• Название:

    Ханафитский фикх 4 Семейно брачные отношения Бр...

  • Размер: 2.78 Мб
  • Формат: PDF
  • или

    Фонд имени имама Абу-Ханифы

    'Абд аль-Хамид Махмуд Тахмаз

    Серия «Ханафитское наследие»

    ХАНАФИТСКИЙ ФИКХ
    В НОВОМ ОБЛИЧЬЕ
    Книга четвертая

    СЕМЕЙНО БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
    (АХВАЛ ШАХСИЙА)
    БРАКОСОЧЕТАНИЕ (НИКАХ)
    Изложение установлений шариата согласно
    мазхабу имама Абу-Ханифы с указаниями из Корана и Сунны

    Нижний Новгород Издательский дом «Медина» 2007

    ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
    Полная трансформация традиционной формы семейно-брачных
    отношений, произошедшая на Западе в течение последних десятилетий, самым шокирующим образом затронула и российское
    общество. Сегодня в сфере взаимоотношений мужчины и женщины
    нам в качестве нормы активно навязываются аморальность и
    пошлость. На телевидении и в прессе, в книжных изданиях и в
    Интернете животные инстинкты многократно превалируют над
    нравственностью и любовью, а само это слово сделалось
    синонимом блуда. Черное названо белым, белое — черным, и
    подобная трансформация характеризует абсолютно все сферы брака
    и семьи, будь то внебрачные отношения, противоестественные
    связи, рост числа абортов или распространение смертельно опасных
    болезней путем блудовства и содомии.
    Однако подобный декаданс не является чем-то новым для
    человечества. Напротив, безнравственность всегда сопровождала
    гибнущие цивилизации, а таковые сменялись на земле многократно.
    Античная Греция или Древний Рим, Вавилон или Ассирия,
    цивилизация острова Пасхи или бедуинское общество VI века —
    всякий раз, когда человек ставил во главу угла свои низменные
    инстинкты и заставлял общество принять извращенные формы
    поведения в качестве норматива, цивилизация сама себя
    приговаривала к гибели. И неизменно на обломках гибнущих
    могущественных империй рождались новые сообщества людей,
    морально более чистых по сравнению со своими «великими»
    предшественниками.
    В VI—VII веках наставником человечества стал кристально честный, очищенный от грехов и возвысившийся над низменными
    страстями толпы выходец из благородного семейства Хашим
    Мухаммад ибн Абдуллах по прозванию «аль-Амин» — «Честный».
    Его особая миссия состояла в том, чтобы он смог превратить
    развратное, неумное и неразвитое общество бедуинов в идеал для
    подражания, в духовно возвышенную цивилизацию воиноврыцарей, святых мистиков и величайших ученых. Таково было
    желание Всевышнего Бога, и по Его нескончаемой милости эта
    задача была выполнена в течение жизни всего одного поколения.
    Помимо прочих общественно-политических и культурных преобразований, Пророк Мухаммад совершил подлинную революцию и в
    сфере семейно-брачных отношений. Там, где раньше женщина являла собой некое подобие мебели, она стала обладать социальным
    статусом, не известным «просвещенной Европе» еще несколько столетий. Там, где «браком» считались посещения одной «жены»
    несчетным числом «мужей», были введены строгие критерии в
    отношении бракосочетания. Несчастные вдовы и девушки-сироты,
    не имевшие средств к существованию, получали возможность

    обретения достойной семьи на основе четких юридических
    соглашений (брачного контракта). Прелюбодеяние же как массовое
    социально значимое явление практически исчезло. Все это и многое
    другое стало результатом не столько «кнута», то есть наказания,
    сколько «пряника» — проповеди, обещавшей вечное блаженство
    обитателям Рая из числа уверовавших в Бога и подчинившихся Его
    наказам.
    Воистину семья — прекрасный Божий дар, ценность, которую
    надо уметь создать, беречь и хранить. Крепкие семьи — залог процветания общества. И жизнь без создания семьи, без детей подобна
    древу без плодов. Пророк Мухаммад приказал создавать семьи и
    сам был прекрасным семьянином, любящим отцом и мужем.
    «Книга бракосочетания», рассказывающая о тонкостях супружеских отношений в Исламе согласно ханафитской правовой школе,
    будет интересна в первую очередь специалистам и студентам,
    изучающим шариат в религиозных учебных заведениях. Настоящее
    издание продолжает серию книг, рассказывающих об отдельных
    сторонах жизни мусульманина с точки зрения ханафитского толка.
    Надеемся, что данный труд займет достойное место в библиотеках
    медресе, мечетей и исламских вузов не только в Российской
    Федерации, но и во всех русскоязычных мусульманских общинах
    СНГ и сопредельных стран.
    Умар-хазрат Идрисов,
    президент Фонда имени имама Абу-Ханифы,
    председатель Духовного управления мусульман
    Нижегородской области

    ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
    Качество учебных пособий в исламской образовательной среде
    современной России до недавнего времени оставляло желать
    лучшего. Так, российские мусульмане практически не оперировали
    современными учебниками, составленными в соответствии с
    ханафитским мазхабом, за исключением разработанных на рубеже
    XIX—XX вв. Более того, учебные пособия по некоторым
    специфическим предметам исламского богословия до сих пор
    зачастую просто не разработаны либо не приспособлены к
    действительности, несмотря на предшествующие многие годы
    благоприятных условий по развитию уммы.
    И связи с этим перед Издательским домом «Медина» была
    поставлена задача в минимально короткие сроки создать целую
    серию трудов на основе превалирующего в нашей стране
    ханафитского фикха, которые выступали бы в качестве учебных
    пособий для исламских вузов, медресе и мектебе по изучению
    Ислама. Всего за два года деятельности ИД «Медина» эта задача
    успешно выполняется благодаря слаженным действиям огромного
    коллектива целеустремленных людей, заботящихся о возрождении
    утерянных некогда позиций Ислама в России. На сегодняшний день
    издан первый том книги «Ханафитский фикх в новом обличье» из
    серии «Ханафитское наследие», подробно изучающий различные
    аспекты омовения, молитвы, поста, паломничества и закята.
    Отдельным трудом вышла книга о джаназа (похоронном обряде),
    где скомпилированы основные положения ритуального обряда
    согласно ханафитскому и шафиитскому мазхабам. Огромный
    резонанс получила новая книга о жизнедеятельности имама АбуХанифы, составленная на основе неизвестных русскоязычному
    читателю источников и собственных оригинальных идей автора,
    молодого богослова Р. Батрова. В печати находится новый
    бесценный труд, тафсир Священного Корана авторства Абдуллы
    Юсуфа Али, который должен стать крайне востребованным в среде
    российских мусульман и исследователей Ислама.
    Такая масштабная деятельность нашего Издательского дома не
    могла, разумеется, возникнуть на пустом месте; помимо энтузиазма
    и твердых намерений авторов, редакторов и издателей, этому способствовало учреждение в 2007 г. Фонда имени имама АбуХанифы, который и является основным финансистом большинства
    проектов ИД «Медина». Я убежден, что сегодня для реализации
    проектов по возрождению Ислама в нашей стране, назрела
    необходимость выстраивания целой линии из числа вакуфных
    учреждений, благотворительных фондов и мусульманских
    издательств; надеюсь, что этот пример будет востребован в
    широких кругах российской мусульманской общественности.
    Отсутствие подобной активности и кооперации чревато для

    российских приверженцев Ислама застоем и в социальнокультурной, и в собственно богословской сферах.
    Ханафитская школа права во многих случаях совершенно оригинально рассматривает различные вопросы шариата, пытаясь логически осмыслить законодательство, заложенное в Коране и Сунне.
    Безусловно, мусульманская правовая мысль далеко не во всех
    случаях доведена до конца, в связи с чем задачей сегодняшних
    студентов медресе является глубокое постижение методов
    извлечения решений имамом Абу-Ханифой и его последователями.
    Очередная книга из серии «Ханафитский фикх в новом обличье»,
    представляемая сегодня читателям, «Китаб ан-никах» («Книга
    бракосочетания»), — это адаптированный перевод с арабского
    языка книги 'Абд аль-Хамида Махмуда Тахмаза. Переводчиком
    книги выступил признанный специалист в этой области Абдулла
    Нирша. С точки зрения канонов шариата никах (бракосочетание)
    представляет собой один из разделов «муамалят», общественноправовых отношений. К печати готовится еще одна книга — «Книга
    жертвоприношений».
    Искренне надеемся, что настоящий труд станет одним из
    настольных учебников по фикху во всех мусульманских
    образовательных учреждениях нашей страны и послужит делу
    возрождения и укрепления как богословской мысли, так и
    исламского образовательного компонента в Российской Федерации.
    Дамир Мухетдинов,
    ответственный редактор серии «Ханафитское наследие»,
    исполнительный директор Фонда имени имама Абу-Ханифы

    ГЛАВА I

    БРАК В
    ИСЛАМЕ

    Мужчина и женщина
    Разделение всего сотворенного на особей мужского и женского
    рода является одним из важнейших указаний на существование,
    всемогущество и величие Аллаха, слава Ему. Вот почему в том
    айате, где речь идет о всемогуществе Аллаха и доказательствах Его
    существования, сказано: «Это Он заставляет смеяться и плакать,
    и это Он умерщвляет и оживляет, и это Он создает пары —
    мужчину и женщину — из капли семени, когда оно
    изливается» 1 .

    Такое деление присуще не только людям, животным и
    растениям, но и бесчисленным частицам материи в микромире, где
    отрицательно заряженные частицы притягиваются к частицам с
    положительным зарядом, что подобно влечению мужчин к
    женщинам или самцов к самкам среди животных. Аллах
    Всевышний сказал: «Слава Тому, Кто создал все пары из того, что
    порождает земля, и из них самих, и из того, о чем они не знают» 2 .
    Аллах Всевышний также сказал: «Ты видишь землю ссохшейся, но
    когда Мы ниспосылаем на нее воду, она набухает, вздымается и
    порождает всякие прекрасные пары (растений)». 3 Аллах
    Всевышний также сказал: «И все сущее создали Мы парами, чтобы
    вы помнили» 4 .
    Создание мужчин или женщин является одним из деяний
    Аллаха Всевышнего, в которые никто не может вмешаться, и
    только Он создает одних мужчинами, а других — женщинами,
    и дарует одним сыновей, а другим — дочерей. Аллах
    Всевышний сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами
    и землей. Создает Он, что пожелает, даруя, кому пожелает,
    потомство женского пола и даруя, кому пожелает, потомство
    мужского пола. Или сочетает Он браком мужчин и женщин и
    делает, кого пожелает, бесплодным. Поистине, Он — Знающий,
    Всемогущий!» 5 .

    1
    2
    3
    4
    5

    «Звезда», 43—46.
    «Йа син», 36.
    «Хаджж», 5.
    «Рассеивающие», 49.
    «Совет», 49-50.

    Ибн Касир пишет: «Люди подразделяются на четыре группы: одним Он дарует дочерей, другим — сыновей, третьим — и сыновей,
    и дочерей, четвертым же не дарует никого, делая их бесплодными,
    в силу чего у них не бывает потомства» 6 .
    Аллах Всевышний сказал: «Неужели считает человек, что
    (будет) он предоставлен самому себе? 7 Разве не был он каплей
    семени изливаемого? Потом стал (человек) сгустком, и Он
    создал (его) 8 , и придал (ему) соразмерный образ, 9 и создал из
    него 10 пару — мужчину и женщину, так разве не в состоянии
    Он воскресить мертвых?!» 11 .

    То обстоятельство, что сотворенные существа разделены на
    пары, указывает на единственность Всевышнего Творца, о чем в
    Коране сказано так: «Создатель небес и земли. Он создал для вас
    супруг из вас самих и (создал) скот парами — так размножает Он
    вас в (утробах). Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий,
    Видящий» 12 . Это значит, что Аллах Всевышний создал людей и
    животных парами для того, чтобы они плодились и размножались.
    Слова «размножает вас» означают «увеличивает ваше количество». Таким образом, все сотворенные существа плодятся и размножаются, и лишь Аллах Всевышний является Единственным (Вахид)
    и Одним (Ахад), Который не рождал и не был рожден. Вот почему
    Аллах отрицает, что какое-либо из сотворенных существ может
    быть подобно Ему, говоря: «Нет ничего, подобного Ему...» Это
    значит, что исключается любое подобие, в частности, возможность
    существования подобной Ему супруги и брачного союза с кем бы
    то ни было. Здесь под «подобным Ему» подразумевается Сам
    Всевышний. Ибн Кутайба указывает, что арабы используют слово
    «подобный» (мислъ) для обозначения того, о ком идет речь, и когда
    говорят «Подобный тебе не станет скупиться», это является
    иносказанием и означает: «Ты не станешь скупиться». Говорят
    также, что «мисль» означает «качество». В этом случае в слова
    6

    «Тафсир» Ибн Касира.
    То есть что будет он предоставлен самому себе, и что не будут возложены на него никакие
    обязанности, и что он не получит никакого воздаяния за свои дела.
    8
    То есть создал из этого сгустка живое существо.
    9
    Имеется в виду, что Аллах создал из сгустка крови маленький кусочек плоти, вдохнул в него жизнь
    и придал ему наилучший образ.
    10
    Имеется в виду семя.
    11
    «Воскресение», 36—40.
    12
    «Совет», 11.
    7

    «Нет ничего, подобного Ему» вкладывается иной смысл: никто не
    обладает качествами, подобными качествам Всевышнего. Эти
    слова указывают на то, что Аллах выше всего прочего, и хотя для
    того, чтобы охарактеризовать Его, часто используют те же слова,
    которыми характеризуют людей, качества Аллаха не имеют ничего
    общего с их качествами.
    Мужчина был создан первым
    По воле и замыслу Аллаха мужчина был создан раньше
    женщины. Аллах Всевышний сказал: «О люди! Бойтесь вашего
    Господа, Который создал вас из одного человека, и создал из
    него же пару ему, и рассеял (по земле) множество (родившихся)
    от них мужчин и женщин; бойтесь Аллаха, (именем) Которого
    вы требуете друг у друга (соблюдения ваших прав), и (бойтесь
    разрыва) родственных связей, (ведь,) поистине, Аллах
    наблюдает за вами!» 13 .

    Этот айат ясно указывает на то, что мужчина сильнее женщины,
    как и на то, что он был создан раньше женщины и явился основой
    самого ее существования. Аллах наделил мужчин и женщин определенными свойствами, что позволяет им играть в жизни свою роль и
    выполнять возложенные на них функции.
    Наихудшим бедствием, поражающим различные общества, становятся попытки людей выйти за пределы собственного естества. В
    пример можно привести стремление женщин вести себя подобно
    мужчинам и их попытки играть в жизни такую же роль, какую
    призван играть мужчина, и заниматься мужскими делами. Другим
    примером являются такие случаи, когда мужчины усваивают
    женские манеры, становятся женственными, пытаются избавиться
    от тех свойств, которыми от рождения наделил их Аллах, и
    уподобляются женщинам в своих внешних проявлениях, одежде,
    речах и делах, пытаясь выполнять в жизни женские функции и
    играть отведенную им роль. Ввиду этого Ислам запрещает
    мужчинам стараться уподобляться женщинам, как запрещает
    женщинам стараться уподобляться мужчинам. Сообщается, что Ибн
    Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха
    проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин

    13

    «Женщины», 1.

    и сказал: "Изгоняйте их из ваших домов!" И Пророк
    выгнал (из своего дома) такого-то, а 'Умар — такого-то» 14 .

    В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха
    проклинал мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин,
    уподобляющихся мужчинам» 15 .
    Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха
    проклинал мужчин, надевавших женскую одежду, и женщин, надевавших мужскую одежду» 16 .
    Ибн Хаджар пишет: «Ат-Табари сказал: "Это значит, что
    мужчины не должны уподобляться женщинам по манере одеваться
    и использовать украшения, как не должны уподобляться мужчинам
    и женщины"». К этому я добавлю, что то же самое относится к
    манере говорить и ходить. Если говорить о манере одеваться, то
    следует помнить, что в каждой стране свои обычаи. Это значит, что
    у некоторых народов женская одежда по виду может не отличаться
    от мужской, но женщины отличаются от мужчин тем, что
    используют покрывала и скрывают себя от взоров посторонних
    мужчин. Стремление к уподоблению представителям другого пола
    по манере говорить и ходить достойно порицания в таких случаях,
    когда люди поступают так намеренно. Теперь что касается тех,
    кому это свойственно от роду. Ислам велит каждому такому
    человеку пытаться постепенно отказываться от этого, а порицания
    будет достоин тот, кто не станет предпринимать никаких попыток
    и будет продолжать вести себя так же, особенно в таких случаях,
    когда имеются указания на то, что человек доволен подобным
    положением вещей. Ибн ат-Тин сказал: «В этом хадисе были
    прокляты мужчины, старающиеся одеваться подобно женщинам, и
    женщины, которые стараются одеваться подобно мужчинам. Что
    же касается мужчин, уподобляющихся женщинам до такой
    степени, что другие мужчины совершают с ними половые сношения, или женщин, занимающихся лесбийской любовью, то такие
    люди заслуживают порицания и наказания в большей степени, чем
    те, кто не дошел до этого и кого было велено изгонять из домов му-

    14

    Аль-Бухари.
    Там же.
    16
    Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.
    15

    сульман, чтобы уподобление не находило свое выражение в
    наиболее порицаемых формах» 17 .
    Необходимость заключения брака
    Аллах, слава Ему, оказал человеку честь, отдал ему
    предпочтение перед всеми прочими живыми существами,
    населяющими мир этот, возвысил его до положения наместника на
    земле и наделил его способностью воспринимать различные виды
    знания. Аллах Всевышний сказал: «Когда сказал Господь твой
    ангелам: "Поистине, Я помещу на земле наместника", они
    спросили: "Неужели сделаешь Ты (наместником) на (земле) того,
    кто станет творить на ней нечестие 18 и проливать кровь, тогда как
    мы прославляем Тебя хвалой и чтим Тебя свято?" 19 . Он сказал:
    "Поистине, знаю Я то, чего не знаете вы". И научил Он Адама
    всем именам, а потом представил их ангелам и сказал: "Назовите Мне имена их, если вы правдивы". Они ответили: "Слава
    Тебе! Знаем мы лишь то, чему Ты научил нас. Поистине, Ты —
    Знающий, Мудрый!" (Тогда) Он велел: "О Адам, сообщи им
    имена их", а когда (Адам) сообщил им их имена, (Аллах)
    сказал: "Разве не говорил Я вам, что знаю сокрытое в небесах и
    на земле и знаю, что вы обнаруживаете и что вы
    скрывали?"» 20 .

    Ясно, что для такого создания Аллаха, которому была
    предназначена роль наместника, необходимо было упорядочить
    одну из важнейших сторон его жизни на земле, а именно — все, что
    связано с продолжением рода и отношениями между мужчиной и
    женщиной. Ввиду этого Аллах Всевышний узаконил для человека
    брак и разъяснил людям суть всех связанных с браком
    установлений, о которых им необходимо знать. Так, например, в
    Коране есть целый ряд айатов, где подробно излагаются
    17

    «Фатх аль-Бари», 10/333.
    В частности здесь имеется в виду, что люди станут впадать в великий грех многобожия.
    19
    То есть не допускаем но отношению к Тебе ничего такого, что не соответствовало бы высоте Твоего
    положения.
    20
    «Корова», 30-33.
    18

    установления относительно брака и разбираются все связанные с
    этим вопросы, что указывает на то, какое внимание уделяется в
    Исламе браку и сколь важную роль играет брак в жизни человека.
    Эти айаты относятся к числу величайших благодеяний
    Аллаха, оказанных Им человеку. Как мы уже говорили, в
    Коране есть много таких айатов, например: «И (к числу)
    знамений Его (относится) то, что Он создал для вас жен из вас
    самих, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между
    вами (узы) любви и милосердия. Поистине, в этом — знамения
    для людей размышляющих» 21 .

    Брак является причиной возникновения сообществ людей, сближает их друг с другом и способствует установлению между ними
    отношений любви и сотрудничества. Благодаря браку далекий человек становится близким, а посторонний — любимым, ведь Аллах
    Всевышний сказал: «Он — Тот, кто создал из воды человека, а потом установил для него родство по крови и по браку, ведь Господь
    твой — Всемогущий» 22 .
    Брак позволяет точно определять степени родства, и благодаря
    браку человек узнает о своем положении в обществе и своих связях
    с другими людьми. Кроме того, брак является необходимым
    элементом общественной и экономической жизни и соответствует
    тем нравственным идеалам, стремление к достижению которых по
    воле Аллаха заложено в каждом человек изначально.
    Священный Коран о браке
    Аллах Всевышний, Который узаконил брачные узы,
    побуждает людей к заключению браков. На это указывает
    содержание многих айатов, например: «Сочетайте браком
    незамужних и неженатых из вас с праведными из числа рабов и
    рабынь ваших. Если они бедны, Аллах обогатит их по милости
    Своей, ведь Аллах — Объемлющий, Знающий» 23 .

    Тем, кто не обладает достаточными средствами, Аллах велит
    проявлять терпение и хранить целомудрие до тех пор, пока Он не
    21

    «Румы», 21.
    «Различение», 54.
    23
    «Свет», 32.
    22

    облегчит им путь к этому. Аллах Всевышний сказал: «Пусть те, кто
    не имеет возможности (заключить) брак, хранят целомудрие,
    пока Аллах не обогатит их по милости Своей» 24 .

    Беднякам, которые не могли жениться на свободных
    женщинах, Аллах позволил брать в жены рабынь, поскольку
    заключение браков с ними обходилось дешевле. В Коране
    сказано: «Те (из вас), кто не обладает (достаточными)
    средствами, чтобы жениться на (свободных) целомудренных
    верующих женщинах, (могут) жениться на верующих девушках
    из числа (рабынь), которые принадлежат вам, а Аллах лучше
    знает о вашей вере. Все вы (происходите) друг от друга, а
    поэтому женитесь на них с позволения их (попечителей) и
    давайте им их вознаграждение согласно обычаю, (однако
    должны) они быть целомудренными, не совершать
    прелюбодеяний (открыто) и не иметь приятелей (тайно). Если
    же после заключения брака (кто-нибудь) из них совершит
    мерзкий поступок 25 , (таких следует) подвергать половине
    наказания, (установленного) для (свободных) незамужних
    женщину. (Жениться на рабынях позволено) тем из вас, кто
    опасается, что (в противном случае он столкнется) затруднениями 26 , (однако будет) лучше, если вы станете проявлять
    терпение, а Аллах — Прощающий, Милосердный» 27 .

    Современным молодым людям не остается ничего иного, как
    только следовать тому, о чем говорится в конце этого айата,
    поскольку в наше время рабынь уже нет.
    Для того чтобы понять, какое место отводится в Коране
    браку, достаточно прочитать айат, в котором сказано: «Мы уже
    направляли (к людям) Посланников до тебя и даровали им
    супруг и потомство. Никто из Посланников не мог явить

    24

    Там же, 33.
    Здесь речь идет о прелюбодеянии.
    В данном случае подразумевается совершение прелюбодеяния или причинение вреда здоровью.
    27
    «Женщины», 25.
    25
    26

    знамение, кроме как с соизволения Аллаха, (ибо) всему, что
    (решено Аллахом), — свой срок» 28 .

    Аллах даровал жен и детей лучшим и избранным людям — Посланникам, мир им, и это указывает на то, что Аллах, Который
    назвал брак милостью в Своей Книге, сделал его украшением
    совершенных людей. Достойно похвалы и то, что в брак вступают
    богобоязненные рабы Аллаха, которые обращаются к Нему с
    такими мольбами: «Господь наш, даруй нам усладу очей в
    наших женах и нашем потомстве и сделай нас предводителями
    богобоязненных! 29 » 30 .

    Завершением благодеяний, которые Аллах Всевышний окажет
    обитателям рая в День воскресения, станет то, что Он соединит
    этих людей с праведными и верующими из числа их жен и
    потомков, чтобы радость их была полной, о чем в Коране сказано
    так: «...райские сады, куда войдут они вместе с праведными из
    числа своих отцов, жен и детей. И войдут к ним ангелы через все
    врата (со словами): "Мир вам за то, что вы были терпеливы!" И
    прекрасно воздаяние этой обителью!"» 31 .
    Чистая Сунна и брак
    — последний Пророк и господин
    Пророк Мухаммад
    Пророков и Посланников, мир им, и являлся лучшим мужем, о чем
    сам он сказал так: «Лучшим из вас является тот, кто лучше всех
    относится к своим женам, а лучше всех из вас к своим женам
    отношусь я».

    28
    29
    30
    31

    «Гром», 38.
    То есть образцом для подражания.
    «Различение», 74.
    «Гром», 23-24.

    Он
    также сказал: «Наиболее совершенной верой
    обладает такой верующий, который отличается наилучшим
    нравом, а лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится
    к свой жене» 32 .

    Пророк
    побуждал людей вступать в брак. Так, например,
    однажды, обратившись к юношам, которые достигли брачного
    возраста, он сказал: «О юноши, пусть женятся те из вас, кто
    может жениться 33 , ибо (брак) в наибольшей степени
    способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия.
    Тому же, кто не сможет (содержать семью), следует поститься,
    ибо для него это будет подобно оскоплению» 34 .

    Известно, что Посланник Аллаха
    запрещал своим сподвижникам отрешаться от мира и отказываться от брака ради полного
    посвящения себя делам поклонения Аллаху. Сообщается, что Са'д
    б. Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник
    запретил 'Усману б. Маз'уну отказываться от брака, а
    Аллаха
    если бы он разрешил ему (это), то мы непременно оскопили бы
    себя» 35 . Слова "мы непременно оскопили бы себя" означают, что
    если бы он разрешил отказываться от женщин, сподвижники
    оскопили бы себя, чтобы не испытывать влечения к ним, что
    позволило бы им полностью отрешиться от мира.
    Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
    «(Как- то раз) несколько человек из числа сподвижников Пророка
    стали спрашивать жен Пророка о его делах 36 . После этого
    один из них сказал: "Я не стану жениться". Другой сказал: "Я не
    стану есть мясо", третий же сказал: "Я не стану спать на своей
    постели". (Узнав об этом Пророк
    ) воздал хвалу Аллаху,
    возблагодарил Его и воскликнул: "Почему (эти) люди говорили
    то-то и то-то?! Ведь я и молюсь и сплю по ночам, и пощусь и не
    пощусь 37 , а также заключаю браки, тот же, кто не желает
    следовать моей сунне, не имеет ко мне отношения!"» 38 .
    32

    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
    Имеется в виду тот, кто может нести бремя расходов на содержание семьи.
    34
    Муслим.
    35
    Аль-Бухари и Муслим.
    36
    В другой версии этого хадиса сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «...о его
    поклонении».
    37
    Здесь речь идет о соблюдении добровольных постов.
    38
    Муслим.
    33

    Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
    часто приказывал (мужчинам)
    «Посланник Аллаха
    жениться, строго запрещал полностью отрешаться от мира и
    говорил: "Женитесь на красивых и плодовитых (женщинах), и
    с вашей помощью в День воскресения я непременно превзойду
    (других) Пророков по численности (членов своей общины)"» 39 .

    Пророк побуждал своих сподвижников к вступлению в брак,
    даже если они были бедны. В «Муснаде» имама Ахмада и «Сунан»
    ат-Тирмизи приводится хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, в
    котором сообщается, что как-то раз Посланник Аллаха
    спросил одного из своих сподвижников: «Женился ли ты, о такойто?» Тот ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, и у меня не на что
    жениться». (Тогда Пророк
    спросил: «Разве нет у тебя "Скажи:
    "Он, Аллах, Один?..."» 40 . Тот ответил: «Конечно, есть». (Пророк
    ) воскликнул: «(А ведь это — ) треть Корана!» (Потом Пророк
    ) спросил: «А разве нет у тебя "Когда придет помощь Аллаха и
    победа?.."» 41 . Тот ответил: «Конечно, есть». (Пророк воскликнул:
    «(А ведь это — ) четверть Корана!» (Потом Пророк
    ) спросил:
    «А разве нет у тебя "Когда сотрясена будет земля?.."» 42 . Тот
    ответил: «Конечно, есть». (Пророк
    ) воскликнул: «(А ведь это
    — ) четверть Корана!» — а потом сказал: «Женись, женись!».
    Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
    Пророк сказал: «Тот, кто женился, обрел половину веры, пусть
    же он убоится Аллаха в том, что касается второй (ее)
    половины» 43 .

    39

    Этот хадис приводит имам Ахмад. Все его передатчики, за исключением Хафса 6. 'Умара, являются
    передатчиками хадисов, приводимых в «Сахихе».
    40
    То есть: разве не знаешь ты суру «Искренность» (112-я сура Корана), в которой есть эти слова?
    41
    То есть: разве не знаешь ты суру «Помощь» (110-я сура Корана), в которой есть эти слова?
    42
    То есть: разве не знаешь ты суру «Сотрясение» (99-я сура Корана), в которой есть эти слова?
    43
    Этот хадис, в иснаде которого есть имена двух слабых передатчиков, приводит ат-Табарани.

    Пророк считал связь мужа с женой и удовлетворение им с ней
    своего желания одним из видов поклонения, за что человека
    ожидает награда. (Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им
    Аллах, сказал): «(Однажды) люди сказали: "О Посланник Аллаха,
    тем, кто обладает большими богатствами, достанутся (все) награды,
    (ведь) молятся они подобно нам и постятся так же, как мы, но они
    еще и дают садаку из излишков своего достояния!" (В ответ им
    Пророк
    ) сказал: "А разве не определил Аллах и вам того, из
    чего вы (могли бы) давать садаку? Поистине, каждое произнесение
    слов "Слава Аллаху (Субхана-Ллах)" есть садака, и каждое
    произнесение слов "Аллах велик (Аллаху акбар)" есть садака, и
    каждое произнесение слов "Хвала Аллаху (Аль-хамду ли-Ллях)"
    есть садака, и каждое произнесение слов "Нет бога, кроме Аллаха
    (Ля иляха илля-Ллах)" есть садака, и побуждение к одобряемому
    есть садака, и удержание от порицаемого есть садака, и (даже)
    совершение любым из вас полового сношения (с женой) — это
    садака!" Они спросили: "О Посланник Аллаха, да разве же за то,
    что кто-нибудь из нас удовлетворит свое желание, он получит
    награду?!" (В ответ) он сказал: "Скажите мне, разве не совершит
    грех тот, кто удовлетворит (свою страсть) запретным образом? 44
    Но точно так же, если он сделает это дозволенным образом, ему
    достанется награда"» 45 .
    Кроме того, самая большая награда за расходование средств
    уготована тому, кто тратит их на свою жену. Передают со слов Абу
    Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал:
    «Потратив динар на пути Аллаха 46 , и динар на рабов 47 , и динар на
    подаяние неимущему, и динар на свою семью, наибольшую награду
    (получишь ты за тот динар), который потратишь на свою
    семью 48 » 49 .
    В длинном хадисе, который передается со слов Са'да б. Абу Ваккаса,
    да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха
    сказал ему: «И, поистине, ты обязательно получишь
    награду за все, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то,
    что положишь в рот своей жене 50 » 51 .

    44
    То есть совершит прелюбодеяние или заключит брак с такой женщиной, на которой по шариату
    жениться запрещается.
    45
    Муслим.
    46
    Имеются в виду пожертвования на ведение войны за веру или на богоугодные дела.
    47
    Речь идет об освобождении рабов.
    48
    Объясняется это тем, что обеспечение своей семьи является обязанностью (ваджиб) мужчины, тогда
    , — рекомендуемым (мандуб), а выполнение
    как все остальное из упомянутого Пророком
    обязательного намного лучше выполнения рекомендуемого.
    49
    Муслим.
    50
    В данном случае имеются в виду даже не расходы на пропитание жены в целом, а те кусочки,
    которыми муж в шутку кормит свою жену с рук.
    51
    Аль-Бухари; Муслим.

    Любовь и брак
    Любовь, которая зарождается в сердце, неподвластна человеку.
    Человек может любить или ненавидеть помимо своей воли, и
    иногда случается так, что человек очень сильно любит или
    ненавидит кого- либо и не может избавиться от своей любви или
    ненависти. Источником любви мужчины к женщине или женщины
    к мужчине является природная склонность, с которой человек
    появляется на свет по воле Аллаха Всевышнего. Указанием на это
    служит тот айат, в котором сказано: «В лучшем виде
    представлена людям любовь (к тому, чего они) жаждут: к
    женщинам, и сыновьям, и накопленным кинтарам 52 золота и
    серебра, и клейменым коням 53 , и скоту, и пашням. (Всем) этим
    (можно) пользоваться (только) в земной жизни, а хорошее прибежище — у Аллаха!» 54 .

    От внимания каждого, кто вдумается в содержание этого айата,
    не укроется то, что сначала в нем говорится о любви к женщинам и
    только в конце упоминается о жизни вечной. Это указывает на силу
    этой любви, равно как и на то, что она играет важную роль в жизни
    человека. Несмотря на всю высоту своего положения, Пророк
    прямо говорил о том, что Аллах Всевышний внушил ему любовь к
    благовониям и женщинам. Сообщается, что Посланник Аллаха
    сказал: «(Что касается благ) мира вашего, то мне была
    внушена любовь к благовониям и женщинам, а (радостью и)
    усладой глаз моих была сделана молитва» 55 .

    Ввиду этого Пророк считал, что для мужчин нет более опасного
    искушения, чем женщины. Передают со слов Усамы б. Зайда, да
    будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк сказал: «Не оставлю
    я после себя более вредоносного искушения для мужчин, чем
    женщины» 56 .

    52

    Кинтар — мера веса для золота, равная 42,3 кг. Здесь это слово используется для обозначения
    большого количества.
    Речь идет о меченых породистых конях.
    54
    «Семейство 'Имрана», 14.
    55
    Этот хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, приводят Ахмад, ан-Наса'и,
    аль-Хаким и аль-Байхаки.
    56
    Аль-Бухари; Муслим; ат-Табарани.
    53

    Именно поэтому Ислам не допускает общения мужчин с женщинами, обязывая женщин закрываться покрывалами от посторонних
    мужчин, и запрещает мужчине оставаться наедине с посторонней
    женщиной, а женщине — пускаться в путь, который займет более
    суток, без сопровождения мужа или близкого родственника
    (махрам).
    Возможно, самым убедительным примером того, что любовь и
    ненависть неподвластны человеку, является история Мугиса и
    Бариры, да будет доволен Аллах ими обоими. Мугис любил Бариру
    так сильно, что, проливая слезы, ходил за ней по улицам на глазах у
    людей, чтобы добиться ее любви. Что же касается Бариры, то она
    ненавидела Мугиса столь сильно, что на нее не подействовало даже
    ходатайство за него Посланника Аллаха
    История Мугиса и Бариры относится к числу самых удивительных сообщений, встречающихся в сводах хадисов. Тем более
    удивительно то, что она является не плодом фантазии писателей, а
    реальной историей любви, которая приводится в наиболее
    достоверной из книг чистой сунны.
    Героиней этой истории является рабыня, которая была женой
    Мугиса. Ее купила мать правоверных Аиша, да будет доволен ею
    Аллах, которая впоследствии освободила ее. Став свободной,
    Барира предпочла расторгнуть брак с Мугисом и расстаться с ним.
    Шариат предоставляет право расторгнуть брак или сохранить его
    любой замужней рабыне, которая получит свободу. Что касается
    Бариры, то, получив свободу, она сразу же пожелала расторгнуть
    брак с Мугисом, который испытывал к ней такую сильную любовь
    и привязанность, что Пророк спросил своего дядю 'Аббаса, да будет
    доволен им Аллах: «О 'Аббас, разве тебя не удивляет то, что Мугис
    любит Бариру, а Барира ненавидит Мугиса?»
    Пророк
    сказал ей: «Вернулась бы ты к нему». Она спросила:
    «О Посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?» Он
    сказал: «Я только ходатайствую». (Тогда) она воскликнула: «Не
    нужен он мне!».
    Сообщается, что передатчик этого хадиса Ибн 'Аббас, да будет
    доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мужем Бариры был один раб
    по имени Мугис, и я будто и сейчас вижу, как он, плача, идет за ней
    и слезы текут по его бороде» 57 .
    Хотя человек и не властен над любовью и ненавистью, ему подвластно то, что может послужить причиной возникновения и усиления любви. Две из числа этих причин — зрение и слух — следует
    считать особенно важными, поскольку любовь проникает в сердце
    57

    Аль-Бухари; Абу Дауд; ан-Наса'и.

    прежде всего через глаза и уши, о которых часто упоминается в
    Коране, когда речь идет о сердце и о некоторых благодеяниях,
    оказанных Аллахом людям. Так, Аллах Всевышний сказал:
    «Скажи: "Он — Тот, Кто создал вас и наделил вас слухом, зрением
    и сердцами. Мало же вы благодарите!"» 58 . В некоторых айатах
    Корана Аллах велит людям должным образом использовать то, чем
    Он наделил их, например: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет
    знания, — поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом
    спрошены!» 59 .
    Любовь между супругами необходима, что является не только
    общеизвестным фактом, но и требованием шариата, а это значит,
    что каждый из них должен стараться укреплять эту любовь.
    Ввиду этого жене следует стараться выглядеть так, чтобы ее внешний вид радовал мужа и способствовал увеличению его любви к
    ней. Муж также должен следить за своим внешним видом, чтобы
    это способствовало увеличению ее любви и привязанности к нему.
    Кроме того, супругам не следует говорить ничего такого, что могло
    бы внушить им отвращение друг к другу или ослабить их любовь.
    Все это общеизвестно, наша же задача состоит в том, чтобы
    разъяснить суть отношения Ислама к вопросу о любви до брака.
    Для этого необходимо упомянуть о некоторых принципах шариата.
    Согласно одному из этих принципов на человека не возлагается
    ответственность за его мысли и то, что он может себе вообразить.
    Так, например, если человеку придет на ум совершить что-нибудь
    греховное, но он не сделает этого, Аллах не станет наказывать его
    за его мысли. Если же он не сделает этого из страха перед Аллахом,
    то Он вознаградит его, поскольку он отказался от совершения греха
    в силу своей богобоязненности. Сообщается, что Посланник Аллаха
    сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах простит
    (членам) моей общины то, что станут говорить их души, если они
    не будут совершать того, (о чем те станут говорить), или
    рассказывать об этом (другим)» 60 .

    Сообщается также, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине,
    Аллах записал добрые и дурные дела 61 , после чего разъяснил это 62 :
    "За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его,
    Всеблагой и Всевышний Аллах запишет у Себя (совершение)
    целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело)
    и совершит его, Аллах запишет (за ним) у Себя (совершение) от
    58

    «Власть», 23.
    «Ночное путешествие», 36.
    60
    Муслим.
    59

    61

    Здесь подразумевается, что записывать их Аллах велел ангелам.

    62

    То есть разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела.

    десяти до семисот и многим более добрых дел; если (человек)
    решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах
    Всевышний запишет (за ним) у Себя (совершение) целого доброго
    дела, а (за тем,) кто решит (совершить дурное дело) и совершит его,
    Аллах запишет одно дурное дело"» 63 .
    Таким образом, Аллах не станет наказывать мужчину, который
    ощутит любовь к женщине, увидев ее или услышав ее голос, если
    дело ограничиться только неподвластными ему чувствами. Однако
    мужчина, который под воздействием любви попытается увидеть или
    услышать ее снова, преступит пределы дозволенного шариатом и
    совершит нечто запретное, если цель его состоит не в том, чтобы
    посвататься и жениться. Здесь мне хотелось бы еще раз напомнить о
    том, что мужчина может смотреть на женщину, пока он сватается к
    ней, но если сватовство будет отвергнуто, ему уже не разрешается
    делать это.
    Ислам побуждает отцов и опекунов выдавать своих подопечных
    замуж за тех, кого они полюбят, если их избранники отличаются
    религиозностью и добрым нравом. В хадисе о сподвижнице по
    имени аль-Ханса б. Худам сообщается, что Посланник Аллаха велел
    ее отцу выдать эту женщину замуж за мужчину, которого она
    полюбила.
    Если же мужчина не может жениться на той, кого он любит, он
    должен приложить все возможные усилия для того, чтобы
    избавиться от своей любви. Не приходится сомневаться в том, что
    материальные факторы оказывают большое влияние на чувства, и
    поэтому удаление от всего, что напоминает мужчине о любимой
    женщине, с течением времени непременно поможет ему забыть о
    ней и найти себе какое-нибудь утешение, особенно если он боится
    Аллаха и ставит Его благоволение выше своих желаний.
    Суждения правоведов о браке
    Суждения факихов о браке могут разниться в зависимости от
    конкретных обстоятельств. Так, например, когда кого-либо
    охватывает сильное желание удовлетворить свою страсть,
    вступление в брак считается обязательным (ваджиб), поскольку в
    противном случае мужчина может совершить прелюбодеяние.
    Обязательным брак считается и тогда, когда человек не может
    удерживать себя от взоров на нечто запретное или от рукоблудия. В
    подобных случаях он обязан жениться, даже если возможность
    совершения прелюбодеяния исключена.
    В том случае, когда мужчина уверен, что совершит прелюбодеяние, если не женится, ему предписывается заключить брак при том
    условии, что он может сделать свадебный подарок и располагает
    63

    Муслим.

