‘а и поднимаясь на третий рака‘ат. (см. Бухари т.1, стр.
102 и т.д.)
5) Помимо упомянутых четырёх мест, ещё и перед сажда. (см. «АльМу‘джам Аль-Аусат» от Табрани, Джуз рафа‘ ядейн имама Бухари,
«Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 102, Насаи т.1, стр. 172).
6) При каждом такбире и каждый раз во время перехода из одной
позиции в другую.

136

Это была неясность в тексте, смысле и содержании хадиса ‘Абдуллы ибн
‘Умара (радиаллаху ‘анхума). Теперь посмотрим неясность хадиса Малика
ибн Хувейриса (радиаллаху ‘анху):
1) Рафа‘ ядейн в трёх местах: в такбире тахрима, перед и после руку‘а.
(см. Бухари т.1, стр. 102, Муслим т.1, стр. 168).
2) Помимо приведённого выше, после сажда. Всего в четырёх местах.
(см. Насаи т. 1, стр. 165).
3) В пяти местах: помимо трёх упомянутых выше, рафа‘ ядейн до и
после сажда. (см. Насаи т.1, стр. 165, Абу Дауд и т.д.).
По мнению самих сторонников рафа‘ ядейн, до и после сажда он
является недозволенным.
Приведённое выше является доказательством неясности содержания
обоих хадисов, которые являются самыми достоверными по этому
вопросу. Другие хадисы, помимо этих двух, являются слабыми даже в
отношении передатчиков. Например, в хадисе ‘Али (радиаллаху ‘анху)
передатчик ‘Абдуррахман ибн Аби Заннад, в хадисе Анаса (радиаллаху
‘анху) ‘Абдульваххаб Сакафи, в хадисе Абу Хурейры (радиаллаху ‘анху) в
одном риваяте Яхья ибн Аюб, а в другом риваяте Исма‘иль ибн Аби ‘Аяш,
в хадисе ‘Умара (радиаллаху ‘анху) передатчик Рашдейн ибн Са‘д, в
марфу‘ хадисе Абу Мусы Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) Надар ибн Ашмиль и
Зейд ибн Хаббаб, в хадисе Джабира (радиаллаху ‘анху) Абу Хузейфа Муса
ибн Мас‘уд, в хадисе ‘Умара Лейси (радиаллаху ‘анху) Рафда ибн Кудама,
в хадисе ‘Абдуллы ибн Аббаса (радиаллаху ‘анхума), который передал ибн
Маджа, ‘Умар ибн Раббах и в хадисе Абу Дауда ‘Абдуллах ибн Лахи‘а и
Мемун Аль-Макки. Имамы, дающие критический анализ биографии
передатчиков хадисов, одних из вышеупомянутых передатчиков назвали
ненадежными, неизвестными, сильными выдумщиками, а других назвали
даджалями, не имеющих последователей, а кого-то назвали “мункируль
хадис”. И как только их не называли. (Для подробности см. «Базль» т.2,
стр. 5, «Кашфул Му‘дилат» стр. 183-185).
Ясно, что хадисы, переданные такими людьми, будут называться не
просто слабыми, а очень слабыми.
С другой стороны, среди вышеупомянутых сахабов многие также
передали достоверные хадисы об отказе от рафа‘ ядейн. И практика этих
сахабов доказывает рафа‘ ядейн только во время такбира тахрима, а не во
время других действий в течение намаза. (см. стр. 131, 132 этой книги).
Что же касается хадиса, переданного ‘Абдуллой ибн Мас‘удом
(радиаллаху ‘анху), то он является достоверным и в отношении
передатчиков и в отношении содержания. Также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд
(радиаллаху ‘анху) не передавал никакой хадис, который бы противоречил
137

этому хадису1. А наоборот, сколько бы не встречалось хадисов ‘Абдуллы
ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху), были бы они “каули” (на словах), или
“фи‘ли” (практикой), или высказывания и практика его учеников – все они
подтверждают хадисы ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху), которые
передали Тирмизи, Абу Дауд и Насаи, что нет рафа‘ ядейн ни при каких
действиях, кроме такбира тахрима.

НЕДОРАЗУМЕНИЯ И СМЕШН Ы Е ПОСТУПКИ
Обвинение ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) в
забывчивости
Хадис ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) является сильным
ударом для сторонников рафа‘ ядейн. Поэтому они ищут разные поводы,
чтобы отвергнуть его. Один пишет, что имам Тирмизи назвал этот хадис
“хадис хасан”, т.е. хорошим, из-за своей привычки или из-за лени 2. Это
значит, что у имама Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) была привычка
называть каждый хадис “хадис хасан”. Если это имеется в виду, тогда
почему имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) в своём сборнике хадисов
назвал некоторые хадисы “сахих”, а другие “за‘иф”, а некоторые “сахих
хасан”? Он по своей привычке везде должен был сказать, c‫ حس ن‬c‫هذا حدي ث‬,
«этот хадис хороший».
Если он назвал его хорошим из-за лени, то это означает, что такой
великий толкователь хадисов, как имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи),
оказался чересчур безответственным в отношении высказывания своего
мнения о хадисе. Это обвинение против имама Тирмизи (рахматуллахи
‘алейхи). Ответственность за него несут сторонники рафа‘ ядейн.
Некоторые придумали, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху)
относительно рафа‘ ядейн забыл, как читал Посланник Аллаха
1

А) В Тирмизи передаётся высказывание ‘Абдуллы ибн Мубарака (рахматуллахи
‘алейхи) об этом хадисе ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху анху), что ‫لم يثبت حديث ابن‬
‫ مس عود‬он не подтверждается. Но данное высказывание по многим причинам является
ненадежным, во-первых, потому что данное объяснение является сомнительным. Вовторых, сам имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) назвал этот хадис “хасан”, т.е.
хорошим, что противоречит словам ‫لم يثبت‬. В-третьих, один хадис в Насаи передал сам
‘Абдуллах ибн Мубарак, в котором нет слова ‫لم يثبت‬. Причиной появления этой фразы
является то, что со слов ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) передаются два
риваята, один – это “рафа‘ фи‘ли”, а второй – это “рафа‘ каули”. ‘Абдуллах ибн
Мубарак относительно рафа‘ каули сказал ‫« لم يث بت‬не подтверждается», иначе
передатчиком рафа‘ фи‘ли является сам ‘Абдуллах ибн Мубарак (рахматуллахи
‘алейхи) и там нет слова ‫« لم يث بت‬не подтверждается». (Насаи т.1, стр. 158). Для
подробности см. сноску «Асар Ас-сунан» т.1, стр. 103 и «Фатхуль Мулхим» т.2, стр.
12).
2
см. “хадис намаз” стр. 149.

138

(салляллаху ‘алейхи уа саллям), точно так же, как он забыл четыре или
пять других вопросов.
Самый первый про забывчивость ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху
‘анху) сочинил Абу Бакр ибн Исхак, который приведён в “Байхаки”, затем
ибн ‘Абдульхади приведён в “Танких”, а затем и наши друзья
обрадовались и, не задумываясь, с закрытыми глазами начали утверждать
то же самое.
‘Аллама ибн Ат-Туркмани (рахматуллахи ‘алейхи) в своей книге «АльДжаухар ан-наки фи радди ‘аляль бейхаки» сильно критиковал Абу Бакра
ибн Исхака за этот поступок и написал подробное опровержение. ‘Аллама
Зил‘и (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Насбур-рая фи тахридж ахадис
хидая» сначала процитировал автора “Танких”, а затем опроверг его. Так
же поступили и многие другие.
Поскольку некоторые люди сегодня тоже приводят в доказательство
данное утверждение, поэтому хотелось бы коротко им ответить:
Во-первых, есть ли человек, который бы был защищен от забывчивости?
Если ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) забыл несколько вопросов,
то ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) забывал намного больше.
см. ‫ جلب المنف عة فى الذب عن الئ مة الرب عة‬автор Навваб Сидик Хасан Хан
(рахматуллахи ‘алейхи).
Во-вторых, если была ошибка в каком-нибудь вопросе, то это не значит,
что в других вопросах тоже будет ошибка, и поэтому то, что противоречит
вашему мнению, можно считать ошибкой. На самом деле обвинять
‘Абдуллу ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) за забывчивость очень смешно.
Человек, который знает про жизнь ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху
‘анху), не то, что не поверит в это обвинение, а даже не захочет слушать
об этом.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) был личным слугой
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в путешествии и
дома постоянно был вместе с ним, всегда видел его намаз. Был из числа
тех людей, которые находились в первом ряду за Посланником Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и входит в число “сабикин и аувалин”
(опередившие первых) великих сахабов. Он является участником Бадра и
приближенным сахабом Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям). Разве он читал намаз за Посланником Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) раз или два, чтобы можно было забыть, и неправильно
пересказать его способ намаза? Намаз в течение суток читается пять раз и
по несколько рака‘атов. По мнению сторонников рафа‘ ядейн, в каждом
рака‘ате, как минимум, два раза обязательно его надо совершать. Тогда
разве ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) не смог бы это запомнить,
несмотря на то, что постоянно находился рядом с Посланником Аллаха
139

(салляллаху ‘алейхи уа саллям)? А когда рассказывал о порядке намаза
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то передал рафа‘
ядейн только при такбире тахрима, а другие забыл?
Ради успокоения сердца сторонники рафа‘ ядейн могут говорить, что
угодно, но обвинять ‘Абдуллу ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху) в том, что
он забыл, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал
намаз, является очень смешным. Они чувствуют это и прекрасно знают,
этот номер не пройдет, потому что отмена рафа‘ ядейн доказывается не
только хадисом ‘Абдуллы ибн Мас‘уда. Кроме него, есть много других
хадисов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и
высказываний сахабов, как уже было приведено. Люди двух городов
правителей правоверных, которые являлись центрами знаний и оба
получили честь стать столицами один за другим1, т.е. Медина и Куфа, как
уже было приведено, не совершали рафа‘ ядейн2. Сюда также входили
тысячи и тысячи сахабов (радиаллаху ‘анхум). Кого из них они будут
обвинять в забывчивости?
Хадисы про рафа‘ ядейн передали пятьдесят сахабов:
Некоторые люди начали говорить, что хадис про рафа‘ ядейн передан
пятьюдесятью сахабами, а даже больше, хотя это вообще неправильно. Не
может быть и речи, чтобы пятьдесят сахабов передавали хадис про рафа‘
ядейн, даже нет ни одного хадиса какого-либо сахаба, который бы не
являлся слабым, или который бы не оспорили.
Конечно же, в отношении рафа‘ ядейн при такбире тахрима, в котором
нет разногласий, такое может быть, потому что данный рафа‘ ядейн
согласован единодушно. О нём ‘Аллама Шокани (рахматуллахи ‘алейхи)
пишет:

‫ة فبلغوا خمس ين‬,‫وج مع العرا قى عدد من روى ر فع اليد ين فى ابتداء الص لو‬
(١٨٤ ‫ ص‬۲ ‫صحابيا منهم العشرة المشهودة لهم بالجنه )نيل الوطار ج‬

«‘Аллама ‘Ираки (рахматуллахи ‘алейхи) считал число сахабов, которые
передали хадисы про рафа‘ ядейн в начале намаза. Их число достигло
пятидесяти, в них также входят «‘ашара мубашшара»». («Найл ал-Аутар»
т.2, стр. 184).
Подумайте! Было сказано о рафа‘ ядейн при такбире тахрима. А к чему
приписали его наши друзья?

1

Медина являлась столицей во времена Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана (радиаллаху
‘анхум), Куфа являлась столицей четвертого правителя мусульман ‘Али (радиаллаху
‘анху) и военным городком во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) и местом жительства
тысячи сахабов.
2
Самое известное высказывание имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи) про рафа‘
ядейн подтверждает именно практику людей Медины.

140

То же самое произошло с высказыванием Хасана Басри (рахматуллахи
‘алейхи):
( ‫ة )جزءرفع اليدين للبخارى‬,‫كان اصحاب رسول ال يرفعون ايديهم فى الصلو‬
«Сподвижники Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
делали рафа‘ ядейн во время намаза». (Раздел о рафа‘ ядейн. Бухари).
Имам Бухари привёл данное высказывание как доказательство того, что
все без исключения сахабы (то есть 124 000) совершали рафа‘ ядейн
(«Насбур рая»). Хотя данное доказательство является чрезвычайно
слабым. Поскольку
1) в данном высказывании не объясняется, какой рафа‘ ядейн совершали
сахабы (радиаллаху ‘анхум): при такбире тахрима или в спорных местах,
т.е. перед и после руку‘а, или после ташахуда. Поэтому приписывать его к
спорным рафа‘ ядейн является неправильным.
2) По мнению толкователей хадисов, не подтверждено, чтобы Хасан
Басри (рахматуллахи ‘алейхи) слышал про это даже от одного только ‘Али
(радиаллаху ‘анху). А с другой стороны, имам Бухари (рахматуллахи
‘алейхи) признал его высказывание в отношении всех сахабов.
3) Если даже подтверждается, что некоторые сахабы (радиаллаху
‘анхум) совершали спорные рафа‘ ядейн, то и тогда высказывание Хасана
Басри (рахматуллахи ‘алейхи) применительно абсолютно ко всем сахабам
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что они делали рафа‘
ядейн, будет неправильным. А в том, как объяснил смысл его
высказывания имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи), преувеличение
достигло наивысшего предела. Получается, что все хадисы с
достоверными иснадами, доказывающие, что сахабы не делали рафа‘
ядейн, являются ошибкой.
А что уж говорить об источниках этого высказывания? (см. “Ихтилаф
уммат ор сирати мустаким” ч. 2, стр. 134).
Придуманный хадис о том, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) делал рафа‘ ядейн до самой смерти:
Люди, которые совершают рафа‘ ядейн, торжественно приводят в
доказательство следующий хадис о том, что рафа‘ ядейн не был отменён, а
даже Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал его до
самой смерти.

‫ة ر فع يد يه واذار كع واذا‬,‫عن ا بن ع مر ان ر سول ال كان اذا افت تح الص لو‬
‫ته حتى لقى‬,‫رفع راسه من الركوع وكان ليفعل فى السجود فمازالت تلك صلو‬
(‫التلخيص الجبير‬، ‫ى)بيهقى‬,‫ال تعال‬

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Когда Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начинал намаз, то поднимал свои
руки, затем поднимал их до и после руку‘а, но не поднимал их в обоих
141

сажда. Он читал намаз таким образом, пока не встретился с Аллахом».
(Бейхаки, «Ат-талхис Ал-Джабир»).
Об этом хадисе великий хадисовед ‘Аллама Нимави (рахматуллахи
‘алейхи) говорит:
(١٠١ ‫ ص‬١ ‫وهو حديث ضعيف بل موضوع )آثارالسنن ج‬
Этот хадис является слабым, а скорее даже придуманным.
Он является придуманным по той причине, что в цепи передатчиков есть
некоторые, кого толкователи хадисов называли лжецами и выдумщиками.
Например, ‘Абдуррахман ибн Курейш ибн Хузема Харви и Асма ибн
Мухаммад Аль-Ансари, (см. «Мизан» ‘Аллама Захаби1 и др.).
Удивительно, что люди, требующие при каждом деле сахих, марфу‘ и
муттасиль хадис и утверждающие, что они поступают только по
достоверным хадисам, когда дело касается личных интересов, тут же
принимают без проверки любые придуманные хадисы.
Сказка о четырёхстах хадисах:
Автор “Камус” Шейх Маджадуддин Фироз Абади перешёл все границы,
в книге “Сафар Ас-са‘адат” пишет:

‫در ا ين سه مو ضع برداش تن د ست ثا بت شده ـ واز كثرت رواة ا ين مع نى‬
‫بمتواتره مانند است ـ چهار صد خبر و اثر درين باب صحيح شده و عشره‬
‫مبشره روايت كرده اند كه ل يزال عمل آن حضرت برين كيفيت بود تا ازين‬
( ۲٤ ‫ شرح ص‬١۳ ‫جهان رحلت كرد ـ غير اين چيزى ثابت نه شده ـ)ص‬

«В указанных трёх местах поднимание рук доказано. И из-за большого
количества передатчиков эти хадисы похожи на хадисы “мутаватир”. По
этому вопросу передано четыреста “сахих” хадисов Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказываний сахабов, среди них также
и «‘ашара мубашшара». Это было постоянной практикой Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), пока он не ушёл из этого мира.
Ничто другое, помимо этого, не доказано».
Давайте рассмотрим преувеличения Шейха Фироз Абади:
1) Он говорит, что в указанных трёх местах поднимание рук доказано.
Хотя во всем запасе хадисов нет ни одного хадиса, который бы не являлся
слабым или спорным. Нет об этом «сахих» хадиса, а если есть сахих, то
он не будет бесспорным. Один из двух недостатков в нём обязательно
найдётся.
2) «По поводу рафа‘ ядейн приведены четыреста хадисов Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказываний сахабов
(радиаллаху ‘анхум)». Где эти четыреста хадисов и высказываний сахабов
(радиаллаху ‘анхум) и почему сторонники рафа‘ ядейн не приводят их?
Сам Шейх Фироз Абади почему не передал их? Имам Бухари
(рахматуллахи ‘алейхи) и имам Муслим (рахматуллахи ‘алейхи) нашли
1

Также см. «Ат-Та‘лик ‘Аляль Асар» т.1, стр. 100.

142

только два хадиса, которые соответствуют их условию, причем такие
путаные, что не подходят для доказательства. А Шейх Фироз Абади нашёл
четыреста хадисов и высказываний сахабов, но они остались только у
него, и он никому не смог их показать.
3) Дальше говорится: «из-за большого количества передатчиков эти
хадисы похожи на хадисы “мутаватир”. Т.е. несмотря на то, что Шейх
Фироз Абади нашёл четыреста хадисов и всё равно, по мнению Шейха,
вопрос о рафа‘ ядейн не стал “мутаватир”, остался всего лишь похожим на
“мутаватир”. Неизвестно, по его мнению, сколько раз по четыреста
хадисов нужно, чтобы рафа‘ ядейн стал “мутаватир”.
4) Он говорит, что «‘ашара мубашшара» также передали хадисы об этом,
и что это было постоянной практикой Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), пока он не ушёл из этого мира. Данное высказывание
является абсолютно неправильным, потому что со слов «‘ашара
мубашшара» не передаётся ни одного сахих хадиса даже о спорном рафа‘
ядейн, тем более, даже нет и речи о рафа‘ ядейн до самой смерти. Конечно
же, есть хадис, который приписан ‘Абдулле ибн ‘Умару (радиаллаху
‘анхума), но о нём мы уже узнали, какие сильные лжецы его придумали.
5) В конце говорится, что ничто другое, помимо этого, не доказано. Т.е.,
якобы, нет ни одного хадиса о несовершении рафа‘ ядейн. Неправота
этого высказывания яснее солнца. Много хадисов Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и высказываний сахабов приведено на
предыдущих страницах.
Мазхаб имама Мухаммада (рахматуллахи ‘алейхи):
Один человек об имаме Мухаммаде (рахматуллахи ‘алейхи) в книге
“Салят Ар-расул” на странице 246 пишет: «По его мнению, рафа‘ ядейн
является доказанной достоверной сунной, поэтому братья ханафиты тоже
должны поступать по этой сунне». Другой человек в книге “Хадиси
намаз” привёл об имаме Абу Ханифе (рахматуллахи ‘алейхи) ни на чём не
основанные догадки.
Хотя авторы «Салят Ар-расуль» и «Хадиси намаз» настолько открыто
обманывают, что слово «обман» по отношению к ним кажется слишком
мягким. Не было нужды нам переживать об опровержении, но они так
настойчиво стараются обмануть людей, поэтому нам хотелось бы
привести текст книги самого имама Мухаммада (рахматуллахи ‘алейхи)
«Муатта имам Мухаммад».

‫ته كلما خفض وكلما رفع واذا انحط‬,‫قال محمد السنة ان يكبرالرجل فى صلو‬
‫ة فا نه‬,‫للس جود كبرواذا ان حط للس جود الثا نى كبرفامارفع اليد ين فى الص لو‬
‫ة مرة واحدة ثم ليرفع فى شئ من‬,‫يرفع اليدين حذو الذنين فى ابتداء الصلو‬
‫ثار كثيرة )مؤطا‬,‫ذا كله عندابى حنيفة رحمه ال وفى ذالك ا‬,‫ة بعدذالك وه‬,‫الصلو‬

(٩٠ ‫امام محمد ص‬

143

Имам Мухаммад сказал: «Согласно сунне, человек в намазе каждый раз,
когда встаёт и садится произносит “Аллаху акбар”. Когда идёт в сажда
первый раз, он говорит “Аллаху акбар”, и когда идёт в сажда второй раз,
то говорит “Аллаху акбар”. Что же касается поднимания рук, то их надо
поднимать до уровня ушей только один раз в начале намаза и после этого
ни в каких других действиях намаза поднимать не надо. Всё это является
мнением имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи) и об этом имеется
много высказываний сахабов (радиаллаху ‘анхум)». («Муатта имам
Мухаммад» стр.90).
Ссылка на Шейха ‘Абдуль Кадира Джилани (рахматуллахи
‘алейхи):
Автор “Салят Ар-расуль”, ссылаясь на книгу “Гуньятуль Талибин”
пишет об ‘Абдуль Кадире Джилани (рахматуллахи ‘алейхи), что он также
совершал рафа‘ ядейн.
Во-первых, «Гуньятуль Талибин» не является книгой ‘Абдуль Кадира
Джилани (рахматуллахи ‘алейхи). Она ему ложно приписывается. (см.
«Шарх Нибрас шарх Аль-‘Акаид Насафи стр. 445, сноска стр. 3). Вовторых, нет сомнения, что ‘Абдуль Кадир Джилани (рахматуллахи
‘алейхи) являлся великим праведником, но он придерживался мазхаба
ханбалитов, а не ханафитов. Поэтому приводить его имя в этом вопросе
является лишь обманом и ничем другим.
Ссылка на «Дурри Мухтар»:
Авторы “Салят Ар-расуль” стр. 233, и “Хадиси намаз” на стр. 143,
ссылаясь на “Дурри Мухтар”, “Шами”, “Захир” и т.д., пишут: «Рафа‘
ядейн не нарушает намаз». Т.е. оба автора хотят внушить, что из данного
текста “Дурри Мухтар” и “Шами” доказывается совершение спорных
рафа‘ ядейн, хотя это две разные вещи. «Рафа‘ ядейн не нарушает намаз»
– это одно, а доказывается ли этим совершение рафа‘ ядейн – это другое.
В “Дурри Мухтар” и “Шами” сказано первое, а не второе. Из первого
высказывания совершенно не следует второе.
Как мы говорим, что совершение рафа‘ ядейн не нарушает намаз, точно
так же, по мнению имама Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), который
говорит, что рафа‘ ядейн надо совершать, несовершение рафа‘ ядейн не
нарушает намаз. И он не будет неполноценным. По мазхабу имама
Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), перед сажда и после сажда рафа‘ ядейн
нет, но если совершать его, то намаз не нарушится. («Ал-Каукаб Аддурри» т.1, стр. 130).
Из этого стало известно, что совершением или несовершением рафа‘
ядейн намаз не нарушается – это одно, а доказательство совершения рафа‘
ядейн в намазе – это совсем другое.
144

РУКУ‘, КАУМА, САЖДА И ДЖАЛЬСА
Руку‘
После чтения Корана, говоря “Аллаху акбар”, надо идти в руку‘. В
состоянии руку‘а необходимо, чтобы ладони с растопыренными пальцами
обхватывали колени. Голова, спина и ягодицы должны быть на одном
уровне, не так, чтобы голова ниже, а спина выше. Ноги в коленях не
должны быть согнутыми.
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(٨۲ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫اقيموا الركوع والسجود _ متفق عليه )مشكو‬
«Совершайте руку‘ и сажда, как следует». («Мишкат» т.1, стр. 82).
Анас (радиаллаху ‘анху) же передаёт, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(‫ى ركبتك وفرج بين اصابعك )المعجم الوسط للطبرانى‬,‫اذاركعت فضع يديك عل‬
«Когда совершаете руку‘, то положите обе руки на колени и держите
пальцы растопыренными». («Аль-Му‘джим Аль-Аусат Лит-Табрани»).
В хадисе Абу Барзи Аслами передаётся:
(‫ )المعجم الوسط للطبرانى‬.‫كان رسول ال اذاركع لوصب„ على ظهره ماء لستقر‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал
руку‘, то спина бывала настолько ровной, что если бы на нее налили воду,
то она бы не потекла». («Ал-Му‘джим Ал-Аусат Лит-Табрани»).
Во время руку‘а надо говорить минимум три раза ‫ م‬,‫عظي‬,‫حان ر ب?ى ال‬,‫ب‬0‫س‬
«субхана раббияль ‘азым»:
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫اذاركع احدكم فقال فى ركوعه سبحان ربى العظيم ثلث مرات فقد تم ركوعه‬
(٦٤ ‫ ابن ماجه ص‬،١٤٥ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،۳٥ ‫ ص‬١ ‫وذالك ادناه )ترمذى ج‬

«Когда из вас кто-нибудь совершает руку‘, то пусть говорит в нём три
раза ‫ م‬,‫عظي‬,‫حان ر ب?ى ال‬,‫ب‬0‫« س‬субхана раббияль ‘азым», и это наименьшее
количество». (Тирмизи т.1, стр. 35, Абу Дауд т.1, стр. 145, Ибн Маджа стр.
64).
Каума:
После руку‘а, читая ‫ حمد ه‬,‫ لم ن‬0‫« س مع ا ل‬сами‘аллаху лиман хамидах»,
выпрямляетесь. Если читающий является имамом, то достаточно сказать
только это, а следующие за ним читают ‫حمد‬,‫« رب ن ا ل ك ال‬раббана лякаль
хамду», а если он читает намаз один, то надо сказать обе фразы. Это
называется “каума”, в ней обе руки должны быть опущены вниз.

‫ة يكبرحين يقوم ثم يكبر‬,‫عن ابى هريرة قال كان رسول ال اذا قام ال‚ى الصلو‬
‫حين يركع ثم يقول سمع ال لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول‬
(١٦٩ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١٠٩ ‫ ص‬١ ‫وهو قائم ربنا لك الحمد )بخارى ج‬
145

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) сказал: «Когда Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) приступал к намазу, он всегда говорил:
“Аллаху акбар”, затем говорил «Аллаху акбар», идя в руку‘. Выпрямляясь,
он говорил ‫ حمده‬,‫ لم ن‬0‫« سمع ا ل‬сами‘аллаху лиман хамидах», а потом, уже
выпрямившись, он говорил ‫حمد‬,‫« ربنا لك ال‬раббана лякяль хамду»». (Бухари
т.1, стр. 109, Муслим т.1, стр. 169).
В другом хадисе Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) приводится:

‫ان ر سول ال قال اذا قال المام سمع ال ل من حمده فقولوا الل هم رب نا لك‬
(١٧٦ ‫ ص‬١ ‫الحمد )مسلم ج‬

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда имам
скажет ‫ حمده‬,‫ لمن‬0‫« سمع ال‬сами‘аллаху лиман хамидах», вы скажите ‫م ربنا‬0‫ه‬E‫الل‬
‫حمد‬,‫« لك ال‬Аллахумма раббана лякяль хамду»»1.
Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт:
‫ مسلم‬،١١١ ‫ ص‬١ ‫واذا قال سمع ال لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد )بخارى ج‬
(١٧٦ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Когда имам скажет ‫ حمده‬,‫ لم ن‬0‫« سمع ا ل‬сами‘аллаху лиман хамидах», вы
скажите ‫م‬0‫ه‬E‫د الل‬0 ‫حم‬,‫« ربنا و لك ال‬Аллахумма, раббана уа лякяль хамду»».

Сажда:
Говоря “Аллаху акбар”, держа обе руки на коленях, сначала опускаетесь
на колени, затем кладёте на землю руки, затем нос, и затем лоб. Лицо
между ладонями. Пальцы прижаты друг к другу, и кончики смотрят в
сторону кыблы. Обе ноги стоят на пальцах, пальцы направлены в сторону
кыблы. Живот не должен касаться бёдер. Локти не прижимать к туловищу.
Живот находится на такой высоте от земли, чтобы под ним мог пройти
маленький ягнёнок. В сажда минимум три раза скажите ‫لى‬,‫حان ر ب?ى الع‬,‫ب‬0‫س‬
«субхана раббияль а‘ля». Надо делать два сажда, метод совершения обоих
один и тот же.

