• Название:

    Борьба с мушаббиха и муджассима


  • Размер: 0.12 Мб
  • Формат: ODT
  • Сообщить о нарушении / Abuse

    Осталось ждать: 20 сек.

Установите безопасный браузер



Канонический редактор: "Абу Нуайм Аль-Хупри"

Автор: "Абу Бакр"

Книга Борьба с мушаббиха и муджассима Цунта | Даруль-Хупри

1437 х | 2016 г

© Издательский дом «Даруль-Хупри»

© Исламский Сайт http://asharit.livejournal.com بسم الله الرحمن الرحيم

Борьба с мушаббиха и муджассима

Сказал Султан аль-Уляма, имам, Шейхуль Ислам, Иззуддин ибн Абдуссалям (577-660 х/1181-1262 м) в своей книге «аль-Мильхату фи иътикъади Ахлюль Хакк»:

قال سلطان بن عبدالسلام العز العلماء في كتابه:"الملحة أهل الحق في اعتقاد" ص16: (والحشوية المشبهة يشبهون الله الذين بخلقه ضربان: أحدهما لا من يتحاشى إظهار الحشو {ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون}، والآخر يتستر بمذهب السلف، أو لسحت يأكله حطام يأخذه.

أظهـروا للناس نسكا *** وعلى المنقوش داروا

{يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم}، إنما هو ومذهب السلف التوحيد والتنـزيه دون التجسيم والتشيبه، على جميع ولذلك المبتدعة يزعمون أنـهم مذهب السلف فهم كما قال القائل:

وكل يدّعون وصال ليلى *** وليلى لا تقر لـهم بذاكا

وكيف يُدَّعى على السلف أنـهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند ظهور البدع ويخالفون قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}، وقوله:{وإذ أخذ الله الذين ميثاق أوتوا المقدس لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، وقوله:{لتبين للناس ما نزل إليهم} والعلماء ورثة الأنبياء، فيجب عليهم من البيـان وجب الأنبياء على ما، وقال تعالى:{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}، ومن أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه، ومن أفضل المعروف التوحيد والتنـزيه وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع، فورّب السماء والأرض ذات الرجع ذات الصدع لقد شمر السلف للبدع لما ظهرت، فقمعوها أتم القمع، وردعوا أهلها فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من أهل البدع، في حق الله فجاهدوا جهاده. والجهاد ضربان: ضرب بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان، فليت شعري فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع؟! ولولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر {يستخفون من الناس يستخفون ولا من الله وهو ما يبيتون معهم إذ لا من يرضى القول} وإذا سئل عن الحشو من غير البدع أجاب بالحق فيه، ما ولولا انطوى باطنه عليه من التجسيم لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنـزيه، ولم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها ويسعون الله في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين} لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها، ولا فتنة إلا أكبوا عليها) اهـ

«Хашавиты, уподобляющие Аллаха созданиям, делятся на две группы: одни заявляют о своих убеждениях открыто «подобно тому, как клянутся перед вами, и при этом полагают, что они правы. Так знайте: они – лжецы» (смысл суры «аль-Мужадалат», аят 18), ко второй группе относятся хашавиты, прикрывающиеся салафизмом для достижения определенных целей, они «хотят быть верными и вам [выявляя перед вами свой иман], и своему народу [перед неверными отрекаясь от веры]» (смысл суры «ан-Нисаъ», аят 91).

Что же касается настоящих салафов, то они придерживались принципов таухида и очищения (танзих) Аллаха от всех недостатков, они были далеки от ташбиха (уподобления) и таджсима (придания тела). Именно поэтому все нововведенцы старательно относят себя к салафитам. В одном из стихотворений по этому поводу сказано: «Они относят себя к Ляйли, но Ляйли далека от них».

Как можно утверждать, что саляфы придерживались идей таджсима, ташбиха и не выступали против этих [дурных] новшество? Ведь Аллах в Коране сказал (смысл): «Не смешивайте истину [которое было ниспослано вам] с ложью, (т.е. с вашей выдумкой), не скрывайте истины (т.е. описание пророка Мухаммада), зная что это истина» (сура «аль-Бакъара», аят 42), (смысл): «[Вспомни, Мухаммад] как с тех, кому даровано Писание, Аллах взял завет, [говоря]: ”Вы непременно будете разъяснять Писание людям, не будете [ни от кого] скрывать его”. Но они отшвырнули [этот] завет и получили за это ничтожную плату. Сколь мерзко то, что они получают!» (сура «алу-Имран», аят 187), (смысл): «Чтобы ты разъяснил людям то, что было им ниспослано [т.е. прежним посланикам из дозволенного и запретного], - быть может, они одумаются» (сура «ан-Нахл», аят 44).

Как известно, ученые являются наследниками пророков, поэтому они обязаны продолжать их дело, в Коране по этому поводу сказано (смысл): «И пусть будет из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будет таким людям счастье [получение рая]» (сура «аль-Имран», аят 104).

Одним из самых больших зол является приписывание телесности уподобление Аллаху и Его созданиям, а величайшим благодеянием является вера в единобожие и очищение Аллаха от всех недостатков. Саляфы же молчали потому, что в их времена это новшество (бид'а) еще не появилось, но известно, что они выступили против тех, которые были им известны. Именно поэтому мусульманам удалось одержать верх над кадаритами, джахмитами, джабритами и другими сектантами. Это был их джихад, и этот джихад был двух видов, словом и мечом.

Чем же отличаются хашавиты от других нововведенцев (мубтадиъов)? Только тем, что скрывают свои убеждения. «Они могут скрыть свои [греховные дела] от людей, но не скроют их от Аллаха, так как Он находится среди них (своим знанием), когда они втайне замышляют неугодное Ему. Но Аллаху известно то, что они вершат» (смысл суры «ань-Нисаъ», аят 108).

Всем сектам ученые отвечали открыто, кроме хашавитов, которым ученые отвечали таухидом и очищением Аллаха от всех недостатков. Поэтому хашавиты долгое время оставались униженными. «И стоит им только зажечь огонь войны [с пророком Мухаммадом], Аллах [немедля] гасит его. Они усердствуют на земле, [творя] нечестие, но Аллах не любит творящих нечестие» (смысл суры «аль-Маидат», аят 64). Несмотря на это они до сих пор используют все возможности, смуты все, чтобы проявить свое учение».

[Ибн Абдуссалям, «аль-Мильхату иътикъади фи Ахлюль Хакк», с. 16; также приводит у себя Таджуддин ас-Субки в «ат-Табакату ш-Шафиийя аль-кубра», 2/223] Шейх, имам Шихабуддин аль-Халяби (ум. 733 х/1333 м), известный, как Ибн Джахбаль, пишет:

العلامة شهاب الدين الحلبيُّ المشهورُ باب جهبل: ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه، والمبتدعة تزعم أنها على مذهب السلف وكلٌّ يدعون وصال ليلى وليلى لاتُقِرُّ لهم بذاكا وكيف يعتقد في السلف أنهم يعتقدون التشبيه أو يسكتون عند ظهور البدع وقد قال الله (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) وقال الله تعالى(وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتُبَيِّنُنَّه للنا ولا تكتمونه) وقال الله تعالى(لتبين للناس ما نُزِّل إليهم) وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته:" إن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا إله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا تشبهه الأنام

«Мазхаб саляфов заключается в единобожии и неподобии Аллаха творениям, и это не таджсим (придание тела) и ташбих (уподобление). Различные сторонники дурных новшеств заявляют, что они на мазхабе саляфов. Как можно говорить, что саляфы уподобляли Аллаха творениям или что они молчали, когда вводились различные новшества, ведь Всевышний сказал: «Не выдавайте ложь за истину» (2:42)? Всевышний Аллах сказал: «Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его»» (3:187)».

Имам Абу Джа`фар ат-Тахави (229-321 х/844-933 г) сказал в своей «Акыде ат-Тахавийя»: «Поистине, Аллах Един, и нет у Него сотоварища, нет ничего, подобного Ему, нет ничего, что может пересилить или превозмочь Его, нет иного божества, кроме Него. Он Предвечный без начала, Вечный без конца, Он никогда не исчезнет, и никогда не прекратится Его Бытие. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает, никакое воображение не может постичь Его, и никакое понимание не охватывает Его, Он не имеет сходства с сотворённым»».

Также он сказал:

قال الشيخ شهاب الدين الحلبي: مذهب الحشوية في إثبات الجهة مذهب واهٍ ساقط ، يظهر فساده من مجرد تصوره، حتى قالت الأئمة: لولا اغترار العامة بهم لما صُرِفَ إليهم عنان الفكر، ولا قَطَرَ القلم في الردِّ عليهم"، وقال:"وبالله أقسم يميناً بَرَّةً، ما هي مرة، بل ألفُ ألفِ مرة، أن سيد الرسل صلى الله عليه وسلم لم يقل أيها الناس اعتقدوا أن الله تعالى في جهة العلو ( رسالة ابن جهبل في طبقات الشافعية).

«Мазхаб хашавитов, приписывающих Аллаху место, – это жалкий и необоснованный мазхаб. Ложность их утверждения проявляется при элементарном размышлении. Имамы сказали: «Их мазхаб не стоит даже чернил, чтобы их опровергать, но, так как обычные мусульмане обмануты ими, приходится это делать».

Также он сказал: «Клянусь Аллахом, даже не один раз, а тысячи раз, что господин посланников (да благословит его Аллах и приветствует) не исповедовал то, что Аллах находится буквально наверху»

[Это текст из работы Ибн Джахбаля, которая представляет собой опровержение на Ибн Таймийю и которую приводит имам ас-Субки в своём «Табакат аш-шафиия аль-кубра», том 9, стр. 34, 36, 38] Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) по поводу мушаббиха в «Табакату ш-Шафиийя аль-Кубра» пишет:

قال في العلامة التاج السبكي طبقات الشافعية الكبرى: فهذه عقيدتهم ويرون أنهم مسلمون؛ وأنهم أهل السنة، ولو عدوا عدداً لما بلغ علماؤهم ولا على مبلغاً يعتبر عالم فيهم الحقيقة، ويكفِّرون غالب علماء الأمة ثم يعزون إلى الإمام أحمد بن حنبل وهو منهم بريء

Вот это и есть их убеждения, и они считают себя мусульманами и считают, что они - сунниты. Однако если их ученых посчитать на пальцах, хотя в реальности их нельзя называть учеными, то это число не достигнет хоть сколько-нибудь значимого количества. Эти люди обвиняют в неверии большинство ученых уммы и относят свои убеждения к убеждениям имама Ахмада ибн Ханбаля, но он не имеет к ним никакого отношения.

[Ас-Субки, «аш-Шафиийя Табакат аль-Кубра», 2/16-17] Интересно свидетельство имама Абу Бакра ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 х/1076-1148 м) относительно «джахля» (невежества) и не шибко большого интеллекта групп «батынитов» и «мушаббиха». Вот что он говорит об этом в своей книге «аль-`Авасым мин аль-къавасым»:

قال الإمام المجتهد القاضي ابن العربي المالكي رحمه الله في كتابه العواصم من القواصم: وأنبئكم بغريبة ، إلا ما أني لقيت طائفة وكانت لي في معهم وقفة مقالاتهم - عصمني الله بالنظر بتوفيقه منها – إلا الباطنية والمشبهة ، فإنها زعنفة تحققت أنه ليس وراءها معرفة . فقذفتْ نفسي كلامها من أول مرة

«Не встречал я секты без того, чтобы не случилось возле нее "вакфы" (остановки для размышления над словами данной секты), от которой (затем) защитил меня Аллах, посредством исследования ее убеждений и последующего ответа на них, кроме сект «батынитов» и «мушаббиха»!

Ведь, поистине, обе эти группы - сущий сброд, которые как уже стало ясно, не имеют никакого познания. Поэтому сразу и легко отбросила душа моя их речи».

[Абу Бакр ибн аль-Араби, «аль-`Авасым мин аль-къавасым», стр. 208-213. Дару т-Турас] Имам Захиритов Ибн Хазм аль-Андалуси (384-456 х/994-1064 м) пишет в «Аль-Фисал»:

قال أبو محمد ابن حزم في الفِصَلِ: في أول من اليهود ورقة توراة التي عند ربانيهم وعانانيهم وعيسويه حيث لا في الأرض كانوا مشارق ومغاربها يختلفون فيها على صفة واحدة، لو أن رام يزيد فيها لفظة أو ينقص أخرى لافتضح عند جميعهم مبلغة ذلك إلى أحبارهم الذين كانوا أيام قبل ملك الهارونية لهم الخراب الثاني بدهر يذكرون أنها مبلغة ذلك إلى من أؤلئك عذراء الوراق الهاروني ففي صدرها:" قال الله تعالى اصنع بناء آدم كصورتنا كشبهنا"، قال أبو محمد بن حزم: ولو لم يقل إلا كصورتنا لكان له وجه ومعنى حسن صحيح، وهو نضيف الصورة إلى أن الله تعالى إضافة الملك والخلق، كما تقول هذا عمل الله، وتقول للقرد والقبيح والحسن:هذه صورة الله، أي تصوير الله، التي والصفة انفرد بملكها وخلقها. لكن قوله كشبهنا منع التأويلات وسد المخارج وقطع السبل، وأوجب شبه آدم لله عز وجل ولا بد ضرورةً، وهذا يُعْلَمُ بطلانه ببديهة العقل إذا الشبه والمثل واحد، وحاشى لله أن يكون له مثل أو شبه

«Изначальная версия Торы была одинаковой у всех раввинов, в ней не было различий. И так было вплоть до второго пленения, после которого в начале Торы появились слова: «Всевышний сказал: «Мы сотворили людей по образу своему и подобию»». Если бы было сказано просто: «по образу», – то в этом не было бы ничего опасного, и смысл был бы правильный. Ведь это лишь указывает на то, что Аллах сотворил этот образ, как, например, мы говорим: «Это деяние Аллаха», – то есть под «образом Аллаха» имеется в виду образ, который сотворил Аллах. Но после добавления слов «по подобию» уже не получается так истолковать, поскольку в этих словах содержится явное указание на то, что Адам (мир ему), подобен Аллаху, а невозможность этого очевидна для разума, и Аллах чист от того, чтобы у Него были схожесть или подобие».

[Ибн Хазм, «Аль-Фисаль филь Миляли валь Ахваи ва ан-Нихаль», 1/117] Имам Абу Музаффар аль-Исфарайини (ум. 471 х/1078 м) пишет в «ат-Табсира фи ад-дин»:

هم الأصل في التشبيه، وكل من قال في الإسلام قولا اسرائيل بشيء من التشبيه فقد نسج على منوالهم

«Они [иудеи] – ташбиха источник. Все, кто в исламском мире говорил подобное, следовали их пути»

[«ат-Табсир фи ддин», стр. 90]

Сказал Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) в своем «Фатхуль Бари»:

قال الحافظ إبن حجر العسقلاني في الفتح: قال في قوله القرطبي المفهم ", الله يمسك " إلى آخر الحديث , هذا كله قول اليهودي وهم يعتقدون التجسيم الله وأن شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الأمة , وضحك النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو من للتعجب جهل اليهودي

Сказал аль-Куртуби (Абуль-Аббас) (578-656 х/м 1183-1258) в «Аль-Муфхим», что эти идеи - что Аллах занимает место или имеет части тела - принадлежат иудеям. Они убеждены, что Аллах подобен человеку, имеет органы, как полагают сектанты-муташабихха из этой общины. Пророк И смеялся, удивляясь невежеству иудеев.

[«Фатхуль Бари», том 13, стр. 398] Имам Такиюддин Абу Бакр аль-Хисни (752-829 х/1351-1425 м) в предисловии к книге «Дафг шубах ман шаббаха» пишет о мушаббиха:

وبعد : فإن سبب وضعي لهذه الأحرف اليسيرة ؛ دهمني الحيرة ما من من أقوام أخباث السريرة ؛ يظهرون الانتماء إلى مذهب خلف الجليل الإمام أحمد ؛ وهم خلاف والفرد الصمد على ذلك ، والعجب أنهم يعظمونه في الملأ ويتكاتمون إضلاله مع بقية الأئمة ، وهم أكفر ممن تمرد وجحد ، ويضلون عقول العوام وضعاف الطلبة بالتمويه الشيطاني وإظهار التعبد والتقشف وقراءة الأحاديث ويعتنون بالمسند ، وكل ذلك خزعبلات منهم وتمويه ... فالحاصل من كلام ابن حامد والقاضي وابن الزاغوني من التشبيه والصفات التي لا تليق بجناب الحق سبحانه وتعالى ... هي نزعة سامرية في التجسيم ، في ونزعة يهودية التشبيه ، وكذا نصرانية نزعة ... وبالغوا في الافتراء إما لجهلهم وإما لضغينة في في في قلوبهم لأنهم أفراخ السامرة التشبيه ويهود التجسيم

«Далее... Причиной написания этой книги явились люди, проповедующие тайное зло и относящие себя к мазхабу великого имама Ахмада. Простым людям эти люди раскрывают свое учение, а перед учеными боятся о нем говорить. Эти люди хуже тех, кто открыто отступает от веры, они вводят в заблуждение простолюдинов. Внешне эти люди выглядят набожными рабами Аллаха, не расстаются со сборниками хадисов. На самом же деле такие люди, как Ибн Хамид и кади Ибн аз-Загуни, являются мушаббихами и приписывают Аллаху атрибуты, не приличествующие Его божественной сущности. Эти люди – самирия последователи, их убеждения сходны с убеждениями иудеев и христиан, они представляют Бога в телесном образе».

[Аль-Хисни, «Дафг шубах ман шаббаха ва тамаррада ва насаба залика иля ас-сайид аль-джалил Ахмад». Предисловие] Сказал имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 м):

حاصل ذكره الشهرستاني هذا ما، ثم قال: "وكانوا يحترزون عن التشبيه غاية إلى أن من قالوا حرَّك يده عند قراءته "خلقت بيديَّ" أو أشار بإصبعه عند روايته "قلب المؤمن من بين أصبعين أصابع الرحمن"، وجب قطع يده وقلع أصبعه. وقالوا: إنما توقفنا في تفسير الآية وتأويلها لأمرين

أحدهما: المنع الوارد التنزيل في في قوله تعالى"فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله في كل من العلم والراسخون يقولون آمنا به عند ربنا"، عن فنحن نحترز التأويل.

والثاني: , التأويل أمر مظنون بالاتفاق، في غير جائز بالظن والقول صفات الباري تعالى، فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى في فوقعنا الزيغ، بل نقول كما قال في الراسخون العلم"كلٌّ من عند ربنا" آمنا بظاهره وصدقنا بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى. ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك، إذ ليس من الإيمان شرائط وأركانه. "

«Они (саляфы) настолько боялись ташбиха, что говорили: «Кто будет двигать рукой при чтении (аята): «создал Своими руками» (38:75), – или двигать пальцами при произнесении хадиса: «Сердце верующего между «пальцами» Милостивого», – тому нужно отрезать руку и вырвать палец». Также они говорили: «Мы оставили толкование и углубление в смысл этих аятов из-за двух вещей:

Первое: из-за того, что это запрещено в Коране (смысл): «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Всё это - от нашего Господа» (3:7). Поэтому мы остерегаемся таъвиля.

Второе: Таъвиль – это мнение, основанное на суждении (занн), а говорить об Аллахе на основе суждения нельзя. И, возможно, кто-то истолкует аят так, что это будет противоречить тому, что в это вложил Аллах, тогда в впадёт человек и «отклонение». И поэтому мы говорим так же, как говорят те, кто обладает основательными знаниями: «Всё это – от нашего Господа». Мы приняли это всё и уверовали, а знание этого мы оставили Аллаху. И на нас не лежит обязанности знать эти вещи, поскольку это не является условием и частью веры»».

Также аш-Шахристани сказал:

قال الشهرستاني: "واحتاط بعضهم أكثر احتياط حتى لم يقرأ اليد بالفارسية ولا الوجه ولا الاستواء ولا من ما ورد جنس ذلك، بل, احتاج في ذكرها إلى عبارة عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ. فهذا طريق السلامة هو، وليس هو من التشبيه بشيء."