    необходимыми средствами для содержания семьи. Объясняется это
    тем, что использование единственного средства, позволяющего
    избежать совершения запретного, относится к категории
    предписанных (фард) действий. Тот, кто боится совершить
    прелюбодеяние, но не может сделать брачный подарок, обязан
    взять деньги в долг, а Аллах Всевышний поможет ему вернуть его.
    сказал: «Аллах обязательно поможет
    Сообщается, что Пророк
    троим: рабу, заключившему со свои хозяином договор о
    самовыкупе и желающему рассчитаться, мужчине, который хочет
    вступить в брак и сохранить целомудрие, и тому, кто сражается на
    пути Аллаха Всевышнего» 64 .

    Таким образом, вступление в брак относится к действиям категории «сунна му'аккада» 65 , которые нормальному человеку следует
    совершать по примеру Пророка
    Однако в таких случаях, когда можно опасаться, что,
    женившись, мужчина станет проявлять несправедливость (зулъм)
    по отношению к своей жене и притеснять ее, вступление в брак
    рассматривается как крайне порицаемое действие (макрух
    тахрима). Не следует жениться и тому, кто опасается как
    совершения прелюбодеяния в случае отказа от брака, так и
    проявления
    несправедливости
    в
    семейных
    отношениях.
    Объясняется это тем, что проявление несправедливости является
    грехом, связанным с поклонением, а запрет на совершение
    прелюбодеяния относится к числу прав Аллаха Всевышнего.
    Однако в случае возникновения подобных противоречий праву
    раба отдается предпочтение перед правом Аллаха, так как раб
    относится к числу нуждающихся, а Аллах Всевышний, слава Ему,
    не нуждается ни в чем.
    Если в семейной жизни определенно будут иметь место несправедливость и притеснения, вступление в брак рассматривается как
    запретное (харам) действие, поскольку брак был узаконен для
    обеспечения защиты души и снискания награды, в то время как
    любая несправедливость греховна и запретна. Это значит, что
    пагубного в таком браке будет больше, чем полезного 66 .
    В обычных условиях вступление в брак лучше, чем полное посвящение себя дополнительным молитвам (нафиля) и прочим видам
    поклонения. Имам Ахмад сказал: «Удаление (от мира) не имеет с
    64
    65

    Ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа.
    «Сунна му'аккада» — подтвержденная сунна (синонимы «суннат аль-худа»; «сунна ратиба»).

    Так именуется все, что Пророк
    «Радд аль-мухтар».

    66

    совершал неуклонно.

    Исламом ничего общего, а тот, кто призывает к отказу от
    вступления в брак, призывает не к Исламу 67 ».
    Наши праведные предшественники считали отказ от брака достойным порицания и побуждали неженатых к вступлению в брак.
    Так, например, Ибрахим б. Майсара сказал Таусу: «Ты непременно
    должен жениться, а не то я скажу тебе то же, что 'Умар сказал Абуз- Заваиду: невступление в брак тебе дает либо немощь, либо
    распутство». Сообщается также, что Ибн 'Аббас сказал Са'иду б.
    Джубайру: «Женись, ибо лучшим в этой общине является тот, у
    кого больше всех жен» 68 .
    Однако некоторые факихи считали, что полное посвящение себя
    поклонению Аллаху лучше, чем вступление в брак и забота о жене
    и детях. Люди, придерживавшиеся такого мнения, приводили в качестве довода тот айат, в котором Аллах Всевышний воздал хвалу
    Йахйе, мир ему. В этом айате сказано: «...ангелы воззвали к нему:
    "Поистине, Аллах возвещает тебе благую весть о Йахйе, который
    будет господином, (мужем) целомудренным 69 и Пророком из числа
    праведников и подтвердит (истинность) слова от Аллаха 70 "» 71 . Из
    этого можно сделать вывод о том, что если бы вступление в брак
    было лучше, то Йахйа не удостоился бы похвалы за отказ от брака.
    Тем не менее наиболее предпочтительным следует считать первое
    мнение, поскольку в Коране и сунне есть множество указаний на
    достоинство брака, и некоторые из этих указаний были приведены
    нами выше. Что же касается упоминания в Коране о Йахйе, мир
    ему, то у него был свой религиозный закон, от которого отличается
    наш шариат 72 .
    Ислам не ограничивает рождаемость
    Айаты Корана, хадисы и высказывания факихов о браке, которые
    приводились нами выше, ясно указывают на то, что брак в Исламе
    был узаконен для продолжения существования людей и увеличения
    их численности после того, как Аллах Всевышний сделал человека
    наместником на земле, чтобы человек поклонялся Аллаху, повиновался Ему и руководствовался Его законом. Еще до создания человека Аллаху Всевышнему было известно о том, сколько людей
    будет создано и сколько их будет жить на земле. Аллах Всевышний
    сказал: «Он исчислил и пересчитал их (всех до единого), и в
    День воскресения каждый из них явится к Нему поодиночке» 73 .
    67

    «Аш-Шарх аль-кабир».
    «Аш-Шарх аль-кабир».
    69
    Имеется в виду, что он будет воздерживаться от женщин.
    70
    «Словом от Аллаха» называют Пророка 'Ису, так как он появился на свет по слову Аллаха,
    Который сказал: «Будь».
    71
    «Семейство 'Имрана», 39.
    72
    «Аш-Шарх аль-кабир».
    73
    «Марйам», 94—95.
    68

    Из этого следует, что День воскресения не наступит, пока эта
    численность не будет достигнута и пока на земле не появятся все те,
    кому это предопределено Аллахом Всевышним. Кроме того,
    создавая землю из ничего, Аллах определил количество
    пропитания, которого окажется достаточно для всех, кто будет на
    ней жить. Это было задолго до сотворения человека, а сколько
    именно времени прошло с тех пор, известно одному лишь Аллаху.
    Указанием на это служат те айаты Корана, в которых сказано:
    «Скажи: "Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за
    два дня, и приравниваете к Нему других? Ведь Он — Господь
    миров!" Он воздвиг на (земле) незыблемые (горы), и
    благословил ее, и за четыре дня определил на ней (количество)
    пропитания 74 в равной степени как для просящих (об этом, так
    и для тех, кто не будет просить)» 75

    Толкуя слова «определил на ней (количество) пропитания», Ибн
    Касир, да помилует его Аллах, пишет: «Здесь имеется в виду
    всевозможные виды продуктов питания, в которых нуждаются
    люди, живущие на земле, а также места для посевов и посадки
    деревьев».
    Ибн Зайд сказал о словах «определил на ней (количество) пропитания» так: «Имеется в виду, что это было сделано согласно Его желанию, и Аллах Всевышний приготовил для каждого нуждающегося
    в пропитании или в чем-либо еще, то в чем он нуждается».
    Ибн Касир, да помилует его Аллах, поясняет слова Ибн Зайда
    следующим образом: «Это подобно словам Аллаха Всевышнего:
    "...и даровал все то, о чем вы просили Его..."» 76
    О смысле этих слов Ибн Касир говорит так: «Это значит, что Он
    приготовил для вас все, в чем вы нуждаетесь в любых обстоятельствах и о чем просите Его, выражая или не выражая свои просьбы
    словами» 77

    74

    Имеются в виду средства к жизни или же удел для всего живого.
    «Разъяснены», 9—10.
    «Ибрахим», 34.
    77
    «Тафсир» Ибн Касира.
    75
    76

    Таким образом, Аллах, слава Ему, создал на земле все необходимое для жизни людям, сколько бы их ни было, ведь Он — Знающий, Мудрый, Всеведущий и Могущественный. Что же касается
    заявлений о необходимости ограничения рождаемости в связи с недостатком продуктов питания, то подобные заявления противоречат
    смыслу ясных айатов Корана. Многие современные научные
    исследования указывают на то, что продовольственные и иные
    ресурсы Земли велики и их хватит на всех, если люди станут
    использовать эти ресурсы должным образом. Однако упущения,
    допускаемые в деле эксплуатации природных ресурсов одними, и
    неумеренность других, которые расточают многие из этих ресурсов
    на предметы роскоши и пустые забавы, приводит к уничтожению
    значительного количества богатств Земли и лишает их многие
    народы. Очевидно также, что огромное количество энергии и
    природных ресурсов требуется для производства оружия массового
    уничтожения. Все это становится причиной недоедания, в
    результате в развивающихся странах от голода гибнет множество
    людей.
    Ислам не ограничивает рождаемость, однако в Исламе есть
    указания на допустимость предотвращения беременности. Прибегать к этому по необходимости в отдельных экстренных случаях,
    предусмотренных шариатом, разрешается, но не допускается в
    массовом порядке с целью ограничения рождаемости в обществе.
    Факихи указывают, что муж может прервать половой акт, чтобы
    воспрепятствовать попаданию семени в матку, с разрешения своей
    жены, жена же может перекрыть доступ семени к шейке матки с
    разрешения своего мужа, за что ни один из них не понесет бремени
    греха. Указанием на это может служить ответ, который Посланник
    Аллаха дал одному из своих сподвижников, задавшему ему вопрос
    о допустимости таких действий: «Не имеет значения, станете вы
    делать это или нет, ибо до самого Дня воскресения на свет будет
    появляться каждый человек, создание которого предопределено
    Аллахом» 78 .

    78

    Муслим

    Факихи указывают, что муж не обязан получать согласие жены
    на прерывание полового акта в том случае, когда он опасается, что
    его ребенок будет порочным, если родится в плохое время, в
    котором нет блага. То же самое относится и к тем случаям, когда
    муж совершает далекое путешествие, или живет в такой семье,
    члены которой склоняются к неверию, или когда он хочет
    расстаться со своей женой из-за ее дурного нрава 79 .
    При наличии уважительной причины разрешается также прерывать беременность до того, как зародыш будет наделен духом, который вдувается в него. Такой причиной можно считать страх
    кормящей матери перед тем, что в случае новой беременности у нее
    пропадет молоко, или болезнь, которая под воздействием
    беременности усилится и станет угрожать жизни женщины. В этих
    и подобных им случаях разрешается прерывать беременность,
    продолжительность которой менее четырех месяцев, иначе говоря,
    до того, как зародыш будет наделен духом и станет живым. По
    истечении же вышеупомянутого срока делать это нельзя ни при
    каких обстоятельствах, поскольку после вдувания духа зародыш
    становится человеком, права которого следует уважать, а это
    значит, что убивать его непозволительно.
    Дети из пробирки
    Ученые, занимающиеся исследованиями в области медицины,
    разработали метод лечения некоторых видов женского бесплодия и
    представили людям то, что было ими названо «детьми из
    пробирки». Этот метод применяют в тех случаях, когда бесплодие
    вызывается тем, что выделяемые яичником женщины яйцеклетки не
    достигают матки вследствие прилипания к стенкам канала,
    соединяющего яичник с маткой. Исследованиями в области
    эмбриологии
    было
    установлено,
    что
    сперматозоиды,
    оплодотворяющие яйцеклетки, соединяются с ними в этом канале,
    закупорка которого препятствует как оплодотворению, так и
    попаданию оплодотворенной яйцеклетки в матку, что и становится
    причиной бесплодия некоторых женщин. Для женщин, страдающих
    этим видом бесплодия, английские ученые разработали метод
    искусственного оплодотворения яйцеклеток. Суть этого метода
    заключается в следующем: после выделения яйцеклетки яичником
    она извлекается из тела женщины с помощью хирургического
    вмешательства, а затем оплодотворяется в пробирке спермой мужа
    или другого мужчины. После оплодотворения, иначе говоря,
    соединения сперматозоида с яйцеклеткой, ее возвращают обратно и
    прикрепляют к стенке матки для того, чтобы эта оплодотворенная

    79

    «Радд аль-мухтар».

    яйцеклетка продолжала развиваться, как это происходит у всех
    беременных женщин.
    Я считаю, что в силу ряда причин мусульманка, выполняющая
    установления шариата, не должна соглашаться на такое лечение
    бесплодия. Во-первых, женщина подвергается опасности в
    процессе хирургического вмешательства, связанного с извлечением
    яйцеклетки из ее тела и последующим возвращением ее обратно,
    тогда как шариат запрещает подвергать себя реальной опасности в
    таких случаях, когда нет никаких гарантий достижения результата.
    Во-вторых, ввиду того, что лечащий врач может по ошибке или
    намеренно использовать для оплодотворения яйцеклетки женщины
    сперму не ее мужа, а какого-нибудь другого мужчины, возникает
    реальная опасность разрыва реальных родственных связей, в то
    время как Ислам уделяет огромное внимание их сохранению.
    Причина заключается в том, что с этим связано большое
    количество установлений шариата. В частности, имеются в виду
    установления, имеющие отношение к заключению браков с теми
    женщинами, которых не запрещено брать в жены, к тому, что на
    близких родственниц смотреть разрешается, а на посторонних
    запрещается, или к переходу прав собственности от завещателей к
    наследникам. Есть и другие установления шариата, практическое
    применение которых зависит от знания степеней родства,
    например, то, что Ислам велит поддерживать связи с кровными
    родственниками. Вот почему Аллах, слава Ему, запретил человеку
    объявлять себя сыном не своего родного отца. Аллах Всевышний
    сказал: «Не поместил Аллах два сердца в (тело) человека, и не
    сделал вашими (настоящими) матерями тех ваших жен,
    которых вы объявляете для себя столь же запретными, как и
    спины матерей ваших, и не сделал ваших приемных сыновей
    (настоящими) сыновьями. Это — всего лишь слова, которые
    (произносят) ваши уста, истину же говорит Аллах, и это Он
    указывает путь (истинный). Обращайтесь к ним 80 по (именам)
    их (родных) отцов: это более справедливо пред Аллахом. А если
    вы и не знаете (имен) их отцов, то они (ведь) являются вашими
    братьями в религии и вашими близкими. Не будет на вас греха,
    если в этом вы допустите ошибку, но (взыщется с вас) за то, что
    замышляли ваши сердца, а Аллах — Прощающий,
    Милосердный» 81 .

    80
    81

    Речь идет о приемных детях.
    «Сонмы», 4—5.

    Пророк обратился со страшными угрозами к тем, кто объявлял себя сыном не своего отца. Передают со слов Абу Зарра,
    да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник
    Аллаха сказал: «Любой человек, который утверждает, что
    является сыном не своего отца, зная об этом 82 , не иначе как
    впал в неверие; притязающий на то, что ему не принадлежит 83 ,
    не имеет к нам отношения, и пусть он займет свое место в
    огне...» 84 .

    Кроме того, передают со слов Са'да б. Абу Ваккаса, да будет
    доволен им Аллах, что Пророк
    сказал: «Рай (станет)
    запретным для того, кто будет называть себя сыном не своего
    отца, зная о том, что (этот человек) его отцом не является» 85 .

    Все сказанное указывает на то, какое большое значение этому
    вопросу придает Ислам. Аллах запретил прелюбодействовать,
    вменил в обязанность женщинам выжидать определенный срок
    после развода или смерти мужа 86 и запретил мужчинам вступать в
    половую связь с рабынями и пленницами, прежде чем они
    очистятся 87 , во избежание путаницы и ошибок в определении
    степеней истинного родства.
    Сколь бы надежным ни был врач, предоставление ему свободы
    действий в таком деле может привести к ошибке, и я считаю, что
    82
    То есть зная, что на самом деле это не соответствует действительности. Здесь речь идет о таких
    людях, которые считают для себя возможным отрекаться от своего происхождения, несмотря на то
    что шариат запрещает это.
    83
    Имеются в виду люди, делающие это сознательно.
    84
    85

    Этот хадис приводит Муслим.

    Этот хадис приводит Муслим.
    Имеется в виду (идда» — период, равный четырем месяцам и десяти дням или исчисляемый
    потрем менструальным циклам, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова
    выходить замуж.
    87
    Здесь имеется в виду, что мужчине разрешается вступить в половую связь с купленной им рабыней
    или пленницей только после того, как у женщины начнутся и завершатся месячные.
    86

    лечить бесплодие подобным способом непозволительно. Это
    противоречит шариату, поскольку подвергает опасности жизнь
    женщины и может привести к путанице и ошибке в определении
    степени истинного родства. Следует помнить, что согласно одному
    из основоположений шариата устранению вредоносного следует
    отдавать предпочтение перед привлечением полезного, а то, что
    приводит к запретному, является запретным.
    Кроме того, бесплодная женщина, которую лечат таким
    способом, неизбежно должна обнажаться перед многими врачами,
    что также запрещается шариатом.
    Лечение женщины врачом
    Здесь мы должны задаться вопросом: можно ли считать
    бесплодие такой болезнью, в случае которой женщине разрешается
    обнажаться для лечения перед врачом-мужчиной?
    Мне не удалось найти ни одного прямого указания шариата по
    данному вопросу, однако я считаю, что высказывания факихов
    хана- фитского мазхаба позволяют сделать вывод о недопустимости
    этого. Ханафиты делали различия между болезнями половых
    органов женщины и прочих частей тела и запрещали врачаммужчинам лечить женские болезни, за исключением таких случаев,
    когда болезнь угрожала жизни женщины или вызывала
    непереносимую боль.
    Ибн 'Абидин, да помилует его Аллах, цитирует «Китаб аль-джаухара», где сказано: «Если недугом поражены не половые органы
    женщины, а другие части тела, врачу разрешается осматривать их
    во время лечения, поскольку это вызвано необходимостью, в
    противном же случае врач должен научить какую-нибудь женщину,
    как следует лечить больную. Если такую женщину найти не удастся
    и возникнут опасения, что больная умрет или окажется не в
    состоянии переносить боль, все ее тело, за исключением больного
    места, следует прикрыть, после чего ее может лечить врачмужчина» 88 .
    Опираясь на высказывания ханафитских факихов, мы должны
    сформулировать установление относительно лечения женского
    бесплодия врачом-мужчиной. Их высказывания ясно указывают на
    то, что по шариату женщине не разрешается обнажаться перед
    врачом для лечения от бесплодия, поскольку бесплодие не
    относится к числу таких недугов, которые угрожают жизни или
    вызывают непереносимую боль. Кроме того, эти высказывания
    позволяют сформулировать установление, касающееся действий
    многих беременных женщин, которые посещают женские
    поликлиники для осмотра, хотя их жизни ничего не угрожает и они
    88

    «Радд аль-мухтар», часть 5-я.

    не испытывают острой боли. Ханбалиты не рассматривали этот
    вопрос столь детально, поскольку считали, что врачу разрешается
    осматривать больных женщин независимо от характера
    заболевания. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, пишет: «В случае
    необходимости врачу разрешается осматривать любое место тела
    женщины, будь то половые органы или что-то иное, ибо делать это
    вынуждает необходимость» 89 .
    Однако можно ли считать, что это является необходимым в
    случае бесплодия?
    Общее падение нравов в современных условиях заставляет нас
    соглашаться с мнением ханафитских факихов, особенно, но важным
    вопросам, в которых Ислам велит проявлять осторожность.
    Суждение о рукоблудии
    Здесь нам следует разъяснить суть суждений о рукоблудии, получившем в наше время широкое распространение среди молодежи.
    Объявляя это запретным и недозволенным, факихи приводят в качестве довода слова Аллаха Всевышнего: «...которые оберегают
    свои половые органы ото всех, кроме своих супруг или
    (рабынь), которыми овладели их десницы, за что (эти люди) не
    заслуживают порицания, а стремящиеся к чему-либо сверх
    этого преступают (пределы дозволенного)» 90 .

    Эти айаты указывают на то, что получать наслаждение
    разрешается, только вступая в связь с женой или рабыней, которая
    принадлежит мужчине на законных основаниях.
    С другой стороны, факихи говорили, что если мужчина занимается рукоблудием из страха перед совершением прелюбодеяния, то
    можно надеяться, что это не зачтется ему как грех. Автор «Фатх
    аль-Кадир» пишет: «Если мужчиной овладеет желание и он сделает
    это для того, чтобы унять его, можно надеяться, что он не понесет
    наказания». Автор «Ас-Сирадж» пишет: «Подобное заслуживает
    оправдания, если мужчина занимается этим, желая унять
    чрезмерное желание, которое овладело его сердцем, и является
    холостым, не имея ни жены, ни рабыни, или не может встретиться с
    женой»".
    Необходимо помнить о том, что если постящийся будет
    заниматься рукоблудием и испустит семя, его пост станет
    недействительным и он должен будет возместить его.
    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ I
    89
    90

    «Аль-Мугни», часть 6-я.
    «Ступени», 29-31.

    1. Что говориться в Коране о разрешении всего сущего на особей

    мужского и женского рода?
    2. Кого Всевышний Аллах создавал первым — мужчину или
    женщину? Дает ли данное положение привилегированность?
    3. Как Ислам относится к стиранию границ между полами и взаимному уподоблению? (Привести аяты и хадисы.)
    4. Почему отношения между мужчиной и женщиной должны
    быть узаконены браком? Что об этом говорится в Коране и Сунне
    Пророка
    5. Допускается ли в Исламе ограничивать рождаемость?
    6. Может ли мусульманская семья для решения проблемы

    бесплодия воспользоваться последними достижениями в этой
    области?

    ГЛАВА II

    СВАТОВСТВО
    (ХИТБА)

    Упоминание о сватовстве (хитба) есть в Коране, где сказано: «Не
    будет на вас греха, если станете вы намекать женщинам 92 -' на
    сватовство или утаите это в себе» 93 .

    Сватовство, для которого не устанавливается какое-либо
    определенное время, предшествует браку. Во время сватовства
    мужчина выбирает женщину, которой предстоит стать его женой.
    Счастье в семейной жизни зависит от того, сумеет ли мужчина
    правильно выбрать себе жену, равно как и от того, согласится ли
    женщина выйти замуж за мужчину, который ей подходит. В
    большинстве случаев проблемы в семье становятся следствием
    неверного выбора, правильный же выбор позволяет сделать
    соблюдение ряда перечисленных ниже условий.
    Условия правильного выбора жены
    1. Религиозная женщина
    Мужчине следует выбирать в жены религиозную и
    отличающуюся хорошим нравом женщину. Объясняется это тем,
    что приверженность женщины религии будет побуждать ее
    подчиняться мужу, делать все, чтобы он был счастлив, и беречь его
    честь. Религиозная женщина не выставляет напоказ свою красоту
    перед посторонними мужчинами и не выходит за рамки
    ограничений, установленных для нее Аллахом Всевышним,
    Который сказал: «И скажи верующим женщинам, чтобы они
    потупляли взоры, оберегали половые органы (от всего
    запретного) и не выставляли напоказ свою красоту, за
    исключением того, что (обычно) остается на виду. И пусть
    прикрывают своими покрывалами вырезы на груди и не
    показывают свою красоту никому, кроме своих мужей, или
    своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или
    сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих
    братьев, или (близких к) ним женщин 94 , или тех, кем владеют
    их десницы 95 , или слуг из числа мужчин, у которых нет
    вожделения, или детей, не ведающих о женской наготе; и пусть
    не ступают ногами так, чтобы (посторонним) становилось
    известно об украшениях, которые они скрывают. И
    92

    Имеются в виду вдовы или разведенные женщины, ожидающие завершения положенного срока
    (идда) в течение которого они не могут снова выходить замуж.
    «Корова». 235.
    94
    Имеются в виду служанки, подруги и т. д.
    95
    То есть невольников.
    94
    «Свет», 31.
    93

    95

    Мать правоверных — почетный эпитет жены Пророка

    .

    обращайтесь с покаянием к Аллаху все, о верующие, чтобы вы
    преуспели!» 96 .

    Женщина, приверженная исламской религии, следует примеру
    матерей правоверных 97 , да будет доволен ими Аллах, которых наилучшим образом воспитывал Сам Аллах, чтобы они были достойны
    : Аллах Всевышний сказал: «О жены Пророка!
    Пророка
    Наказание той из вас, кто совершит нечто явно непристойное,
    будет удвоено, и это для Аллаха легко. Той же из вас, которая
    покорится Аллаху и Его Посланнику и будет совершать праведные
    дела, Мы даруем награду дважды, и Мы уготовали для нее
    прекрасный удел. О жены Пророка! Вы не таковы, как любая
    другая из женщин, и если вы благочестивы, то не говорите мягко,
    чтобы не возжелал вас тот, чье сердце поражено болезнью.
    Оставайтесь в домах своих и не выставляйте напоказ свою красоту,
    как это было принято во время джахилийи, совершайте молитву,
    выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его.
    Аллах желает только удалить от вас скверну, (о члены) семьи
    (Пророка), и очистить вас полностью» 98 .
    Посланник Аллаха советовал каждому, кто желал вступить в
    брак, искать для себя религиозную женщину. Передают со слов
    Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк
    сказал: «Женщину берут в жены из-за четырех (вещей): из-за ее
    богатства, из-за ее происхождения, из-за ее красоты и из-за ее
    религии, так непременно добивайся той, которая привержена
    религии!» 99 .

    96
    97

    «Свет», 31.

    Мать правоверных — почетный эпитет жены Пророка
    98
    «Сонмы», 30-33.
    99
    Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

    2. Красивая женщина
    Мужчине следует постараться выбрать себе красивую жену, что
    в наибольшей мере способствует внушению ему любви к ней, его
    успокоению и отказу от взоров на других женщин. Вот почему
    Ислам предписывает жениху до заключения брака посмотреть на ту
    женщину, к которой он сватается.
    Одним из качеств годной для брака женщины должна быть
    красота, которая будет радовать взор своего мужа. Об этом
    упоминается в хадисе, передаваемом со слов Абу Хурайры, да
    будет доволен им Аллах, который сказал:
    «(Однажды) кто-то спросил: "О Посланник Аллаха, какая
    ) ответил: "Та,
    женщина является наилучшей?" (Пророк
    взгляд на которую будет радовать (ее мужа), которая будет
    покорна его велениям и не станет перечить ему ни в том, что
    касается ее самой, ни в том, что касается его имущества,
    (поступая так, что это) ему не понравится"» 100 .

    Сообщается, что Джабир б. 'Абдуллах, да будет доволен Аллах
    ими обоими, сказал:
    «Когда я женился, Посланник Аллаха спросил (меня): "Ты
    женился?" Я ответил: "Да". Он спросил: "На девушке или на
    той, что уже была замужем?" Я ответил: "На той, что была
    замужем". Он спросил: "Почему же не на девушке, с которой
    ты мог бы играть 101 и которая играла бы с тобой?"» 102

    В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим,
    , также сказал: «...с которой бы ты
    сообщается, что Пророк
    шутил и которая шутила бы с тобой?»
    Как правило, девственницы более красивы, чем женщины, которые побывали замужем. Кроме того, обычно девственницы
    испытывают больше любви и привязанности к своим мужьям,
    поскольку прежде они не знали других мужчин.
    Все, о чем говорилось выше, свидетельствует о реалистичности
    Ислама и о том, что установления этой религии направлены на сохранение любви между супругами, чему, среди прочего,
    несомненно, способствует красота женщины.
    100

    Ахмад и ан Наса'и.
    Имеются в виду супружеские ласки.
    102
    Аль-Бухари и Муслим.
    101

    3. Плодовитая женщина
    Мужчина должен постараться выбрать себе в жены плодовитую
    женщину, то есть ту, которая способна рожать. Бесплодие
    женщины является ее недостатком, на что указывают слова Аллаха
    Всевышнего о жене Пророка Закариййи, мир ему. Сначала она
    была бесплодной, но впоследствии Аллах ответил на мольбу
    Закариййи и исцелил ее от бесплодия. Аллах Всевышний сказал:
    «(И вспомни), как Закариййа воззвал к Господу своему:
    "Господь мой, не оставляй меня в одиночестве, ведь Ты лучший из наследующих!" И Мы вняли его (мольбе) и
    даровали ему Йахйу, исцелив его жену для него 103 . Поистине,
    они спешили творить благое, взывали к Нам, (побуждаемые)
    желанием и страхом 104 , и проявляли смирение пред Нами» 105 .

    Для того чтобы понять, что признаком совершенства женщины
    является способность рожать благодаря всемогуществу Аллаха,
    следует поразмыслить о словах Всевышнего «исцелив его жену для
    него». Вот почему Пророк
    запрещал брать в жены
    бесплодных женщин и побуждал жениться на плодовитых.
    Сообщается, что Ма'киль б. Йасар, да будет доволен им Аллах,
    сказал: «Один человек пришел к Посланнику Аллаха
    и сказал:
    "Я нашел знатную и красивую женщину, которая не может рожать,
    так взять ли мне ее в жены?" (Пророк ответил: "Нет". Когда же
    (этот человек) пришел к нему в третий раз, (Пророк сказал:
    "Женитесь на красивых и плодовитых (женщинах), и с вашей
    помощью я непременно превзойду по численности общины
    (других Пророков)"» 106 .
    Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
    «Посланник Аллаха часто приказывал (мужчинам) жениться,
    строго запрещал полностью отрешаться от мира и говорил:
    "Женитесь на красивых и плодовитых (женщинах), и с вашей
    помощью в День воскресения я непременно превзойду (других)
    Пророков по численности (членов своей общины)"» 107 .

    103

    Имеется в виду то, что Аллах даровал его бесплодной жене возможность родить сына.
    То есть желанием получить от Аллаха все благое и страхом перед Его наказанием.
    105
    «Пророки», 89-90.
    106
    Абу Дауд и ан-Наса'и.
    107
    Абу Дауд и ан-Наса'и.
    104

    Эти благородные хадисы объясняют причину, в силу которой в
    Исламе был узаконен брак. Это было сделано с целью умножения
    потомства и сохранения рода человеческого, чтобы впоследствии
    Аллах унаследовал землю вместе с ее обитателями. Что же касается
    брака с бесплодной женщиной, то он препятствует осуществлению
    этого замысла и сводит супружеские отношения к удовлетворению
    плотских желаний. О бесплодии женщины жених может судить,
    либо зная, что женщина уже была замужем, но не зачала детей от
    своего мужа, либо сделав вывод об этом, если ему известно о ее
    болезни или о несчастном случае, который повлек за собой такие
    последствия. Кроме того, он может узнать об этом по результатам
    медицинского
    освидетельствования
    или
    соответствующих
    анализов.
    Здесь нам следует уделить внимание вопросу об отношении
    шариата к практикуемым с недавних пор медицинским осмотрам
    жениха и невесты, которые проводятся для того, чтобы убедиться в
    том, что они здоровы и способны к вступлению в брак.
    Мне не известны такие указания шариата, в силу которых
    следует проводить медицинский осмотр жениха и невесты, пока
    они хорошо себя чувствуют, и не имеется тех или иных признаков
    недомогания. За основу здесь принимается нормальное состояние
    здоровья человека, болезнь же рассматривается как чрезвычайное
    обстоятельство. Следуя тому же принципу, факихи решили, что
    чистой следует считать любую воду, которую предполагается
    использовать для омовения, и не выносить суждений относительно
    ее осквернения, пока на это не укажут соответствующие признаки.
    Если же кто-нибудь скажет, что болезнь может оказаться
    скрытой, я отвечу на это так: в подобном случае дело касается
    предположения, однако предположение является несущественным,
    а уверенность не следует заменять тем, что вызывает сомнения. Два
    этих принципа шариата лежат в основе решения многих частных
    вопросов, в том числе и того, рассмотрением которого занимаемся
    мы. Таким образом, я считаю, что в подобных случаях врачу,
    который увидит то, на что смотреть не разрешается,
    непозволительно проводить медицинское освидетельствование
    жениха и невесты.
    Однако, по моему мнению, ничто не мешает сделать анализ
    крови для того, чтобы определить, совместимы ли группы крови
    жениха и невесты. Более того, я считаю, что сделать это
    желательно, поскольку такой анализ позволит определить, будут ли
    молодожены способны к продолжению рода. По шариату это
    является необходимым, равно как и то, что позволяет убедиться в
    наличии условий для осуществления необходимого. Кроме того,
    согласно другому принципу фикха, оценивая любое действие,
    следует принимать во внимание цель его совершения, что же
    касается анализа крови, то это не связано с запретным но шариату

    обнажением. Таково мое мнение по данному вопросу, изучением
    которого могут заняться улемы, а Аллах знает об этом лучше.
    4. Уважаемая семья
    Тому, кто ищет себе невесту, желательно выбрать девушку из
    уважаемой семьи, все члены которой известны своим благонравием
    и достойными качествами, чтобы дети, рожденные в браке с ней,
    унаследовали все или хотя бы часть этих качеств, поскольку
    известно, что они часто передаются детям от родителей. Указания
    на это имеются и в некоторых хадисах. Так, например, передают со
    слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха
    сказал: «Выбирайте для продолжения рода (праведных
    женщин), женитесь на равных себе и выдавайте (женщин)
    замуж за тех, кто (им равен)» 108.

    В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк сказал:
    «Выбирайте для продолжения рода (праведных) женщин, которые
    рожают детей, подобных их братьям» 109 .
    Подтверждением
    этому
    служит
    достоверный
    хадис,
    передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
    который сказал: «(Как-то раз) к Пророку пришел один человек из
    (племени) бану фазара, который сказал: "Моя жена родила черного
    спросил: "Есть ли у тебя верблюды?" Тот
    мальчика!" Пророк
    ответил: "Да". (Пророк спросил: "Какого они цвета?" Тот ответил:
    "Красного". (Пророк
    ) спросил: "А есть ли среди них верблюд
    пепельного цвета?" Тот ответил: "Да". (Пророк
    ) спросил:
    "Откуда же он взялся?" Тот сказал: "Наверное, пошел в кого-нибудь
    из тех, от кого он произошел". Тогда (Пророк сказал: "Так и этот
    (мальчик), наверное, в кого-нибудь из тех, от кого он
    произошел"» 110 .
    Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
    сказал: «Ребенок, рожденный женщиной, принадлежащей к людям
    того или иного рода, относится к их числу» 111 .
    Даже в одной арабской пословице говорится, что женщина
    рожает почти, что своего брата. Кроме того, известно, что во
    времена джахилийи арабы полагались на слова «кайфа», то есть
    того, кто, осмотрев человека, но ряду признаков мог определить, с
    кем тот состоит в родстве. Так, например, в случае возникновения
    каких-либо сомнений относительно происхождения ребенка они
    причисляли его к тому роду, на который указывал «кайф».
    108

    Ибн Маджа; аль-Хаким, аль Байхаки.
    Ибн 'Ади.
    Муслим.
    111
    Муслим.
    109
    110

    Мнения факихов о том, допустимо ли полагаться на слова «кайфа», на практике, разделились. Так, например, Абу-Ханифа, его последователи, ас-Саури и Исхак отвергали это, тогда как аш-Шафи'и и
    большинство других улемов считали, что слова «кайфа» можно использовать в качестве аргумента. Содержание одного из хадисов,
    передаваемых со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах,
    подтверждает правильность мнения аш-Шафи'и. Сообщается, что
    Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
    «Однажды Посланник Аллаха вошел ко мне, радуясь, и сказал:
    "О Аиша, разве ты не видела, как ко мне пришел Муджаззаз альМудлиджи? Он увидел Усаму и Зайда 112 , которые спали, укрывшись куском ткани так, что головы их были прикрыты, а ступни
    видны, и сказал: "Поистине, один (из тех, кому принадлежат) эти
    ступни, происходит от другого"» 113 .
    Дело в том, что Усама б. Зайд был чернокожим, а его отец Зайд б.
    Хариса — белым, и когда «кайф» заявил о родстве Усамы и Зайда,
    несмотря па разный цвет кожи, Пророк
    обрадовался, поскольку
    он запрещал людям порочить происхождение Усамы.
    В хадисе о муже и жене, проклинавших друг друга 114 в присутствии Посланника Аллаха сообщается, что о еще не родившемся к
    тому времени ребенке, которого муж этой женщины но имени Хиляль не признавал своим, Пророк сказал так: «Если она родит
    рыженького и сутулого (ребенка) с тощенькими ягодицами и
    тоненькими голенями, то это — от Хиляля, если она родит (ребенка)
    с волосами пепельного цвета, небольшого роста, плотного
    телосложения с толстыми ногами и ягодицами, то это — от того, в
    прелюбодеянии с кем се обвиняют» 115 .
    Все эти хадисы указывают на то, что внешние черты и
    особенности людей передаются от родителей детям.
    Факихи указывали, что мужчине следует стараться выбрать себе
    в жены женщину, которая принадлежит к хорошему роду, чтобы
    рожденные от нее дети были даровитыми и похожими на членов ее
    семьи. Вот почему люди говорили: если хочешь взять себе жену,
    присмотрись к ее отцу и брату 116 .
    5. Дальнее родство
    Предпочтительно, чтобы жена приходилась мужу дальней, а не
    близкой родственницей, поскольку в этом случае увеличивается ве112
    Усама 6. Зайд и Зайд б. Хариса, да будет доволен Аллах ими обоими, относились к числу
    ближайших сподвижников Пророка, 777.
    113
    Аль Бухари; Муслим.
    114
    Если муж обвиняет жену в неверности, но не может доказать этого, а жена обвиняет его во лжи,
    они должны призвать друг на друга проклятие в соответствии с велением Аллаха, которое содержится
    в айатах под № 6-9 суры «Свет». После этого развод становится окончательным, но жена не должна
    возвращать мужу свой брачный дар. Кроме того, муж имеет право не признать своим ребенка,
    родившегося после такого развода.
    115
    Аль-Бухари; Муслим.
    116
    «Аш-Шарх аль-кабир».

    роятность того, что она родит здоровых и сильных детей. Именно
    поэтому факихи говорили: женитесь на посторонних, чтобы ваши
    дети не были слабыми. Вместе с тем считалось, что посторонняя
    женщина более плодовита, но дочь дяди со стороны отца более
    терпелива.
    Кроме того, в случае возникновения конфликтов после заключения брака дело может закончиться разводом, но если мужчина даст
    развод жене, состоящей с ним в родстве, это послужит причиной
    разрыва родственных связей, которые Аллах Всевышний велел поддерживать.
    Выбор жениха
    Хороший выбор должен сделать не только жених, но и опекуны
    невесты. Это значит, что им следует выдавать ее замуж только за
    такого мужчину, который ей подходит и отличается
    перечисленными ниже качествами.
    1. Религиозность жениха
    Жених должен быть религиозным человеком и отличаться хорошим нравом. Именно эти качества, прежде всего, характеризуют
    собой праведного мужа, поскольку страх перед Аллахом будет
    удерживать его от проявления несправедливости по отношению к
    жене и побуждать к хорошему обхождению с ней и соблюдению
    всех ее законных прав. Вот почему Пророк побуждал мусульман
    выдавать дочерей замуж за тех, кто отличался приверженностью
    религии и благонравием, даже если они были бедны. Сообщается,
    что Пророк
    сказал: «Если к вам станут приходить свататься
    люди, религиозностью и нравом которых вы останетесь
    довольны, выдавайте за них замуж (ваших женщин), если же
    вы не будете делать это, на земле появится искушение и
    получит широкое распространение безнравственность» 117 .

    Слова Посланника Аллаха
    верны, так как в случае отказа
    приверженному религии, но бедному юноше он может не устоять
    перед соблазнами и начать совершать запретные дела, что отвратит
    его от религии. То же самое угрожает и женщине, ведь если ее
    выдадут замуж за безнравственного и неверующего человека или
    заставят дожидаться богатого жениха, это испортит ее и может
    побудить к постыдным и мерзким поступкам.

    117

    Ат-Тирмизи.

    Отец, который выдает свою дочь замуж за безнравственного и
    неверующего человека, обманывает доверие Аллаха, Который
    вверил ему дочь и возложил на него ответственность за нее. Аллах
    Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Не предавайте Аллаха и
    (Его) Посланника и не обманывайте доверия сознательно,
    (когда) вам доверяют что-либо» 118 .

    И Аллах, слава Ему, спросит с него за это, ведь можно ли допустить более серьезное упущение, чем предоставление власти над
    собственной дочерью нечестивому человеку, который не боится
    Аллаха? И можно ли привести пример худшего вероломства, чем
    поступок человека, доверившего свою честь тому, кто не страшится
    Аллаха? Такой отец не только причиняет своей дочери
    жесточайшие страдания, но и делает ее несчастной на всю жизнь.
    Более того, если она поддастся влиянию своего мужа и отойдет от
    своей религии, то может оказаться несчастной и в жизни вечной.
    Такой отец является одним из тех, о ком Аллах Всевышний сказал:
    «А те, которые обижают верующих мужчин и женщин
    незаслуженно 119 , понесут (бремя) лжи и явного греха» 120 .