‫ى سبعة اع ظم على‬,‫عن ا بن عباس قال قال ر سول ال امرت ان ا سجد عل‬
‫الجبهة واليدين والركبتين واطراف القد مين ولنكفت الثياب والشعر‬

‫)بخارى ج‬

(١٩۳ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١١۲ ‫ ص‬١
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) рассказывает, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Мне было
велено совершать сажда, опираясь на семь костей: лоб, нос, руки, колени
и пальцы, и не собирать одежду и волосы». (Бухари т.1, стр. 112, Муслим
т.1, стр. 193).
Анас (радиаллаху ‘анхума) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
1

В некоторых хадисах приведено слово ‫( ا™لله—م‬аллахумма), а в некоторых нет. Таким же
образом, в некоторых хадисах после слово ‫ ن™ا‬š‫( ر™ب‬раббана) приведено ‫( و‬уа), а в других
нет.

146

،١١۳ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬

‫اعتدلوافى السجود وليبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب‬

(١٩۳ ‫ ص‬١ ‫مسلم ج‬
«Придерживайтесь умеренности, совершая сажда, и пусть никто из вас
не расстилает руки, подобно собаке». (Бухари т.1, стр. 113, Муслим т.1,
стр. 193).
Бара ибн ‘Азиб (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫قال رسول ال اذاسجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك )مسلم ج‬
«Когда совершаете сажда, то кладите на землю ладони и поднимите
локти». (Муслим т.1, стр. 194).
Мать правоверных Маймуна (радиаллаху ‘анха) передаёт:
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫كان النبى اذا سجدلوشاءت بهمة ان تمربين يديه لمر„ت )مسلم ج‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал
сажда, если бы ягненок захотел пройти под ним, то смог бы». (Муслим т.1,
стр. 194).
‘Абдуллах ибн Малик ибн Баджина (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١١۲ ‫ ص‬١ ‫كان النبى اذا سجدفرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه )بخارى ج‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал
сажда, то широко расставлял свои руки, что даже можно было видеть
белизну его подмышек». (Бухари т.1, стр. 112).
Со слов Вайля ибн Хаджара (радиаллаху ‘анху) передаётся:

‫رأ يت ر سول ال اذا سجدوضع ركبت يه ق بل يد يه واذان هض ر فع يد يه ق بل‬
(۳٦ ‫ ص‬١ ‫ركبتيه )ترمذى ج‬

«Я видел Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), когда он
совершал сажда, то прежде, чем класть руки, опускал на землю колени и
когда поднимался из сажда, то руки поднимал раньше, чем колени».
(Тирмизи т.1, стр. 36).
В хадисе Абу Хамида Са‘иди (радиаллаху ‘анху) сказано: «Во время
сажда кладите на землю нос и лоб. Руки не прижимайте к туловищу и
ладони располагайте против плеч. (Тирмизи т.1, стр. 36).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ى ثلث مرات فقدتم سجوده وذالك‬,‫واذاسجدفقال فى سجوده سبحان ربى العل‬
(٦٤ ‫ ابن ماجه‬،١٤٥ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،۳٥ ‫ ص‬١ ‫ادناه )ترمذى ج‬

«Когда совершаете сажда, то говорите в нём три раза ‫لى‬,‫حان ر ب?ى الع‬,‫ب‬0‫س‬
«субхана раббияль а‘ля», этим сажда завершается, и это является
наименьшим количеством повторений». (Тирмизи т.1, стр. 35, Абу Дауд
т.1, стр. 145, Ибн Маджа стр. 64).
Примечание: Метод сидения и совершения сажда женщин отличается.
Подробности и хадисы о них приведены на странице 160-162.

147

Джальса
После первого сажда, говоря “Аллаху акбар”, поднимите голову,
поднимая сначала лоб, нос, затем руки. Спокойно садитесь, таким
образом, чтобы правая нога стояла по-прежнему, подкладываете под себя
левую ногу и садитесь на неё. Руки кладите на бёдра, при этом пальцы
должны быть разжатыми, направлены в сторону кыблы. Кончики пальцев
держите выше колен.

‫ى‬,‫عن عائشة قالت كان رسول ال يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمن‬
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫ى عن عقبة الشيطان )مسلم ج‬,‫وكان ينه‬

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) подкладывал под себя левую ногу, правую
ставил прямо и запрещал сидеть, как сидит шайтан». (Муслим т.1, стр.
194).
В хадисе Абу Хамида Са‘иди приводится:

‫ثم ير فع را سه ويث نى رجله اليس رى ويق عد علي ها ويف تح ا صابع رجل يه اذا‬
(١١٩ ‫ ص‬١ ‫ آثارالسنن ج‬،١٥٤ ‫ ص‬١ ‫سجدثم يسجد ثم يقول ال اكبر )ابوداؤد ج‬

«Затем поднимите свою голову и подкладывайте свою левую ногу,
садясь на неё, во время сажда оставьте пальцы ног растопыренными,
затем, говоря “Аллаху акбар”, совершайте второе сажда». (Абу Дауд т.1,
стр. 154, «Асар Ас-сунан» т.1. стр. 119).
После этого точно также совершайте второе сажда, как и первое. По
завершению второго сажда и завершается один рака‘ат. Теперь надо
встать на второй рака‘ат. Поэтому после второго сажда надо сразу
вставать, не садясь.
Нет джальса истирахат:
Нельзя делать “джальса истирахат”, т.е. нельзя сидеть после завершения
второго сажда, а лишь затем вставать. После совершения второго сажда
надо встать сразу. Таким же образом, надо сразу вставать после второго
сажда третьего рака‘ата, без “джальса истирахат”. Это было обычной
практикой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он
вставал сразу.
‫ى صدور قدميه )ترمذى‬,‫ة عل‬,‫عن ابى هريرة قال كان النبى ينهض فى الصلو‬
(۳٨ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время намаза вставал на ноги. (Тирмизи
т.1, стр. 38)
Передав этот хадис, имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказывает:

‫حد يث ا بى هريرة عل يه الع مل عندا هل العلم يختارون ان ين هض الر جل فى‬
(۳٨ ‫ ص‬١ ‫ )ترمذى ج‬. ‫ى صدورقد ميه‬,‫ة عل‬,‫الصلو‬
148

«Учёные поступают соответственно хадису Абу Хурайры, и они
одобряют, чтобы читающий намаз вставал на ноги». (Тирмизи т.1, стр. 38).
В хадисе Абу Хамида Са‘иди (радиаллаху ‘анху) также не упомянуто о
«джальса истирахат», а в нём рассказывается, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) вставал на второй рака‘ат следующим
образом:
(١۲٧ ‫ ص‬١ ‫ طحاوى ج‬،١٥٤ ‫ ص‬١ ‫فقام ولم يتورك )ابوداؤد ج‬
«И так он встал, не садясь на ягодицы». (Абу Дауд т.1, стр. 154, Тахави
т.1, стр. 127).
Однажды Абу Малик Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) читал намаз
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) перед своими
соплеменниками, в котором он не делал “джальса истирахат”, а читал
следующим образом:
‫ ص‬١ ‫ مجمع الزوائد ج‬،۳٤۳ ‫ ص‬٥ ‫ثم كبرفسجد ثم كبرفانتهض قائما )مسنداحمد ج‬
(١٩٤
«Затем сказал “Аллаху акбар”, сделал сажда, затем сказал “Аллаху
акбар” и встал». («Муснад Ахмад» т.5, стр. 343, «Маджма‘уз заваид» т.1,
стр. 194).
Так, все великие сахабы (радиаллаху ‘анхум), которые и во время
путешествия или дома часто находились вместе с Посланником Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), отрицают “джальса истирахат”. Они
читали намаз таким образом, что после совершения сажда первого и
третьего рака‘ата, не садясь, сразу вставали.

‫ى صدور قدم يه ولم يجلس‬,‫ة عل‬,‫عن ا بن مس عود ا نه كان ين هض فى الص لو‬

(۳٩٤ ‫ ص‬١ ‫)مصنف ابن ابى شيبه ج‬
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) в намазе вставал на ноги, а не
сидел. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 394).
На этой же странице “Мусаннаф ибн Аби Шейба” передаются подобные
хадисы и высказывания от ‘Умара, ‘Али, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, ‘Абдуллы
ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн Зубейра (радиаллаху ‘анхум) и Ибн Аби
Лейлы (рахматуллахи ‘алейхи).
Имам Ша‘би (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

‫تهم على صدوراقد‬,‫كان عمر وعلى واصحاب ر سول ال ينهضون فى صلو‬
(۳٩٤ ‫ ص‬١ ‫امهم )مصنف ابن ابى شيبه ج‬

«‘Умар, ‘Али и другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) во время намаза
вставали на ноги». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 394).
Передаётся со слов Лукмана ибн Аби ‘Аяша (радиаллаху ‘анху):

‫قال ادر كت غيروا حد من ا صحاب ال نبى فكان اذا ر فع ا حد هم من الس جدة‬
‫ى والثالثة نهض كماهو ولم يجلس‬,‫الثانية فى الركعة الول‬

‫)مصنف ابن ابى شيبه‬

(۳٩٥ ‫ ص‬١ ‫ج‬

149

«Я видел много сахабов (радиаллаху ‘анхум), когда они поднимались из
второго сажда первого рака‘ата и второго сажда третьего рака‘ата, то
сразу вставали, не садясь». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.1, стр. 395).
‘Аллама Хафиз ибн Кайим Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) в книге
“Задуль Ма‘ад” пишет:

‫ى فخذ يه كماذ كرع نه‬,‫ا عل‬K‫ى صدورقدميه وركبت يه معتمد‬,‫ثم كان ين هض عل‬
(٦١ ‫ ص‬١ ‫وائل وابوهريرة وليعتمد على الرض بيديه )ج‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вставал с носков ног
и колен, опираясь на бедра, как это упомянули Вайль ибн Хаджар и Абу
Хурайра (радиаллаху ‘анхума), и не опирался руками о землю». (т.1, стр.
61).
Через несколько строк он пишет дальше:

‫ى‬,‫ى ان ا با ا ما مة سئل عن النهوض فقال عل‬, ‫وقال ا خبرنى يو سف بن مو س‬
‫ى انه كان‬,‫ى حديث رفاعة وفى حديث ابن عجلن مايدل عل‬,‫صدور القدمين عل‬
‫ى صدورقدميه وقدروى عدة من اصحاب النبى وسائر من وصف‬,‫ينهض عل‬
‫ذه الجلس ة وان ما ذكرت فى حد يث ا بى حم يد ومالك بن‬,‫صلته لم يذكره‬
‫ته ومجردفعله‬,‫الحويرث ولوكان هديه فعلها دائما لذكرها كل واصف لصلو‬
‫ة ال اذاعلم ا نه فعل ها سنة يقتدى به في ها‬,‫ى انها من سنن الص لو‬,‫لهاليدل عل‬
‫ة )زادالمعاد‬,‫واما اذاقدرانه فعلها للحاجة لم يدل على كونها سنة من سنن الصلو‬

(٦١ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Юсуф ибн Муса (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что у Абу Умамы
Бахили (радиаллаху ‘анху) спросили: «Как надо вставать после сажда?»
Он ответил: «Соответственно хадису Рафа‘а (радиаллаху ‘анху), надо
вставать на ноги». И в хадисе Ибн ‘Иджлана (рахматуллахи ‘алейхи)
приведено, что Абу Умама (радиаллаху ‘анху) вставал на ноги. Об этом
передали много сахабов. Никто из сахабов, которые передали метод
намаза Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), не упомянул
“джальса истирахат”. О нём упомянуто только в хадисе Абу Хамида
Са‘иди и Малика ибн Хувейриса (радиаллаху ‘анхума). Но если бы это
было обычной практикой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), то все сахабы, которые передали метод намаза Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обязательно бы сказали об этом.
Если Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в каком-нибудь
случае сделал что-нибудь, то это не является доказательством того, что
данное действие является суннатом намаза, пока не станет известно, что
он совершил его для того, чтобы последовали за ним. Но если признать,
что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил это по
необходимости, то это ни в коем случае не доказывает то, что это входит в
суннаты намаза».
Конечно же, если человек из-за старости, болезни или по другой
причине не может сразу вставать, то пусть садится, а затем встаёт, как
указывается на это в хадисе Малика ибн Хувейриса и Абу Хамида Са‘иди
150

(радиаллаху ‘анхума). Но если думать, что это является суннатом и
обязательно надо сидеть – это неправильно. Это не является суннатом.
“Джальса истирахат” совершается для того, чтобы отдохнуть, как
становится ясно из названия, но намаз читается не для того, чтобы в нём
отдыхали. Конечно же, это не касается человека, если он болеет или
вынужден.
Завершился один рака‘ат:
Завершился один рака‘ат. Остальные рака‘аты надо совершать подобным
образом, разница заключается только в том, что в начале второго рака‘ата
“сана” не читается, а в третьем и в четвертом рака‘ате фарз намаза после
суры “Фатиха” нельзя читать другую суру, а в суннат и нафль намазах
после “Фатихи” другую суру читать надо. После каждых двух рака‘атов
надо делать ка‘да. Если намаз является двухрака‘атным, то это ка‘да будет
считаться последней. В трёх или четырёхрака‘атных намазах после двух
рака‘атов надо совершать “ка‘да уля” (первая ка‘да) и после трёх или
четырёх рака‘атов надо делать «ка‘да ахира» (последняя ка‘да). По
завершению “ка‘да ахира” надо давать салям, этим намаз завершается.

КА‘ДА УЛЯ И КА‘ДА АХИРА
Ка‘да уля:
Метод сидения при ка‘да уля и ка‘да ахира является одинаковым. И
сидеть надо таким же образом, как и между двумя сажда. Правую ногу
ставите на носки и левую ногу подкладываете под себя, садясь на неё.
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказала об обычном методе сидения
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в аттахияте, несмотря
на то, это ка‘да уля или ка‘да ахира.

‫وكان يقول فى كل ركعت ين التح ية وكان يفرش رجله اليس رى وينص ب رجله‬
‫ى وكان ين هى عن عق بة الشيطان وين هى ان يفترش الر جل ذراع يه‬,‫اليمن‬
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫ة بالتسليم )مسلم ج‬,‫افتراش السبع وكان يختم الصلو‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после каждых двух
рака‘атов читал аттахият. Он подкладывал свою левую ногу и ставил свою
правую ногу, запрещал сидеть сидением шайтана и также запрещал
расставлять руки, подобно хищнику, завершал намаз произнесением
саляма». (Муслим т.1, стр. 194).
Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫صليت خلف ر سول ال فل ما قعدوتش هد فرش قد مه اليس رى على الرض‬
‫وجلس عليها رواه سعيدبن منصور والطحاوى واسناده صحيح‬

١ ‫)آثارالسنن ج‬

(١۲۳ ‫ص‬
«Я читал намаз за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Когда он сел в ташахуд, то положил свою левую ногу на землю и сел на
151

неё». Передал этот хадис Са‘ид ибн Мансур и Тахави, и источник этого
хадиса является достоверным. («Асар Ас-сунан» т.1, стр. 123).
Другой Хадис Вайля ибн Хаджара (радиаллаху ‘анху) такого же
содержания находится в Тирмизи т.1, стр. 38.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) говорит:

‫ة ان تنصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس‬,‫من سنة الصلو‬
(١٧۳ ‫ ص‬١ ‫ )نسائى ج‬,‫على اليسرى‬

«В суннат намаза входит поставить правую ступню на носки, чтобы
пальцы были направлены в сторону кыблы, и сесть на левую ногу».
(Насаи т.1, стр. 173).
Из этих хадисов становится ясно, что когда бы ни сидели для чтения
ташахуда, метод сидения для него один и тот же, будь то в середине
намаза (ка‘да уля) или в конце намаза (ка‘да ахира). А не так, что в
середине намаза и в конце намаза сидеть надо по-разному1.
Ташахуд:
“Ташахуд” означает быть свидетелем. Так как в конце “аттахията” также
есть два свидетельства, поэтому его называют “ташахуд”. Ташахуд надо
читать в каждом ка‘да, несмотря на то, является она первой или
последней.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫الخ‬

!‫ى احد كم فليقل ا‚لت&ح!ي&اتˆ ل‬,‫فاذاصل‬

«Когда из вас кто-нибудь читает намаз, то пусть читает «аттахияту
лилляхи...»».
После этого Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) научил
полному ташахуду следующим образом:

‫م‚̂ة ال! و‬#‫ و‚ ‚رح‬a‫ ه‚ا الن&ب!ى‬a‫ ك‚ ا‚ي‬#‫ ا‚لس&ل‚̂م ع‚ل‚ي‬، ˆ‫تˆ و‚ الط&ي¦ب‚ا ت‬,‫ا‚لت&ح!ي&ا تˆ ل! و‚ الص&ل‚و‬
‫ ه‚ ا!ل&ا ال ˆ و‬,‫ ل&ا ا!ل‬#‫ه‚̂د ا‚ ن‬#‫ ا‚ش‬،‚‫ن‬#‫ال!ح!ي‬, „‫ى ع!ب‚اد! ا ل! الص‬,‫ ن‚ا و‚ ع‚ل‬#‫عل‚ي‬
‚ ‫ب‚ر‚ك‚ا̂ت هˆ ا‚لس&ل‚̂م‬
( ١٧۳ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬, ١١۵ ‫ ص‬١ ‫̂ل̂ه )بخاري ج‬#‫رسˆو‬
‚ ‚‫̂د̂ه و‬#‫ا ع‚ب‬K‫ه‚̂د ا‚ن& ̂مح‚م&د‬#‫ا‚ش‬

«Аттахийяту лилляхи уассалавату уаттайибату. Ассаляму ‘алейка
айюхан набийю уа рахматуллахи уа баракатуху. Ассаляму ‘алейна уа ‘аля
‘ыбадилляхис салихин. Ашхаду аль ля иляха илляллаху уа ашхаду анна
мухаммадан ‘абдуху уа расулюху».
«Прославления, молитвы, хорошие деяния — Аллаху. Мир тебе, о
Пророк, милость Аллаха и Его благодать. Мир нам и праведным слугам
Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. И свидетельствую,

1

Хадисы, в которых упомянуто сидение, просовывая левую ногу под правую и
сидение на ягодицах, относятся к случаю, если человек старый или имеет другие
причины. Но в нормальном состоянии метод сидения при обоих ка‘да тот же, который
передали со ссылкой на вышеупомянутые хадисы.

152

что, поистине, Мухаммад – Его раб и посланник». (Бухари т.1, стр. 115,
Муслим т.1, стр. 173).
Ташахуд надо читать про себя. (Абу Дауд т.1, стр. 185, Тирмизи т.1, стр.
38).
При ташахуде знак указательным пальцем:
При чтении “ашхаду алля …” большим и средним пальцами образуете
кольцо, мизинец и безымянный палец прижаты, указательным пальцем
делаете знак. На «ля иляха» поднимаете его, а на «илляллах» опускаете. И
держите так пальцы кольцом до конца.

‫ ورفع التى تليها‬,‫عن وائل بن حجر قال رأيت النبى قد حلق البهام والوسطى‬
(٦٦ ‫يدعو بهافى التشهد )ابن ماجه ص‬

Вайль ибн Хаджар (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Я видел, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) большим и средним
пальцами образовал круг и поднял палец, который следует за ними, (т.е.
указательный палец), им делал знак в ташахуде». (Ибн Маджа стр. 66).
Малик ибн Нумейр Хуза‘и (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов
своего отца:
‫ة يشيرباصبعه )ابن‬,‫ى فى الصلو‬,‫ى على فخذه اليمن‬,‫رأيت النبى واضعايده اليمن‬
(١٥٨ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،١٨٧ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،٦٦ ‫ماجه ص‬
«Я видел, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), кладя
правую руку на правое бедро, указывал пальцем». (Ибн Маджа стр. 66,
Насаи т.1, стр. 187, Абу Дауд т.1, стр. 158).
Ташахуд – это утверждение единобожия Аллаха языком, а указывать
указательным пальцем – это утверждение действием. Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(٨٥ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫هى اشدعلى الشيطان من الحديد يعنى السبابه رواه احمد )مشكو‬
«Это (т.е. указывать пальцем) для шайтана сильнее, чем удар меча».
(«Мишкат» т.1, стр. 85).
В ка‘да уля нельзя читать больше, чем ташахуд:
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ة‬,‫خر ه‚ا فاذاكان و سط الص لو‬,‫ة وا‬,‫علم نى ر سول ال التشهد فى و سط الص لو‬
‫ة دعا لنفسه بما شاء‬,‫خرالصلو‬,‫نهض اذا فرغ من التشهدو اذاكان ا‬

‫)مس نداحمد‬

(٤٥٩ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) научил меня
ташахуду в середине намаза и в конце намаза. Когда он находился в
середине намаза, то после ташахуда вставал, а когда был в конце намаза,
то просил для себя ду‘а, какое желал». (Муснад Ахмад т.1, стр. 459).
Салават и ду‘а в последней ка‘да:
В “ка‘да ахира” после “ташахуда” надо читать следующий салават,
которому по просьбе сахабов (радиаллаху ‘анху) научил их Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
153

‫ل‬,‫ى ا‬,‫عل‬
‚ ‚‫ م‚ و‬#‫ر‚اه!ي‬#‫ى ا!ب‬,‫ت‚ ع‚ل‬#‫ ك‚ م‚ا ص‚ل&ي‬Ë‫ل! ̂مح‚م&د‬,‫ى ا‬,‫ و& ع‚ل‬Ë‫ى ̂مح‚م&د‬,‫̂ه م& ص‚ل¦ ع‚ل‬,„‫ا‚لل‬
‫ت‬#‫ ك‚ م‚ا ب‚ا ‚رك‬Ë‫ل! ̂مح‚م&د‬,‫ى ا‬,‫ و& ع‚ل‬Ë‫ى ̂مح‚م&د‬,‫ ع‚ل‬#‫̂ه م& ب‚ار! ك‬,„‫ ا‚لل‬.‫د‬#‫́د م&ج!ي‬#‫ م‚ ا! &ن ك‚ ح‚م!ي‬#‫ر‚اه!ي‬#‫ا!ب‬
١ ‫ة ج‬,‫ مشكو‬, ٩٤٠ ‫ ص‬۲ ‫)بخارى ج‬.‫د‬#‫́د م&ج!ي‬#‫ م‚ ا!ن& ك‚ ح‚م!ي‬#‫ر‚اه!ي‬#‫ل! ا!ب‬,‫ى ا‬,‫ م‚ و‚ ع‚ل‬#‫ره!ي‬
‚ #‫ى ا!ب‬,‫ع‚ل‬

( ٨٦ ‫ص‬
«Аллахумма салли ‘аля мухаммадин уа ‘аля аали мухаммадин кама
салляйта ‘аля ибрахима уа ‘аля аали ибрахима иннакя хамидум маджид.
Аллахумма барик ‘аля мухаммадин уа ‘аля аали мухаммадин кама баракта
‘аля ибрахима уа ‘аля аали ибрахима иннакя хамидум маджид».
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты
благословил Ибрахима и семейство Ибрахима. Поистине, Ты достоин
похвалы, Славный! И пошли баракат Мухаммаду и семейству Мухаммада,
как послал Ты его Ибрахиму и семейству Ибрахима. Поистине, Ты
достоин похвалы, Славный!» (Бухари т.2, стр. 940, Мишкат т.1, стр. 86).
После салавата надо читать ду‘а, которому Абу Бакр (радиаллаху ‘анху)
научился у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и передал
нам:

‫ف!ر‚ة‬#‫ م‚غ‬#‫ل!ى‬#‫ف!ر‬#‫ ت‚ ف‚اغ‬#‫ ب‚ ا!ل&آا‚ ن‬#‫̂نو‬a‫ف!̂ر الذ‬#‫ا و ل‚ا ي‚غ‬K‫ر‬#‫ا ك‚ث!ي‬K‫ م‬#‫ ظˆل‬#‫س!ى‬#‫ تˆ ن‚ف‬#‫ ظ‚ل‚م‬#‫̂ه م& ا! ¦نى‬,„‫ا‚لل‬
( ١١۵ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬.‫م‬#‫̂ر الر&ح!ي‬#‫غ‚̂فو‬#‫ت‚ ال‬#‫ ا!ن&ك‚ ا‚ن‬#‫ن!ى‬#‫ح‚م‬#‫د!ك‚ و‚ ار‬#‫ ع!ن‬#‫م¦ن‬

«Аллахумма инни залямту нафси зульман касиран уа ля ягфируз-зунуба
илля анта фагфирли магфиратан мин ‘индикя уархамни иннакя анталь
гафурур-рахим».
«О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз, а никто не
прощает, кроме Тебя! Прости же меня, (даровав) мне Своё прощение, и
помилуй меня. Поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!» (Бухари т.1,
стр. 115).
Салям и завершение намаза:
Прочитав приведённое ду‘а, скажите салям сначала направо,

!‫م‚̂ة ال‬#‫ و‚ ر‚ح‬#‫̂كم‬#‫عل‚ي‬
‚ ‫ا‚لس&ل‚ا̂م‬

«Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах». «Мир вам и милость Аллаха».
Затем налево. После этого намаз завершается.

‫عن عامر بن سعد عن ابيه قال كنت ارى رسول ال يسلم عن يمينه وعن‬
(۲١٦ ‫ ص‬١ ‫ بياض خد„ه )مسلم ج‬,‫ى ارى‬,‫يساره حت‬

‘Амир ибн Са‘д передаёт со слов своего отца Са‘да (радиаллаху ‘анху):
«Я видел, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) давал
салям направо и налево. Даже видна была белизна его щек (когда он
поворачивал лицо)». (Муслим т.1, стр. 216).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫ان ال نبى كان يس لم عن يمي نه و عن يس اره الس لم علي كم ورح مة ال ح تى‬
(١٩٤ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،۳٩ ‫ ص‬١ ‫رئى بياض خد„ه )ترمذى ج‬

154

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) давал салям направо
и налево следующим образом: ‫ ا ل‬0‫مة‬,‫ و رح‬,‫ م‬0‫ك‬,‫م علي‬0 ‫الس لا‬, даже видна была
белизна его щек». (Тирмизи т.1, стр. 39, Насаи т.1, стр. 194).

ПОСЛЕ САЛЯМА
ЗИКР ПО СЛЕ С АЛЯМА
Доказано, что после совершения саляма Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) в разных случаях делал разные зикры. В зависимости
от ситуаций, можно читать любой из них. Саубан (радиаллаху ‘анху)
рассказывает:

‫ ثا وقال اللهم ا نت الس لم‬,‫ته استغفر ثل‬,‫كان رسول ال اذا انص رف من صلو‬
(۲١٨ ‫ ص‬١ ‫ومنك السلم تباركت ياذا الجلل والكرام )مسلم ج‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после завершения
намаза читал три раза “истигфар”, а затем читал:
‫ ص‬١ ‫)مسلم ج‬،!‫ر‚ا م‬#‫لا!ك‬# ‫ج‚ل‚ل! و ا‬#‫ ت‚ ي‚ا ذ‚ا ال‬#‫رك‬
‚ ‫ ك‚ الس&ل‚̂م ت‚ب‚ا‬#‫ ت‚ الس&ل‚̂م و‚ م!ن‬#‫̂ه م& ا‚ن‬,„‫ا‚لل‬
(۲١٨
«Аллахумма антас саляму уа минкас саляму табаракта я зальджаляли
уаль икрам».
«О Аллах, Ты мир и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия
и почёта!» (Муслим т.1, стр. 218).
В некоторых случаях Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
читал только:
(۲١٨ ‫ ص‬١ ‫ك‚ الس&ل‚̂م )مسلم ج‬#‫ت‚ الس&ل‚̂م و‚ م!ن‬#‫̂هم& ا‚ن‬,„‫ا‚لل‬
«Аллахумма антас саляму уа минкас салям». (Муслим т.1, стр. 218).
В хадисе Мугиры ибн Шу‘бы (радиаллаху ‘анху) приводится, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после каждого фарз
намаза читал следующие слова:

‫ر‬#‫ ق‚د!ي‬Ë‫ئ‬#‫ى ̂كل¦ ش‚ي‬,‫̂د و‚̂هو‚ ع‚ل‬#‫ح‚م‬#‫كˆ و‚ ل‚̂ه ال‬#‫̂مل‬#‫ك‚ ل‚ه’ ل‚̂ه ال‬#‫د‚ه’ ل‚ ش‚ر!ي‬#‫ه‚ ا!ل&ا ال ˆو‚ح‬,‫ل‚ ا!ل‬
.‫ج‚د‬#‫ ك‚ ال‬#‫ج‚د¦ م!ن‬#‫ف‚ عˆ ذ‚ا ال‬#‫ ت‚ و‚ ل‚ ي‚ن‬#‫ط!ى‚ ل! م‚ا م‚ن‚ع‬#‫ ت‚ و ل‚ ̂مع‬#‫ط‚ي‬#‫̂ه م& ل ‚م‚ان! ع‚ !ل م‚ا ا‚ع‬,„‫ ا‚لل‬.