«Некоторые [саляфы] были настолько осторожны, что не переводили на фарси (персидский) такие слова, как «аль-ваджх», «аль-йад», «аль-истава» и подобные им. В Они приводили это слово слово [т. е. по-арабски]. Это и есть безопасный путь, в котором нет и частички ташбиха».

[аш-Шахристани, «Аль-Миляль ва ан-Нихаль», том 1, стр. 118-119] Имам Абуль-Фаррадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 х/1115-1201 м) сказал о некоторых муджассима:

وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي عن بعض المشبهة:"ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح، وانتدب للتصنيف ثلاثة: أبو عبدالله بن حامد، وصاحبه القاضي أبو يعلى ، وابن الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواءا لوجهه هي السُّبُحات ويدين وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين، وقالوا:ما سمعنا بذكر الرأس، وقالوا يجوز أن يَمس ويُمَسَّ، ويُدني العبدَ من ذاته، وقال بعضهم :ويتنفس. ثم يُرضون العوام بقولهم: لا كما يُعْقَلُ.

وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث. ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات، قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان على معنى برَّ ولطف وساق على شدة بل قالوا: نحملها على ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن، ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة، وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام.

فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل، فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث(تحمل على ظاهرها)فظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام (روح الله) اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن الله سبحانه وتعالى صفة هي روح ولجت في مريم.

ومن قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه وتعالى مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقِدَمِ، فَلَو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكتُ، لما أنكرَ أحد عليكم، إنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح.

فلا تُدخِلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه فلقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا، حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم، ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية وقد علمتم أن صاحب هذا المذهب أجاز لعنته. وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم، لقد شان المذهب شيئا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة."اهـ دفع شبه التشبيه

«И я видел, как некоторые ханабалиты говорят в вопросах основ веры то, что не следует. В этом отличились трое: Абу Абдулла ибн Хамид, его ученик аль-Кади Абу Яла и Ибн аз-Загуни. Они написали различные книги и этим изгадили мазхаб. Я увидел, как они спустились на уровень обычных людей и понимали сифаты буквально. Если они слышали хадис, в котором упоминается «образ», то они сразу придавали Аллаху образ, лик, считая, что это нечто большее, чем сущность. Также они придавали Ему два глаза, пальцы, мизинец, грудь, две ноги и две голени. И потом они добавляли: «Мы не слышали, чтобы упоминалась голова». Они говорили, что Аллах может касаться и Аллаха можно коснуться. Некоторые из них сказали, что Аллах дышит.

Они стали понимать имена и атрибуты Аллаха буквально. Такое понимание является новшеством, и у них нет для этого никаких доказательств: ни в текстах, ни в разуме. Они не обратились от буквального смысла к тому, который является обязательным для Аллаха, и не отвергли буквальные смыслы, которые указывают на изменяемость. Они даже не сказали: «Это качество действия», – но сказали: «Это качества Сущности». Отнеся всё это к Аллаху, они сказали: «Мы всё понимаем буквально, а буквальный смысл – это то, что является человеческими качествами, и мы всё стараемся понимать буквально». Затем они пытаются отказаться от ташбиха и говорят: «Мы Ахлю-с-Сунна». Но их слова заполнены ташбихом. И за ними последовали обычные люди.

Я сделал им наставление: «Ханбалиты, вы последователи великого имама Ахмада ибн Ханбала, не вводите в его мазхаб то, что не относится к нему. Вы приписываете Аллаху то, что Ему не присуще. Как можно говорить то, что Он не говорил? Вы говорите: «Мы всё понимаем буквально», – но буквальный смысл слова «голень» – это орган! А ведь когда говорится, что Иса (мир ему), – «РухуЛлах», христиане утверждают, что это атрибут Аллаха, который слился с Исой (мир ему). Те же, кто сказал: «утвердился Своей Сущностью», – отнесли к Всевышнему то, что относится к телам. Нельзя противоречить тому, что мы однозначно утвердили при помощи разума в отношении Аллаха, а это предвечность. Если бы вы заявили: «Мы читаем хадисы и молчим о них», то никто бы вас не осуждал. Ваша буквальная трактовка хадисов является мерзким деянием.

Не вносите в мазхаб этого праведного саляфа (Ахмад ибн Ханбал) то, чего в нем не было. Вы самым мерзким образом опозорили этот мазхаб до такой степени, что при упоминании слова «ханбалит» на ум всегда приходит «муджасим» (антропоморфист). Вы сделали отличительным качеством этого мазхаба фанатичную приверженность Язиду ибн Муавия, зная, что эпоним мазхаба (Имам Ахмад) разрешал проклинать его. И Абу Мухаммад ат-Тамими сказал о некоторых ваших имамах: «Мазхаб был настолько изгажен, что не отмоется до Судного дня».

[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубах ат-ташбих», стр. 97]

Также Ибн аль-Джаузи в «Сейд аль-Хатыр» сказал:

قال الإمام ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر: فصلٌ. حدثوا الناس بما يطيقون من المخاطرات العظيمة تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده. مثاله أن قوما قد رسخ في قلوبهم التشبيه وأن ذات الخالق سبحانه مُلاصِقَةٌ للعرش، وهي بقدر العرش، ويفضل من العرش قدر أربع أصابع. وسمعوا مثل هذا من أشياخهم، وثبت عندهم أنه إذا نزل وانتقل إلى السماء الدنيا خلت منه ست سموات فإذا دُعِيَ أحدهم إلى التنزيه وقيل له ليس كما خطر لك، إنما ينبغي أن تُمِرَّ الأحاديث كما جاءت من غير مساكنة ما توهمته، صَعُبَ هذا عليه لوجهين أحدهما: لغلبة الحس عليه، والحس على العوام أغلبُ. والثاني: لما قد سمعه من ذلك من الأشياخ الذين كانوا أجهل منه. فالمخاطِبُ لهذا مخاطر بنفسه، ولقد بلغني عن بعض من كان يتدين ممن رسخ في قلبه التشبيه أنه سمع من بعض العلماء شيئا من التنزيه، فقال: والله لو قدرت عليه لقتلته. فاللهَ اللهَ أن تحدِّثَ مخلوقا من العوام بما لا يحتمله دون احتيال وتلطف، فإنه لا يزول ما في نفسه، ويخاطر المحدث له بنفسه. فكذلك كل ما يتعلق بالأصول. اهـ

«Появилась большая опасность для обычных мусульман, опасность, которую не могут вынести их сердца. Одна группа стала сеять в их души ташбих, то есть [например] убеждение, что Аллах сидит, соприкасаясь с Аршем, или, что Сущность Аллаха размером с Арш или превышает его на четыре пальца. И обычные люди слышат это от своих шейхов, полагая, что, когда Аллах перемещается и спускается на небо мира, Арш пустует. Когда же их призываешь к танзиху, они говорят: «Это не так, как тебе показалось. Надо верить хадису буквально, но не представлять это». Однако обычным людям это сложно по двум причинам.

Первая: простые люди понимают только материальную реальность.

Вторая: они слышат это от своих шейхов, которые ещё более невежественны, чем они сами.

Тот, кто исповедует это, опасен сам по себе. Мне рассказывали, что один простой человек услышал, как какой-то ученый разъяснял акыду танзих, и этот человек сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я мог, то убил бы его».

[Ибн аль-Джаузи, «Сейд аль-Хатыр», стр. 419] Имам Абу аль-Маали аль-Джувейни (419-478 х/1028-1086 г) упомянул общее правило:

في كل صفة المخلوقات دل على ثبوتها مخصص يؤثرها ويريدها ولا يُعْقَلُ ثبوتها دون ذلك على فهي مستحيلة الإله، فإنها لو ثبتت له لدلت على افتقاره إلى مخصص دلالَتها في حق الحادث المخلوق

«Любое качество, которое присуще творению и является следствием оказанного влияния и без которого не мыслимо творение, невозможно в отношении Господа. Ведь наличие этого качества указывало бы на нужду в том, кто оказал бы влияние, что свойственно изменяющимся творениям».

[Аль-Джувейни, «Аль-Акыда ан-Низамия», стр. 21]

Имам аль-Джувейни также сказал:

من انتهض لطلب مُدَبِّرِهِ فإن اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مُشَبِّهٌ، وإن اطمأنَّ إلى النفي المحض فهو مُعَطِّلٌ، وإن قطع بموجود واعترف بالعجز عن دَرْكِ حقيقته فهو موَحِّدٌ

«Каждый, кто пытается постичь своей мыслью Творца, – мушаббиха (уподобляющий). Тот, кто утвердился лишь в отрицании, – «му'атиль» (опустошитель). Тот же, кто признал существование и признал неспособность постичь его суть, – единобожник».

[Аль-Джувейни, «Аль-Акыда ан-Низамия», стр. 23] Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479-548 х/1087-1154 г) сказал:

اعلم أن جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك يثبتون صفات خبرية

ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات، والسلف يثبتون، سمي السلف صفاتية والمعتزلة معطلة، فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات، واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها،

وما ورد الخبر فيه فافترقوا فيه فرقتين:

منهم من أولها على وجه يحتمل اللفظ ذلك المعنى، ومنهم من توقف في التأويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وقطعنا بذلك إلا أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) ومثل قوله(خلقتُ بيَدَيَّ)، ومثل قوله(وجاء ربك) إلى غير ذلك، ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها بل التكليف قد ورد بالاعتقاد بأنه لا شريك له وليس كمثله شيء، وذلك قد أثبتناه يقينا.

ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قال السلف فقالوا لا بدَّ من إجرائها على ظاهرها، فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لا في كلهم بل في القرائين منهم

ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير. أما الغلو فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس. وأما التقصير فتشبيه الإله بواحد من الخلق، ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير، ووقعت في الاعتزال، وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في التشبيه.

وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولا تهدَّفوا للتشبيه فمنهم مالك بن أنس رضي الله عنه إذ قال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، ومثل أحمد بن حنبل وسفيان الثوري وداود بن علي الأصفهاني ومن تبعهم

«Знай, что многие саляфы описывали Аллаха предвечными сифатами, такими, как Знание, Могущество, Жизнь, Воля, Слух, Зрение, Речь, Могущество, Милость, Мощь, и не различали качества Сущности и качества действия. Также они описывали Аллаха сифатами хабария, такими, как «аль-йадейн», «йад», «айн» и не толковали их аллегорически. Но, упоминая их, они говорили, что это сифат хабария.

Мутазилиты отрицали сифаты, а саляфы их подтверждали. Саляфов называли «сифатистами», а мутазилитов – муатыля. Некоторые саляфы в описании Аллаха дошли до границ ташбиха и описывали Аллаха качествами, которые имеют начало. Некоторые из них ограничились сифатами, на которые указывают деяния. Что касается этих сифатов хабария, то по отношению к ним саляфы разделились на две группы.

Некоторые из них толковали их аллегорически так, как допускали эти слова. Некоторые воздержались от таъвиля, добавляя: «Мы убеждены, что нет ничего, подобного Аллаху, и Аллах не подобен никакому творению, и ни одно творение не подобно Аллаху. Мы убеждены в этом, и мы не знаем, что именно означает слово, которое пришло в аяте: «Милостивый истава над Аршем»», – и т. д. И мы не обязаны знать толкование этих аятов, но мы обязаны верить в них, не придавая Ему сотоварища, с убеждением, что нет ничего подобного Ему.

Затем некоторые поздние учёные добавили, что «нужно понимать это буквально», и из-за этого впали в ташбих и противоречили саляфам в этом. Ташбих был характерен для иудеев, правда, не всех, затем – для крайних шиитов, которые стали обожествлять своих имамов. Когда же появились мутазилиты и мутакаллимы среди саляфов, рафидиты оставили эти крайние позиции и перешли в мутазилизм. А некоторые саляфы из-за буквального понимания впали в ташбих.

Что же касается саляфов, которые не делали таъвиль, но и не приблизились к ташбиху, то к ним относится Малик ибн Анас (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вера в «истава» обязательна, а вопрос об этом – новшество». Также к ним относятся Ахмад ибн Ханбал, Суфьян ас-Саури, Дауд ибн Али аль-Асфахани и другие, кто следовал за ними»

[«Аль-Миляль ва ан-Нихаль», стр. 104]

Также он сказал:

إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه …. قالوا إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن ….. وأجاز الحشوية على ربهم الملامسة والمصافحة، وحكى عن داود الجواربي أنه قال: أعفوني من اللحية والفرج واسألوني عما وراء ذلك. وقال إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورِجلٍ ورأسٍ ولسان وعينين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء

«Некоторые крайние шииты и асхабуль-хадис-хашавиты явно уподобляли Аллаха творениям… Они говорили, что их объект поклонения имеет образ, части, органы, перемещается с места на место, может сидеть, утверждаться… Они допускали, что их Господь может физически касаться и дотрагиваться до творения. Передают от Дауда аль-Джавариби (муджассим): «Мы Аллаху приписываем всё, кроме бороды и половых органов». Некоторые сказали, что Аллах – это тело, состоящее из частей и органов, из мяса и крови, но тело – не такое, как остальные тела, мясо и кости – не такие, как мясо и кости творений».

[«Аль-Миляль ва ан-Нихаль», стр. 120] Ученый из числа саляфов, имам Абу Джа'фар ат-Тахави (229-321 х/844-933 м) сказал:

وَمَنْ وَصَفَ الله بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ، فَمَنْ أَبْصَرَ هَذَا اعْتَبَرَ، وَعَنْ مِثْلِ قَوْلِ الْكُفَّارِ انْزَجَرَ، وَعَلِمَ أَنَّهُ بِصِفَاتِهِ لَيْسَ كَالْبَشَرِ.

Тот, кто описывает Аллаха смыслами, которые присущи человеку, впадает в неверие (куфр). Всем, кто осознает это, следует быть осторожными и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие. Им следует знать, что Он со всеми Его атрибутами - не похож на людей.

Также он сказал:

وَمَنْ لَمْ يَتَوَقَّ النَّفْيَ وَالتَّشْبِيهَ زَلَّ وَلَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهَ، فَإِنَّ رَبَّنَا جَلَّ وَعَلَا مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، مَنْعُوتٌ بِنُعُوتِ الْفَرْدَانِيَّةِ، لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ أَحَدٌ مِنَ الْبَرِيَّةِ.

وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ.

Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него.

Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как сотворенное всё.

[«Акыда ат-Тахавийя»] Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) в своем «Табакат» сказал:

وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى النووى وحذف الدين من كلام النووى تكلم على ما به أحاديث الصفات فإن النووى أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا على أن الكاتب يكتب المقدس الوضع الذى صنفه مصنفه. وهذا عندى كبائر الذنوب فإنه من باب تحريف للشريعة وفتح لا يؤمن معه بكتب وما من الناس فى أيديهم المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه

«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым».

[Ас-Субки, «аш-Шафиийя Табакат аль-кубра», том 2, стр. 19] Автор: Махди Шамсуддин

Известно, что в обычай и метод "мушаббиха" входит употребление в отношении Аллаха Тааля терминов, ясно указывающих на "ташбиих". Так, например, они заменяют слово "истива" терминами "каада" или "джаляса" (восседать). При этом, когда их за это совершенно справедливо обвиняют в "таджсииме", начинают они ловко вилять, заявляя, что под словами "джулус", "кууд" (восседание) или "джисм" (тело) не имеют в виду хаарактеристики тела. Т.е. другими как-бы словами они одновременно утверждают и отрицают "ташбиих" в отношении Аллаха. К примеру группа хурасанских "муджассима" аль-Каррамия известна своими речами, что Аллах Тааля - тело (джисм) не похожее на другие тела.

Однако улема "Ахлю Сунны валь Джамаа" говорят, что одновременно утверждающий и отрицающий "таджсиим" однозначно будет спрошен за свое утверждение и не принесет ему никакой пользы последующее (или одновременное) его отрицание (таджсиима).

Говорит Шейхуль Ислам Такъиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355 м), следующее:

"...и кто проговорил в отношении Аллаха слово "аль-кууд" (восседание), утверждая при этом, что не имеет в виду (,употребляя термин "восседание",) характеристики свойственные сотваренному - проговаривает в действительности слово, которому нет своего свидетельства в арабском языке, поэтому его использование здесь является ложным. Такой И как-будто человек утверждает "таджассум" (телесность Бога) с одновременным его отрицанием.

(Однако) этот человек будет спрошен за свое утверждение "таджассума" и никак не поможет ему последующее отрицание его". [Источник: "ас-Сайфу ас-Сакыль"] Имам Мухаммад Захид аль-Кавсари (1296-1371 х/1878-1952 м), рахимахуллах, сказал:

ولا سبيل إلى استنكار ما كان عليه السلف الصالح من إجراء ما ورد في الكتاب والسنة المشهورة في صفات الله سبحانه على اللسان، مع القول بتنـزيه الله سبحانه تنـزيها عاما بموجب قوله تعالى: ليس كمثله شيء بدون خوض في المعنى ولا زيادة على الوارد ولا إبدال ما وَرَد بما لم يرد، وفي ذلك تأويل إجمالي بصرف الوارد في ذات الله سبحانه عن سمات الحدوث من غير تعيين المراد، وهم لم يخالفوا في أصل التنـزيه الخلفَ الذين يعينون معنى موافقاً للتنـزيه بما يرشدهم إليه استعمالات العرب وأدلة المقام وقرائن الحال، على أن الخلف يفوِّضون علم ما لم يظهر لهم وجهه كوضح الصبح إلى الله سبحانه.

فالخلاف بين الفريقين هيِّن يسير وكلاهما منـزه، وإنما السبيل على الذين يحملون تلك الألفاظ على المعاني المتعارفة بينهم عند إطلاقها على الخلق ويستبدلون بها ألفاظاً يظنونها مرادفة لها ويستدلون بالمفاريد والمناكير والشواذ والموضوعات من الروايات. ويزيدون في الكتاب والسنة أشياء من عند أنفسم ويجعلون الفعل الوارد صفة إلى نحو ذلك، فهؤلاء يلزمون مقتضى كلامهم وهم الحشوية.

فمن قال: إنه استقر بذاته على العرش وينـزل بذاته من العرش، ويُقعِد الرسول على العرش معه في جنبه وإن كلامه القائم بذاته صوت وإن نـزوله بالحركة والنقلة وبالذات وإن له ثقلاً يثقل على حملة العرش، وأنه متمكن بالسماء أو العرش، وأن له جهة وحدَّاً وغاية ومكاناً، وأن الحوادث تقوم به وأنه يماس العرش أو أحداً من خلقه، ونحو ذلك من المخازي فلا نشك في زيغه وخروجه وبعده عما يجوز في الله سبحانه.

وهذا مكشوف جداً فلا يمكن ستر مثل تلك المخازي بدعوة السلفية، والذين يدينون بها هم الذين نستنكر عقائدهم ونستسخف أحلامهم، ونذكرهم بأنهم نوابت حشوية

"Нет никакого пути и никакой возможности для отрицания того манхаджа, которого в действительности придерживались Саляфы в понимании и толковании сифатов Всевышнего Аллаха.

Этот путь (путь Саляфов) заключается в одном лишь произнесении языком известных терминов, приведенных в Коране и Сунне и указывающих на те или иные сифаты Всевышнего Аллаха, с одновременным исповедованием абсолютного неподобия Аллаха сотворенному, исходя из слов Всевышнего: "Нет абсолютно ничего подобного Ему" (Сура аш-Шура, 11-й аят).

[И всё это] без углубления в значение данного термина или без добавления чего-либо к нему и без замены слова, приведенного в Коране и Сунне, другим словом или термином (не имеющим своего основания в Коране и Сунне).

Это и есть метод тафвид - освобождение слова, приведенного в Коране и Сунне, содержащего информацию о Сущности Аллаха, от характеристик, присущих сотворенному, и без конкретизации смысла термина.

И в этом халяфы никак не противоречат саляфам, хотя первые могут конкретизировать значение термина в соответствии с принципом танзиха, широко используя такие средства, направляющие к нему (танзиху), как соответствующее употребление данных слов носителями языка (арабами), указание контекста, в котором использован термин, и все обстоятельства использования слова.