    Кроме того, он относится к числу таких людей, которые хотят,
    чтобы в мусульманском обществе получили распространение
    мерзкие вещи, и о таких людях в Коране сказано: «Поистине,
    (людям), любящим, чтобы распространялось мерзкое 121 среди тех,
    кто уверовал, уготовано мучительное наказание в этом мире и в
    мире вечном, ведь Аллах знает, а вы не знаете!» 122 .
    О том, насколько человек привержен религии, в большинстве случаев можно судить по тем, с кем он водит дружбу. Если друзья человека являются религиозными людьми и отличаются благонравием,
    то он, несомненно, подобен им. Если же они являются безнравственными людьми, которые далеки от прямого пути и пользуются
    дурной славой, то и он, конечно же, ничем от них не отличается. В
    священном Коране есть айаты, в которых об этом говорится
    совершенно ясно: «В тот День, когда станет кусать (себе) руки
    несправедливый, восклицая: "О если бы избрал я путь вместе с
    118

    «Добыча», 27.
    Имеется в виду нанесение обид словом и делом.
    120
    «Сонмы», 58.
    121
    Здесь имеется в виду как распространение всего греховного, например разврата, так и
    распространение слухов об этом.
    122
    «Свет», 19.
    119

    Посланником! О горе мне! О если бы не брал я себе в друзья
    такого-то! Он увел меня от Напоминания 123 после того, как оно
    пришло ко мне!" Шайтан (всегда) оставляет человека без
    помощи» 124 .

    Эти айаты показывают, сколь сильное влияние друг на друга оказывают товарищи. Дело может дойти до того, что товарищ отвратит
    человека от религии и послужит причиной его удаления от веры, в
    результате чего в День воскресения тот будет навечно ввергнут в
    пламя геенны. Прекрасное сравнение, имеющее прямое отношение
    к этому вопросу, привел Пророк
    который сказал: «Поистине,
    праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу
    мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные мехи. Что
    касается продавца мускуса, то либо он (может) подарить тебе
    (что-нибудь из своего товара), либо ты (можешь) купить у него
    что-то или ощутить (исходящий) от него аромат. Что же
    касается раздувающего мехи, то он либо прожжет твою одежду,
    либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние» 125 .

    Зная о том, в какой семье и в каком окружении воспитывался и
    рос жених, тоже можно получить представление о степени религиозности и нравственном облике человека. Опекуну невесты в
    первую очередь следует обратить внимание на это, не обольщаясь
    внешней стороной дела и не спеша выдавать замуж девушку, которую Аллах вверил его попечению, возложив на него ответственность за нее.

    123

    Имеется в виду Коран
    «Различение», 27-29.
    125
    Аль-Бухари; Муслим.
    124

    2. Близость жениха и невесты по возрасту
    По возрасту жених и невеста должны быть близки друг другу.
    Другими словами, нежелательно выдавать девушку замуж за того,
    кто намного старше ее, например за ровесника ее отца или деда.
    Дело в том, что в основе счастливого брака лежат симпатия и
    любовь между супругами, и одной из причин создания такой
    основы в наше время является именно близость супругов по
    возрасту.
    Кто-то может сказать, что такие браки разрешены шариатом,
    поскольку Пророк взял в жены 'Аишу, да будет доволен ею Аллах,
    когда ей было 9 лет. Кроме того, как известно, некоторые люди из
    числа наших праведных предшественников женились на женщинах,
    которые были гораздо моложе их.
    На это я отвечу, что такие браки действительно не противоречат
    шариату и разрешаются им, однако в наше время они не
    соответствуют общепринятым нормам поведения и поэтому
    практикуются редко. С течением времени эти нормы меняются и
    оказывают серьезное воздействие на жизнь людей вообще, но в
    особенности — на ее социальные аспекты.
    Однако при жизни Пророка, браки такого рода, были широко
    распространены, в силу чего девушки не испытывали никакой
    неловкости, выходя замуж за мужчин, которые по возрасту
    годились им в отцы или деды.
    Могут сказать также, что мы должны руководствоваться шариатом, а не общепринятыми нормами поведения.
    Па это я отвечу, что шариат, несомненно, имеет приоритет над
    любыми
    общепринятыми
    нормами.
    Однако
    безусловно
    руководствоваться установлениями шариата следует лишь тогда,
    когда дело касается возлагаемых шариатом на людей обязанностей,
    но не дозволенных (мубах) 126 действий, тогда как женитьба
    пожилого мужчины на молодой девушке относится к числу
    дозволенных действий, но не обязанностей.
    Кроме того, при жизни Пророка и его сподвижников, да будет
    доволен ими Аллах, мусульманское общество являлось лучшим из
    обществ, которые только знало человечество за всю свою историю.
    Люди, которые были его членами, составляли лучшую
    религиозную общину и лучше всех относились друг к другу, и
    поэтому брак пожилого мужчины с молодой девушкой не мог
    иметь пагубных последствий ни для семьи, ни для общества в силу
    чистоты этого общества. К великому сожалению, в наше время
    положение дел претерпело значительные изменения, и если
    говорить о чистоте, неуклонном выполнении установлений шариата
    и соблюдении религиозных нравственных норм, то следует
    признать, что современные мусульманские общества не только не
    126

    Термины «мубах» и «джа'из» используются для обозначения любых дозволяемых шариатом
    действий, за которые человеку не полагается награда Аллаха.

    напоминают собой общество первоначальное, но и далеки от него
    как небо от земли.
    Ввиду этого брак пожилого мужчины с молодой девушкой, которая является ровесницей его детей, может принести много вреда и
    такой семье, и обществу в целом. И в самом деле, как будет вести
    себя двадцатилетняя жена, муж которой старше ее на 30 или 40 лет,
    когда у нее имеется телевизор, телефон, радиоприемник,
    магнитофон и множество журналов, где пишут о всевозможных
    соблазнительных вещах? Какие поступки может совершить молодая
    женщина, окна дома которой смотрят на окна соседей? И чего
    можно ожидать, когда в одном доме с молодой женщиной,
    подвергающейся воздействию всевозможных соблазнов, живет
    такой же молодой и полный сил сын се мужа, если сразу после сна,
    еще не переодевшись в обычную одежду, они могут видеть друг
    друга, особенно с учетом слабости веры и недостатка убежденности
    наших современников? Разве такое могло быть при жизни
    сподвижников, да будет доволен ими Аллах?
    Ислам является вечной религией Аллаха, предназначенной для
    любого времени и места. В этой религии сформулированы общие
    принципы или же основоположения фикха, призванные обеспечивать удовлетворение потребностей людей в любое время и в любом
    месте. В пример можно привести основоположения, согласно которым «(следует) исключать (возможности возникновения) предлогов
    (для совершения запретного)», «предотвращению пагубного отдается предпочтение перед получением выгоды», «решения по
    правовым вопросам могут изменяться в случае (возникновения)
    изменений

    течением)
    времени»,
    «обычаем
    (можно)
    руководствоваться как правовой нормой», а также множество
    других основоположений фикха. Вот почему факихи указывали, что
    мусульманин не должен выдавать замуж свою молодую дочь ни за
    старца, ни за уродливого человека, но ему следует выдать ее замуж
    за того, кто ей равен. Это значит, что если к девушке посватается
    равный ей мужчина, каковым можно считать любого
    богобоязненного мусульманина, то отцу не следует затягивать
    решение этого вопроса.
    Еще раз обращаю внимание читателя на то, что я не утверждаю,
    будто по шариату пожилому мужчине нельзя жениться на молодой.
    Нет, я говорю только, что ныне заключать подобные браки не
    принято, а опекуну девушки следует не забывать о страхе перед
    Аллахом и выбрать для нее подходящего мужа.

    Смотрины
    Шариат обязывает жениха посмотреть на женщину, к которой он
    собирается посвататься, чтобы у него было ясное представление о
    его будущей жене, матери его детей и спутнице жизни. Это
    необходимо и для того, чтобы женщина познакомилась с мужчиной,
    которому предстоит стать ее мужем, благодаря чему между ними
    установятся любовь и согласие.
    Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,
    сказал: «Когда один человек женился на женщине из числа ансаров,
    Пророк спросил его: "Взглянул ли ты на нее?" Тот ответил: "Нет".
    (Тогда Пророк велел: "Так пойди и посмотри на нее, ведь в глазах
    ансаров есть нечто"» 127 .
    Передают со слов аль-Мугиры 6. Шу'бы, да будет доволен им Аллах, что когда он начал свататься к одной женщине, Пророк
    сказал ему: «Посмотри на нее, ибо это в наибольшей степени
    будет способствовать возникновению любви между вами» 128 .

    Мужчина может посмотреть на женщину, к которой он сватается,
    независимо от того, даст она на это свое разрешение или нет. Указанием на это служит хадис, передаваемый со слов Джабира б.
    'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал:
    «Посланник Аллаха
    сказал: "Если кто-нибудь из вас будет
    свататься к какой-нибудь женщине и сможет посмотреть на ту,
    которой он предлагает вступить в брак, пусть (так и) сделает". И
    когда я решил посвататься к одной женщине, то выжидал, пока не
    увидел в ней того, что побудило меня жениться на ней, что я и
    сделал» 129 .
    Мужчина может неоднократно смотреть на женщину, к которой
    он сватается, и думать о ее красоте, пусть даже и под воздействием
    страсти, так как иного пути к достижению его цели не существует.
    Однако ему дозволено смотреть только на ее лицо и кисти рук, поскольку смотреть на постороннюю женщину разрешается в силу
    необходимости, чему есть свои пределы. По лицу можно судить о
    красоте женщины, а по кистям рук — о ее плодовитости и цвете ее
    кожи.

    127

    Муслим; ан Наса'и.
    Ат-Тирмизи; ан-Наса'и.
    129
    Абу Дауд.
    128

    Такого мнения придерживается большинство улемов, однако
    имам Ахмад и аль-Ауза'и считают, что мужчина, который сватается
    к женшине, может увидеть ее в том виде, в котором она появляется
    перед членами своей семьи дома, иначе говоря, увидеть ее шею,
    руки и ступни. Указанием на это может служить то, что
    Пророку
    , который в подобных случаях разрешал смотреть на
    женщину, даже если она об этом не знает, было известно, что он
    разрешает смотреть на все, что обычно остается открытым для
    взоров 130 .
    Уединение с невестой
    Мужчине не разрешается уединяться в каком-нибудь помещении
    с женщиной, к которой он сватается, или брать ее с собой в увеселительные места, поскольку в шариате не говорится ни о чем,
    кроме взглядов. Постороннему мужчине запрещается уединяться с
    женщиной, к которой он сватается, поскольку Пророк сказал:
    «Пусть никто из вас ни в коем случае не остается наедине с
    (посторонней) женщиной, если только не будет с ней близкого
    родственника (махрам)! 131 » 132 .

    Пророк
    , строго запрещал это и предостерегал мужчин о
    том, что они не должны приходить к женщинам, с которыми
    разрешается вступать в брак, даже если те состоят с ними в близком
    родстве. Передают со слов 'Укбы б. 'Амира, да будет доволен им
    Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха сказал: «Пусть никто из
    вас ни в коем случае не входит к посторонним женщинам!» Один
    из ансаров спросил: «Скажи мне, а если это будет близкий
    родственник (мужа)?» Он сказал: «Близкий родственник — это
    гибель!» 133 . Здесь имеются в виду такой близкий родственник, как
    брат или сын брата мужа. Слова «Близкий родственник — это
    гибель!» означают, что такого человека следует опасаться еще
    больше, поскольку он имеет свободный доступ в дом и может
    послужить причиной более опасного искушения и принести больше
    зла, чем посторонний человек.
    Некоторые люди приводят доводы, суть которых сводится к
    тому, что мужчине необходимо узнать характер женщины, к
    которой он сватается, для чего он должен провести с ней некоторое
    время наедине. Однако такие доводы противоречат шариату и
    являются неприемлемыми с точки зрения обычного здравого
    130

    «Аш-Шарх аль-кабир».
    Имеются в виду такие родственники, с которыми по шариату запрещается вступать в брак.
    Аль-Бухари; Муслим.
    133
    Аль-Бухари; Муслим.
    131
    132

    смысла, поскольку за время сватовства жених и невеста не могут
    получить реального представления о характере своей будущей
    супруги или супруга хотя бы потому, что в течение этого короткого
    периода каждый из них будет стараться показать себя перед другим
    с наилучшей стороны. Кроме того, подобное изучение характера
    зачастую приводит к покушениям па честь невесты.
    Это показывает нам, сколь много внимания уделяется в Исламе
    интересам человека в самых разных обстоятельствах. Так, жениху
    предписывается посмотреть на женщину, к которой он сватается,
    чтобы между ними установилось согласие, но запрещается
    оставаться с ней наедине, чтобы никак не пострадала честь
    женщины. Действия некоторых опекунов, которые оберегают честь
    невесты столь ревностно, что не позволяют жениху даже
    посмотреть на невесту, следует считать достойными порицания и
    неуместными. Аллах Всевышний, слава Ему, более ревнив, чем
    такие люди, но разрешавший это Пророк
    больше пекся о
    защите чести верующих женщин, а Пророк ближе к верующим
    мужчинам и женщинам, чем сами они к себе.
    С другой стороны, действия таких опекунов, которые ради
    сватовства позволяют постороннему мужчине оставаться с невестой
    наедине или посещать вместе с ней увеселительные места,
    свидетельствуют о том, что эти люди весьма плохо оберегают честь
    и нравственность подопечных им женщин. За это с них спросит
    Аллах Всевышний, поскольку они не хранят то, что им было
    доверено, что же касается религии Аллаха, то суть ее состоит в
    умеренности и отказе от крайностей.
    Расторжение помолвки
    Здесь следует отметить, что заключение брака после помолвки не
    является обязательным ни для жениха, ни для невесты. Это значит,
    что каждый из них имеет право расторгнуть помолвку, если сочтет
    это полезным для себя. Находятся мужчины, которые пользуются
    этим. Сначала они уединяются с невестой и вступают с ней в
    супружеские отношения, а потом отказываются от помолвки под
    тем предлогом, что им не нравится характер невесты и они не
    нашли друг с другом общий язык. Именно поэтому Ислам и
    запрещает мужчине оставаться наедине с женщиной, даже если она
    сосватана за него. Указанием на необязательность заключения брака
    в подобных случаях служит хадис, передаваемый со слов Ибн
    'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал:
    «Пророк запретил вам перебивать торговлю друг другу 134 и
    свататься к той (женщине), к которой уже посватался его брат, пока
    посватавшийся раньше не откажется (от сватовства) или не
    134

    Иначе говоря, вмешиваться в торговые дела других людей, предлагая большую цену.

    позволит ему свататься» 135 . Из этого ясно, что жених вправе
    отказаться от сватовства, но так же может поступить и невеста,
    поскольку в данном случае они пользуются равными правами. Это
    значит, что женщина, как и мужчина, может подумать о том, будет
    ли соответствовать ее интересам заключение такого брака, и если
    она или ее опекун решит, что помолвку лучше расторгнуть, она
    имеет право поступить так. Вместе с тем беспричинное
    расторжение помолвки достойно порицания, поскольку это связано
    с нарушением обещания.
    О сватовстве к уже сосватанной женщине
    Хадис, который был приведен нами в предыдущем разделе,
    указывает на то, что шариат запрещает свататься к такой женщине,
    к которой уже посватался другой мужчина, поскольку это повредит
    тому, кто посватался раньше. Кроме того, подобные действия могут
    привести к возникновению вражды и ненависти между людьми,
    тогда как Ислам стремится к устранению причин любых раздоров и
    ссор.
    Таким образом, если женщина согласилась принять сватовство
    кого-либо, никто другой уже не должен свататься к ней. Если же
    она не согласилась на это или решила расторгнуть помолвку, то
    свататься к ней разрешается любому желающему. Указанием на это
    служит хадис Фатимы б. Кайс, да будет доволен ею Аллах, которая
    передала, что в свое время она пришла к Пророку и рассказала ему,
    что к ней сватались Му'авийа и Абу Джахм. Выслушав ее, Пророк
    сказал: «Что касается Му'авийи, то он — бедняк, у
    которого нет никакого имущества, что же касается Абу Джахма,
    то он не убирает палку со своего плеча 136 . (Лучше) выйди замуж
    за Усаму б. Зайда» 137 .

    Как видно из содержания этого хадиса, узнав о том, что к
    Фатиме б. Кайс сватались Абу Джахм и Му'авийа, Пророк велел ей
    выйти замуж за Усаму б. Зайда, что и указывает на допустимость
    сватовства к женщине, если тот, кто сватался к ней раньше, ей не
    понравился.

    135

    Аль-Бухари; Муслим.
    В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк "isiU сказал: «...что
    же касается Абу Джахма, то он избивает женщин», что служит объяснением той версии, где
    сообщается, что Пророк " сказал: «...то он не убирает палку со своего плеча». Говорят также, что эти
    слова означают: он много путешествует.
    137
    Аль Бухари; Муслим.
    136

    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ II
    1. Каких критериев необходимо придерживаться при выборе невесты? Что об этом говорится в хадисах?
    2. Что подразумевается под красивой женщиной?
    3. Обязательно ли жениться на плодовитой женщине?
    4. Каких критериев необходимо придерживаться при выборе жениха?
    5. Разрешаются ли шариатом браки, где жених намного старше
    невесты? Насколько подобные браки соответствует современным
    общепринятым нормам?
    6. Что сказал Пророк об уединении мужчины с женщиной, не
    являющейся близкой родственницей (махрам)?
    7. Разрешается ли с точки зрения шариата расторжение помолвки?
    8. Как должен поступить мужчина, собирающийся свататься, узнав, что женщина уже помолвлена?

    ГЛАВА III

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    БРАКА
    (АКД АЗ-ЗАВАДЖ)

    Брак у арабов во времена джахилийи
    В хадисе, приводимом аль-Бухари и Абу Даудом и передаваемом
    со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что в доисламские времена практиковалось четыре вида браков.
    Браки первого вида ничем не отличались от тех, что заключаются
    и ныне: мужчина сватался к подопечной какого-нибудь человека и
    женился на ней после того, как они договаривались о размере брачного дара жениха.
    Суть другого вида брака сводилась к тому, что после того, как у
    жены какого-нибудь человека прекращались месячные, муж мог
    послать ее к другому мужчине, чтобы она зачала от него, сам же он
    не прикасался к ней, пока не выяснялось, что она забеременела от
    другого, а потом он снова мог спать со своей женой, если хотел.
    Цель подобного брака состояла в получении потомства, наделенного всевозможными достойными качествами, а именовался он «пиках
    аль-истибда'».
    При заключении третьего вида брака имело место следующее:
    собиралась группа мужчин в количестве менее десяти человек,
    после чего каждый из них входил к одной и той же женщине и
    совершал с ней половое сношение. Забеременев и родив, женщина
    выжидала несколько дней, а потом посылала за этими мужчинами,
    ни один из которых не мог ответить отказом. Когда все они
    собирались у нее, она говорила им: «Что вы сделали, вам известно, а
    теперь я родила, и это — твой сын, о такой-то!» Таким образом, она
    называла того из них, кого хотела, и никто не мог отказаться.
    При заключении четвертого вида брака собиралось множество
    мужчин, по очереди входивших к женщине, которая никому из них
    не отказывала. Такие женщины являлись проститутками, которые
    поднимали у своих дверей флаги, служившие указанием на то, что к
    ним мог войти каждый желающий. Если впоследствии такая
    женщина рожала, всех посетивших ее мужчин собирали у нее и
    приглашали гадателей 138 , а потом отдавали ребенка тому, на кого
    они указывали. Никто не имел нрава отказаться от этого, и поэтому
    мужчина признавал его своим. После начала осуществления своей
    миссии Пророк Мухаммад
    отменил все виды браков,
    практиковавшихся во времена джахилийи, и оставил только ту
    форму брака, которая существует в Исламе и ныне.

    138
    Имеются в виду люди, которые, как считалось, могли устанавливать наличие родства по внешним
    признакам.

    Определение слова «завадж»
    Арабское слово «завадж» означает «соединение»; «присоединение»; «объединение». В Коране сказано: «И сказали Мы: "О Адам!
    Поселись в раю вместе с женой своей и ешьте из (плодов) его
    вдоволь, когда (и где) пожелаете, но не приближайтесь к этому
    древу, а иначе окажетесь в числе несправедливых"» 139 .
    Что же касается слова «ликах», то в обычном словоупотреблении оно является синонимом слова «ват'у» (совокупление), но может использоваться и в значении «заключение брачного договора».
    Гак, например, в Коране сказано: «О те, кто уверовал! Если
    будете заключать браки (накахтум) с верующими женщинами,
    а потом разводиться с ними, прежде чем прикоснетесь к ним, не
    нужно вам отсчитывать для них установленный срок. Одаряйте
    их и отпускайте достойно» 140 .

    В качестве шариатского термина слово «завадж» используется
    для обозначения заключения договора, целью которого является
    предоставление права вступления в фактические брачные
    отношения. Если же говорить о термине «никах», то, по мнению
    некоторых улемов, в прямом смысле это слово означает
    «совокупление», а в переносном — «заключение брачного
    договора». Имаму аш-Шафи'и приписывают противоположное по
    смыслу утверждение 141 , а некоторые другие улемы считали, что
    данный термин имеет два прямых значения, одно из которых
    следует выбирать в зависимости от контекста. Имеется в виду, что в
    тех случаях, когда в Коране или сунне слово «никах» используется
    без каких-либо дополнительных указаний, речь идет о
    совокуплении. Примером может служить айат, в котором
    говорится: «Не берите в жены тех женщин, на которых были
    женаты ваши отцы, если только это уже не случилось
    раньше 142 . Поистине, это — мерзкое и ненавистное (дело) и
    скверный путь!» 143 .

    139

    «Корова», 35.
    «Сонмы», 49.
    141
    Иначе говоря, имам аш-Шафи'и считал, что как шариатский термин в прямом смысле слово
    «никах» означает «заключение брачного договора», а в переносном — «совокупление»
    142
    То есть, если вы уже не заключили такой брак до ниспослания этого айата
    143
    «Женщины», 22.
    140

    Из этого следует, что сыну запрещается вступать в половую
    связь с такой женщиной, с которой совершал половые сношения его
    отец. В другом же айате сказано: «Если же (муж) разведется (с
    женой в третий раз), то после этого она (будет оставаться)
    недозволенной для него, пока не выйдет замуж за другого» 144 , и
    здесь имеется в виду заключение брака, а не половое сношение.
    Что произносится при заключении брака
    Брак считается заключенным при условии получения подтверждения от одной из сторон и согласия — от другой, что накладывает
    на обе стороны определенные взаимные обязательства. Как
    подтверждение, так и согласие должны быть выражены с помощью
    глагольных форм прошедшего или настоящего времени, поскольку
    они указывают на осуществление того или иного действия и
    констатацию этого факта, что же касается глагольных форм
    будущего времени, то их использование не допускается. Так,
    например, представителю одной стороны следует сказать «Я вышла
    за тебя замуж», или «Я выдал(а) за тебя замуж свою дочь», или «Я
    выдал(а) за тебя замуж свою поручительницу», тогда как
    представитель другой стороны должен сказать «Я женился (на
    тебе)», или «Я согласен жениться (на тебе)», или «Я согласен взять
    тебя в жены для своего сына», или «Я согласен взять тебя в жены
    для своего поручителя», или «Я согласен выдать за тебя замуж свою
    поручительницу».
    Брак считается заключенным и в том случае, когда произносятся
    любые фразы такого рода, в одной из которых использованы глагольные формы прошедшего времени, а в другой - будущего или
    настоящего. Так, например, мужчина может сказать «Выходи за
    меня замуж», или «Будь моей женой», или «Будь женой моего
    сына», или «Будь женой моего поручителя». Слова же женщины
    «Будь моим мужем», или «Будь мужем моей дочери», или «Будь
    мужем моей поручительницы» будут являться не подтверждением,
    а косвенным поручением. Что касается слов мужчины «Заключи для
    меня брак», то по смыслу они являются поручением относительно
    заключения брака. В том случае, когда мужчина прямо говорит
    женщине: «Я поручаю тебе выдать себя замуж за меня», на что она
    отвечает: «Я вышла замуж», брак считается действительным. Если
    же тот, кому будет поручено публично заключить брак, скажет «Я
    выдал замуж», или «Я согласен», или «Слушаю и повинуюсь», эти
    слова послужат заменой тому, что в подобных случаях должны
    говорить обе стороны.
    Брак не считается заключенным, если подтверждение выражено
    действием, в том числе и таким, как принятие брачного дара (махр).
    144

    «Корова», 230.

    Так, например, если женщина при свидетелях ответит согласием на
    предложения выйти замуж, которые она получит от тысячи мужчин,
    и если мужчина публично вручит ей брачный дар, но не произнесет
    ни слова, такой брак не будет считаться заключенным, пока он
    лично не скажет: «Я согласен». В этом отношении заключение
    брака отличается от заключения торговой сделки, которую делает
    действительной принятие того, что является ее предметом, тогда
    как в силу важности брака одно лишь принятие брачного дара
    действительным брак не делает. Недействительно заключение брака
    без свидетелей, равно как и заключение такого брака, когда
    присутствующий при этом мужчина выражает свое согласие
    письменно, однако письменное согласие отсутствующего делает
    заключение брака действительным при том условии, что свидетели
    будут ознакомлены с содержанием послания. Если же мужчина
    напишет: «Я взял тебя в жены», а женщина напишет или скажет: «Я
    согласна», брак заключен не будет.
    Аль-Камаль б. аль-Хаммам пишет в «Фатх аль-Кадир»: «Браки
    заключаются как в письменной, так и в устной форме. Это значит,
    что мужчина может посвататься к женщине в письме, при
    получении которого ей следует собрать свидетелей, прочитать им
    это письмо и сказать: «Я вышла за него замуж», или: «Такой-то
    сватается ко мне в этом письме, так засвидетельствуйте, что я
    вышла за него замуж». Если же в присутствии свидетелей женщина
    скажет: «Я вышла замуж за такого-то», и ничего больше, брак
    заключен не будет, поскольку необходимым условием его
    действительности является выслушивание свидетелями обеих
    сторон. Выполнить это условие и позволяет чтение письма
    свидетелям или изложение им его содержания» 145 .
    Основанием для того, чтобы считать брак не заключенным, не
    могут служить утверждения, например, такие, когда мужчина
    говорит: «Она — моя жена», поскольку подобные утверждения
    используются для указания на свершившийся факт, а не для
    заключения брака. Однако, рассматривая вопросы, касающиеся
    примирения, один из улемов писал: «Некий мужчина заявил, что
    заключил брак с одной женщиной, которая стала отрицать это.
    Тогда он достиг примирения с ней, выплатив этой женщине сто
    дирхемов с условием, что она признает факт заключения брака, и
    она признала это». Такое признание со стороны женщины
    допускается, но в подобном случае мужчина должен выплатить ей
    определенную сумму денег. Поскольку признание такого рода
    связано с возмещением, оно равнозначно заключению брака, после
    которого супруги могут сразу же вступать в свои супружеские
    права. Если все это происходило при свидетелях, брак будет

    145

    «Радд аль-мухтар», 2/256.

    действительным, в противном же случае таковым его, скорее всего,
    считать нельзя.
    Давая подробный ответ на этот вопрос, другой улем писал: «Если
    оба они заявят о заключении брака в прошлом, чего на самом деле
    не было, такое заключение брака действительным считать нельзя.
    Если же мужчина заявит, что женщина является его женой, а она
    заявит, что он является ее мужем, их заявление будет
    рассматриваться как заключение брака в отличие от предыдущего
    случая, поскольку заявление о заключении брака в прошлом было
    ложным. На это указывает и Абу-Ханифа, который сказал: «Если
    мужчина скажет своей жене: "Ты не моя жена", намереваясь дать ей
    развод, такой развод будет действительным, так как в подобном
    случае он как бы говорит: "Я развелся с тобой". Если же,
    намереваясь дать жене развод, мужчина скажет: "Я не женился на
    тебе", такой развод будет недействительным, поскольку его слова
    будут чистой ложью»146.
    Вместе с тем заключение брака следует заверить, сделав соответствующую запись у представителя власти, что является полезным
    во многих отношениях. Такая запись не только заверит факт
    заключения брака, но и станет гарантией прав каждого из супругов,
    а также послужит препятствием любому претендующему на брак
    мошеннику, который пожелает объявить этот брак фиктивным. В
    результате этого такой мошенник не сможет утверждать, что он
    заключил брак с такой-то женщиной, равно как и женщина, которая
    захочет пойти на обман, не сможет утверждать, что она вышла
    замуж за такого-то мужчину, если на самом деле этого не было.

    Регистрация брака в официальных учреждениях позволяет также
    избежать путаницы или утраты сведений о степенях родства, поскольку в этих же учреждениях осуществляется регистрация новорожденных с указанием имен их родителей. Там же регистрируется
    и дата заключения брака, с чем связан целый ряд установлений шариата, имеющих отношение к наследованию, установлению
    степеней родства и периоду «'идда». Вот почему я считаю, что
    регистрация брака в специальном официальном учреждении
    соответствует шариату. Если же представитель власти потребует
    этого, регистрация станет обязательной, поскольку по шариату
    выполнение дозволенного становится шариатской обязанностью,
    если этого потребует представитель власти. Аллах Всевышний
    сказал: «О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь
    Посланнику и тем из вас, кто обладает властью. А если
    возникнут меж вами споры о чем-либо, то обратитесь с этим к
    Аллаху и Посланнику, если веруете вы в Аллаха и в Последний
    день. Так будет лучше, и (спор ваш получит) наилучшее
    истолкование» 147 .

    Необходимо помнить о том, что заключение брака считается
    действительным в случае выражения подтверждения и согласия и
    соблюдения прочих необходимых условий, даже если
    представители обеих сторон все делают в шутку. Так, например,
    если кто-нибудь шутя скажет: «Я выдал за тебя замуж свою дочь
    такую-то», а другой человек тоже шутя скажет в ответ: «Я
    согласен», заключение брака состоится и по шариату девушка
    станет его женой. То же самое касается и таких случаев, когда
    мужчина в шутку предлагает женщине выйти за него замуж, на что
    она также в шутку отвечает согласием. Факихи считают подобное
    бракосочетание действительным, если дело касается взрослой
    сказал: «(Когда речь идет о)
    женщины, поскольку Пророк
    трех вещах - о разводе, браке и возвращении (получившей
    развод жены, все сказанное следует воспринимать) серьезно
    независимо от того, в шутку (это говорилось) или всерьез» 148 .

    147
    148

    «Женщины», 59.
    Ат-Тирмизи.

    Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором сказано: «Объявляйте о
    заключении браков во всеуслышание, заключайте их в мечетях
    и бейте в знак этого в бубны».

    Таким образом, рекомендуется объявлять о заключении браков
    и заключать их в мечетях по пятницам с помощью
    совершеннолетних лиц 149 в присутствии беспристрастных
    свидетелей.
    Будет ли действительным заключение брака в случае
    неправильного произнесения необходимых слов
    Здесь имеется в виду искажение слов, в результате которого
    изменяется смысл произносимых фраз. Примером может служить
    такой случай, когда послание читается не так, как оно было
    написано, или же вопреки обычной практике словоупотребления.
    Если при заключении брака кто-нибудь намеренно неверно
    произнесет необходимые слова, просто искажая их и не
    придерживаясь соответствующего намерения, такой брак не будет
    считаться действительным, поскольку в подобном случае
    произносимые слова не могут считаться ни истиной, ни
    иносказанием. Это значит, что они являются не более чем ошибкой
    и не имеют отношения к предмету разговора, в силу чего их
    вообще не следует принимать во внимание.
    Нет никаких сообщений о том, какого мнения по этому вопросу
    придерживались улемы. Шафииты ясно заявляли, что не будет
    никакого вреда, если во время бракосочетания простой человек неправильно произнесет некоторые слова, но вместе с тем
    настаивают на том, что при заключении брака следует произносить
    только такие слова, которые используются в подобных случаях.
    Разрешается произносить любые слова, используемые для обозначения бракосочетания, при том условии, что представители
    обеих сторон и свидетели поймут их только так и не иначе. Кроме
    того, шафииты ясно заявляли, что каждый человек, заключающий
    договор, дающий клятву или передающий что-либо в вакф, может
    использовать слова, которые в силу обычая являются
    общеупотребительными. Шафииты также заявляли, что в
    некоторых случаях ошибки и искажения не следует принимать во
    внимание. Так, они считали, что будет иметь законную силу
    развод, который дает жене муж, произносящий слова в
    искаженном виде, и говорили, что в случае развода, равно как и
    заключения брака, серьезно следует воспринимать все независимо
    149

    Имеются в виду имамы мечетей или помощники шариатских судей.

    от того, всерьез это говорится или в шутку. Шафииты выносили
    фетвы, согласно которым развод будет иметь законную силу, если
    мужчина скажет: «Я должен развестись», поскольку в подобных
    обстоятельствах законность развода определяется законностью
    условия и это равносильно такому случаю, когда муж говорит:
    «Если ты поступишь так-то, с тобой будет то-то». Они считали, что
    это касается и таких случаев, когда мужчина говорит: «Развод
    станет для меня обязательным, я не сделаю этого», хотя это
    является явной ошибкой как с точки зрения языка, так и с точки
    зрения шариата. Однако, если не принимать в расчет подобные
    грубые ошибки, не следует принимать в расчет и сам предмет
    нашего разговора, поскольку такие ошибки получили
    повсеместное распространение. Но если некоторые улемы считали,
    что неправильное чтение отдельных букв не делает
    недействительной даже молитву, поскольку это получило широкое
    распространение, то тем более это касается заключения брака в таких случаях, когда те или иные необходимые фразы произносятся
    неправильно 150 .
    Условия (шурут) действительности бракосочетания
    1. Согласие (рида) жениха и невесты
    Если оба они или хотя бы один из них не согласен вступить в
    брак, бракосочетание будет недействительным, поскольку в брак
    вступают жених и невеста, а это значит, что их согласие, как и
    согласие партнеров в случае заключения торговой сделки, является
    необходимым условием действительности бракосочетания. Аллах
    Всевышний сказал: «О те, кто уверовал, не присваивайте имущества
    друг друга несправедливо 151 , но (занимайтесь) торговлей по
    взаимному согласию и не убивайте самих себя, (ибо,) поистине,
    Аллах милостив к вам» 152 .

    Но если необходимое условие действительности торговой сделки
    есть согласие сторон, которые ее заключают, то согласие жениха и
    невесты
    еще
    более
    необходимо
    для
    действительности
    бракосочетания, которое является более важным, чем торговая
    сделка.
    Во времена джахилийи арабы выдавали женщин замуж, не спрашивая их согласия, однако в Исламе это было запрещено, и Послан150

    «Радд аль-мухтар», 2/271.
    Имеются в виду все недозволенные шариатом способы добывания средств к жизни. См. также
    «Корова», 188.
    152
    «Женщины», 29.
    151

    ник Аллаха
    велел советоваться с женщиной, если дело
    касается ее брака. Передают со слов Абу Хурайры, да будет
    доволен им Аллах, что (однажды) Пророк сказал: «Не следует
    выдавать замуж женщину 153 , не посоветовавшись с ней, и не
    следует выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения (на
    это)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем
    о ее позволении?» (Пророк сказал: «По ее молчанию» 154 .

    Таким образом, если женщина уже состояла в браке, но получила
    развод или овдовела, ей следует прямо заявить о своем согласии
    снова выйти замуж. Что же касается девственницы, то о ее согласии
    можно судить по молчанию, поскольку обычно девушки стыдливы,
    что не дает им выражать свое согласие прямо.
    Пророк
    оставлял право выбора за девушкой, если отец хотел
    выдать ее замуж против ее воли.
    Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими
    обоими, что как-то раз к Пророку пришла одна девушка, которая
    рассказала ему, что отец хочет выдать ее замуж против ее воли, и
    Пророк предоставил ей право выбора 155 .
    Сообщается, что аль-Ханса б. Худам аль-ансарийа была женой
    Унайса б. Катады, который погиб в день битвы при Ухуде 156 . После
    его гибели отец (аль-Хансы) хотел выдать ее замуж за одного
    человека из рода бану 'ауф, однако она не соглашалась на это,
    поскольку ей нравился Абу Любаба б. 'Абд аль-Мунзир. Вынести
    свое решение по этому вопросу попросили Посланника
    и он велел выдать ее замуж за того, кого она полюбила,
    Аллаха
    после чего (алъ-Ханса) стала женой Абу Любабы 157 .
    Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
    «(Как-то раз) ко мне пришла одна девушка и сказала: "Отец против
    моей воли выдал меня замуж за сына своего брата, чтобы избавить
    его от безвестности. Я сказала: "Посиди, пока не придет Посланник
    Аллаха и расскажи об этом ему". Когда пришел Посланник Аллаха
    она обо всем ему рассказала, после чего он послал за ее отцом.
    Когда тот явился, (Пророк предоставил девушке право сделать
    выбор самой. Увидев, что она сама может принять решение,
    девушка сказала: "Я согласна с тем, что сделал мой отец. Я только
    153

    Здесь имеются в виду вдовы и разведенные женщины.
    Аль-Бухари; Муслим.
    Абу Дауд; Ибн Маджа.
    156
    Ухуд — название горы в пяти километрах к северу от Медины. 22 марта 625 г. у этой горы между
    мусульманами и курайшитами состоялось сражение, в котором мусульмане потерпели поражение и
    понесли значительные потери. Среди прочих погиб и дядя Пророка
    .Хамза, да будет доволен им
    Аллах.
    157
    Этот хадис приводится во многих сводах, за исключением «Сахиха» Муслима.
    154
    155

    хотела узнать, могут женщины решать что-то в таких делах или
    нет"» 158 .
    Все эти примеры указывают на то, что согласие женщины
    является основным условием действительности бракосочетания.
    Автор «Ад-дурр аль-мухтар» пишет: «Кроме того, каждый из заключающих брак должен услышать слова другого, чтобы можно
    было убедиться, что оба они согласны на это» 159 .
    2. Два свидетеля (аль-шахидан)
    Необходимым условием действительности заключения брака
    является присутствие двух взрослых разумных свидетелей,
    исповедующих Ислам. По мнению большинства улемов, заключать
    брак без свидетелей недопустимо, поскольку их присутствие
    служит гарантией соблюдения прав супругов и позволяет заверить
    факт заключения брака.
    Если в качестве свидетелей выступают женщины, брак не
    заключается, поскольку обычно они при этом не присутствуют.
    Однако ханафитские факихи придерживались иного мнения и
    говорили, что брак может быть заключен либо в присутствии двух
    свидетелей мужского пола, либо в присутствии одного мужчины и
    двух женщин. Кроме того, действительным будет заключение брака
    мусульманина с христианкой (иудейкой) в присутствии двух
    свидетелей из числа христиан (иудеев).
    Имам Малик считал, что действительным будет заключение
    брака и без свидетелей, если об этом объявят во всеуслышание, в
    результате чего заключение брака станет общеизвестным фактом.
    Судя по более позднему из двух высказываний имама Ахмада,
    такого же мнения придерживался и он.
    3. Отсутствие запретов для заключения брака
    Заключение брака будет действительным лишь при том условии,
    что мужчина заключит его с такой женщиной, которую ему по
    шариату разрешается взять в жены. Женщины, с которыми
    запрещается вступать в брак, разделяются на две группы. К первой
    относятся те, запрет на браки с которыми носит постоянный
    характер, что же касается второй группы, то в нее входят те
    женщины, на которых запрещается жениться временно.
    Женщины, запрет на брак с которыми носит постоянный
    характер
    Запрет, обусловленный близостью родства

    158
    159

    Ан-Наса'и.
    «Ад-Дурр аль-мухтар», 2/271.

    Близкие родственницы, с которыми запрещается вступать в брак,
    перечислены в том айате Корана, где сказано: «Запретны для вас
    (в качестве жен) ваши матери, и ваши дочери, и ваши (родные)
    сестры 160 , и ваши тетки со стороны отца, и ваши тетки со
    стороны матери 161 , и дочери брата, и дочери сестры...» 162 .