( ۲١٨ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬, ١١٧ ‫ ص‬١ ‫)بخارى ج‬
«Ля иляха илляллаху уахдаху ля шарика ляху, ляхуль мульку уа ляхуль
хамду уа хуа ‘аля кулли шей’ин кадир. Аллахумма ля мани‘а лима а‘тайта
уаля му‘тыя лима мана‘та уаля янфа‘у заль джадди минкаль джадду».
«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему
принадлежит власть, Ему хвала, Он всё может, и Он мощен над всем. О
Аллах, никто не отнимет того, что Ты даровал, и никто не дарует того,
чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество
обладающего могуществом». (Бухари т.1, стр. 117, Муслим т.1, стр. 218).
Са‘д (радиаллаху ‘анху) учил своих детей следующим словам и говорил,
что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал их после
намаза.
155

‫ذ‚ل‬#‫̂ذب! ك‚ م! ن‚ ا‚ر‬#‫ل! و‚ ا‚عˆو‬#‫̂بخ‬#‫ ال‬#‫̂ذ ب! ك‚ م! ن‬#‫جˆ̂ب ن! و‚ا‚عˆو‬#‫̂ذب! ك‚ م! ن‚ ال‬#‫ ا‚عˆو‬#‫̂ه م& ا!ن¦ى‬,„‫ا‚لل‬
١ ‫ة ج‬,‫ مشكو‬, ٩٤۲ ‫ ص‬۲ ‫)بخارى ج‬،!‫ر‬#‫ق‚ب‬#‫ ع‚ذ‚ا ب! ال‬#‚‫ ي‚ا و‬#‫ن‬a‫ن‚ة! الد‬#‫ !فت‬#‫̂ذب! ك‚ م! ن‬#‫̂ع̂مر!و‚ا‚عˆو‬#‫ال‬

( ٨٨ ‫ص‬
«Аллахумма инни а‘узубика миналь джубни уа а‘узубика миналь бухли
уа а‘узубика мин арзалиль ‘умри уа а‘узубика мин фитнатид дунья уа
‘азабиль кабри».
«О Аллах, я прибегаю к Тебе от малодушия, я прибегаю к Тебе от
жадности, и я прибегаю к Тебе от того, чтобы оказаться дряхлым
стариком, и я прибегаю к Тебе от искушений мира этого и мучений
могилы». (Бухари т.2, стр. 942, Мишкат т.1, стр. 88).
‘Али (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Того, кто после каждого фарз намаза читает
“Аятуль Курси”, от входа в джаннат удерживает только его смерть».
(«Мишкат» т.1, стр. 89).
Ка‘б ибн ‘Уджра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Есть слова, кто их читает, тот
никогда не будет разочарован. Это 33 раза “субханаллах”, 33 раза
“альхамдулиллях” и 34 раза “Аллаху акбар” после каждого фарз намаза».
(Муслим т.1, стр. 219).
Эти слова известны как Тасбихати Фатима, так как Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел их читать Фатиме (радиаллаху
‘анха).
После намазов, за которыми имеются суннат намазы, например, зухр,
магриб и ‘иша намаз, эти слова надо читать по завершении суннатов,
чтобы не задерживать чтение суннат намазов. Эти слова являются
мустахабом, а задерживать суннат для того, чтобы совершить мустахаб,
неправильно. Конечно же, их надо читать сразу после фарзов фаджра и
‘асра, так как после них читать суннат намаз не надо.

ПРО СИТЬ ДУ‘А:
После намаза принимается ду‘а.

‫عن ا بى اما مة قال ق يل يار سول ال اى الدعاء ا سمع قال جوف الل يل‬
(١٨٨ ‫ ص‬۲ ‫ة المكتوبات )ترمذى ج‬,‫خرودبرالصلو‬,‫ال‬

Абу Умама Бахили (радиаллаху ‘анху) передаёт, что у Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросили: «О Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), какое ду‘а принимается лучше?» Он
ответил: «В конце ночи и после фарз намазов». (Тирмизи т.2, стр. 188).
Намаз – это лучшее поклонение, и ду‘а является сердцевиной
поклонения.
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал:
156

(١٨۳ ‫ ص‬۲ ‫قال رسول ال الدعاء مخ العبادة )ترمذى ج‬
«Ду‘а – сердцевина поклонения». (Тирмизи т.2, стр. 173).
Поэтому совершать поклонение и не получать его сердцевину является
глупостью, по этой причине каждому мусульманину надо обязательно
просить ду‘а, чтобы получить и поклонение, и его сердцевину.

ПОДНЯТИЕ РУК ВО ВРЕМЯ ДУ‘А:
Ду‘а надо просить следующим образом: поднимите свои обе руки и
после ду‘а проведите ими по лицу.
Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫ا )ابوداؤد ج‬K‫ان ربكم حيى÷„ كريم يستحيى من عبده اذارفع يديه ان يردهما صفر‬
(۲۲٥ ‫ ص‬١
«Поистине, Аллах Стыдливый, Щедрый. Когда Его раб поднимает свои
руки к Нему, он стыдится оставить эти руки пустыми». (Абу Дауд т.1, стр.
225).
‘Умар (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫كان ر سول ال اذا ر فع يد يه فى الدعاء لم يحط„ ها ح تى يمس ح به ما وج هه‬

(١٧٤ ‫ ص‬۲ ‫)ترمذى ج‬
«Когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднимал свои руки
во время ду‘а, то прежде, чем опустить их, сначала проводил ими по
лицу». (Тирмизи т. 2, стр.174).
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ بياض ابط يه رواه البيه قى‬,‫ى يرى‬,‫كان ر سول ال ير فع يد يه فى الدعاءحت‬

(١٩٦ ‫ ص‬١ ‫ةج‬,‫)مشكو‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднимал свои руки
во время ду‘а так, что даже была видна белизна его подмышек».
(«Мишкат» т.1, стр. 196).
Сайб Язид (радиаллаху ‘анху) передаёт:
١ ‫ةج‬,‫ )مشكو‬. ‫ان النبى كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه رواه البيهقى‬
(١٩٦ ‫ص‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) просил ду‘а,
то поднимал обе руки и проводил ими по лицу». («Мишкат» т.1, стр. 196).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(۲۲٥ ‫ ص‬١ ‫المسئلة ان ترفع يديك حذو منكبيه اونحوهما )ابوداؤد ج‬
«Когда просишь ду‘а, надо поднять обе руки до уровня своих плеч или
близко к ним». (Абу Дауд т.1, стр. 225).
Хадисы о поднятии рук для ду‘а после намаза
Теперь давайте посмотрим несколько хадисов о том, что надо поднимать
руки для ду‘а после особых намазов.

‫ى تش هد فى كل‬,‫ى مثن‬,‫ة مثن‬,‫عن الفض ل بن عباس قال قال ر سول ال الص لو‬
‫ركعت ين وتخش „ع وتضر„ع وتمس كن وتق نع يد يك يقول ترفعه ما الى ر بك‬
157

‫مس تقبل ببطونه ما وج هك وتقول يارب يارب و من لم يف عل ذالك‬
‫ى وقال غيرا بن المبارك فى هذا الحد يث من لم يف عل‬, ‫فهوكذاوكذاقال ابوعيس‬
(٩٥ ‫ ابن ماجه ص‬،۲۲٠ ‫ ص‬۲ ‫ صحيح ابن خزيمه ج‬،٥٠ ‫ ص‬١ ‫ذالك فهوخداج )ترمذى ج‬

Фадль ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Намаз читается по два рака‘ата,
надо читать ташахуд после каждых двух рака‘атов, и надо проявлять
смирение, покорность и свою беспомощность. И после совершения
намаза поднимите свои руки к своему Господу ладонями к лицу и
скажите: «О мой Господь (несколько раз)». А кто не сделал этого, его
намаз такой и такой». В другом хадисе сказано, что кто не сделал этого,
его намаз является неполноценным. (Тирмизи т.1, стр.50, «Сахих ибн
Хузейма» т.2, стр. 220, Ибн Маджа стр. 95).
Асвад ибн ‘Амир (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
۳ ‫صليت مع رسول ال الفجرفلم„ا سل„م انحرف ورفع يديه ودعا )اعل السنن ج‬
(۲٠۲ ‫ ص‬۲ ‫ العجم الكبير للطبرانى ج‬،۲٠٧ ‫ص‬
«Я прочитал фаджр намаз за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям), когда он дал салям, то повернулся, поднял обе руки и просил
ду‘а». («И‘ла Ас-сунан» т.3, стр. 207, «Аль-Му‘джим Аль-Кабир ЛитТабрани» т.2, стр. 202).
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ان ر سول ال ر فع يد يه ب عد ما سلم و هو مس تقبل القبلة فقال الل هم خلص‬
(١۲۲ ‫ ص‬۳ ‫الوليدبن الوليد اخرجه ابن ابى حاتم )معارف السنن ج‬

«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после совершения саляма
поднял свои руки, сидя лицом в сторону кыблы, и сказал: «О Аллах!
Освободи Валида ибн Валида». («Ма‘ариф Ас-сунан» т.3, стр. 122).
Помимо этих хадисов, хадис Анаса (радиаллаху ‘анху) передан в
«А‘малюль яум уаль лейла», хадис ‘Абдуллы ибн Аббаса (радиаллаху
‘анхума) в «Му‘джим Кабир» Табрани и хадис Хабиба ибн Муслимы АльЗамри в «Канзуль ‘уммаль» т. 1, стр. 177. Все эти хадисы являются
доказательством того, что после фарз намазов можно просить ду‘а, подняв
руки, и коллективно, и индивидуально.

СИДЕНИЕ ИМАМА, ПОВЕРНУВШИСЬ
После совершения саляма имаму разрешается поворачиваться и сидеть
правым или левым боком или лицом к муктади. Особенно намазы, после
которых следует долго делать зикр, например, фаджр и ‘аср, так как после
них обычно читается “тасбихат Фатимы”. Имаму обязательно надо
поворачиваться лицом, чтобы опаздывающие могли знать о завершении
намаза, и чтобы они не ошибались. Из действия Расулюллах (салляллаху
‘алейхи уа саллям) подтверждается сидение, повернувшись лицом.
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) иногда сидел правым
или левым боком или лицом в сторону муктади.
158

Сумра ибн Джундуб (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١١٧ ‫ ص‬١ ‫ة اقبل علينا بوجهه )بخارى ج‬,‫ى صلو‬,„‫كان النبى اذاصل‬
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) завершал
намаз, он поворачивался к нам лицом». (Бухари т.1, стр. 117).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫ ان حقاعليه ان لينصرف العن‬,‫ته يرى‬,‫ليجعل احدكم للشيطان شيئا من صلو‬
(١١٨ ‫ ص‬١ ‫يمينه لقدرأيت رسول ال كثير اينصرف عن يساره )بخارى ج‬

«Пусть никто из вас не выделяет для шайтана ничего из своего намаза,
считая, что он должен сидеть, поворачиваясь только направо, хотя я много
раз видел, как Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) садился,
повернувшись налево». (Бухари т. 1, стр. 118).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд же передаёт и другой хадис, что дверь комнаты
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) открывалась в левую
сторону от него, он вставал и шёл туда. («Мишкат» т.1, стр. 88 ссылаясь на
«Шарх Ас-сунна»).
В любом случае, стало известно, что нельзя назначать какую-либо одну
сторону, чтобы поворачиваться лицом туда, например, нельзя
поворачиваться лицом только вправо. А если поступили соответственно,
то, якобы, уступили шайтану в какой-то части намаза.

ПЕРЕХОДИТЬ С МЕСТА ДЛЯ С О ВЕРШЕНИЯ СУННАТОВ
Если после фарз намаза надо читать суннаты, например, зухр, магриб и
‘иша намаз, то для их чтения лучше переходить на другое место, чтобы в
Судный День это место стало свидетелем для читающего намаз. С места
надо переходить и имаму, и муктади, с условием, если есть возможность
для этого. Кроме того, желательно отделять один намаз от другого, не
начинать сразу же после саляма следующий намаз. Отделять означает
после саляма сделать истигфар, какой-либо зикр или ду‘а, или отойти от
своего места вперед или назад, или с кем-нибудь поговорить.

‫عن الزرق بن ق يس قال صلى ب نا امام لنايك نى ابارم ثة قال صليت هذه‬
‫ة مع رسول ال قال وكان ابوبكر وعمر يقومان فى‬,‫ة اومثل هذه الصلو‬,‫الصلو‬
‫ة فصلى نبى‬,‫الصف المقدم عن يمينه وكان رجل قد شهد التكبيرة من الصلو‬
‫ى رأينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال ابى‬,‫ال ث م& سل&م عن يمينه ويساره حت‬
‫ة‬,‫ى من الص لو‬,‫رم ثة يع نى نفس ه فقام الر جل الذى ادرك م عه الت كبيرة الول‬
‫يش فع فو ثب عمرفا خذ بمن كبيه فهزه ثم قال اجلس فا نه لن يهلك ا هل الكتاب‬
‫تهم فصل فرفع النبى بصره فقال اصاب ال بك ياابن‬,‫الانه لم يكن بين صلو‬
(١٦٠ ‫ ص‬١ ‫الخطاب )ابوداؤد ج‬

Азрак ибн Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что они читали
намаз за имамом Абу Рамсой (радиаллаху ‘анху), он сказал: «Я читал
подобный намаз за Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Также за ним в первом ряду справа стояли Абу Бакр и ‘Умар (радиаллаху
‘анхума). Один человек участвовал в намазе с первого такбира. Когда
159

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) завершил намаз, и дал салям
направо и налево, пока мы не увидели белизну его щек, после чего он
повернулся лицом, так же, как я повернулся, тот человек, который
участвовал с первого такбира, встал и сделал намерение на два рака‘ата.
‘Умар (радиаллаху ‘анху) сразу подошёл к нему, потряс его за плечо и
сказал: «Садись, обладатели писания были уничтожены по той причине,
что они не отделяли один намаз от другого». Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднял взгляд и сказал: «О Ибн Хаттаб
(радиаллаху ‘анху), Аллах Та‘аля дал тебе вникнуть в суть дела»». (Абу
Дауд т.1, стр. 160).
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Разве вы слабы, чтобы (после
фарза) отойти вправо или влево, вперед или назад». (Абу Дауд т.1, стр.
160).
Хадис касательно изменения места имамом:

‫عن العطاء الخرا سانى عن المغيرة قال قال ر سول ال ليص لى المام فى‬
(١٠٧ ‫ ص‬١ ‫الموضع الذى صلى فيه حتى يتحول )ابوداؤد ج‬

‘Ата Хурасани (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов Мугиры, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Пусть имам
не читает намаз на месте, где уже читал, а перейдёт с этого места на
другое». (Абу Дауд т.1, стр. 107).

РАЗНИЦА МЕЖДУ НАМАЗОМ МУЖЧИНЫ И
ЖЕНЩИНЫ
Разнице, которая имеется между анатомией мужчин и женщин, в
приказах и вопросах шари‘ата уделено много внимания. Будь то вопросы
омовения, хаджа или уразы, в каком-либо положении обязательно
проявляются особенности женщины.
Таким же образом, в наивысшем поклонении ислама – в намазе, есть
некоторое различие между мужчиной и женщиной, как в отношении
обязательности, так и в отношении метода совершения намаза.
Обратите внимание! Намаз джум‘а и ‘ид является обязательным для
мужчины, а для женщины нет. («Мишкат» т.1, стр. 122, Ибн Маджа стр.
94).
Мужчина получает больше всего награды, когда он, придя в мечеть,
читает намаз с джама‘атом. В хадисах на это делается сильное ударение.
Но женщина получает награды больше всего тогда, когда читает намаз у
себя дома, и даже в каком-либо уголке дома. Поэтому им сделано больше
побуждений к этому. (Абу Дауд т.1, стр. 100, Муснад Ахмад т.2, стр. 297,
«Аль-Му‘джим Аль-Кабир» Табрани).
160

Женщину постарались уберечь от многолюдных мест и от всего, что
может оказаться опасным для её женской природы.
Таким же образом, женщина обязана укрываться. Ей всячески
запрещается открывать части тела. Наоборот, ей велено как следует их
скрывать, и относиться к этому с должным вниманием.
Поэтому в таком наиважнейшем поклонении, как намаз, в некоторых
отдельных случаях правила для женщин отличаются от мужчин.
Причиной этого является только забота об укрытии женщины, чтобы не
открывались и не проступали её части тела. Например, женщина должна
поднимать свои руки до уровня плеч под своей накидкой, тогда как
мужчине это было разрешено только зимой, в случае, когда их руки
находятся под покрывалом. (Хадис Вайля (радиаллаху ‘анху) Абу Дауд т.1,
стр. 121). У мужчин во время сажда живот не должен касаться бедер, и
локти не быть прижатыми к туловищу, а у женщины наоборот. Также,
локти мужчины должны быть подняты от пола, а женщине надо класть их
на пол.
Мужчинам надо садиться на левую ногу, а правую ногу ставить на
носки, женщине надо садиться на левую ягодицу и обе ноги располагать
справа. В некоторых намазах мужчины должны читать Коран вслух, а
женщине вообще нельзя ни в каком намазе читать Коран вслух, потому
что её голос тоже должен быть скрытым, об этом свидетельствуют
множество аятов Корана и хадисов.
Теперь предлагаю несколько хадисов, которые указывают на разницу
между намазом женщин и мужчин, и основанием для этой разницы
положено женское начало у женщины и необходимость укрытия.
Язид ибн Хабиб (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

‫ان رسول ال مر„ على امرأتين تصليان فقال اذا سجد تما فضم„ا بعض اللحم‬
(٨ ‫ )مراسيل ابوداؤد ص‬،‫الى الرض فان المرأة ليست فى ذالك كالرجل‬

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) прошёл мимо двух
женщин, которые читали намаз. Он сказал им: «Когда совершаете сажда,
то прижимайте некоторую часть своего тела к земле, потому что в этом
женщины не как мужчины». («Марасиль» Абу Дауд стр. 8).
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) передаёт, что Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
‫ ص‬٤ ‫واذا ا سجدت الص قت بطن ها بفخذي ها كا سترمايكون ل ها )كنزالعمال ج‬
( ‫بحواله بيهقى وابن عدى‬١١٧
«Когда женщина делает сажда, пусть прижимает живот к бедрам, таким
образом, чтобы она была закрыта, как можно больше». («Канзуль
‘уммаль» т.1, стр. 117, Ибн ‘Ади).
Обратите внимание. Насколько явно в этом хадисе упомянуто об
укрывании женщины, как об основополагающем требовании.
В книге “Аль-Мугни” передали, что ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказал:
161

(٥٦۲ ‫ ص‬١ ‫قال على رضى ال عنه اذا صلت المرأة فلتحفز ولتضم فخذيها )ج‬
«Когда женщина читает намаз, то пусть садится на ягодицы и держит
бедра вместе». (стр. 562).
На этой же странице передаётся:

_ ‫ة‬,‫وعن ابن عمر رضى ال عنه انه كان يامرالنساء ان يتربعن فى الصلو‬

‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) велел женщинам садиться в
намазе, сложив ноги.
Садиться таким образом было велено для того, чтобы женщины в намазе
максимально скрывали своё тело. Все великие имамы подтверждают
данную основную разницу между намазами мужчин и женщин.

-‫وتسدل رجليها فتجعلهما فى جانب يمينها……قال احمدوالسدل اعجب ال„ى‬

(٥٦۲ ‫ ص‬١ ‫)المغنى لبن قدامه المقدسى ج‬
«Женщине надо делать “садль”, то есть класть обе ноги в правую
сторону». Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказывает: «По моему мнению, для женщины “садль” (класть обе ноги
в правую сторону) намного лучше». («Аль-Мугни ибн Кудама АльМукаддаси» т.1, стр. 562).
Относительно намаза женщин из книги “Мусаннаф ибн Аби Шейба”
приводится несколько высказываний:
‘Ата (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:
(۲۳٩ ‫ ص‬١ ‫ان للمرأة هيئة ليست للرجل )ج‬
«У женщины особая форма, которой нет у мужчин». (стр. 239).
Умми Дарда (радиаллаху ‘анха) во время такбира тахрима поднимала
руки следующим образом:
(۲۳٩ ‫ ص‬١ ‫ )ج‬. ‫ة‬,‫ترفع كفيها حذومنكبيها حين تفتح الصلو‬
«Обе ладони поднимала до плеч, когда начинала намаз». (стр. 239).

‫عن ابراه يم قال اذا سجدت المرأة فلتزق بطن ها بفخذي ها ولتر فع عجيزت ها‬
(‫)حواله مذكوره‬. ‫ولتجافى كمايجافى الرجل‬

Ибрахим Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Когда женщина
совершает сажда, пусть прижимает живот к бедрам, и не поднимает свои
ягодицы, и не расставляет части тела, как это делает мужчина». (стр. 239).
‘Али (радиаллаху ‘анху) и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума)
также оставили подобные высказывания. (см. «Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 270, 271).

ЧТЕНИЕ КАЗА НАМАЗОВ (ВОСПОЛНЕНИЕ
НАМАЗОВ ПОЗЖЕ ПРЕДПИСАННОГО
ВРЕМЕНИ)
Если намаз был пропущен намеренно, по забывчивости или из-за сна, то
он не снимается с обязанности, а его надо как можно быстрее восполнить
и снять со своих плеч его бремя.
162

Приказ Аллаха ‫واالصلوة‬0‫( اقيم‬выстаивайте намаз) включает в себя случай,
когда наступает время намаза, и случай, если по какой-нибудь причине он
станет каза. В любом случае намаз надо читать, несмотря на то, прочитали
его вовремя или позже предписанного времени. Если не успел читать
вовремя, то надо читать его каза, потому что в случае несовершения
человек останется в долгу перед Аллахом, и надо позаботиться о том,
чтобы долг Аллаху вернули сразу. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) сказал:
( ۳ ‫ ص‬۲ ‫فاقضوا ال فهو احق بالو فاء )نسائى ج‬
«Возвращайте долг Аллаху, Он больше всех достоин того, чтобы отдали
Ему должное». (Насаи т.2, стр. 3).
В другом хадисе сказано:
( ٤ ‫ ص‬۲ ‫فدين ال احق )نسائى ج‬
«Долг Аллаху обладает наибольшим правом на возвращение».
Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
‫ة اونام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها )مسلم‬,‫قال نبى ال من نسى صلو‬
(٨٤ ‫ ص‬١ ‫ بخارى ج‬،۲٤١ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто
забыл прочитать намаз или проспал, то искуплением за него будет
прочитать намаз сразу, как вспомнит». (Муслим т.1, стр. 241, Бухари т.1,
стр. 84).
В другом хадисе сказано:

‫ة اوغفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان ال عزوجل‬,‫اذا رقد احد كم عن الصلو‬
(٨٤ ‫ ص‬١ ‫ بخارى ج‬،۲٤١ ‫ ص‬١ ‫ )مسلم ج‬. ‫ة لذكرى‬,‫يقول اقم الصلو‬

«Если кто-нибудь проспал намаз или забыл, то пусть читает, когда
вспомнит, потому что Аллах Та‘аля сказал: «Выстаивайте намаз для
Моего вспоминания»». (Муслим т.1, стр. 241, Бухари т.1, стр. 84).
Если было пропущено несколько намазов, то их надо восполнить по
порядку, например, во время битвы у рва, Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) и его сахабы (радиаллаху ‘анхум) пропустили подряд
три намаза: зухр, ‘аср и магриб. Когда Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) во время ‘иша их начал восполнять, то прочитал их по
порядку. Сначала он прочитал зухр, затем ‘аср, магриб, а в конце прочитал
‘иша, а не так, что из-за наступления времени он прочитал сначала ‘иша, а
после этого пропущенные намазы. Из данного поступка Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также следует, что если
пропущенных намазов немного, т.е. пять или меньше, то они будут
читаться раньше, чем намаз наступившего времени.

‫عن ا بى عبيدة بن عبدال بن مس عود قال قال عبدال ان المشرك ين شغلوا‬
‫ى ذ هب من الل يل ماشاء ال‬,‫ت يوم الخندق حت‬,‫ر سول ال عن ار بع صلو‬
‫ فاذن ثم اقام فص لى الظ هر ثم اقام فص لى العص رثم اقام فص لى‬K‫فامربل ل‬
163

(١٠۲ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،۲٥ ‫ ص‬١ ‫المغرب ثم اقام فصلى العشاء )ترمذى ج‬
Абу ‘Убейда (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов своего отца
‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху): «В день битвы у рва
многобожники не дали Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) прочитать четыре намаза, пока не прошла часть ночи, сколько
Аллах Та‘аля пожелал. Затем Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) приказал Билялю (радиаллаху ‘анху) сделать азан, затем икамат, и
прочитали зухр намаз. После этого заново сказали икамат и прочитали
‘аср намаз. Затем сделали икамат, и прочитали магриб. Снова совершили
икамат и прочитали ‘иша намаз». (Тирмизи т.1, стр. 25, Насаи т.1, стр.
102).
Имам Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) назвал главу этого хадиса
следующим образом:

_ ‫ة بايتهن يبدأ‬,‫باب ماجاء فى الرجل تفوته الصلو‬

«С какого намаза надо начинать человеку, который пропустил несколько
намазов».
Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) назвал его следующим образом:

. ‫ة‬,‫باب كيف يقضى الفوائت من الصلو‬

«Как надо восполнять пропущенные намазы».
Данный случай о пропущенных намазах также приведён в Бухари т.1,
стр. 84, и в Муслиме т.1, стр. 227, но в них нет подробностей, его
передали коротко. Всё равно в них сказано, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) прочитал ‘аср намаз после захода солнца,
перед магрибом, что доказывает необходимость соблюдать порядок между
наступившим и пропущенными намазами.
В Бухари главу этого хадиса назвали следующим образом:

. ‫ى‬,‫ى فالول‬,‫ت الول‬,‫باب قضاء الصلو‬

«Каза намазы. Первыми идут первые по порядку».
Вкратце, из практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) доказано соблюдение порядка намазов, с другой стороны, сам
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(٨٨ ‫ ص‬١ ‫صلواكما رأيتمونى اصل„ى )بخارى ج‬
«Читайте намаз так, как вы меня видели читающим намаз». (Бухари т.1,
стр. 88).
Стало ясно, что, следуя сунне Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям), нам тоже надо читать пропущенные намазы по порядку. Кроме
этого, из приведённого хадиса Анаса ибн Малика (радиаллаху ‘анху) тоже
подтверждается, что при чтении каза намазов надо соблюдать порядок и
каза надо читать раньше наступившего намаза, потому что в нём сказано:
(۲٤١ ‫ ص‬١ ‫ان يصليها اذا ذكرها )مسلم ج‬
«Читай, как вспомнил». (Муслим т.1, стр. 241).
164

Т.е. каза намаз надо читать, когда бы его ни вспомнил1. И вспоминать его
можно даже в течение времени другого намаза, поэтому надо читать
сначала пропущенный намаз, а затем намаз того времени. А если
вспомнил пропущенный намаз при чтении намаза времени, то надо
дочитывать, а затем читать пропущенный намаз и после него уже
перечитывать намаз наступившего времени. Это доказывается из
следующего хадиса, переданного ‘Абдуллой ибн ‘Умаром (радиаллаху
‘анхума):

‫ة من صلته فلم يذكرها‬,‫عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول من نسى صلو‬
‫ته ال تى نس ى ثم ليص ل بعد ها‬,‫الوهو مع المام فاذا سلم المام فليص ل صلو‬
(١۳٥ ‫ )مؤطا امام محمد ص‬,‫خرى‬,‫ة ال‬,‫الصلو‬

Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар
(радиаллаху ‘анхума) говорил: «Кто забыл один из своих намазов и
вспоминает его в то время, когда стоит за имамом, то когда имам даст
салям, пусть прочитает свой забытый намаз, а затем перечитывает намаз,
который он прочитал за имамом». («Муатта имам Мухаммад» стр. 135).
Дар Кутни и Бейхаки тоже передали данный хадис, некоторые передали
его “марфу‘”, другие “маукуф”. В Дар Кутни передали следующими
словами:
(۲۲٥ ‫ ص‬۲ ‫ثم ليصل التى ذكر هاثم ليعدالتى صل„ى مع المام )طحاوى ج‬
«Пусть читает намаз, который он вспомнил, а затем перечитывает намаз,
который он прочитал за имамом».
В “Тахави” т.2, стр. 225 также приведены хадисы на эту тему.