При этом халяфы также стоят на позициях тафвида, отказываясь от конкретизации значения термина и адресуя знание о нем к Знанию Всевышнего Аллаха всякий раз, когда это значение не являет себя с ясностью, подобной ясности предутреннего рассвета.

Поэтому хиляф (разногласие), который есть между этими двумя группами, - незначительно. Ведь оба этих метода сходятся в основе - в следовании принципу танзих (абсолютное неподобие Аллаха Его творениям).

Однако все наши претензии относятся к тем, кто толкует эти термины в известных среди них (мушаббиха) значениях, явно указывающих на характеристики сотворенного. Они заменяют приводимые [в Коране и Сунне] термины совсем другими словами, которые считают синонимами для первых. И в доказательство своей позиции они приводят слабые и ложные риваяты (хадисы).

Затем они прибавляют от себя то, о чем ничего не говорится в Коране и Сунне, превращая, например, приводимые в текстах Шариата аль-фи’аль (действия) в сифат Всевышнего Аллаха и т. п.

Эти люди вынуждены держать ответ согласно смыслу своих речей, и они - аль-хашавия (одна из групп антропоморфистов – так или иначе уподобляющих Всевышнего Аллаха Его творениям).

Мы не сомневаемся в явном заблуждении и далеком отстранении от дозволенного в отношении Сущности и сифатов Всевышнего Аллаха каждого, кто исповедует, что:

Аллах буквально Своей Сущностью (би затихи) «воссел/утвердился» (истаккара) на Трон; или спускается Своей Сущностью с трона; или усаживает возле Себя на Троне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует); или что присущий Его Сущности сифат Речи - это произносимые звуки; или что Его нисхождение (ан-нузуль) сопровождается движением, перемещением в пространстве и является сущностным нисхождением; или что Он обладает весом (ас-сикль), нажимая Своей тяжестью на несущих Трон ангелов; или что Всевышний находится в [какой-либо] стороне (джиха), имеет границу, предел, обладает местом; и что аль-хавадис (сотворенное, например, буквы Его Речи) присуще Его Сущности; или что Всевышний Аллах буквально соприкасается с троном или касается кого-либо из Своих творений .

[Мы не сомневаемся в явном заблуждении каждого, кто исповедует эти] или подобные им мерзости.

[Скажем ещё, что] все эти гнусные вещи настолько очевидны, что их никак нельзя скрыть под притязаниями [на следование пути саляфов солих].

И акыду всех, кто исповедует вышеперечисленные мерзости, мы решительно отрицаем, считая совершенно ничтожными плоды их воображения.

И эти люди - ростки, которые проросли из зерен, посеянных [в свое время] хашавитами".

[см. тахкык на "Сайф ас-Сакыль"имама Такъиюддина ас-Субки, стр. 19] Имам Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 х/1115-1201 м) сказал:

وقال القاضي أبو يعلى : غير ممتنع حمل الخبر في على ظاهره الاثبات ، والاصبع صفة راجعة إلى الذات ، لا لانا نثبت أصابعا هي جارحة ولا أبعاضا .

قلت : وهذا كلام مخبط لانه إما يثبت جوارحا وإما يتأولها أن أن ، على فأما حملها ظواهرها ، فظواهرها الجوارح . ثم يقول : ليست أبعاضا ، فهذا كلام قائم قاعد ، يقول ويضيع الخطاب لمن هذا

«Кади Абу'ля Я сказал: «Вполне допускается дословный анализ данного хадиса. Он подтверждает, что у Аллаха действительно есть атрибут «пальцы», связанный с Его сущностью, однако, речь не идет о конкретном органе или части».

Я (Ибн аль-Джаузи) скажу: Эти слова запутанны, данный хадис нужно либо комментировать соответствующим образом, либо признать наличие органов. Что же касается дословного (буквального) комментария этого хадиса с одновременным отрицанием, что пальцы являются органами, то это все равно, что утверждать «он одновременно сидит и стоит», т.е. данные слова теряют всяческий смысл».

[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубах ат-ташбих», стр. 54-55]

с. с. Эти слова Ибн аль-Джаузи в равной степени относятся и к современным ваххабитам-псевдосалафитам. Шейхуль Ислам, хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м):

قال الله من ما حذاق المتكلمين عرف شبهه بخلقه أو أضاف إليه اليد أو أضاف إليه الولد فمعبودهم عبدوه ليس الذي هو الله به وإن سموه

«Сказали блестящие ученые каляма: «Не знает Всевышнего Аллаха тот, кто уподобляет Эро сотворенному, или тот, кто приписывает Ему руку (в смысле части тела), или тот, кто приписывает Ему ребенка. И объект их поклонения - это не Аллах, даже если они называют его Аллахом».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 3/359; Бейрут: Даруль Ма'рифа: 1379] Сказал «Довод Ислама», имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м):

فمن عبد جسما فهو كافر بإجماع الأئمة السلف منهم والخلف

«Всякий поклоняющийся телу – кяфир, согласно иджме (единогласию) имамов из числа саляфов и халяфов».

[Имам аль-Газали, «Ильджам аль-аввам ан ильм аль-калям»] Сказал имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м):

والصحيح القول بتكفيرهم إذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور

«Является сахих (правильным мнением) о вынесении им такфира – т.е. муджассима - потому что нет никакой разницы между ними и теми, кто поклоняется идолам, образам».

[Аль-Куртуби, «ат-Тазкар», стр. 208] Сказал Муджтахид ханафитского мазхаба, имам ибн Хумам Камалуддин ас-Сиваси (790-861 х/1388-1457 м):

من قال الله جسم لا كفر كالأجسام

«Тот, кто скажет, что Аллах - это тело, но не такое, как другие тела, является кяфиром».

[Ибн Хумам ас-Сиваси, «Фатхуль Кадир лиль Аджизиль Факир»] Шейхуль Ислам, имам Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал в своем шархе «Сахих» Муслима:

قوله صلى الله عليه و سلم ( فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا إلى الله فأخبرهم آخره ) قال القاضي عياض رحمه الله يدل على هذا أنهم ليسوا بعارفين وهو في الله تعالى مذهب حذاق المتكلمين اليهود والنصارى أنهم عارفين غير الله تعالى وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا وان كان لا يعرف العقل يمنع أن الله من قال تعالى كذب رسولا القاضي عياض رحمه الله ما من الله تعالى عرف شبهه وجسمه أو من اليهود اجاز عليه البداء أو أضاف إليه الولد منهم أو أضاف إليه الصاحبة والولد وأجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج النصارى أو من لا وصفه مما يليق به أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذى عبدوه ليس هو الله به وان سموه اذ ليس له ما موصوفا بصفات الاله الواجبة فاذن عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رأيت معناها لمتقدمى أشياخنا وبها قطع الكلام ابوعمران الفارسى بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله تعالى

«(По поводу) высказывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Пускай сначала призовут их к поклонению (к служению) Аллаху, а потом, когда они познают Аллаха, скажи им...» — Кади Ийяд (476-544 х/м 1083-1149) сказал: «Оно (то есть предшествующее высказывание Пророка) указывает, что они (христиане) не знают Аллаха». Такое высказывание относительно иудеев и христиан сделал блестящий ученый калама: что они не знают Аллаха Всевышнего, даже если поклоняются Ему (то есть называют того, кому они поклоняются, Его именем), и создают впечатление, будто они знают Его, на основе (лишь) того, что они передают между собой, хотя это невозможно представить даже мысленно, что тот, кто не уверовал в Посланника, действительно знает Аллаха.

Кади Ийяд, да смилуется над ним Аллах, сказал, что если кто-то уподобляет Аллаха Его творениям, или верит, что у Него есть тело, подобно иудеям и христианам, или верит, что Он приобретает знания в течении долгого времени, или утверждает, что у Него есть супруга или ребенок, или говорит, что Он существует в созданных вещах, или считает, что Он перемещается с места на место, или смешивает Его с творениями, как христиане, или наделяет его тем, что Ему не подобает, или наделяет его сотоварищем или соперником, зороастрийцы-дуалисты как, то все, чему они служат, не является Аллахом, даже если они называют его (кому они поклоняются ) Его именем. Это потому, что он не описан качествами, которыми необходимо описан Аллах. Соответственно, они не знают Аллаха Свят Он и Велик — мы считаем это мнение верным и передали его от наших предшественников-шейхов».

[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 1/199- 200; Дар Ихья ат-Турас аль-Араби: 1392] Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) сказал о муджассима:

الدليل دل على أن من قال, الإله جسم فهو منكر للإله تعالى وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا في حال الجسم فإذا أنكر المجسم هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في في في الصفة بل الذات فصح المجسم أنه لا يؤمن بالله أما المسائل التي حكيتموها فهي اختلافات في الصفة فظهر الفرق وأما إلزام مذهب الحلولية والحروفية فنحن نكفرهم قطعاً فإنه تعالى كفر النصارى بسبب أنهم اعتقدوا حلول كلمة اللَّهِ في عيسى وهؤلاء اعتقدوا حلول كلمة اللَّهِ ألسنة في جميع من قرأ القرآن وفي جميع الأجسام التي كتب فيها القرآن فإذا القول بالحلول كان في حق الذات الواحدة يوجب التكفير فلأن يكون القول بالحلول في حق جميع الأشخاص والأجسام موجباً للقول بالتكفير كان أولى

«Имеются все доводы в пользу того, что те, кто говорит, что Аллах — это тело, являются неверующими в Аллаха (Который Превыше всего и Пречист от всех недостатков). Причина (такого мнения) состоит в том, что Господь существует мира, и Он не является телом и не воплощен в теле. Так, если кто-то полагает, что Аллах является телом, и отрицает Его нематериальное существование, тот (в сущности) не уверовал в Аллаха (каков Он есть на самом деле). Это означает, что разногласие между теми, кто считает, что Аллах является телом, и монотеистами (в исламском понимании — что у Аллаха нет сотоварища, ни полностью, ни частично, ни в Сущности, ни в атрибутах), состоит не в расхождении относительно каких-то (Его) атрибутов, но это разногласие относительно (Его самой) сущности (то есть вопроса о том, кого можно считать Богом), так что (учеными) установлено, что те, кто полагает, что Аллах является телом, не верят в Аллаха.

Что касается сект хулюлийя (тех, кто полагает, что Аллах воплощается в созданных вещах, таких, как небо или человеческое тело) и хуруфийя (тех, кто полагает, что атрибут Аллаха Речь\Калям состоит из звуков и букв), мы недвусмысленно говорим, что они неверующие. Ведь, если Аллах объявил христиан неверующими за то, что они утверждали, что Речь Аллаха воплотилась в Иисуса, так тем более (заслуживают такого названия) хуруфийя, которые полагают, что Речь Аллаха содержится в языке всех, кто читает Коран и во всех физических вещах, на которых был написан Коран. Соответственно, если вера в то, что Речь Аллаха воплотилась в одном единственном теле (Иисуса) является неверием, то подобные заявления (что она находится во всех формах и телах) являются неверием в еще большей степени».

[Фахруддин ар-Рази, «ат-Тафсир аль-Кабир», 24/16; Даруль Кутубиль Ильмийя] Сказал Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 х/1606 м) в «Шарх Фикх уль-Акбар»:

فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاءً معينًا مشتملاً على إثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، لا فيصير كافرًا محالة

«Так кто же более несправедлив, чем тот, кто возводит ложь на Аллаха, или же заявляет нечто, что содержит в себе утверждение места («макан»), образа или направления («джиха») - нахождение напротив, на расстоянии и т.п. Такой человек несомненно становится кяфиром».

[Али аль-Кари, «Шарх Фикх уль-Акбар», стр. 215] Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки (909-974 х/1504-1567 м) сказал в книге «Манхадж аль-Кавим»:

واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلن بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك

«Знай, что аль-Карафи (626-684 х) и другие передали от имамов аш-Шафии, Малика, Ахмада и Абу Ханифы, что те, кто говорят, что Аллах в каком-то направлении, или что Он тело - совершил куфр и они заслуживают этого приговора».

[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Манхадж аль-Кавим», стр. 224] Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 х/1606 м) в книге «Миркат аль-Мафатих» сказал:

بل قال جمع منهم - من أي السلف - ومن الخلف, معتقد الجهة كافر كما صرح العراقي به، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني

«На самом деле они все (салафы), равно как и халяфы, высказались, что тот, кто верит в то, что Аллах находится в определённом направлении в пространстве, является неверующим. Как утверждал Хафиз аль-Ираки (725-808 х), этого мнения придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, аль-Ашари и аль-Бакиляни».

[Али аль-Кари, «Миркат аль-Мафатих шарх мискат аль-масабих», стр. 300] Сказал Хатиб аш-Ширбини аш-Шафии (ум. 977 х/1570 м) в своем «Мугниль Мухтадж»:

تنبيه : اختلف في كفر المجسمة . قال في المهمات : المشهور عدم كفرهم , وجزم في في شرح المهذب صفة الأئمة بكفرهم . قال في الزركشي خادمه : وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا , وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهةفإنه لا يكفر كما قاله الغزالي , وقال الشيخ عز الدين : إنه الأصح , وقال في قواعده : , الأشعري رجع عند أهل القبلة موته عن تكفير ; لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات

Напоминание:

Разошлись в куфре муджассимитов (уподобленцев).

Он (имам Навави) сказал в «Аль-Мухиммат»: Широко известно не объявление их куфра, и отрезал в «Шархул Мухаззаб», что имамы описали их куфром.

Аз-Заркаши сказал в своем «Хадим»: в обозначение А «Шархул Мухаззаб» подразумевает того кто приписал тело явным образом.

И как будто он предостерегся словом «явным образом» от того, кто утверждает сторону, а это не делает человека кафиром, как об этом говорил аль-Газалий, и Шейх Иззуддин (ибн Абдуссалам) сказал, что это самое верное мнение.

И он (Иззуддин) сказал в своем «Къаваид», что аль-Ашари при смерти отказался от такфира Людей Киблы, потому что незнание качеств, не является незнанием тех кого описывают эти качествами. Конец цитаты.

[Аш-Ширбини Хатыб, «Мугънил Мухтадж», 5/429] Имам Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 х/1606 м) пишет в своем шархе на «аль-Фикх аль-Акбар»:

قال علي مُلا القاري الحنفي في كتابه "الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر": وأما علوّه تعالى على من خلقه المُستفاد نحو قوله تعالى :" وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ " ، لا فعلو مكانة ومرتبة علو المتصل كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة بل وسائر طوائف الإسلام المعتزلة والخوارج وسائر من أهل البدعة إلا طائفة من من المجسمة وجهلة الحنابلة القائلين بالجهة ، الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا

«Что касается возвышенности Всевышнего над Его творениями, на которое указывает аят: «И он Могущественный над своими рабами» (6:61), - это возвышенность могущества и величия, но не возвышенность Его места. Так установлено у Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а и даже у остальных групп Ислама, таких как муътазилиты, хавариджи и остальных приверженцев нововведений, кроме группы муджассима (придающие Аллаху тело) и невежд из числа ханбалитов, которые утверждают сторону (в отношении Аллаха). Всевышний Аллах чист от этого Великим Возвышением».

[Али аль-Кари, «ар-Равз аль-Азхар фи шарх аль-Фикх аль-Акбар», стр. 196-197] Аль-Бухари передал от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

عن الدوسري بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم في رأى نخامة القبلة فشق عليه في ذلك حتى رئي وجهه فقام فحكه بيده فقال, أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو, ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه

«...Когда вы совершаете намаз, вы беседуете со своим Господом (или: «...ваш Господь оказывается между вами и киблой), поэтому не плюйте в сторону киблы...»

Великий мухадис, шейхуль Ислам, хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет в комментариях к этому хадису:

وقال ابن عبد البر : هو على كلام خرج التعظيم لشأن القبلة . وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بأن الله في كل المتصل ، وهو جهل واضح ; لأن أنه في الحديث يبزق تحت قدمه ، وفيه نقض أصلوه ما ، وفيه الرد على أنه من زعم على العرش بذاته. ومهما تؤول به أن هذا جاز يتأول به ذاك والله أعلم

«Ибн Абдиль-Барр (368-463 х/978-1071 м) сказал: «Это выражение, сказанное с целью возвеличить киблу. Некоторые мутазилиты привели этот хадис в доказательство тому, что Аллах находится везде, а это является явным невежеством, поскольку в хадисе говорится, что следует плюнуть под свои ноги, а это уже разрушает их основное убеждение в этом вопросе. Также в нем есть опровержение тем, кто сказал, что Сам Аллах Своей Сущностью находится над Троном. И поскольку мы интерпретируем это, можно интерпретировать и то другое. А Аллах лучше знает».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 1/508] Великий мухаддис и факих, имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) сказал в своей книге «Аль-Истизкар»:

وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى لسُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لأنّه تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ علامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ

«И сказала одна группа, которая относит (приписывает) себя к суннитам, что Всевышний нисходит (Сам) своей сущностью. Эти слова не принимаются, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и у Него нет ничего из того, что присуще сотворенному».

[Ибн Абдиль-Барр, «Аль-Истизкар», 2/530; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2000]

Я (Абу Нуайм) скажу: В этих слова Ибн Абдиль-Барра есть также опровержение тем, кто понимая буквально сифаты Аллаха говорят, что из этого не вытекает уподобление и приписывание Всевышнему качеств сотворенного.

Те, кто сказали, что нузуль Сущностью, сказали так взяв буквальный/внешний смысл этого слова в отношении Аллаха, поэтому они приписали Аллаху движение.

Также И если кто-то утверждает, что сифат "йад" в отношении Аллаха надо понимать буквально, то он придает Аллаху часть тела, хоть даже и не проговаривает это. Мы знаем, что псевдосалафиты буквально понимают в отношении сифаты Аллаха муташаббихат, и тем самым приписывают Аллаху качества сотворенного.

Такие слова не принимаются и будут отвергнуты как сказал Ибн Абдиль-Барр. Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497м) цитируя своего шейха, хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни (773-852 х/1372-1449 м) пишет:

قال شيخنا – يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني – : إنَّ علـم الله يشمل جميع الأقطار ، والله سبحانه وتعالى منـزه عن الحلول في الأماكن ، فإنه سبحانه وتعالى كان قبل أن تحدث الأماكن

«Сказал наш шейх (т.е. Ибн Хаджар аль-Аскаляни): "Поистине знание Аллаха охватывает все области и Аллах чист от растворений и мест. Поистине Он - Всевышний Аллах был до того как создал места"».

[Ас-Сахави, «Аль-Макасидуль-Хасанат фи баяни касири миналь Ахадиси аль-Муштахират аляль алсина», стр. 347; Даруль Кутубиль Ильмийя] Сказал Бадруддин аз-Заркаши (745-794 х/1344-1392 м) в книге «Бахруль Мухит»:

وأما المخطئ في الأصول والمجسمة : فلا شك في تأثيمه وتفسيقه وتضليله. واختلف في تكفيره، وللأشعري قولان، قال إمام الحرمين وابن القشيري وغيرهما: وأظهر مذهبيه ترك التكفير, اختيار القاضي وهو في كتاب "إكفار المتأولين" وقال ابن عبد السلام: رجع الأشعري عند أهل القبلة موته عن تكفير, لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات. وقال: اختلفنا في عبارة والمشار إليه واحد

«Что касается ошибающихся в основе и муджассима: то сомнений в их нет преступности, греховности и заблуждении. Однако в такфире их есть расхождения, и у имама аль-Ашари есть два слова по этому поводу. Сказал имам аль-Харамайн (аль-Джувейни), Ибн аль-Кушайри и другие: наиболее известным (явным) мазхабом (аль-Ашари) является оставление такфира, и это то, что выбрал Кады (аль-Бакилляни) в книге "Икфар". Сказал Иззудин ибн Абдуссалям (577-660 х): Имам аль-Ашари при смерти отказался от такфира ахлю Кибла, потому что незнание качеств, не является незнанием тех, кого описывают эти качествами».

[Бадруддин аз-Заркаши, «Бахруль Мухит фи усулюль фикх», 8/280] Кадий Андалусии, имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468 - 543 х/1076-1148 м) сказал:

قالوا: اجتمع الموحدون على أن يرفعوا أيديهم في الدعاء إلى السماء، ولو ما لا موسى إلهي قال في السماء لفرعون ما قال: يا ابن هامان لي صرحاً.