    Запрещаются браки с любыми родственницами по прямой восходящей или нисходящей линии, например, с собственными
    матерями, матерями матерей, матерями отцов (бабушками) и так
    далее. Этот запрет распространяется на родных дочерей, дочерей
    собственных детей (внучек) и так далее, а также на любых
    родственниц родителей по прямой линии, например, на родных
    сестер матери или отца (родных теток), дочерей их родных братьев
    или сестер (племянниц) и дочерей родных племянниц и
    племянников. Кроме того, запрещается вступать в брак с
    женщинами, состоящими в первой степени родства с их бабками и
    дедами по нисходящей линии, иначе говоря, с тетками мужчин по
    отцу или по матери. Что же касается женщин, состоящих во второй
    степени родства, то есть дочерей родных братьев и сестер матерей и
    отцов (двоюродных племянниц), то заключать браки с ними
    разрешается.
    Причина запрета в силу близкого родства очевидна, поскольку
    представить себе брак дочери с собственным отцом или родным
    братом невозможно. Невозможно представить себе и соперничество
    отца с сыном, каждый из которых хочет вступить в брак с
    женщиной, являющейся дочерью одного из них и родной сестрой
    другого, ведь это противоречит самой природе человека и
    общепринятым нормам нравственности. Кроме того, как уже
    указывалось выше, в результате заключения таких браков на свет
    могут появиться больные дети.
    И, наконец, мужчине запрещается вступать в брак с собственной
    дочерью, родившейся вследствие прелюбодеяния, равно как и с ее
    дочерьми, внучками и любыми иными родственницами по прямой
    нисходящей линии. Так, например, если мужчина поселит у себя девственницу, с которой он совершил прелюбодеяние, и она будет
    жить у него, пока не родит дочь, ему запрещается вступать в брак с
    ней. Причина заключается в том, что поскольку он держал ее мать у
    себя, девочка определенно будет приходиться ему дочерью, в
    противном же случае можно было бы предположить, что ее отцом
    является кто- то другой.
    160

    Имеются в виду как родные, так и сводные сестры.
    В эту категорию входят также сестры деда и бабки.
    162
    «Женщины», 23.
    161

    Запрет, обусловленный молочным родством
    О женщинах, с которыми запрещается вступать в брак по причине молочного родства, упоминается в том же айате, где сказано:
    «...и ваши молочные матери, и ваши молочные сестры...» 163 .

    Как сказал Пророк
    молочным родственникам запрещается
    то же, что и кровным. Молочной матерью становится любая
    женщина, кормившая своим молоком грудного ребенка, каковым
    считается ребенок не старше двух лет или, по мнению Абу-Ханифы,
    двух с половиной лет по лунному календарю. Таким образом, все ее
    родные и молочные дочери становятся молочными сестрами такого
    ребенка, все родные сестры такой женщины становятся его
    молочными тетками, а все ее кровные родственницы по прямой
    восходящей линии — его молочными бабками, и никто из них по
    шариату не может стать его супругой. Муж женщины, которая
    кормила грудью какую-нибудь девочку в возрасте до 2 или 2,5 лет,
    становится молочным отцом этой девочки, все сыновья этой
    женщины, равно как и все мальчики, вскормленные ее молоком,
    становятся ее молочными братьями, а братья кормилицы — ее
    молочными дядьями, и впоследствии любому из вышеупомянутых
    мужчин запрещается брать ее в жены. Здесь следует отметить, что
    запрет на заключение браков не распространяется на те случаи,
    когда дело касается переливания крови. Улемы расходились во
    мнениях относительно количества молока, употребление которого
    делает запретным браки между молочными родственниками.
    Ханафиты утверждали, что запрет вступает в силу, если будет установлено, что молоко женщины попало в желудок ребенка, пусть
    даже его будет немного. В качестве довода они ссылались на
    буквальный смысл слов Аллаха Всевышнего «и ваши молочные
    матери» 164 , указывая, что в этом айате никак не определяется
    количество молока, в результате употребления которого брак
    становится запретным. Что же касается шафиитов и ханбалитов, то
    они утверждали, что запрет вступает в силу только после того, как
    одна и та же женщина досыта накормит ребенка своим молоком
    пять раз. В качестве довода они приводили тот хадис, в котором
    сказано: «Ни один глоток (молока), ни два не делают (брак)
    запретным» 165 . Они ссылались также на слова Аиши, да будет
    доволен ею Аллах, которая сказала: «(В одном) из ниспосланных
    (свыше айатов) Корана было (сказано, что брак) становится
    запретным в случае десятикратного кормления грудью.
    Впоследствии (слово «десятикратное») было отменено (и заменено)
    163

    «Женщины», 23.
    «Женщины», 23.
    165
    Муслим.
    164

    на «пятикратное», и (ко времени) кончины Посланника Аллаха
    (эти слова) из Корана (среди прочего) читались (людьми) 166 ».
    Ханафиты возражают им, говоря, что эти слова были отменены, и
    на это ясно указывают Ибн Аббас и Ибн Мас'уд, да будет доволен
    Аллах ими обоими. Что же касается сообщения 'Аиши, да будет
    доволен ею Аллах, то вышеупомянутые слова, возможно, были
    отменены незадолго до смерти Посланника Аллаха а продолжали
    читать их те люди, до которых известие об отмене не дошло.
    Таким образом, представители каждой из этих групп улемов, да
    помилует их Аллах, приводили свои доводы. Вместе с тем,
    несмотря на расхождения во взглядах, они с таким уважением
    относились к мнениям других, что даже говорили: «Если ашШафи'и решил, что однократное кормление грудью не делает брак
    запретным, его решение имеет полную силу, а это значит, что в
    случае обращения по этому вопросу к кади, который принадлежит к
    ханафитскому мазхабу, он утвердит это решение и подпишется под
    ним» 167 .
    Запрет, обусловленный родством по линии брака
    Запрещается вступать в брак с теми женщинами, о которых упоминается в приводимом ниже айате: «...и матери ваших жен, и ваши
    падчерицы, находящиеся под вашей опекой и являющиеся дочерьми
    ваших жен, к которым вы уже вошли, а если вы не входили к ним,
    то не будет на вас греха 168 . И (запретны для вас также) жены ваших
    родных сыновей...» 169 . Кроме того, в Коране сказано: «Не берите в
    жены тех женщин, на которых были женаты ваши отцы, если
    только это уже не случилось раньше 170 . Поистине, это —
    мерзкое и ненавистное (дело) и скверный путь!» 171 .

    Запрещается также брать в жены тех родственниц по линии
    брака, которые перечислены ниже:
    — падчериц, иначе говоря, дочерей жен в том случае, когда мужчина имел в браке плотское соитие с их матерью. Такие девушки

    166

    Муслим.
    «Хашийат Ибн Абидин».
    168
    То есть не будет на вас греха, если вы женитесь на падчерице в этом случае.
    169
    «Женщины», 23.
    170
    То есть если вы уже не заключили такой брак до ниспослания этого айата.
    171
    «Женщины», 22.
    167

    считаются падчерицами независимо от того, живут они в домах
    мужей своих матерей или нет;
    — матерей, бабок и любых других родственниц жен по прямой
    восходящей линии. Основанием для запрета на браки с ними служат
    слова Аллаха Всевышнего «и матери ваших жен» 172 . Этот запрет
    вступает в силу с момента заключения брака при условии, что оно
    было действительным. Если мужчина заключит брак с какой-либо
    женщиной, а потом даст ей развод, не вступив с ней в близость,
    браки с вышеупомянутыми все равно останутся для него абсолютно
    запретными;
    — жен сыновей, внуков и любых иных родственников по прямой
    нисходящей линии, к числу которых не относятся усыновленные
    дети и их потомки. Указанием на запретность подобных браков
    служат слова Аллаха Всевышнего «(запретны для вас также) жены
    ваших родных сыновей» 173 . Данный запрет вступает в силу с
    момента заключения брака, даже если между супругами не было
    физической близости. Таким образом, любая женщина, с которой
    кто-либо из родственников мужчины по прямой нисходящей линии
    заключит действительный брак, станет запретной для этого
    мужчины навсегда 174 .
    Женщины, запрет на брак с которыми носит временный
    характер
    Таковыми являются те женщины, с которыми запрещается вступать в брак в силу наличия тех или иных препятствий, и разрешается делать это, если препятствие будет устранено. К их числу
    относятся:
    Сестры и тетки жены со стороны матери или отца
    Жениться на этих женщинах запрещается в силу того, что в приводимом выше айате сказано: «...(и запрещается) вам состоять в
    браке с двумя сестрами одновременно...» 175 .

    Кроме того, сообщается, что Пророк сказал: «Нельзя одновременно состоять в браке с женщиной и ее теткой как со стороны
    отца, так и со стороны матери». В другой версии этого хадиса
    запретил мужчине одновременно
    сказано: «Посланник Аллаха
    состоять в браке с женщиной и теткой со стороны отца или
    матери» 176 .
    172

    Там же, 23.
    «Хашийат Ибн Абидин».
    174
    «Хашийат Ибн Абидин».
    175
    «Женщины», 23.
    176
    Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; ан Наса'и.
    173

    Причина запрета на подобные браки состоит в том, что они
    приводят к разрыву родственных связей, поскольку обычно жены
    одного мужа не ладят друг с другом. В хадисе, переданном атТабарани, приводятся слова Пророка
    который прямо
    указывает на смысл этого запрета: «Поистине, если вы будете
    делать это, то порвете связи с вашими родственниками». Вот
    почему улемы говорили, что мужчине не разрешается состоять в
    браке одновременно с двумя такими женщинами, которые
    приходятся друг другу близкими родственницами.
    Однако в случае смерти жены мужчине разрешается жениться на
    ее сестре и тетках со стороны отца и матери уже через день после ее
    кончины. Если же женщина получит развод, то мужчине разрешается жениться на ее сестре только после того, как его бывшая жена
    выждет после развода установленный срок.

    Многобожницы
    Мусульманину не разрешается брать в жены многобожницу, так
    как в Коране сказано: «И не женитесь на многобожницах, пока
    они не уверуют, ведь верующая рабыня лучше, чем
    многобожница, даже если она и нравится вам 177 ».

    Многобожницами
    считаются
    любые
    идолопоклонницы,
    например, женщины, поклоняющиеся солнцу, звездам, огню или
    изображениям, равно как и последовательницы любых течений,
    учения которых свидетельствуют о неверии и атеизме. Исключение
    составляют иудейки и христианки, то есть женщины,
    принадлежащие к религиозным общинам, которым свыше были
    ниспосланы Писания, и верующие в эти Писания и Пророков,
    направленных к людям. На это указывает тот айат, в котором
    сказано: «Сегодня дозволены вам (различные) блага и пища тех,
    кому было даровано Писание, а им дозволена ваша нища.
    (Дозволены вам также) целомудренные (женщины) из числа
    верующих и целомудренные (женщины) из числа тех, кому Писание
    было даровано до вас, если вы будете выплачивать им их
    вознаграждение, (стремясь сохранить) целомудрие, не развратничая
    и не беря (их) себе в подруги. Что же касается того, кто отречется от

    177

    «Корова», 221.

    веры, то тщетными будут его дела, и в мире вечном он окажется
    среди потерпевших ущерб» 178 .
    Вместе с тем жениться на иудейках и христианках нежелательно,
    а если женщина принадлежит к числу тех, кто воюет с
    мусульманами, заключать брак с ней крайне порицательно. То же
    самое относится и к тем случаям, когда после заключения браков с
    такими женщинами мужьям приходится жить с ними среди
    неверующих, поскольку в результате этого дети могут перенять
    нравы тех, кто будет их окружать 179 .
    Необходимо знать, что мусульманке вообще не разрешается выходить замуж за немусульманина, будь то иудей, христианин или
    кто-нибудь из числа неверных или многобожников, пища которых к
    употреблению не дозволена. Аллах Всевышний сказал: «И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют, ведь верующая рабыня лучше, чем многобожница, даже если она и нравится вам. И
    не выдавайте (ваших дочерей) замуж за многобожников, пока они
    не уверуют, ведь верующий раб лучше многобожника, даже если он
    и нравится вам. (Многобожники) зовут к огню, а Аллах со Своего
    соизволения зовет к раю и прощению, разъясняя людям Свои
    знамения, чтобы могли они поучаться» 180 .
    Замужние женщины и те, которые ожидают истечения
    установленного срока после развода или смерти мужа
    Не разрешается вступать в брак с замужней женщиной, так как в
    том айате, где перечислены женщины, на которых запрещено
    жениться, сказано: «И (запретны для вас) целомудренные
    женщины...» 181 .

    Здесь под целомудренными подразумеваются замужние
    женщины.
    Не разрешается вступать в брак с женщиной, ожидающей истечения установленного срока после развода или смерти мужа,
    поскольку Аллах Всевышний сказал: «Разведенным (женщинам
    следует) выждать три менструальных периода, и не дозволяется им
    скрывать то, что создал Аллах в утробах их, если веруют они в
    Аллаха и в Последний день» 182 .

    178
    179
    180

    «Трапеза», 5.
    179

    «Хашийат Ибн Абидин».

    «Корова», 221.
    181
    «Женщины», 24.
    182
    «Корова», 228

    Не разрешается вступать в брак с разведенной женщиной до тех
    пор, пока после развода месячные не случатся у нее трижды. В
    случае беременности разведенной женщины на ней не разрешается
    жениться, пока она не родит, если же она не беременна, но
    месячных у нее нет, то после развода ей следует выждать три
    месяца. Аллах Всевышний сказал: «Что касается тех из жен ваших,
    которые не надеются на (возобновление) месячных, то, если вы
    сомневаетесь, установленный срок (должен составлять) три месяца,
    (как) и для тех, у которых месячные еще не начинались. Для тех (из
    них), которые беременны, (установленный) срок (продолжается до
    тех пор, пока) они не родят. Того, кто боится Аллаха, приведет Он к
    облегчению» 183 .
    В Коране указывается, сколько времени должна выжидать женщина после смерти мужа, чтобы она могла снова выйти замуж.
    Аллах Всевышний сказал: «(Если) кто-либо из вас умрет, оставив
    (после себя) жен, то (следует) им выжидать четыре месяца и десять
    (дней, не выходя замуж), а после того, как они дождутся (истечения
    установленного) для них срока, на вас не будет греха, если они распорядятся собой достойным образом. Аллах ведает о том, что вы
    творите» 184 .

    До тех пор, пока этот срок не закончится, нельзя не только
    заключать брак с такой женщиной, но и открыто свататься к ней.
    По истечении же установленного срока ('идда) разрешается
    намекнуть ей на желание посвататься, так как Аллах Всевышний
    сказал: «Не будет на вас греха, станете ли вы намекать на
    сватовство к женщинам 185 или утаите это в себе. Аллаху известно,
    что вы будете упоминать о них, но ничего не обещайте им втайне,
    если только не будете говорить слова дозволенные, и не
    принимайте решение о заключении брака до истечения
    установленного срока. Знайте, что Аллаху ведомо о том, что
    (таится) в душах ваших, и остерегайтесь Его, и знайте, что Аллах —
    Прощаюший, Кроткий» 186 .
    Пятая жена
    183

    «Развод», 4.
    «Корова», 234.
    185
    Имеются в виду вдовы или разведенные женщины, ожидающие завершения установленного
    срока ('идда), в течение которого они не могут снова выходить замуж.
    186
    «Корова», 235.
    184

    Согласно установлениям Ислама мужчине не разрешается иметь
    более четырех жен одновременно. Таким образом, он может заключить новый брак только при условии развода с одной из четырех
    жен и истечения установленного срока после развода. Истечения
    этого срока можно не дожидаться лишь в случае смерти жены,
    которая получила развод. Выше уже говорилось, что Ислам
    ограничивает количество жен четырьмя, так как Аллах Всевышний
    сказал: «Если же вы боитесь, что не будете справедливыми с
    сиротами 187 , то женитесь на двух, трех или четырех женщинах,
    которые нравятся вам, а если вы боитесь, что не будете
    (одинаково) справедливыми (по отношению к ним), то — на
    одной или на тех, что принадлежат вам 188 » 189 .

    Как видно из содержания этого айата, Ислам обязывает
    мужчину, имеющего нескольких жен, относиться к ним одинаково
    справедливо во всем, что только зависит от человека. Это значит,
    что муж должен обеспечить всем женам одинаковые условия
    жизни, проводить с каждой из жен одинаковое количество ночей,
    расходовать на каждую из них одинаковые средства и
    поддерживать с каждой из них одинаково хорошие
    взаимоотношения. Что же касается любви и симпатии, то
    обязанность одинаково сильно любить каждую из его жен на него
    не возлагается, поскольку истоки любви берут свое начало в
    сердце, чувства которого неподвластны человеку. Вот почему
    Аллах Всевышний сказал: «Вы никогда не сможете относиться к
    женам в равной степени справедливо, даже если и будете
    стремиться (к этому), так не проявляйте же свою
    благосклонность только (к одной), оставляя другую будто
    подвешенной190. А если вы исправите (подобное положение) и
    станете проявлять богобоязненность, то (знайте, что),
    поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный!» 191 .

    187

    Имеются в виду девушки-сироты, находящиеся на попечении мужчин.
    То есть на рабынях.
    «Женщины», 3.
    191
    «Женщины», 129.
    188
    189

    Можно назвать немало причин, в силу которых в Исламе разрешено многоженство. Об этом много говорили улемы, а некоторые
    из них посвятили данному вопросу специальные труды. Здесь нам
    достаточно указать на то обстоятельство, что общеизвестные социальные проблемы, с которыми в наше время столкнулся целый
    ряд стран, являются следствием численного превосходства женщин над мужчинами. Причина заключается в том, что множество
    мужчин погибает в войнах, и один лишь этот факт указывает на
    необходимость многоженства для решения существующей проблемы. Кроме того, есть много частных проблем, возникающих у огромного количества супружеских пар, например, бесплодие жены,
    или болезнь, из-за которой женщина не может вступать в близость
    с мужем, или ранняя утрата сил и наступление старости, или повышенные потребности мужа, которому не хватает одной женщины, чтобы уберечься от совершения прелюбодеяния.
    Многоженство, дозволенное Исламом, является одним из важнейших факторов, препятствующих распространению в обществе
    такого порока, как прелюбодеяние, который широко распространен
    в западных странах. Поскольку в этих обществах многоженство
    запрещается и считается незаконным, обычным явлением стало
    наличие у супругов любовниц и любовников. Там считают допустимой внебрачную связь мужчины и женщины, но не приемлют
    отношений мужчины со второй законной и полноправной женой.
    Горько сознавать, что из-за слепого подражания эта губительная
    болезнь получила распространение и во многих мусульманских
    странах. Дело дошло до того, что правительства некоторых
    арабских государств приняли законы, запрещающие многоженство, в силу чего они рассматривают его как подлежащее наказанию
    преступление. В результате этого для того, чтобы избежать наказания, мужчине, который будет арестован за то, что он взял себе
    вторую жену, надо будет заявить, что она является его любовницей
    или подругой, а не женой, и что он состоит с ней в незаконной
    связи. Так брак, узаконенный шариатом, становится запретным и
    преступным деянием, подлежащим наказанию, тогда как прелюбодеяние, которое всегда считалось порицаемым, превращается
    в нечто одобряемое. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха
    Великого!
    Кто-нибудь может спросить, почему в Исламе узаконено многоженство, но не допускается многомужество?
    На это я отвечу так: Ислам является совершенной религией, в установлениях которой нет никаких противоречий. Аллах Всевышний
    велел людям следовать этим установлениям ради счастья каждого
    отдельного человека и общества в целом независимо от места и времени. Если бы Ислам разрешал женщинам иметь несколько мужей,
    то стали бы недействительными все установления, предназначенные
    для упорядочения семейных отношений, обеспечения семейного

    счастья и сохранения семьи. Объясняется это тем, что счастливой
    может быть лишь такая семья, о благе которой заботится один
    мужчина, но кто будет заниматься этим, если мужей окажется
    несколько? Жена является пашней для мужа, который владеет этой
    пашней и становится отцом детей, рожденных его супругой, но
    кому же будет принадлежать пашня, если мужей будет несколько?
    Ислам запрещает прелюбодеяние и разрешает мужчине вступать в
    половую связь с той женщиной, которая состоит с ним в браке,
    чтобы людям было точно известно о степенях родства, но как бы мы
    могли узнавать об этом, если бы женщинам было позволено иметь
    несколько мужей?
    Суждения факихов
    Опекун невесты
    По мнению большинства факихов, заключение брака будет действительным при условии участия в этом опекуна невесты. В большинстве своем улемы считают, что женщине не разрешается заниматься заключением собственного брака, тогда как ханафиты разрешают это. Кроме того, они разрешают взрослым женщинам
    выдавать замуж других или по собственному выбору поручать
    кому-либо выдавать замуж их самих. В качестве аргумента
    ханафиты приводят тот айат, в котором сказано: «...не
    препятствуйте им вступать в брак с их (прежними) мужьями,
    если они пришли к взаимному согласию на разумных
    условиях...» 192 .

    В этом айате о браке говорится применительно к женщинам и запрещается препятствовать заключению ими браков. Ханафиты ссыкоторый сказал:
    лаются также на слова Посланника Аллаха
    «Незамужняя женщина имеет больше прав на саму себя, чем ее
    опекун» 193 .

    Иснад этого хадиса, который все мухаддисы считают достоверным, является сильным, и поэтому ханафиты отдают ему предпочтение перед Двумя другими хадисами. В одном из них сообщается,
    что Пророк сказал: «Если какая-нибудь женщина заключит свой
    брак сама без разрешения опекуна, то брак ее будет недействительным, брак ее будет недействительным, брак ее будет
    192
    193

    «Корова», 232.
    Муслим; Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и.

    недействительным!» 194 . В другом же сказано: «(Действительным)
    является только такой брак, который заключен опекуном» 195 .

    Опекун должен быть взрослым и разумным мужчиной,
    исповедующим Ислам. Если у женщины нет опекуна, выполнение
    его обязанностей должен взять на себя кади, который имеет право
    выдать ее замуж после того, как получит ее согласие.
    Заключение браков между малолетними детьми и суждение о
    раннем браке
    Шариат предоставляет отцу право женить (выдавать замуж)
    своих безумных или малолетних детей, не достигших половой
    зрелости 196 , когда к этому его побуждает жалость и забота об их
    благе. Кроме того, по шариату отец может выдать замуж свою
    малолетнюю дочь (женить своего малолетнего сына) или женить
    своего взрослого, но безумного сына, если увидит, что это
    соответствует интересам его ребенка, например, в таких случаях,
    когда это может спасти его от голода. Заключение брака может
    послужить причиной исцеления безумца, особенно если сделать это
    рекомендуют врачи. Если у ребенка нет отца его может заменить
    дед со стороны отца. Указанием на действительность такого брака
    служит айат, в котором сказано: «Что касается тех из жен ваших,
    которые не надеются на (возобновление) месячных, то, если вы
    сомневаетесь, установленный срок (должен составлять) три
    месяца, (как) и для тех, у которых месячные еще не
    начинались. Для тех (из них), которые беременны,
    (установленный) срок (продолжается до тех пор, пока) они не
    родят. Того, кто боится Аллаха, приведет Он к облегчению» 197 .

    Согласно этому айату, для девушек, у которых еще не было
    месячных, установленный срок (идда) должен составлять три
    месяца, но такой срок устанавливается только в случае развода.
    Следовательно, содержание приводимого выше айата указывает на

    194

    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который считал его хорошим.
    Абу Дауд.
    196
    Здесь речь идет о формальном заключении брака и подразумевается, что супругами в полном
    смысле слова молодожены могут стать только по достижении ими обоими половой зрелости.
    197
    «Развод», 4.
    195

    то, что малолетняя девочка может вступить в брак, но разрешение
    на это по шариату имеет право дать только ее опекун.
    Все, о чем говорилось выше, показывает нам, что ранние браки в
    Исламе узаконены как для юношей, так и для девушек. Хотя некоторые и считают такие браки предосудительными, на самом деле в
    этом нет ничего порицаемого. Более того, с учетом широкого
    распространения безнравственности в наше время заключать
    ранние браки желательно. Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен
    ею Аллах, сказала: «Мой брачный договор с Пророком был
    заключен, когда мне исполнилось шесть лет, а моя свадьба
    состоялась, когда мне было девять лет» 198 .
    Здесь следует отметить, что если отец (дед) малолетней девочки
    известен как нечестивец, в силу чего не приходится сомневаться,
    что он сделает плохой выбор для своей подопечной, то ему не
    разрешается выдавать ее замуж. Автор «Ад-Дурр аль-мухтар»
    пишет: «Опекун, будь то отец или дед, может женить (выдать
    замуж) малолетнего (малолетнюю), если будет ясно, что он не
    сделает плохой выбор в силу своего бесстыдства и нечестия. Если
    же будет ясно обратное, то, по мнению всех улемов, опекуну не
    разрешается заключать брак, как и в том случае, когда опекун,
    являющийся пьяницей, выдает свою подопечную за нечестивца,
    злого человека, бедняка 199 или того, кто зарабатывает на жизнь
    презренным ремеслом, ибо такой выбор явно плох, хотя можно
    допустить, что он делает это из жалости по отношению к
    ребенку» 200 .
    Если малолетняя девочка не готова к половой жизни, ее не
    вводят к супругу, поскольку существенным в подобных вопросах
    следует считать то, что говорят и решают женщины. Если же супруг
    утверждает, что она может вступать в половую связь, и хочет войти
    к ней, но этого не одобряет отец, тогда кади должен показать ее
    женщинам, не принимая в расчет возраст.
    Временный брак
    В Исламе не разрешается заключать брак на время независимо от
    того, неизвестным будет оговоренный срок или долгим. Так, например, не разрешается заключать брак на 100 лет или до того времени,
    пока муж не расстанется со своей женой, и поэтому, если при заключении брака будет упомянуто о каком-либо определенном
    сроке, бракосочетание станет недействительным. Кроме того, в
    Исламе не разрешается заключать брак, именуемый «завадж альмут'а» 201 . Так называется брак, заключаемый на определенный
    срок, когда во время бракосочетания жених говорит: «Атаматта'у
    198

    Аль-Бухари; Муслим.
    Здесь имеется в виду человек, который не может ни сделать брачный подарок, ни содержать семью.
    «Хашийат Ибн 'Абидин».
    201
    То есть «брак, заключаемый с целью получения наслаждения»
    199
    200

    ва астамти'у» 202 . В отличие от обычных браков, которые
    заключаются ради продолжения рода, заботы о детях и их
    воспитания, такой брак заключается только с целью удовлетворения
    плотских желаний. Все улемы и факихи единодушны во мнении о
    запретности подобных браков, а некоторыми из них были даже
    написаны специальные труды, в которых разъяснялось, что браки
    такого рода в Исламе запрещены. Иного мнения придерживаются
    только представители некоторых шиитских течений, однако их
    заявления неприемлемы, поскольку на запретность временных
    браков ясно указывают некоторые хадисы. В одном из таких
    хадисов, который приводит имам Малик, сообщается, что 'Али б.
    Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха
    запретил заключать с женщинами временные браки (мут'а) и
    употреблять в пищу мясо домашних ослов». Читателям, которые
    желают более подробно ознакомиться с указаниями шариата на
    запретность таких браков, полемикой с теми, кто считает их дозволенными, и разъяснением несостоятельности подобных
    воззрений, я предложил бы ознакомиться с некоторыми трудами на
    эту тему, например, с прекрасной книгой шейха Мухаммада альХамида аль- Хамави под названием «Ислам запрещает временные
    браки».
    Факихи, считающие временные браки дозволенными, ссылаются
    на тот айат, в котором сказано: «Вам дозволены все (другие
    женщины) помимо этих (при условии, что) вы будете добиваться
    (браков с ними, используя для этого) ваше имущество, (из которого
    следует выделять брачные дары, стремясь сохранить) целомудрие и
    не развратничая. Что же касается полученного вами от них
    наслаждения, то давайте им вознаграждение 203 (согласно тому, что
    было) предписано (вам). Не будет на вас греха, если вы достигнете
    взаимного согласия после (определения размеров) обязательного
    (брачного дара) 204 . Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» 205 .
    Однако правильное понимание этого айата делает очевидной
    несостоятельность подобных ссылок.
    Так, например, слова «Вам дозволены все (другие женщины) помимо этих» означают: Аллах разрешил вам жениться на любых
    женщинах, кроме упомянутых в предыдущем айате, с которыми в
    брак вступать запрещается.
    Слова «(при условии, что) вы будете добиваться (браков с ними,
    используя для этого) ваше имущество, (из которого следует
    выделять брачные дары, стремясь сохранить) целомудрие»
    означают: Аллах разрешил вам добиваться заключения браков с

    202

    Смысл этой фразы таков: я хочу насладиться ею и ее телом.
    Имеются в виду брачные дары.
    Здесь речь идет об уменьшении или увеличении брачного дара по обоюдному согласию.
    205
    «Женщины», 24.
    203
    204

    любыми женщинами, за исключением вышеупомянутых, используя
    для этого ваше имущество.
    Здесь следует отметить, что шииты-имамиты 206 , утверждающие,
    что заключать временные браки разрешается, прямо указывали в
    своих книгах прежде, как указывают и ныне, что цель любого человека, который заключает временный брак, заключается только в
    том, чтобы получить наслаждение и удовлетворить свою страсть.
    Далее в этом айате указывается на то, что жене, с которой муж
    вступил в половую связь, брачный дар следует передать полностью:
    «Что же касается полученного вами от них наслаждения, то давайте
    им вознаграждение (согласно тому, что было) предписано (вам)».
    Это значит: давайте брачные дары женам, с которыми был
    заключен действительный брак, за наслаждение, полученное во
    время соития. Таким образом, даже в тех случаях, когда половое
    сношение имело место только один раз, брачный дар, размеры
    которого оговорены заранее, необходимо отдать жене полностью.
    Если же размеры брачного дара не были оговорены заранее, тогда
    супругу следует сделать жене такой же брачный дар, какой был
    получен подобной ей женщиной (махр алъ-мислъ 207 ) 208 .
    Таким образом, приводимый выше айат нельзя считать указанием на дозволенность временных браков. Аллах Всевышний сказал:
    «...(при условии, что) вы будете добиваться (браков с ними, используя для этого) ваше имущество, (из которого следует выделять
    брачные дары,», а это указывает на действительный брак. АзЗаджжадж сказал: «Слова Всевышнего "что же касается
    полученного вами от них наслаждения" означают: что же касается
    браков, которые вы заключили с ними. На необходимые условия
    этого указывают слова "(стремясь сохранить) целомудрие и не
    развратничая", что означает: заключая браки. И, наконец, слова
    "давайте им вознаграждение" указывают на необходимость
    брачных даров, а тот, кто усматривает в этом айате какой-то иной
    смысл, ошибается и не знает арабского языка» 209 .
    Шейх аль-Алюси, да помилует его Аллах, пишет: «Данный айат
    не указывает на дозволенность временных браков, утверждение,
    что его ниспослание имеет отношение к временным бракам,
    ошибочно, а подобные толкования, которые дают ему те или иные
    толкователи,
    неприемлемы.
    Об
    их
    неприемлемости
    свидетельствует даже порядок расположения айатов Корана,
    поскольку сначала Аллах Всевышний разъясняет, с какими
    женщинами запрещается вступать в брак, а потом говорит: "Вам
    дозволены все (другие женщины) помимо этих (при условии, что)
    вы будете добиваться (браков с ними, используя для этого) ваше
    206

    Шииты-имамиты (или же «умеренные» шииты, как их еще называют) являются приверженцами
    одного из основных течений шиитского Ислама.
    207
    О том, как определяется размер такого дара, речь идет в одном из следующих разделов.
    208
    «Тафсир» аль-Куртуби, 5/119.
    209
    «Зад аль-масир», 2/54.

    имущество..." Здесь сформулировано понятное по смыслу условие,
    в силу которого разрешение любых форм временных браков
    следует считать несостоятельным. Что же касается слов
    Всевышнего "...(стремясь сохранить) целомудрие и не развратничая...", то они указывают на запретность заключения брака, если
    единственная цель человека состоит в удовлетворении страсти». С
    учетом этого условия временные браки следует признать недействительными, поскольку никаких иных целей временный брак не
    преследует.
    В одном из хадисов приводятся слова Сабры аль-Джухани, да
    будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда я находился с
    210
    Посланником Аллаха
    , он сказал: "О люди, поистине, я
    разрешал вам заключать временные браки с женщинами, но
    теперь Аллах запретил вам это до самого Дня воскресения.
    Пусть же тот, у кого есть (такая жена), отпустит ее, и не
    забирайте (у них) ничего из того, что вы дарили им (в качестве
    брачных даров)"» 211 .

    Передают со слов 'Али б. Абу Талиба, да будет доволен им
    Аллах, что в день Хайбара 212 Посланник Аллаха запретил
    заключать временные браки с женщинами и употреблять в пищу
    мясо домашних ослов 213 .
    Удивительно, что, несмотря на все это, шииты-имамиты не
    только объявляют временные браки дозволенными, но и считают
    такой брак одним из важнейших видов поклонения, достоинство
    которого превосходит достоинство молитвы, поста и хаджжа. Некоторые их улемы даже посвящали этому вопросу специальные
    послания. К их числу относится Бакир Маджлиси, который считается одним из виднейших шиитских муджтахидов 214 и мухаддисов 215 X—XI вв. н. э. Он написал такое послание на персидском
    210

    В другой версии этого хадиса сообщается, что это было в год капитуляции Мекки, то есть в 630 г.
    Муслим.
    212
    Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие
    211

    . В 628 г. полуторатысячный
    иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к Пророку,
    отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис,
    населению которого было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях.
    213
    Муслим.
    214
    «Муджтахид» — человек, который имеет право заниматься «иджтихадом». "Иджтихад" —
    деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы
    религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и сунне.
    Заниматься «иджтихадом» могли только лица, в совершенстве владевшие арабским языком, наизусть
    знавшие Коран и его толкования, хорошо знавшие Сунну и комментарии к ней и отвечавшие целому
    ряду других требований.
    215
    Мухаддис — знаток хадисов, который занимается их собиранием, передачей и классифика

    языке. Впоследствии оно было переведено на урду и переиздано
    недавно в Лахоре. После вступления автор этого послания разъясняет достоинства временного брака и указывает, что за это человеку полагается великая награда. В подтверждение своих слов он
    приводит длинный хадис, передаваемый со слов Сальмана альФариси, Микдада б. аль-Асвада аль-Кинди и 'Аммара б. Йасира, да
    будет доволен им Аллах. Автор послания называет этот хадис
    достоверным, хотя на самом деле есть признаки, указывающие на
    то, что он, несомненно, является подложным.
    Межрелигиозные браки
    Согласно шариату следует признавать любые действительные
    браки не только между мусульманами, но и действительные браки,
    которые заключают друг с другом многобожники, равно как и
    люди Писания. Указанием на это служит то, что о жене Абу
    Ляхаба 216 в Коране сказано: «...а жена его (станет) носить
    дрова» 217 , а также слова Пророка который сказал: «Я происхожу от
    (родителей, состоявших в) браке, а не в прелюбодейной связи» 218 .
    Известно, что Пророк вернул свою дочь Зайнаб, да будет
    доволен ею Аллах, ее мужу, которого звали Абу-ль-Ас б. ар-Раби',
    и не стал заново заключать брак между ними, когда тот принял
    Ислам, хотя Зайнаб сделала это на шесть лет раньше, чем Абу-льАс 219 Известно также, что во время битвы при Бадре Абу-ль-Ас
    был захвачен мусульманами в плен, после чего Зайнаб послала
    ожерелье, подаренное ей ее матерью Хадиджей, да будет доволен
    ею Аллах, в качестве выкупа за него. Увидев это ожерелье, Пророк
    растрогался и отпустил Абу-ль-Аса без выкупа, но с условием, что
    он отправит к нему Зайнаб, и тот выполнил поставленное ему
    условие. Если женщина, которая состоит в браке с христианином
    или иудеем, примет Ислам, ее мужу необходимо предложить
    поступить так же. В случае его согласия их брак сохранится, если
    же он откажется принять Ислам, то кади следует разлучить
    их 220Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими
    обоими, сказал: «Если христианка, состоящая в браке с кемлибо из находящихся под защитой 221 , примет Ислам на час
    раньше своего мужа, то в течение этого времени она будет
    оставаться запретной для него» 222 .

    216

    Абу Ляхаб - дядя Пророка
    , который относился к числу его злейших врагов.
    «Пальмовые волокна», 4.
    218
    Ибн Абу 'Умар аль-Адни.
    219
    Об этом сообщается в хадисе, который приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн
    220
    Маджа. Аль-Хаким считал этот хадис достоверным.
    221
    Имеются в виду «ахль аз-зимма» - иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие
    подушную подать (джизйа) и получившие за это покровительство (зимма) мусульман: защиту от
    внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.
    222
    Аль-Бухари.
    217

    Если же Ислам примет муж христианки или иудейки, то она
    останется дозволенной для него. Причина заключается в том, что
    мусульманину изначально разрешено жениться на христианках и
    иудейках, а это значит, что в подобном случае сохранить брак
    предпочтительнее.
    Когда дело касается вопросов брака, никаких различий между
    неверными делать не следует. К примеру, если жена христианина
    станет огнепоклонницей, их брак будет считаться действительным,
    как и в том случае, когда жена христианина является
    огнепоклонницей изначально. Здесь под огнепоклонниками
    подразумеваются представители любой общины, которой не было
    ниспослано Писание свыше (в том числе идолопоклонники и
    дахриты 223) 224.
    Если мужчина, который состоит в браке с огнепоклонницей, примет Ислам, а потом его жена примет иудаизм или христианство, их
    брак останется действительным, каковым и являлся изначально. Это
    не распространяется на такие случаи, когда жена, являвшаяся
    христианкой в момент принятия Ислама ее мужем, впоследствии
    становится огнепоклонницей. В подобных обстоятельствах следует
    считать, что они уже расстались друг с другом. Иначе говоря, ей не
    предлагают принять Ислам, а кади не обязан разлучать супругов,
    поскольку такая женщина приравнивается к вероотступникам 225.
    Если в немусульманской стране, которая находится в состоянии
    войны с мусульманами и поэтому является недоступной, Ислам
    примет жена кого-либо из людей Писания, этой женщине не
    следует расставаться с мужем сразу — необходимо выждать три
    менструальных периода или ждать три месяца. Если месячных у
    женщины не будет, ей не разрешается выходить замуж за другого,
    что же касается мужчины, то ему запрещается вступать в половую
    связь с женой сразу же после того, как она примет Ислам,
    поскольку в Коране сказано: «...и если вы убедитесь, что они
    верующие, то не возвращайте их неверным 226 . Не разрешается
    (неверным состоять в браке) с (верующими женщинами, как) и
    (верующим женщинам не разрешается быть женами
    неверных)» 227.

    223
    Дахриты — термин, производный от слова «дахр» (время). Средневековые мусульманские авторы
    называли дахритами последователей разных течений философского свободомыслия, которые не
    признавали Аллаха Творцом, отрицали возможность воскресения из мертвых и утверждали, что
    материя вечна и не сотворена.
    224
    «Радд аль-мухтар», 2/388.
    225
    Там же, 2/389.
    226
    Имеются в виду их неверующие мужья.
    227
    «Испытуемая», 10.

    Если же женщина беременна, то она должна дождаться родов.
    Все это необходимо делать для выполнения условия, требующего
    разлучения и развода в силу определенной причины, которой в
    данном случае является отказ мужа принять Ислам. Об отказе
    можно узнать, только предложив ему сделать это, однако в
    подобных обстоятельствах предложение такого рода не делается в
    силу особых условий. Что же касается разлучения, то оно крайне
    необходимо, поскольку немусульманин не может жениться на
    мусульманке. Истечение вышеупомянутого срока равнозначно
    разлучению супругов, которое осуществляет кади, однако сам этот
    срок не идентичен «'идда», так как речь идет о разных случаях 228 .
    Однако следует ли выжидать «'идда» после истечения
    вышеупомянутого срока? Женщине, живущей в немусульманской
    стране, которая находится в состоянии войны с мусульманами,
    этого делать не надо. В «Сахихе» аль-Бухари есть глава под
    названием «Браки с (бывшими) многобожницами, которые приняли
    Ислам, и их '"идда"», где сообщается, что Ибн 'Аббас, да будет
    доволен Аллах ими обоими, сказал: «По отношению к
    Пророку
    и верующим многобожники разделялись на две
    группы. С одними многобожниками велась война: он сражался с
    ними, и они сражались с ним. Что же касается других, то с ними
    заключались договоры, (и поэтому) он не сражался с ними, как и
    они не сражались с ним. Если (к мусульманам) переселялась
    женщина из числа тех людей, с которыми велась война, к ней не
    сватались до тех пор, пока она не очищалась после месячных, когда
    же она очищалась, ей разрешалось вступить в брак. Если же до
    заключения ею брака (к мусульманам) переселялся и ее муж, (эту
    женщину) возвращали ему».
    Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Ханафиты
    исходили из того, что его слова "к ней не сватались до тех пор, пока
    она не очищалась после месячных" следует понимать буквально,
    тогда как другие улемы в большинстве своем считали, что в данном
    случае подразумевается, что необходимо выждать три
    менструальных периода» 229 .
    Если к мусульманам переселится мусульманка или женщина из
    числа находящихся под защитой, которая твердо решила не возвращаться, считается, что она рассталась со своим мужем. Такой
    женщине не надо выжидать установленный срок ('идда) независимо
    от того, беременна она или нет, и она может сразу же выйти замуж.
    Вместе с тем беременная женщина должна дождаться родов, но
    только для того, чтобы устранить все препятствия, мешающие ее
    новому браку. Дело в том, что она носит ребенка своего прежнего
    228

    «'Идда» — период, равный четырем месяцам и десяти дням или исчисляемый по трем
    менструальным циклам, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова
    выходить замуж.
    229
    «Фатх аль-Бари», 9/418.