ВИТР НАМАЗ
ВИТР – ЭТО ТРЁХРАКА‘АТНЫЙ НАМАЗ
Витр означает нечётный. Витр – это трёхрака‘атный намаз, и ясно, что
три – это нечётное число, поэтому этот намаз называется витр. Предлагаю
посмотреть хадисы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и
высказывания сахабов (радиаллаху ‘анхум) о витр намазе.

ХАДИС Ы ПО СЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛЯЛЛАХУ
‘АЛЕЙХИ УА С АЛЛЯМ)
1.
В Бухари т.1, стр. 154, Муслим т.1, 254, Насаи т.1, 248, Абу Дауд
т.1, стр. 205, «Муатта имам Малик» стр. 44, «Муснад Ахмад» т.2, стр. 36,
Абу Салама ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф передаёт:

‫ة ر سول ال فى‬,‫ى عن ها ك يف كان صلو‬,‫ا نه سأل عائش ة ر ضى ال تعال‬
‫ى احدى‬,‫رمضان قالت ما كان ر سول ال يز يد فى رمضان ول فى غيره عل‬
‫ا‬K‫ا فلتس ئل عن حس نهن وطول هن ثم يص لى اربع‬K‫عشرة رك عة يص لى اربع‬
1

С условием, если время не является запрещённым.

165

_ ‫ا‬K‫فلتسئل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلث‬

У ‘Айши (радиаллаху ‘анха) спросили: «Какой был намаз Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время рамазана?» Она ответила:
«Ни во время рамазана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал ночью намаз более, чем в
одиннадцать рака‘атов. Сначала он совершал четыре рака‘ата, о красоте и
продолжительности которых можно не спрашивать, потом он совершал
намаз ещё в четыре рака‘ата, о красоте и продолжительности которых
также можно не спрашивать, а потом он читал три рака‘ата».
В этом хадисе сказано, что он читал четыре и четыре, всего восемь
рака‘ата тахаджуд намаза, и три рака‘ата витр намаза, про что в конце
рассказали ‫( ثم يص لى ثل ث ا‬а потом он читал три рака‘ата). Имам Насаи
(рахматуллахи ‘алейхи) привёл этот хадис в главе ‫« باب ك يف الو تر ثلثا‬Как
читать три рака‘ата витр». Этот хадис подтверждает, что во время
рамазана, и вне рамазана чтение трёх рака‘атов витр намаза было обычной
практикой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
2.
Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) под заголовком ‫كيف الوتر بثلثا‬
(как надо читать три рака‘ата витр) в своём сборнике т.1, стр. 248 передал
следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

‫عن سعدبن هشام ان عائش ة حدث ته ان ر سول ال كان ليس لم فى ركع تى‬
‫الوتر‬

Са‘д ибн Хишам (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что ‘Айша
(радиаллаху ‘анха) рассказала ему хадис: «Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) не давал салям по окончании двух рака‘атов витр
намаза».
3.
Этот же хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) передан в “Мустадрак
Хаким” следующими словами:
(۳٠٤ ‫ ص‬١ ‫كان رسول ال ليسلم فى الركعتين الوليين من الوتر )ج‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после первых двух
рака‘атов витра не совершал салям». (т.1, стр. 304).
Приведя этот хадис, Хаким (рахматуллахи ‘алейхи) пишет, что данный
хадис соответствует условиям Бухари и Муслима. (т.1, стр. 304). ‘Аллама
Захби (рахматуллахи ‘алейхи) в “Талхис Мустадрак” подтвердил
высказывание Хакима (рахматуллахи ‘алейхи).

‫عن محمدبن على عن ابيه عن جده عن النبى انه قام من الليل فاستاك ثم‬
‫صلى ركعتين ثم نام ثم قام فاستاك ثم توض„أ فصلى ركعتين حتى صلى ست„اثم‬
(۲٤٩ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬، ۲٦١ ‫ ص‬١ ‫اوتر بثلب وصلى ركعتين )مسلم ج‬

4.
Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас передаёт со слов
своего деда ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума): «Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) встал ночью, почистил зубы
мисваком, затем прочитал два рака‘ата намаза и заснул. Затем снова встал,
166

попользовался мисваком, прочитал два рака‘ата намаза и таким образом
он прочитал шесть рака‘атов намаза, затем прочитал три рака‘ата витр».
(Насаи т.1, стр. 249).
5.
В хадисах даже приведены подробности о том, какую суру в
каком из трёх рака‘атов витр намаза читал Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям).

‫عن سعيد بن جبيرعن ا بن عب„اس ر ضى ال عنه ما قال كان ر سول ال‬
‫ى سبح ا سم ر بك العلى و فى الثان ية قل‬,‫يوتربثلث يقرأ فى الول‬
،۲٤٩ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،٦١ ‫ ص‬١ ‫ايهاالكفرون وفى الثالثة قل هواال احد )ترمذى ج‬,‫ي‬

(٨۳ ‫ابن ماجه ص‬
Са‘ид ибн Джубейр (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов ‘Абдуллы
ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума): «Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) читал витр в три рака‘ата. В первом рака‘ате читал
“Аль-А‘ля”, во втором рака‘ате “Аль-Кафирун” и в третьем рака‘ате “АльИхлас”». (Тирмизи т.1, стр. 61, Насаи т.1. стр. 249, Ибн Маджа стр. 61).
Подобные хадисы приведены в «Муснад Ахмад» т.2, стр. 227, Тахави т.1,
стр. 140, «Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.2, стр. 33, «Мусаннаф ибн Аби
Шейба» т.1, стр. 299 и т.д..
6.
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обычно читал
витр намаз вместе с тахаджудом1, а тахаджуд намаз Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), в зависимости от ситуации, читал поразному. Иногда он читал четыре рака‘ата, иногда шесть, восемь и десять
рака‘атов, поэтому если включать витр, то количество рака‘атов тахаджуд
намаза получалось иногда семь, девять, одиннадцать, а иногда тринадцать.
Поэтому, как предысторию посмотрите следующий хадис, который
передал Абу Дауд т.1, стр. 193, и Тахави т.1, стр. 139.

‫عن عبدال بن ابى قيس قال سالت عائشة رضى ال عنها بكم كان رسول ال‬
‫يوترقالت بار بع وثلث و ست وثلث وثمان وثلث ولم ي كن يوترباك ثر من‬
‫ث عشرة ولانقص من سبع‬,‫ثل‬

‘Абдуллах ибн Аби Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он
спросил у ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Сколько рака‘атов читал
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вместе с витром? Она
ответила: «Четыре вместе с тремя, шесть вместе с тремя, восемь вместе с
тремя, и количество рака‘атов его витр не бывало больше тринадцати и
меньше семи».
В этом хадисе витр и тахаджуд оба назвали витром. Из этого хадиса
также становится известно, что, в зависимости от места и случая,
количество рака‘атов тахаджуд намаза менялось, но количество рака‘атов
витр намаза всегда было три, которое никогда не менялось.
1

В этой книге на стр. 37 сказано со ссылкой на Муслима т.1, стр. 258, что для
человека, который уверен в себе, что проснется, является мустахабом читать витр в
конце ночи.

167

То же самое значение имеет хадис Са‘да ибн Хишама (рахматуллахи
‘алейхи), который приведён в Муслиме т.1, стр. 256, переданный ‘Айшой
(радиаллаху ‘анха). В нём упомянуто про семь и девять рака‘атов витр
намаза, т.е. если прибавить три рака‘ата витра к четырём рака‘атам
тахаджуда, то получается семь, а если прибавить к шести три рака‘ата
витра, тогда получается девять рака‘атов.
Кроме этого, данное значение определено по той причине, что данный
хадис Муслима приведён точно от этих же передатчиков в Насаи т.1, стр.
248, «Мустадрак Хаким» т.1, стр. 304, «Муатта имам Мухаммад» стр. 151,
Тахави т.1, стр. 137, Дар Кутни стр. 175, Бейхаки т.3, стр. 31, «Мусаннаф
ибн Аби Шейба» т.2, стр. 295 «Муснад Ахмад» т.2, стр. 156, который явно
положил конец допущению возможности большего или меньшего, чем
три, количества рака‘атов витра1.
Что же касается хадиса Абу Аюба Ансари (радиаллаху ‘анху), который
передали Абу Дауд, Насаи и Ибн Маджа, где упомянуты один, три и пять
рака‘атов витра, во-первых, он не является хадисом “марфу‘”, а даже, по
мнению большинства толкователей хадисов, он является личным
высказыванием Абу Аюба Ансари (радиаллаху ‘анху). (см. «Ат-Тахлис
Аль-Джабир» т.2, стр. 13). Во-вторых, в хадисе, который передал Насаи,
сказано, кто не хочет читать даже одного рака‘ата, пусть вместо этого
читает знаками ‫ ايماء و من شاء او مى ى‬. (Насаи т.1, стр. 249). Как будто бы
говорится, что один рака‘ат тоже не надо читать. Слово “знак” указывает
на то, что чтение одного рака‘ата витра относится к больному и т.д.. Кто
не может читать три рака‘ата, пусть читает один рака‘ат, а если не может
читать даже один рака‘ат, тогда пусть читает знаками. Вкратце, данный
хадис в отношении значения, смысла, передатчиков и классификации
хадисов является спорным, и поэтому его нельзя приводить в
доказательство.

В Ы СКАЗ Ы ВАНИЯ САХАБО В (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУМ) И
ТАБИ‘ИНОВ (РАХМАТУЛЛАХИ ‘АЛЕЙХИМ)
‘Умар (радиаллаху ‘анху) и практика людей Медины:
1. Хадис Са‘д ибн Хишама (рахматуллахи ‘алейхи), который передан в
«Мустадрак Хаким» со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха).

‫ وهذا وتراميرالمؤمنين‬، ‫خرهن‬,‫ كان رسول ال يوتربثلث ليسلم الفى ا‬-١
1

На основе этих хадисов, если кто-нибудь читает витр ночью, тому является
мустахабом перед этим прочитать два или четыре рака‘ата нафль, чтобы не было
сходства с магриб намазом, потому что это запрещено. Намаз магриб состоит из трёх
рака‘атов, и перед ним нет нафля, а если перед витром не прочитать два или четыре
рака‘ата нафль намаза, то он станет похожим на магриб намаз. (Тахави т.1, стр. 143,
Дар Кутни стр. 171 и т.д.)

168

(۳٠٤ ‫ ص‬١ ‫عمر بن الخطاب رضى ال عنه وعنه اخذه اهل المدينة )ج‬
«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал три рака‘ата витр и
давал салям только в конце их. И таков же был витр ‘Умара (радиаллаху
‘анху), у него его переняли люди Медины». (т.1, стр. 304).

‫ عن مس وربن مخرمه رضى ال ع نه قال دف ن„ا ابابكر ر ضى ال ع نه ليلة‬-۲
‫فقال ع مر ر ضى ال ع نه ا نى لم اوترفقام فص ففنا وراءه فص لى ب نا ثلث‬
‫ ص‬۲ ‫ مص نف ا بن ا بى شي به ج‬،١٤۳ ‫ ص‬١ ‫خره ن„ )طحاوى ج‬,‫ركعات لم يسلم الفى ا‬

(۲٠ ‫ ص‬۲ ‫ مصنف عبدالرزاق ج‬،۲٩۳
2.
Масур ибн Махрама (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Ночью мы
похоронили Абу Бакра (радиаллаху ‘анху). (Завершив похороны), ‘Умар
(радиаллаху ‘анху) сказал, что он не читал витр намаз. Он встал, и мы
также встали за ним в ряд. Он прочитал три рака‘ата и совершил салям в
конце». (Тахави т.1, стр. 143, «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 293,
«Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 20).
Обратите внимание! Это случилось сразу после похорон первого
правителя Абу Бакра (радиаллаху ‘анху). Обстоятельства показывают, что
в то время находились великие сахабы (радиаллаху ‘анхум), в присутствии
которых ‘Умар (радиаллаху ‘анху) прочитал витр намаз в три рака‘ата,
остальные люди встали за ним в ряд, и салям был совершен не после
второго рака‘ата, а после третьего.
‘Али (радиаллаху ‘анху):
‘Али (радиаллаху ‘анху) читал витр таким же образом.
‫عن ذاذان ابى عمران علياكرم ال وجهه كان يفعل ذالك )مصنف ابن ابى شيبه ج‬
(۲٩۳ ‫ ص‬۲
«Зазан Аби ‘Умар (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Али
(радиаллаху ‘анху) делал то же самое». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2,
стр. 293).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху):
‘Алькама (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

‫ا خبرناعبدال بن مس عود ر ضى ال ع نه اهون مايكون الوترثلث ركعات‬

(١٥٠ ‫)موطاامام محمد ص‬
«‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказал нам, что
наименьшее количество рака‘атов витра – это три». («Муатта имам
Мухаммад» стр. 50).
Кроме этого, посмотрите хадисы о трёх рака‘атах витр намаза,
переданные следующими сахабами: ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, ‘Абдуллой
ибн ‘Аббасом, Анасом ибн Маликом, Убай ибн Ка‘бом и Абу Умамой
Бахили (радиаллаху ‘анхум) в «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 294,
Тахави т.1, стр. 136, 143, «Муатта имам Мухаммад» стр. 150, «Мусаннаф
‘Абдурраззак» т.3, стр. 26 и т.д.
Также взгляните в эти же книги, чтобы увидеть высказывания
нижеперечисленных таби‘инов и таба‘ таби‘инов. Все они считают, что
169

витр состоит из трёх рака‘атов, не больше не меньше: ‘Алькама, Ибрахим
Нах‘и, ‘Умар ибн ‘Абдульазиз, ученики ‘Абдуллы ибн Мас‘уда
(радиаллаху ‘анху), ученики ‘Али (радиаллаху ‘анху), семь учёных
Медины, 1) Са‘ид ибн Аль-Мусайаб, 2) Касим ибн Мухаммад, 3) ‘Урва
ибн Зубейр, 4) Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман, 5) Хариджа бин Зейд, 6)
‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах, 7) Сулейман ибн Ясар (рахматуллахи
‘алейхим).

НЕТ ВИТРА В ОДИН РАКА‘АТ:
Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) передаёт:
(۲٧٧ ‫ ص‬١ ‫ى عن البتيرا )نصب الرايه ج‬,‫ان رسول ال نه‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) запрещал читать
только один рака‘ат». («Насбур-рая» т.1, стр. 277).
Известный толкователь хадиса Ибн Ассалах (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказывает:

‫ة والس لم اوتربواحدة‬,‫لنعلم فى روايات الوتر مع كثرت ها ا نه عل يه الص لو‬
(١٥ ‫ ص‬۲ ‫فحسب )التلخيص الجير ج‬

«Несмотря на большое количество хадисов о витре, мы не знаем, чтобы
в каком-нибудь хадисе было сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) читал только один рака‘ат витра». («Ат-Талхис АльДжабир» т.2, стр. 15).
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает:
(١٥٠ ‫ما اجزأت ركعة واحدة قط )مؤطا امام محمد ص‬
«Один рака‘ат витра никогда не может быть достаточным». («Муатта
имам Мухаммад» стр. 150).
Из-за хадисов ‘Абдуллы бин ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума) и ‘Абдуллы
ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) у некоторых людей появилось
подозрение, что витр намаз состоит из одного рака‘ата.
(۲٥٧ ‫ ص‬١ ‫خرالليل )مسلم ج‬,‫ الوترركعة من ا‬-١
1. «Витр – это один рака‘ат в конце ночи». (Муслим т.1, стр. 257).
(٨۳ ‫ى والوتر ركعة قبل الصبح )ابن ماجه ص‬,‫ى مثن‬,‫ة الليل مثن‬,‫ صلو‬-۲
2. «Намаз выстаивания ночи – это по два рака‘ата и витр в один рака‘ат
перед рассветом». (Ибн Маджа стр. 83).
Но в этих хадисах не имеется в виду чтение витра в один рака‘ат, а они
означают, что к предыдущим двум рака‘атам надо прибавить ещё один
рака‘ат и сделать их витр т.е. нечётным. Потому что было чётным то, что
читали по два рака‘ата, а когда прибавили ещё один рака‘ат, то стало
витром, т.е. нечётным.
Данный ответ не мы придумали, а это был ответ толкователя «Сахих
Бухари» – известного толкователя хадисов ‘Аллама Хафиз ибн Хаджар
‘Аскалани Аш-шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи). Пусть Аллах вознаградит
170

его наилучшим вознаграждением, что освободил нас от затруднения. Он
пишет:

‫وتعقب بانه ليس صريحافى الفصل فيحتمل ان يريد بقوله صلى ركعة واحدة‬
(۳٨٥ ‫ ص‬٥ ‫ )فتح البارى ج‬،‫اى مضافة الى ركعتين ممامضى‬

«Данный хадис не является объяснением того, что надо читать отдельно
один рака‘ат витра. Он означает, что прибавив к предыдущим двум
рака‘атам ещё один, надо читать три рака‘ата». («Фатхуль Бари» т.5, стр.
358).
Так как витр зависит от одного рака‘ата, чтобы считаться витром,
поэтому этот один рака‘ат назвали витром, но это не значит, что витр на
самом деле состоит только из одного рака‘ата. Как, например, в некоторых
хадисах сказано, что ‫( ال حج عر فة‬хадж – это остановка на Арафате1). Это
означает, что останавливаться на Арафате – это основная составная часть
хаджа, и хадж без нее не совершается. Но это не значит, что вся суть
хаджа – это остановка на Арафате, и поэтому теперь нет необходимости в
ихраме, тальбии, тавафе и са‘и или в других обрядах хаджа.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫ة الل يل فقال ر سول ال صل&ى ال عل يه و سلم‬,‫ان رجل سأل ال نبى عن صلو‬
‫ى فاذاخش ى احد كم الص بح صلى رك عة واحدة توترله‬,‫ى مثن‬,‫ة الل يل مثن‬,‫صلو‬
(۲٥٧ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۳٦ ‫ ص‬١ ‫ماقدصل„ى )بخارى ج‬

«Один человек спросил у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) о ночном намазе, и Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
ответил: «Ночной намаз (надо читать) по два рака‘ата, но если у когонибудь из вас возникнут опасения, что наступит рассвет, то пусть
совершит один рака‘ат, который сделает совершенный им намаз витром
(нечётным)». (Бухари т.1, стр. 136, Муслим т.1, стр. 257).
Т.е. пусть читает по два рака‘ата, и когда возникнут опасения, что
наступит рассвет, то пусть к последним двум рака‘атам прибавит ещё
один рака‘ат, который сделает предыдущие два рака‘ата витром
(нечётным). (Так как два рака‘ата – это чётное число, и когда прибавили
ещё один рака‘ат, то общее число прочитанных рака‘атов стало три, а три
– это нечётное число).
Точно такое же значение имеет следующий хадис ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса
(радиаллаху ‘анху):
(۲٥٧ ‫ ص‬١ ‫خرالليل )مسلم ج‬,‫الوترركعة من ا‬
«Витр – это один рака‘ат в конце ночи». (Муслим т.1, стр. 257).
Потому что таким способом третий рака‘ат станет последним рака‘атом
в ночном намазе, после которого наступит рассвет и начнется время
утреннего намаза.
1

«Джами‘ сагир» т.1, стр. 151 со ссылкой на «Сунан Аба‘а» и «Муснад Ахмад».

171

Конечно же, встречаются хадисы об одном рака‘ате витр намаза,
переданные некоторыми сахабами (радиаллаху ‘анхум), но это они сами
сделали ижтихад, который по сравнению со многими хадисами “марфу‘”
не является доказательством.

КАК ЧИТАТЬ ВИТР
Витр надо читать почти так же, как и магриб намаз с небольшой лишь
разницей. После двух рака‘атов надо сидеть в ташахуде и затем встать на
третий рака‘ат. В третьем рака‘ате после суры “Фатиха” и другой суры,
говоря “Аллаху акбар”, надо поднять обе руки до мочек ушей, затем
сложить их обратно и читать ду‘а «кунут». После чтения ду‘а “кунут”, как
в других намазах, совершается руку‘, сажда и последнее ка‘да, и
завершается намаз салямом.
Данный способ чтения витр намаза подтверждается хадисами,
приведёнными ниже.
1. После двух рака‘атов нельзя совершать салям, а как в магриб намазе,
после двух рака‘атов идёт первая ка‘да, и затем надо встать и после
третьего рака‘ата совершить салям.
‫ ص‬١ ‫ان عائشة حدثته ان رسول ال كان ليسلم فى ركعتى الوتر )نس ائى ج‬
(۲٤٨
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал салям после двух рака‘атов
витра». (Насаи т.1, стр. 248).
Подобные хадисы находятся в «Муатта имам Малик» стр. 150, и
«Мустадрак Хаким» т.1, стр. 304.
‘Айша (радиаллаху ‘анха) же передаёт, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
(۲٤۲ ‫ ص‬۲ ‫قال رسول ال الوترثلث كثلث المغرب )مجمع الزوائد ج‬
«Витр намаз – это в три рака‘ата, как три рака‘ата намаза магриб».
(«Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 242).
‘Ата (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас
(радиаллаху ‘анху) сказал:
(١٥٠ ‫ة المغرب )مؤطا امام محمد ص‬,‫الوتركصلو‬
«Витр как намаз магриб».
Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

‫كان ابى بن كعب رضى ال عنه يوتربثلث ليس ل„م الفى الثالثة مثل المغرب‬

(۲٦ ‫ ص‬۳ ‫)مصنف عبدالرزاق ج‬
«Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читал витр в три рака‘ата и, как в
магриб намазе, совершал салям после третьего рака‘ата». («Мусаннаф
‘Абдурраззак» т.3, стр. 26).
В хадисе Абуль ‘Алия приводится:
(١٤۳ ‫ ص‬١ ‫ة المغرب غير انانقرأ فى الثالثة )طحاوى ج‬,‫الوترمثل صلو‬
172

«Витр похож на магриб намаз, но в третьем рака‘ате витра также читаем
Коран1». (Тахави т.1, стр. 143).
Из вышеприведённых хадисов и высказываний сахабов явно следует, что
во время витра после двух рака‘атов необходимо сидеть в ташахуде, как в
магриб намазе. Помимо них, это подтверждают также следующие хадисы
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
‘Айша (радиаллаху ‘анха) передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) говорил:
(١٩٤ ‫ص‬١ ‫وكان يقول فى كل ركعتين التحية )مسلم ج‬
«В каждых двух рака‘атах есть аттахият». (Муслим т.1, стр. 194).
Фазль ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) передаёт:
(٥٠ ‫ ص‬١ ‫ى تشهد فى كل ركعتين )ترمذى ج‬,‫ى مثن‬,‫ة مثن‬,‫قال رسول ال الصلو‬
Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Намаз – это по два
рака‘ата и после каждых двух рака‘атов следует ташахуд». (Тирмизи т.1,
стр. 50).
2.
Ду‘а «кунут» надо читать перед руку‘ом:

‫حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك رضى ال عنه عن القنوت فقال كانت‬
‫ا اخبرنى ع نك انك قلت‬K‫القنوت قلت قبل الركوع اوبعده قال قبله قلت فان فل ن‬
١ ‫ا )بخارى شريف ج‬K‫بعدالركوع فقال كذب انما قنت رسول ال بعدالركوع شهر‬

(١۳٦ ‫ص‬
‘Асим (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Я спросил у Анаса (радиаллаху
‘анху) о «кунут». Он ответил: «Да, есть “кунут”». Я спросил: «До руку‘а
или после?» Анас (радиаллаху ‘анху) ответил: «До руку‘а». Я сказал: «А
такой-то сообщил мне, что ты сказал, что после». Он ответил: «Он солгал,
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал “кунут” после
совершения руку‘а только в течение одного месяца»». (Бухари т.1, стр.
136).
В этом хадисе “кунут”, о котором сказано, что Пророк (салляллаху
‘алейхи уа саллям) его читал в течение одного месяца, – это “кунут
назиля”, который читается после руку‘а в ситуации страха перед врагами.
Кроме этого хадиса Бухари, ещё во многих других хадисах упомянуто о
чтении ду‘а “кунут” (т.е. “кунут назиля”) после руку‘а.
Хадис Убай ибн Ка‘ба (радиаллаху ‘анху) передал Насаи:
(۲٤٨ ‫ ص‬١ ‫ان رسول ال كان يوتربثلث ……ويقنت قبل الركوع )ج‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал витр в три
рака‘ата.... и ду‘а “кунут” читал перед руку‘ом». (т.1, стр. 248).
В Ибн Маджа передаётся:
(٨٤ ‫كان يوترفيقنت قبل الركوع )ص‬

1

Т.е. после суры «Фатиха» читаем другую какую-нибудь суру, а в магриб намазе этого
нет.

173

«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал витр, то
«кунут» читал перед руку‘ом».
3.
Перед чтением ду‘а «кунут», как в такбире тахрима, сказав
“Аллаху акбар”, надо поднять обе руки.

‫ثم قعد ثم قام ولم يفصل بينهما بالس لم ثم قرأ )بقل هوال احدال الصمد لم‬
‫ا احد( حتى اذافرغ كبر ثم قنت فدعا بما شاء ال‬K‫يلد ولم يولد ولم يكن له كفو‬
( ‫ على هامش الصابه‬٤٥١-٤٥٠ ‫ ص‬٤ ‫ان يدعوه ثم كبروركع )استيعاب ج‬

«Затем Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил
ка‘да, а затем встал, не разделил салямом второй и третий рака‘аты, затем
прочитал «Куль хуаллаху Ахад... (до конца), завершив чтение, сказал
“Аллаху акбар”, после этого прочитал ду‘а «кунут» и просил ду‘а, которое
пожелал, а затем, сказав “Аллаху акбар”, совершил руку‘». («Исти‘аб» т.4,
стр. 450-451 «Хамш Аль-Асаба»).
Асвад (рахматуллахи ‘алейхи) рассказал:
‫عن عبدال بن مسعود رضى ال عنه كان يرفع يديه اذا قنت فى الوتر )مصنف‬
(۲٧ ‫ ص‬۲ ‫ابن ابى شيبه ج‬
«‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) поднимал обе руки, когда
читал «кунут» во время витр намаза». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2,
стр. 27).
То же самое написал имам Бухари в своей брошюре «Рафа‘ ал-ядейн»
стр. 24.
Такой же был метод чтения правителя правоверных ‘Умара (радиаллаху
‘анху), как передал Бухари (рахматуллахи ‘алейхи):
‫عن ابى عثمان كان عمررضى ال عنه يرفع يديه فى القنوت )جزرفع اليدين ص‬
(۲٨
Абу ‘Усман (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «‘Умар (радиаллаху
‘анху) при «кунуте» поднимал свои руки».
4.
После поднятия рук для ду‘а «кунут» надо их сложить, как
раньше, потому что в состоянии кыяма шари‘ат приказывает складывать
руки, а не просто опускать их или читать ду‘а «кунут», подняв руки. Ни в
каком хадисе не упомянуто, что надо поднимать руки при ду‘а, которые
приказано читать в намазе. А, наоборот, состояние, в котором велено
читать ду‘а, должно оставаться прежним. Читать ду‘а в намазе, подняв
руки, абсолютно противоречит указаниям шари‘ата, это не соответствует
известным способам чтения ду‘а, приведённым в хадисах о чтении во
время намаза.
Поэтому ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) назвал этот метод
нововведением (бид‘атом).