قلنا: كذبتم على موسى، ما قالها قط، ومن يوصلكم إليه، إنما أنتم أتباع فرعون اعتقد الذي في أن أن الباري جهة فأراد يرقى إليه بسلم، فهنيئاً أنكم أتباع فرعون لكم من، وأنه إمامكم.

«Они сказали: Все твердо верят в единство Аллаха, поднимают руки к небесам, когда молятся Ему, и если Муса не сказал фараону "Мой Господь в небесах" фараон не сказал бы "О Хаман! Сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы". (28:38)

Мы говорим: "Вы лжете на Мусу (мир ему), он никогда не заявлял этого. Напротив, ваше заключение свидетельствует, что вы являетесь истинными последователями фараона, который верил, что Создатель находится в направлении, и из-за этого он хотел подняться до Него по лестнице. Он вас поздравляет т.к. вы его последователи, а он безусловно ваш имам».

[«Аридат аль-Ахвази фи шарх ат-Тирмизи», 2/235] Шейх Юсуф ан-Набхани (1265-1350 х/1849-1932 м) сказал:

التصريح بلفظ الجهة -اي جهة العلو - لم يرد كما قال العلماء في السنة المقدس ولا اصلا, ورد عن احد ولا من السلف قطعا فان صح عن ابن تيمية انه قائل به و في قوله فقوله مثل الاستغاثة السفر للزيارة مردود ممنوع مقبول و لا لا مسموع , وقد قال بعض العلماء بكفر القائلين بالجهة , لان يستلزم اعتقتاد التجسيم ذلك في جانب الله عز و جل و العلماء على ولكن جمهور تبديعهم عدم كفرهم لان لازم المذهب ليس بمذهب

«Ясное слово о стороне - то есть стороне улюв - «высота» - об этом как говорят ученые вообще не пришло ни в Коране, ни в Сунне, а также никогда ни от одного саляфа.

Если допустить такое от Ибн Таймийи, что он говорил об этом, то это, подобно его словам об истигасе, о сафаре с целью зиярата, отвергнуто не приемлемо и не прислушиваются к ним.

Поистине некоторые ученые вынесли такфир говорящим о стороне, поскольку слова о стороне обязывают убеждение таджсима (придание Аллаху тела) по отношении к Аллаху, однако большинство ученых сошлись во мнении, что они нововеденцы и в отказе от их такфира, поскольку вытекаемое из мазхаба не является мазхабом самим».

[Юсуф ан-Набхани, «Шавахидуль Хакк», стр. 85] Шафиитский ученый, имам Шихабуддин ар-Рамли (ум. 957 х/1550 м) сказал:

وأما كلام ابن عبد البر ، وأبي حنيفة كالأشعري وعثمان بن سعيد الدارمي أقفعليه فلم ، ما كان فيه والجواب عنه, ظاهره إثبات الجهة أنه محمول على غير ظاهرهللعلم بأنه لم يذهب القول إلى ذلك ، وإن لم يمكن تأويله فهو كذب عليه ثم رأيتبالنسب نسب للأشعري ما في الإبانة وحاصله مع التأمل إثبات الاستواء على العرش وعدمتأويله بالاستيلاء كما هو مذهب السلف

«Что касается слов Ибн Абдиль-Барра, Абу Ханифы, как у аль-Ашари и Усмана ибн ад-Дарими Саида, то я не обнаружил их. Ответ таков И этому: если в них имеется то, что по внешнему указывает на утверждение стороны (джихат), то воспринимают их не по внешнему, по причине знания того, что он не утверждал этих слов (придающих сторону). А если же невозможно истолковать их, то это ложь на него. Затем я увидел то, что связано с имамом аль-Ашари в книге «аль-Ибана», и итогом этого, вместе с размышлением, является подтверждение «истива аляль Арш» и не толкование его как «истиляъ» (овладение), как это является путем саляфов».

[«Фатава ар-Рамли», Даруль Кутубиль Ильмийя] Имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики (ум. 684 х/1285 м) в своей книге «Анвар аль-Бурук фи Анва' аль-Фурук» пишет:

كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ، ومذهب أهل الحق استحالة جميع ذلك على الله تعالى وفي تكفير الحشوية بذلك قولان والصحيح عدمالتكفير

«Невежды, придающие Аллаху телесность, сторону и место относятся к мазхабу хашавитов. А мазхаб Ахлюль Хакк (Люди Истины) говорит о недопустимости всего этого в отношении Всевышнего Аллаха. В такфире хашавитов из-за этого есть два мнения: Достоверное/мнение сахих - это отсутствие/такфира оставление».

Я (Абу Нуайм)скажу: Эти слова имама аль-Карафи приводит также имам ас-Сануси (832-895 х/1428-1490 х) в книге «Минхадж садид фи шархи кифаятуль мюрид».

Противоположное достоверному/сахих мнению, является слабым/даиф мнением. Хабашиты же возвели это слабое мнение в ранг иджма’. Имам, муджтахид, шейхуль Ислам, Абу Исхак Ибрахим ибн Али аль-Файрузабади аш-Ширази (393-476 х/1003-1083 м) сказал: в своей книге

يعتقدون ثم لا شيء من أن الله عز وجل يشبهه المخلوقات، ولا هو يشبه شيئاً منها. لأنه لو أشبهه لكان مثله قديماً شيء، ولو أشبه شيئاً لكان مثله مخلوقاًُ، وكلا الحالين محال. قال الله عز وجل: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }.

ثم يعتقدون: أن الله عز وجل ليس بجسم؛ لأن الجسم: المُؤَلَّف هو، وكل مُؤلَّفٍ له من لا بد مُؤَلِّفٍ. وليس بجوهر؛ لأن من لا الجوهر يخلو الأعراض كاللون والحركة والسكون والعرض الذي لا يكون ولا يبقى وقتين. قال الله تعالى: { هذا عارض ممطرنا } أي لم يكن فكان، وما لم يكن فكان فهو مُحْدَث، وما من لا ينفك الحدوث فهو مُحدَث كالمُحدَث

«Мы убеждены, что творения не подобны Всевышнему, и Всевышний также не подобен им. Поскольку если бы они были подобными Ему, то были бы подобно Ему предвечными, а если Он был бы им подобен, то подобно им был бы сотворенным, а это все является абсурдным. Сказал Всевышний Аллах: «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий».

Затем убеждены, что Всевышний не является телом, поскольку тело это то, что собрано (из частей), а всякое собранное нуждается в том, кто бы собрал ее. (Также Убеждены), что не является "джавхаром" (неделимая частица) поскольку джавхар не бывает свободным от таких характеристик как цвет, движение, покой и акциденцией, которая не постоянна (т.е. в одно время бывает эта характеристика, а уже в другое время ее не бывает, т.е. непостоянная). Сказал Всевышний Аллах: «Это - туча, которая прольет на нас дождь», т.е. ее не было она и стала (существовать), и то, что не было и потом стало (существовать), то это мухдас/сотворенное, а то, что не бывает свободным от худуса/сотворенности, то это сотворенное». [Источник: «Аль-Ишарат иля мазхаб Ахлюль Хакк»:] Имам, Шейхуль Ислам Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

ولو قال – يعني الكافر – لا إله إلا ساكن السماء، لم يكن مؤمناً، وكذا لو قال لا إله إلا الله ساكن السماء، لأن السكون محال على الله

«Если кяфир скажет: «нет божества, кроме того, который обитает на небе», то он не считается мусульманином, также (не считается мусульманином) если скажет: «нет божества кроме Аллаха, обитающего на небе», потому что место не допустимо Аллаху».

[«Равзат ат-Талибин», 10/85 Маликитский ученый Мухаммад ибн Умар аль-Маляли ат-Тилимсани (ум. 897 х) сказал в своем шархе на «Уммуль Барахин» имама ас-Сануси:

و من اعتقد الجهة تعالى في فقيل: إنه يكفر ، و قيل: يكفر لا ، وهو فاسق مبتدع ، وبالله تعالى التوفيق

«И кто убежден, что Всевышний находится в стороне, то о таком сказали: поистине он кафир. Другие же сказали: не является кафиром, однако он грешник и нововведенец. А помощь от Всевышнего Аллаха».

[Аль-Маляли, «Шарх Уммуль Барахин», стр. 67] Имам Абдуль-Гани ан-Наблуси аль-Ханафи (1050-1143 х/1641-1730 м) в книге «Нихаятуль-мурад фи шархи Хадиятиль-имад», в главе о допустимости совершения намаза за сторонником дурных новшеств, говорит:

«...и нельзя совершать намаз за отрицающим законность протирания кожаных носков, а также за мушаббиха (уподобляющим Аллаха сотворенному), исповедующим, что Аллах обладает рукой или ногой, подобными руке и ноге сотворенного. Такой человек проклят и является кяфиром!

Что же касается того, кто утверждает, что Аллах является телом, но неподобным сотворенного телу, то такой человек — сторонник дурных новшеств (мубтади'а), но не неверующий. Ведь в этом случае имеет место лишь произнесение слова в отношении Аллаха „аль-джисм“ (тело), указывающего на недостаток, но затем человек исправляет это словами: „но неподобное сотворенного телу“ (ля кяль-аджсам). Поэтому не остается ничего, кроме одного произнесения слова „аль-джисм“.

Это, однако, большой грех, и он является причиной для наказания, поскольку произнесение слова „тело“ в отношении Аллаха указывает на недостаток (это в противоположность тому, кто произносит такие слова, имея в виду явный ташбих, — такой человек, поистине, кяфир!).

Однако некоторые ученые считали, что за одно только произнесение слова в отношении Аллаха „джисм“ (тело) человек может впасть в куфр (даже если он уточнит, что Аллах является телом, неподобным телу сотворенного существа).

Это И хорошее мнение. Более того, вынесение такфира такому человеку даже предпочтительнее, чем его оправдание».

[Абдуль-Гани ан-Наблуси, «Нихаятуль-мурад фи шархи Хадиятиль-Имад»] Имам Бадруддин ибн Джама'а (639-733 х/1241-1333 м) сказал:

فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات فما فائدة تخصيصه بالعرش

قلنا خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا كما خصه بقوله رب العرش العظيم كل شيء وهو رب فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء على استولى الكل قطعا

إذا ما في ذلك ثبت فمن جعل الاستواء حقه يفهم من صفات المحدثين وقال استوى بذاته أو قال استوى حقيقة فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت ولا في السنة عن بعض بهم من أحد الأئمة المقتدى وزاد الحنابلة المتأخرين فقال الاستواء مماسة الذات وأنه على عرشه ملأه وأنه ما لا بد لذاته من نهاية يعلمها وقال آخر يختص بمكان دون المتصل ومكانه, ذاته على عرشه أنه قال والأشبه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه

وهذا منهم افتراء عظيم الله تعالى عنه وجهل بعلم هيئة العالم فإن المماسة توجب الجسمية والقدمين يوجب التشبيه والإمام أحمد بريء من ذلك فإن المنقول عنه أنه كان لا يقول بالجهة للباري تعالى وكان يقول الاستواء صفة مسلمة وهو قول بعض السلف رضي الله عنهم

«Если же скажут: (когда) овладение (истиляъ) относится ко всем творениям, то какой смысл обособлять ее с Аршем?

Мы ответим: ограничение с упоминанием (Арша), связанно с тем, что он (Арш) является самым великим из творений единогласно, подобно тому, как ограничился ею в слова "Господь великого Арша" в то время как Он является Господом всякой вещи, и когда Он овладел над Аршем охватывающего всякую вещь, то однозначно овладел над всем.

Когда же утвердилось это, то, тот, кто сделал "иставой" в отношении Него то, что понимается из атрибутов творений и сказал: "истава своей сущностью" или "истава буквально" то поистине он совершил новшество этими добавлениями, которые не утверждены в Сунне и не передаются ни от одного имама за которым следуют. Некоторые поздние ханбалиты пошли еще дальше и сказали: "дотрагиваясь истава сущностью", другие сказали: ограничен одним местом и место нахождения Его сущностью на Арше, также сказали: дотрагиваясь до Арша и, что Курси место для обеих ног.

Все это от них великая клевета - пречист Аллах от всего этого - и невежество в отношении состояния мира творений. Поистине из "дотрагивания" в обязательном порядке вытекает телесность, а (из) "двух ног" (вытекает) уподобление/ташбих. Имам Ахмад пречист от этого, поистине передается от него, что он не говорил утверждая сторону Всевышнему , что и он говорил "истава" сифат в отношении которого делается "таслим" (т.е тафвид), и это является также некоторых словами саляфов, да будет доволен ими Аллах.

[Бадруддин ибн Джама'а, «Идахуд Далиль катъи худжаджи Ахли Таътыль», стр. 136-137]

Примечание: Кади Кадиев, шафиитский факих и мухаддис, имам Бадруддин ибн Джама'а был учеником имама ан-Навави и учителем таких известных ученых как аз-Захаби, Ибн Касир, Абу Хайян аль-Андалуси, Ибн аль-Кайим, Таджуддин ас-Субки, Салахуддин ас-Сафади, Иззуддин ибн Джама'а. Хафиз Ибн Кутейба ад-Динури (213-276 х/828-889 м) в книге «Ихтиляф фи лафз ва радд аля Джахмия ва Мушаббиха» (с. 42) пишет:

ولما رأى قوم من الناس في إفراط هؤلاء النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها

«Когда увидела группа из людей чрезмерность этих (джахмия или муътазилия) в отрицании (сифатов), то они впали в крайность/чрезмерность в уподоблении, и начали нести явный ташбих как придание стороны и границ (худуд), и стали воспринимать слова пришедшие в хадисе буквально (по захиру)». Аллаху Всевышнему, чтобы быть соврешенным, не нужно находиться вверху

Муджассима склонны приписывать Аллаху Всевышнему сыфаты, о которых ничего не сказано в Коране и Сунне, в этом опираясь исключительно на свои личные представления о том, каким должно быть совершенство Всевышнего.

Автор: «Абу Нуайм Аль Хупри» Салих ибн Усеймин в комментарии к «Акыде аль-Васытыя» (стр. 248) говорит:

Что касается указания разума на законность утверждения в отношении Всевышнего Аллаха атрибута аль-улю (другими словами, того, что Всевышний Аллах якобы вверху Своей Сущностью — прим. пер.), то скажем на этот счет следующее:

Нет сомнения, что Всевышний Аллах находится (Своей Сущностью) либо в аль-улю (высшем пределе), либо в ас-суфле (самая нижняя точка).

Же Нахождение Его, Аллаха, в нижнем пределе является невозможным, ибо необходимо приводит к наличию сотворенной вещи над Ним, что явно противоречит Его совершенной Возвышенности, совершенному Господству и совершенной Власти.

Следовательно, если [нахождение] в Аллаха нижнем пределе невозможно, то утверждение в отношении Него аль-улю становится необходимым и обязательным.

Здесь также имеет место и другое суждение разума, выражающееся в следующем:

«Аль-улю, согласно единодушному мнению всех разумных людей, есть атрибут совершенства, и когда установлено, что сыфат высшего предела является атрибутом абсолютного совершенства, становится обязательным утверждение его в отношении Аллаха Тааля...»

Известно, что муджассима также исповедуют, что у Всевышнего Аллаха два глаза якобы (аузубиЛлях). И если в утверждении двух глаз можно говорить о какой-то логике, так как согласно человеческим представлениям наличие двух глаз действительно является признаком совершенства, а одноглазость — недостатком (хотя подобную логику всё равно недозволено применять к Аллаху для установления Его совершенства), то в случае с аль-улю разум и эмпирический опыт отвергают выводы Ибн Усеймина о том, что сам по себе факт нахождения сущностного вверху — это признак совершенства.

Иначе придется считать, что поселившийся на 10-м этаже здания нечестивец более совершенен, чем живущий этажом ниже благочестивый мусульманин. И откуда иджма людей разумных, согласно которой одно нахождение вверху или в высшем пределе есть атрибут совершенства, который обязательно относить к Господу миров?! Здесь никакой иджмы Нет. Напротив, разум отрицает то, что пытается сделать несомненным Ибн Усеймин.

Имам Абу аль-Муин ан-Насафи аль-Ханафи аль-Матуриди, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, говорит в книге «Табсиратуль адилля фи усулид-дин» (том 1, стр. 174) следующее:

Затем скажем им (мушаббиха, доказывающим сущностное нахождение Аллаха Тааля в высшем пределе):

«Утверждение правила, что [расположение] в нижней стороне необходимо указывает на недостаток и порицаемое качество, никак не может быть принято. Ибо в этом нет ни малейшего изъяна, как нет никакого достоинства и превосходства в сущностном нахождении в высшем пределе (или вверху).

Ведь сколь часто можно наблюдать, как охранник амира располагается вверху на крыше [дворца], тогда как сам султан находится внизу внутри дома. Или [сколь часто можно наблюдать] нахождение передового отряда армии на вершине, в то время как командующий им султан располагается в низине...».

[Источник: an-nawawi.org] Автор «Ибну Ахмад Цекко» Салих ибн Усеймин в комментарии к «Акыде аль-Васытыя» (стр. 248) говорит:

Что касается указания разума на законность утверждения в отношении Всевышнего Аллаха атрибута аль-улю (другими словами, того, что Всевышний Аллах якобы вверху Своей Сущностью — прим. пер.), то скажем на этот счет следующее:

Нет сомнения, что Всевышний Аллах находится (Сущностью Своей) либо в аль-улю (высшем пределе), либо в ас-суфле (самая нижняя точка).

Нахождение же Его, Аллаха, в нижнем пределе является невозможным, ибо необходимо приводит к наличию сотворенной вещи над Ним, что явно противоречит Его совершенной Возвышенности, совершенному Господству и совершенной Власти.

Следовательно, если [нахождение] Аллаха в нижнем пределе невозможно, то утверждение в отношении Него аль-улю становится необходимым и обязательным.

Здесь также имеет место и другое суждение разума, выражающееся в следующем:

«Аль-улю, согласно единодушному мнению всех разумных людей, есть атрибут совершенства, и когда установлено, что сыфат высшего предела является атрибутом абсолютного совершенства, становится обязательным утверждение его в отношении Аллаха Тааля…»

Удивительно однако, если есть доказательства из разума понимать эти сифаты/атрибуты внешнем смысле, то по мнению Ибн Кайима ведь есть сифат "Таваф филь ард"(Обход по земле),в книге "Зад аль-Маад"(3/588-593 стр.)пишет Ибн Кайим цитируя отрывок из хадиса:

فأصبح ربك يطوف في الأرض هو من صفات فعله

"<И стал твой Господь обходить по земле>- это из сифатов/атрибутов Его действий"

Значить, если понимать сифат "Обход по земле" буквальном смысле, то и нижняя часть Земли тоже обходит Он. Да убережет нас Всевышний от таких убеждений.

Тем не менее Ибн Кайим этот сифат подтверждает не просто так,а в защиту берет следующее:

وقال ابن مندة: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن مندة.

"Сказал Ибн Мандах:Этот хадис привели Мухаммад бин Исхак ас-Санъани и АбдуЛлах ибн Ахмад бин Ханбаль и помимо их обоих другие. Его(хадис) привели в Ираке в собрании ученых и группе религиозных людей из ученых,из них Абу Заръа ар-Рази и Абу Хатим ар-Рази и Абу АбдуЛлах Мухаммад бин Исмаиль,и не отрицали его никто и не проявляли претензий к иснаду,напротив они приводили его с принятием и не отрицает этот хадис кроме неверующий[в истину] или джахиль или противоречащий Корану и Сунне. Эта речь Абу АбдуЛлаха ибн Мандах"

Вот так вот,именно с такими подходами и сифат "аль-Джулюс"(Сидение) Аллаху приписывали,только потому что передавали эти хадисы... и отрицающие их становятся противоречащим Корану и Сунне... А если будем на иснады этих хадисов обратить внимания,то там масса изъянов по мнению Хафизов.

Так будем ли мы описывать Аллаха ОБХОДЯЩИМ ПО ЗЕМЛЕ? или НАХОДЯЩИМ НА НЕБЕСАХ? Вот как до ташбиха может впасть человек не зная этого сам, если разумом понимается смысл сифатов по их мнению, тут ужасная картина выйдет... скоро Артёму придется и сифат "Обход по земле" признавать и в защиту этого приводить подобные слова, типо вот же хадисы не отрицали ученые... и после этого тоже говорят: Где мы ташбих делаем?!