    мужа, и поэтому от заключения нового брака во избежание
    недоразумений на всякий случай следует воздержаться, поскольку
    Пророк сказал: «Ребенок принадлежит постели 230 , а прелюбодею —
    камень! 231 » 232 .
    Следует отметить, что следствием вероотступничества одного из
    супругов становится расторжение брачного договора, а не развод,
    поскольку в Исламе вероотступничество несовместимо с браком,
    развод же предполагает, что мужчина и женщина состоят в браке.
    Однако в подобных обстоятельствах запрет на заключение брака не
    является окончательным в том смысле, что он снимается при
    условии возвращения человека к Исламу. В случае расторжения
    брачного договора по причине вероотступничества допускаемое
    шариатом количество разводов не уменьшается. Так, например,
    если человек неоднократно станет вероотступником, но каждый раз
    будет возвращаться к Исламу и возобновлять брачный договор, его
    жена будет дозволенной для него после каждого возвращения, если
    не выйдет замуж за другого.
    Женщину-вероотступницу следует подвергать тюремному
    заключению до тех пор, пока она не вернется к Исламу или не
    умрет. Кроме того, если муж потребует возобновления брака с
    бывшей вероотступницей в случае ее возвращения к Исламу,
    женщину необходимо заставить снова вступить в брак с ним после
    вручения ей небольшого брачного дара. Если же муж промолчит
    или прямо откажется от своего законного права на это, принуждать
    женщину к возобновлению брака не следует, и она может выйти
    замуж за другого.
    Шейхи Балха издали фетву, согласно которой не следует разлучать мужа с женой-вероотступницей, особенно в тех случаях, когда
    женщина совершает нечто такое, за что заслуживает обвинения в
    неверии, а потом отрекается от этого. Они исходили из того, что
    она, возможно, совершает грех и идет на хитрость для того, чтобы
    избавиться от мужа 233 .
    В случае вероотступничества обоих супругов, когда в результате
    утопления или смерти в авиакатастрофе остается неизвестным, кто
    из них стал вероотступником раньше, их брак рассматривается как
    действительный. Считается, что они умерли одновременно и ни
    один из них не может являться наследником другого.
    Если один из супругов примет Ислам раньше другого, брак
    станет недействительным, поскольку вероотступничество одного из
    них несовместимо с браком в Исламе как изначально, так и
    впоследствии.
    230

    То есть тому человеку, на постели которого он родился.
    Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями (раджм). Последние слова
    Пророка
    можно перевести и по-другому: «...а прелюбодей окажется в убытке!»
    232
    Аль-Бухари.
    233
    «Радд аль-мухтар», 2/293.
    231

    Если женщина станет вероотступницей до того, как муж войдет к
    ней, брачный дар ей не выделяется, поскольку в подобном случае
    супругов следует разлучить по ее вине. Если же вероотступником в
    подобном случае станет муж, то женщине полагается выделить
    половину оговоренного брачного дара, а в случае отсутствия такой
    возможности — какое-нибудь имущество. Указанием на это служат
    слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Не будет на вас греха,
    если вы станет разводиться с женщинами, не коснувшись их и не
    выделив им обязательные (брачные дары). Одаряйте их согласно
    одобряемому: богатый — по мере своих возможностей, а бедный —
    по мере своих, (ибо так) должны поступать (люди,) творящие добро.
    Если же вы будете разводиться с ними, прежде чем коснетесь их, но
    после того, как назначите им обязательный (брачный дар), то
    (отдавайте им) половину того, что вы назначите, если только
    (женщины) не простят 234 , или не простит тот, в чьих руках брачное
    соглашение 235 , а простить ближе к богобоязненности. И не
    забывайте о благожелательности друг к другу. Поистине, Аллах
    видит, что вы творите» 236 .
    Считается, что ребенок исповедует лучшую из двух религий, исповедуемых его родителями. Так, если его мать исповедует иудаизм
    или христанство, а отец — Ислам, ребенок считается мусульманином. Указанием на это служит достоверный хадис, который
    приводит Муслим. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен
    им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха сказал: "Каждый
    младенец рождается не иначе, как в своем естественном
    состоянии (фитра) 237 , и (только потом) родители делают из него
    иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и
    животные появляются на свет целыми, (а не изувеченными):
    разве найдешь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!"».

    234

    То есть не откажутся от этого добровольно.
    Имеется в виду либо муж, либо опекун женщины.
    236
    «Корова», 236-237.
    237
    «Фитра». Это слово образовано от корня ф-т-р. От этого же корня образовано и слово «фатр» —
    изобретение; начинание. Что же касается слова «фитра», то оно обозначает собой состояние, иными
    словами «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.
    Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определенными
    врожденными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если
    предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся
    отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (Ан-Нихайа,
    3/457).
    Что же касается Ибн Хаджара, да помилует его Аллах, то в «Фатх аль-Бари» (3/248) он пишет:
    «Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом "фитра", но, по мнению
    большинства улемов, имеется в виду Ислам. Ибн 'Абд аль-Барр сказал: "Так его понимала большая
    часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях
    указывается, что в словах Всевышнего "(с) естеством, (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил
    людей так"* под "естеством" подразумевается Ислам**"».
    * «Румы», 30.
    ** То есть покорность воле Аллаха.
    235

    А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Прочтите, если хотите, (айат, в котором сказано): "Обрати же лик свой к
    религии, будучи ханифом 238 (и сообразуясь с) естеством, (что дано
    тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не
    подлежит изменению. Это и есть правильная религия..."» 239 .
    Принадлежность ребенка к той или иной религии остается неизменной, пока он не достигнет половой зрелости или сам не примет
    Ислам. Если половой зрелости достигает безумец, считается, что он
    продолжает исповедовать ту же религию, что и прежде. В том случае, когда один из родителей исповедует иудаизм (христианство), а
    другой является огнепоклонником, с учетом интересов ребенка его
    следует считать иудеем (христианином), поскольку так он будет
    ближе к мусульманам, которым по шариату разрешается
    употреблять в пищу мясо животных, закалываемых людьми
    Писания, и вступать в браки с их женщинами.
    Огнепоклонники и прочие многобожники, которые не
    исповедуют ниспосланные свыше религии, хуже людей Писания.
    Что же касается людей Писания, то иудеи лучше христиан,
    поскольку известно, что христиане зачастую не режут, а душат
    животных. Если же христианин зарежет животное, то мусульманину
    разрешается употреблять его мясо в пищу, несмотря на
    утверждения христиан, что Мессия 240 — сын Аллаха 241 .
    В том случае, когда Ислам принимает неверный, имеющий более
    четырех жен, или женатый на двух сестрах сразу, или состоящий в
    браке с матерью и дочерью, его брак с ними становится недействительным, если он был заключен с вышеупомянутыми женщинами
    одновременно. Если же подобные браки заключались в разное
    время, тогда недействительными становятся более поздние из них.
    Указанием на это служит хадис, в котором сообщается, что, когда
    Ислам принял Гайлян б. Салама ас-Сакафи, у него было 10 жен,
    принявших Ислам вместе с ним, и Пророк сказал ему: «Выбери
    себе четырех из них» 242 .

    То, что говорилось выше о браке с матерью и дочерью, касается
    лишь таких случаев, когда после заключения брака муж еще не
    238

    То есть не отступая от религии единобожия и не отклоняясь от нее.
    «Румы», 30.
    240
    То есть Христос.
    241
    «Радд аль-мухтар», 2/359.
    242
    Ахмад; ат-Тирмизи; Ибн Маджа.
    239

    имел плотского соития ни с одной из них. Если же после
    заключения брака с матерью или дочерью мужчина войдет к своей
    жене, а потом женится на другой, такой брак будет
    недействительным, поскольку половое сношение с любой из этих
    женщин делает другую запретной для него.
    Если по достижении половой зрелости замужней девочкой 243 ,
    родители которой являются мусульманами, в силу чего она также
    считается мусульманкой, окажется, что приверженной Исламу ее
    считать нельзя, она должна расстаться со своим мужем. В хадисе о
    Джибриле, мир ему, приводятся слова Пророка, который
    охарактеризовал веру следующим образом: «(Суть веры
    заключается в том) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в
    Его Писания, и в Его Посланников, и в Последний день, а (также в
    том, чтобы) веровал ты в предопределенность как хорошего, так и
    дурного» 244 . В присутствии такой девочки следует перечислить
    атрибуты Аллаха Всевышнего, истинность которых ей следует
    признать 245 .
    Право мужа увозить жену
    Полностью выделив брачный дар частями или сразу, муж может
    увезти жену в другое место, если он заслуживает доверия 246 . Если
    же брачный дар полностью не выделен или если муж не
    заслуживает доверия, он не имеет права увозить жену, из чего и
    следует исходить при вынесении соответствующих решений.
    Увозить жену против ее воли у нас не принято, однако в труде под
    названием «Аль-Бахр» указывается, что если муж сразу выделит
    брачный дар в полном объеме, то он вправе увезти жену, и
    ханафиты следуют буквальному смыслу этого указания.
    Подобно другим факихам, аль-Баззази считал, что в случае возникновения каких-либо разногласий по этому вопросу за решением
    следует обращаться к муфтию. Он писал: «Если после выделения
    махра в полном объеме муж пожелает увезти ее на чужбину, этому
    следует воспрепятствовать, поскольку в связи с общим падением
    нравов в наше время чужеземцы могут обидеть ее». В Коране
    сказано: «Поселяйте их там, где живете сами...» 247 , и словам Аллаха
    Всевышнего следует придавать больше значения, чем мнению
    факиха. Однако далее в том же айате говорится: «...и не причиняйте
    им вреда...», что указывает на правоту этого факиха, поскольку в
    наше время жизнь на чужбине определенно вредит человеку.
    Муфтию следует выносить только такие решения, выполнение
    которых пойдет человеку на пользу. Следует учитывать, что муж,
    который не заслуживает доверия, возможно, хочет увезти женщину
    243

    Здесь речь идет о таком случае, когда малолетняя девочка состоит в браке только формально.
    Муслим.
    245
    «Радд аль-мухтар», 2/395.
    246
    То есть если у родственников жены есть уверенность в том, что муж не причинит ей никакого вреда.
    247
    «Развод», 6.
    244

    от родственников, чтобы причинить ей страдания или присвоить ее
    имущество. Более того, известен случай, когда мужчина, который
    увез свою жену, объявил, что она является его рабыней, и продал
    ее. Таким образом, если муфтий узнает о человеке нечто подобное,
    ему нельзя выносить решение на основании очевидного смысла
    того или иного указания, поскольку точно известно, что в подобных
    случаях имам не должен давать своего разрешения.
    Суждение об условиях, касающихся заключения брака
    В зависимости от характера таких условий суждения о них могут
    быть разными. По общему мнению улемов, выполнять некоторые
    условия обязательно. Речь идет о велениях Аллаха, согласно
    которым после развода 248 мужу следует либо оставить жену
    согласно шариату 249 , либо отпустить по-доброму, как следует
    расходовать на нее свои средства и хорошо обходиться с ней. Что
    касается некоторых других условий, то все улемы считают, что
    выполнять их не следует, примером чего может служить условие
    женщины, требующей от мужа развода с его женой. Есть и такие
    условия, о которых мнения улемов расходятся, например, условие
    женщины, требующей от мужчины не брать себе других жен или
    наложниц или не заставлять ее переезжать в его дом после
    заключения брака.
    В «Сахихе» имама аль-Бухари есть глава под названием
    «Условия брака». В этой главе приводится хадис Абу Хурайры, да
    будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк сказал:
    «Непозволительно женщине требовать развода для своей сестры 250 ,
    чтобы все досталось только ей одной, ибо (при любых
    обстоятельствах) она получит лишь то, что ей предопределено».
    Использование здесь слова «непозволительно» ясно указывает на
    запретность выдвижения подобных условий. Подразумевается, что
    этот запрет действует лишь в тех случаях, когда нет причин, в силу
    которых такое условие выдвигать не разрешается. Имам ан-Навави
    сказал: «Содержание этого хадиса указывает на то, что посторонней
    женщине не разрешается требовать, чтобы мужчина развелся со
    своей женой и женился на ней, в результате чего ей досталось бы
    все, чем пользовалась получившая развод жена». Под «сестрой»
    подразумевается любая другая женщина, будь то родная или
    молочная сестра или сестра по вере. Ибн Абд аль-Барр, считавший,
    что здесь под «сестрой» подразумевается другая жена, сказал: «Из
    этого следует, что одна жена не должна просить своего мужа дать
    развод другой, чтобы остаться его единственной женой» 251 .

    248

    Речь идет о таком разводе, после которого жена может вернуться к мужу.
    Иначе говоря, восстановить отношения с ней и соблюдать все ее законные права.
    Имеется в виду такой случай, когда к женщине сватается мужчина, у которого уже есть жена.
    251
    «Фатх аль-Бари», 9/220.
    249
    250

    Условия, противоречащие смыслу бракосочетания, не имеют законной силы, но не делают недействительным заключение брака, о
    чем уже говорилось выше. Ата аль-Хурасани передал, что некогда
    'Али и Ибн 'Аббасу задали вопрос о человеке, взявшем в жены женщину, которая согласилась выйти за него замуж с условием, что ей
    предоставлялось право решать, жить ли им вместе и совершать ли
    половые сношения, она же должна была выделить мужу брачный
    дар. На этот вопрос они дали один и тот же ответ: «Ты 252 не знаком
    с сунной, и теперь решения будет принимать не тот, кому
    положено. Это ты должен выделить брачный дар и тебе следует
    решать, жить ли вам вместе и совершать ли половые сношения» 253 .
    Здесь ясно указывается на то, что вышеупомянутые условия являются недействительными и противоречат самой сути брака.
    Подобные условия в расчет принимать не следует, что же касается
    этого брака, то он был заключен должным образом, поскольку
    известно,
    что
    негодные
    условия
    не
    делают
    брак
    недействительным 254 .
    Автор «Ад-Дурр аль-мухтар» пишет: «Недействительным будет
    заключение брака на определенных условиях, например, в том
    случае, когда мужчина говорит: "Я женюсь на тебе, если на это даст
    согласие мой отец", или когда он говорит: "Я женюсь на тебе завтра
    или послезавтра", то есть связывает заключение брака с будущим
    временем».
    Негодное условие не делает брак недействительным, но само
    такое условие является недействительным. Так, например, если
    мужчина скажет: «Я женюсь на тебе при условии, что тебе не будет
    выделен брачный дар», брак будет действительным, а условие
    следует считать негодным. В подобном случае жене следует
    выделить такой же брачный дар, какой был получен подобной ей
    женщиной 255 .
    Передают со слов 'Укбы б. 'Амира, да будет доволен им Аллах,
    что Посланник Аллаха сказал: «Важнейшим является выполнение
    вами взятых на себя обязательств при заключении законного
    брака 256 » 257 .
    Ан-Навави пишет: «Аш-Шафи'и сказал: "В большинстве своем
    улемы считают, что это касается таких условий, не противоречащих
    сути брака, а соответствующих ей. Имеются в виду условия,
    согласно которым муж должен хорошо обходиться с женой,
    252
    Подразумевается, что 'Али и Ибн 'Аббас поняли, что человек, задавший этот вопрос, говорит о
    самом себе.
    253
    Это сообщение, которое ад-Дийа аль-Макдиси приводит в «Аль-Мухтара», является достоверным
    по условиям ас-Суйути.
    254
    «И'ля ас-сунан», 11/64.
    255
    «Радд аль-мухтар», 2/295.
    256
    Иначе говоря, речь идет о точном соблюдении дополнительных условий брачного договора,
    которые ставит жениху невеста или ее опекун, когда, например, жених обязуется в течение
    определенного срока после заключения брака приобрести новый дом или не увозить жену в другой
    город и так далее.
    257
    Аль-Бухари.

    расходовать на нее свои средства, обеспечивать ее одеждой и
    жильем согласно общепринятым обычаям, не допускать нарушения
    ее прав и оделять ее так же, как и других жен"».
    Что же касается условий, противоречащих сути брака, например,
    условия, согласно которому муж не должен брать себе наложниц
    или не брать жену с собой во время поездок, то их выполнять не
    обязательно, поскольку они не имеют законной силы. При этом
    брак,
    заключенный
    на
    подобных
    условиях,
    является
    действительным, но муж должен выделить жене такой же брачный
    дар, какой был получен подобной ей женщиной (махр алъ-мислъ)
    258
    .
    Суждение о браке, не имеющем юридической силы
    (никах фасид)
    Негодным именуется такой брак, заключение которого нельзя
    считать действительным ввиду несоблюдения одного из
    необходимых условий его действительности. Так, например,
    негодным является брак, заключение которого проходило без
    свидетелей, брак, заключенный с двумя сестрами одновременно,
    или брак мужчины с сестрой женщины, получившей от него развод,
    если этот брак был заключен до истечения установленного срока
    ('идда), который должна выждать разведенная женщина. Негодным
    является также брак, с женщиной, не выждавшей установленный
    срок после развода или смерти мужа, равно как и брак,
    заключенный с пятой женой до истечения установленного срока,
    который должна выждать после развода четвертая жена.
    К числу негодных не относятся такие браки, при заключении которых выдвигается какое-нибудь негодное условие. В пример
    можно привести такой случай, когда женщина дает согласие на брак
    при условии, что муж не станет вступать с ней в половую связь.
    Такой брак будет действительным, но условие его заключения
    является негодным 259 .
    В случае заключения негодного брака и совокупления с женой с
    целью продолжения рода муж должен выделить ей такой же
    брачный дар, какой был получен подобной ей женщиной (махр алъмислъ). Если же муж совокупился с женой через задний проход, он
    не обязан выделять ей брачный дар, поскольку это не приведет к
    появлению потомства. Мужчина, заключивший негодный брак, тем
    более не обязан делать брачный дар, если он лишь дотрагивался до
    женщины и целовал ее под воздействием страсти.

    258
    259

    «'Амдат аль-кари», 13/299.
    «Радд аль-мухтар», 2/350.

    Все, о чем говорилось выше, указывает на то, что, если дело ограничилось только заключением негодного брака, муж не обязан
    выделять брачный дар.
    Если при заключении негодного брака величина брачного дара
    оговаривается, ничего сверх этого мужчина выделять не обязан.
    Если же величина брачного дара никак не определяется или
    остается неизвестной, тогда муж обязан выделить жене такой же
    брачный дар, какой был получен подобной ей женщиной,
    независимо от его величины, при условии, что после заключения
    такого брака мужчина и женщина были близки.
    Независимо от того, входил муж к жене или нет, как мужчине,
    так и женщине предписывается расторгнуть негодный брак даже в
    случае отсутствия одной из сторон. Это необходимо сделать для
    очищения от греха, что является обязательным. Что же касается
    кади, то он обязан разлучить таких супругов, если они сами не
    расстанутся друг с другом.
    Во исполнение предписаний религии женщина, расставшаяся с
    мужем после заключения негодного брака, должна выждать такой
    же срок, как и в случае развода, а не как в случае смерти мужа,
    когда этот срок отсчитывается со времени последнего полового сношения 260 . После того как женщина выждет три менструальных периода со времени последнего полового сношения, о чем известно ей
    и Аллаху Всевышнему, ей разрешается выйти замуж. Если же в
    течение этого периода мужчина, с которым она заключила негодный брак, не расстанется с ней, то выходить замуж за другого ей не
    разрешается.
    В случае заключения негодного брака мужчина и женщина не
    разводятся, а расстаются друг с другом, что не уменьшает
    дозволенного шариатом количества разводов. Так, мужчина может
    свободно жениться на женщине, с которой он заключил негодный
    брак, даже если даст ей тройной развод, и ей не надо будет сначала
    выходить замуж за другого, а потом разводиться с ним 261 .
    Независимо от того, имел ли мужчина соитие с женщиной после
    заключения негодного брака или нет, он обязательно должен объявить вслух, что они расстаются друг с другом, сказав: «Я освобождаю (покидаю) тебя». Если мужчина просто отречется от подобного
    брака, будет считаться, что расставание не состоялось. Если же он
    отречется от брака и скажет: «Уходи и выходи замуж», можно считать, что они расстались друг с другом. Расставание будет признано
    действительным лишь после того, как мужчина произнесет необходимые слова, если же мужчина и женщина, которые провели вместе
    260

    После смерти мужа срок (идда), в течение которого женщина не имеет права снова выходить замуж,
    равен четырем месяцам и десяти дням, а в случае развода этот срок исчисляется по трем
    менструальным циклам.
    261
    Если формула развода произносится трижды, брак между супругами может быть возобновлен
    только после того, как жена выйдет замуж за другого человека, который либо даст ей развод, либо
    умрет.

    первую ночь, просто не станут приходить друг к другу, будет считаться, что расставание не состоялось.
    После признания брака негодным необходимо официально зарегистрировать данные о происхождении мужчины и женщины, которые заключили этот брак, что делается на случай возможного
    рождения ребенка. Эти данные регистрируются не менее чем через
    шесть месяцев после вступления в половую связь, если мужчина и
    женщина не были разлучены. Если же женщина родит раньше, чем
    через шесть месяцев, такая регистрация не производится, поскольку
    наименьшая продолжительность беременности, по мнению
    Мухаммада аш-Шайбани, составляет шесть месяцев, из чего и
    следует исходить. Что же касается Абу-Ханифы и Абу Йусуфа, то
    они утверждали, что этот срок следует отсчитывать со времени
    заключения брака, и некоторые улемы разделяли их мнение, считая
    такой подход более надежным 262 .
    Мнение Абу-Ханифы и Абу Йусуфа подтверждает очевидный
    смысл хадиса, переданного со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «(В свое время) между Са'дом б. Абу
    Ваккасом и Абдом б. Зам'ой возник спор из-за одного юноши, и
    Са'д сказал: "О Посланник Аллаха, это — сын моего брата 'Утбы б.
    Абу Ваккаса, который поручил мне (взять его под опеку, сказав,
    что) он является его сыном. Посмотри, как он похож на него".
    (После этого) Абд б. Зам'а сказал: "О Посланник Аллаха, это — мой
    брат, рожденный рабыней моего отца на его постели". Посланник
    Аллаха
    ? посмотрел на ребенка, заметил его явное сходство с
    'Утбой и сказал: "Он твой, о Абд б. Зам'а. Ребенок принадлежит
    постели 263 , а прелюбодею — камень! 264 . Закрывайся от него, о
    Сауда"» 265 .
    ('Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И после этого он
    больше никогда не видел ее 266 ».
    Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, также передают, что Пророк сказал: «Ребенок принадлежит постели 267 , а
    прелюбодею — камень! 268 ».
    Здесь
    подразумеваются
    камни,
    которыми
    побиваются
    прелюбодеи, и имеется в виду, что при определенных условиях
    побивание камнями является узаконенным в Исламе наказанием
    для прелюбодеев.

    262

    «Радд аль-мухтар», 2/350.
    То есть тому человеку, на постели которого он родился.
    264
    Иначе говоря, прелюбодей должен подвергнуться побиванию камнями (раджм). Последние слова
    Пророка можно перевести и по-другому: «...а прелюбодей окажется в убытке!»
    265
    Вышеупомянутый Зам'а был отцом жены Пророка
    Сауды, да будет доволен ею Аллах, которая
    формально являлась сводной сестрой этого юноши, хотя, как выяснилось, фактически он не был ее
    родственником.
    266
    Аль-Бухари.
    267
    То есть тому человеку, на постели которого он родился.
    268
    Аль-Бухари.
    263

    Слова «ребенок принадлежит постели» означают, что
    происхождение ребенка следует относить к хозяину постели, на
    которой он родился, иначе говоря, к мужу или хозяину рабыни,
    имеющему право вступать с ней в половую связь. Указанием на это
    служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: «Преуспели те
    верующие, которые в молитвах своих смиренны, и которые
    отстраняются от пустословия, 269 и которые вносят закят, и которые
    хранят свое (целомудрие, не совершая половых сношений ни с
    кем), кроме своих жен или тех, кем овладели десницы их 270 , (ибо),
    поистине, не будут их порицать (за это)...» 271 .
    Заключение брака без вручения брачных даров
    Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими
    обоими, что Посланник Аллаха
    запретил (браки, именуемые)
    «шигар».
    «Шигар» - это такая форма брака, когда два человека отдают
    замуж друг за друга своих дочерей, не давая им никакого брачного
    дара 272 .
    Ибн 'Абд аль-Барр сказал: «Все улемы считают, что заключать
    браки подобным образом непозволительно, однако они расходятся
    во мнениях относительно действительности такого брака, если он
    все же был заключен, и в большинстве своем рассматривают его
    как недействительный». Сообщается, что имам Малик сказал:
    «Такой брак следует расторгнуть до первой брачной ночи, а не
    после нее». Ибн аль-Мунзир передал, что об этом говорил и альАуза'и. По мнению ханафитских факихов, такой брак можно
    считать действительным при условии взаимного вручения друг
    другу обеими сторонами равноценных брачных даров. На это
    указывают слова аз-Зухри, Макхуля, ас-Саури и аль-Ляйса.
    Сообщается также, что об этом говорили имам Ахмад, Исхак, Абу
    Саур и факихи шафиитского мазхаба, что же касается аш-Шафи'и,
    то он сказал: «Запретны все женщины, за исключением тех, на ком
    разрешил жениться Аллах, или рабынь, а указание на нежелательность брака служит подтверждением запрета».
    В приведенном выше толковании слова «шигар» дочь
    упоминается только в качестве примера, поскольку в другой версии
    этого толкования говорится о сестре. Имам ан-Навави сказал:
    «Улемы единодушны во мнении о том, что то же самое относится

    269

    Имеется в виду все, что не приносит никакой пользы ни в религиозных, ни в мирских делах.
    Имеются в виду невольницы.
    «Верующие», 1—6.
    272
    Аль-Бухари.
    270
    271

    не только к собственным дочерям, но и к сестрам, дочерям братьев
    и так далее, а Аллах знает об этом лучше» 273 .
    Автор «Ад-дурр аль-мухтар» пишет: «Такой брак запрещается
    ввиду того, что при его заключении не вручаются брачные дары,
    однако мы объявили обязательным вручение равноценных брачных
    даров, в силу чего в случае соблюдения этого условия заключенный
    брак (завадж) уже нельзя рассматривать как «завадж аш-шигар».
    В приведенном выше хадисе запрет связан с тем, что именуется
    «шигар» (пустота), под чем подразумевается взаимный отказ от вручения брачных даров, в качестве которых выступают передаваемые
    друг другу женщины. Мы говорим, что шариат отвергает такую
    форму брака и все, что с этим связано, не признает такие браки и
    считаем их недействительными. Запретность браков такого рода
    обусловлена использованием в качестве брачных даров того, что
    для этого не годится, однако заключать их можно при том условии,
    что впоследствии стороны вручат друг другу равноценные брачные
    дары 274 .

    273
    274

    «Фатх аль-Бари», 9/164.
    «Радд аль-мухтар», 2/333.

    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ III
    1. Сколько видов брака практиковалось у арабов во времена
    джахилийи?
    2. Что означает слово «завадж» в арабском языке и шариате?
    3. Какие фразы необходимо произносить для того, чтобы брак
    считался заключенным?
    4. Считается ли брак заключенным, если слова были искажены, и
    изменился смысл сказанного?
    5. Перечислите условия действительности бракосочетания.
    6. Бытует мнение, что в Исламе девушку выдают замуж без ее
    согласия. Так ли это?
    7. Сколько и какого пола должны быть свидетели, чтобы брак
    считался заключенным?
    8. На какие группы разделяются женщины, брак с которыми запрещается заключать?
    9. Какое значение при заключении брака придается опекуну невесты?
    10. Разрешается ли в Исламе брак между малолетними детьми и
    как это соотносится с российской действительностью?
    11. Если заключающий брак скажет: «Выходи за меня замуж на
    100 лет», будет ли он иметь юридическую силу с точки зрения
    шариата?
    12. Допускаются ли в Исламе межрелигиозные браки?
    13. Какой брак считается недействительным (фасид)?
    14. Может ли муж увезти жену из родных мест, если:
    а) он не полностью выделил брачный дар;
    б) он не заслуживает доверия;
    в) он не знает, что жена будет страдать;
    г) он знает, что жене нельзя менять климат;
    д) жена боится ехать в другие места;
    е) родственники жены нуждаются в ее помощи на родине.
    Как следует решать данные разногласия?

    ГЛАВА IV

    СВАДЕБНОЕ
    ТОРЖЕСТВО

    (АЗ-ЗИФАФ)

    Мусульманская свадьба справляется по определенным обычаям,
    которые необходимо соблюдать. Ниже речь идет о важнейших из
    этих обычаев.
    Свадебное угощение
    Свадебное угощение (валима) устраивается в соответствии с
    Сунной. Так поступал Пророк который велел делать это и другим.
    Сообщается, что, узнав о женитьбе 'Абд ар-Рахмана б. Ауфа,
    Пророк сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя бы из
    одной овцы» 275 .

    Сообщается также, что Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женившись на Зайнаб, Посланник Аллаха устроил
    такое угощение, какого он не устраивал после свадьбы ни с одной
    из своих жен. Он стал отправлять меня к людям и я начал звать их к
    нему, а он угощал их мясом и хлебом» 276 .
    Организация свадебного угощения входит в обязанности мужа,
    которому помогают члены его семьи и друзья, что относится к
    числу похвальных социальных явлений. Занимаясь этим, мужу не
    следует излишне обременять себя расходами, как поступают ныне
    многие мусульмане, которые стали устраивать свадебные угощения
    ради похвальбы и престижа. Вот почему арендуются и богато
    украшаются залы в лучших гостиницах или специальные
    помещения, где во время подобных торжеств раздаются звуки
    музыки и голоса певиц. Вследствие этого места свадебных
    торжеств, которые следует устраивать в соответствии с сунной,
    превращаются в места совершения грехов и запретных дел, к числу
    которых относится и пустая трата средств. Зачастую мужья
    вынуждены занимать деньги, в результате чего они начинают
    семейную жизнь, будучи обремененными долгами и заботами, и
    медовый месяц становится для них месяцем горечи. Иногда дело
    доходит до явного расточительства, что запрещено шариатом,
    поскольку Аллах Всевышний сказал: «...не преступайте (границы
    разумного), ибо, поистине, Он не любит преступающих» 277 . Аллах
    Всевышний также сказал: «Отдавай то, что положено,
    родственнику, бедняку и путнику, но не предавайся
    расточительству. Поистине, расточители — братья шайтанов, а
    шайтан проявил неблагодарность по отношению к своему
    Господу» 278 .
    275
    276
    277
    278

    Аль-Бухари; Муслим.
    Там же.
    «Преграды», 31.
    «Ночное путешествие», 26—27.

    На запретность расточительства указывают и слова Пророка
    который сказал: «Ешьте, пейте, одевайтесь и давайте
    милостыню, (но избегайте) расточительства и высокомерия» 279 .

    Сообщается также, что Пророк
    запрещал (заниматься) пересудами, понапрасну расточать свое имущество и обращаться к
    людям с множеством просьб и вопросов 280 . 281
    Для молодых мусульман, которые хотят обзавестись семьей, свадебное угощение становится препятствием на пути к браку, и
    многие из них отказываются жениться, поскольку не имеют
    возможности покрыть все связанные с бракосочетанием расходы.
    Таким образом, удаляясь от нашей религии и поступая вопреки
    сунне, которой следовали наши праведные предшественники, мы
    терпим огромный ущерб.
    Свадебные торжества наших предшественников, которые устраивались благодаря взаимопомощи, отличались простотой и
    проходили в атмосфере искренней дружбы и любви, тогда как в
    наше время характерными чертами подобных торжеств в
    большинстве случаев являются неестественность, бахвальство,
    уделение внимания внешним аспектам и социальное лицемерие. В
    этом может убедиться каждый, кто ознакомится с сообщениями о
    свадебных торжествах, публикуемых в газетах и журналах, и
    сравнит это с встречающимися в хадисах описаниями свадеб
    мусульман.
    Слуга Пророка Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах,
    описал свадебное угощение, которое устроил Пророк, когда он женился на матери правоверных Сафиййе 282 , да будет доволен ею
    Аллах. Сообщается, что Анас сказал:
    «Посланник Аллаха выступил из Хайбара, а когда (оазис) остался
    позади, он спешился и поставил на (этом месте) шатер. Наутро
    279

    Ахмад; ан-Наса'и; аль-Хаким.
    Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те,
    кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы,
    касающиеся религии, и так далее.
    281
    Хадис, в котором сообщается об этом, приводят аль-Бухари и Муслим.
    282
    Сафиййа б. Хуйайй, да будет доволен ею Аллах, стала восьмой женой Пророка
    который
    предложил ей выйти за него замуж после того, как мусульмане полностью овладели Хайбаром, а
    Сафиййа, дочь Хуйаййа, одного из главных инициаторов осады Медины в 627 г., склонившего племя
    бану курайза к предательству, и жена Кинаны б. Абу-ль-Хукайка, одного из вождей племени бану
    надир, попала в плен. Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и
    280

    исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к Пророку
    . В 628 г.
    полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады
    захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на
    особых условиях.

    Посланник Аллаха сказал: "Пусть тот, у кого имеются лишние
    припасы, несет их к нам". После этого люди стали приносить излишки фиников и савика 283 , а потом (из всего, что удалось собрать,)
    приготовили хайс 284 , и они стали есть, запивая его дождевой водой,
    скопившейся в углублениях, которые находились рядом с ними. Таким было свадебное угощение Посланника Аллаха
    » 285 .
    Ниже приводится хадис, в котором рассказывается о свадьбе одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Сообщается,
    что, когда Раби'а б. Ка'б аль-Аслами решил жениться, Пророк
    велел шейху племени аслам Бурайде: «Соберите для него (деньги на
    покупку) овцы». (Люди) собрали для него столько, что Раби'а смог
    купить большого жирного барана, после чего Пророк
    сказал
    ему: «Сходи к 'Аише и скажи ей, чтобы она прислала корзину с
    припасами». Когда Раби'а явился к 'Аише, она сказала ему: «В этой
    корзине находится 9 са' ячменя, возьми же его, ибо, клянусь
    Аллахом, никакой другой еды у нас нет». Тогда (Раби'а) взял эту
    корзину и отнес ее к Посланнику Аллаха который сказал ему:
    «Отнеси ее к ним и скажи, чтобы (из этого) вам (испекли) хлеб».
    После этого Раби'а отправился к родственникам своей невесты с
    бараном и ячменем и сказал: «Пусть из этого у вас (испекут) хлеб»,
    — а потом указал на барана — «а из этого (приготовят) угощение».
    В ответ ему они сказали: «Что касается хлеба, то мы избавим вас от
    (забот о) нем, что же касается барана, то избавьте нас от (забот о)
    нем, о люди (из племени) аслам». Тогда Раби'а с помощью
    нескольких своих соплеменников зарезал барана, а потом они
    освежевали и сварили его. Так у них оказалось много хлеба и мяса.
    Они покрошили в похлебку хлеб, а потом Раби'а устроил свадебное
    угощение и отпраздновал свадьбу, на которую пригласил
    Посланника Аллаха. 286
    Свадьба ('урс)
    Слово «'урс» используется для обозначения торжества, во время
    которого новобрачные встречаются, после чего невеста переходит
    из дома отца в дом мужа, что относится к числу узаконенных
    шариатом свадебных обычаев. На этих торжествах царит всеобщая
    радость, да и как же иначе, ведь люди присутствуют при рождении
    новой мусульманской семьи и возникновении новой ячейки
    исламского общества. Это значит, что разделить радость с
    молодоженами имеет право каждый мусульманин, ведь все
    мусульмане - братья, тем более когда на свадьбе присутствуют
    283

    Савик — походная еда быстрого приготовления. Ее основу составляла пшеничная или ячменная
    крупа, проваренная с жиром, медом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.
    284
    Хайс — блюдо, которое приготовляется из фиников, сухого творога и топленого масла.
    285
    Аль-Бухари; Муслим.
    286
    Ахмад.

    близкие друзья, родственники и соседи. Согласно сунне
    молодожена положено поздравлять по случаю заключения брака.
    Так, например, когда кто-нибудь женился, Пророк
    говорил
    новобрачному: «Да благословит тебя Аллах (или: Да ниспошлет
    Аллах тебе Свои благословения) и да соединит Он вас во благе!
    (Баракя-Ллаху ля-кя (Баракя-Ллаху 'аляй-кя) ва джама'а
    байна-кума би-хайр!» 287 ).

    Ислам допускает некоторые невинные развлечения во время
    свадьбы ради того, чтобы доставить людям радость и украсить
    торжество. Сообщается, что однажды 'Аиша, да будет доволен ею
    Аллах, приняла участие в проводах невесты к жениху из числа
    ансаров 288 . (После свадьбы) Пророк
    спросил ее: «О 'Аиша,
    развлекались ли вы как-нибудь? Поистине, ансары любят
    развлечения» 289 . В другой версии этого хадиса сообщается, что
    спросил: «А что делает такая-то?» — имея
    Посланник Аллаха
    в виду девушку-сироту, у которой находилась Аиша. Аиша сказала:
    «Мы отвели ее к мужу». (Тогда Пророк спросил: «А взяли ли вы с
    собой девочку, чтобы она била в бубен и пела?» 290 .
    Радость и веселье способствуют тому, что среди людей распространяется известие о свадьбе, которую не следует праздновать
    втайне, поскольку согласно сунне об этом необходимо объявлять во
    всеуслышание. Радость, которую разделяют и другие члены
    общества, является средством выражения уважения к молодоженам.
    Во время свадебных торжеств женщина входит в дом мужа в
    окружении улыбающихся и оказывающих ей знаки уважения
    людей, как это и предписывается сунной. Что же касается
    блудницы, которая несет бремя греха, то она тайно проникает в дом
    любовника, стараясь скрыть свой позор и спрятаться от взоров
    людей. Поистине, велика разница между дозволенным и запретным,
    покорностью воле Аллаха и грехом!
    К великому сожалению, в наше время мусульмане внесли в порядок проведения свадебных торжеств много достойных порицания и
    запретных новшеств. К числу наиболее запретных вещей относится
    то, что во время подобных торжеств мужчины находятся вместе с
    женщинами, наряды которых не мешают видеть то, что следует
    скрывать, привлекая взоры мужчин и искушая их. Стоит ли
    говорить о соблазнительном аромате духов, музыке, песнях и
    287

    Ат-Тирмизи; Абу Дауд.
    Ансары (мн. ч. от насир - «помощник»; по-русски употребляется только в форме мн. ч. - ансары) жители Йасриба (Медины) из племен аус и хазрадж, которые признали Пророка Мухаммада своим
    вероучителем, предоставили ему и его мекканским сподвижникам убежище в своем городе и оказали
    им материальную помощь.
    289
    Аль-Бухари.
    290
    Ат-Табарани.
    288

    танцах, исполняемых как мужчинами, так и женщинами, и о том,
    сколь далеко все это от духа настоящей мусульманской свадьбы!
    Ислам запрещает посторонним мужчинам и женщинам находиться вместе в любых обстоятельствах, в том числе и во время
    молитвы, когда люди предстают перед своим Господом и Творцом.
    Известно, что в мечетях для женщин выделяются особые ряды
    позади рядов мужчин, и после молитвы мужчины обязаны
    оставаться на своих местах, пока женщины не покинут мечеть.
    Почему же некоторые мусульмане разрешают посторонним
    мужчинам и женщинам встречаться друг с другом на свадьбах, где
    возникает куда больше соблазнов, чем в мечетях? И есть ли
    гарантии того, что во время свадьбы новобрачный не увидит какуюнибудь девушку, более красивую, чем его жена, и не отвернется от
    нее в такой радостный день?
    Первая брачная ночь
    Ниже перечислены важнейшие из узаконенных в Исламе и соответствующих исламским нравственным нормам обычаев,
    которые имеют к этому отношение.
    1. Согласно сунне невесту отводят к жениху только в ее наилучших украшениях и нарядах. Описывая день своей свадьбы, 'Аиша,
    да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мать отвела меня к одной
    женщине из числа ансаров и ввела меня в дом, где находились
    другие женщины из их числа, которые стали говорить: "(Желаем
    тебе) блага, благословения (Аллаха) и удачи!" Она отдала меня
    (этим женщинам), которые вымыли мне голову и приготовили
    меня».
    Сообщается также, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мать хотела, чтобы я поправилась, прежде чем отвести меня к
    Посланнику Аллаха но у нее ничего не получалось, пока я не стала
    есть длинные огурцы со свежими финиками».
    В передаваемом со слов Анаса б. Малика хадисе, где
    рассказывается о женитьбе Посланника Аллаха на Сафиййе, да
    будет доволен ею Аллах, сообщается, что Пророк послал ее к Умм
    Суляйм 291 , и та приготовила Сафиййу к свадьбе, то есть украсила
    ее. Это сообщение указывает на то, что перед свадьбой невесте
    разрешается пойти к опытной женщине, чтобы та украсила ее для
    мужа, при условии, что эта женщина является мусульманкой.
    Мусульманке не разрешается просить об оказании подобных услуг
    немусульманку, как не разрешается посещать салоны, в которых
    этим занимаются мужчины, какую бы религию они ни
    исповедовали.