‫ى هذا قط فرفع‬,‫ة وال انه لبدعة مازاد رسول ال عل‬,‫ارأيتم رفعكم فى الصلو‬
(١۳٧ ‫ ص‬۲ ‫يديه حيال منكبيه رواه الطبرانى )مجمع الزوائد ج‬

«Смотрите! То, что вы в намазе читаете ду‘а “кунут” с поднятыми
руками, клянусь Аллахом, – это нововведение. Посланник Аллаха
174

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) никогда не делал больше этого». И
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхума) показал, сделав рафа‘ ядейн
(один раз). («Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 137).
Следовательно, если перед руку‘ом надо читать ду‘а “кунут”, то ясно,
что это читается в состоянии кыяма (т.е. стоя), а во время кыяма руки
должны быть сложенными. Поэтому после поднятия рук (т.е. рафа‘ ядейн)
надо сложить их обратно и нельзя изменять прежнего состояния.

“КУНУТ” ВИТР НАМАЗА
Ду‘а «кунут»:

‫ر‚ و‬#‫خ‚ي‬#‫ ك‚ ال‬#‫ ع‚‚لي‬#‫ن!ى‬#‫ ك‚ و ̂نث‬#‫عل‚ي‬
‚ ‫م! نˆ ب! ك‚ و‚ن‚ت‚و‚ك&̂ل‬#‫ف!̂رك‚ و‚̂نؤ‬#‫ت‚غ‬#‫̂نك‚ و‚ن‚س‬#‫ت‚ع!ي‬#‫̂ه م& ا! ن&ا ن‚س‬,„‫ا‚لل‬
‫ و‬#‫̂ب̂د و‚ ‚لك‚ ̂نص‚ل¦ى‬#‫̂هم& ا!ي&اك‚ ن‚ع‬,„‫جˆ̂ركˆ ا‚لل‬#‫ ي&ف‬#‫̂ركˆ م‚ن‬#‫‚لعˆ و‚ ن‚ت‬#‫̂ف̂رك‚ و‚ ن‚خ‬#‫̂ك̂رك‚ و‚ ل‚ا ن‚ك‬#‫ن‚ش‬
‫ى ع‚ذ‚اب‚ ك‚ ا! ن& ع‚ذ‚اب‚ ك‬,‫ش‬#‫م‚ت‚ ك‚ و‚ ن‚خ‬#‫ا ر‚ح‬#‫جˆو‬#‫ف!̂د و‚ ن‚ر‬#‫ى و‚ ن‚ح‬,‫ع‬# ‫ ك‚ ن‚س‬#‫جˆ̂د و‚ ا!ل‚ي‬# ‫ن‚س‬
(‫ح!ق´ )حصن حصين‬#‫̂كف&ار! ̂مل‬#‫ب!ال‬

«Аллахумма инна наста‘инукя уа настагфирукя уа ну‘мину бикя уа
натауаккялю ‘алейкя уа нуçни ‘алейкяль хайра уа нашкурукя уа ля
накфурукя уа нахла‘у уа натруку майяфджурук. Аллахумма ийякя на‘буду
уа лякя нусалли уа насджуду уа илейка нас‘а уа нахфиду уа нарджу
рахматакя уа нахша ‘азабакя инна ‘азабакя билькуффари мульхык».
«О Аллах! Поистине, мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о
прощении, и веруем в Тебя, и полагаемся на Тебя, благодарим Тебя за все
блага, и покоряемся Тебе, и отрекаемся от тех, кто в Тебя не верует. О
Аллах! Тебе мы поклоняемся, и Тебе молимся, и перед Тобой падаем ниц,
к Тебе устремляемся и спешим, о Твоём милосердии просим и Твоего
наказания страшимся, поистине, наказание Твоё постигнет неверных».
(«Хисн хасин» и т.д.).
Вся община единодушно согласна с тем, что витр намаз читается с
джама‘атом только во время рамазана, а в другие дни, кроме рамазана, нет.
Потому что чтение витра с джама‘атом упомянуто в хадисах только во
время рамазана. (см. стр. 203 этой книги).

НАФЛЬ ПО СЛЕ ВИТРА
Доказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после
витра читал два лёгких рака‘ата нафль.
(٦۲ ‫ ص‬١ ‫عن ام سلمة ان النبى كان يصلى بعدالوترركعتين )ترمذى ج‬
Умми Саляма (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) после витра читал два рака‘ата». (Тирмизи
т.1, стр. 62).
В риваяте Ибн Маджа приводится:
(٨٥ ‫خفيفتين وهوجالس )ابن ماجه ص‬
«Читал два лёгких рака‘ата сидя». (стр. 85).
Абу Умама Бахили (радиаллаху ‘анху) передаёт:
175

‫ايها‬,‫ان النبى كان يصليهما بعدالوتروهو جالس يقرأ فيهما اذا زلزلت وقل ي‬
(١١۳ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫الكفرون رواه احمد )مشكو‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после витра читал
два рака‘ата сидя, и в них читал «Иза зульзиля…» и «Кяфирун»».
(«Мишкат» т.1, стр. 113).
Конечно же, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал
эти два рака‘ата, сидя, но нам надо читать их стоя, иначе получится
половина награды. (хадисы следуют на стр. 257-258).

НАМАЗ ДЖУМ‘А
ПОЛОЖЕНИЯ ДЖУМ‘А
Участвовать в намазе джум‘а обязательно для всех, кроме больного,
путника, женщины, ребёнка, раба и сумасшедшего. А тот, кто не
участвует, является большим грешником. Джабир (радиаллаху ‘анху)
передаёт, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫ خر فعل يه الجم عة يوم الجم عة ال مر يض‬,‫من كان يو من بال واليوم ال‬
‫ى ال عنه‬,‫ى بلهواوتجارة استغن‬,‫اومسافراوامرأة اوصبى اومملوك فمن استغن‬
(١۲۲ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫وال غنى حميد رواه الدارقطنى )مشكو‬

«Кто верует в Аллаха и День Суда, для него в день джум‘а намаз джум‘а
является фарзом, кроме больного, путника, женщины, ребёнка и раба.
Поэтому кто, занимаясь забавами или торговлей, пренебрёг им, то Аллах
не обратит внимания на него, и Аллах Та‘аля не нуждается в чем-либо и
достоин похвалы». («Мишкат» т.1, стр. 122).
В другом хадисе сказано: «Тот, кто из-за лени пропустит три джум‘а,
Аллах Та‘аля ставит печать на его сердце». (Абу Дауд т.1, стр. 167).
В день джум‘а является сунной и мустахабом готовиться для намаза с
самого утра, идти в соборную мечеть пораньше, пользоваться мисваком,
одеваться в чистую одежду и мазаться благовониями. (Бухари стр. 121,
Муслим т.1, стр. 280, Абу Дауд т.1, стр. 170). Не разрешается проходить
через ряды, шагать через головы людей, разговаривать во время
проповеди или читать намаз, а надо сидеть молча.

‫عن سلمان الفار سى قال قال ال نبى ليغتس ل ر جل يوم الجم عة‬
‫ويتطهرمااستطاع من طهرويد„هن من دهنه اويمس من طيب بيته ثم يخرج‬
‫فليفرق ب ين اثن ين ثم يص لى ماك تب له ثم ينص ت اذا تكلم المام الغفرله‬
(١۲١ ‫ ص‬١ ‫ )بخارى ج‬,‫مابينه وبين الجمعة الخرى‬

Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто делает полное омовение
(гусль) в день джум‘а, насколько может, очищается, мажется маслом или
благовонием, имеющимся дома, затем идёт в мечеть и не садится между
двумя сидящими рядом людьми, читает намаз, что полагается перед
176

джум‘а, затем внимательно молча слушает, когда говорит имам, ему
прощается от этого джум‘а до предыдущего». (Бухари т.1, стр. 121).

ДВА АЗАНА ДЖУМ‘А
В день джум‘а надо делать два азана. Один азан надо делать заранее до
хутбы, чтобы люди, придя в мечеть, спокойно могли прочитать суннат, и
после этого внимательно послушали хутбу. А второй азан надо делать
перед самой хутбой, напротив хатиба (проповедника), когда он
усаживается на минбар.

‫عن الس ائب بن يز يد قال كان النداء يوم الج مة اوله اذا جلس المام على‬
‫ى عهدالنبى وابى بكروعمر فل م„ا كان عثمان وكثرالناس زادالنداء‬,‫المنبرعل‬
‫ – ابوداؤد ج‬١۲٤،١۲٥ ‫ ص‬١ ‫ى ذالك )بخارى ج‬,‫الثالث على الزوراء فثبت المر عل‬

(١٧١ ‫ ص‬١
Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «При жизни
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), а также во время
правления Абу Бакра и ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) первый азан на
джум‘а намаз раздавался в тот момент, когда имам усаживался на
минбаре. Когда же наступило время правления ‘Усмана (радиаллаху ‘анху)
и число людей умножилось, он прибавил третий азан, который стали
делать в аз-Зауре, и это распоряжение утвердилось, (т.е. сахабы
(радиаллаху ‘анхум) единодушно согласились с этим)». (Бухари т.1, стр.
124, Абу Дауд т.1, стр. 171).
“Третий азан” – это тот, который делается самым первым. Он назван
третьим по порядку появления. И по своему смыслу икамат также
засчитали как азан. Таким образом, в этом хадисе упомянуто три азана.
‘Усман (радиаллаху ‘анху) установил этот азан, потому что из-за
удаленности от времени пророчества у людей начала появляться лень, а
спешки, чтобы присутствовать в джум‘а намазе, которая бывала во
времена Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), Абу Бакра и
‘Умара (радиаллаху ‘анхума), не осталось. В те времена не было опасения,
что люди пропустят часть хутбы джум‘а, после начала которой нет ни
намаза, ни разговора, так как приказано внимательно её слушать. Но
позже, когда появилось такое опасение, решили делать ещё один азан с
целью, чтобы люди пришли в мечеть, услышав его, и до совершения
второго азана, завершили чтение суннатов и т.д., и были готовы слушать
хутбу. Данный поступок ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) всем понравился, и
вся община проявила единодушное согласие в отношении этого азана, что
само по себе является доказательством шари‘ата.
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:
١ ‫ة ج‬,‫ى ضللة رواه الترمذى )مشكو‬,‫ان ال ليج مع امتى اوقال ا م&ة مح مد عل‬
(۳٠ ‫ص‬
177

«Аллах Та‘аля не объединит мою общину (или сказал общину
Мухаммада) на заблуждении». («Мишкат» т.1, стр. 30).
В другом хадисе сказано:
(۳٠ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫اتبعوا السواد العظم رواه ابن ماجه )مشكو‬
«Последуйте за большинством».
В одном хадисе Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
назвал группой “наджия” (получившими спасение) людей, которые
поступают по сунне Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его
сподвижников.
‫ عن عبدال‬٨٩ ‫ ص‬۲ ‫قالوامن هى يارسول ال قال ما اناوعليه اصحابى )ترمذى ج‬
(‫بن عمر‬
«Сахабы (радиаллаху ‘анхум) спросили: «Какая группа является
получившей спасение?» Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) ответил: «Кто последует за мной и за моими сподвижниками».
(Тирмизи т.2, стр. 89 хадис передал ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху
‘анху)).
Обратите внимание. Упомянутое является сунной зятя Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ‘Усмана (радиаллаху ‘анху),
который является третьим праведным халифом, а сунна халифов тоже
является доказательством шари‘ата. Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), кроме своей сунны, велел крепко держаться и за их
сунну также.

‫ فعلي كم بس نتى و سنة الخلفاء‬K‫ا كثيرا‬K‫ اختل ف‬,‫من ي عش من كم بعدى فس يرى‬
،٩٠ ‫ ص‬۲ ‫الراشد ين المهدي ين تمس كوابهاوعضواعليها بالنوا جد )ابوداؤد ج‬

(٥ ‫ ابن ماجه ص‬،٩٠ ‫ ص‬۲ ‫ترمذى ج‬
«Кто из вас будет жить после меня, тот встретит большие разногласия,
поэтому обязательно держитесь за мою сунну и за сунну праведных
халифов, получивших хидаят (руководство). Держитесь за неё,
вцепившись зубами». (Абу Дауд т.2, стр. 195, Тирмизи т.2, стр. Ибн Маджа
стр. 5).

ВРЕМЯ ДЖУМ‘А НАМАЗА
Джум‘а намаз состоит из двух рака‘атов, и время его чтения – это время
зухр намаза. Люди, для которых джум‘а намаз является ваджибом,
должны читать только джум‘а намаз, зухр намаз им читать не надо. Люди,
для которых джум‘а намаз не является ваджибом, тоже могут участвовать
в джум‘а намазе. Кто пропустил джум‘а намаз, он не должен читать его
каза, а ему надо будет читать зухр.

‫عن ابى هريرة قال قال رسول ال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها‬
‫ا اوقال الظهررواه الدارقطنى‬K‫ ومن فاتته الركعتان فليصل اربع‬,‫اخرى‬

‫ة ج‬,‫)مشكو‬

(١۲٤ ‫ ص‬١

178

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто успел на один рака‘ат
джум‘а, пусть присоединяет к нему второй рака‘ат также, а кто пропустил
оба рака‘ата, то он должен читать зухр намаз в четыре рака‘ата».
(«Мишкат» т.1, стр. 124).
В другом хадисе обо всех намазах имеется общий приказ:

‫توها تمشون وعليكم السكينة فما‬,‫ة فلتاتوهاوانتم تسعون وا‬,‫اذا اقيمت الصلو‬
(۲۲٠ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۲٤ ‫ و ص‬٨٨ ‫ ص‬١ ‫ادركتم فصلواومافاتكم فاتموا )بخارى ج‬

«Если намаз уже начался, (то для того, чтобы участвовать в нём) не
приходите бегом, а идите медленно, спокойно присоединяйтесь к нему, и
на какую часть успеете, прочитайте за имамом, и то, что пропустили,
дочитайте». (Бухари т.1, стр. 88, 124, Муслим т.1, стр. 220).

МИНИМАЛЬНОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛЮДЕЙ В ДЖАМА‘АТЕ
Джама‘ат для намаза джум‘а должен состоять минимум из трёх человек,
потому что в суре “Джум‘а” Аллах сказал:
‫ آية‬، ‫ع‚ )جمعة‬#‫ب‚ي‬#‫ر! الل&ه! و‚ذ‚̂روا ال‬#‫ا إ!ل‚ى ذ!ك‬#‫ع‚و‬#‫جˆ̂مع‚ة! ف‚اس‬#‫م! ال‬#‫ة! م!ن ي‚و‬,‫إ!ذ‚ا ̂نود!ى ل!لص&لو‬

«Когда возглашено на молитву (т.е. делали азан) в день джум‘а, то
устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю». (аят 9).
В аяте слово ‫ا‬,‫عو‬,‫( فا س‬устремляйтесь) использовано во множественном
числе, и на арабском языке множественное число употребляется минимум
для троих людей. С другой стороны, в словах ‫رال‬,‫( الى ذك‬к поминанию
Аллаха) под поминанием единогласно имеется в виду хутба джум‘а. Т.е.,
помимо хатиба (проповедника), должно быть ещё три человека. Кроме
этого, само слово “джум‘а” указывает на джама‘ат. Поэтому если взять
аят, в его полном значении, то надо, чтобы в джама‘ате для джум‘а, кроме
имама, были минимум три человека.

В ДЕРЕ ВНЯХ НЕТ ДЖУМ‘А
Намаз джум‘а – это особый признак общественной жизни мусульман,
т.е. городской жизни, и по этой причине необходимо, чтобы намаз джум‘а
проводился в городе или в пригороде. В деревнях намаз джум‘а читать не
разрешается.
Аллах Та‘аля сказал:

‫ر! الل&ه‬#‫ا إ!ل‚ى ذ!ك‬#‫ع‚و‬#‫جˆ̂مع‚ة! ف‚ا س‬#‫ م! ال‬#‫ة! م!ن ي‚و‬,‫ ه‚ا ال&ذ!ي ن‚ آم‚̂نوا إ!ذ‚ا ̂نود!ى‚ ل!لص&ل‚و‬a‫ي‚ا أ‚ي‬
(٩ ‫ آية‬، ‫ل‚̂مون)جمعة‬#‫ ت‚ع‬#‫ إ!ن ̂كن̂تم‬#‫́ر ل&̂كم‬#‫ خ‚ي‬#‫ل!̂كم‬,‫ع ذ‬
‚ #‫ب‚ي‬#‫و‚ذ‚̂روا ال‬

«О те, которые уверовали! Когда возглашено на молитву в день джум‘а,
то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше
для вас, если бы вы знали!» («Джум‘а» 9)
В этом аяте после возглашения азана приказано оставлять куплюпродажу и торговлю, т.е. указывается на факт, что джум‘а будет
179

происходить там, где можно заниматься купле-продажей и люди
занимаются торговлей, поэтому сказано оставьте торговлю сразу после
азана. И ясно, что деревни – это не места для купли-продажи, центрами
торговли являются только города. В общем, во время других азанов не
упомянуто оставлять торговлю, но приказано, оставлять её только при
азане джум‘а – это показывает особую цивилизационную сущность
джум‘а.
Стоит поразмыслить над тем, что намаз джум‘а проводился в мечети
Набави. Как минимум, в течение шести лет Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), кроме мечети Набави нигде больше не
приказывал совершать намаз джум‘а, хотя в течение этого времени в
далеких районах от Медины ислам уже распространился, но нигде намаз
джум‘а не совершался. Второй намаз джум‘а прочитали в Джаваси – это
один из городов Бахрейна. Согласно риваяту ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса
(радиаллаху ‘анху), это было, когда делегация ‘Абдуль Кайса пришла к
Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и приняла ислам. По
возвращении в Джаваси они прочитали намаз джум‘а, и в истории ислама
после мечети Набави это было вторым местом, где провели хутбу джум‘а.
Как сказал об этом ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху).

‫ان اول جم عة جم عت ب عد جم عة فى مس جدرسول ال فى مس جد عبدالق يس‬
(١۲۲ ‫ ص‬١ ‫ى من البحرين )بخارى ج‬,‫بجواث‬

Джаваси не был деревней, а был городом, являлся центром торговли, и
особо отличался торговлей финиками. Там была крепость, высокие дома,
много населения и красивые рынки. В стихах времён невежества
упоминается о том, что он являлся центром торговли, например,
одическая поэма об “Амр Аль-Кайс”. Из объяснений историков и
географов тоже следует, что население этого города было более четырёх
тысяч. (Для подробности см. сноску “Асар ас-сунан” т.2, стр. 79, «Базлюль
Маджхуд» т.2, стр. 169).
Ни у кого не должно появляться сомнения из-за того, что в хадисе Абу
Дауда Джаваси назвали словом “карья” (деревня), (т.1, стр. 169), потому
что слово «карья» используется и для города также. Делать вывод из-за
слова «карья», что это была деревня или посёлок – неправильно. В самом
Коране для городов Мекки и Таиф использовано слово “карья”, тогда как
они являлись самыми важными городами Аравийского полуострова. В
суре “Аз-Зухруф” сказано:
(۳١ ‫آية‬، ‫ )سوره زخرف‬Ë‫ن! ع‚ظ!يم‬#‫ي‚ت‚ي‬#‫ق‚ر‬#‫ م¦ن‚ ال‬Ë‫آنˆ ع‚ل‚ى ر‚جˆل‬#‫̂قر‬#‫هذ‚ا ال‬
, ‚‫ل‚ا ̂نز¦ل‬#‫و‚ق‚ا̂لوا ل‚و‬
«И сказали они: «Почему не был ниспослан этот Коран на человека
великого из обоих поселений?»» («Украшения» 31).
Может ли кто-нибудь сказать, что здесь слово ‫( قريه‬поселение) означает
деревня, потому что Мекка и Таиф были поселениями? Таким же образом,
180

в хадисе Абу Дауда, Джаваси назвали деревней, хотя он был городом, как
было объяснено выше. Кто желает, пусть, подняв словари, посмотрит, что
слово ‫ قر يه‬используется и для города, и для поселения, и после чтения
Корана надо было бы, чтобы критик молчал. В суре «Юсуф» сказано:
(١٩ ‫ آية‬، ‫ ̂كن&ا ف!يه‚ا )سوره يوسف‬#‫ي‚ة‚ ال&ت!ى‬#‫أ‚ل! الق‚ر‬#‫و‚اس‬
«И спроси у людей этого селения, в котором мы были» (аят 82).
Здесь под ‫( قريه‬карья) имеется в виду Египет, и кто бы мог сомневаться,
что Египет являлся городом.
В суре “Мухаммад” сказано:

‫ ‚فل‚ ن‚اص!ر‚ ل‚̂هم‬#‫ن‚ا̂هم‬#‫ل‚ك‬#‫ك‚ أ‚ه‬#‫ر‚ج‚ت‬#‫ي‚ت!ك‚ ال&ت!ى أ‚خ‬#‫ م¦ن ‚قر‬K‫ ̂قو&ة‬a‫ !هى‚ أ‚ش‚د‬Ë‫ي‚ة‬#‫و‚ك‚أ‚ي¦ن م¦ن ق‚ر‬

(١۳ ‫)محمد‬
«Сколько селений, более сильных мощью, чем твое селение, которое
тебя изгнало, Мы погубили, и нет им помощника!» (аят 13).
В этом аяте из «чем твое селение» понимается Мекка и «сколько
селений» означает города, которые были более населёнными, чем Мекка.
В этих двух аятах, как стало ясно, слово “карья” использовано для
города.
Приезд делегации ‘Абдуль Кайса из-за разногласия в риваятах был в 6 г.
или в 8 г. хиджры. Минимум до шести лет после хиджры только в одном
месте проводилась джум‘а, которое являлось мечетью Набави. Хотя, как
было сказано, ислам уже распространился в далёких от Медины районах,
но все эти районы были деревнями, поэтому намаз джум‘а в них не
совершался, и когда пришли люди города Джаваси, то там начали читать
намаз джум‘а.
‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает:
‫ ابوداؤد ج‬،١۲۳ ‫ ص‬١ ‫كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالى )بخارى ج‬
(١٦٧ ‫ ص‬١
«Люди по очереди приходили из своих мест, а также из ‘Авали на
джум‘а намаз». (Бухари т.1, стр. 123, Абу Дауд т.1, стр. 167).
Ясно, что если бы для людей посёлков Медины джум‘а намаз был бы
фарзом, то они бы не приходили по очереди, а приходили бы все, как
написал Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) в
опровержении слов ‘Алламы Кутаби (рахматуллахи ‘алейхи) (см.
«Фатхуль Бари» т.2, стр. 309).
Стало известно, что для жителей деревни намаз джум‘а не является
фарзом. В Бухари (т.1, стр. 123) приведено высказывание ‘Аты
(рахматуллахи ‘алейхи), в котором также поставили условие “карья
джами‘а”, который имеет такое же значение, как и город.
Во время переселения вначале Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) останавливался в Куба 14 дней или 24 дня (в хадисах сказано
по разному). В течение этого времени приходил день джум‘а, но ни из
181

одного хадиса не доказывается, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сам читал или приказал бы читать намаз джум‘а.
Конечно же, когда в день джум‘а он приехал оттуда в Медину, в мечети
Бани Салима ибн ‘Ауфа он прочитал намаз джум‘а. Это был первый намаз
джум‘а в истории ислама, проведённый в мечети одного из кварталов
Медины. («Базль» т.2, стр. 170).
Хаджатуль вида‘, т.е. хадж Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям), названный “хадж акбар”, единогласно был в день джум‘а, но он
не читал джум‘а на ‘Арафате, и не говорил жителям Мекки читать джум‘а
намаз. Наоборот, он прочитал намаз зухр, как это сказано в хадисе
Джабира ибн ‘Абдуллы (радиаллаху ‘анху):
‫ثم اذن ثم اقام فصلى الظهرثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا )مسلم‬
(۳٩٧ ‫ ص‬١ ‫ج‬
«Затем дали азан, а потом сделали икамат и прочитали намаз зухр, затем
сделали икамат и прочитали ‘аср намаз, а между ними ничего не читали»
(Муслим т.1, стр. 397).
Из этого также следует, что намаз джум‘а нельзя читать везде, иначе
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вместе со своими
сподвижниками на ‘Арафате, оставив джум‘а, не прочитал бы намаз зухр.
Правитель мусульман ‘Али (радиаллаху ‘анху) говорит:

‫ى الفى مصر جامع اومدينة عظيمة‬,‫ة فطرول اضح‬,‫لجمعة ولتشريق ولصلو‬

(١٦٧ ‫ ص‬۳ ‫ مصنف عبدالرزاق ج‬،١٠١ ‫ ص‬۲ ‫)مصنف ابن ابى شيبه ج‬
«Нельзя читать джум‘а, ташрик, ‘идуль фитр, ‘идуль адха нигде, кроме
города или большой деревни. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 101,
«Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 167).
В любом случае, из этих хадисов и высказываний сахабов ясно следует,
что в деревнях читать джум‘а нельзя. Но разрешается людям из деревень
приезжать в город и участвовать в намазе джум‘а, как было приведено в
хадисе ‘Айши (радиаллаху ‘анха). В «Худжатуллахиль Балига» Шах
Валиуллах Мухаддис Дехлави (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и имамы муджтахиды
выстаивали намаз джум‘а только в городах, а жителей деревень не
заставляли совершать его.
Конечно же, в отношении настоящего времени возникает вопрос.
Сегодня джум‘а намаз обычно проводится также и в деревнях, и посёлках.
Правильно ли будет остановить чтение джум‘а намаза, и ввести зухр
намаз?
Ответ на этот вопрос следующий. Без сомнения, это и должно быть. Но
при этом надо учитывать, что если в результате запрещения чтения
джум‘а намаза есть опасность появления смуты и беспорядка. Как бы ни
было, люди приходят хоть на джум‘а, а если начать читать вместо него
зухр намаз, то на него люди не будут ходить, как в другие дни недели. И в
182

результате бросят даже один намаз, который они читают раз в неделю. В
таких ситуациях в деревнях и посёлках надо проводить джум‘а намаз.

СУННАТЫ ДЖУМ‘А
Является сунной читать четыре рака‘ата до джум‘а и после.
‫ا )ترمذى‬K‫ا وبعدها اربع‬K‫عن ابن مسعود قال كان النبى يصلى قبل الجمعة اربع‬
(٦٩ ‫ ص‬١ ‫ج‬
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал четыре рака‘ата перед
джум‘а намазом и четыре рака‘ата после него». (Тирмизи т.1, стр. 29).
В другом хадисе сказано:
(۲٨٨ ‫ ص‬١ ‫ا )مسلم ج‬K‫ى احدكم الجمعة فليصل بعد ها اربع‬,‫اذا صل‬
«Когда из вас кто-нибудь прочитает джум‘а намаз, то пусть читает
четыре рака‘ата после него». (Муслим т.1, стр. 288).
В риваяте Абу Дауда со слов ‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху)
передаётся, что после намаза джум‘а надо читать шесть рака‘атов, четыре
с одним салямом и два с одним салямом.
В некоторых хадисах упомянуто, что надо читать два рака‘ата
приветствия мечети перед хутбой джум‘а. Но это не является ни
ваджибом, ни суннатом, а мустахабом. И причина этого ясна, что если
приветствие мечети в обычном времени не является ваджибом или
суннатом, то как оно может стать ваджибом или суннатом именно в это
время.