Но Ибн Усаймин хоть чуть нормальные слова говорить осмелился среди саляфитского круга:

الله منزه عن المكان باتفاق جميع العلماء الإسلام، لماذا؟ لأن الله كان ولا شيء معه

"Аллах чист от место по единогласному мнению ученых Ислама. Почему? Потому что Аллах был и не было с Ним ничего(т.е. до сотворения всего сущего имеется в виду)"

См. "Минхадж ахлю сунна валь джамаа филь акида"(132-133 стр.) Всякий, кто изучает таймиитскую акыду и манхадж таймиитский, должен в конечном итоге прийти к выводу, что пафосные речи таймиитов о бескомпромиссном следовании Корану и Сунне на самом деле больше напоминают пускание пыли в глаза. По этому поводу автор замечательной книги «Танбиихуль хаккиль маабуд» шейх Абдуль-Азиз аль-Хадыри говорит следующее:

ولا يزال أتباع ابن تيمية إلى اليوم ينشرون فساد معتقده المنسوب للإمام أحمد بما أوتوا من جهد تنفق الأموال الطائلة عليه ، كل ذلك من تحت شعار كاذب دعوى التمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة ، والحق أنه لا كتاب ولا سنة ولا سلف ، أو قل -وأنت مصيب في ذلك : كتابهم ما هو يكتبه ابن تيمية أباطيل من ، ما هي وسنتهم درج عليه تلميذه ابن القيم وأتباعه ، وسلف جميع المذكورين الكرامية ليس غير

«... и не перестают таймииты вплоть до сегодняшнего дня распространять заблуждения акыды Ибн Таймийи, которая не по праву приписывается имаму Ахмаду, прилагая старание, за которое им платят большие деньги. Всё это делается под фальшивым лозунгом бескомпромиссного следования Писанию, Сунне и тому, на чём стояли саляфы этой Уммы. Однако истина состоит в том, что нет ни Писания, ни Сунны, ни саляфов! Или скажи (и будешь в этом без сомнения прав): «Их (таймиитов) писание, в действительности, — это то, что написал Ибн Таймийя из заблуждений, их сунна — то, чему следовал его ученик Ибн Каййим со своими последователями, а саляфы всех упомянутых выше людей — секта аль-Каррамия и никто другой!».

[«Танбиихуль хаккиль маабуд», стр. 140] Говорит имам ат-Тахави Аль Ханафи(ум.321.г.х.):

И Его не охватывают шесть направлений, подобно другим творениям.

Говорит имам Акмалуддин аль-Баберти (714-786 х/1314-1384 м) комментируя слова ат-Тахави:

Это потому, что Всевышний отвергает свое подобие чему-либо из творения: «Ему ничего подобного Нет», а в утверждении направлений и материализации заключено утверждение подобия телам. Также утверждение направлений есть утверждение «охватываемости» Аллаха, а в утверждении места — утверждение нужды в этом месте. И во всем этом заключено Его сотворённости утверждение и отрицание Его предвечности.

Направления и всё пространство являются частями этого мира, а Всевышний не нуждается в этом мире, и шесть направлений являются созданными, они и есть свойство этого мира, а Всевышний Аллах является предвечным. Он И существовал, и не было ни места, ни времени, и не было вместе с Ним ничего.

И Всевышний Аллах в предвечности существовал вне направлений, потому что их тогда не существовало, а если Он стал занимать направление после их появления, то он изменился по сравнению с тем, как Он существовал до этого, а изменение и перемещение — это признаки созданного, а Аллах превыше всего этого!

А муджассима следуют буквальному пониманию текстов.

Мазхаб саляф же заключается в принятии текстов и оставлении их толкования, и знание [их смысла] оставляют Аллаху Всевышнему, при этом отрицая всякое подобие. И мы не занимаем себя аллегорическим толкованием, но убеждены, что то, что Аллах в это вкладывал, то и есть истина. И этот путь выбрал ат-Тахави, да будет Аллах им доволен.

Же Мазхаб халяф — в аллегорическом толковании в подобающей форме для сущности и атрибутов Аллаха, и мы не утверждаем однозначно, что такое толкование есть и смысл, вложенный Всевышним Аллахом, потому что у нас нет доказательств для однозначности такого толкования.

И они говорят: «И Он тот, кто на небесах Бог и на земле Бог» означает утверждение божественности и того, что Аллах достоин поклонения, как на земле, так и на небесах, но не утверждение нахождения там Его сущности, как, например, говорят: «Такой-то правитель и у арабов, и у неарабов».

А слова «Он Всемогущий над своими рабами» означают возвышение власти и могущества, а не место, потому что в этом [высоком месте] никакого вида восхваления нет, ведь стража иногда может быть выше, чем султан, в пространстве.

И путь саляф более безопасен, чтобы не склониться к толкованию, которое не имелось в виду, а пусть халяф более разъяснённый.

[Акмалуддин аль-Баберти, Шарх на Акыду ат-Тахавия, стр. 75-76] Имам Ибн Дакик аль-Ид (625-702 х/1228-1303 м) пишет:

فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول :

" أقبل شهادة الأهواء إلا من أهل الخطابية الروافض "

وعلة ذلك أنهم يرون جواز الكذب لنصرة مذهبهم ، ونقل ذلك أيضا عن بعض الكرامية

«Аш-Шафии от Передается, что он сказал: «Принимается свидетельство людей страстей (нововведенцы), кроме секты из хаттабия рафидитов».

Причина этого в том, что они дозволяют лгать для того чтобы помочь своему мазхабу.

Также это передают от некоторых каррамитов (мушаббиха)».

[Ибн Дакик аль-Ид, «Иктирах фи байани истилах», стр. 56] Говорит имам Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади аш-Шафии (392-463 х/1002-1072 м):

ويتجنب المحدث أماليه ما لا في رواية تحتمله عقول العوام، لا لما يُؤمَن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام وأن يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقوا به ما في يستحيل وصفه وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم، وإن الأحاديث صحاحا ولها كانت في التأويل طرق ووجوه، إلا أن من أن لا حقها تروى لأهلها خوفا إلا من أن يضل بها من جهل معانيها فيحملها أو على ظاهرها يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها

«И предостерегается в мухаддис приводить его амалях (в в громком выступлении маджлисуль ильм, т.е хутбы и т.д) риваят, который не приемлет разум людей, поскольку они не защищены от того, что они ошибутся в этом и уподобят Аллаха творениям и припишут Ему то, чем недопустимо его описывать, и это подобно хадисам о сыфатах буквально из которых вытекает ташбих, таджсим и утверждение органов и частей Предвечному, которому нет начала, даже если хадисы достоверные и у них есть различные пути толкования, но, однако, в его обязанность входит не приводить их, кроме как тем, кто пригоден для этого, боясь, что он этим заблудит того, кто не знает их смысл и будет трактовать буквально либо отвергнет их и сделает лжецами передатчиков».

[аль-Хатыб аль-Багдади, «Джами ли рави ахляки ва адаби сами», 2/107]

Великий муфассир, шафиитский факых, муджаддид 6-го столетия хиджры, имам мутакаллимов Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своей книге написанной о разных группах пишет:

اعلم أن اليهود أكثرهم مشبهة وكان بدؤ ظهور التشبيه في الإسلام من الروافض مثل بنان بن سمعان الذي كان يثبت لله تعالى الأعضاء والجوارح وهشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبو جعفر الأحول الذي كان يدعى شيطان الطاق وهؤلاء رؤساء علماء الروافض ثم تهافت في ذلك المحدثون ممن لم يكن لهم نصيب من علم المعقولات ونحن نذكر فرقهم على الترتيب

الحكمية وهم أصحاب هشام بن الحكم وكان يزعم أن الله تعالى جسم وغير مذهبه في سنة واحدة عدة تغيرات فزعم تارة أن الله تعالى كالسبيكة الصافية وزعم مرة أخرى أنه كالشمع الذي من أي جانب نظرت اليه كان ذلك الجانب وجهه واستقر رأيه عاقبة الأمر على أنه سبعة أشياء لأن هذا المقدار أقرب إلى الاعتدال من سائر المقادير

الثانية الجواليقية أتباع هشام بن سالم الجواليقي الرافضي وهم يزعمون أنه تعالى ليس بجسم لكن صورته صورة الآدمي وهو مركب من اليد والرجل والعين لأن أعضاءه ليست من لحم ولا دم

الثالة اليونسية أتباع يونس بن عبد الرحمن القمي وهم يزعمون أن النصف الأعلى من على من الله مجوف وأن النصف الأدنى منه مصمت

الرابعة الشيطانية أتباع شيطان الطاق وهم يزعمون أن الباري تعالى مستقر على ا لعرش والملائكة يحملون العرش وهم وإن كانوا ضعفاء بالنسبة إلى الله تعالى لكن الضعيف قد يحمل القوي كرجل الديك التي تحمل مع دقتها جثة الديك

الخامسة الحوارية أصحاب داود الحواري وهو يثبت الأعضاء والحركة والسكون والسعي لله تعالى وكان يقول سلوني عن شرح سائر أعضائه تعالى ما عدا شرح فرجه ولحيته

«Ты знай, что поистине большинство иудеев мушаббиха. В исламе же начало ташбиху поставили рафидиты, например Бинан ибн Самъан, который утверждал в отношении Аллаха части и органы, также Хишам ибн Хикам, Хашим ибн Салим аль-Джавалики, Юнус ибн Абдуррахман аль-Ками и Абу Джа’фар аль-Ахваль, которого называют шайтан ат-Такъ. Это главы ученых рафидитов. Затем погибли в этих новшествах те у кого не было понятия об ильм ма’кулат (разума), и мы упомянем их разделы по порядку.

Хикамия — это последователи Хишама ибн Хакима. Он считал, что Всевышний тело. Его мазхаб за год много раз изменялся. В одно время он полагал, что Всевышний чистый слиток, а в другое же время, что Он воск, и с какой бы стороны не посмотришь, эта сторона будет считаться лицевой стороной.

Вторая группа — Джаваликия - последователи Хашима ибн Салима аль-Джавалики ар-Рафиди. Они полагали, что Всевышний не является телом, однако Его образ - это образ человека и он собран из руки, ноги, глаза, поскольку органы его не из плоти и крови.

Третья группа — Юнусия - последователи Юнуса ибн Абдуррахмана аль-Муки. Они считали, что верхняя часть Али пуста от Аллаха, а нижняя часть полна.

Четвертая группа — Шайтанийя - последователи Шайтана ат-Такъа. Они полагают, что Всевышний утвержден на Арше и ангелы носят Арш, и они хоть и являются слабыми по сравнению с Аллахом, но все же иногда бывает так, что слабый носит сильного, как нога петуха, вместе с ее тонкостью, носит тело петуха

Пятая группа — Хавария - последователи Давуда аль-Хавари. Он утверждал, органы/части, движение, покой и бег в отношении Аллаха, и он говорил: «Вы спрашивайте меня о разъяснении остальных Его частей кроме разъяснения полового органа и бороды».

اعلم أن جماعة من المعتزلة ينسبون التشبيه إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وإسحق بن راهويه ويحيى بن معين وهذا خطأ فإنهم منزهون في اعتقادهم عن التشبيه والتعطيل لكنهم كانوا لا يتكلمون في المتشابهات بل كانوا يقولون آمنا وصدقنا مع أنهم كانوا يجزمون بأن الله تعالى لا شبيه له وليس كمثله شيء ومعلوم أن هذا الاعتقاد بعيد جدا عن التشبيه

Ты знай, что группа из му’тазилитов приписали ташбих имаму Ахмаду ибн Ханбалу, Исхаку ибн Рахавейху и Яхья ибн Муину, и это является ошибкой. Они чисты в убеждениях от ташбиха и таътыля. Однако они не вели речь в отношении муташаббихат, напротив они говорили "мы верим и подтверждаем" вместе с тем, что они были твердо убеждены, что Всевышнему Аллаху нет подобного, «Нет абсолютно ничего подобного Ему», и известно, что такое убеждение очень далеко от ташбиха.

الباب الخامس في فرق الكرامية

وهم أتباع ابي عبد الله محمد بن كرام وكان من زهاد سجستان واغتر جماعة بزهده ثم اخرج هو وأصحابه من سجستان فساروا حتى انتهوا إلى غرجة فدعوا أهلها إلى اعتقادهم فقبلوا قولهم وبقى ذلك المذهب في تلك الناحية وهو فرق كثيرة على هذا التفصيل

الطرايقة الأسحاقية الحماقية العابدية اليونانية السورمية الهيصمية وأقربهم الهيصمية وفي الجملة فهم كلهم يعتقدون أن الله تعالى جسم وجوهر ومحل للحوادث ويثبتون له جهة ومكانا إلا أن العابدية يزعمون أن البعد بينه وبين العرش متناه والهيصمية يقولون إن ذلك البعد غير متناه ولهم في الفروع أقوال عجيبة ومدار امرهم على المخرقة والتزوير وإظهار التزهد ولأبي عبد الله بن كرام تصانيف كثيرة إلا أن كلامه في غاية الركة والسقوط

Пятый раздел о секте Каррамия. Они являются последователями Абу Абудуллаха Мухаммада ибн Каррама. Он был аскетом Сиджистана и многие обманулись его аскетизмом. Затем вышел он и его последователи из Сиджистана пока не прибыли в Гурджа и призвали ее население к своим убеждениям и те приняли их убеждения и остался этот мазхаб на этой стороне. Это большая секта: таракия, асхакия, хамакия, абадия, йавания, сурмания, хайсамия, наиболее близкая из них хайсамия. В общем они все убеждены, что Всевышний тело и субстанция и место для творений, и утверждают Ему сторону и место. Однако Абадия считают, что между Ним и между Аршем две ее опоры, а Хайсамия говорят, что расстояние между ними не является опоры. У них в ответвлении (этого вопроса) есть удивительные слова.

Вся их основа зиждется на вранье, обмане и выявлении аскетизма».

[Фахруддин ар-Рази, «Иътикадат Фаркиль Муслимин валь Мушрикин», стр. 63-67] Сказал меч сунны и язык уммы Кади Абу Бакр аль-Бакиляни (338-408 г.х) :

أن كل ما أضيف إلي الله تعالي لايجب صفة أن يكون له، فمن زعم هذا وأشرك لامحالة فقد كفر، لأن الخبر قد جاء بقول الله تعالي: {ياابن آدم مرضت تعدني فلم، جعت تطعمني فلم، عطشت تسقني فلم، عريت فلم تكسني} فأضاف إليه في هذه الأشياء الخبر، ومن زعم أنه يجوع ويعطش ويمرض ويعري، فقد كفر وأشرك لا محالة. وكذالك قال تعالي : {يوم في ننفخ الصور} علي قراءة من قرأ بالنون [المفتوحة] إسرافيل والنافخ. وقال تعالي: {, يؤذون الله الذين} فأضاف الأذية إليه، ومن زعم أن من الأذية صفته فقد كفر لامحالة

«Поистине все что Всевышний отнес к себе не является обязательным чтоб это было сыфатом Ему , а кто же пологает так то он несомненно стал неверным и сделал ширк. Поскольку пришло в хадисе «О сын Адама , Я болел но ты меня не навестил , Я голодал но ты меня не прокормил , Я испытывал жажду но ты меня не напоил , Я был нагим но ты меня не одел» и Он в хадисе отнес эти вещи к себе и тот кто полагает что Он болеет , голодает , испытывает жажду и обнажается то он несомненно стал кафиром и сделал ширк. Также сказал Всевышний : «Поистине те которые причиняют страдания Аллаху и Его посланнику» и Он отнес «причинение страданий» к себе (в аяте) и тот кто полагает что «страдание/обида» из Его сыфатов то он несомненно стал кафиром и совершил ширк». [аль-Инсаф стр 125]

Пишет ибн Салих аль-Усеймин в «кавлуль муфид ала китаб ат-тавхид , стр 2/244 даруль ибн Джавзи»:

فالأذية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها; لأن الله أثبتها لنفسه، فلسنا أعلم بالله من الله، ولكنها ليست كأذية المخلوق

«страдание (азиййату) в отношении Аллаха утверждено , и нам обязательно утверждать ее, поскольку Всевышний утвердил ее в отношении Себя , но это не является как страдание творений» Сказал Абу Музаффар аль-Исфарайни (ум 471 г.х) :

سأل أتباع الكرامية في بعض مجلس محمد بن سبكتكين - زمانه سلطان رحمه الله - امام زمانه أبا إسحاق الإسفرايني رحمه الله عن هذه المسألة فقال : هل يجوز أن يقال الله سبحانه وتعالى على العرش ، وأن العرش المتصل له ؟ فقال : لا . وأخرج يديه ووضع إحدى كفيه على الأخرى وقال : كون الشيء الشيء يكون على هكذا . ثم لا يخلو أن يكون مثله أو يكون أكبر منه أو أصغر منه. . .

"В маджлисе Султана своего времени Мухаммада бин Сабкаткайн, некоторые последователи карамитов спросили Абу Исхака аль-Исфарайни имама своего времени об этих вопросах, и (один из них) спросил : можно ли говорить что Всевышний на арше , и что арш является местом для Него ? Он ответил : Нет . Затем вынул обе свои руки и поставил одну ладонь на другую и сказал : бытье чего либо на чем либо бывает таковым. После же он бывает либо подобный ему же либо больше него или же меньше него . . ."

[Табсир фи ддин стр 94] Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) пишет в своей книге «Ат-Тамхид»:

رَوَى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، يَقُولُ : مَنْ وَصَفَ شَيْئًا مِنْ ذَاتِ اللَّهِ ، مِثْلَ قَوْلِهِ : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ سورة المائدة آية 64 ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عُنُقِهِ ، وَمِثْلَ قَوْلِهِ : وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سورة الشورى آية 11 ، فَأَشَارَ إِلَى عَيْنَيْهِ أَوْ أُذُنِهِ ، أَوْ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ ، قُطِّعَ ذَلِكَ مِنْهُ ، لأَنَّهُ شَبَّهُ بِنَفْسِهِ الله ، ثم قَالَ مَالِكٌ : أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْبَرَاءِ ، حِينَ حَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "لا يُضَحَّى بِأَرْبَعٍ مِنَ الضَّحَايَا ، وَأَشَارَ الْبَرَاءُ بِيَدِهِ" ، كَمَا أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ.

قَالَ الْبَرَاءُ : وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَرِهَ الْبَرَاءُ أَنْ يَصِفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِجْلالا لَهُ ، وَهُوَ مَخْلُوقٌ ، فَكَيْفَ الْخَالِقُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.

«Передал Яхья Ибн Хармаля, что он слышал как Абдуллах Ибн Вахб сказал: «Я слышал, как Малик сказал: «Кто описал что-то из сущности Аллаха, подобно словам Аллаха: «Они сказали «Рука Аллаха скована», и показал своей рукой на свою шею, или подобно слову Аллаха: «Он Слышащий, Видящий», и указал на свои два глаза, или ухо, или на что-то из своего тела – то отрубается это от него, так как он уподобил Аллаха себе». Разве ты не слышал слово Бара Ибн Азиба, когда он рассказывал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делается жертвоприношение четырьмя..», и указал рукой как указал Пророк, и сказал: «И моя рука недостаточная по сравнению с рукой Посланника Аллаха». И было неприятно Бара Ибн Азибу описывать указанием Посланника Аллаха, возвеличивая его, в то время как он творение, так что же говорить о Творце, которому ничто не подобно?».