    291

    Умм Суляйм - мать Анаса б. Малика, да будет доволен Аллах ими обоими.

    2. Желательно, чтобы, оставшись наедине со своей невестой,
    жених положил ей руку на переднюю часть темени и обратился к
    Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о
    благе ее и благе того, для чего Ты ее создал, и прибегаю к
    Твоей защите от зла ее и от зла того, для чего Ты ее создал!
    (Аллахумма, инни ас'алюкя хайра-ха ва хайра ма
    джабальта-ха 'аляй-хи, ва а'узу би-кя мин шарри-ха ва
    шарри ма джабальта-ха 'аляй-хи!)».

    О желательности этого сообщается в одном из хадисов, которые
    приводятся в «Сунан» Абу Дауда.
    3. Желательно, чтобы перед совершением полового сношения
    муж подготовил жену к этому, иначе говоря, сделал бы все, что
    обычно делается в подобных случаях для того, чтобы у женщины
    возникло желание. Указанием на это служит хадис, в котором
    сообщается, что Пророк сказал: «Вступай с ней в близость лишь
    тогда, когда она испытает такое же (желание), как и ты, чтобы не
    получилось так, что ты (испытаешь оргазм) раньше нее».
    Сообщается также, что Пророк сказал: «Тебе следует целовать,
    гладить и касаться ее, когда же ты увидишь, что ее охватило то
    же, что и тебя, вступи с ней в близость».

    Эти хадисы приводятся в «Аш-Шарх аль-кабир». В «Муснад альфирдаус» Абу Мансур ад-Дайлями приводит другой хадис, в
    котором сообщается, что однажды Посланник Аллаха сказал:
    «Пусть никто из вас ни в коем случае не вступает в близость со
    своей женой подобно тому, как это делает животное; пусть
    (посредником) между ними будет посланец». Кто-то спросил: "А
    ) ответил: "Поцелуи
    что такое посланец?", (на что Пророк
    и слова"».

    4. Согласно сунне перед соитием желательно произнести слова,
    которые приводятся в следующем хадисе. Передают со слов
    'Абдуллаха б. 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что
    Посланник Аллаха сказал: «Если перед совершением полового
    сношения с женой любой из вас скажет: "С именем Аллаха, о

    Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты
    наделил нас! 292 (Би-сми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-на-шшайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!)" - и
    (супругам) будет суждено иметь ребенка, то шайтан уже никогда не
    (сможет) повредить ему» 293 .

    5. Желательно, чтобы мужчина не прерывал половой акт, пока он
    не почувствует, что его жена испытала такое же наслаждение, как и
    он сам. На это указывает хадис Анаса б. Малика, да будет доволен
    им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «Когда
    кто-нибудь из вас будет совершать половое сношение с женой,
    пусть оправдает ее ожидания, и если он удовлетворит свое
    желание раньше, пусть не торопит ее, пока она не удовлетворит
    свое» 294 .

    6. Порицается, если во время полового акта супруги полностью
    обнажаются, поскольку сообщается, что Посланник Аллаха
    сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет совершать половое
    сношение с женой, пусть прикрывается, и пусть (супруги) не
    обнажаются подобно двум ослам» 295 .

    7. Правила приличия требуют, чтобы никто не видел супругов,
    совершающих половой акт, и не слышал, как они выражают свои
    чувства. Кроме того, мужу не следует целовать жену и прикасаться
    к ней на глазах у людей.
    8. Желательно, чтобы женщина приготовила кусок материи, которой муж мог бы вытереться после совершения полового акта. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, часто говорила:
    «Разумной женщине следует иметь наготове кусок материи,
    который она давала бы мужу после полового сношения, чтобы он
    вытирался им, а потом вытиралась бы она».

    292

    Здесь имеются в виду дети.
    Аль-Бухари; Муслим.
    294
    Этот хадис в своем «Муснаде» приводит Абу Йа'ля. Один из его передатчиков не назван по имени,
    что же касается других, то все они достойны доверия.
    295
    Ибн Маджа.
    293

    9. Мужчина может совершить половой акт во второй раз без
    совершения полного омовения. Однако желательно, чтобы перед
    этим он совершил частичное омовение (вуду), подобное омовению
    перед молитвой, что придаст ему сил и послужит средством
    очищения. Сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Если ктонибудь из вас совершит половое сношение с женой, после чего он
    захочет сделать это еще раз, пусть перед этим совершит частичное
    омовение» 296 .

    10. Муж может наслаждаться всем телом жены, однако ему не
    разрешается совершать половой акт через задний проход.
    Сообщается, что Джабир б. Абдуллах, да будет доволен им Аллах,
    сказал: «Иудеи утверждали, что если мужчина будет вступать в
    близость с женой, соединяясь с ней через ее половые органы, но
    сзади, ребенок родится косым, и тогда Аллах Всевышний
    ниспослал (айат, в котором сказано): "Ваши жены - ваша пашня,
    приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете 297 .

    (Это значит): как спереди, так и сзади, однако соединяться с ней
    он должен только через половые органы» 298 .
    В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник
    Аллаха сказал: «(Можешь) вступать с ней в связь как спереди,
    так и сзади, если соединение осуществляется через половые
    органы» 299 .

    Сообщается также, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах не
    посмотрит на мужчину, который спит с (другим) мужчиной
    или совершает половые сношения с женщиной через задний
    проход» 300 .

    11. Супруги не должны рассказывать людям о том, что происходит между ними, когда они остаются наедине, поскольку
    Пророк запретил поступать так. В одном из хадисов сообщается,
    296

    Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и.
    «Корова», 223.
    298
    Аль-Бухари; Муслим.
    299
    Муслим; Абу Дауд.
    300
    Ат-Тирмизи; ан-Наса'и.
    297

    что однажды Посланник Аллаха сидевший в окружении мужчин и
    женщин, повернулся к мужчинам и спросил: «Может быть, кто-нибудь из вас рассказывает о том, что он делал со своей женой, когда
    остался с ней наедине?» Потом он повернулся к женщинам и
    спросил: «Может быть, кто-нибудь из вас рассказывает о том, что
    делает с ней ее муж?» Одна женщина сказала: «Поистине, они
    делают это, и мы делаем это». (Тогда Пророк "Зги") сказал: «Не
    поступайте так, ибо, поистине, (делая это,) вы уподобляетесь
    шайтану, встречающему (свою подругу) и совокупляющемуся с
    ней на глазах у людей».
    Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им
    Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День воскресения среди людей, которые окажутся в наихудшем
    положении перед Аллахом, будет (такой) мужчина, который
    проводит ночь со (своей) женой, а потом начинает
    рассказывать (другим о том, что между ними было)» 301 .

    Интимные отношения между супругами
    Ислам есть всеобъемлющая и совершенная религия, которая
    наилучшим и самым подробным образом объясняет все, что имеет
    отношение к жизни человека. Интимные отношения между
    супругами являются важной стороной человеческой жизни, и
    Ислам разъясняет, как следует поддерживать эти отношения.
    Более того, половые сношения между супругами рассматриваются
    как один из видов поклонения и приводятся наилучшие по форме
    и существу объяснения, почему за это человеку полагается
    награда.
    Примером красоты изложения и соблюдения всех необходимых
    норм нравственной этики может служить айат, в котором сказано:
    «Разрешается вам в ночь поста близость с вашими женами,
    (ведь) они служат одеянием для вас, а вы — одеянием для
    них 302 . Аллаху известно, что вы обманывали самих себя 303 , и
    Он обратился к вам и простил вас, и сейчас вы (можете)
    соединяться с ними. Стремитесь к тому, что предписал вам
    Аллах, ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить
    белую нить от черной, а потом (снова) поститесь до ночи, и не
    301

    Муслим.
    Смысл этих слов в том, что мужчины и женщины прикрывают друг друга от запретного подобно
    тому, как одежда прикрывает тело, и что они так же близки друг к другу, как тело к одежде.
    303
    Сначала в течение всего рамадана мусульманам запрещалось есть и пить днем и спать со своими
    женами как днем, так и ночью, но поскольку многие не выполняли последнее, обманывая самих себя,
    Аллах по милости Своей отменил этот запрет.
    302

    соединяйтесь с ними, когда вы неотлучно пребываете в
    мечетях. Таковы границы, (установленные) Аллахом, не
    приближайтесь же к ним! Так разъясняет Аллах Свои
    знамения людям, чтобы они могли стать богобоязненными» 304 .

    От внимания читателя не может укрыться то, что в этом айате
    упоминание о половом инстинкте соседствует с изложением
    установлений относительно поста, считающегося одним из
    важнейших видов поклонения в Исламе.
    Еще более ясно об этом говорится в другом айате: «Они
    спрашивают тебя о месячных 305 . Скажи: "Это — страдание.
    Удаляйтесь же от женщин во время месячных и не
    приближайтесь к ним 306 , пока они не очистятся, а когда они
    очистятся, совокупляйтесь с ними, как повелел вам Аллах".
    Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся.
    Ваши жены — ваша пашня, приходите же на вашу пашню,
    когда и как пожелаете. Готовьте для себя (запас благих дел) 307 ,
    бойтесь Аллаха и знайте, что вы (непременно) встретитесь с
    Ним. Порадуй же верующих!» 308 .

    Можно ли добавить к этому что-нибудь еще? Эти слова ясно указывают на никчемность и вредность распространяемых под предлогом необходимости полового воспитания непристойных рассказов,
    которые разжигают страсти и побуждают к совершению
    запретного. На самом деле никакого отношения к воспитанию
    подобные рассказы не имеют.
    Ниже приводится хадис, который может служить примером того,
    как следует решать такие вопросы. Сообщается, что Абу Зарр, да
    будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) люди сказали: "О
    304

    «Корова», 187.
    Речь идет о вопросах относительно того, как именно вести себя с женщинами в этот период: только
    ли прекратить половые сношения с ними или даже не прикасаться к ним подобно тому, как это делали
    иудеи?
    306
    Здесь имеются в виду только половые сношения.
    307
    То есть совершайте благие дела, к числу которых относятся все виды поклонения Аллаху, что
    послужит вам запасом в мире вечном.
    308
    «Корова», 222-223.
    305

    Посланник Аллаха, тем, кто обладает большими богатствами,
    достанутся (все) награды, (ведь) молятся они подобно нам и
    постятся так же, как мы, но они еще и дают садаку из излишков
    своего достояния!" (В ответ им Пророк сказал: "А разве не
    определил Аллах и вам того, из чего вы (могли бы) давать садаку?
    Поистине, каждое произнесение слов "Слава Аллаху (СубханаЛлах)" есть садака, и каждое произнесение слов "Аллах велик
    (Аллаху акбар)" есть садака, и каждое произнесение слов "Хвала
    Аллаху (Алъ-хамду ли-Ллях)" есть садака, и каждое произнесение
    слов "Нет бога, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)" есть садака, и
    побуждение к одобряемому есть садака, и удержание от
    порицаемого есть садака, и (даже) совершение любым из вас
    полового сношения (с женой) — это садака!" Они спросили: "О
    Посланник Аллаха, да разве же за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит свое желание, он получит награду?!" (В ответ) он сказал:
    "Скажите мне, разве не совершит грех тот, кто удовлетворит (свою
    страсть) запретным образом? 309 Но точно так же, если он сделает
    это дозволенным образом, ему достанется награда"» 310 .
    Смысл этих слов Пророка
    совершенно ясен: он побуждал
    своих сподвижников следовать установлениям шариата и
    удовлетворять естественные желания путем совершения половых
    сношений с женами, иначе говоря, отстраняться от запретного с
    помощью дозволенного.
    Что же касается деликатного описания полового акта, то пример
    этого мы находим в следующем хадисе. Сообщается, что Абу Муса,
    да будет доволен им Аллах, сказал:
    «Во время правления Умара (да будет доволен им Аллах) некоторые сподвижники Пророка разошлись во мнениях относительно
    совершения полного омовения (гусль) после полового акта, не
    сопровождавшегося семяизвержением 311 .
    (Передатчик этого хадиса сообщил, что) Абу Муса сказал: «Я избавлю вас от этого (затруднения)».
    Абу Муса сказал: «После этого я встал и попросил разрешения войти к 'Аише.
    Когда меня впустили, я сказал ей: "О матушка (или: мать правоверных), я хочу
    спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь сделать это". Она сказала: "Не
    стесняйся спрашивать о том же, о чем ты спрашивал свою мать, которая родила
    тебя, ведь я (тоже) твоя мать". Тогда я спросил: "В каких случаях полное
    омовение становится обязательным?" ('Аиша, да будет доволен ею Аллах,)
    сказала: "Ты обратился к тому, кто хорошо знает (об этом). Посланник Аллаха
    312
    (тела
    сказал: "После того как (мужчина) усядется меж четырех частей
    309

    То есть совершит прелюбодеяние или заключит брак с такой женщиной, на которой по шариату
    жениться запрещается.
    310
    Муслим.
    311
    В данном случае речь шла о том, что для очищения следует омыть водой половой орган и совершить
    частичное омовение, на что указывает также содержание другого хадиса, передаваемого со слов
    Убаййа б. Ка'ба, да будет доволен им Аллах. На самых первых этапах истории Ислама полное
    омовение после полового акта предписывалось совершать лишь после семяизвержения. По мнению
    всех
    улемов, впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях.
    312
    Имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части ее половых органов.

    женщины), и одно место обрезания соприкоснется с другим, 313
    обязательно совершить полное омовение"» 314 .

    313
    314

    Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный
    Муслим.

    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ IV
    1. Известно, что в наши дни мусульманские свадьбы
    устраиваются в роскошных ресторанах и по-королевски (например,
    свадьба певицы Алсу). Соответствует ли это шариатским обычаям?
    Подтвердите ответ ссылками на священные источники.
    2. Объясните, как вы понимаете слова: «Поистине, расточители
    — братья шайтанов».? Как они связаны с брачными обрядами?
    3. Один мужчина занял много денег у друзей, у родных, чтобы
    устроить пышную свадьбу с множеством гостей. Потом несколько
    лет отдавал долги. Правильно ли он поступил?
    4. Представьте, что к вам пришел посоветоваться молодой
    человек, желающий вступить в брак по мусульманскому обычаю.
    Какие ответы вы ему дадите, зная, что он очень богат? Не богат?
    5. Какие нарушения мусульманских обрядов можно сегодня
    видеть на свадебных торжествах? С чем они связаны? Как уберечь
    от них молодежь?
    6. Представьте, что вас попросили составить памятку жениху и
    невесте о заключении брака и совершении свадебного торжества.
    Что бы вы в нее записали?
    7. Объясните, почему невесту к свадьбе могут готовить лишь
    женщины-мусульманки?
    8. Какие слова желательно произнести молодожену:
    а) оставшись впервые наедине с женой;
    б) перед первым соитием.
    В чем их сакральный смысл?
    9. Бытует мнение, что мусульмане-мужчины в сексуальных
    отношениях эгоистичны и удовлетворяют лишь свои желания. Так
    ли это? Как предписывают священные хадисы вести себя мужчине
    во время интимной близости?
    Насколько
    это
    соответствует
    современным
    правилам
    сексуального поведения супругов?
    10. Назовите привила приличия и правила гигиены во время
    интимных отношений супругов.
    11. Какие нравственные нормы интимной жизни супругов
    свидетельствуют о чистоте и высоте человеческих отношений в
    интимном браке?
    12. Как соотносятся в Исламе установления относительно поста с
    откровением супружеских обязанностей?
    13. Верно ли убеждение, что за удовольствие можно получить
    награду?
    Относится ли оно к супружеским отношениям? Приведите
    примеры.
    14. Докажите, что Ислам заботится о физическом здоровье и
    нравственной чистоте супругов.

    ГЛАВА V

    ПРАВА
    СУПРУГОВ
    (ХУКУК
    АЗ-ЗАВДЖАЙН)

    В мусульманской семье каждый из супругов пользуется определенными правами и выполняет определенные обязанности по отношению к другому супругу. По воле Аллаха эти права и обязанности
    уравновешивают друг друга, и любое из прав каждой стороны
    влечет за собой выполнение той или иной обязанности по
    отношению к другой стороне. На это указывают слова Аллаха
    Всевышнего, Который сказал: «У (женщин) есть (права), равно
    как и (обязанности), согласно одобряемому (шариатом), однако
    мужчины имеют над ними преимущество, а Аллах —
    Всемогущий, Мудрый» 315 .

    В отличие от жен на мужей возлагается попечительство и ответственность за семью, на что указывают слова Всевышнего:
    «Мужчины — попечители женщин, поскольку Аллах дал одним
    преимущество перед другими, а также потому, что они
    расходуют (на них часть) своих средств» 316 .

    Слова Аллаха «мужчины имеют над ними преимущество» имеют
    следующий смысл: отличительной чертой мужей является то, что
    Аллах Всевышний велел им быть попечителями жен, расходовать
    на них свои средства и руководить ими. Иначе говоря, здесь речь
    идет не о почестях, но о возложении определенных обязанностей 317 .
    Слова Аллаха «мужчины — попечители женщин» означают, что
    мужчины должны нести ответственность за женщин и направлять
    их, то есть осуществлять попечительство, подобное попечительству
    правителей над подданными. Во второй же части айата говорится о
    причине этого, которая состоит в том, что Аллах наделил мужчин
    способностью к размышлению и даровал им возможности
    приобретения материальных благ, в силу чего они и должны
    заботиться о женщинах и расходовать на них свои средства 318 .
    В каждом сообществе кто-то непременно должен нести
    ответственность за его дела, управлять ими и заботиться об
    обеспечении его интересов. К числу сообществ, причем важнейших,
    относится и семья, необходимым условием существования которой
    является обеспечение ее интересов. Вот почему эта обязанность
    должна быть возложена на кого-либо из членов семьи, и в

    315

    «Корова», 228.
    «Женщины», 34.
    «Сафват ат-тафасир».
    318
    Там же.
    316
    317

    наибольшей степени для этого подходит муж, поскольку он несет
    ответственность за материальное обеспечение семьи.
    ПРАВА ЖЕНЫ
    В мусульманской семье жена пользуется многочисленными
    правами, важнейшие из которых перечислены ниже.
    Брачный дар (махр)
    Слово «махр» используется для обозначения определенной
    суммы денег или имущества, которое передается мужем жене до
    заключения брака или во время этого. По договоренности с
    женщиной брачный дар полностью или частично может быть
    передан и после заключения брака.
    Выделение брачного дара относится к числу необходимых
    вещей, однако необходимым условием действительности брака это
    не является. Имеется в виду, что заключение брака будет
    действительным и без упоминания о брачном даре, но в этом случае
    женщина будет иметь право на получение такого же брачного дара,
    который был получен подобной ей женщиной. Выделение брачного
    дара узаконено шариатом, на что указывают многочисленные айаты
    и хадисы. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Давайте
    женщинам их брачные дары от чистого сердца. А если они по
    собственной воле (откажутся) в вашу пользу от части (махра),
    то пользуйтесь этим во благо и на здоровье» 319 .

    Приведем пример из сунны. Сообщается, что однажды
    Посланник Аллаха
    увидевший на теле Абд ар-Рахмана б. Ауфа
    желтые следы благовоний, спросил его: «Что это?» Он сказал: "О,
    спросил: "И что
    Посланник Аллаха, я женился". Пророк
    320
    же ты дал?" . Он сказал: "Золото, равное по весу косточке 321 ".
    Тогда Пророк сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя
    бы из одной овцы"» 322

    319

    «Женщины», 4.
    Имеется в виду «махр».
    Речь идет о косточке финика.
    322
    Аль-Бухари; Муслим.
    320
    321

    Желательно все же упомянуть о «махре» во время заключения
    когда выдавал замуж
    брака, поскольку так поступал Пророк
    своих дочерей или женился сам. Дело в том, что это позволяет избежать всевозможных конфликтов и разногласий, которые в
    противном случае могут возникнуть впоследствии.
    Можно указать на целый ряд причин узаконенности «махра» в
    Исламе. Так, например, брачный дар является материальным символом признания достоинств жены мужем, и именно поэтому в приводимом выше айате для обозначения брачного дара использовано
    слово «нихля» (подарок). Кроме того, брачный дар является материальным фактором, способствующим укреплению связей между
    супругами, и помогает женщине должным образом подготовиться к
    свадебным торжествам и переезду в дом мужа, поскольку ей, несомненно, потребуются новая одежда, украшения, благовония и тому
    подобные вещи.
    Величина «махра» никак не определяется шариатом. Это значит,
    что, по единодушному мнению улемов, верхнего предела «махра»
    не существует, и такого же мнения многие факихи придерживаются
    относительно нижнего предела. Объясняется это тем, что, как уже
    указывалось выше, брачный дар является материальным символом
    выражения уважения по отношению к женщине со стороны ее
    мужа, в силу чего устанавливать какие-то рамки в подобных
    случаях просто неразумно. Кроме того, женщины отличаются друг
    от друга по своим особенностям, качествам и дарованиям, и
    поэтому вполне естественно, что разными будут и получаемые ими
    брачные дары. Сообщается, что, когда во время своего правления
    'Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, хотел установить
    верхний предел «махра», против этого стала возражать одна
    женщина. Она ссылалась на тот айат, в котором сказано: «И если
    вы захотите заменить одну жену, (которой) вы подарили
    (целый) кинтар 323 (золота в качестве махра), другой, не
    забирайте из этого ничего. Неужели станете вы забирать это,
    (проявляя) несправедливость (и совершая) явный грех?» 324 .

    Выслушав ее, 'Умар, да будет доволен им Аллах, отказался от
    своего намерения.
    Вместе с тем желательно уменьшать величину «махра» и
    нежелательно запрашивать слишком много, чтобы это не
    становилось препятствием для брака, как часто бывает в
    мусульманских странах в наше время. Передают со слов Аиши, да
    323
    Кинтар соответствует 100 ратлям, или же примерно 45 кг. Здесь слово «кинтар» следует
    понимать не в буквальном смысле, а как указание на большое количество.
    324
    «Женщины», 20.

    будет доволен ею Аллах, что Пророк
    сказал: «Счастлива та
    женщина, для которой облегчают три вещи: сватовство,
    брачный дар и общение с родственниками» 325 .

    'Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала также, что
    Посланник Аллаха
    сказал: «Самая благословенная из женщин
    та, брачный дар которой является наименьшим» 326 . Сообщается,
    что Абу Салама б. Абд ар-Рахман сказал: «Я спросил у Аиши,
    жены Пророка "Каков был брачный дар Посланника Аллаха?" Она
    сказала: "Его брачный дар (каждой из) жен был равен 12 окиям 327 и
    одному нашшу (серебра)", а потом спросила: "Знаешь ли ты, что
    такое нашш?" Я ответил: "Нет". Тогда она сказала: "Половина
    окии, в целом же это равнялось 500 дирхемам?" Она сказала:
    "Такой брачный дар Посланник Аллаха (делал каждой из своих)
    жен"» 328 .
    Известно, что 'Умар, да будет доволен им Аллах, запрещал
    требовать выделения слишком больших брачных даров и говорил:
    «Не проявляйте чрезмерность, (договариваясь о выделении)
    брачных даров для женщин, ведь если бы подобное являлось
    похвальным поступком в земной жизни и Аллах счел бы это
    проявлением благочестия, так прежде всего поступал бы
    Посланник Аллаха Поистине, если мужчина согласится на
    выделение чрезмерно большого брачного дара для своей жены, изза этого его сердце может возненавидеть ее» 329 .
    Чрезмерные требования становятся основным препятствием на
    пути молодых людей, желающих жениться, ведь многие из них воздерживаются от подобного шага из-за того, что не имеют средств на
    брачные дары, которые от них требуют. Это превратилось в одну из
    самых серьезных социальных проблем, которая приводит к
    пагубным последствиям. Причины же этой проблемы следует
    искать в овладевшей нашими сердцами и душами любви к
    показному и бахвальству, а также в слепом подражании, которое
    ослепляет и оглушает нас, не позволяя видеть реальное положение
    дел и слышать слова истины.
    Необходимость больших затрат на брачные дары не является
    препятствием для богатых людей, но заставляет многих молодых
    юношей и девушек откладывать вступление в брак и подталкивает
    их к распущенности и пороку. Кроме того, в результате этого

    325

    Ахмад.
    Ахмад; аль-Баззар.
    327
    Окия — мера веса, равная 37,44 г.
    328
    Муслим; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и.
    329
    Абу Дауд; ан-Наса'и.
    326

    материальные факторы становятся главенствующими в обществе, а
    все прочее отходит на второй план.
    Сердце молодого человека, который хочет, но не может жениться
    из-за неимения необходимых средств, ощущает горечь. Зачастую
    средством избавления от этого становятся внебрачные связи, алкоголь и наркотики, а некоторых вынужденное безбрачие приводит к
    нервным расстройствам или даже подталкивает к самоубийству.
    Однако то, что приводит к совершению запретного, само является
    запретным, так пусть же опекуны женщин, которые требуют выделения своим подопечным непомерных брачных даров, помнят, что в
    Коране сказано: «Поистине, (людям), любящим, чтобы
    распространялось мерзкое 330 среди тех, кто уверовал, уготовано
    мучительное наказание в этом мире и в мире вечном, ведь
    Аллах знает, а вы не знаете!» 331 .

    Некоторые опекуны, требующие выделения своим дочерям
    больших брачных даров, утверждают, что это может способствовать
    соблюдению прав женщины и удержит мужа от развода с ней. На
    это я скажу, что большой брачный дар никого от этого не удержит.
    Единственной гарантией того, что муж не разведется с женой,
    может служить только взаимопонимание и любовь между
    супругами, тогда как большой брачный дар подчас мешает
    возникновению любви и симпатии между ними, подтверждением
    чему являются и цитированные выше слова 'Умара, да будет
    доволен им Аллах. Да и может ли муж любить жену, зная, что без
    дорогого брачного дара он не смог бы жениться на ней?
    Мы сумеем решить эту проблему только в том случае, если
    вернемся к обычаям наших праведных предшественников, то есть
    снизим величину «махра» и облегчим для молодых людей
    возможность заключения брака. Если же брачные дары непременно
    должны быть дорогостоящими, то можно хотя бы соглашаться на
    отсрочку выделения всего «махра» или его части. Таких
    похвальных обычаев придерживаются в некоторых мусульманских
    странах, где женихи договариваются с опекунами не только о
    величине брачного дара, но и том, что часть его будет выделена
    сразу (махр мукаддам или муаджал), а остальное позже по
    требованию, или по причине смерти одного из супругов, или в
    случае развода (махр муаххар). Все эти условия оговариваются при
    заключении брака, а потом должным образом фиксируется в
    330
    Здесь имеется в виду как распространение всего греховного, например разврата, так и
    распространение слухов об этом.
    331
    «Свет», 19.

    брачном контракте, что позволяет и обеспечить права женщины на
    получение брачного дара, и облегчает задачу мужчины, который
    выделяет сразу лишь то, что ему по силам. Что же касается
    оставшейся части, то она становится для женщины запасом на
    случай необходимости.
    Брачный дар принадлежит женщине, и она распоряжается им по
    своему усмотрению, а опекун, равно как и любой из родственников,
    может распоряжаться им лишь с ее согласия. Таким образом,
    действия некоторых отцов, опекунов и родственников, полностью
    или частично забирающих у женщин их брачные дары, не
    противоречат шариату только в тех случаях, когда это делается с
    позволения женщин, ведь Аллах Всевышний сказал: «А если они по
    собственной воле (откажутся) в вашу пользу от части (махра), то
    пользуйтесь этим во благо и на здоровье» 332 .
    Гарантия выделения брачного дара, которую дает опекун
    Гарантия выделения брачного дара, которую дает опекун мужа
    или жены, будет действительной независимо от того, малолетними
    или взрослыми являются супруги. Гарантия опекуна того из супругов, который является взрослым, равнозначна гарантии
    постороннего человека. Если гарантия дается по просьбе мужа, к
    опекуну можно обращаться за тем, выделение чего он гарантировал,
    в противном же случае этого делать не следует, поскольку опекун
    дал эти гарантии добровольно. Опекун, который дает гарантии
    малолетним, выступает как их представитель и посредник. В случае
    смерти мужа жена имеет право потребовать, чтобы обещанный
    брачный дар был выделен ей из его наследства, что же касается
    прочих наследников, то они вправе претендовать на долю
    малолетнего, если опекун выделил за него брачный дар.
    Необходимым условием действительности гарантии опекуна является его здоровье. Так, если он даст гарантию во время болезни,
    которая послужит причиной его смерти, и если муж или жена относятся к числу его наследников, эту гарантию нельзя считать
    действительной,
    поскольку
    такой
    брачный
    дар
    будет
    квалифицироваться как добровольное пожертвование, сделанное
    им перед смертью в пользу его наследника. Если же дело касается
    тех, кто не относится к числу наследников опекуна, например сына
    его живого сына или дочери его дяди, гарантия является
    действительной при условии, что в качестве брачного дара
    гарантируется выделение не более трети наследства. В том случае,
    когда опекун гарантирует выделение более трети своего

    332

    «Женщины», 4.

    наследства, гарантированным следует считать выделение только
    трети, поскольку любое ручательство является добровольным 333 .
    Кроме того, необходимым условием действительности гарантии
    является согласие взрослой женщины или опекуна малолетней
    девочки, которое следует дать во время обсуждения вопроса о
    гарантии с поручителем, если он является опекуном жениха. Если
    же поручителем будет опекун невесты, то вместо согласия он
    должен будет подтвердить, что выделит брачный дар за свой счет.
    Женщина может требовать выделения брачного дара либо от
    взрослого мужа, либо от опекуна, который дал гарантии, что
    выделит его. В соответствии с установлением, касающимся любого
    ручательства, муж должен возместить расходы опекуна, если тот
    гарантировал выделение брачного дара по его просьбе. Кроме того,
    согласно этому установлению, опекуну, который гарантировал, что
    выделит брачный дар за своего малолетнего сына, и сделал это,
    израсходованные деньги не возвращаются, поскольку по
    установившемуся обычаю расходы на брачные дары малолетних
    сыновей оплачивают отцы. Исключением являются такие случаи,
    когда опекун, гарантирующий выделение брачного дара, при
    свидетелях заявляет, что он покроет все расходы при условии, что
    впоследствии потраченные деньги будут ему возвращены.
    От отца, который женил своего малолетнего нуждающегося
    сына, можно требовать выделения брачного дара, равно как и
    несения прочих расходов, только если он гарантировал это. Однако
    некоторые улемы считают, что отец должен расходовать свои
    средства на содержание жены сына, если тот является малолетним
    и неимущим или страдает какой-нибудь хронической болезнью.
    Возможно, они имели в виду такие случаи, когда к отцу
    обращаются с просьбой о выделении средств на это с условием, что
    сын вернет ему потраченные деньги, когда у него появится такая
    возможность 334 .
    В том случае, когда отец выделяет средства на брачный дар
    сына без гарантии, требовать их возврата можно лишь при
    условии, что это было сделано при свидетелях. Так, если он будет
    покупать своему сыну одежду или еду, прося кого-нибудь
    засвидетельствовать, что потраченные деньги должны быть ему
    возвращены, их следует ему вернуть при условии, что сын
    располагает необходимыми средствами. В противном случае
    деньги не возвращаются, поскольку отец обязан расходовать свои
    средства на сына.
    Если отец купит сыну дом или раба, сын должен будет вернуть
    потраченные на это деньги независимо от того, располагает он
    средствами или нет. Однако деньги за подобные приобретения
    333
    По шариату две трети имущества покойного должны достаться его наследникам. По собственному
    усмотрению завещатель волен распорядиться лишь третью того, что ему принадлежит.
    334
    «Радд аль-мухтар», 2/357.

    следует возвращать лишь в том случае, когда отец просит коголибо засвидетельствовать, что деньги надо будет вернуть, как и в
    том случае, когда дело касается еды или одежды, если малолетний
    сын располагает достаточными средствами. Что же касается денег,
    израсходованных на еду и одежду для неимущего сына, то в
    отличие от денег, потраченных на покупку дома или раба, они не
    возвращаются даже при наличии свидетелей, поскольку отец
    обязан расходовать средства на еду и одежду.
    Таким образом, если отец без гарантии выделяет в качестве
    брачного дара то, на что средства расходовать не обязательно,
    например раба или дом, но просит людей засвидетельствовать, что
    деньги за это надо будет вернуть, сын обязан вернуть их
    независимо от своего материального положения. Если же
    свидетелей нет, то деньги не возвращаются. Но является ли
    необходимым условием присутствие свидетелей в том случае,
    когда свои деньги расходует опекун, предполагающий, что они
    будут ему возвращены? Предпочтительно делать это при
    свидетелях, поскольку в данном случае опекун ничем не
    отличается от отца 335
    Определение величины брачного дара, полученного подобной
    женщиной (махр аль-мисль)
    Величина такого брачного дара определяется по величине дара,
    выделенного женщине, которая обладает качествами, сходными с
    качествами невесты. Эта женщина должна относиться к числу
    родственников отца, а не матери невесты, если только сама мать не
    является родственницей отца, например его двоюродной сестрой.
    По величине такой брачный дар может соответствовать дару,
    полученному какой- либо из ее сестер или теток со стороны отца,
    если же таковых у нее не имеется, то величину брачного дара
    невесты можно определять по величине брачного дара, полученного
    соответственно дочерью ее сестры или дяди со стороны отца. В
    случае необходимости определения величины брачного дара таким
    способом в расчет принимаются возраст, красота, материальное
    положение, место, откуда родом невеста, время, умственные
    способности, вероисповедание, девственность, опыт прежнего
    замужества или его отсутствие, скромность, уровень знаний,
    воспитанность, качества характера и наличие (отсутствие) детей от
    прежнего брака (браков) 336 .
    Подобие перечисленных выше характеристик следует принимать
    в расчет на момент заключения брака, что же касается непредвиденных изменений, которые могут произойти с супругами в
    335
    336

    «Радд аль-мухтар»,, 2/358.
    «Ад-Дурр аль-мухтар», 2/355.

    дальнейшем, то они уже не учитываются. Если родственницы
    невесты живут в других краях, это также следует принимать во
    внимание, поскольку брачные дары в разных местах могут
    разниться по величине.
    Необходимо также учитывать положение мужа такой женщины.
    Имеется в виду, что по своему происхождению, материальному
    положению и прочим характеристикам муж женщины должен
    походить на мужей подобных ей женщин.
    Если среди соплеменниц отца невесты не найдется женщины, подобной ей по всем вышеуказанным показателям, такую женщину
    следует поискать в племени, которое похоже на племя ее отца. Если
    же подобную женщину не удастся найти и там, тогда следует
    положиться на слова мужа, которые он должен подкрепить клятвой.
    Необходимым условием определения величины такого брачного
    дара на основании подобия женщин по ряду показателей является
    сообщение двух мужчин или одного мужчины и двух женщин, которые в установленной форме должны принести соответствующее
    свидетельство 337 . Необходимым условием является также беспристрастность свидетелей. Если же беспристрастных свидетелей
    найти не удастся, тогда при определении величины брачного дара
    следует положиться на слова мужа, которые он должен подкрепить
    клятвой, поскольку муж не согласится удовлетворить завышенные
    требования жены.
    В случае смерти обоих супругов после определения величины такого брачного дара этот дар (махр) изымается из наследства мужа и
    передается наследникам жены. Если же величина брачного дара
    определена не была, тогда наследникам жены, по мнению АбуХанифы, ничто из наследства не выделяется. Абу Йусуф и
    Мухаммад аш-Шайбани говорили, что наследники жены имеют
    право на получение двух видов махра. С одной стороны, здесь
    имеется в виду брачный дар, величина которого была определена по
    взаимному согласию, а с другой — брачный дар, который был
    выделен женщине, подобной невесте. Первый из двух
    вышеупомянутых видов махра, то есть брачный дар, величина
    которого определяется по взаимному согласию, рассматривается
    как долг, а это значит, что его обязательно следует вернуть путем
    изъятия соответствующих средств из наследства покойного. От
    уплаты этого долга должник освобождается только в случае смерти
    женщины. Что касается второго вида махра, другими словами,
    брачного дара, который был выделен женщине, подобной невесте,
    то Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани считали, что от его уплаты
    должник не освобождается даже в случае смерти одного из
    супругов. Что же касается Абу-Ханифы, да помилует его Аллах, то,
    по его мнению, в случае смерти обоих супругов не следует искать
    337
    То есть засвидетельствовать, что женщина, подобная невесте, получила в качестве брачного дара
    то-то и то-то.

    тех, кто им подобен, а величину брачного дара (махр алъ-мислъ)
    должен определить кади 338 .
    Суждение о разногласиях относительно брачного дара
    В случае возникновения разногласий относительно брачного
    дара, когда одна из сторон утверждает, что он был определен, но не
    может привести необходимых доказательств, а другая отрицает это,
    отрицающий должен поклясться, что брачный дар был не
    определен. Если отрицающий отказывается принести клятву,
    считается, что брачный дар был определен. Если же отрицающий
    поклянется в этом, мужу следует выделить жене такой же брачный
    дар, какой был получен подобной ей женщиной (махр алъ-мислъ).
    Этот брачный дар не должен быть больше того, на что претендует
    жена, если это она утверждает, что брачный дар был определен. С
    другой стороны, он не должен быть меньше того дара, о величине
    которого говорит муж, если это он утверждает, что брачный дар
    был определен.
    Если у сторон возникнут разногласия относительно величины
    брачного дара, соответствующими истине следует признать слова
    той стороны, в пользу которой свидетельствует величина брачного
    дара, полученного подобной жене женщиной (махр алъ-мислъ). Так,
    если окажется, что величина «махр аль-мисль» не меньше величины
    брачного дара, названной женой, соответствующими истине следует
    признать слова жены. Если окажется, что величина «махр альмисль» не больше величины махра, названной мужем,
    соответствующими истине следует признать слова мужа. Если
    окажется, что величина «махр аль-мисль» больше величины махра,
    названной мужем, но меньше величины, названной женой, и
    никаких доказательств того, что они договорились о величине
    брачного дара, представлено не будет, оба они должны принести
    клятву, после чего жене выделяется такой же брачный дара,
    который был получен подобной ей женщиной (махр алъ-мислъ). В
    том случае, когда величина «махр аль-мисль» неизвестна,
    соответствующими истине следует признать слова мужа, поскольку,
    как уже указывалось выше, он отвергнет завышенные требования
    жены, если найти подобную ей женщину не удастся.
    Кто бы ни представил доказательства, их следует принимать
    независимо от того, мужем или женой была дана клятва, в пользу
    которой свидетельствует величина брачного дара. В том случае,
    когда доказательства представляют обе стороны, доказательствам
    жены отдается предпочтение, если величина «махр аль-мисль»
    свидетельствует в пользу того, что говорит муж. Если же величина
    «махр аль-мисль» свидетельствует в пользу того, что говорит жена,
    338

    «Аль-Хидайа», 1/213.

    предпочтение отдается доказательствам мужа. Это объясняется тем,
    что доказательства представляются для установления расхождений
    с очевидным, а очевидным в данном случае является то, в пользу
    чего свидетельствует величина «махр аль-мисль».
    Все, о чем говорилось выше, касается разногласий между супругами. Рассмотрим такой случай, когда разногласия относительно
    брачного дара (махр алъ-мислъ) или иных даров (мут'ат алъмислъ), полученных женщиной, которая подобна жене, возникают
    после развода при условии, что муж не вступал в близость с женой
    и не оставался с ней наедине. В подобном случае соответствующим
    истине признается утверждение жены, если «мут'ат аль-мисль»
    составляет не менее половины того, на что она претендует.
    Утверждение мужа признается соответствующим истине, если
    «мут'ат аль-мисль» составляет не более половины того, что он
    собирается выделить разведенной жене. Если же величина «мут'ат
    аль-мисль» будет больше того, что готов выделить муж, но меньше
    того, на что претендует жена, тогда оба они должны принести
    клятву, а приводимые доказательства в расчет не принимаются.
    Следует отметить, что под «мут'ат аль-мисль» подразумевается
    то, о чем упоминается в следующем айате: «Не будет на вас греха,
    если вы станете разводиться с женщинами, не коснувшись их и
    не выделив им обязательные (брачные дары). Одаряйте их
    согласно одобряемому: богатый по мере своих возможностей, а
    бедный — по мере своих, (ибо так) должны поступать (люди,)
    творящие добро» 339 .