ХУТБА ДЖУМ‘А
В день джум‘а читаются две хутбы, и обе читаются, встав на минбаре
лицом к собравшимся людям. Между хутбами надо ненадолго садиться.

‫عن ا بن ع مر قال كان ال نبى يخ طب خطبت ين كان يجلس اذا صعدالمنبرحتى‬
‫يفرغ اراه الموذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس وليتكلم ثم يقوم فيخطب‬

‫)ابوداؤد‬

(١٦۳ ‫ ص‬١ ‫ج‬
‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал две хутбы. Сначала,
поднявшись на минбар, сидел, пока муэдзин не заканчивал азан. Затем,
встав, читал хутбу, (после чтения первой хутбы) садился и молчал, после
чего, встав, читал вторую хутбу». (Абу Дауд т.1, стр. 172).

АЗАН ХУТБ Ы НАДО ДЕЛАТЬ НАПРОТИВ МИНБАРА
Азан для хутбы должен произноситься напротив имама, после того как
имам сядет на минбар.
(٩٤ ‫ ص‬١ ‫كان يوذن بين يدى رسول ال )آثار السنن ج‬

183

«Азан произносили напротив Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям)1» («Асар Ас-сунан» т.2, стр. 94).
В другом хадисе сказано:

‫عن السائب بن يزيد قال كان بلل يوذن اذاجلس رسول ال على المنبريوم‬
‫الجم عة فاذا نزل اقام ثم كان كذالك فى ز من ا بى بكرو عمرر ضى ال عنه ما‬

(۲٠٧ ‫ ص‬١ ‫)نسائى ج‬
Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Биляль (радиаллаху
‘анху) в день джум‘а произносил азан после того, как Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) приходил на минбар, и когда Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спускался с минбара, закончив
хутбу, то он (радиаллаху ‘анху) делал икамат, и затем во времена Абу
Бакра и ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) происходило то же самое. (Насаи т.1,
стр. 207).
Этот хадис доказывает, что азан для хутбы произносился только
напротив Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Если бы
Биляль (радиаллаху ‘анху) произносил азан не во внутренней части
мечети, а у ворот, то для того, чтобы пройти вперед и делать икамат, ему
надо было бы перешагивать через плечи людей. И даже, чтобы дойти до
места азана, ему приходилось бы делать то же самое, тогда как Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в день джум‘а с особой
строгостью запретил шагать через плечи людей. Разве может быть, чтобы
с одной стороны Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
выказал недовольство хождением через плечи людей и строго его
запрещал, а с другой стороны, велел бы Билялю (радиаллаху ‘анху) делать
это? Следовательно, Биляль (радиаллаху ‘анху) произносил азан только
напротив минбара, и, оставаясь там же, он после хутбы делал икамат, и не
было нужды ему идти куда-нибудь, чтобы приходилось шагать через
плечи людей.
В одном хадисе сказано:

‫عن ابى الزاهرية قال كنت مع عبدال بن بسرصاحب النبى يوم الجمعة فجاء‬
‫ى رقاب الناس فقال عبدال بن بسرجاء‚ رجل يتخطى رقاب الناس‬,‫رجل يتخط‬
‫ ص‬١ ‫ذ يت )ابوداؤد ج‬,‫يوم الجم عة وال نبى يخ طب فقال له ال نبى اجلس ف قد ا‬

(۲٠٧ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،١٦٦

1

В риваяте Абу Дауда, в котором приведены слова ‫( على باب المس جد‬у ворот мечети)
помимо слов ‫( ب ين يدى ر سول ال صلى ال عل يه و سلم اذا جلس على الم نبر‬Напротив Посланника
Аллаха (саллалляху ‘алейхи уа саллям), после того как он садился на минбар), данные
слова ‫ على باب المس جد‬приведены только в том риваяте Сайба ибн Язида (радиаллаху
‘анху), передатчиком которого является Мухаммад ибн Исхак. Имамы критических
анализов биографии передатчиков хадисов, например, имам Малик Насаи, Дар Кутни,
Сулейман Тайми, Хишам ибн ‘Урва (рахматуллахи ‘алейхим) и т.д. сильно критикуют
Мухаммада ибн Исхака, данный биографический анализ также упоминается на стр.
102.

184

Абу Захрия (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает: «Однажды в день
джум‘а я был с сахабой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) ‘Абдуллой ибн Басрой (радиаллаху ‘анху). Неожиданно пришёл
один человек, шагая через плечи людей. ‘Абдуллах ибн Баср (радиаллаху
‘анху) сказал: «Таким же образом в день джум‘а, во время хутбы
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл человек,
шагая через плечи людей. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) сказал ему: «Садись, ты причинил вред»». (Абу Дауд т.1, стр. 175,
Насаи т.1, стр. 207).

ХУТБА ДОЛЖНА Б ЫТЬ НА АРАБ СКОМ ЯЗ ЫКЕ
Под аятом суры «Джум‘а» ‫ر ال‬,‫ الى ذك‬,‫عو‬, ‫( فا س‬то устремляйтесь к
поминанию Аллаха) имеется в виду хутба джум‘а. (см. Тафсир ибн Касир
т.9, стр. 456).
Это также подтверждается из хадиса Бухари и Муслима.
١ ‫مسلم ج‬،١۲٧ ‫ ص‬١ ‫فاذا خرج المام طووا صحفهم ويستمعون الذكر )بخارى ج‬
(۲٨۳ ‫ و ص‬۲٨١ ‫ص‬
«Когда выходит имам, ангелы сворачивают свои свитки и слушают
хутбу». (Бухари т.1, стр. 281, Муслим т.1, стр. 281, 283).
В хадисе Абу Дауда приводится:
(١٧٤ ‫ ص‬١ ‫احضر وا الذكروادنوامن المام )ج‬
«Присутствуйте в зикре (хутбе), садитесь поближе к имаму». (т.1, стр.
174).
Из этого становится ясно, что хутба джум‘а – это зикр (вспоминание
Аллаха), а целью хутбы является только вспоминание Аллаха, а не
проповедь или наставление. И ясно, что зикр Аллаха не переводится. И не
обязательно, чтобы делающий зикр или слышащий его понимал перевод
или смысл. Зикр делается только на арабском языке, даже если никто не
понимает. Когда выступают с целью проповеди или наставления, тогда
следует говорить на языке присутствующих. Но если цель иная, а целью
хутбы является вспоминание Аллаха, тогда не имеет смысла заботиться о
том, чтобы люди её понимали. Разве обязательно знать значение
читаемого Корана, намаза, азана, икамата, такбиров намаза, всех зикров,
ду‘а? Или разве всё это будет бесполезно, если читающий или
слушающий не понимает смыслы? Особенно, когда целью Корана
является наставление и руководство, проповедь и доведение приказов
Аллаха, то разве во время его чтения знать значения и перевод аятов
Корана является обязательным? А если человек не знает перевода, то
разве его чтение Корана будет бесполезным?
На самом деле, целью всего перечисленного является поклонение и
поминание Аллаха. И во время поклонения или поминания Аллаха знать
185

значение самим или объяснять их слушателям не обязательно. Теперь,
если добавить к поминанию Аллаха ещё и наставление, то всё равно это
будет лишь дополнением, а не основной целью.
Действительность джум‘а зависит от совершения хутбы джум‘а. Если
бы основной целью хутбы являлась бы проповедь и наставление, то не
было бы смысла ставить действительность джум‘а в зависимость от
хутбы. Кроме этого, проповедь могла быть и после намаза джум‘а, тогда
почему хутбу сделали обязательной до намаза джум‘а?
Условием для хутбы джум‘а является время зухр намаза. Если ктонибудь прочитает хутбу перед зенитом, а намаз проведёт после зенита, то
джум‘а не засчитается, потому что хутбу читали не во время зухра. Надо
будет перечитать хутбу после зенита, и только после этого читать намаз
джум‘а. Если хутба – это только проповедь и наставление, тогда не
должно быть разницы читать её до или после зенита, поскольку, прочитав
хутбу до зенита, наставление тоже будет сделано.
Если люди не услышат проповедь, то пользы не будет, а если хутбу
читали даже перед глухими или заснувшими сидя, то хутба всё равно
будет засчитана. И после неё уже разрешается читать джум‘а намаз. Но
если целью хутбы является проповедь и наставление, то разве можно
сказать, что в этом случае хутба совершилась?
Каждый человек знает, что зухр намаз состоит из четырёх рака‘атов, а
джум‘а – из двух. И тому, кто прочитал джум‘а, зухр уже читать не надо.
Явно, что по сравнению с зухром на два рака‘ата стало меньше.
Следовательно, хутба джум‘а стала фарзом, как возмещение двух
рака‘атов. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) говорит: ‫« الخط بة مو ضع الركعت ين‬Хутба
замещает два рака‘ата». («Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 237).
Возникает вопрос: два рака‘ата, которые замещаются хутбой, были для
поклонения и вспоминания Аллаха или ради проповеди и наставления?
Самое важное, – это то, что во времена Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) и праведных халифов в мечети было также много не
арабов. Тем не менее, никогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) или праведные халифы из-за любезности к слушающим не читали
хутбу на другом языке, помимо арабского, или велели бы кому-нибудь
переводить, чтобы присутствующие не арабы тоже понимали. Если бы
целью хутбы являлось объяснение и наставление, то мы должны были бы
встретить какой-нибудь подобный случай. Тогда как во многих других
случаях Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и праведные
халифы использовали переводчиков.
Кроме этого, много сахабов уехали в неарабские страны, научились их
языкам, много сахабов были не арабами. Кто-то был из Рима, кто-то из
Персии, а кто-то из Эфиопии. Многие сахабы знали несколько языков,
186

например, Зайд ибн Сабит (радиаллаху ‘анху). В книгах хадисов и
жизнеописаний, переданных дословно, нет ни одной хутбы Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), правителей мусульман и других
сахабов (радиаллаху ‘анхум) на не арабском языке. Хотя многие из них
знали другие языки и, приехав в другие не арабские страны, читали хутбу,
но читали её только на арабском языке. Из этого следует, что, согласно
сунне, хутбу надо читать только на арабском. Так переходило из
поколения в поколение.
Цель хутбы – это только вспоминание Аллаха, а не проповедь и
наставление, иначе бы для понимания слушающих обязательно была
хутба на другом языке, кроме арабского языка, или в истории было бы
упомянуто об этом.
Шах Валиулллах Мухаддис Дехлави (рахматуллахи ‘алейхи)
рассказывает:

‫واماكونها عربية فلستمراراهل المسلمين فى المشارق والمغارب به مع ان‬
‫فى كثير من القال يم كان المخا طبين اعجم ين وقال وقال النووى فى كتاب‬
( ‫ى ويشترط كونها بالعربيه )شرح مؤطاشاه ولى ال‬,‫الذكار رحمه ال تعال‬

«Хутба должна быть на арабском. Так поступали все мусульмане востока
и запада, несмотря на то, что во многих странах читающие и слушающие
были не арабы. Имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи) в “Китабуль азкар”
написал: «Условием хутбы является, чтобы она была на арабском языке».
(«Шарх Муатта Шах Валиуллах»).
Некоторые люди в нашей стране делают упор на то, чтобы хутба была на
урду. И во многих местах хутба даже делается на урду. Кто хочет, тот
может на деле увидеть, что хутба таких людей бывает очень длинной, а
намаз по сравнению с ней бывает очень коротким, поскольку её стиль
похож на выступление оратора. Даже она скорее и является ораторским
выступлением. Поэтому она тянется долго, а намаз в результате
получается коротким. Тогда как в хадисе Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказано, что намаз должен быть длинным, а хутба –
короткой. Люди, читающие хутбу на урду, поступают наоборот.

‫ة الر جل وقص رخطبته‬,‫عن عمار قال سمعت ر سول ال يقول ان طول صلو‬
(۲٨٦ ‫ ص‬١ ‫ة واقصرو الخطبة )مسلم ج‬,‫مئنة من فقهه فاطيلوا الصلو‬

‘Аммар ибн Ясир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он слышал, как
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Длинный
намаз человека и сокращённая хутба является доказательством его
осведомленности, поэтому удлиняйте намаз и сократите хутбу». (Муслим
т.1, стр. 286).
В другом хадисе сказано:

‫ة ويقص رالخطبة‬,‫ى قال كان ر سول ال يط يل الص لو‬,‫عن عبدال بن ا بى اوف‬

(۲٩٠ ‫ص‬١ ‫)نسائى ج‬

187

‘Абдуллах ибн Аби Ауфа (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал намаз долго, а хутбу читал
коротко». (Насаи т.1, стр. 209).
В Абу Дауде приводится, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) во время хутбы джум‘а произносил несколько слов. (т.1, стр. 174).
Если бы хутбу читали на арабском языке, то не возникало бы проблемы
долгой хутбы и короткого намаза. Даже если человек знает арабский язык,
всё равно есть разница говорить на родном языке или на неродном.

ВО ВР ЕМЯ ХУТБ Ы НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ ЧИТАТЬ НАМАЗ
И РАЗГОВАРИВАТЬ:
Во время хутбы не разрешается читать намаз или разговаривать.
Соответственно высказыванию толкователей Корана, следующий аят суры
“Преграды” —
(۲٠٤ ‫)سوره اعراف آية‬.‚‫ح‚̂مون‬#‫ ̂تر‬#‫ا ل‚ع‚ل&̂كم‬#‫ا ل‚̂ه و‚أ‚نص!̂تو‬#‫ت‚م!̂عو‬#‫آنˆ ف‚اس‬#‫̂قر‬#‫رئ‚ ال‬
! ‫و‚إ!ذ‚ا ̂ق‬
«А когда читается Коран, то прислушивайтесь к нему и молчите, –
может быть, вы будете помилованы!» («Преграды» 204), — был
ниспослан относительно и намаза, и хутбы. (см. «Тафсир Рухуль Ма‘ани»
т.9, стр. 150, «Тафсир Кабир» т.4, стр. 500, «Тафсир ибн Касир» т.2, стр.
280, 281).
Имам ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) в своей “Фатава” пишет:

‫ة وقال بعض هم فى‬,‫و قد استفاض عن الس لف انها نزلت فى القرأة فى الص لو‬
‫ى انها نزلت فى ذالك‬,‫الخطبة وذكراحمد بن حنبل الجماع عل‬

‫)فتاوى ابن تيميه ج‬

(۲٦٩ ‫ ص‬۲۳
«В эпоху наших благочестивых предков была распространенной версия,
что этот аят был ниспослан касательно кыра’ата в намазе, а некоторые
говорили, что он был ниспослан относительно хутбы. Имам Ахмад ибн
Ханбал (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт единогласное мнение всех
учёных, что этот аят был ниспослан в отношении намаза и хутбы».
(“Фатава ибн Таймия” т.32, стр. 269)
В другом месте он пишет:

‫ة وفى‬,‫ى انها نزلت فى الصلو‬,‫احدها ماذكره المام احمد من اجماع الناس عل‬
(۳١۳ ‫ ص‬۲۳ ‫الخطبة وكذالك قوله فاذاقرأ فانصتوا )ج‬

«Одно – то, что передал имам Ахмад ибн Ханбал (рахматуллахи
‘алейхи), что люди единодушно согласны с тем, что этот аят был
ниспослан относительно намаза и хутбы. Также есть высказывание
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): “Когда имам делает
кыра’ат, молчите”». (т.32, стр. 313).
И по причине того, что хутба также состоит из аятов Корана, из-за чего
её назвали «зикруллах» (вспоминанием Аллаха), поэтому надо
сосредоточиться и слушать внимательно хутбу.
В хадисах приказано соблюдать абсолютную тишину во время хутбы.
188

‫عن سلمان قال قال رسول ال ليغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر مااستطاع‬
‫من طهرويد„هن من دهنه اويمس„ من طيب بيته ثم يخرج فليفرق بين اثنين‬
‫ثم يص لى ماك تب له ثم ينص ت اذاتكلم المام الغفرله مابي نه وب ين الجم عة‬
(١۲٤ ،١۲١ ‫ ص‬١ ‫ ) بخارى ج‬,‫الخرى‬

Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто в день джум‘а делает полное
омовение (гусль), насколько может, очищается, мажется маслом или
благовонием, имеющимся дома, затем идёт в мечеть и не садится между
двумя сидящими рядом людьми, читает намаз, что полагается перед
джум‘а, затем внимательно молча слушает, когда говорит имам, ему
прощается от этого джум‘а до предыдущего». (Бухари т.1, стр. 121, 124).
В Муслиме, в хадисе Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) приводится:
(۲٨۳ ‫ ص‬١ ‫ى ماقدرله ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلى معه )ج‬,‫فصل‬
«И прочитал намаз, сколько для него было предписано, затем молчал,
пока имам не закончил хутбу, и затем с ним прочитал намаз». (т.1, стр.
283).
В другом хадисе сказано:
(۲٨۳ ‫ ص‬١ ‫ )ج‬. ‫ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت‬
«Затем пришёл на джум‘а намаз, слушал хутбу внимательно и молчал».
(Муслим т.1, стр. 283).
Ещё в одном хадисе приведено:
‫ ص‬١ ‫اذا قلت لص احبك يوم الجم عة انص ت والمام يخ طب فقدلغوت )بخارى ج‬
(١۲٨
«Если во время произнесения имамом хутбы ты скажешь своему
товарищу: «Замолчи!», то тем самым ты занимался пустословием».
Т.е. во время хутбы запрещается совершать даже такую важную
обязанность, как призыв к добру и отстранение от зла, и следует обратить
все внимание на хутбу. Ясно, что когда запрещено совершать
обязательные вещи, тогда как можно разрешать совершать мустахаб
намаз, как “тахийятуль вуду”.
В одном хадисе сказано:
(٦٦ ‫ ص‬١ ‫ى واستمع وانصت )ترمذى ج‬,‫ثم اتى الجمعة فدن‬
«Затем приходит на джум‘а намаз, садится поближе к имаму и слушает
хутбу внимательно и молча». (Тирмизи т.1, стр. 66).
В хадисе Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) разговаривающий человек
сравнивается с ослом, а про того, кто велит ему замолчать, сказано, что
его джум‘а намаз недействителен.

‫ا والذى يقول‬K‫من تكلم يوم الجمعة والمام يخطب فهوكمثل الحماريحمل اسفار‬
(١۲۳ ‫ ص‬١ ‫ة ج‬,‫له انصت ليس له جمعة رواه احمد )مشكو‬

«Тот, кто разговаривал в день джум‘а во время хутбы, подобен ослу,
который нагружен поклажей (и кричит), и для человека, который скажет
ему: «Замолчи», нет джум‘а». («Мишкат» т.1, стр. 123).
189

В хадисе Абу Аюба Ансари (радиаллаху ‘анху) сказано:
‫ا ثم انصت حتى يصلى )رواه‬K‫ثم خرج الى المسجد فيركع ان بداله ولم يوذاحد‬
(١٧١ ‫ ص‬۲ ‫احمد والطبرانى فى الكبير ورجاله ثقات مجمع الزوائد ج‬
«Затем пойдёт в мечеть, и, придя, если есть возможность, прочитает
намаз, и не причинит никому неудобства (т.е. не будет шагать через
головы людей), затем будет сидеть молча, пока не прочитает намаз».
(«Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 171).
Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) рассказывает:

‫ته‬,‫ى يفرغ عن صلو‬,‫ى ماك تب ال له ثم انص ت اذا خرج المام حت‬,‫ثم صل‬

(١٨٠ ‫ ص‬١ ‫)طحاوى ج‬
«Затем прочитал намаз, сколько полагалось ему читать, затем молча
слушал, когда имам пришёл для чтения хутбы, пока не завершил намаз».
(Тахави т.1, стр. 180).
В Абу Дауде сказано:
(١٦٦ ‫ ص‬١ ‫فاستمع وانصت )ج‬
«Слушал внимательно и молчал». (т.1, стр. 166).
В этих хадисах достойны внимания два момента. Во-первых, Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассказал, что предел времени
намаза – это начало хутбы, т.е. намаз можно читать, пока имам не придёт
на хутбу. После этого уже надо внимательно слушать хутбу. Во-вторых,
приводя намаз в сравнение с молчанием, он показал, что намаз
противоречит молчанию. Поэтому когда было приказано соблюдать
тишину, то этим было запрещено чтение намаза. И во время хутбы намаз и
разговор – оба стали запрещёнными.
Во время хутбы ангелы тоже закрывают свои свитки, заходят в мечеть и
слушают хутбу.
‫ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۲٧ ‫ ص‬١ ‫فاذاخرج المام طوواصحفهم ويستمعون الذكر)بخارى ج‬
(۲٨١،۲٨۳
«Когда выходит имам, ангелы сворачивают свои свитки и слушают
хутбу». (Бухари т.1, стр. 127, Муслим т.1, стр. 281, 283).
Во время хутбы запрещено читать намаз и разговаривать (даже если это
будет призыв к добру и запрещение зла), их запрещение подтверждается
из следующего хадиса Набиши Хазали (радиаллаху ‘анху):
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

‫فان لم يجدالمام خرج صلى مابدا له وان وجدالمام قدخرج جلس فا ستمع‬
‫وانص ت ح تى يقض ى المام جمع ته وكل مه رواه اح مد‬

‫ ص‬۲ ‫)مج مع الزوائد ج‬

(١٧١
«Если имам не вышел для чтения хутбы, то пусть читает намаз, сколько
может, а если увидел, что имам вышел для чтения хутбы, то пусть
садится. И пусть слушает внимательно и молча, пока имам не завершит
хутбу и намаз». («Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 171).
190

В книге “Мусаннаф ибн Аби Шейба” приведено, что ‘Али, ‘Абдуллах
ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анхум) считали, что после
того, как имам выходит для чтения хутбы, читать намаз — макрух.
‘Урва ибн Зубейр (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:
(١١١ ‫ ص‬۲ ‫ة )مصنف ابن ابى شيبه ج‬,‫اذا قعد المام على المنبرفلصلو‬
«Никакой намаз не разрешается читать, после того как имам садится на
минбар». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 111).
Ибн Шахаб Зухри (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:
(۳٨ ‫ة وكلمه يقطع الكلم )مؤطا امام مالك ص‬,‫فخروج المام يقطع الصلو‬
«Выход имама для хутбы прекращает намаз и разговор. (Хутба)
прекращает разговор (других)». («Муатта имам Малик» стр. 38).
Исхак ибн Рахвия в своём источнике передаёт от Сайба ибн Язида, что
они во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в день джум‘а читали намаз, но
когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) садился на минбар, то они прекращали
читать намаз.
В свете всех этих хадисов следующий хадис ‘Абдуллы ибн ‘Умара
(радиаллаху ‘анху) становится явным доказательством. В нём он
рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал:

‫ى يفرغ المام‬,‫ةولكلم حت‬,‫اذا د خل احد كم المس جدوالمام على المنبرفل صلو‬
(١٨٤ ‫ ص‬۲ ‫رواه الطبرانى فى المعجم الكبير )مجمع الزوائد ج‬

«Если кто-нибудь из вас зашёл в мечеть, а имам находится на минбаре,
то не разрешается читать никакой намаз и разговаривать, пока имам не
закончит». («Маджма‘уз заваид» т.2, стр. 184).
Данный хадис несёт то же самое значение, которое было приведено до
этого в священных аятах, хадисах Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) и высказываниях сахабов (радиаллаху ‘анхум).
В действительности, достоверно известно, что все праведные предки,
(т.е. сахабы, таби‘ины и др.) запрещали читать намаз и разговаривать во
время хутбы. (см. «Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 208, «Муатта имам
Мухаммад» стр. 138, Тахави т.1, стр. 181, «Муатта имам Малик» стр. 38 и
т.д.).
Хадисы, из которых подтверждается, что человек из-за чтения
“тахийятуль масжид” получает награду, относятся к тому времени, когда
ещё не было запрещено читать намаз и разговаривать во время хутбы. Как,
например, раньше в намазе разрешалась разговаривать, но позже это было
отменено. Таким же образом, намаз «тахийятуль масжид» разрешалось
читать, пока не было запрещено читать намаз и разговаривать во время
хутбы, или же есть некоторые исключительные особенные случаи.
(«Ихтилафи уммат ор сирати мустаким» ч.2. стр. 225).

191

НАМАЗ ‘ИД
Намаз ‘ид читается так же, как и другие намазы, с небольшой лишь
разницей в том, что в ‘ид намазе произносится на шесть такбиров больше:
в первом рака‘ате после “сана”, перед кыра’атом произносятся три
такбира, а втором рака‘ате после кыра’ата, перед руку‘ом произносятся
ещё три такбира. В первом рака‘ате такбир тахрима, а во втором рака‘ате
такбир на руку‘ не входят в эти шесть такбиров. Если считать их вместе с
этими шестью такбирами, тогда в каждом рака‘ате в состоянии кыяма
получится по четыре такбира, как произносятся четыре такбира в намазе
джаназа.

‫ى وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول‬,‫عن سعيد بن العاص قال سألت اباموس‬
‫ا ت كبيره على‬K‫ى كان ي كبر ارب ع‬, ‫ى والف طر فقال ابومو س‬,‫ال ي كبرفى الضح‬
(١٧٩ ‫ ص‬١ ‫الجنائز فقال حذيفة صدق )ابوداؤد ج‬

Са‘ид ибн Аль-‘Ас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что он спросил у
Абу Мусы Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) и Хузейфы (радиаллаху ‘анху):
«Сколько такбиров произносил Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) в намазе ‘идуль адха и в намазе ‘идуль фитр? Абу Муса
(радиаллаху ‘анху) ответил: «Четыре такбира, подобно такбирам намаза
джаназа», Хузейфа (радиаллаху ‘анху) сказал: «Ты сказал правду». (Абу
Дауд т.1, стр. 179).

‫ى‬, ‫ا وعنده حذي فة وابومو س‬K‫عن علق مة وال سودقال كان ا بن مس عود جالس‬
‫ة العيد فقال الحذيفة سل‬,‫الشعرى فسألهم سعيدبن العاص عن التكبيرفى صلو‬
‫الشعرى فقال الشعرى سل عبدال فا نه اقدم نا واعلم نا فس أله فقال ا بن‬
‫ا ثم يقرء ثم يكبرفيركع فيقوم فى الثانية فيقرأ ثم يكبراربعا‬K‫مسعود يكبر اربع‬
(۲٩۳ ‫ ص‬۳ ‫بعد القرأة )مصنف عبدالرزاق ج‬

‘Алькама и Асвад (радиаллаху ‘анхума) рассказывают, что сидел
‘Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) и рядом с ним сидели Хузейфа и
Абу Муса Аш‘ари (радиаллаху ‘анхума). Са‘ид ибн Аль-‘Ас (радиаллаху
‘анху) спросил у них о такбирах ‘ид намаза. Хузейфа (радиаллаху ‘анху)
сказал: «Спроси об этом у Абу Мусы Аш‘ари (радиаллаху ‘анху)», Абу
Муса Аш‘ари (радиаллаху ‘анху) сказал: «Спроси у ‘Абдуллы ибн
Мас‘уда, потому что он самый старый среди нас и также является
большим учёным». Что же касается Са‘ида ибн Аль-‘Аса, то он спросил у
‘Абдуллы ибн Мас‘уда (радиаллаху ‘анху). Тот ответил ему: «Произнеси
четыре такбира, затем делай кыра’ат, а затем совершай руку‘. Затем после
того как встал на второй рака‘ат, сначала делай кыра’ат и после кыра’ата
произнеси четыре такбира». («Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр. 293).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Мугира бин Шу‘ба (радиаллаху ‘анхума) также
передали подобные хадисы. («Мусаннаф ‘Абдурраззак» т.3, стр.295)

192

Важные вопросы, касающиеся ‘ид намаза
Для ‘ид намаза нет азана и икамата. (Муслим т.1, стр. 289). В ‘ид намазе
хутба читается после намаза. (Бухари т.1, стр. 131). Женщины не должны
ходить на площадку для ‘ид намаза. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр.
183). В ‘ид намазе Коран читается вслух. («Мишкат» т.1, стр. 126).
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в день ‘идуль фитр
перед намазом ‘ида, съев нечётное количество фиников, выходил на
площадку для намаза, поэтому является сунной в день ‘идуль фитр идти
на намаз, поев фиников или что-нибудь сладкое. (Бухари т.1, стр. 130). Но
в день ‘идуль-адха является сунной есть что-нибудь только после намаза.
(Тирмизи т.1, стр. 71). Идти на площадку для ‘ид намаза по одной дороге,
а возвращаться по другой дороге. (Бухари т.1, стр. 134). Если по какойнибудь причине ‘идуль-фитр первого шавваля не был прочитан, то он
читается на следующий день, но не позже этого. (Абу Дауд т.1, стр. 180).
Но если из-за какой-нибудь причины ‘идуль-адха не смогли провести 10го зульхиджа, то надо провести его 11-го зульхиджа, а если даже 11-ого не
смогли, тогда он читается 12-го зульхиджа. Разрешается совершать его в
дни жертвоприношения, с условием, что его не оставляли без
уважительной причины. Иначе это будет грехом.
В день ‘идуль-фитр и ‘идуль-адха, идя по дороге на площадку для ‘ид
намаза, надо читать:
‫ ص‬١ ‫̂د )بخارى ج‬#‫ح‚م‬#‫ ه! ال‬,„‫ب‚̂ر و ل!ل‬#‫ب‚̂ر ا‚ لˆ ا‚ك‬#‫ ه‚ ا!ل&ا ا لˆ و ا لˆ ا‚ك‬,‫ب‚ر ل‚ا ا!ل‬#‫ ا‚ لˆ ا‚ك‬#‫ب‚ر‬#‫ا‚ لˆ ا‚ك‬
( ١۳۲
«Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллаху валлаху акбар, Аллаху
акбар, ва лилляхиль-хамду». (Бухари т.1, стр. 132).
Время ‘ид намазов начинается после восхода солнца и продолжается до
наступления зенита. (Ибн Маджа стр. 94). Намаз ‘идуль-адха надо читать
пораньше, а намаз идуль-фитр немного задерживать.