[Ибн Абдуль-Барр, «Ат-Тамхид», 7/145]

Также передали это от имама Малика следующие маликитские ученые:

Имам Абу Бакр ибн аль-Араби в «Арида аль-Ахвази фи шарх ат-Тирмизи» (12/120), Кади Ийяд в «Аш-Шифа» (2/272), имам Абу Абдуллах аль-Куртуби в своем тафсире (11/256), Абу Хаян аль-Андалуси в своем тафсире «Бахруль Мухит» (6/208). Передал аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) в «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна» следующее об имаме Ахмаде:

سمعت أبا محمد بن الحسن عثمان بن جابر يقول سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال:

بلغني أن أحمد بن حنبل قرأ عليه رجل: "وما قدروا حق الله قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه" ثم قال أومأ بيده فقال له أحمد: قطعها الله الله الله قطعها قطعها. ثم حرد وقام

«Сказал Абу Наср Ахмад Ибн Якуб Ибн Задан: «До меня дошло, что один человек прочитал имам Ахмаду Ибн Ханбалю аят: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь в Его Пригоршне, а небеса будут свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (Сура "аз-Зумар", аят 67), и сделал жест рукой, и Ахмад сказал: «Да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах», и разневался и вскочил».

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна», 3/432]

Также это передали от имама Ахмада: Исмаил аль-Асбахани в «аль-Худжа» (1/208) и Кады Абу Я'ла в «Ибталь ат-тауилят», 1/43. В подглаве под названием «Хукм о начинании со слов о проступках (зелле) посланников или со слов про муташабих-описания Аллаха», имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) передает:

القاضي قال أبو بكر بن العربي : لا يجوز أن لأحد منا اليوم يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه أثناء في قوله تعالى عنه ، أو قول نبيه ، فأما يبتدئ ذلك من قبل أن في نفسه فليس بجائز لنا آبائنا الأدنين إلينا ، المماثلين لنا ، في فكيف أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي المقدم ، الذي عذره الله سبحانه وتعالى وتاب عليه وغفر له .

قلت : وإذا كان هذا في المخلوق لا يجوز ، عن الله فالإخبار صفات - عز وجل - كاليد والرجل والإصبع والجنب والنزول غير ذلك إلى أولى بالمنع ، وأنه لا يجوز الابتداء بشيء إلا من ذلك في كتابه أثناء قراءة سنة رسوله أو ، قال الإمام ولهذا بن مالك الدوسري - رضي الله عنه - وصف شيئا من من ذات الله - عز وجل - مثل قوله : وقالت اليهود يد الله مغلولة فأشار بيده إلى عنقه قطعت يده ، وكذلك السمع والبصر يقطع منه في ذلك ؛ لأنه شبه الله تعالى بنفسه .

«Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Если кто нибудь из нас начнет свои слова о случае с Посланником Адамом (мир ему), где описывается его ошибка, то это не разрешается. Но если это упоминать между аятами Аллаха или упомянуть это в словах от Посланников (мир им), то это исключение. Если нам не дозволено говорить так о своих отцах, которые ближе к нам по времени то, как это такое может быть дозволено к самому первому, самому большому и великому Посланнику-первенцу, когда Аллах принял его извинения и покаяние?»

Я (Имам аль-Куртуби) говорю: если нельзя такое говорить о сотворенном, то значит говорить о таких сифатах Аллаха как «рука», «нога», «пальцы», «бок» или «спина», «снисхождение» и начинать разговор с этих слов тоже нельзя и этому необходимо препятствовать и говорить о таком можно только среди чтения Книги Аллаха или же при передачи Сунны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а в остальных случаях нельзя.

Поэтому поводу Имам Малик ибн Анас сказал: «Каждый кто при чтении 64 аята суры аль-Маида «и сказали евреи - рука Аллаха скована», и в это время подведет свою руку на шею, то его руку надо отрезать. При упоминании аятов слышания и видения тоже самое. Эти органы человека режутся, как так, тот человек уподобил Аллаха себе»».

[Аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Кур'ан»] Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) сказал в книге «аль-Иклиль»:

قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

فيه الرد على المشبهة وأنه تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا لون ولا طعم ولا في حال المتصل ولا زمان

«Слова Аллаха «Нет ничего подобного Ему» являются опровержением мушаббиха (уподобляющих Аллаха творениям) и подтверждением того, что Он не является ни субстанцией, ни телом, ни акциденцией, ни цветом, ни вкусом, не описан ни местом, ни временем».

[Ас-Суюти, «Аль-Иклиль фис-тинбатит-Танзиль», 1/230] Имам Абу Саид аль-Мутавалли аш-Шафии (426-478 х/1035-1086 м) - один из «асхабуль вуджух» в мазхабе аш-Шафии сказал в своей книге «Аль-Гъунья фи Усулюддин»:

والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافا للكرامية والحشوية الذين قالوا:" , لله جهة فوق"

«Цель этого раздела - это отрицание нужды Всевышнего в месте и стороне в отличие от и каррамитов хашавитов, которые говорят: «присуще Всевышнему сторона "над"»».

Он также сказал:

ثبت بالدليل أنه لا يجوز أن يوصف ذاته - تعالى - بالحوادث، ولأن الجوهر متحيز، والحق تعالى لا يجوز أن يكون متحيزا

«Установлено доводом, что недопустимо описывать сущность Всевышнего сотворенным, поскольку джавхар/субстанция – материализована, а невозможно, чтобы Всевышний был материализованным».

[«Аль-Гъунья фи Усулюддин», стр. 73, 83]

Имам Абуль-Вафа ибн Акыль аль-Ханбали (431-513 х/1040-1119 м) сказал:

تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها

«Пречист Аллах от того чтобы у него было качество занимающее место, это ничто иное как таджсим (придание Аллаху тела)! Также Всевышний не является обладателем частей (тела)».

[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубах ат-ташбих», стр. 43] Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) сказал:

قَالَ الإِمَام الرَّازِيّ إِن المجسم مَا عبد الله قطّ لِأَنَّهُ يعبد تصَوره مَا فِي وهمه من الصُّورَة تَعَالَى منزه عَن ذَلِك

«Муджассим не поклоняется Аллаху, он поклоняется тому, что представил в своем воображении в виде образа, Аллах чист от этого».

[Мулла Али аль-Кари, «Радд аля аль-каиляйн би вахдат аль-вуджуд», стр. 23] Имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м) сказал:

المعتزلة والمشبهة والفرق كلها سوى الفلاسفة، الذين وهم يصدقون ولا يجوزون الكذب لمصلحة وغير مصلحة، ولا يشتغلون بالتعليل لمصلحة الكذب بل بالتأويل ولكنهم مخطئون في التأويل، في فهؤلاء أمرهم محل الاجتهاد. والذي ينبغي أن يميل المحصل الاحتراز التكفير إليه من ما وجد إليه سبيلاً.

«Мутазилиты, мушаббиха и другие группы помимо философов – это группы, которые подтверждают то, что пришло в шариате, не дозволяют ложь для пользы или чего-то другого и которые не используют для обоснования своих целей ложь, но используют таъвиль и в своем таъвиле каких-то аятов ошиблись – их положение это положение в иджтихаде. И то, к чему должен стремиться человек в отношении них – это остерегаться от такфира, пока ты можешь найти для этого вариант».

[Аль-Газали, «Аль-И'тикад валь-Иктисад», стр. 305] Шейх Мухаммад аль-‘Араби ат-Таббани аль-Малики (1315-1390 х/1898-1970 м) сказал:

اتفق العقلاء اهل السنة و و من الشافعية الحنفية المالكية وفضلاء الحنابلة وغيرهم على ان الله تبارك وتعالى منزه عن الجهة والجسمية والحد والمكان ومشابهة مخلوقاته

«Объединились разумные из Ахлю-Сунна - шафи'иты, ханафиты, маликиты и ханбалиты лучшие,- а также другие в том, что Всевышний Аллах чист от того, чтобы находиться в направлении, иметь тело, место, границу и быть подобным Его творениям».

[«Бараат Аль-Аш'арийин», 1/79] Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597/1115-1201) говорит в своей книге «Даф шубах ат-ташбих»:

قلت: ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا في الصفات وبوبه فقال: باب إثبات اليد، باب إمساك السماوات على أصابعه، باب إثبات الرجل وإن رغمت أنوف المعتزلة ، ثم قال: قال الله تعالى: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها). فأعلمنا أن من لا يد له ولا رجل فهو كالأنعام.

قلت: وإني لأعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل، يقول هذا ويثبت لله ما ذم الأصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل الماشية، ويلزمه أن يثبت الأذن، ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا، ولفهم أن الله تعالى عاب الأصنام عند عابديها، والمعنى: لكم أيد وأرجل فكيف عبدتم ناقصا لا يد له يبطش ولا رجل يمشي بها.

قال ابن عقيل: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها، ثم أليس يعمل في النار أمره وتكوينه؟ فكيف يستعين بشيء من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القائل: (كوني بردا وسلاما).؟!! فما أسخف هذا الاعتقاد وأبعده عن مكون الأملاك والأفلاك فقد كذبهم الله تعالى في كتابه إذ قال: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها). فكيف يظن بالخالق أنه يردها..؟!! تعالى الله عن تجاهل المجسمة

«Абу Бакр ибн Хузайма написал книгу о «сифатах» и разделил на главы: «Глава «Утверждение руки», глава «Удержание небес пальцами», глава «Утверждение ноги, несмотря на все доводы му’тазилитов». Далее он пишет: «Аллах в Коране сказал: «Есть ли у них ноги, при помощи которых они передвигаются? Или у них есть руки, чтобы брать ими [что-либо]?» (7:195), тем самым Он дает понять, что безрукие, безногие существа подобны животным».

Я скажу: Я удивляюсь этому человеку! Вместе с его высоким положением в "ильмуль накль" он говорит это и утверждает Аллаху, то за отсутствие чего Всевышний порицает идолов, как рука, которая хватает и нога, которая ходит, (раз так-то) ему следует и ухо утвердить! Если бы Всевышний одарил его пониманием, то не говорил бы это и понял бы, что Всевышний порицает идолов перед тем, кто поклоняется им. Смысл таков: у вас есть руки и ноги как же вы поклоняетесь неполноценным у кого нет ни руки, которой бы схватить ни ноги, которой бы пойти.

Ибн Акыль сказал: «Аллах превыше того, чтобы занимать какое-либо место и это ничто иное, как таджсим! Он не состоит из частей и органов и не нуждается в них, чтобы осуществлять свою волю».

Разве он нуждается в каком-либо органе или атрибуте, чтобы распоряжаться огнем? Разве не сказано в Коране: «Мы повелели: "О пламя! Обернись холодом и спасением для Ибрахима"» (21:69). Насколько примитивны взгляды этих людей. Аллах сам опровергает их слова и говорит: «Если те, [кому они поклонялись], были бы богами, то не вошли бы в ад. Но все они пребудут там вечно» (21:99), так почему же истинный Создатель должен войти в него? Аллах превыше их муджассимитских невежественных убеждений».

[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубах ат-ташбих», стр. 42, 43] Имам Шихабуддин ибн Джахбаль аль-Халяби аш-Шафии (ум. 733 х/1333 м) пишет в рисале, которую он написал в опровержении ибн Таймийи:

ونقل عن ابن خزيمة: ( أن من لم يقل, الله فوق سماواته على عرشه، من خلقه بائن، أن وجب يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة، به لئلا يتأذى أهل القبلة وأهل الذمة )

فيقال له: الجواب عن مثل هذا قد تقدم، على أن ابن خزيمة: قد علم الخاصُّ والعامُّ حديثه في العقائد، الذي في والكتاب صنفه التشبيه، وسماه بالتوحيد رد الأئمة عليه أكثر من أن يذكر

«Он (ибн Таймия) приводит слова ибн Хузеймы: «Поистине тот, кто не говорит, что Всевышний над небесами над своим Аршем отделен от творений, то обязуется сказать ему чтобы он покаялся, если покается (то оставляют) если же нет, то ему отрубают голову...»

Ему (ибн Таймийи) скажем: ранее ответ был дан на подобное. Что касается ибн Хузеймы то и все люди (хас и ам) знают о его словах в акыде и книгу, которую он составил в уподоблении (ташбихе) и назвал тавхидом! Ученые составили на нее опровержения настолько много, что не перечесть (их всех)».

[«Шафиийя Табакат аль-кубра», 9/77] Имам Шихабуддин ибн Джахбаль аль-Халяби аш-Шафии (ум. 733 х/1333 м) пишет в рисале, которую он написал в опровержении ибн Таймийи:

وأما ما حكاه عن أبي عمر بن عبد البر، فقد علم الخاص والعام مذهب القفزة ومخالفة الناس له، ونكير المالكية عليه، أولاً وآخراً مشهور، ومخالفته لإمام المغرب أبي الوليد الباجي معروفة، حتى, فضلاء المغرب يقولون:" لم يكن بالمغرب يرى أحد هذه المقالة غيره وغير ابن أبي زيد "، على أن العلماء: منهم من قد اعتذر عن ابن أبي زيد، بما هو موجود في كلام القاضي الأجل أبي محمد عبد الوهاب البغدادي المالكي رحمه الله.

إنه ثم قال: ( , الله في السماء على العرش، من فوق سبع سماوات )، ولم يعقل معنى ما في السماء من على العرش فوق سبع سماوات.

ثم, ابن عبد البر تأول ما هذا الكلام، ولا قال كمقالة المدعي: , المراد بالعرش والسماء جهة العلو.

«Что касается того что передается (Ибн Таймийей) от Абу Умара ибн Абдиль-Барра, то все и простые и особенные знают мазхаб этого человека и противоречие ему людей. И порицание маликитов известно его первым и последним. И его противоречие имаму Абуль Магриба-Валиду аль-Баджи известно. Даже досточтимые люди Магриба говорят: не было в Магрибе никого кто бы придерживался этих слов кроме него и Ибн Аби Зайда». Однако среди ученых есть те, кто нашли оправдание Ибн Аби Зайду тем, что имеется в словах аль-Кади аль-Аджалл Абу Мухаммада Абдул-Ваххаба аль-Багдади аль-Малики, да будет милостив над ним Аллах.

Затем он сказал: «Поистине Аллах в небесах над семью небесами над Аршем». Не понятно в чем смысл «в небе над семью небесами над Аршем». Затем Ибн Абдиль-Барр не толковал эти слова и не сказал так, как сказал спорщик (Ибн Таймийя): под Аршем и небом подразумевается сторона возвышенности».

[Рисаля Ибн Джахбаля; «Шафиийя Табакат аль-кубра», 9/78] Имам Ибн Джахбаль аль-Халяби аш-Шафии (ум. 733 х/1333 м) говорит:

ثم ذكر بعد ذلك شيخنا أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأنه يقول: { الرحمن على العرش استوى }، ولا نتقدم بين يدي الله تعالى في القول، بل نقول: استوى بلا كيف!

وهذا الذي نقله شيخنا عن: نحلتنا وعقيدتنا هو، لكن نقله لكلامه: إلا ما أراد أن يقول قصد الإيهام الشيخ بالجهة!! فإن كان كذلك: فلقد بالغ في البهت.

وكلام الشيخ في هذا أنه قال:" كان ولا المتصل، فخلق العرش والكرسي، يحتج إلى المتصل فلم، وهو بعد خلق المكان: كما كان قبل خلقه ".

«Затем он (Ибн Таймийя) упомянул после этого нашего шейха Абуль-Хасана Али бин Исмаила аль-Ашари и что он сказал: ««Милостивый истава над Аршем» мы не выступаем перед Всевышним Аллахом в отношении этих слов, напротив мы говорим: «Он без истава «как»». Это И то, что он передал от нашего шейха и это и есть наше вероучение и вероубеждение. Однако он передал о его словах: Он не имел ввиду ничего кроме стремления внушить мысль, что шейх говорит о стороне. Если это так, то он проявил чрезмерность в клевете.

Слова шейха (аль-Ашари) по этому поводу: «Был Аллах и не было места. Потом Он создал Арш и Курс и Он не нуждается в месте. И Он после создания места, Такой каким был до его создания».

[Рисаля Ибн Джахбаля, «Шафиийя Табакат аль-кубра», 9/79] Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) сказал:

الله تعالى - جلَّ وعزَّ - وتنزَّه عن الجهة والمكان

«Аллах – Всемогущ Он и Велик - пречист от направления и места»

[«Аль-Асна шарх Лляхи Асмаи хусна», 2/144]

Имам Исмаил аш-Шайбани аль-Ханафи (ум. 629 х/1232 м) сказал:

قال أهل الحق: , متعال عن الله تعالى في غير المكان متمكن المتصل و لا متحيّز إلى جهة خلافا للكرّامية و المجسمة

«Сказали приверженцы пути Истины: «Воистину, Аллах Всевышний превыше того, чтобы занимать место, Он не утвердился в каком-либо месте и не присоединен к направлениям. В отличие от убеждений сект «аль-Каррамийя» и «аль-Муджассима».

[«Шарх Акыда ат-Тахавийя», стр. 45] Имам аль-Харамейн Абуль-Ма'али аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 х/1028-1085 м) сказал:

مذهبُ أهلِ الحقِّ قاطِبةً أنَّ اللهَ سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيِّزِ والتخصُّصِ بالجِهات

وذهَبتِ الكرَّامية وبعضُ الحشويَّةِ , إلى أنَّ الباريَ - تعالى عن قولهم - متحيِّزٌ مختصٌ بجهةِ فوقٍ , عن الله تعالى قولهم

«Мазхаб людей истины, в общем, что Аллах пречист от слияния и ограничения сторонами.

Утверждали каррамиты часть и хашавитов, что Аллах - пречист Он - слился ограничен и стороной верха (фаука), пречист Аллах от их слов».

[Абуль-Ма'али аль-Джувейни, «Аль-Иршад», стр. 39] Шейх уль Ислам Иззуддин ибн Джама'а (694-767 х/1294-1366 м) сказал:

مذهب أهل الحق أن اللهّ تعالى ليس في جهةٍ ولا المتصل

«Мазхаб людей истины, что поистине Аллах не находится в направлении и в месте».

[«Дараджу ма'али шарх бадьу амали»] Говорит Имам Таджуддин ас-Субки аш-Шафии (727-771 х/1327-1370 м):

وَفِي المبتدعة لَا سِيمَا المجسمة زِيَادَة لَا تُوجد فِي غَيرهم وَهُوَ أَنهم يرَوْنَ الْكَذِب لنصرة مَذْهَبهم وَالشَّهَادَة عَلَى من يخالفهم فِي العقيدة بِمَا يسوءه فِي نَفسه وَمَاله بِالْكَذِبِ تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إِلَى اللَّه بِالْكَذِبِ عَلَيْهِ بِمِقْدَار زِيَادَته فِي النّيل مِنْهُم فَهَؤُلَاءِ لَا يحل لمُسلم أَن يعْتَبر كَلَامهم ...

وَقد تزايد الْحَال بالخطابية وهم المجسمة فِي زَمَاننَا هَذَا فصاروا يرَوْنَ الْكَذِب عَلَى مخالفيهم فِي العقيدة لَا سِيمَا الْقَائِم عَلَيْهِم بِكُل مَا يسوءه فِي نَفسه وَمَاله

وَبَلغنِي أَن كَبِيرهمْ استفتى فِي شَافِعِيّ أيشهد عَلَيْهِ بِالْكَذِبِ فَقَالَ أَلَسْت تعتقد أَن دَمه حَلَال قَالَ نعم قَالَ فَمَا دون ذَلِك دون دَمه فاشهد وادفع فَسَاده عَن الْمُسلمين

فَهَذِهِ عقيدتهم ويرون أَنهم الْمُسلمُونَ وَأَنَّهُمْ أهل السّنة وَلَو عدوا عددا لما بلغ علماؤهم وَلَا عَالم فيهم عَلَى الْحَقِيقَة مبلغا يعْتَبر ويكفرون غَالب عُلَمَاء الْأمة ثمَّ يعتزون إِلَى الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل رَضِي الله عَنهُ وَهُوَ مِنْهُم برِئ وَلكنه كَمَا قَالَ بعض العارفين ورأيته بِخَط الشَّيْخ تقى الدّين ابْن الصّلاح إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما وهما بريان مِنْهُم أَحْمد ابْن حَنْبَل ابْتُلِيَ بالمُجَسِّمَة وجعفر الصَّادِق ابْتُلِيَ بالرافضة...