    В слова «одаряйте их» вкладывается следующий смысл: в подобных обстоятельствах вы обязаны одаривать их чем-либо в качестве
    материального возмещения за моральный ущерб, который они
    могут понести, поскольку в случае развода сразу после заключения
    брака женщина обычно испытывает разочарование, связанное с
    обманутыми надеждами.
    Следует отметить, что смерть одного из супругов не избавляет
    мужа или его наследников от выделения «махр аль-мисль» в том же
    объеме.
    В случае смерти обоих супругов и возникновения разногласий
    относительно величины брачного дара между их наследниками решение выносится в пользу наследников мужа, которых обяжут выделить брачный дар, соответствующий тому, что будет признано
    ими справедливым. Что же касается «махр аль-мисль», то в случае
    смерти обоих супругов его величину, по мнению Абу-Ханифы,
    339

    «Корова», 236.

    принимать во внимание не следует. Если стороны не могут решить
    вопрос о брачном даре, решение выносится в пользу той стороны,
    которая отрицает, что эти части были определены, при условии, что
    наследники жены не докажут обратное. Абу Йусуф и Мухаммад ашШайбани, напротив, утверждали, что в случае смерти мужа следует
    выделять «махр аль-мисль», как и при его жизни, из чего и следует
    исходить. Такого же мнения придерживались имамы Ахмад б.
    Ханбаль, аш- Шафи'и и Малик, однако аш-Шафи'и говорил, что
    «махр аль-мисль» выделяется после принесения клятвы обеими
    сторонами, тогда как Малик считал, что клясться не обязательно 340 .
    Все, о чем говорилось выше, касается таких случаев, когда
    близости между супругами еще не было. Если же женщина
    отдастся мужу, а потом, либо при жизни супругов, либо после
    смерти одного из них, возникнут какие-либо разногласия, «махр
    аль-мисль» выделять не следует, поскольку обычно жена отдается
    мужу после того, как он передает ей какую-то часть брачного дара.
    Такой женщине следует сказать: «Ты должна признать получение
    того, что уже было выделено тебе, а иначе мы будем считать, что
    ты получила ту часть брачного дара, которую принято выделять
    жене сразу». Что же касается оставшейся части брачного дара, то
    выделять ее следует так, как указывалось нами выше 341 .
    Отказ жены от выполнения супружеских обязанностей до
    получения брачного дара
    Для получения махра полностью или частично жена имеет право
    отказываться как от соития с мужем, так и от всего, что обычно
    предшествует этому, если при заключении брака было оговорено,
    что махр (или его часть) будет выделен жене заранее 342 . Если же
    это оговорено не было, женщина вправе поступить так, чтобы
    получить то, что обычно заранее выделяется в качестве брачного
    дара подобной ей женщине. Женщина имеет право на это, даже
    если муж отдаст ей все, за исключением всего лишь одного
    дирхема, тогда как муж не вправе требовать возврата того, что
    получила жена. Вручение брачного дара должно предшествовать
    свадьбе, если стороны не договорятся о том, что это будет сделано
    раньше или позже.
    Если вручение брачного дара откладывается на срок, который
    определяется неприемлемым образом, например, в таком случае,
    когда вручение брачного дара откладывается до тех пор, пока муж
    не разбогатеет, или пока не станет дуть сильный ветер, или пока не
    пойдут дожди, считается, что срок вручения махра не определен и
    его надо будет вручить немедленно. Исключением является откла340

    «Радд аль-мухтар», 2/362.
    «Ад-Дурр аль-мухтар», 2/363.
    342
    То есть до первой брачной ночи.
    341

    дывание вручения брачного дара по причине развода или смерти,
    поскольку такая задержка допускается согласно обычаю. В случае
    развода с правом возобновления брака (таляк радж'и) вручение
    брачного дара откладывается до истечения установленного срока
    (идда) 343 .
    Однако желательно вручить хотя бы часть брачного дара перед
    первой брачной ночью. Указанием на это служит хадис без иснада,
    который приводится в «Сунан» Абу Дауда. В этом хадисе, переданном со слов одного из сподвижников Пророка сообщается, что
    когда Али, да будет доволен им Аллах, женился на дочери Посланника Аллаха Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и хотел войти к
    ней, Посланник Аллаха велел ему не делать этого, пока он не даст
    ей что-нибудь. ('Али) воскликнул: «О Посланник Аллаха, но у меня
    же ничего нет!» Тогда Пророк
    велел: «Отдай ей свои доспехи», и он отдал (их Фатиме), а потом вошел к ней 344 .

    Расходование средств
    Шариат обязывает расходовать свои средства на содержание
    семьи только мужа, даже если он беден, тогда как ни на жену, даже
    если она богата, ни на кого-либо из ее родственников подобные
    обязанности не возлагаются. Мужчина обязан трудиться и
    зарабатывать, чтобы иметь возможность содержать жену, детей и
    всех тех, кого он должен кормить, поскольку Аллах Всевышний
    сказал: «Мужчины — попечители женщин, поскольку Аллах дал
    одним преимущество перед другими, а также потому, что они
    расходуют (на них часть) своих средств» 345 . Аллах Всевышний
    также сказал: «...(однако отец) ребенка должен достойно
    обеспечить жену пропитанием и одеждой 346 » 347 . Подразумевается,
    что мужчина должен обеспечить жену жильем, одеждой,
    пропитанием и всем необходимым для жизни.
    Мера расходов определяется материальным положением мужа,
    так как в Коране сказано: «Пусть обладающий достатком
    расходует 348 сообразно своему достатку, а ограниченный в
    средствах пусть расходует из того, что даровал ему Аллах.
    Аллах ни на кого не возлагает (больше того, что) Он даровал

    343

    «Радд аль-мухтар», 2/359.
    «И'ля ас-сунан», 11/87.
    345
    «Женщины», 34.
    346
    Здесь речь идет об обеспечении в случае развода.
    347
    «Корова», 233.
    348
    Здесь речь идет о выплатах разведенной жене.
    344

    ему. После трудностей
    облегчению» 349 .

    Аллах

    уже

    скоро

    приведет

    к

    Жене разрешается нести расходы на содержание семьи совместно
    с мужем, однако в подобном случае действия женщины считаются
    добровольными, и поэтому она может в любое время отказаться от
    этого. Если же муж из-за своей скупости расходует недостаточно
    средств, жена имеет право брать недостающее из того, что ему принадлежит, и без его ведома. Сообщается, что однажды Хинд б.
    'Утба, жена Абу Суфйана, пришла к Посланнику Аллаха и сказала:
    «О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан — человек скупой.
    Того, что он дает мне, хватает мне и моим сыновьям лишь тогда,
    когда что- то из его денег я беру без его ведома, так совершаю ли я
    грех, делая это?» (В ответ ей) Посланник Аллаха
    ? сказал:
    «Бери из его денег столько, чтобы тебе и твоим сыновьям
    хватало (на расходы) сообразно обычаю» 350 .

    Аллах Всевышний обязывает мужа обеспечить жену отдельным
    жильем и не поселять там никого другого. Указанием на это служит
    следующий айат: «Поселяйте их там, где живете сами,
    (расходуйте на них свои средства) по вашему достатку и не
    причиняйте им вреда (только) для того, чтобы досадить им» 351 .

    Таким образом, муж обязан соблюдать право жены и никого не
    поселять вместе с ней, поскольку это может причинить ей вред,
    например помешать ее общению с ним. Вот почему делать это
    разрешается лишь при условии добровольного согласия жены на
    ограничение ее прав. В силу тех же причин мужу не следует
    поселять вместе с одной женой ребенка от другой жены 352.
    Шариат не обязывает женщину работать ни на одном из этапов
    ее жизни, поскольку женщинам не вменяется в обязанность
    расходование средств на семью. Содержать малолетних девочек
    обязаны отцы или взрослые братья, замужних женщин должны
    содержать мужья, а одиноких матерей — сыновья. Вместе с тем
    349

    «Развод», 7.
    Муслим.
    «Развод», 6.
    352
    «Аль-Хидайа», 1/213.
    350
    351

    женщине разрешается работать, но при этом должны быть
    соблюдены определенные условия, которые перечислены ниже:
    1. Замужней женщине следует получить разрешение от мужа.
    2. Во время работы женщина не должна общаться с
    посторонними мужчинами или оставаться с ними наедине.
    3. Женщина должна выполнять такую работу, которая соответствует ее природе, например, шить, ухаживать за больными, лечить
    людей или заниматься преподаванием. Что же касается грубой мужской работы, то она не должна заниматься ею, чтобы не
    уподобляться мужчинам.
    Все, что женщина зарабатывает своим трудом, принадлежит ей, и
    лишь она вправе распоряжаться этими средствами, тогда как другие
    люди, в том числе и муж, могут пользоваться ими только с ее
    согласия. Указанием на это служит тот айат, в котором сказано: «Не
    желайте того, в чем Аллах отдал предпочтение одним из вас перед
    другими, и просите Аллаха о милости Его: поистине, Аллах обо
    всем знает. Мужчинам (полагается известная) доля из того, что они
    приобрели, и женщинам — (известная) доля из того, что они
    приобрели, просите же Аллаха о милости Его. Поистине, Аллаху
    обо всем ведомо» 353 .
    Хорошее обращение с женой
    Жена имеет право на то, чтобы муж хорошо обращался с ней,
    поскольку Аллах Всевышний сказал: «И обращайтесь с ними похорошему...» 354 .

    много раз наказывал мужКроме того, известно, что Пророк
    чинам хорошо обращаться с женщинами. Так, например, Посланник
    Аллаха сказал: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь женщина сотворена из ребра. Наибольшей кривизной отличается
    верхняя его часть 355 , и если ты попытаешься выпрямить ребро,
    то сломаешь его, а если оставишь его в покое, оно так и
    останется кривым 356 . (Помните же об этом) и всегда обходитесь
    с женщинами хорошо» 357 .

    353

    «Женщины», 32.
    Там же, 19.
    355
    Скорее всего, имеется в виду язык.
    356
    Имеется в виду, что попытки изменить то, что присуще женщине от рождения, могут привести к
    разрыву отношений.
    357
    Аль-Бухари; Муслим.
    354

    Здесь Пророк разъясняет, что определенные недостатки присущи
    женщинам от рождения, и указывает, что в отношениях с ними
    мужчинам следует проявлять терпение.
    Следует отметить, что всевозможные недостатки присущи не
    только женщинам, но и многим мужчинам. Совершенством
    отличались только Пророки и Посланники, которых Аллах избирал
    для выполнения особых миссий и приводил их к совершенству,
    чтобы они служили хорошим примером для других людей.
    Сообщается, что Пророк сказал: «Многие мужи достигли
    совершенства, а из женщин совершенными были только Марйам,
    дочь 'Имрана, и Асийа, жена фараона. Что же касается Аиши, то ее
    превосходство над (прочими) женщинами подобно превосходству
    сарида 358 над прочими (видами) яств» 359 . Здесь имеется в виду
    совершенство пророчества. Некоторые улемы считали пророчицами
    Марйам и Асийу, но в большинстве своем они придерживались того
    мнения, что пророками были только мужчины.
    Ниже приводятся некоторые указания на то, что свидетельствует
    о хорошем отношении мужа к жене.
    1. Снисходительное отношение к ошибкам и промахам жены и
    терпеливое перенесение всего, что с этим связано.
    Аллах Всевышний сказал: «И обращайтесь с ними по-хорошему,
    а если они станут вам неприятны, то ведь может случиться и так,
    что в (чем-либо) неприятном для вас Аллах поместит много
    благого» 360 . Прежде чем обращать внимание на ошибки жены, мужу
    следует вспомнить о ее достоинствах, о чем Пророк сказал так:
    «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не
    понравится ему какая- либо из черт ее характера, то он
    останется доволен другой» 361 .

    2. Щедрое расходование средств на нужды жены и
    преподнесение ей подарков.
    Это одобряется шариатом, поскольку заставляет жену больше
    любить мужа и укрепляет узы брака. Сообщается, что Пророк '.Ни"
    сказал: «Делайте друг другу подарки, ибо, поистине, подарок
    удаляет из сердца ненависть и злобу» 362 .

    358

    Сарид — мясная похлебка, в которую крошится хлеб.
    Муслим.
    360
    «Женщины», 19.
    361
    Муслим.
    362
    Ат-Тирмизи.
    359

    Подарки оказывают подобное воздействие на всех людей, но
    особенно велика их роль в отношениях между супругами.
    3. Обыкновение говорить жене ласковые слова, шутить и вести с
    ней ночные беседы. Пророк всегда был ласков со своими женами, а
    о том, как он относился к ним, нам известно из нескольких хадисов,
    передаваемых со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах. Так, в
    одном из них сообщается, что Пророк позволил Аише, да будет
    доволен ею Аллах, которая стояла за ним, прячась от чужих глаз,
    положить голову на свое плечо и смотреть на эфиопов, игравших
    копьями 363 рядом с мечетью 364 . Сообщается также, что Аиша, да
    будет доволен ею Аллах, сказала:
    «Однажды, принеся Пророку приготовленную мной похлебку, я
    сказала Сауде: 365 "Поешь", но она отказалась. Тогда я сказала: "Ты
    обязательно поешь, иначе я вымажу тебе лицо (этой похлебкой)!"
    Однако она опять отказалась, и тогда я опустила в похлебку руку и
    провела ею по лицу Сауды. (Увидев это,) Пророк улыбнулся,
    коснулся Сауды рукой и сказал ей: "Ты тоже измажь ее", что она и
    сделала"» 366 .
    4. Муж, который хорошо относится к своей жене, не наказывает
    ее за ошибку, а дает ей добрый совет.
    Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «За
    исключением тех случаев, когда Посланник Аллаха принимал
    участие в войнах на пути Аллаха, он никогда не бил своей рукой ни
    женщину, ни слугу» 367 . Сообщается, что Пророк сказал: «Лучшим
    из вас является тот, кто лучше всех относится к своим женам, а лучше всех из вас к своим женам отношусь я» 368 . Передают со слов
    Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник
    Аллаха
    сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот
    верующий, который отличается наилучшим нравом, а лучшим
    из вас является тот, кто лучше всех относится к свой жене» 369 .

    5. Муж, который хорошо относится к своей жене, приветствует
    ее, когда возвращается домой, поскольку приветствие является
    одной из причин возникновения любви и симпатии. Пророк
    363

    Здесь речь идет об упражнениях с копьями в день праздника.
    Аль-Бухари; Муслим.
    365
    Сауда, да будет доволен ею Аллах, — одна из жен Пророка
    366
    Этот хадис приводит Абу Йа'ля. Все его передатчики, за исключением одного, являются
    передатчиками «Сахиха».
    367
    Муслим.
    368
    Хороший хадис, который приводит ат-Тирмизи.
    369
    Хороший хадис, который приводит ат-Тирмизи.
    364

    советовал поступать так Анасу б. Малику, да будет доволен им
    Аллах, который сказал:
    «(Однажды) Посланник Аллаха сказал мне: "О сынок, войдя
    в (свой дом), поприветствуй (членов) своей семьи, и это станет
    благословением как для тебя, так и для (членов) твоей
    семьи"» 370 .

    6. Оказание жене помощи в работе по дому.
    В этом мужчины должны следовать доброму примеру
    Посланника Аллаха
    . Сообщается, что (однажды) 'Аишу, да
    будет доволен ею Аллах, спросили: «Чем занимался у себя дома
    Пророк
    » Она ответила: «Он часто помогал (какой-нибудь из)
    своих жен в работе по дому, а когда слышал призыв к молитве,
    выходил на молитву» 371 .
    7. Муж, который хорошо относится к своей жене, разрешает ей
    навещать своих родителей и родственников.
    Так следует поступать, помня о том, что Ислам велит поддерживать родственные связи и запрещает порывать их. Сообщается, что
    Пророк сказал: «Пусть тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлен, поддерживает связи со своими родственниками 372 » 373 .

    8. Муж, который хорошо относится к своей жене, не ревнует ее
    до такой степени, чтобы плохо думать о ней, поскольку это может
    привести к тому, что вместо любви он начнет испытывать
    ненависть к жене. Аллах Всевышний запретил мусульманину плохо
    думать о своем брате, если для этого нет никаких оснований.
    Указанием на это служит айат, в котором сказано: «О те, кто

    370

    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
    Аль-Бухари.
    Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «...а когда наступит срок их,
    они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни опередить»*, ни содержанию другого хадиса, где
    говорится о том, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к
    нему является ангел, который вдувает в него дух и среди прочего записывает его удел и срок его
    жизни. Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом айате речь идет о знании Аллаха, а в
    хадисе — о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким
    образом, речь может идти о том, что если человек не станет поддерживать связи с родственниками, то
    ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни
    может быть продлен, например, до восьмидесяти лет. То же самое относится и к уделу человека, а
    Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано:
    «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, (что пожелает,) и у Него — мать Книги**».***
    * «Преграды», 34.
    ** Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха.
    *** «Гром», 39.
    373
    Аль-Бухари; Муслим.
    371
    372

    уверовал! Избегайте многих подозрений, (ведь), поистине,
    некоторые подозрения греховны...» 374 .

    Ибн Касир пишет: «Всевышний запрещает Своим верующим рабам часто подозревать других в чем-либо. Здесь имеются в виду недоверие и беспочвенные обвинения, выдвигаемые против жен и
    иных людей, поскольку в некоторых обвинениях такого рода нет
    ничего, кроме греха» 375 .
    Однако если плохо думать о людях запрещается всем мусульманам, то прежде всего от этого следует воздерживаться супругам.
    Вот почему Посланник Аллаха запрещал своим сподвижникам неожиданно возвращаться домой ночью после поездок, чтобы
    узнавать об ошибках, допущенных их женами. В одном из хадисов
    запрещал своим
    сообщается, что Посланник Аллаха
    сподвижникам возвращаться к своим женам ночью для того, чтобы
    проверить, не изменяют ли они им, и узнать об их упущениях. В
    другой версии этого хадиса сообщается, что однажды Пророк
    сказал: «Не входите (неожиданно) к женам, которых вы оставили
    дома, ибо, поистине, шайтан (проникает) в каждого из вас и
    (распространяется в нем повсюду) подобно крови». Люди стали
    спрашивать: «(Это касается) и тебя?» (На это Пророк ответил: «И
    меня, но Аллах помог мне (одолеть) его, и он принял Ислам» 376 .
    Все это не означает, что муж не должен ревновать свою жену.
    Ревность мужа похвальна, поскольку она является естественным
    чувством и одобряется шариатом. Мужчина должен ревностно
    оберегать свою честь, иначе он превратится в сводника. К
    сожалению, ныне характерные черты сводников присущи многим
    европеизированным мусульманам. Такой человек видит, как его
    разряженная жена, сестра или дочь общается, шутит или даже
    танцует с посторонним мужчиной, но не испытывает гнева, а
    радуется этому потому, что считает подобные вещи признаком
    прогресса и эмансипации. Что же касается ревности, то, на его
    взгляд, она свидетельствует об отсталости. Однако Посланник
    Аллаха сказал: «Поистине, Аллах Всевышний ревнив и верующий
    ревнив, а проявляется ревность Аллаха в том случае, когда
    верующий совершает то, что Аллах запретил ему (делать)» 377 .

    374

    «Комнаты», 12.
    «Тафсир» Ибн Касира.
    Аль-Бухари; Муслим.
    377
    Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи.
    375
    376

    Сообщается, что (однажды) Са'д б. 'Убада, да будет доволен им
    Аллах, спросил: «Если я застану со своей женой постороннего мужчину, следует ли мне сдерживаться, пока я не приведу четырех свидетелей?» Пророк сказал: «Да». Тогда (Са'д) воскликнул: «Вовсе
    нет! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, (в подобном случае я
    не стал бы дожидаться) этого, а сразу ударил бы его мечом!» (Услыобратился (к своим сподвижникам):
    шав это,) Пророк
    «Слышите ли вы, что говорит ваш господин? 378 Поистине, он
    ревнив, но я более ревнив, чем он, а Аллах Всевышний еще более
    ревнив, чем я!» 379 .
    9. Муж, который хорошо относится к своей жене, не оставляет ее
    на ложе в одиночестве и не порывает связей из-за занятости
    религиозными или мирскими делами, поскольку ему следует
    удовлетворять сексуальные потребности жены. Так, например,
    Посланник Аллаха считал, что жена имеет право на это.
    Сообщается, что Абдуллах б. Амр б. аль-Ас, да будет доволен
    Аллах ими обоими,) сказал:
    «(В свое время) отец женил меня на одной знатной женщине,
    после чего стал часто приходить к своей невестке и
    спрашивать ее о муже 380 , на что она отвечала ему: "Он —
    прекрасный человек, но он не спал со мной и даже не
    посмотрел на меня!" И поскольку (мой отец) слышал это уже
    долгое время, он все рассказал Пророку
    который велел:
    "Скажи (ему), чтобы он встретился со мной". Через некоторое
    время я встретился с ним, и он спросил меня: "Мне сообщили,
    что ты постишься днем и молишься по ночам". Я сказал: "Да,
    о Посланник Аллаха". Он сказал: "Не делай же (так, но)
    постись и не соблюдай пост, молись по ночам и спи, ибо,
    поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаз твоих есть
    на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у гостя
    твоего есть на тебя право"» 381 .

    Сообщается, что, когда Сальман пришел навестить Абу-д-Дарду,
    да будет доволен Аллах ими обоими, и увидел Умм ад-Дарду 382 в
    378

    Са'д б. 'Убада, да будет доволен им Аллах, был вождем племени бану хазрадж, одного из двух
    племен из числа ансаров.
    379
    Муслим; Абу Дауд.
    380
    То есть о своем сыне 'Абдуллахе.
    381
    Аль-Бухари; Муслим.
    382
    Умм ад-Дарда - жена Абу-д-Дарды, да будет доволен Аллах ими обоими.

    поношенной одежде, он спросил ее: «Что с тобой?» Она сказала:
    «Твой брат Абу-д-Дарда не нуждается в (благах) мира этого».
    Тогда Сальман сказал Абу-д-Дарде: «Поистине, у Господа твоего
    есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены
    твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему
    правом то, что по праву принадлежит ему!» А потом (Абу-д-Дарда)
    пришел к Пророку и рассказал ему об этом, на что Пророк сказал:
    «Сальман сказал правду» 383 .
    Можно ли говорить о том, что мужчина обязан вступить в
    близость с женой по истечении определенного времени после
    последнего полового сношения? У факихов не было единого мнения
    на этот счет. Так, имамы Ахмад и Малик считали, что при
    отсутствии уважительных причин муж обязан делать это по
    меньшей мере один раз в четыре месяца. В качестве доказательства
    они ссылались на тот айат, в котором сказано: «Тем (мужчинам),
    которые клянутся не приближаться к своим женам, следует выждать
    четыре месяца, и если они отступятся (от этого), то, поистине,
    Аллах — Прощающий, Милосердный, а если они решатся на
    развод, то, поистине, Аллах — Слышащий, Знающий» 384 . Здесь речь
    идет о том, что, если муж поклянется не приближаться к жене, она
    имеет право ждать четыре месяца. Если в течение этого периода
    общение между супругами будет продолжаться, можно надеяться,
    что все завершится благополучно, а в случае нарушения мужем
    клятвы и совершения полового сношения с женой до истечения
    названного им срока он должен будет совершить искупительные
    действия. Если же муж не будет ни общаться с женой в течение
    четырех месяцев, ни вступать с ней в близость, то, по мнению АбуХанифы, следует считать, что с этого момента они разведены. Что
    же касается аш-Шафи'и, то, по его мнению, в подобном случае дело
    следует представить на рассмотрение судьи, который должен либо
    приказать мужу возобновить отношения с женой, либо развести
    супругов 385 .
    Некоторые другие факихи считали, что в подобных случаях
    нельзя говорить ни о каких определенных сроках. По их мнению, в
    цитированном выше айате речь идет только о тех мужчинах,
    которые клянутся отказаться от близости с женами для того, чтобы
    причинить им вред. Надо сказать, что это мнение в большей мере,
    чем первое, соответствует реалиям жизни. Таким образом, если
    мужчина отказывается от близости с женой не для того, чтобы
    причинить ей вред, нам не следует ни к чему принуждать его,
    поскольку речь идет о наиболее интимной стороне отношений
    между супругами. Кроме того, в подобных случаях все зависит от

    383

    Часть хадиса, приводимого аль-Бухари.
    «Корова», 226-227.
    385
    «Сафват ат-тафасир».
    384

    чувств, настроения и состояния здоровья, тогда как принуждением
    ничего не добьешься.
    Право на обучение и воспитание
    Жена имеет право либо на то, чтобы муж обучал ее религии в
    пределах того, что необходимо для жизни, либо на то, чтобы он разрешал ей посещать специальные кружки для женщин, где она
    сможет приобрести нужные знания. Таким образом, для женщин
    необходимо создавать специальные школы или кружки по
    изучению установлений религии, начало чему было положено
    Пророком Сообщается, что как-то раз к нему пришла одна женщина
    и сказал: «О Посланник Аллаха, с тобой разговаривают только
    мужчины! (Было бы хорошо), если бы ты назначил для нас (особый)
    день для обучения нас тому, чему научил тебя Аллах». (Выслушав
    сказал: «Собирайтесь в такой-то день», а потом он
    ее, Пророк
    стал приходить к ним (в назначенный им день) и учить их тому,
    чему научил его Аллах 386 .

    Кроме того, жена имеет право на то, чтобы муж обучал ее
    основам исламской нравственной этики, давал ей советы и
    наставления и побуждал ее к молитве. Аллах Всевышний сказал: «О
    те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для
    которого (послужат) люди и камни и над которым (поставлены)
    грубые и суровые ангелы, не восстающие против того, что им
    повелел Аллах, и выполняющие то, что им приказано 387 ». Аллах
    Всевышний также сказал: «Вели (членам) своей семьи (совершать)
    молитву и сам терпеливо (совершай) ее. Мы не просим у тебя удела,
    (ведь это) Мы даруем удел, а богобоязненность (приведет к
    благому) исходу» 388 .

    Кроме того, муж должен следить за тем, чтобы жена совершала
    полное омовение во всех предусмотренных шариатом случаях, не
    совершала ничего запретного и выполняла свои религиозные обязанности, поскольку с него спросится за это. Сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Каждый из вас является пастырем, и
    каждый из вас несет ответственность за свою паству. Мужчина

    386

    Муслим.
    «Запрещение», 6.
    388
    «Та. Ха», 132.
    387

    является пастырем для своей семьи и несет ответственность за
    свою паству...» 389 .

    Суждение о том, что муж посылает жене
    Если до свадьбы или после нее муж пошлет жене деньги, вещи
    или что-нибудь съестное, не упомянув, что это является брачным
    даром, и не назвав то, что было им послано, никак иначе, а потом
    заявит, что это было частью брачного дара, его утверждение следует
    отвергнуть, поскольку в подобном случае речь идет об обычном
    подарке, который не может превратиться в брачный дар.
    Если жена заявляет, что посланное ей является просто подарком,
    а муж утверждает, что это является частью махра, или одеждой, которую принято дарить новобрачной, или тем, что предоставляется
    ей во временное пользование, соответствующими истине следует
    признать слова мужа при условии, что он поклянется в этом. Если
    же каждый из них представит свои доказательства, предпочтение
    отдается доказательствам жены. В том случае, когда то, что было
    послано жене дающим клятву мужем, имеется в наличии, она может
    вернуть это и потребовать выделения остатка махра или всего махра
    в целом, если она вообще не получила брачного дара. В случае
    частичной утраты посланного остаток следует вернуть, но если
    стоимость утраченного равна величине махра, никому ничего
    возвращать не следует.
    Если жена возместит затраты мужа, а потом он станет
    утверждать, что посланное им предназначалось для временного
    пользования, она может потребовать вернуть ей либо то, что она
    ему отдала, либо нечто подобное. Имеется в виду то, чего уже нет в
    наличии, при условии, что утраченное являлось не готовой к
    употреблению пищей, а чем-то иным, например, одеждой, живой
    овцой, маслом, медом или любым иным продуктом, который может
    храниться в течение месяца. Если же речь идет о том, что было
    готово к употреблению в пищу, например о хлебе или жареном
    мясе, соответствующими истине признаются подтвержденные
    клятвой слова жены, поскольку очевидные факты указывают на то,
    что муж лжет. Кроме того, обычно утверждения мужа отвергаются в
    таких случаях, когда дело касается платьев, которые невеста
    надевает во время свадебных торжеств, сахара и тому подобных
    вещей. К их числу

    389

    Часть хадиса, приводимого аль-Бухари.

    относятся одежда или украшения, которые жених посылает невесте
    по случаю праздников или в связи с наступлением нового времени
    года, а также подарки или деньги, которые муж преподносит жене
    утром после первой брачной ночи.
    Рассмотрим такой случай, когда мужчина сватается к дочери
    какого-нибудь человека и посылает ей те или иные вещи, но отец не
    выдает ее за него замуж или она сама отказывает ему при условии,
    что является взрослой женщиной. В том случае, когда то, что было
    послано мужчиной, является частью брачного дара, относительно
    которого стороны пришли к соглашению, он может потребовать
    вернуть лишь то из посланного им, что имеется в наличии, даже
    если эти вещи как-то изменились в результате их использования.
    Если того, что он послал, уже нет, он может также потребовать
    вернуть ему что-нибудь взамен, поскольку в тех случаях, когда речь
    идет о компенсации, это допускается. При условии отсутствия
    каких-либо препятствий разрешается также требовать возврата того,
    что было послано в качестве подарка, если это не было утрачено
    или использовано. Так, если посланная в подарок одежда была
    покрашена или зашита, это считается препятствием для ее
    возвращения.
    Иногда женщина утверждает, что полученное является частью
    махра, а мужчина говорит, что это было отдано ей на хранение и
    подлежит возврату. Если женщине было послано нечто такое,
    выделение чего в качестве махра оговаривалось сторонами, следует
    признать ее правоту, в противном же случае следует считать, что
    прав мужчина, поскольку на это указывают очевидные факты.
    Впрочем, здесь следует разбирать вопрос о претензиях жены, а не
    девушки, которую отец не выдал замуж, о чем было уместнее вести
    речь раньше 390 .
    Если мужчина расходует свои средства на женщину, с которой
    он хочет вступить в брак по истечении установленного срока после
    развода или смерти ее прежнего мужа, то в случае заключения этого
    брака она ничего не должна ему возвращать. В случае отказа
    женщины от брака она должна будет вернуть мужчине то, что было
    ей выплачено, а если она питалась вместе с ним, то ничего
    возвращать не следует потому, что в подобном случае речь идет о
    позволении (ибаха), а не о вводе во владение (тамлик), или же
    потому, что дело касается неизвестного количества.
    Если муж в течение какого-то времени будет расходовать на
    жену свои средства, а потом выяснится, что их брак был негодным
    по причине молочного родства, в силу чего они были разлучены,
    муж имеет право вернуть то, что было им израсходовано по
    требованию кади, поскольку женщина не имела права брать это.

    390

    «Радд аль-мухтар», 2/365.

    Если же кади не предъявит такое требование, ничто из
    потраченного не возвращается 391 .
    Если отец приготовит приданое для своей дочери и передаст его
    ей, ни он, ни его наследники не имеют права требовать возвращения
    этого при условии, что отец передавал ей это приданое будучи
    здоровым. Если же он передаст ей это перед смертью, это будет
    рассматриваться как ввод во владение наследника, что допускается
    только с разрешения других наследников.
    То же самое касается такого случая, когда отец покупает
    приданое малолетней дочери независимо от того, передает ли он ей
    это во время болезни или вообще не передает, поскольку она
    вводится во владение этим самим фактом приобретения ей
    приданого отцом еще до вручения. Если отец умрет, не оплатив
    покупку, ее стоимость возвращается продавцу из наследства,
    остальные же наследники не имеют на это никаких прав.
    Если брат женщины или кто-нибудь другой из ее родственников
    забирает что-либо из присланного ей мужем во время вручения ей
    этого и отказывается отдавать или если он отказывается выдавать ее
    замуж, муж вправе потребовать вернуть ему то, что он прислал,
    поскольку подобные действия родственников равносильны
    вымогательству взятки.
    Если муж даст что-нибудь постороннему человеку или
    родственнику невесты, имеющему возможность влиять на
    отношения с другими родственниками, и скажет, что платит за
    примирение, деньги за это не возвращаются. Если же он скажет, что
    платит за то, чтобы никто не мешал бракосочетанию и хранил
    молчание, деньги необходимо вернуть, поскольку это подобно
    взятке, ведь деньги платят за работу, коей молчание не является.
    Ранее мы уже приводили хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Важнейшим является выполнение вами
    взятых на себя обязательств при заключении законного брака» 392.
    Некоторые факихи приводили этот хадис в качестве доказательства
    того, что если опекун невесты поставит условие, согласно которому
    помимо брачного дара что-то должно быть выделено лично ему, то
    муж будет обязан выполнить его, поскольку это является одним из
    условий заключения законного брака. Однако Ата, Таус и аз-Зухри
    считали, что это должно принадлежать невесте, и этому следовал
    'Умар б. Абд аль-Азиз. Такого же мнения придерживались ас-Саури
    и Абу 'Убайд, тогда как 'Али б. аль-Хусейн и Масрук говорили, что
    обещанное следует отдать опекуну. 'Икрима сказал: «Это следует
    отдать опекуну, если это он выдавал женщину замуж», тогда как
    некоторые факихи что в подобных случаях отдавать обещанное
    можно только отцу, поскольку отец вправе распоряжаться
    имуществом детей.
    391
    392

    «Радд аль-мухтар», 2/365.
    Аль-Бухари.

    Са'пд б. аль-Мусаайаб и 'Урва б. аз-Зубайр считали, что следует
    делать различия между случаями, когда подобные условия
    выдвигаются до заключения брака, и такими случаями, когда
    опекун ставит эти после заключения брака. Они говорили, что,
    когда женщину выдают замуж с условием, что ее родственники
    получат подарок или какое-нибудь имущество, это следует отдать
    самой женщине, если условие было поставлено до заключения
    брака. Имам Малик сказал: «Если такое условие было поставлено
    во время заключения брака, подарок должен принадлежать
    женщине, если же оно было поставлено после заключения, все
    должно быть отдано тому, кому это было подарено». В качестве
    довода он ссылался на приводимый Абу Даудом, ан-Наса'и и Ибн
    сказал:
    Маджей хадис, в котором сообщается, что Пророк
    «Если женщину выдадут замуж, условившись о выделении
    брачного дара, подарка или имущества до заключения брака, (все
    это) будет принадлежать ей. Что касается того, (о чем
    договариваются) после заключения брака, то это будет
    принадлежать тем, кому делается подарок, а на получение подарков
    от человека больше всего прав имеют его дочь и сестра» 393 .
    ПРАВА МУЖА
    Мусульманин, который состоит в браке, пользуется
    определенными правами. Он имеет право требовать от жены
    выполнения того, что шариат обязывает ее делать для мужа в
    качестве возмещения за то, что для нее обязан делать муж. Если не
    считать религиозных обязанностей, обязанности жены перед мужем
    являются важнейшими из тех, которые она должна выполнять.
    Сообщается, что однажды Аиша, да будет доволен ею Аллах,
    спросила Посланника Аллаха «Кто из людей имеет больше всего на
    женщину?» — на что он ответил: «Ее муж». ('Аиша) спросила: «А
    кто из людей имеет больше всего на мужчину?» — и (Пророк
    сказал: «Его мать» 394 .

    Ниже речь идет о важнейших правах мужа.
    Право на повиновение в том, что одобряется шариатом
    Ислам обязывает женщину повиноваться мужу, если то, что он
    велит ей делать, не является греховным. Ранее мы уже указывали на
    393
    394

    «'Амдат аль-кари», 13/299.
    Этот хадис с хорошим иснадом приводит аль-Баззар.

    то, что Ислам обязывает мужчин быть попечителями женщины,
    поскольку в Коране сказано: «Мужчины — попечители
    женщин 395 ...». Однако муж сможет выполнять эту обязанность
    только в том случае, если жена будет повиноваться ему, что
    является залогом сохранения семьи и позволяет мужчине нести
    ответственность за нее. Передают со слов Абу Хурайры, да будет
    доволен им Аллах, что Пророк сказал: «Если бы (пришлось) мне
    повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в
    земном поклоне 396 , то я бы, конечно, велел женщине
    склониться перед ее мужем!» 397 .

    Ислам объявляет повиновение жены мужу одним из видов
    поклонения, благодаря которому она приближается к Аллаху
    Всевышнему. Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею
    Аллах, что Посланник Аллаха сказал: «Любая умершая
    женщина 398 , муж которой был ею доволен, войдет в рай» 399.

    Сообщается также, что Пророк сказал: «Если женщина совершала обязательную пятикратную молитву, соблюдала пост
    в месяц рамадан, хранила целомудрие и повиновалась своему
    мужу, (в День воскресения) ей будет сказано: "Входи в рай
    через любые врата, какие выберешь сама"» 400 .

    395

    «Женщины», 34.
    Здесь речь идет о женщине-мусульманке.
    Часть хорошего хадиса, который приводит ат-Тирмизи. Полностью он приводится в «Сунан» Абу
    Дауда, где сообщается, что Кайс б. Са'д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Побывав в Хире*, я
    увидел, как (ее жители) кланяются марзубану** до земли, и сказал: "Посланник Аллаха более достоин
    того, чтобы склоняться перед ним!" А потом я пришел к Пророку ".йгС и сказал (ему): "Поистине,
    побывав в Хире, я увидел, как (ее жители) кланяются своему марзубану до земли, но ведь ты, о Посланник Аллаха, более достоин того, чтобы склоняться перед тобой!" (Пророк "^ss.') спросил: "Разве
    стал бы ты кланяться мне до земли, пройдя мимо моей могилы?" Я ответил: "Нет". (Тогда) он сказал:
    "И не делайте этого, а если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед
    другим в земном поклоне, то я бы, конечно, велел женщине склониться перед ее мужем!"».
    * Хира — город на берегу Евфрата, являвшийся резиденцией Лахмидов, арабских царей,
    находившихся в вассальной зависимости от сасанидского Ирана.
    ** Марзубан — правитель пограничного района в Персии.
    398
    Здесь речь идет о женщине-мусульманке.
    399
    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис».
    400
    Ахмад.
    396
    397

    Жена, которая повинуется мужу, не отказывается удовлетворять
    его желания, препятствием для чего по шариату могут быть только
    месячные или послеродовое кровотечение. Передают со слов Абу
    сказал: «Если мужчина
    Ху- райры, что Посланник Аллаха
    позовет свою жену в постель, а она не придет к нему 401 и он
    заснет, гневаясь на нее, ангелы будут проклинать ее до самого
    утра» 402 .

    Здесь подразумевается, что проклятие будет действовать до
    появления зари, когда муж уже не будет нуждаться в этом, или же
    до того времени, пока жена не покается и не придет к нему.
    Иногда жены используют такие случаи для того, чтобы
    предъявлять мужьям те или иные требования, и некоторые из них
    отказываются вступать в близость, пока те не выполнят их
    желания. Однако бывает так, что муж не в состоянии сделать этого
    по причине бедности или неимения средств, и тогда некоторые из
    них добывают их с помощью запретных методов. Многие мужья
    пошли по скользкому пути взяточничества, мошенничества и
    воровства ради удовлетворения бесконечных требований своих
    жен. Именно поэтому шариат запрещает женщинам отказываться
    от близости со своими мужьями и покидать супружеские ложа,
    относя это к числу тяжких грехов. Сообщается, что Пророк
    сказал: «Если женщина проведет ночь не на ложе своего мужа,
    ангелы будут проклинать ее до самого утра» 403 .

    Обычно мужья бывают вне дома чаще жен, и может случиться
    так, что вид какой-нибудь женщины вызовет у мужчины желание. В
    подобных случаях Пророк советовал мужчинам возвращаться
    домой и удовлетворять свои желания с женами. Это также
    относится к числу причин, в силу которых женщине не разрешается
    отказывать мужу в близости, даже если она занята домашними
    делами. Сообщается, что Пророк сказал: «Если мужчина позовет
    свою жену, чтобы (она сделала) то, в чем он будет нуждаться 404 ,
    пусть (жена) явится к нему (немедленно), даже если она будет
    стоять у печи» 405 .