‫عن ابى الحويرث ان رسول ال كتب الى عمرو بن حزم وهوبنجران ع ج&ل‬
(۲۲٧ ‫ص‬١ ‫ة ج‬,‫ى واخرالفطر )مشكو‬,‫الضح‬

Абуль Хувейрис (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) написал ‘Амру ибн Хазму, в Наджран,
чтобы тот читал ‘идуль-адха раньше, а намаз ‘идуль-фитр позже».
(«Мишкат» т.1, стр. 227).

ТАРАВИХ
Что такое таравих?
Слово таравих – это множественное число “тарвиха”. Тарвиха – это
сидение для небольшого отдыха. Поскольку после четырех рака‘атов
таравих, сидя читается ду‘а, благодаря чему человек немного отдыхает,
поэтому четыре рака‘ата таравих назвали одной тарвихой. Так как в
193

течение всего таравих намаза пять тарвих, поэтому их общее количество
называется таравих.
Таравих – это намаз, который читается в рамазане после намаза ‘иша.
Толкователь Бухари ‘Аллама ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи
‘алейхи) рассказывает:
‫ ص‬٤ ‫ة فى الجما عة فى ليالى رمضان التراو يح )ف تح البارى ج‬,‫سميت الص لو‬
(۲٥٠
«Намаз, который совершается с джама‘атом ночами рамазана,
называется таравих». («Фатхуль Бари» т.4, стр. 250).
Учёный салафи хафиз ‘Абдуллах (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Намаз
таравих – это намаз, который читается ночами рамазана после намаза
‘иша». («Замима рака‘ат ат-таравих»).
Именно по этой причине таравих объявляют как “кыяму рамазан”, а
тахаджуд – “кыямуль-лейль”, как становится известно из книг хадисов.
Также см. “Касталани” т.3, стр. 483,
Награды за таравих:
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт:

‫كان رسول ال يرغب فى قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول‬
‫ا غفرله ماتقدم من ذن به فتو فى ر سول ال‬K‫ا واحتس اب‬K‫من قام رمضان ايما ن‬
‫من خل فة‬K‫والمرعلى ذالك ثم كان ال مر على ذالك فى خل فة ا بى بكرو صدرا‬
(۲١٠ ‫ ص‬١ ‫ ابوداؤد ج‬،۲٥٩ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،۲٦٩ ‫ ص‬١ ‫عمرعلى ذالك )بخارى ج‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал совершать
дополнительные ночные молитвы во время рамазана, но не приказывал им
этого категорически, а говорил: «Тому, кто во время рамазана будет
молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его
прежние (малые) грехи». После этого Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) умер, и всё осталось без изменений. Затем во время
правления Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) в начальные дни правления
‘Умара (радиаллаху ‘анху) продолжалось то же самое». (Бухари т.1, стр.
269, Муслим т.1, стр. 259, Абу Дауд т.1, стр. 210).
Из этого хадиса, кроме наград за таравих, стало известно следующее:
1. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал к “кыяму
рамазан”, т.е. совершать намаз таравих, но не определил количество
рака‘атов и не приказал его категорически. А наоборот, это было по
желанию каждого человека, пусть читает, кто сколько хочет, много или
мало, или вообще не читает.
2. То же самое продолжалось во время правления Абу Бакра (радиаллаху
‘анху) и в начальный период правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху).
Давайте подробно посмотрим эти два пункта.

194

ТАРАВИХ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (САЛЛЯЛЛАХУ
‘АЛЕЙХИ УА С АЛЛЯМ)
‘Урва ибн Зубейр (радиаллаху ‘анху) передаёт со слов ‘Айши
(радиаллаху ‘анха):

‫ان ر سول ال خرج ليلة من جوف الل يل فص لى فى المس جد و صلى رجال‬
‫بص لوته فا صبح الناس فتحدثوافاجت مع اكثرمن هم فص لى فص لوا م عه فا صبح‬
‫الناس فتحدثوا فكثرا هل المس جد من الليلة الثال ثة فخرج ر سول ال فص لى‬
‫فص لوا بص لته فل ما كا نت الليلة الراب عة عجزالمس جد عن اهله ح تى خرج‬
‫ة الص بح فل ما قض ى الف جر اق بل عل‚ى الناس فتش هد ثم قال اماب عد فا نه‬,‫لص لو‬
‫لي خف على مكان كم ولك نى خش يت ان تفرض علي كم فتعجزوا عن ها فتو فى‬
(۲٥٩ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١۲٦/١٥۲/۲٦٩ ‫ ص‬١ ‫ى ذالك )بخارى ج‬,‫رسول ال والمرعل‬

«Однажды ночью Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
вышел из дома и совершил намаз в мечети, и люди совершили за ним тот
же намаз. Утром они стали говорить об этом, а в следующую ночь
собралось уже больше людей. Он прочитал намаз, и другие люди читали
вместе с ним. На следующее утро об этом опять говорили, а на третью
ночь в мечети было уже много людей, и Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) вышел и прочитал намаз. Люди читали вместе с ним.
На четвертую же ночь мечеть уже не могла вместить всех желающих. Но
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел только на
утренний намаз. По завершении намаза он повернулся к людям, произнёс
слова восхваления Аллаха, затем сказал: «Я знал, что вы пришли, но я
побоялся, что этот намаз станет для вас обязательным, а вы не сможете его
совершать». А потом Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
умер, и всё осталось без изменений». (Бухари т.1, стр. 126, 152, 269).
Из данного хадиса ‘Айши (радиаллаху ‘анха) подтверждается, что
данный случай произошёл в течение трёх ночей. Но не известно, в каких
числах рамазана это было. И было ли это подряд или в разные ночи. Из
хадиса Абу Зарра (радиаллаху ‘анху) все эти вопросы становятся ясными.

‫عن جبيربن نفير عن ابى ذرقال صمنامع رسول ال فى رمضا ن فلم يقم بنا‬
‫ى ذ هب ثلث الل يل فل ما كا نت‬,‫ا من الش هر ح تى ب قى سبع فقام ب نا حت‬K‫شيئ‬
‫الس ادسة لم ي قم ب نا فل ما كا نت الخامس ة قام ب نا ح تى ذ هب ش طر الل يل فقلت‬
‫ذه الليلة قال فقال ان الر جل اذا صل„ى مع المام‬,‫يار سول ال لونف&لت نا قيام ه‬
‫ح تى ينص رف حس ب له قيام ليلة قال فل ما كا نت الراب عة لم ي قم فل ما كا نت‬
‫الثال ثة ج مع اهله ونس اءه والناس فقام بناح تى خشي نا ان يفوت نا الفلح قال‬
‫ترمذى‬،۲١١ ‫ ص‬١ ‫قلت ماالفلح قال السحورثم لم يقم بنا بقية الشهر )ابوداؤد ج‬
(۲۳٨ ‫ ص‬١ ‫ نسائى ج‬،٩٩ ‫ ص‬١ ‫ج‬
Джубейр ибн Нафир передаёт, что Абу Зарр Гифари (радиаллаху ‘анху)
сказал: «Мы постились в рамазане вместе с Посланником Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям). В течение всего месяца он не вёл намаз,
пока не осталось семь дней. Тогда (в 23-ю ночь) он вёл намаз, пока не
прошла одна третья часть ночи. Когда же осталось шесть дней, то он не
195

проводил намаз, (т.е. 24 рамазана). Затем, когда осталось пять дней, он вёл
намаз до полуночи. Я сказал: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи
уа саллям), если бы вы сделали выстаивание этих ночей для нас
дополнительным». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
сказал: «Когда человек читает ночной намаз за имамом и затем
возвращается домой, то будет считаться проводящим в поклонении всю
ночь». Когда осталось четыре дня, он не проводил с нами намаз. Когда же
осталось три дня, он собрал своих домашних, жен и людей и вёл намаз, и
читал такой длинный намаз, что мы побоялись, что пропустим “фалях”».
Джубейр ибн Нафир (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он спросил, что
такое “фалях”? Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) ответил: «Сухур. Затем в
остальные дни Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вёл
намаз». (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99, Ибн Маджа стр. 95,
Насаи т.1, стр. 238).
В хадисе Зейда ибн Сабита о намазе четвертой ночи также есть
следующие дополнительные подробности.

‫ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قدنام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال‬
‫مازال بكم الذى رأيت من صنيعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولوكتب عليكم‬
(۲۳٧ ‫ص‬١ ‫ماقمتم به )نسائى ج‬

«Затем в одну ночь, когда сподвижники (радиаллаху ‘анхум) не
услышали голос Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то
поняли, что он спит, некоторые люди начали покашливать, чтобы он
вышел. Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл
(во время утреннего намаза), то сказал: «Я знал, что вы приходили, но я
побоялся, чтобы этот намаз не стал для вас обязательным, а если бы он
стал обязательным, то вдруг вы не смогли бы его читать». (Насаи т.1, стр.
237).
В этих хадисах упомянуто, что три ночи он вёл таравих с джама‘атом, но
из них не известно, сколько рака‘атов он читал: восемь или десять? На
самом деле имеется оба хадиса, поэтому толкователи хадисов и
исследователи говорят, что из высказывания или практики Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достоверным источником не
определено особое количество таравих.

КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ
Восемь рака‘атов
Люди, которые говорят, что таравих намаз состоит из восьми рака‘атов,
приводят следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха).

‫ة رسول ال‬,‫ن انه سأل عائشة كيف كانت صلو‬,‫عن ابى سلمة بن عبدالرحم‬
‫ عشرة‬,‫ى احدى‬,‫فى رمضان فقالت ماكان يزيد فى رمضان ول فى غيره عل‬
‫ا فلتسأل عن‬K‫ا فلتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى اربع‬K‫ركعة يصلى اربع‬
196

(۲٥٤ ‫ ص‬١ ‫ مسلم ج‬،١٥٤ ‫ ص‬١ ‫ا )بخارى ج‬K‫حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلث‬
Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у ‘Айши
(радиаллаху ‘анха): «Какой был намаз Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) во время рамазана?» Она ответила: «Ни во время
рамазана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) не совершал ночью намаз более, чем в одиннадцать рака‘ат.
Сначала он совершал четыре рака‘ата, о красоте и продолжительности
которых можно не спрашивать, потом он совершал намаз ещё в четыре
рака‘ата, о красоте и продолжительности которых также можно не
спрашивать, а потом он читал три рака‘ата». (Бухари т.1, стр. 154, Муслим
т.1, стр. 254).
Но данный хадис не является явным доказательством восьми рака‘атов
таравих, потому что:
1. В этом хадисе упомянуто, что и в рамазане, и вне рамазана он читал
восемь рака‘атов, тогда как таравих читается только в рамазане, а в других
месяцах таравих не читается.
2. В нём сказано, что он читал четыре рака‘ата с одним салямом, тогда
как в таравихе с одним салямом читается только два рака‘ата.
3. В этом хадисе упомянуто чтение одиннадцати рака‘атов отдельно, а
таравих намаз Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал с
джама‘атом, как приведено в хадисе.
4. Данный хадис касается намаза тахаджуд, а не таравиха, так как
тахаджуд читают и в рамазане, и вне рамазана. А тахаджуд намаз является
мустахабом, чтобы читать витр вместе с тахаджудом, а не вместе с ‘иша
намазом.
5. Если даже на некоторое время допустим, что в основе своей это
тахаджуд намаз. В рамазане он становится таравихом, а вне рамазана он
называется тахаджудом. Даже в этом случае восемь рака‘атов таравих
определённо не могут являться суннатом, потому что от Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) переданы разные хадисы о
тахаджуд намазе. Упомянуты четыре, шесть, восемь и десять рака‘атов.
Подробности следуют дальше.
6. Люди, которые берут этот хадис в доказательство восьми рака‘атов
таравиха, сами же поступают против него. В хадисе упомянуто чтение по
четыре рака‘ата, а они читают таравих по два рака‘ата. В хадисе сказано
про три рака‘ата витр, но они после восьми рака‘атов таравих, читают
один рака‘ат витр и расходятся по домам. Получается всего только девять
рака‘атов, а если кто-нибудь и читает три рака‘ата, то с двумя салямами,
т.е. салям после двух рака‘атов, а затем отдельно ещё один рака‘ат.
7. В этом хадисе упомянуто три рака‘ата витр, как в рамазане, так и вне
рамазана. Т.е. в течение всего года витр должен быть в три рака‘ата, а не
197

один, или пять, или семь. Но люди, которые говорят, что таравих состоит
из восьми рака‘атов, признают больше один рака‘ат витр, чем три
рака‘ата, и часто читают только один рака‘ат, тогда как из этого хадиса
доказывается, что витр всегда надо читать в три рака‘ата.
8. По мнению толкователей хадисов, приведённый хадис не относится
“кыяму рамазан” т.е. таравих, поэтому они привели его в главах тахаджуда
вместо «кыяму рамазан». см. Муслим т.1, стр. 254, Абу Дауд, т.1, стр. 196,
Тирмизи т.1, стр. 58, Насаи т.1, стр. 154, «Сахих ибн Хузейма» т.2, стр.
192, «Муатта имам Малик» стр. 42. Имам Мухаммад ибн Насар Марози
(рахматуллахи ‘алейхи) в своей известной книге “Кыямуль-лейль” также
привёл одну главу под названием “кыяму рамазан”, и в нём, для того
чтобы рассказать о количестве рака‘атов таравих, привёл много хадисов,
но данный хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) он не привёл. (см. «Кыямульлейль» стр. 91, 92). По его мнению также, данный хадис не относится к
таравих. ‘Аллама ибн Кайим (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Задуль
Ма‘ад” (т.1, стр.86) привёл данный хадис именно в главе “кыямульлейль”, т.е. «выстаивания ночи».
Толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи
‘алейхи) также признаёт, что этот хадис относится к тахаджуду, и
рассказал о мудрости одиннадцати рака‘атов, чтобы было сходство с
дневными намазами, т.е. четыре рака‘ата зухра, четыре ‘асра и три
рака‘ата магриб намаза, получается всего одиннадцать рака‘атов. Таким
же образом, тахаджуд намаз состоит из одиннадцати рака‘атов, т.е. два
раза по четыре рака‘ата и три рака‘ата витр. Ибн Хаджар (рахматуллахи
‘алейхи) пишет:

‫ عشرة ان الته جد والو تر‬,‫ى احدى‬,‫وظهرلى ان الحك مة فى عدم الزيادة عل‬
‫ة الل يل وفرائض النهار الظهرو هى ار بع والعص روهى ار بع‬,‫مخ تص بص لو‬
‫ة! النهار فى‬,‫ة الليل كصلو‬,‫والمغرب وهى ثلث وترالنهار فناسب ان تكون صلو‬
(۲١ ‫ ص‬۳ ‫العددجملة وتفصيل )فتح البارى ج‬

«Мудрость, которую я понял из чтения не более одиннадцати рака‘атов,
заключена в том, что тахаджуд и витр являются специально ночными
намазами, а с другой стороны, есть дневные фарзы: четыре рака‘ата зухра,
четыре ‘асра и три магриба, который является витром дня (всего
одиннадцать рака‘атов). Поэтому кажется подходящим, чтобы ночной
намаз по количеству рака‘атов, в общем и в частности, был как дневные
намазы в одиннадцать рака‘атов». («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21).
Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫ى احدى عشرة‬,‫كذا بالوتارال‬,‫وقداو تر ر سول ال برك عة وثلث وخ مس وه‬
‫رك عة والروا ية مترددة فى ثلث عشرة و فى حد يث شاذ سبع عشرة وكا نت‬
‫ ص‬١ ‫هذه الركعات اعنى ماسمين‚ا جملتها وترا بالليل وهوالتهجد )احياء العلوم ج‬

(۲٠۲

198

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал витр в один
рака‘ат, в три рака‘ата, в пять рака‘атов, семь рака‘атов, в девять рака‘атов
и в одиннадцать рака‘атов. А хадис о тринадцати рака‘атах является
ненадёжным. В другом “шаз” хадисе приведено семнадцать рака‘атов. Эти
рака‘аты, которые я назвал витром, являются ночными намазами, которые
называются тахаджудом».
Из данного объяснения имама Газали (рахматуллахи ‘алейхи) также
подтверждается, что одиннадцать рака‘атов, включая витр, является
тахаджудом.
10. Из-за вышеприведённых причин данный хадис не доказывает
количество рака‘атов таравих намаза. По мнению толкователей хадисов,
он не относится определённо к таравиху, и по этой причине многие
обладатели знания считают его неясным.

‫ى كث ير من ا هل العلم ح تى نس ب‬,‫قال القر طبى اشكلت روايات عائش ة عل‬
(١٨٧ ‫ ص‬٧ ‫ عمدة القارى ج‬،۲١ ‫ ص‬۳ ‫بعضهم حديثها الى الضطراب )فتح البارى ج‬

Имам Куртуби (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Для многих учёных
хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) оказался запутанным, даже некоторые
отнесли его к идтирабу (имеющему неясность)». («Фатхуль Бари» т.3, стр.
21, «‘Умдатуль Кари» т.7, стр. 187).
Во всяком случае, из этого хадиса не подтверждается восемь рака‘атов
таравиха. Конечно же, есть два хадиса, которые ясно доказывают восемь
рака‘атов таравих, но оба они чрезвычайно слабые, поэтому приводить их
в доказательство нельзя.
Первый хадис:
«Сахих ибн Хузейма», «Сахих ибн Хиббан», «Кыямуль-лейль» и
«Му‘джим Сагир» передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах (радиаллаху
‘анху):

‫صلى بنا رسول ال فى رمضان ثمان ركعات والوتر‬

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане читал с
нами восемь рака‘атов и витр».
Но надо обратить внимание на то, что Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) читал таравих три ночи, после чего он не приходил, в
этом же хадисе Джабира (радиаллаху ‘анху) говорится, что он читал
только одну ночь и после этого он не приходил, как упоминается дальше:

‫فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا فى المسجد رجونا ان يخرج فيصلى بنا فاقمنا‬
‫ف يه ح تى ا صبحنا فقل نا يار سول ال رجو نا ان تخرج فتص لى ب نا فقال ا نى‬
(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫ صحيح ابن خزيمه ج‬، ‫كرهت اوخشيت ان يكتب عليكم الوتر )قيام الليل‬

«И когда наступила следующая ночь, то мы собрались в мечети, надеясь,
что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) выйдет и прочтёт с
нами намаз, поэтому мы находились там до утра. Мы спросили (утром):
«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мы надеялись, что
вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы витр
199

не стал для вас обязательным». («Кыямуль-лейль», «Сахих ибн Хузейма»
т.2, стр. 138).
В “Мизан Аль-и‘тидаль” ясно говорится об одной ночи, поэтому не
определено, в какую из трёх ночей произошёл этот случай. По этой
причине толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи)
сомневается, чтобы считать данный хадис случаем одной из этих трёх
ночей. («Фатхуль Бари» т.3, стр. 12).
Самое главное, что три передатчика этого хадиса являются слабыми и
достойными критики. Обратите внимание, что данный хадис передаётся
через две упомянутые ниже цепи передатчиков.
1) Исхак, Абу Раби‘, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир ибн
‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).
2) Мухаммад ибн Хамид Рази, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир
ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).
Вы найдёте эти две цепочки передатчиков везде, где приведён этот
хадис, будь то “Сахих ибн Хузейма” или “Кыямуль-лейль” Мухаммада
ибн Насара Марози или какая-нибудь другая книга.
Самое первое, что надо смотреть в обоих источниках: человек, который
претендует быть передатчиком этого хадиса от Джабира ибн ‘Абдуллы
(радиаллаху ‘анхума) – это ‘Иса ибн Джария. О нём в сноске самой книги
“Сахих ибн Хузейма” сказано:
(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫ بن جاريه فيه لين )صحيح ابن خزيمه ج‬,‫عيسى‬
«В ‘Исе ибн Джарии есть ненадёжность». («Сахих ибн Хузейма» т.1, стр.
138).
Если ‘Иса ибн Джария является слабым, тогда весь хадис является
слабым, потому что в обоих источниках данный хадис зависит от ‘Исы
ибн Джарии.
Это было мнение комментатора “Сахих ибн Хузейма” об ‘Исе ибн
Джарии, теперь давайте посмотрим мнения других имамов критических
анализов биографий передатчиков хадисов.
Яхья ибн Му‘ин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:‫« ليس بذاك عنده مناكير‬Он
не является сильным, у него имеется много отвергнутых риваятов». Имам
Насаи и имам Абу Дауд (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: « ‫من كر الحد يث‬
(“Мункирул хадис”, т.е. Он передаёт отвергаемые хадисы)». Имам Насаи
(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫“( متروك‬матрук” (брошенный), он
передаёт оставляемые хадисы. Его хадисы не принимаются)». Саджи и
‘Акиль (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: «Он входит в число слабых».
Ибн ‘Ади (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Его хадисы не защищены,
(т.е. являются “шаз и мункар”)». (см. «Мизан Аль-и‘тидаль» т.2, стр.311,
«Тахзиб Ат-тахзиб» т.8, стр. 207).
200

Семь имамов сильно критиковали ‘Ису ибн Джарию, и не только они, но
и Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Тахзиб Ат-тахзиб”
т.8, стр. 207, назвал его ‫( ل ين الحد يث‬лейнуль хадис), слабым. ‘Аллама
Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Мизан Аль-и‘тидаль” т.2, стр. 311
для примера “мункар” хадисов ‘Исы ибн Джарии привёл именно этот
обсуждаемый нами хадис.
Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури (рахматуллахи ‘алейхи) со ссылкой
на ‘Алламу Сахави (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что “мункирул
хадис” – это такое качество человека, из-за которого его хадис
заслуживает быть отвергнутым. («Абкар Аль-Манан» стр. 191).
Таков был первый передатчик – ‘Иса ибн Джария. После него в обоих
источниках встречается имя Я‘куба Куми. О нём имам Дар Кутни
(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫( ل يس بالقوى‬он не является сильным)».
(«Мизан Аль-и‘тидаль» т.3, стр. 324).
В другом источнике перед Я‘кубом Куми есть имя Мухаммада ибн
Хамида Рази. О нём Имам Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫هو‬
‫( ضعيف‬он слабый)».
Я‘куб ибн Шейба (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫كث ير المناك ير‬
(рассказывает много отвергнутых хадисов)». Имам Бухари (рахматуллахи
‘алейхи) говорит: «‫( ف يه ن ظر‬он является спорным)». Абу Зар‘а
(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫( كذ به ا بو زر عه‬он лжец)». Исхак Косбух
(рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫( اشهد انه كذاب‬Я свидетельствую, что он –
лжец)». Салих ибн Джазра (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

‫فى كل شئ يحدثنا ما رأيت اجرأ على ال منه كان ياخذ احاديث الناس فيقلب‬
.‫ بعض‬,‫بعضه على‬

«Он рассказывает хадис по любому поводу. Я не видел храбрее его в
отношении Аллаха. Он изменяет хадисы людей».
Ибн Хараш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‫( كان وال يكذب‬Клянусь
Аллахом! Он является лжецом)». Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи)
говорит: «‫( ليس بثقة‬Ему нельзя доверять)».
Стоит задуматься, какова будет степень хадиса, в цепочке передатчиков
которого находится три слабых передатчика.
В «Булугуль Марам» также приведён этот хадис, но в нём не упомянуто
количество рака‘атов вообще. Вторая неясность, которая находится в этом
хадисе:

‫فقلنايار سول ال رجو نا ان تخرج فتص لى ب نا فقال ا نى كر هت اوخش يت ان‬
(١۳٨ ‫ ص‬۲ ‫ صحيح ابن خزيمه ج‬،٤۳ ‫ و‬٤۲ ‫يكتب عليكم الوتر )بلوغ المرام ص‬

«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Мы надеялись,
что вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы
201

витр не стал для вас обязательным». («Булугуль Марам» стр. 42,43,
«Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 138).
Якобы, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вышел,
опасаясь, чтобы не стал обязательным витр, тогда как в сахих хадисах
упомянуто опасение за “кыяму рамазан”, т.е. чтобы не стал бы
обязательным таравих. Сам Ибн Хузейма (рахматуллахи ‘алейхи)
озаглавил этот хадис следующим образом:
‫«( باب ذ كر دل يل بان الو تر ل يس بفرض‬глава о доказательстве того, что витр не
является фарзом») (т.2, стр. 138).
Второй хадис:
Второй хадис со слов Джабира (радиаллаху ‘анху) передаётся
следующим образом:

‫ى ر سول ال فقال يار سول ال ا نه كان م نى الليلة شئ‬,‫جاء ا بى بن ك عب ال‬
‫ن‬,‫يع نى فى رمضان قال وماذاك ياا بى قال نس وة فى دارى قلن ا نا لنقرأالقرا‬
‫فنص لى بص لتك قال فص ليت ب هن ثمان ركعات واوترت فكا نت سنة الرضاء‬
(‫ قيام الليل‬، ‫ى‬,‫ولم يقل شيئا )ابويعل‬

Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) пришёл к Посланнику Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям)! В предыдущую ночь рамазана я
совершил одно дело». Он спросил: «Убай, что ты совершил?» Убай ибн
Ка‘б ответил: «Женщины в моём доме сказали, что они не могут читать
Коран, поэтому они тоже будут читать намаз за мной. Я прочитал им
восемь рака‘атов и витр также, выполнилась ли этим сунна?» И
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ничего не сказал. (Абу
Я‘ля, «Кыямуль-лейль»).
В “Кыямуль-лейль” на странице 155 ‘Аллама Марози (рахматуллахи
‘алейхи) передал источник этого хадиса. В нём имеется тот же самый
недостаток, как и в первом хадисе, т.е. в цепочке этого хадиса находится
‘Иса ибн Джария также, поэтому, по мнению толкователей хадисов, из-за
слабости, “матрук”, “мункирул хадис” и недостоверности данный хадис
абсолютно не подходит для доказательства. Кроме него, в этой цепочке
находится Я‘куб Куми, который сделал этот хадис ещё более слабым.
О восьми рака‘атах имеются всего лишь три1 приведённых хадиса,
которые явно не могут быть доказательством восьми рака‘атов таравиха.

1

Т.е. один хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), второй Джабира (радиаллаху ‘анху).
Приводится ещё один хадис, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) во время своего правления
приказал читать только одиннадцать ракатов. Но это лишь фантазия передатчика,
потому что приказ ‘Умара (радиаллаху анху) о двадцати рака‘атах таравих ясен, как
день. Подробности следуют дальше в этой же книге на стр. 229.