وَقد وصل حَال بعض المجسمة فِي زَمَاننَا إِلَى أَن كتب شرح صَحِيح مُسلم للشَّيْخ محيي الدّين النَّوَوِيّ وَحذف من كَلَام النَّوَوِيّ مَا تكلم بِهِ عَلَى أَحَادِيث الصِّفَات فَإِن النَّوَوِيّ أشعري العقيدة فَلم تحمل قوى هَذَا الْكَاتِب أَن يكْتب الْكتاب عَلَى الْوَضع الَّذِي صنفه مُصَنفه وَهَذَا عِنْدِي من كَبَائِر الذُّنُوب فَإِنَّهُ تَحْرِيف للشريعة وَفتح بَاب لَا يُؤمن مَعَه بكتب النَّاس وَمَا فِي أَيْديهم من المصنفات فقبح اللَّه فَاعله وأخزاه

«У нововведенцев, особенно у муджассима, есть одно свойство, которого нет у других и это то, что они передают ложь в помощь своему течению и лжесвидетельством против тех, кто противоречит им в акиде тем, что очерняет их самих и их имущество, помогая тем самым своим убеждениям. Увеличивается их ненависть, и они приближаются к Аллаху ложью по мере их оскорблений. Мусульманину не разрешается принимать во внимание их слова…

Ухудшается положение в наше время хаттабитами – муджассима нашего времени (в том смысле, что они) – дозволяют лгать в отношении религиозных оппонентов, особенно если им или их имуществу наносится ущерб. Мне передали, что у главаря этой секты спросили о каком-то шафиите:

"Следует ли мне ложно свидетельствовать против него в суде?" Главарь спросил: "Ты разве не убежден в том, что тебе дозволена его кровь?" "Я убежден" - ответил тот. Главарь секты сказал: "В таком случае всё, что менее этого (пролития его крови), тоже дозволено, иди и свидетельствуй и освободи мусульман от его зла".

Вот это и есть их убеждения, и они считают себя мусульманами и считают, что они - сунниты. Однако если их ученых посчитать на пальцах, хотя в реальности их нельзя называть учеными, то это число не достигнет хоть сколько-нибудь значимого количества. Эти люди обвиняют в неверии большинство ученых уммы и относят свои убеждения к убеждениям имама Ахмада ибн Ханбаля, но он не имеет к ним никакого отношения.

На самом деле, о нём верно написал один из ученых. Я видел то, что было написано рукой шейха Такиюддина ибн ас-Саляха: «Два имама терпели беды от своих сподвижников, которыми они были окружены, и они оба чисты от них (т.е. они чисты от деяний их сподвижников): Ахмад ибн Ханбаль пострадал от муджассима, а Джафар ас-Садик - от рафидитов»…

Некоторые муджассима в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на сифаты. Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым».

[«Табакат шафиийя аль-кубра», 2/16, 17, 19]

Говорит имам Абуль-Ма`али аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 х/1028-1185 м):

و ضبط القول في الصفات المفتقرة: ما تمهد أولا من تقدير حكم الجواز فكل صفة فارقها حكم الجواز، فهي مستحيلة في نعت الإله تعالى. فإن القدم و الجواز متناقضان و تفصيل ذلك : أن الحدوث فينا منعوت بالجواز. فنقدس الإله عنه، و التركب و التصور عنه و التقدر في صفاتنا مرسومة بالجواز فلا تركب و لايجوز فرض خلافه. و لا قد، و لا قد، و لا قدر، و لا حد، و لا طول و لا عرض إلا و العقل يجوز أمثالها و خلافها و هذه الصفات لجوازها افتقرت إلى تخصيص بارئها، فتعالى الصانع عنها، و هذا معنى قول سيد البشر خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم إذ قال: )من عرف نفسه، عرفه ربه (أراد من عرف نفسه بصفات الافتقار، عرف استغناء الرب عن صفاته فإنه تقدست أسماؤه منتهى الحاجة، و هو برئ عنها و على هذا الأصل يجب تقدس صانع العالم عن الاختصاص ببعض الجهات فإن العقل قاض بجواز الكون في جهة دون أمثالها كما يقضي بجواز التصور و التقدر، ثم لزم انتفاء الاختصاص بالإقرار عن ذاته من حيث كانت جائزة و التخصص بالجهات و الأقطار في قضية الجواز كالاختصاص بالإقرار و هذا مزلة الأقدام، و مثار ضلال الأنام و عندها افترق جماهير الخلق فريقين. و ثبتت الفرقة المحققة الناجية. و لا بد من التنبيه على سبب الافت راق، و إيضاح ما استحث أهل الحق على النبات و اجتناب الشتات، فذهبت طوائف إلى وصف الرب بما تقدس في جلاله عنه عن التحيز بالجهة . حتى انتهى غلاة إلى التشكيك أو التمثيل أو التمسك. تعالى الله عن قول الزائغين.

و الذي دعاهم إلى ذلك طلبهم ربهم من المحسوسات و ما يشكل في الأوهام و يتقدر في مجاري الوساوس، و خواطر الهواجس و هذا حيد بالكلية عن صفات الإلهية، و أي فرق بين هؤلاء، و بين من يعبد بعض الأجرام العلوية، و لو اجتمع الأولون و الآخرون على أن يدركوا بهذا المسلك: الروح. و هو خلق الله تعالى لم يجدوا إليه سبيلا فإنه معقول غير محسوس. و قد قال تبارك و تعالى في محكم كتابه، الذي لايأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه: ]و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا[و ذهبت طائفة إلى التعطيل من حيث تقاعدت عقولهم عن درك حقيقة الإله، فظنوا أن ما لا يحويه الفكر منتف، و لو وفقوا لعلموا أنه لا تبعد معرفة موجود مع العجز عن درك حقيقة. و الذي ضربناه من الروح مثلا يعارض به هؤلاء، فليس لوجود الروح خفاء و ليس إلى درك حقيقته سبيل و لا طريق إلى جحد وجوده للعجز عن درك حقيقته. و الأكمه يعلم بالتسامع و الاستفاضة: الألوان. و لا يدرك حقيقتها. فهذا سبب زيغ المعطلة، و هم على مناقضة المشبهة.

و أما فئة الحق: فهدوا إلى سواء الطريق، و سلكوا جدد الطريق، و علموا أن الجائزات تفتقر إلى صانع لا يتصف بالصفات الدالة على الافتقار، و علموا أنه لو اتصف بها لكان شبيها لمصنوعاته ، ثم لم يميلوا إلى النفي حيث أن يدركوا حقيقة الإله، و لم يتعدوا موجودا يجب القطع بكونه مع العجز عن درك حقيقته، إذ وجدوا في أنفسهم مخلوقا لم يستريبوا في وجوده، و لم يدركوا حقيقته. و نحن الآن نذكر عبارة حرية بأن يتخذها مولانا في هذا الباب هجيراه، فهي لعمري المنجية في دنياه و أخراه فنقول: من انتهض لطلب مدبره، فإن اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مشبه، و إن اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل، و إن قطع بموجود، و اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد، و هو معنى قول الصديق رضي الله عنه إذ قال العجز عن درك الإدراك إدراك

«Всевышний Аллах не может быть описан атрибутом, который предполагает возможность изменения, поскольку предвечность (кидам) и изменяемость – это полные противоположности.

И разъяснение этому: в отношении нас качество созданных (аль-худус) определяется возможностью изменения. Следовательно, мы утверждаем, что Всевышний чист от этого.

Составленность из частей (ат-таркиб), обладание размером и формой (ат-такаддур уа ат-тасаввур) в отношении нас характеризуется возможностью (вариантов). Нет комбинации частей без возможного другого варианта.

Также нет границ (хадд), размера (кадр), длины (туль) ширины (‘ард), кроме такого их варианта, при котором остаются возможны (с точки зрения разума) и другие варианты. Все эти качества творения, будучи возможными, зависят от того, как пожелал Создатель.

А Всевышний Аллах Пречист от них!

Это и есть смысл слов господина всего человечества и Печати пророков (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто знает себя, знает своего Господа».

Суть в том, что, кто бы ни познал себя, он понимает, что он сам полностью зависим, а Аллах не нуждается ни в чем.

Согласно этому, обязательно говорить, что Создатель миров чист от любого – даже самым малого – направления. Ведь это очень скользкий путь и величайшая опасность заблуждения для людей! Именно в этой точке люди разделяются на две части, и лишь одна из них – на верной дороге. Это спасенная группа, которая твердо стоит на своей почве.

Теперь мы должны указать причину разделения и объяснить, к чему призывают Люди Истины, чтобы стоять твердо и избежать раскола.

Некоторые группы описали Всевышнего такими понятиями, как занимание места (ат-тахаюз), определенным направлением (джиха). Даже некоторые крайние пошли еще дальше и приписали ему форму и образ – Пречист Он от того, что говорят еретики!

То, что их привело к этому это поиск Господа среди осязаемых тел, в глубинах своего воображения, прислушиваясь к нашептываниям, следуя своим фантазиям. Это абсолютный отход от [утверждения] истинных атрибутов Божественности. Какая разница между этими людьми и теми, кто поклоняется небесным телам?

Если бы даже древние и те, кто были после них, объединились в определении души (ар-рух), согласно этому методу, они бы не смогли этого сделать. Однако дух – всего лишь одно из творений Аллаха. И о нем мы говорим (его представляем) на уровне разума, а не органов чувств (не приписываем ему формы, но верим в его существование). Всевышний Аллах сказал в одном из ясных аятов Корана, к которому не подступает ложь ни спереди ни сзади: «Твой народ (о Мухаммад!) тебя спрашивает по наущению иудеев о сути Духа. Скажи им: "Дух – от веления Господа моего. Он один знает об этом. Вам же дано очень мало знаний об этом. Знания Аллаха Всевышнего необъятны!"» (17:85).

Другая группа выбрала путь опустошения (та'тыль). Их умы воздержались от любого осознания Сущности Аллаха, и они заключили, что того, что мысль не может описать, не существует. Если бы они были успешны, то поняли бы, что знание того, что Аллах существует, не становится невозможным из-за нашей неспособности ('аджз) познать Его Сущность.

Пример этого опять же Дух, о котором мы только что говорили, – это опровергает их. Ведь нет никакого сомнения в существовании Духа. Однако нет пути к познанию его сущности. И также нельзя заключить, что он не существует на основании нашей неспособности познать его сущность. Слепой знает цвета услышав, но не постигает их сути.

Это и есть причина заблуждения опустошителей Божественных атрибутов (аль-му'аттиля), и они являются противоположностью тем, кто сравнивает Аллаха с творениями (аль-мушаббиха).

Что касается Людей Истины (Ахлю Сунна), то они следовали прямой дорогой – путем абсолютной истины. Они поняли, что созданное нуждается в Создателе, который не нуждается ни в ком и ни в чем. Они поняли, что если бы Создатель нуждался в чем-то, то Он бы походил на творения. Однако Люди Истины, понимая, что не могут познать Сущность Аллаха, не отрицали существование Аллаха. Также они и не объявляли непознаваемым существование Аллаха, Существование которого обязательно [с точки зрения разума], даже при нашей неспособности понять Его Сущность. Потому что в себе они обнаружили творение (души) о существовании которой они не сомневаются, но они не постигли ее сути.

В связи с этим мы говорим: "Тот, кто хочет найти того, кто управляет его делами, и в итоге решает, что Создатель похож на то, что он (человек) себе представляет, – мушаббих (уподобляющий). А если же он довольствуется отрицанием, то он – му`аттыль (опустошающий). Однако если он убежден в Существовании Аллаха и в то же время признает свою неспособность познать Его Сущность – он мусульманин, единобожник (муваххид). Именно о таком сказал Достоверный и Правдивый Абу Бакр, когда он говорил: «Невозможность познать и есть познание».

[Аль-Джувейни, «Аль-Акыда Ан-Низамийя», с. 14-16, Глава «Что невозможно в отношении Аллаха»] Имам Фахруддин ар-Рази аш-Шафии (544-606 х/1150-1210 м) сказал:

وأما الجواب عن التمسك بقول فرعون » يا ابن هامان لي صرحاً «فهو أن هذا من الكلام فرعون . وهو بأن معارض موسى – عليه السلام – لم : يقل الرب في السماء ، بل قال : » رب السماء « ثم, فرعون كان فيه قد ظن الإله مستقر أن في السماء

«Что касается ответа тем, кто приводят доводом (для утверждении стороны Аллаху) слова фараона «О Хаман! Построй для меня башню» (40:36), то (ответом) является:

Поистине эти слова принадлежат фараону и они противоречивые, поскольку Муса (мир ему) не сказал: «Господь в небесах»! Напротив он сказал: «Господь небес», а фараон уже из-за своей тупости подумал, что Бог поселился в небесах».

[«Такдис Асасу», стр. 211] Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) сказал после того как упомянул «шубухаты» уподобляющий Аллаха творениям относительно этого аята:

فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية، والجواب: أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في العالم تعريف إله على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه { رَبُّنَا ٱلَّذِى أَعْطَىٰ كُلَّ شَىء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ } [طه: 50] وقال في سورة الشعراء { رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ ٱلأَوَّلِينَ * رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا } [الشعراء: 26، 28] فظهر أن تعريف ذات الله في السماء بكونه دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى، فمن كان على دين فرعون بالأول قال، قال بالثاني ومن كان على دين موسى

«Это несколько доводов мушаббиха относительно этого аята.

Ответом на это будет: поистине, этим невеждам для полного своего позора и заблуждения достаточно того, что они сделали слова проклятого фараона доводом на истинность своей религии, а что касается Мусы (мир ему), то он в определении «Господа миров» не упомянул кроме как атрибут «Творца/Создателя», и сказал: «Господь наш – Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь» (20:50), также: «ваш Господь и Господь ваших отцов», «Господь востока и запада» (26:26-28).

Поэтому становится ясным, что давать объяснение сущности Всевышнего тем, что Он находится в небесах — это религия фараона, а тем, что Он существует и является Творцом — религия Мусы (мир ему), и тот, кто говорит согласно первому, то он на религии фараона, а кто говорит согласно второму на религии Муса (мир ему)».

[«Тафсир аль-Кабир», 27/64] Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 х/936-1008 х) передал от ученика Имама Малика, правнука Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, имама Абдур-Рахмана ибн аль-Касима (132-191 х/750-806 м) следующее:

وَقَدْ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ لُبَابَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد اَلْعتْبِي، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ اَلْقَاسِمِ أَنَّهُ قَالَ: يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ لَا يَصِفَ اَللَّهَ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي اَلْقُرْآنِ، وَلَا يُشَبِّهُ يَدَيْهِ بِشَيْءٍ، وَلَا وَجْهَهُ بِشَيْءٍ، وَلَكِنْ يَقُولُ: لَهُ يَدَانِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي اَلْقُرْآنِ، وَلَهُ وَجْهٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، يَقِفُ عِنْدَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي اَلْكِتَابِ، فَإِنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا مِثْلَ لَهُ وَلَا شَبِيهَ وَلَكِنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ اَللَّهُ هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، وَيَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ كَمَا وَصَفَهَا: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ قَالَ: وَكَانَ مَالِكٌ يُعَظِّمُ أَنْ يُحَدِّثَ أَحَدٌ بِهَذِهِ اَلْأَحَادِيثِ اَلَّتِي فِيهَا: أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ آدَمَ على صُورَتِهِ وَضَعَّفَهَا

Нам рассказал Мухаммад ибн Исхак от Умар ибн Любабат от Мухаммад ибн Ахмад аль-Утби от Иса ибн Динар от Абдур-Рахмана ибн аль-Касима, что поистине он сказал:

«Никому не разрешается описывать Аллаха чем-либо, кроме того, чем Он описал Себя в Коране. И никому не разрешается уподоблять Его «йад» (рука) или «ваджх» (лик) чему-либо, однако он должен сказать: Его «йадан» (две руки), как Он Сам описал Себя в Коране; и Его «ваджх», как Он описал Себя. Он должен остановится там, где Он описал Себя, потому что Он, Табарака ва Та'аля, — нет ничего схожего с Ним и ничего подобного Ему. Однако, Он – Аллах, нет божества кроме Него, Он такой как Сам описал Себя, «Его обе Руки простерты» как Он и описал: «а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей», как Сам описал Себя».

И сказал: «Малик находил трудным/серьезным делом, чтобы кто-то рассказывал хадисы, в которых есть (например): «Поистине, Аллах создал Адама по его образу» и ослабил его».

[Ибн Аби Заманин, «Усуль ас-Сунна», стр. 75] Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 х/936-1008 м) сказал:

فَهَذِهِ صِفَاتُ رَبِّنَا اَلَّتِي وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَوَصَفَهُ بِهَا نَبِيُّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا تَحْدِيدٌ وَلَا تَشْبِيهٌ وَلَا تَقْدِيرٌ فَسُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ. لَمْ تَرَهُ اَلْعُيُونُ فَتَحُدُّهُ كَيْفَ هُوَ كَيْنُونِيَّتُهُ، لَكِنْ رَأَتْهُ اَلْقُلُوبُ فِي حَقَائِقِ اَلْإِيمَانِ بِهِ.

«Это сифаты нашего Господа, которыми Он Себя описал в Коране и посредством Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [в Сунне]. И нет ни в чем из них придания ограничений, нет уподобления и нет придания размера. Преславен Тот, которому ”Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий”. Глаза не могут видеть Его, чтобы определить какова Его Сущность, но сердца видят Его веря в Него».

[Ибн Аби Заманин, «Усуль ас-Сунна», стр. 74]

Примечание:

Ваххабиты-муджассима перевели эту цитату и выставили на своем сайте посвященном опровержению суннитов следующим образом:

«Атрибуты нашего Господа, которыми Он Себя описал в Коране и посредством Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [в Сунне] ни один из них не разрешено уподоблять... Преславен Тот, которому ”Нет ничего подобного Ему и Он – Слышащий, Видящий”. Глаза не могут видеть Его, чтобы определить какова Его Сущность, но сердца видят Его веря в Него».

Как мы видим, слова имама в которых сифаты очищаются от придания им ограничений и размеров, ваххабиты не перевели, а просто поставили многоточие (...). Ну вы цитату полностью или переводите или не переводите вообще, если вас до конца не устраивает акыда имама в асмау ва сифат.

Имам Ибн Дакик аль-Ид (625-702 х/1228-1303 м) пишет:

فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه فيما حكي عنه حيث يقول :

" أقبل شهادة الأهواء إلا من أهل الخطابية الروافض "

وعلة ذلك أنهم يرون جواز الكذب لنصرة مذهبهم ، ونقل ذلك أيضا عن بعض الكرامية

«Аш-Шафии от Передается, что он сказал: «Принимается свидетельство людей страстей (нововведенцы), кроме секты из хаттабия рафидитов».

Причина этого в том, что они дозволяют лгать для того чтобы помочь своему мазхабу.

Также это передают от некоторых каррамитов (мушаббиха)».

[Ибн Дакик аль-Ид, «Иктирах фи байани истилах», стр. 56] Сказал имам,шейхуль Ислам, ибн Хаджар аль Аскаляни (773-852 х/ 1372-1449 м) в своей книге "Фатхуль Бари" :

وقوله : فَأَسْتَأْذِنُ على رَبِّي فِي دَارِهِ فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ , قال الخطابي : هذا يُوهِم المكانَ واللهُ منزَّهٌ عن ذلك , وإنما معناه داره الذي في الجنة اتخذها لأوليائه وهي

"его слова: "Я попрошу у Господа моего в Его доме, разрешения войти, и мне разрешат войти", Хатаби сказал: "От данного выражения понимается наличие у Всевышнего места, а Он чист от этого. Смысл того выражения не подразумевает дом Аллаха, а дом, который Он уготовил в Раю для своих авлия (любимцев)".