    401

    Имеются в виду такие случаи, когда это делается без уважительной причины.
    Аль-Бухари; Муслим.
    403
    Муслим.
    404
    Имеется в виду все то, чего муж вправе требовать от своей жены.
    405
    Этот хадис приводят ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
    402

    Жена, которая повинуется мужу, постится добровольно только с
    его разрешения, поскольку соблюдение поста препятствует
    близости между супругами, а частые посты могут привести к
    ослаблению и истощению тела. Передают со слов Абу Хурайры, что
    Посланник Аллаха сказал: «Не разрешается женщине
    поститься 406 в присутствии своего мужа, если не будет на то его
    позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то
    ни было, если не будет на то его позволения» 407 .

    Если же женщина пожелает возместить дни обязательного поста
    во время рамадана, пропущенные ею из-за месячных,
    послеродового кровотечения, болезни, поездки или по какой-нибудь
    иной причине, ей следует выбрать для этого такое время, когда муж
    будет в отъезде или сам станет соблюдать пост. В этом женщинам
    необходимо следовать примеру Аиши, да будет доволен ею Аллах,
    которая часто говорила: «Мне часто приходилось возмещать дни
    поста, пропущенные во время рамадана, но я могла делать это
    только во время ша'бана», после чего объясняла причину этого,
    говоря: «Я видела, что больше всего он 408 постился (добровольно)
    во время ша'бана» 409 .
    Жена, которая повинуется мужу, не покидает дом без его разрешения. О замужней женщине, у которой есть больная мать, имам
    Ахмад сказал так: «Проявление повиновения мужу обязательно для
    нее в большей мере, чем (посещение) матери, которую (она может
    навестить) только с позволения мужа» 410 .
    Жена, которая повинуется мужу, не принимает в его доме тех,
    кто ему не нравится, будь то мужчины или женщины. Сообщается,
    что Пророк сказал: «Поистине, есть у вас права на ваших жен, и у
    ваших жен есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы
    они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится,
    и не позволяли в ходить в ваши дома тем, кого вы не желаете (видеть). Они же вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и
    кормили их» 411 .
    Жена, которая повинуется мужу, должна обеспечить ему
    возможность полноценного отдыха. Это значит, что ей следует
    готовить ему пищу, стирать и заниматься другими домашними
    делами, поскольку на мужа в отличие от жены возлагаются
    обязанности, связанные с работой вне дома. Во многих хадисах
    сообщается, что Пророк
    требовал от Аиши, да будет доволен
    406
    407
    408

    Здесь речь идет только о добровольных, а не об обязательных постах.
    Аль-Бухари; Муслим.

    Имеется в виду Пророк
    Аль-Бухари; Муслим.
    410
    «Аш-Шарх аль-кабир».
    411
    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
    409

    ею Аллах, выполнять ту или иную работу по дому. Что же касается
    Фатимы, да будет доволен ею Аллах, которая являлась госпожой
    верующих женщин, то она сама молола муку ручной мельницей.
    Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
    «(В свое время) Фатима, да будет доволен ею Аллах, стала жаловаться на то, что ручная мельница (утомляет ее), а потом к Пророку
    привели пленных. Тогда она пошла (к Пророку
    ) 412 , но не
    нашла его и, встретив Аишу, рассказала (об этом) ей. Когда Пророк
    вернулся (домой), Аиша рассказала ему о приходе Фатимы, и он
    'йгС пришел к нам, когда мы уже лежали в своих постелях. Я хотел
    подняться, но (Пророк сказал: "Оставайтесь на своих местах", а сам
    сел между нами, так что я даже ощутил прохладу его ступней
    (кожей) своей груди (после чего) он сказал: "Не научить ли вас лучшему, чем то, о чем вы просили меня? Когда будете ложиться
    спать, произносите слова "Аллах велик (Аллаху акбар)" тридцать
    четыре раза, а слова "Слава Аллаху (Субхана-Ллахи)" и "Хвала
    Аллаху (Алъ-хамду ли-Лляхи)" — по тридцать три раза, и это будет
    для вас лучше, чем слуга"» 413 .
    Сообщается, что Асма б. Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими
    обоими, сказала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него
    на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда,
    (использовавшегося для вычерпывания воды из источника,) и его
    коня. Я задавала корм его коню, черпала воду, зашивала (кожаную)
    бадью для воды и замешивала тесто, однако я не умела хорошо печь
    хлеб, и его пекли (для нас) мои соседки из числа ансаров, которые
    были достойными женщинами, и я носила на голове финиковые
    косточки с земли, которую Посланник Аллаха выделил аз-Зубайру и
    которая находилась на расстоянии двух третей фарсаха 414 от моего
    (дома). Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по
    дороге Посланника Аллаха которого сопровождало несколько
    человек из числа ансаров. (Пророк подозвал меня и сказал: "Их,
    их!" 415 — желая посадить меня в седло позади себя. Однако я
    постеснялась ехать вместе с мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и
    его ревности, ибо был он одним из самых ревнивых людей.
    Посланник Аллаха понял, что я стесняюсь, и поехал дальше, а я
    пришла к аз-Зубайру и сказала (ему): "Когда я несла на голове
    финиковые косточки, меня повстречал Посланник Аллаха
    с
    группой своих сподвижников, и он заставил своего верблюда
    опуститься на колени, чтобы я села, но я постеснялась его,
    вспомнив о твоей ревности". (Услышав это, аз-Зубайр, да будет
    доволен им Аллах,) сказал: "Клянусь Аллахом, то, что ты несла
    412

    Фатима, да будет доволен ею Аллах, хотела попросить Пророка iSS* дать ей кого-нибудь из
    пленных в услужение.
    413
    Аль-Бухари.
    414
    Один фарсах равен 5760 метрам.
    415
    Восклицание, которое произносит человек, желающий поставить своего верблюда на колени.

    финиковые косточки, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы
    сесть в седло вместе с ним!" 416 (И я продолжала работать таким
    образом), пока впоследствии Абу Бакр 417 не прислал мне слугу,
    чтобы он вместо меня присматривал за конем, и, (сделав это,) он как
    будто бы отпустил меня на свободу» 418 .
    Право на то, что жена будет хранить дом мужа и его
    имущество
    Естественно, что во время отсутствия мужа жена должна хранить
    его дом и имущество, поскольку в хадисе, часть которого уже
    приводилась выше, сообщается, что Посланник Аллаха "Ни сказал:
    «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет
    ответственность за свою паству: ...и женщина является пастырем,
    (присматривающим) за домом своего мужа, и несет ответственность
    за свою паству» 419 . В Коране же о праведных женщинах сказано
    так: «...праведные женщины проявляют покорность 420 и хранят то,
    что Аллах (велел им) хранить, в отсутствие (своих мужей)» 421 .

    Здесь имеется в виду, что во время отсутствия мужа жена должна
    хранить свое целомудрие и имущество мужа.
    Воздавая хвалу женщинам из племени курайш, которым были
    присущи эти качества, Пророк
    сказал: «Женщины (из племени)
    курайш — лучшие из женщин, садившихся на верблюдов 422 : они
    проявляют наибольшую доброту к детям и лучше всех следят за
    имуществом своих мужей» 423 . Улемы указывали, что женщина
    может давать милостыню из средств своего мужа только с его
    разрешения, как может дарить что-либо из имущества мужа только
    с его разрешения.
    Право на то, что жена будет появляться перед мужем в
    наилучшем виде
    Праведная женщина украшается для мужа так, что он видит
    лишь то, что доставляет ему радость и привлекает его, благодаря
    чему его любовь к ней усиливается. Сообщается, что Пророк
    сказал: «Мир этот дается во временное пользование, а лучшим (из
    416

    Аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что ему было неприятно то, что Пророк
    увидел, как его жена носит на голове тяжести.
    417
    Абу Бакр был отцом Асмы, да будет доволен Аллах ими обоими.
    418
    Аль-Бухари.
    419
    Часть хадиса, приводимого аль-Бухари.
    420
    Имеется в виду, что они покорны Аллаху и своим мужьям.
    421
    «Женщины», 34.
    422
    Иначе говоря, лучшие из арабок.
    423
    Аль-Бухари; Муслим.

    того, что можно получить в) пользование (в этом мире), является
    праведная жена. Когда (муж) велит ей (сделать что-либо), она
    повинуется ему, когда он смотрит на нее, она радует его (своим
    видом), а когда он расстается с ней, она хранит свое (целомудрие) и
    его имущество» 424 . Известно, что 'Аиша, да будет доволен ею
    Аллах, уделяла много внимания своему внешнему виду и
    украшениям, желая, чтобы Пророк видел лишь то, что доставляло
    ему радость. Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах,
    сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха увидел у меня на руке
    большие серебряные перстни и спросил: "Что это, о 'Аиша?" Я
    ответила: "Я сделала это, чтобы украситься для тебя, о Посланник
    Аллаха". Он спросил: "Выплачиваешь ли ты с них закят?". Я
    ответила: "Нет", и тогда он сказал: "Этого достаточно, чтобы ты
    оказалась в огне"» 425 .
    Известно, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, советовала
    женщинам украшаться для их мужей, а одной из них даже сказала:
    «Если у тебя есть муж и ты можешь вырвать свои глаза и заменить
    их более красивыми, так и сделай». Одна женщина спросила ее: «У
    меня на лице есть волосы, так не вырвать ли мне их, чтобы
    украситься для своего мужа?» В ответ ей 'Аиша сказала: «Убери со
    своего (лица) то, что портит его, и украшайся для мужа так же, как
    украшаешься ты, когда хочешь навестить кого-либо. Если он велит
    тебе сделать что-нибудь, повинуйся ему, если поклянется в чемлибо, способствуй выполнению его клятвы и не позволяй входить в
    его дом тому, кого он не хочет там видеть».
    Следует отметить, что эти слова 'Аиши, да будет доволен ею
    Аллах, не противоречат передаваемому с ее слов хадису, в котором
    сообщается, что Посланник Аллаха
    запрещал женщинам
    выщипывать брови и просить, чтобы их выщипывали им другие. В
    этом хадисе речь идет об удалении волос с корнем с помощью
    специального инструмента, тогда как слова 'Аиши можно считать
    советом украшаться, не прибегая к этому. Факихи считали, что с
    позволения мужа жене разрешается удалять волосы, подкрашивать
    губы, краситься и делать маникюр, поскольку все это украшает
    женщину. Более того, факихи-ханбалиты считали, что с позволения
    мужа жене разрешается также выщипывать брови, поскольку, по их
    мнению, в вышеупомянутом хадисе речь идет не об абсолютном
    запрете, а о нежелательности выщипывания бровей. Ан-Навави
    указывал, что если у женщины растут усы или борода, то удаление
    волос не только не запрещено, но и желательно 426 .
    К великому сожалению, в наше время многие мусульманки украшаются для посторонних людей перед тем, как покинуть дом, а
    дома мужья видят их в изношенной одежде и без украшений, что не
    424

    Аль-Бухари; Муслим.
    Абу Дауд.
    426
    См. «Фатх аль-Бари», 10/378.
    425

    соответствует требованиям шариата. Если женщина не следила за
    собой в отсутствие мужа, то перед его возвращением домой ей
    следует поспешить украсить себя. Указанием на это служит хадис
    Джабира
    6. 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, который
    переда, что Пророк
    сказал: «Если (после поездки) ты
    вернешься ночью, не приходи к своей жене, пока она не сбреет
    волосы на теле, а непричесанная не приведет волосы в порядок» 427 .
    Одинаково справедливое отношение ко всем женам
    Шариат требует от мужчин справедливого отношения ко всем
    женам, поскольку в Коране сказано: «Если вы боитесь, что не
    будете справедливыми по отношению к сиротам 428 , то женитесь на
    двух, трех или четырех женщинах, которые нравятся вам, если же
    вы боитесь, что не будете (одинаково) справедливыми (по
    отношению к ним, женитесь) на одной или на тех, что принадлежат
    вам 429 . Это ближе к тому, чтобы вы не отклонялись от
    справедливости» 430 .

    Таким образом, Аллах Всевышний велит мужчинам ограничиваться одной женой в тех случаях, когда есть основания опасаться,
    что может быть допущена несправедливость.
    В цитированном выше айате имеется в виду, что одинаковыми
    должны быть расходы на каждую из жен и с каждой следует проводить одинаковое количество времени. Однако это не касается
    любви и половых сношений, поскольку любовь зарождается в
    сердце, которое неподвластно человеку, ведь Аллах Всевышний
    сказал: «...и знайте, что Аллах (становится) 431 меж человеком и
    сердцем его, и что к Нему вы будете собраны!» 432 . Аллах
    Всевышний также сказал: «Вы никогда не сможете относиться к
    женам в равной степени справедливо, даже если и будете
    стремиться (к этому), так не проявляйте же свою благосклонность
    только (к одной), оставляя другую будто подвешенной 433 . А если вы
    исправите (подобное положение) и станете проявлять богобоязненность, то (знайте, что), поистине, Аллах — Прощающий,
    Милосердный!» 434 . Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею
    427

    Аль-Бухари.
    Имеются в виду девушки-сироты, находящиеся на попечении мужчин.
    429
    То есть на рабынях.
    430
    «Женщины», 3.
    431
    Это значит, что Аллах является истинным Творцом всех действий человека.
    432
    «Добыча», 24.
    433
    То есть, не знающей, жена она или нет.
    434
    «Женщины», 129.
    428

    Аллах, сказала: «Пророк который (все) делил между своими
    женами по справедливости, часто говорил: "О Аллах, так я делю то,
    чем владею, не порицай же меня за то, чем владеешь Ты, но не
    владею я!"» 435 . Ат-Тирмизи сказал: «Он имел в виду любовь и
    симпатию», и такого же мнения придерживались другие улемы.
    Аль-Байхаки приводит сообщение 'Али б. Абу Тальхи, что о словах
    Аллаха "Вы никогда не сможете..." Ибн 'Аббас сказал: «Здесь
    имеются в виду любовь и половые сношения» 436 .
    Шариат возлагает выполнение различных обязанностей на людей
    с учетом их возможностей, поскольку Аллах Всевышний сказал:
    «Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме того, что ему по
    силам» 437. Вот почему мужчине не вменяется в обязанность
    одинаково любить всех своих жен или чувствовать к ним
    одинаковую склонность. Вместе с тем не разрешается проявлять
    внимание только к любимой жене и отворачиваться от другой,
    чтобы не ставить в двусмысленное положение эту женщину,
    которая окажется и незамужней, и неразведенной. Ислам запрещает
    проявлять подобную несправедливость. Передают со слов Абу
    Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха
    сказал: «Если человек, который имеет двух жен, не будет одинаково
    справедлив по отношению к ним, в День воскресения он явится (на
    Суд), склонившись набок» 438 .

    Если мужчина, который не находится в пути, проведет с одной из
    жен целый месяц, из-за чего другая начнет вести с ним тяжбу, судья
    должен велеть ему впредь одинаково справедливо относиться к ним
    обеим и не взыскивать с него за это, несмотря на то, что он
    совершил грех. Что же касается женщины, то ей не следует
    требовать, чтобы муж провел столько же времени и у нее, но после
    этого он должен делить свои посещения между ними поровну. Если
    же мужчина не выполнит требования кади, то его следует
    подвергнуть назидательному наказанию, но не заключать в тюрьму,
    поскольку во время заключения женщина будет лишена
    возможности общаться с ним.
    Необходимо одинаково справедливо относиться ко всем новым и
    старым женам независимо от того, была ли женщина замужем за
    другим и является ли она мусульманкой или принадлежит к числу
    иудеев или христиан. Объясняется это абсолютным характером
    веления Аллаха Всевышнего, Который сказал: «И обращайтесь с
    ними по-хо- рошему, а если они станут вам неприятны, то ведь
    435

    Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа.
    См. «Фатх алъ Бари», 9/313.
    437
    «Корова», 286.
    438
    Этот хадис приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа и аль-Хаким, который считал
    его достоверным.
    436

    может случиться и так, что в (чем-либо) неприятном для вас Аллах
    поместит много благого 439 ». Кроме того, содержание многих
    приведенных нами выше хадисов указывает на то, что проявлять
    несправедливость запрещается в любых случаях. Сообщается, что
    Анас, да будет доволен им Аллах, сказал (а если хочешь, то я скажу,
    440
    что это сказал Пророк
    : «Согласно сунне тому, кто женится
    на девственнице, следует провести у нее семь (дней), тому же, кто
    женится на женщине, которая раньше уже была замужем, следует
    провести у нее три (дня)». Эти слова не противоречат тому, что
    посещения следует делить поровну, поскольку в другой версии
    этого хадиса сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах,
    сказал: «Если кто-нибудь женится на девственнице, (уже имея
    жену,) то согласно сунне ему следует провести с ней семь дней, а
    потом делить (посещения между ними поровну). Если же (мужчина), уже имеющий жену, (которую он взял девственницей,) женится
    на женщине, которая раньше была замужем, ему следует провести с
    ней три дня, а потом делить (посещения между ними поровну)» 441 .
    Во избежание затруднений мужу не вменяется делить посещения
    между женами поровну во время поездок ввиду того, что муж
    может оказаться не в состоянии взять с собой всех своих жен. В
    подобных случаях он может брать с собой любую жену по
    собственному выбору, но для того, чтобы все они остались
    довольны, им желательно бросить жребий. Известно, что, когда
    Посланник Аллаха хотел отправиться в путь, он брал с собой ту из
    жен, на которую выпадал жребий. Можно считать, что поступать
    так желательно. Вместе с тем следует учитывать, что Пророк
    не был обязан делить посещения между своими женами поровну,
    поскольку Аллах Всевышний сказал: «Ты (можешь) отложить
    (очередь), кого хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь, а
    (что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты удалил,
    то не будет (в этом) греха для тебя. Подобное ближе к тому, чтобы
    стать усладой их очей (и чтобы) они не печалились, и все они были
    довольны тем, что ты им даруешь, а Аллах знает о том, что в ваших
    сердцах, ибо Аллах — Знающий, Кроткий» 442 .
    Одной из жен разрешается уступить свою очередь другой, но в
    будущем она может отказаться от этого, когда захочет, поскольку
    имеет на это право. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею
    Аллах, что в свое время Сауда б. Зам'а уступила ей свой день, и
    Пророк
    присоединил ее день к дню 'Аиши 443 .

    439

    «Женщины», 19.
    Передатчик этого хадиса имеет в виду, что он уверен, что Анас, да будет доволен им Аллах, слышал
    эти слова от Пророка
    441
    Аль-Бухари.
    442
    «Сонмы», 51.
    443
    Аль-Бухари.
    440

    В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд,
    сообщается, что Сауда сделала это, желая снискать благоволение
    Посланника Аллаха
    Абу Дауд также приводит одну из версий этого хадиса, в которой
    сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха никому из нас не отдавал предпочтения в том, что
    касалось посещений». В этой версии сообщается также, что, когда
    Сауда б. Зам'а состарилась и стала опасаться, что Посланник Аллаха
    покинет ее, она сказала: «О Посланник Аллаха, пусть мой
    день принадлежит 'Аише», и он принял это от нее, а потом о ней и
    ей подобных был ниспослан следующий айат: «В том случае, когда
    женщина опасается, что муж станет часто избегать ее или (вообще)
    отвернется от нее, не будет ни на ком из обоих (супругов) греха,
    если они примирятся друг с другом, (ведь) примирение лучше» 444.

    444

    «Женщины», 128.

    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ V
    1. В каких случаях возникают разногласия относительно
    брачного дара?
    2. Какова роль клятвы сторон в разногласиях относительно
    величины махра?
    3. Чьи слова (жены или мужа) являются решающими в том случае, когда величина «махр аль-мисль» неизвестна? Почему?
    4. Как решаются разногласия супругов по поводу величины
    мут'ат аль-мисль?
    5. Выплачивается ли махр аль-мисль и мут'ат аль-мисль в случае
    смерти одного из супругов? Обоих супругов?
    6. Какие мнения относительно выплат брачных даров наследниками умерших супругов существуют в толкованиях известных имамов? Как вы думаете, чем можно объяснить различия во мнениях?
    7. Известно, что мужчина, сватающийся к женщине, часто посылает ей подарок или деньги. Может ли он вернуть себе эти деньги?
    В каком случае?
    8. Разберите ситуацию, когда мужчина сватается к женщине и
    щедро одаривает ее подарками (одеждой, украшениями, деньгами,
    яствами), а потом получает отказ. Может ли он вернуть подаренное
    бывшей невесте?
    9. Считается ли девушка полноправной владелицей приданого,
    которое купил ей отец:
    а) будучи здравым;
    б) перед смертью;
    в) но не вручил.
    Почему?
    10. В одном из хадисов записано: «Важнейшим является выполнение вами взятых на себя обязательств при заключении законного
    брака». О каких обязательствах идет речь? Приведите примеры
    возможных жизненных ситуаций.
    11. Аллах Всевышний сказал о женщинах: «...мужчины имеют
    над ними преимущество». Объясните, о каком преимуществе идет
    речь?
    12. Во многих СМИ сегодня появляется информация о
    бесправии женщины в мусульманском браке. Согласны ли вы с
    этим?
    13. Какова роль махра в установлении супружеских отношений
    в Исламе?
    14. Объясните слова Пророка: «Самая благословенная из женщин та, брачный дар которой является наименьшим».
    15. Существуют ли указания на величину махра в исламских источниках? Почему?
    16. На кого возлагаются права и обязанности вести расходы в
    мусульманской семье?

    17. Как должна поступить жена в случае, если ей не хватает
    средств на содержание семьи?
    18. Сегодня многие замужние женщины стремятся работать, чтобы самоутвердиться или принести в семью доход. Как это сообразуется с установлениями шариата?
    19. Перечислите условия, которые позволяют мусульманке работать. Насколько реально их соблюсти в наши дни? Какое из них вы
    считаете самым важным?
    20. Кто может распоряжаться средствами, заработанными женой?
    21. Что означает хорошее отношение мужа к жене согласно
    Исламу?
    22. Напишите эссе об этике семейных отношений в Исламе.
    23. Продолжите 10 предложений:
    Муж, который хорошо относится к жене, всегда...
    Муж, который хорошо относится к жене, никогда...
    24. Бытует мнение, что муж-мусульманин ведет себя дома, как
    господин? Так ли это? Подтвердите ваше мнение достоверными источниками.
    25. Как Ислам относится к проявлениям ревности со стороны
    мужа?
    26. Объясните слова Пророка: «Аллах Всевышний более ревнив,
    чем я».
    27. Существуют ли у мужа обязательства относительно частоты
    интимных встреч с женой? Какие мнения на этот счет высказывают
    факихи?
    28. Как вы понимаете, слова Пророка: «...мужчина является пастырем для своей семьи»?
    29. Что означает повиновение жены мужу в интимных отношениях?
    30. Некоторые женщины используют сексуальные отношения с
    мужем с целью получения от него даров или уступок. Правильно ли
    они поступают? Почему?
    31. Приведите примеры, подтверждающие, что женщина в мусульманской семье должна быть хранительницей дома.
    32. Представьте, что к вам обратилась молодая женщина,
    которая хочет принять Ислам и выйти замуж за мусульманина, но
    обычаи и правила мусульманской семьи ей кажутся очень строгими.
    Как вы построите разговор с ней?
    33. Напишите реферат на тему: «Права и обязанности супругов в
    мусульманской семье».
    34. Как соотносятся установления шариата о семейной жизни с
    выводами психологической науки о культуре межличностных отношений в браке?
    35. Правильно ли поступает жена, если она:
    а) выщипывает себе брови и усы;

    б) посещает косметический салон в тайне от мужа;
    в) красит волосы;
    г) делает макияж перед сном;
    д) наряжается перед встречей гостей;
    е) надевает лучшие украшения перед уходом из дома.
    36. В чем, согласно шариатской этике, должно выражаться справедливое отношение мужа ко всем его женам?
    37. Растолкуйте слова Пророка: «Если человек, который имеет
    двух жен, не будет одинаково справедлив по отношению к ним, в
    День воскресения он явится на суд, склонившись набок».
    38. Как следует поступать мужу, чтобы избежать разногласий
    между женами?

    ГЛАВА VI

    РАЗНОГЛАСИЯ

    МЕЖДУ
    СУПРУГАМИ

    Основные причины разногласий
    Разногласия между супругами подобны болезням, поражающим
    тело. Как и болезни, всевозможные разногласия, без которых обходятся редкие семьи, могут возникнуть в любой момент. Ниже указываются основные причины разногласий.
    Неудачный выбор каждого из супругов во время сватовства
    Именно это становится причиной наиболее серьезных
    разногласий между супругами и чаще всего угрожает самому
    существованию семьи. Излишне говорить, что принять меры
    предосторожности лучше, чем заниматься лечением. Вот почему
    мужчинам и женщинам необходимо уделять как можно больше
    внимания выбору супруга во время сватовства, следуя указаниям
    шариата, о чем уже говорилось выше.
    Общее падение нравов в обществе также может являться
    причиной разногласий между супругами, что иногда приводит к
    разрушению семьи.
    Большую опасность для семьи представляет собой порочное общество. Праведные семьи в таких обществах встречаются нечасто,
    поскольку процесс общего нравственного разложения, под чем мы
    подразумеваем утрату нравственных ориентиров, свободное
    общение между посторонними мужчинами и женщинами,
    распущенность и выставление женщинами напоказ своей красоты,
    неизбежно касается и самой семьи. Можно ли избежать семейных
    конфликтов в таком обществе, где мужчина ежедневно видит то, что
    вводит его в соблазн и отвлекает от жены, которая, в свою очередь,
    появляется перед посторонними мужчинами в том виде, в каком ее
    видит муж, или украшается для них больше, чем для мужа? Этим и
    объясняется огромное количество разводов в западных странах и
    среди европеизированных мусульман.
    Вмешательство в семейные дела родственников супругов
    также является одной из причин возникновения разногласий
    между супругами, что омрачает семейную жизнь и может
    привести к распаду семьи.
    Таковы основные причины возникновения разногласий между
    супругами, о которых необходимо знать, чтобы уметь преодолевать
    их и восстанавливать любовь и согласие между супругами.
    Здесь необходимо упомянуть о том, что Ислам, узаконивший
    брак и побуждающий к нему, стремится к благополучию и
    сохранению семьи. Вот почему в шариате, согласно которому
    заниматься решением семейных проблем следует но мере их
    возникновения, есть множество установлений, имеющих к этому
    прямое отношение. Так, например, обязанность урегулирования
    разногласий, как и ответственность за них, возлагается на обоих

    супругов. Дело в том, что, если каждый супруг чувствует свою
    ответственность и выполняет свои обязанности в подобных случаях,
    это во многом способствует примирению. Если же оба они
    замалчивают возникшие между ними разногласия и не спешат
    улаживать их, возлагая ответственность за это на других людей, то в
    большинстве случаев положение ухудшается, а дело затягивается, и
    решать вопросы становится труднее.
    Виновником разногласий между супругами может быть либо
    муж, либо жена. Если причиной становится жена, шариат возлагает
    решение вопроса на мужа, предлагая ему для этого несколько
    средств, одним из которых он может воспользоваться в
    зависимости от ситуации. Аллах Всевышний сказал: «Что же
    касается тех (женщин), строптивости которых вы опасаетесь, то
    (сначала пытайтесь) увещевать их, (затем) оставляйте их (в
    одиночестве) на (супружеских) ложах и, (наконец), бейте их. Если
    же они будут повиноваться вам, то не старайтесь наносить им
    обиды. Поистине, Аллах — Высокий, Великий» 445 .

    Таким образом, если жена выйдет из повиновения мужу, ему
    следует попытаться обратиться к ней с увещеваниями, то есть
    напомнить о том, что Аллах обязал женщин повиноваться мужьям.
    Если увещевание не подействует и жена будет продолжать
    упорствовать в своем неповиновении, ему следует отказаться от
    половых сношений с ней. Если же не подействует и это, мужу
    следует бить жену, но не сильно, то есть так, чтобы не оставлять на
    теле следов.
    Несмотря на то что шариат разрешает мужу наносить жене легкие побои в случае проявления упрямства, известны высказывания
    Посланника Аллаха указывающие на то, что он считал это порицательным. Сообщается, что Иййас б. Абдуллах б. Абу Зубаб, да
    будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха
    сказал: "Не бейте рабынь Аллаха!" — а (через некоторое время) к
    Посланнику Аллаха пришел 'Умар, да будет доволен им Аллах, и
    сказал: "Женщины (слишком) осмелели" 446 , и тогда он снова
    разрешил бить их. После этого многие женщины стали
    окружать жен Посланника Аллаха
    жалуясь на своих
    мужей, и тогда он сказал своим сподвижникам: "К женщинам
    из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на
    своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!"» 447 .
    445

    «Женщины», 34.
    Имеется в виду, что, узнав о том, что Пророк ".issu' запретил бить их, они стали проявлять
    излишнюю строптивость в отношениях со своими мужьями.
    447
    Абу Дауд; ан-Наса'и; Ибн Маджа.
    446

    Ранее мы уже приводили хадис, в котором сообщается, что сам
    Пророк
    , который был лучшим из мужей, никогда не бил
    женщин.
    В том случае, когда виновником разногласий является муж, жене
    следует постараться установить их причину и устранить ее, даже
    если ради примирения с ним ей придется поступиться некоторыми
    своими правами. Женщине лучше поступить так, чем
    способствовать удалению мужа от нее в еще большей степени,
    поскольку это может закончиться разводом. Аллах Всевышний
    сказал: «В том случае, когда женщина опасается, что муж станет
    часто избегать ее или (вообще) отвернется от нее, не будет ни на ком
    из обоих (супругов) греха, если они примирятся друг с другом,
    (ведь) примирение — лучше. (Хотя) души и скупы (по своей
    природе), но если будете вы творить добро и проявлять
    богобоязненность... поистине, ведает Аллах о том, что вы
    делаете 448 ». Слова Всевышнего «примирение — лучше» указывают
    на то, что взаимное проявление мягкости и отказ обеих сторон от
    части своих прав ради примирения приносят семье благо и
    способствуют ее сохранению.
    В таких случаях каждый супруг должен проявлять терпение и
    постоянно помнить, что в Коране сказано: «О те, кто уверовал! Не
    разрешается вам наследовать женщин против (их) воли 449 . Не чините им препятствий, чтобы забрать часть того, что вы отдали им (в
    качестве брачного дара), если только не совершат они (нечто) явно
    мерзкое. И обращайтесь с ними по-хорошему, а если они станут вам
    неприятны, то ведь может случиться и так, что в (чем-либо)
    неприятном для вас Аллах поместит много благого» 450 .
    Если же разногласия между супругами усугубятся и сами они не
    смогут устранить их причины, тогда следует обратиться к
    третейским судьям. Имеется в виду, что в дело должны вмешаться
    праведные и богобоязненные люди из числа родственников мужа и
    жены, которые стремятся к сохранению семьи и ее благополучию. В
    подобных обстоятельствах один из родственников мужа
    встречается с родственником жены для того, чтобы выяснить
    причину разногласий между супругами и постараться устранить их.
    448

    «Женщины», 128.
    То есть не разрешается жениться на женах умерших родственников, если женщины не желают
    этого.
    450
    «Женщины», 19.
    449

    Аллах Всевышний сказал: «Если же вы опасаетесь раздора между
    ними, то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи. Если
    оба они пожелают примирения, то Аллах поможет им (достичь
    этого). Поистине, Аллах — Знающий, Всеведущий» 451 .

    Нет сомнения, что залогом успеха третейского суда являются
    правильный выбор судей и их искренние намерения добиться
    примирения сторон.
    Если же супруги будут упорствовать, а все попытки третейских
    судей потерпят неудачу, муж и жена могут развестись. Аллах Всевышний сказал: «Если же они расстанутся (друг с другом), то Аллах
    обогатит каждого (из них) по милости Своей. Поистине, Аллах —
    Всеобъемлющий, Мудрый» 452 . Эти слова служат утешением
    супругам, лишившимся одной из великих милостей, которую оказал
    им Аллах, ведь счастливая семейная жизнь является великой
    милостью, и супруги должны стараться беречь ее и благодарить
    Аллаха за этот дар. Что же касается узаконенного в Исламе развода,
    то он позволяет избежать многих пагубных последствий
    дальнейшей семейной жизни упорствующих супругов.
    Конфликты между женой и свекровью
    К сожалению, семейные конфликты такого рода нередки в нашем
    обществе. В случае их возникновения мужчине следует проявлять
    терпение, выдержку и мудрость, а проявление мудрости состоит в
    соблюдении прав и жены, и матери, поскольку одно не
    противоречит другому.
    Как уже указывалось ранее, жена имеет право на получение брачного дара, расходование на нее средств и хорошее обращение. Что
    же касается матери, то она имеет право на проявление
    почтительности, поддержание с ней родственных связей и
    повиновение в том, что одобряется шариатом, о чем Пророк сказал
    так: «Повиноваться (следует) лишь в том, что одобряется
    (шариатом)». В другой версии этого хадиса сообщается, что
    Пророк сказал: «Не следует повиноваться (родителям, если это
    приведет к) ослушанию Аллаха. Повиноваться (следует) лишь в
    том, что одобряется (шариатом)» 453 .

    451

    Там же, 35.
    Там же, 130.
    453
    Муслим.
    452

    В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что аль-Хасан сказал: «Если
    мать человека, жалея его, запретит ему принимать участие в общей
    вечерней молитве, повиноваться ей не следует».
    Сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,
    сказал: «(В свое время) у меня была жена, которую я любил, но которая не нравилась 'Умару 454 , (да будет доволен им Аллах. Наконец)
    он велел мне: "Разведись с ней!" — но я отказался, и тогда 'Умар, да
    будет доволен им Аллах, пришел к Пророку рассказал ему обо всем,
    и Пророк сказал: "Разведись с ней!"» 455 .
    Не все отцы столь же благочестивы и справедливы, как 'Умар, да
    будет доволен им Аллах, и я думаю, что, будь на его месте другой
    человек, Пророк не велел бы его сыну развестись с женой. Абу- дДарда' передал, что (как-то раз) к нему пришел один человек и сказал: «У меня есть жена, а моя мать велит мне развестись с ней!» (На
    это Абу-д-Дарда') сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха
    сказал: "(Каждый из) родителей - это срединные 456 врата рая, так
    уничтожь эти врата, если захочешь, или сохрани их457"»458.
    Следует отметить, что Пророк
    называл проявление непочтительности по отношению к родителям одним из тяжких грехов.
    Сообщается, что Абу Бакра Нуфай' б. аль-Харис, да будет доволен
    им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (
    ) спросил
    (людей): "Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу)
    тягчайших грехов?" — (повторив свой вопрос) трижды. Мы
    сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха!" (Тогда) он сказал "(Это)
    многобожие и проявление непочтительности по отношению к
    родителям". (Говоря это, Пророк
    полулежал,) опираясь на
    руку, а потом он сел и воскликнул: "И, поистине, это - ложь и
    лжесвидетсльство!" И он продолжал повторять (эти слова), пока мы
    не стали говорить: "О, если бы он умолк! 459 "» 460 .
    Ибн Хаджар указывал, что, если дело не касается побуждения к
    проявлениям многобожия и совершению греховного, под проявлением непочтительности следует понимать любые слова и поступки
    детей, которые наносят обиду родителям. Ибн Атыйа внес в это определение некоторые уточнения. По его мнению, в тех случаях,
    когда дело касается дозволенных вещей (мубахат) 461 , повиноваться
    454

    То есть его отцу, опасавшемуся, что под влиянием этой женщины его сын станет пренебрегать
    исполнением своих религиозных обязанностей.
    Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный
    хадис».
    456
    То есть наилучшие.
    457
    Это значит: ты можешь либо войти в рай через эти врата, если будешь относиться к родителям с
    должным почтением и повиноваться им, либо сам лишить себя такой возможности.
    458
    Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Достоверный хадис».
    459
    Указывая людям на эти тягчайшие грехи и прилагая все силы для того, чтобы они запомнили его
    слова и воздерживались от совершения подобного, Пророк пришел в волнение, что часто бывало с
    ним, когда он говорил об особо важных вещах, но на сей раз волнение Пророка
    было столь
    сильным, что людям стало жалко его, чем и объясняются их слова.
    460
    Аль-Бухари; Муслим.
    461
    Мусульманское право подразделяет все действия человека на пять категорий, а именно:
    455

    родителям обязательно. Если же речь идет о рекомендуемых
    (мандуб) действиях или действиях, относящихся к категории «фард
    кифайа» 462 , то повиноваться им желательно. Так, например, когда
    больная мать просит сына помочь ей, из-за чего тот не сможет
    принять участие в общей молитве или помолиться в начале
    отводимого для данной молитвы периода времени, но все же успеет
    совершить ее вовремя, сыну следует выполнить ее просьбу 463 .
    Факихи указывали, что в случае отсутствия мужа дома он обязан
    обеспечить необходимыми средствами свою жену, бедных малых
    детей, взрослых детей, которые не в состоянии зарабатывать на
    жизнь из-за болезни или по иным причинам, а также неимущих
    родителей, даже если те могут зарабатывать на жизнь
    самостоятельно, на что указывает одно из двух высказываний АбуХанифы 464 .
    Если у человека есть иждивенцы, он обязан включать в их число
    и своего отца, но он не обязан выделять ему столько средств,
    сколько тот будет просить 465 . Что же касается бедных, то их можно
    разделить на три группы:
    1. Бедные, которые не имеют средств, но могут зарабатывать себе
    на жизнь. По мнению большинства факихов, такие люди расходуют
    средства на содержание своих родителей согласно своему
    материальному положению.
    2. Бедные, которые не имеют средств и не могут зарабатывать
    себе на жизнь. Такие люди обязаны расходовать средства на
    содержание своих родителей.
    3. Люди, которые зарабатывают больше, чем расходуют на свое
    пропитание. Такие люди обязаны выделять средства на содержание
    взрослых дочерей и родителей 466 .
    Следует отметить, что в последнее время люди слушают друзей и
    жен больше, чем родителей, в связи с чем будет уместно привести
    следующий хадис. Передают со слов 'Али, да будет доволен им
    Аллах, что Посланник Аллаха сказал: (Однажды) Посланник
    Аллаха сказал: «Если (члены) моей общины станут совершать
    пятнадцать дел, (эту общину) постигнет беда». (Люди стали)
    а) «ваджиб» (обязательное) — любое действие, которое по шариату является обязательным;
    б) «мандуб» (рекомендуемое) — любые похвальные, но не обязательные действия;
    в) «мубах» или «джа'из» (дозволенное) — любые разрешаемые шариатом действия, за которые не
    полагается награда Аллаха;
    г) «макрух» (неодобряемое) - нерекомендуемые действия, совершение которых не влечет за собой
    наказания;
    д) «харам» или «махзур» (запретное) — любые безусловно запрещаемые и наказуемые действия.
    462
    «Фард кифайа» — обязанность по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан
    обстоятельствами. Иначе говоря, будет достаточно, если выполнение обязанностей такого рода
    возьмут на себя лишь некоторые члены мусульманской общины или даже один человек. Если же их не
    будет выполнять никто, бремя греха понесет на себе каждый, кто мог выполнить такую обязанность,
    но не сделал этого без уважительной причины.
    463
    «Фатх аль-Бари», 10/406.
    464
    «Радд аль-мухтар», 2/665.
    465
    Имеется в виду, что средства следует выделять по возможности.
    466
    «Радд аль-мухтар», 2/677.

    спрашивать: «(Что имеешь в виду), о Посланник Аллаха?» Он
    сказал: «(Это случится), если добыча будет доставаться одним и не
    доставаться другим, и если отданное на хранение будут считать
    добычей, и если закят будут считать потерей, и если мужчина будет
    повиноваться жене, не слушая свою мать, слушая друзей и чуждаясь
    отца, и если в мечетях будут раздаваться громкие голоса, и если
    предводителем людей станет презреннейший из них, и если
    человеку будут оказывать почет, опасаясь его зла, и если (члены
    этой общины) будут пить вино, носить шелка и слушать певиц и
    игру на музыкальных инструментах, и если последние (члены) этой
    будут проклинать первых. (Если это случится), пусть опасаются
    красного ветра и (того, что земля их) поглотит (или: того, что
    обличье их будет изменено, и они подвергнутся поношению)» 467 .

    467

    Ат-Тирмизи.

    ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ VI
    1. Назовите основные социальные и межличностные причины
    разногласий между супругами в современной семье.
    2. Как относится шариат к битью жен?
    3. В каком случае развод является неизбежным для супругов?
    4. Многие считают, что конфликты между невесткой и свекровью неизбежны. Согласны ли вы с этим? Каковы установления
    Ислама на этот счет?
    5. Если бы у вас брали интервью представители иных религий о
    мусульманском браке, какие достоинства и преимущества его вы бы
    назвали (для мужа, жены, детей, родителей)?
    6. Назовите негативные факторы современной социальной
    жизни, которые разрушают устои брака. Как можно этому противостоять?