202

Таравих больше восьми рака‘атов
В «Муатта имам Малик» приведён следующий хадис о более восьми
рака‘атах таравиха.

‫عن داؤد بن الحصين انه سمع العرج يقول ماادركت الناس الوهم يلعنون‬
‫الكفرة فى رمضان وكان القارى يقرأ سورة البقرة فى ثمان ركعات فاذاقام‬
(٤۳ ‫ى عشرة ركعة رأى الناس انه قد خفف )ص‬,‫بهافى اثن‬

Дауд ибн Хусейн (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что он слышал, как
А‘радж (рахматуллахи ‘алейхи) говорил: «Я видел в рамазане людей,
которые проклинали неверующих, а имам прочитывал суру “Бакара” в
течение восьми рака‘атов. Затем, когда он стоял в двенадцатом рака‘ате,
люди увидели, что он уменьшил кыра’ат». (стр. 43).
Источник этого хадиса является достоверным, и никто не оспорил его.
Из этого хадиса явно подтверждается чтение сахабами более восьми
рака‘атов таравих. Чтение минимум двенадцати рака‘атов упомянуто в
этом хадисе, и больше этого не отрицается, а сказано, что в восьми
рака‘атах имам читал всю суру “Бакара”. Затем в двенадцатом рака‘ате
имам уменьшал чтение. Читал коротко и делал руку‘ и сажда. Помимо
этого, в хадисе упомянуто, что намаз читался с джама‘атом, что ещё более
доказывает, что этот намаз был таравихом.
Ни у кого не должно быть сомнения в том, что во времена Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) таравих читали только три дня.
Про три дня подтверждается из практики самого Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям). Но сподвижники (радиаллаху ‘анхум)
читали таравих сами отдельными джама‘атами. И ‘Умар (радиаллаху
‘анху) во время своего правления собрал их всех за одним имамом.
Двадцать рака‘атов таравих

‫عن ا بن عباس ان ر سول ال كان يص لى فى رمضان عشر ين رك عة‬

‫ المع جم ال كبير‬،٤٩٦ ‫ ص‬۲ ‫ بيه قى ج‬،۳٩٤ ‫ ص‬۲ ‫ى )مص نف ا بن ا بى شي به ج‬,‫والوترانته‬
( ‫ وغيره‬٧۳ ‫ ص‬١ ‫ منتخب مسند حميد بن حميد ج‬،١٤٨ ‫ ص‬۳ ‫للطبرانى ج‬
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане читал двадцать
рака‘атов и витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 394, Бейхаки т.2,
стр. 496, «Аль-Му‘джам Аль-Кабир Табрани» т.3, стр. 148, «Мунтахаб
Муснад Хамид ибн Хамид» т.1, стр. 73 и т.д.).
В цепочке передатчиков этого хадиса тоже находится слабый передатчик
Ибрахим ибн ‘Усман.
Передано ли определенное количество рака‘атов таравих от
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?
Короче говоря, нет ни одного хадиса о восьми или двадцати рака‘атах,
который не был слабым или бесспорным.
203

Ни одним хадисом с достоверным иснадом и ясным содержанием не
устанавливается, сколько рака‘ат точно читал Пророк (салляллаху ‘алейхи
уа саллям) в свои три ночи таравиха. Восемь или двадцать? По этой
причине одна группа учёных исследователей говорит, что из
высказываний или практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) не следует определенное количество рака‘атов таравих намаза, о
чём можно было бы сказать, что он читал столько-то, не больше и не
меньше.
‘Аллама ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫ا معينا بل هوكان ليزيد فى‬K‫ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبى فيه عدد‬
‫ث عشرة رك عة كان يط يل الركعات فل ما جمع هم‬,‫ى ثل‬,‫رمضان ولغيره عل‬
‫عمرر ضى ال ع نه على ا بى بن ك عب كان يص لى ب هم عشر ين رك عة ثم‬
_ ‫يوتربثلث‬

«Для «кыяму рамазан», (т.е. таравиха) Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) не установил определенного количества рака‘атов. В
рамазане и вне рамазана он не читал больше тринадцати рака‘атов. Он
читал длинные рака‘аты. Когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал всех
людей в одном джама‘ате за имамом Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху),
он (Убай ибн Ка‘б) читал с ними двадцать рака‘атов, затем три рака‘ата
витр».
Из данного текста ибн Таймии (рахматуллахи ‘алейхи) следует, что
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамазане и вне
рамазана не читал больше, чем тринадцать рака‘атов, т.е. вместо
одиннадцати тринадцать. Кроме этого, Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) не указал определенное количество рака‘атов таравих.
Через несколько строчек дальше он пишет:

‫من ظن ان قيام رمضان فيه عدد معين مؤقت عن النبى ليزادعليه ولينقص‬
(١٧٥ ‫ ص‬۲ ‫فقداخطأ )مرقات ج‬

«Кто думает, что в отношении “кыяму рамазан” передаётся
определённое количество рака‘атов от Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), которое нельзя ни убавить, ни прибавить, тот
ошибается». («Миркат» т.2, стр. 175).
‘Аллама Субки Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) в «Шарх Минхадж»
пишет:

‫اعلم ا نه لم ين قل كم صلى ر سول ال فى تلك الليالى هل هوعشرون‬
(١٩٦ ‫اواقل)تحفة الخيار ص‬

«Знай! Что от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не
передаётся, сколько рака‘атов он читал в эти ночи: двадцать или меньше».
(«Тухфатуль Ахьяр» стр. 196).
‘Аллама Джалялюддин Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) в “Масабих”
написал:
204

‫)ص‬

‫ان العلماء اختلفوافى عددها ولو ثبت ذالك من فعل النبى لم يختلف فيه‬

(٤۲
«Учёные разошлись во мнениях по поводу рака‘атов таравих. Если бы
это (т.е. определенное количество рака‘атов таравих) вытекало из
практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то не было
бы разногласия». (стр. 42).
‘Аллама Шаукани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫والحا صل الذى دلت عل يه احاد يث الباب ومايشابه ما هومشروع ية القيام فى‬
‫ى‬,‫ة المس ماة بالتراو يح عل‬,‫ فقص رالصلو‬,‫ة فى جما عة وفرادى‬,‫رمضان والص لو‬
(٥۳ ‫ ص‬۳ ‫عددمعين وتخصيصها بقرأة مخصوصة لم تردبه سنة )نيل الوطار ج‬

Суть хадисов по этой теме и похожих на них в следующем. «Кыяму
рамазан» (т.е. намаз таравих) соответствует шари‘ату. Его разрешается
читать как с джама‘атом, так и по отдельности. И не приведены хадисы об
определенном количестве рака‘атов и особом кыра’ате». («Найл Альаутар» т.3, стр. 53).

КОЛИЧЕСТВО РАКА‘АТОВ ТАРАВИХ И ПРАКТИКА
САХАБО В (РАДИАЛЛАХУ ‘АНХУМ)
Никакое особое количество рака‘атов таравиха достоверным путём и
ясным образом от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не
передаётся. В спорных же и слабых хадисах приведены как восемь, так и
двадцать рака‘атов. В таком случае необходимо рассмотреть действия
сахабов (радиаллаху ‘анхум). Сколько рака‘атов они читали. Потому что
они являются первыми обратившимися в ислам, а также толкователями
высказываний и действий Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям). Нельзя найти других подобных примеров того, как сахабы
(радиаллаху ‘анхум) поступали по сунне Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям), и насколько сильно они жаждали ей следовать.
Последующие поколения не могут даже мечтать сравниться с ними.
Так мы видим, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) уже при жизни
Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начали поступать по
этой сунне (т.е. таравих). Разными джама‘атами и по отдельности они
читали таравих. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел
их, но ни разу не проявил своего недовольства или неодобрения, а
наоборот, ему понравилось это, и он дал добро, так как он сам назвал
таравих суннатом.

‫ن بن عوف قال ذكر رسول الرمضان فقال شهر فرض ال‬,‫عن عبدالرحم‬
( ‫ ابن شيبه‬، ‫ نسائى‬، ‫ بيهقى‬،٩٥ ‫صيامه وسننت لنا قيامه )ابن ماجه ص‬

‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (радиаллаху ‘анху) рассказывает: Посланник
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упомянув о рамазане, сказал:
«Рамазан – это месяц, в котором Аллах сделал обязательной уразу, и
205

ночные намазы в нём я сделал суннатом». (Ибн Маджа стр. 95, Бейхаки,
Насаи, Ибн Аби Шейба).
Са‘ляба ибн Аби Малик Карзи (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

‫ا فى ناحية المسجد يصلون‬K‫خرج رسول ال ذات ليلة فى رمضان فرأى ناس‬
‫ن وابى‬,‫فقال مايصنع هؤلء قال قائل يارسول ال هؤلء ناس ليس معهم القرا‬
‫ا بن ك عب يقرأو هم م عه يص لون بص لته قال قداحس نواوقداصابوا ولم يكره‬
( ‫ذالك لهم )رواه البيهقى فى المعرفة‬

«Однажды в ночь рамазана Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) пришёл и увидел, что некоторые люди в уголке мечети Набави
читают намаз. Он спросил: «Что они делают?» Кто-то ответил: «О
Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Это люди, которые не
являются хафизами Корана, Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читает
Коран, а они читают за ним тот же намаз». Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: «Они сделали правильно». Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) не отверг поступок этих людей». (Передал
хадис Бейхаки в «Аль-Ма‘рифат»).
Другой хадис с таким же содержанием от Абу Хурайры (радиаллаху
‘анху) передал Абу Дауд следующими словами:
(۲١١ ‫ ص‬١ ‫فقال النبى اصابوا ونعم ماصنعوا )ج‬
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Они
поступили правильно и сделали очень хорошо»». (т.1, стр. 211).
‘Абдуррахман ибн ‘Абдуль Кари (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

‫خر جت مع عمر بن الخطاب ليلة فى رمضان الى المس جد فاذاالناس اوزاع‬
‫متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل فيصلى بصلته الرهط فقال عمر‬
‫ى‬,‫ى قارئ وا حد لكان ام ثل ثم عزم فجمع هم عل‬,‫ لوجم عت هؤلء عل‬,‫ا نى ارى‬
(٤۲ ‫ مؤطا امام مالك ص‬،۲٦٩ ‫ ص‬١ ‫ابى بن كعب )بخارى ج‬

«Однажды ночью в рамазан я пошёл в мечеть (Набави) вместе с ‘Умаром
(радиаллаху ‘анху). Мы обнаружили людей в разных концах. Кто-то читал
намаз отдельно, кто-то вместе с некоторыми людьми. ‘Умар (радиаллаху
‘анху) сказал: «Было бы хорошо собрать их за одним имамом». Затем он
принял решение и собрал всех за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху)».
(Бухари т.1, стр. 269, «Муатта имам Малик» стр. 42).
В другом хадисе сказано:

‫عن نوفل بن اياس الهذلى قال كنا نقوم فى عهدعمربن الخطاب فى المسجد‬
‫ى احس نهم صوتا فقال‬,‫ه نا فر قة وكان الناس يميلون ال‬,‫ه نا فر قة وه‬,‫فيتفرق ه‬
‫ن اغا نى اماوال لئن ا ستطعت لغيرن فلم يم كث‬,‫ع مر أرا هم قد اتخذوا القرا‬
‫الثلث ليال ح تى امراب ي¬ا فص لى ب هم )رواه البخارى فى خلق افعال العبادوا بن سعد‬

(٥١ ‫ص‬۲ ‫وجعفرالفريابى و اسناده صحيح )آثار السنن ج‬
Науфиль ибн Ияс Хазали (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что они
во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в мечети Набави читали
намаз (таравих), разделившись на разные группы. Одна группа здесь,
другая — там. Люди старались читать за тем, у кого был хороший голос.
206

Увидев это, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я вижу, что эти люди
превратили Коран в песню. Клянусь Аллахом! Если будет у меня
возможность, то я обязательно это исправлю». Не прошло и трёх ночей,
как он приказал Убай ибн Ка‘бу. И он начал проводить с ними намаз.
(«Асар Ас-сунан» т.2, стр. 51).
Из данных хадисов стало известно следующее:
1. Во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы
(радиаллаху ‘анхум) также читали таравих, и Посланник Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) одобрил это.
2. Тогда таравих читали с джама‘атом, но не за одним имамом, а в одной
мечети за разными имамами, т.е. в одной мечети проводился намаз
таравих разными джама‘атами.
3. Отдельные джама‘аты таравих были как во время Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям), так и после него. Например, о чтении во
время Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) упомянуто в хадисах
Са‘ляба ибн Аби Малика Карзи и Абу Хурейры (радиаллаху ‘анхума). И о
таравихе разными джама‘тами во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху)
становится известно из хадисов ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуль Кари и
Науфиля ибн Ияса (рахматуллахи ‘алейхима).
4. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал эти же разные джама‘ты в один и
назначил им Убай ибн Ка‘ба (радиаллаху ‘анху) имамом1, чтобы из-за
чтения в разных группах не появилось разногласие и волнение, и чтобы
выполнилось желание каждого человека читать за имамом, хорошо
читающим Коран, чтобы увеличилось стремление к чтению Корана.
Об Убай ибн Ка‘бе (радиаллаху ‘анху) Посланник Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) сказал: ‫«اقرأكم ابى بن كعب‬Самый хороший чтец из вас –
это Убай ибн Ка‘б».
5. Но из этих хадисов не становится ясным одно. Когда сахабы
(радиаллаху ‘анхум) во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) читали таравих разными джама‘атами, сколько рака‘атов они
читали? Также сколько рака‘атов читали люди отдельными джама‘тами до
1

Посланник Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям) прекратил читать таравих после
трёх дней из-за боязни, чтобы этот намаз не стал обязательным. Вдруг уммат из-за
лени и пренебрежения не сможет читать таравих. После смерти Посланника Аллаха
(саллалляху ‘алейхи уа саллям) таравих намаз уже не мог стать обязательным. И то,
что он является суннатом, следует из побуждений и велений Посланника Аллаха
(саллалляху алейхи уа саллям). После того, как не стало больше никаких препятствий,
‘Умар (радиаллаху анху) собрал все джама‘аты в один, чтобы таравих читался также
за одним имамом, как это было при жизни Посланника Аллаха (саллалляху алейхи уа
саллям) в течение трёх ночей. Затем единодушное согласие всех сахабов, и то, что они
поступили соответственно, сделало этот намаз суннатом муаккада.

207

приказа ‘Умара (радиаллаху ‘анху)? Восемь или двадцать, или сколько-то
ещё?
Конечно же, в приведённом хадисе Дауда ибн Хусейна в «Муатта имам
Малик» на стр. 43 о таравихе сахабов до двенадцати рака‘ат явно имеется
чёткое упоминание с достоверным иснадом. А о большем количестве не
только нет отрицаний, но даже стиль рассказа подсказывает, что и после
двенадцати рака‘ат намаз продолжался.
Из этого хадиса стала известна явная практика сахабов (радиаллаху
‘анхум). Они читали больше восьми рака‘атов. Из данного же риваята
можно вывести указание на больше, чем двенадцать рака‘атов вплоть до
двадцати. Что же касается ‘Умара (радиаллаху ‘анху), то он приказал Убай
ибн Ка‘бу читать двадцать рака‘атов (как следует дальше). Ни один из
сахабов не отверг данный приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), даже ‘Айша
(радиаллаху ‘анха), чей хадис об одиннадцати рака‘атах приводят
сторонники восьми рака‘атов таравиха. Она тоже не возразила ‘Умару
(радиаллаху ‘анху) о том, почему он устанавливает двадцать рака‘ат
вместо восьми против сунната Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям). Следовательно, по мнению ‘Айши (радиаллаху ‘анха) также,
двадцать рака‘атов таравих соответствовало суннату. Единодушное
признание всех сахабов двадцати рака‘атов таравих, в число которых
входили ‘Усман, ‘Али, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Умар,
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхум) и другие, и чтение ими
двадцати рака‘атов за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху) является
доказательством того, что они считали это точно соответствующим
суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И хотя хадис
‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах из-за
последующего пересказчика был объявлен слабым, единодушное решение
сахабов усилило его. И оно показало, что, несмотря на появившуюся в
нём позднее слабость, по мнению сахабов, он никак не являлся слабым.
Если бы они считали его слабым и противоречащим суннату Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то терпеть это было бы против
особенности характера сахабов. Коран и хадисы свидетельствуют о том,
что сахабы даже на какое-то мгновение абсолютно не могли вынести чтолибо, противоречащее суннату или истине, через какие бы разные степени
трудностей и испытаний им не пришлось проходить.
И что для них один ‘Умар (радиаллаху ‘анху)? Даже если бы их было
сто, даже и тогда не получилось бы заставить сахабов совершить что-либо
неправильное и противоречащее суннату. А о самом ‘Умаре (радиаллаху
‘анху) в одном месте устами Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям) было сказано:

‫لو كان بعدى نبى لكان عمر‬
208

«Если бы после меня был посланник, то им был бы ‘Умар». А в другом
месте сказано:

‫ان ال جعل الحق على لسان عمر و قلبه‬

«Аллах Та‘аля заставил язык и сердце ‘Умара (радиаллаху ‘анху)
говорить истину». Ему также было сказано:

‫ان الشيطان يخاف منك يا عمر‬

«О ‘Умар! Даже шайтан боится тебя».
‘Али (радиаллаху ‘анху) говорил:
(۵۵٦ ‫ ص‬۲ ‫ة ج‬,‫ما كنا نبعد السكينة تنطق على لسان عمر )مشكو‬
«Мы (т.е. сахабы) считали это вполне вероятным, что “сакина 1” говорит
языком ‘Умара (радиаллаху ‘анху)2».
Разве мог бы ‘Умар (радиаллаху ‘анху), имеющий такие достоинства,
про которые рассказал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
и его сподвижники (радиаллаху ‘анхум), заставлять людей оставить
восемь рака‘атов суннат таравих и начать двадцать рака‘атов, которые не
являются суннатом? Ясно, что нет, никогда.
Имам Абу Дауд Саджистани рассказывает:
‫ ص‬١ ‫اذا تنازع ال خبران عن ال نبى ينظرب ما اخذ به ا صحابه )ابوداؤد شر يف ج‬
(۲٦۳
«Когда мы встречаем два противоречащих друг другу хадиса, тогда надо
смотреть, по какому поступали сахабы (радиаллаху ‘анхум)». (Абу Дауд
т.1, стр. 263).
Без сомнения, нет достоверных или ясных хадисов, которые бы
утвердили из высказываний или практики Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) какое-нибудь определенное количество
рака‘атов таравих. Но единогласное решение сахабов (радиаллаху ‘анхум)
показало, что количество рака‘атов таравих Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) было двадцать, и читать двадцать
рака‘атов является суннатом. В этом отношении в хадисе ‘Абдуллы ибн
‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) про двадцать рака‘атов в эпоху сахабов не
было слабости, и он имел достаточную силу, чтобы стать доказательством.
После эпохи сахабов участие какого-либо слабого передатчика в цепочке
передатчиков никак не уменьшает его степень. Неясность была бы тогда,
если сахабы (радиаллаху ‘анхум) не признали бы двадцать рака‘атов.
Здесь ситуация такова, что праведные правители (‘Умар, ‘Усман и ‘Али
(радиаллаху ‘анхум)3), великие сахабы, таби‘ины, таба‘ таби‘ины, четыре
1

«Сакина» – это особая милость Аллаха (для подробности см. «Ценности Корана»
Шейхуль хадис Маулана Мухммад Закария Кандехлеви).
2
Все приведённые хадисы переданы в “Мишкат” ч. 2, стр. 556, в главе “Достоинства
‘Умара (радиаллаху анху)” со ссылкой на Тирмизи, Абу Дауда, Бейхаки и т.д..
3
Во время правления Абу Бакра (радиаллаху анху) таравих намаз одним джама‘атом
не совершался.

209

имама (Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбал
(рахматуллахи ‘алейхим)) признали двадцать рака‘атов.
Вкратце, кроме нескольких единичных людей, вся остальная община
приняла двадцать рака‘атов. Тогда какие могут оставаться сомнения в
достоверности хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума).
Разве все эти люди хотели заставить других поступать против сунната?
Разве они не любили суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа
саллям)?
Теперь посмотрите высказывания праведных правителей, других
великих сахабов, таби‘инов, таба‘ таби‘инов, четырёх имамов и рассказы
о всеобщей практике общины.
Доказательство двадцати рака‘атов из практики праведных
правителей
Чтение двадцати рака‘атов таравих во время правления ‘Умара, ‘Усмана
и ‘Али (радиаллаху ‘анхум) доказывается из следующих хадисов:
1. Яхья ибн Са‘ид (радиаллаху ‘анху) передаёт:
‫ ان عمر بن الخطاب امر رجل يصلى بهم عشرين ركعة )مصنف ابن ابى شيبه‬-١
(۳٩۳ ‫ ص‬۲ ‫ج‬
«‘Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаху ‘анху) приказал одному человеку,
чтобы он читал им (сахабам и таби‘инам) двадцать рака‘атов».
(«Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393).

‫ عن يز يد بن رومان ا نه قال كان الناس يقومون فى زمان ع مر بن‬-۲
(٤۳ ‫الخطاب فى رمضان بثلث و عشرين ركعة )مؤطا امام مالك ص‬

2. Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что во время ‘Умара
(радиаллаху ‘анху) люди, (т.е. сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины)
читали двадцать три рака‘ата, (т.е. двадцать рака‘атов таравих и три
рака‘ата витр). («Муатта имам Малик» стр. 43).

‫ى ع هد‬,‫ عن يز يد بن خص يفة عن الس ائب بن يز يد قال كانوايقومون عل‬-۳
‫ع مر بن الخطاب ر ضى ال ع نه فى شهررمضان بعشر ين رك عة قال‬
‫ى عص يهم فى عهدعثمان بن عفان‬,‫وكانوايقرأون بالمئ ين وكانوايتوكئون عل‬
(٤٩٦ ‫ ص‬۲ ‫رضى ال عنه من شدة القيام )بيهقى ج‬

3. Язид ибн Хасифа передаёт со слов Сайба ибн Язида (радиаллаху
‘анху), что они во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в рамазане
читали двадцать рака‘атов. Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) передаёт,
что эти люди в таравихе читали несколько сотен аятов, и во время
правления ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) из-за долгого стояния в намазе они
опирались на палки. (Бейхаки т.2, стр. 496).
4. В “Канзул ‘Уммаль” передаётся, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху)
приказал Убай ибн Ка‘бу (радиаллаху ‘анху) читать двадцать рака‘атов.
(٤٨ ‫ ص‬۲ ‫ فصلى بهم عشرين ركعة )ج‬-٤
«Поэтому он прочитал им двадцать рака‘атов». (т.2, стр. 484).
210

‫ عن عبدالعزيز بن رف يع قال كان ا بى بن ك عب يص لى بالناس فى رمضان‬-٥
(۳٩۳ ‫ ص‬۲ ‫بالمدينه عشرين ركعة ويوتر بثلث )مصنف ابن ابى شيبه ج‬

5. ‘Абдульазиз ибн Рафи‘ рассказывает, что Убай ибн Ка‘б (радиаллаху
‘анху) в Медине во время рамазана читал людям двадцать рака‘атов и три
рака‘ата витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

‫ن الس لمى ان عل ي¬ا دعاالقراء فى رمضان فا مر رجل ان‬,‫ عن عبدالرحم‬-٦
‫يص لى بالناس عشر ين رك عة وكان على يوترب هم‬

‫ ص‬١ ‫)معر فة الس نة للبيه قى ج‬

(٤٩٦ ‫ ص‬۲ ‫ للبيهقى ج‬,‫ وسنن كبرى‬،٤٧٧
6. ‘Абдуррахман Салами (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‘Али
(радиаллаху ‘анху) в рамазане позвал чтецов Корана и одному из них
приказал, чтобы он читал людям двадцать рака‘атов, а ‘Али (радиаллаху
‘анху) проводил витр намаз». («Ма‘рифат Ас-сунна» от Бейхаки т.1, стр.
477, «Сунан Кубра» Бейхаки т.2, стр. 496).
Приказ ‘Умара, хадис марфу‘
Надо обратить внимание на то, почему ‘Умар (радиаллаху ‘анху)
приказал читать именно двадцать рака‘атов, а не больше и не меньше? В
каком намазе сколько рака‘ат и каким образом читать – это не вопрос
размышлений, чтобы человек мог сам придумать. Способ намаза и
количество рака‘атов в нём — это не то, во что можно включать логику.
Приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах и признание его
‘Усманом Гани, ‘Али Муртадой и другими сахабами (радиаллаху ‘анхум)
свидетельствует не о чём ином, как то, что сам ‘Умар и другие сахабы
(радиаллаху ‘анхум) видели такую же практику или слышали
высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Невозможно, чтобы без поступка или высказывания Посланника Аллаха
(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы (радиаллаху ‘анху) сами на своё
усмотрение единодушно согласились и признали не больше, не меньше, а
именно двадцать рака‘атов. Так как это не вопрос логики или иджтихада,
что таравих намаз должен быть именно двадцать рака‘атов. А
высказывание или поступок кого-либо из сахабов по любому вопросу, в
котором нет места иджтихаду, считается хадисом марфу‘.
‘Аллама Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

‫مايقول الص حابى الذى لم يا خذ من ال سرائيليات مال اجتهاد ف يه ول له تعلق‬
‫ببيان لغة اوشرح غريب …… وانما كان له حكم المرفوع لنه اخباره بذالك‬
‫يقتض ى م خبراله ومال مجال للجتهاد ف يه يقتض ى موق فا للقائل به ولمو قف‬
(٧٦ ‫)شرح نخبةالفكر ص‬
‫للصحابة الالنبى الخ‬

«Высказывание сахаба, которое не взято из исраилията (т.е. из истории
евреев), в котором не может быть иждтихада, которое также не является
объяснением какого-нибудь словаря или толкованием неизвестного
слова...., действует как хадис марфу‘. Поскольку подобное сообщение
сахабов требует источника сообщения. И если оно не подлежит
иджтихаду, то у передающего должно быть то, откуда он получил эти
211

сведения. И нет иного источника знаний для сахабов, кроме Посланника
Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». («Шарх Набхатуль Фикр» стр.
76).
Верховный судья имам Абу Юсуф (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у
имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи):

‫هل كان لع مر ر ضى ال ع نه ع هد من ال نبى فى عشر ين رك عة فقال له‬
‫ا‬K‫ى لم يكن عمررضى ال عنه مبتد ع‬,‫ابوحنيفة رحمه ال تعال‬

‫)فيض البارى شرح‬

(٦٦ ‫ ص‬۲ ‫ البحرالرائق ج‬،٨١ ‫ مراقى الفلح ص‬،٤۲٠ ‫ ص‬۲ ‫بخارى ج‬
«Узнавал ли ‘Умар (радиаллаху ‘анху) у Посланника Аллаха (салляллаху
‘алейхи уа саллям) про двадцать рака‘атов таравих?» Имам Абу Ханифа
(рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «‘Умар (радиаллаху ‘анху) не был
вносящим нововведения». (Т.е. конечно же, ‘Умар (радиаллаху ‘анху)
слышал что-нибудь у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)
про двадцать рака‘атов, иначе он сам от себя их не назначил бы). («Фейзул
Бари Шарх Бухари» т.2, стр. 420, «Мираки Аль-Фалях» стр. 81, «Аль-Бахр
Ар-ракайк» т.2, стр. 66).
Другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины (рахматуллахи
‘алейхим)

‫ و فى قيام الل يل قال الع مش كان اى ا بن مس عود يص لى عشر ين رك عة‬-١
(٧٥ ‫ ص‬۲ ‫ويوتربثلث )تحفة الحوذى ج‬

1. В “Кыямуль-лейль” А‘маш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:
«Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) читал двадцать рака‘атов
таравих и три рака‘ата витр». («Тухфатуль Ахвази» т.2, стр. 75).

‫ عن ابى الخصيب قال كان يؤمنا سويدبن غفلة فى رمضان فيصلى خمس‬-۲
(٤٩٦ ‫ ص‬۲ ‫ترويحات عش