(Фатхуль Бари,Китабу Тавхид, 439) Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики (ум. 737 х/1336 м) сказал:

وَكَذَلِكَ لَا يُحْضِرُ الْكُتُبَ الَّتِي تُقْرَأُ، وَفِيهَا الْأَحَادِيثُ الْمُشْكِلَةُ على السَّامِعِ فِي الظَّاهِرِ، وَلَيْسَ ثَمَّ مَنْ يُبَيِّنُ أَحْكَامَهَا، وَمَعْنَاهَا، وَيَحِلُّ مُشْكِلَهَا، وَلَوْ ثَمَّ مَنْ كَانَ يَحِلُّ الْمُشْكِلَ فَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ صَوْتُهُ يَعُمُّ مَنْ حَضَرَ الْمَجْلِسَ كَمَا يَعُمُّهُمْ صَوْتُ الْقَارِئِ؛ لِأَنَّهُ إذَا لَمْ يَعُمَّهُمْ، فَالْغَالِبُ أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُومُ، وَعِنْدَهُ الرِّيبَةُ فِي اعْتِقَادِهِ، وَمِنْ الْعُتْبِيَّةِ سُئِلَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - عَنْ الْحَدِيثِ فِي جِنَازَةِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فِي اهْتِزَازِ الْعَرْشِ، وَعَنْ حَدِيثِ «إنَّ الله على خَلَقَ آدَمَ صُورَتِهِ» ، وَعَنْ الْحَدِيثِ فِي السَّاقِ فَقَالَ - اللَّهُ -: رَحِمَهُ لَا يُتَحَدَّثَنَّ بِهِ، وَمَا يَدْعُو الْإِنْسَانَ أَنْ يَتَحَدَّثَ بِهِ، وَهُوَ يَرَى مَا مِنْ فِيهِ التَّغْرِيرِ

«Также не приносят (в мечеть) книги которые он читает. В них есть хадисы, которые внешне неясны для слушающего. Он не приносит их в мечеть если там не будет того, кто разъяснит ее решения, смысл и запутанные места. А если будет в мечети кто разъяснит неясное из этой книги, то является условием, чтобы его голос охватывал всех, кто присутствует на собрании, как охватывает голос читающего. Потому что если его голос не будет охватывать всех, то по всей вероятности кто-нибудь покинет собрание имея сомнения в убеждении.

В книге «аль-Утбийя» говорится: «Спросили имама Малика, да смилуется над ним Аллах, о хадисе в котором говорится, что Арш задрожал из-за смерти Са'да ибн Му'аза, также о хадисе «Аллах создал Адама по его образу», и о хадисе в котором упоминается «сакъ/голень», на что он, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Никогда не говорят об этом и призывают человека не говорить об этом». Имам Малик считал, что в этом есть введение в заблуждение».

[Ибн аль-Хадж, «Аль-Мадхаль», 2/148] Имам ибн Раджаб Ханбали, рахимахуллАху Таала, о том, что "ан-нузуль" нельзя понимать как перемещение

Сказал ал-Хафиз ибн Раджаб Ханбали в книге "Фатхуль Бари":

و ليس من هو ان مراده نزوله انتقال المتصل الى المتصل كنزول المخلوقين

" И смысл его в том, что нузуль Аллаха Таала не есть перемещение из одного места в другое, подобно нузулю сотворённого. " Имам приверженцев Сунны Абуль-Хасан аль-Аш'ари (260-324 х/874-936 м) сказал:

كان الله ولا المتصل فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى المتصل، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه

«Был Аллах и не было места, затем Он сотворил Арш и Курси и не стал нуждаться в месте. И Он после сотворения места остался таким же, каким был до его сотворения».

[Ибн Асакир, «Табйинуль казб аль-Муфтари», стр. 150] Передаёт Шейхуль-Ислам ибн Хаджар аль-Аскaляни от имама аш-Шафии, да будет доволен ими Аллах Таала, следующее мнение о муджассиме Мукатиле ибн Сулеймане, который подобно современным псевдосаляфитам трактовал «аль-истиваа» в значении «аль-истикраар»:

مقاتل قاتله الله تعالى

«Мукатиль, да поразит его Всевышний Аллах».

Сказал имам ибн Хаджар, да будет доволен им Аллах Таала, комментируя такое отношение к Мукатилю со стороны аш-Шафии:

انما و قال الشافعي فيه ذلك لان اشتهر عنه القول بالتجسيم

«Аш-Шафии потому так сказал о нём, что стало известно о его (Мукатиля) приверженности таджсиму».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Аль-`Аджаб фи байян аль-Асбаб», стр. 62] Имам Абу Бакр ат-Тартуши аль-Малики (451-520 х/1059-1126 м), автор известной книги о новшествах, говорит в начале своей книги «Сирадж аль-Мулюк»:

وإن قلت، أين هو؟ فقد سبق وجوده المكان. فمن أين الأين. لم يفتقر وجوده إلى أين. هو بعد خلق المكان. غني بنفسه كما كان قبل خلق المكان. وكيف يحل ما في منه بدا. يعود إليه أو ما أنشأ.

وإن قلت كيف هو؟ فمن كيف الكيفية لا يقال له كيف. ومن جازت عليه الكيفية جاز عليه التغيير.

«И если ты скажешь: «Где Он?»

То отвечу: Он - Аллах - был до создания места и Тот, кто сотворил место Его существование не нуждается в месте! Он после сотворения места был самодостаточным также, как и до сотворения места. И как же Он будет воплощен в то, что Он создал или же воплощено оно (созданное) в Нем?!

Если же ты скажешь: «Какой Он?»

Я отвечу: Тот, кто сотворил качество, не говорят про Него "какой Он?". Тот в отношении которого допустимо сказать какой он, допустимо в отношении него изменение».

[«Сирадж аль-Мулюк», стр. 1] Хафиз Ибн Касир (701-774 х/1301-1373) сказал в своем тафсире:

وفي قوله : "وإنه تعالى لا يخلو منه المتصل" : , أراد علمه تعالى فصحيح ; فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات ، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه ، الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا

«Если он (ибн Джарир) словами «Поистине не освобождается от Него (какое бы то ни было) место», имел виду знание Аллаха, то это является истиной (сахих), потому что знание Аллаха охватывает все познаваемое. А что касается сущности Всевышнего, в то Он не ограничен (на) чем либо из Своих творений. Всевышний Аллах возвышен от этого великой возвышенностью».

[«Тафсир аль-Куръаниль Азым», 1/391] Шейх Саид Фуда сказал в своем комментарии к «аль-Харида аль-Бахийя» имама Ахмада ад-Дардира:

فالتشبيه منفي عن الله تعالى خلافا للمجسمة الذين ادعوا أنه لم يرد في الشرع ذم المشبهة ولا نفي التشبيه و كلامهم باطل ومن الأدلة علا بطلانه ما رواه الترمذي الامام عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} فَالصَّمَدُ: الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلاَّ سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلاَّ سَيُورَثُ، الله وَإِنَّ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَمُوتُ وَلاَ يُورَثُ: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قَالَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ وَلاَ عِدْلٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.

وروى الحاكم في المستدرك عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " أَنَّ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} قال: الصمد: الذي لم يلد، وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلَّا سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلَّا سَيُورَثُ، الله وَإِنَّ لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قَالَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ، وَلَا عَدْلٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

فهذه نصوص صريحة تدل على ما خلاف زعموا

«Подобие (ташбих) отвергается от Всевышнего Аллаха в отличие от муджассима, которые заявили, что в Шариате не пришло порицание мушаббиха и нет отрицание ташбиха. Их слова лживы и из того, что доказывает лживость их слов это то, что передал Имам ат-Тирмизи от ибн Убайя Ка'ба:

«Многобожники сказали Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Опиши нам своего Господа», – и затем было ниспослано: «Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Неизменный». (Пророк Сказал): «Неизменный, Который не родил и не был рожден, ибо всё, что рождено, умрёт, а всё, что умрёт, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрёт и не будет воскрешен, «и нет никого равного Ему». И сказал (Пророк): «Нет схожего (шабих) с Ним, и равного Ему нет, и нет ничего, подобного Ему».

И в другом риваяте, который передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» от Убайя ибн Ка'ба сказано:

«Многобожники сказали: «О Мухаммад, опиши нам своего Господа», – и затем было ниспослано: «Скажи: «Он - Аллах Единый, Аллах Неизменный». Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Неизменный, Который не родил и не был рожден и нет никого равного Ему, ибо всё, что рождено, умрёт, а всё, что умрёт, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрёт и не будет воскрешен, «и нет никого равного Ему». И сказал (Пророк): «Нет схожего (шабих) с Ним, и равного Ему нет, и нет ничего, подобного Ему».

Сказал Аль-Хаким: «Этот хадис с достоверным иснадом, хоть аль-Бухари и Муслим не вывели его». [аз-Захаби с ним согласился. См. «аль-Мустадрак», 2/589]

Эти ясные тексты указывают на противоречие утверждений муджассима».

[«Шарх Мухтасар аль-Харидат аль-Бахийя», стр. 20] Один из самых известных ученых Маликитского мазхаба, Къади [Судья] Шейх 'Абдуль-Ваххаб Ибн 'Али Ибн Наср Аль-Багдади Аль-Малики [умер в 422 г.х., т.е. более 1000 лет назад], рахимахуЛлах, в книге «Шарх акыда аль Имам Малик Ас-Сагъир» (толкование вероубеждения маленького имама Малика), сказал:

ولا يجوز أن كيفية لأن الشرع لم يثبت له يرد بذلك، ولا أخبر النبي عليه السلام بشىء فيه، ولا سألته الصحابة عنه، ولأن ذلك إلى يرجع التنقل والتحول وإشغال الحيّز والافتقار إلى الأماكن وذلك يؤول إلى التجسيم وإلى قِدم الأجسام وهذا كفرعند كافة أهل الإسلام

«Не разрешается утверждать в отношении Аллаха кайфийя (образ ), так как это не содержится в Шари'ате и этого не сообщал Пророк, 'аляйхи саляту ва салям, и не задавали об этом вопросы Ему Его сподвижники. Это запрещено и потому, что когда говорят, что у Бога есть свойства созданных, то тем самым Ему приписывается перемещение, смена места, занимание местоположения, в нужда местоположении, а это говорит о таджсиме (приписывании Богу телесности) и взгляде о безначальности тел. А это является неверием согласно всем людям ислама»

Стр.28

Примечание:

Малик Ас-Сагъир, книгу которого и коментирует Къади 'Абдуль-Ваххаб Аль-Багдади, - это псевдоним Имама Ибн Абу Зайда Аль-Къайрувани аль-Малики (ум. в 386 г.х.), рахимахуЛлах. Его прозвали "ас-Сагъир Малику" ("Младший Малик"), так как никто после него не достигал его уровня среди маликитов. Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (319-388 х/931-998 м) сказал в «ар-Рисаля ан-Насихат»:

ومن هذا الباب أن قومًا منهم زعموا أن الله حدًّا، وكان أعلى ما احتجوا به في ذلك حكاية عن ابن المبارك قال علي بن الحسن بن شقيق قلت لابن المبارك نعرف ربنا بحد أو نثبته بحد فقال نعم بحد.

فجعلوه أصلاً في هذا الباب وزادوا الحد في صفاته تعالى الله عن ذلك وسبيل هؤلاء القوم عافانا الله وإياهم أن يعلموا أن صفات الله تعالى لا تؤخذ إلا من كتاب أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس كائنًا من كان علت درجته أو نزلت تقدم زمانه أو تأخر لأنها لا تدرك من طريق القياس والاجتهاد فيكون فيها لقائل مقال ولناظر مجال.

على أن هذه الحكاية قد رويت لنا أنه قيل له أتعرف ربنا بجد فقال نعم نعرف ربنا بجد (بالجيم) لا (بالحاء).

وزعم بعضهم أنه جائز أن يقال إن له تعالى حدًّا لا كالحدود كما نقول يد لا كالأيدي فيقال له إنما أحوجنا إلى أن نقول يد لا كالأيدي لأن اليد قد جاء ذكرها في القرآن وفي السنة فلزم قبولها ولم يجز ردها

فأين ذكر الحد في الكتاب والسنة حتى نقول حد لا كالحدود كما نقول يد لا كالأيدي أرأيت إن قال جاهل رأس لا كالرؤوس قياسًا على قولنا يد لا كالأيدي هل تكون الحجة عليه إلا نظير ما ذكرناه في الحد من أنه لما جاء ذكر اليد وجب القول به ولما لم يجيءْ ذكر الرأس لم يجز القول به.

«Из этого раздела является то, что некая группа стала утверждать, что Аллах имеет “хадд” (границу), и самое большое из того, что они привели в качестве довода было то, что передают от Ибн аль-Мубарака: «Али ибн аль-Хасан ибн Шакик сказал: я сказал ибн аль-Мубараку: “Мы познаем нашего Господа хаддом? ” или (сказал): “Мы утверждаем его “хаддом”?” И он ответил: “да, хаддом”».

И они сделали это основой в данном разделе, и добавили “хадд” (границы) в Его сифаты – пречист Аллах от этого. Пусть знает эта группа – да простит Аллах нам и им – что сифаты Аллаха не берутся кроме как из Корана или же со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Сифаты не берутся] из слов других людей, кем бы они ни были, высокой степени или низкой, раньше они жили или поздно, поскольку это не постигается “кыясом” (аналогией) и “иджтихадом” (усердием), чтобы здесь их слова имели какой-то вес.

Вместе с тем, что эту историю передали нам так, что сказали ему (ибн аль-Мубараку): «Не познаешь ли ты Господа своего великим?» Он ответил: «Да, мы познаем нашего Господа великим», т.е. с буквой “джим”, а не “х1а”.

Некоторые стали утверждать, что дозволено говорить, что у Аллаха есть “хадд” (граница), но неподобная границам, подобно тому, как мы говорим «“йад” (букв. рука), но не как руки».

Им скажем: мы вынуждены говорить «”йад”, но не как руки», поскольку слово “йад” упоминается в Коране и Сунне, поэтому обязательно принимать его и нельзя отвергать. Так, где же упоминается “хадд” (граница) в Коране и Сунне, чтобы мы говорили «“граница”, но не подобная “границам”», как мы говорим в отношении сифата “йад”. Как же ты думаешь, если невежда скажет «”раъс” (голова), но не подобная головам», делая аналогию на то, что мы сказали в отношении “йад”, разве будет против него аргумент другой помимо того, что мы упомянули в отношении границ, что так как упоминается “йад” обязательно утверждать его, а так как не упоминается “голова”, то не дозволяется это говорить?».

Что касается риваята от Ибн аль-Мубарака, то ранее мы приводили тут разъяснение от хафиза аль-Байхаки.

Ваххабит-мушаббих Адиль аль-Хамдан пишет в книге «Исбат аль-хадди лиЛляхи ва бианнаху каиду ва джалису аляль Арш» (1-е издание, 1430 год) на которую он сделали тахкык (стр. 45-51):

ذكر كلامه هذا ابن تيمية رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية ورد عليه كما سيأتي في ملحق الكتاب.

«Его (аль-Хаттаби) речь упомянул Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, в «Баяну тальбисиль-джахмийя» и опроверг его, как это придет в дополнении к книге».

Шейх Саид Фуда в своей книге «Кашфу Сагыр» которая является опровержением на «Баяну тальбисиль-джахмийя» разбирает этот "радд" Ибн Таймийи на эти слова аль-Хаттаби. Интересующиеся требующие знания могут обратиться к данной книге на стр. 208 Имам Абу Исхак аш-Шатыби (ум. 790 х/1388 м) сказал:

والمشبه يدعي أنه المثبت لذات الباري وصفاته ، لأن نفي التشبيه عنده نفي محض

«Мушаббих (уподобляющий Аллаха творениям) заявляет, что он и есть подтверждающий Сущность Творца и Его сифаты, поскольку по его мнению отрицание подобия (ташбиха) равнозначно абсолютному отрицанию [сущности и сифатов Аллаха]».

[Имам аш-Шатыби; «аль-И'тисам», 1/470] Один из величайших ученых, Абу Аль Му'ин Маймун ибн Мухаммад Ан-Насафи Аль-Ханафи (ум. в 508г. по х.), да помилует его Аллах, сказал в своей известной книге «Табсират Аль-Адиллят» (том 1, стр. 171):

"بالمكان القول - أي في حق الله - منافي للتوحيد"

«Приписывать Аллаху место - Противоречит Таухиду (единобожию)»

В этой же книге на стр. 169 имам пишет:

والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين الأشياء غيره من، فيكون القول باثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم - أي قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾ - الذي لا احتمال لوجهٍ سوى ظاهره ما فيه، ورادُّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك

«...И Аллах Та'аля отрицал подобие между Его Сущностью и [созданными Им]. Слова, приписывающие Аллаху место, отрицают этот ясный текст [Кур'ана] (то есть аят из Суры «Аш-Шура` ﴿ليس كمثله شيء﴾, который означает: «Нет ничего подобного Ему». Прим.пер.), который не может какой-либо иметь другой смысл, кроме ясного смысла (то есть того, что «Нет ничего подобного Ему», а это значит, что приписывание Аллаху места есть уподобление Творца Его созданным. прим. пер.), а выступающий против [шариатского] текста – неверующий, да сохранит нас Аллах от этого». Шейх Мухаммад Захид аль Кавсари аль Ханафи (1296-1371 х/1878-1952 м) , да помилует его Аллах, в своей книге «Макъалят аль Кавсари» на стр. 379, сказал:

اعتقاده هو ان الله يحويه المتصل،و يقله سطح،و ذلك قول بالتجسيم. و من بعد الله سبحانه متمكناً بمكانى فهو عابد وثن،عن خارج جماعة المسلمين،كما نص على غير ذلك من و احد أئمة اصول الدين،عن الله تعالى إِفك الئفاكين.

«Тот, кто убежден, что Аллах находится в месте, - тот является идолопоклонником и он выходит из Общины мусульман» Имам ахлю-Сунны Абуль-Хасан аль-Аш'ари (260-324 х) в своей книге «Рисалятун иля Ахлис Сагър» написанной, как ответ на вопросы ученых Бабуль Абваба (Дербент современный), и в которой представлены мнения саляфов, говорит:

وأجمعوا انه تعالى على غير مشبه لشيء من العالم وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله { ليس كمثله شيء } ويقول تعالى { ولم يكن له كفوا أحد

«(Саляфы) единогласно сошлись в том, что Аллах не подобен ничему из творений, и на это указал Всевышний словами: «нет ничего подобного Ему», и также Он сказал: «нет никого равного Ему».

[Абуль-Хасан аль-Аш'ари, «Рисалятун иля Ахлис Сагър», стр. 210]

Сказал Имам Аль-Газали в своей книге «Аль мустасфа ильмиль фи усуль»:

وقال الإمام الغزالي في كتابه "المستصفى من علم الأصول" ما نصه:

أما إذا كفر ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وإن كان يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما لأن الأمة ليست عبارة عن المصلين إلى القبلة بل عن المؤمنين وهو كافر وإن كان لا يدري أنه كافر، قال نعم لو بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل

«Если кто-либо стал неверующим по причине своего нововведения (т.е. его нововведение достигло уровня куфра - неверия), то он уже не может считаться верующим, даже если в Намазе он направляется в сторону Киблы и считает себя мусульманином, поскольку принадлежность к Умме определяется не тем, чтобы человек направлялся бы в Намазе в сторону Киблы, а тем, чтобы он был верующим. И тот (который впал в неверие по причине своего нововведения) является кяфиром, даже если не знает, что он – кяфир. И мы подтверждаем: раз он проявил ташбиh (уподобление Бога созданным) и таджсим (приписал Богу качества тела), мы выносим ему такфир, а обратное (мнение об отведении от него такфира) не имеет оснований для доказательства».

[Абу Хамид аль Газали. "аль мустасфа ильмиль фи усуль"] Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни привел следующее достоверное высказывание Имама аш-Шафии в которых содержится отрицание ”ташбиха”:

وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلَّهِ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ لَا يَسَعُ أَحَدًا رَدُّهَا وَمَنْ خَالَفَ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَمَّا قَبْلَ قِيَامِ الْحُجَّةِ فَإِنَّهُ يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ وَلَا الرُّؤْيَةِ وَالْفِكْرِ فَنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَنْفِي عَنْهُ التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ لَيْسَ كمثله شَيْء

«Передал Ибн Аби Хатим в «Манакиб аш-Шафии» от Юнуса ибн Абдул-А'ла (ученик аш-Шафии), который сказал, что слышал как аш-Шафии говорил:

«У Аллаха есть имена и атрибуты, и никому не дозволено отвергать их. Тот же, кто будет противоречить после того, как ему был установлен довод, то он неверный. А до того как будет установлен довод, он оправдывается своим невежеством. Поскольку знание об этом не постигается разумом и размышлением. Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем уподобление (”ташбих”) так же, как Аллах отрицает в отношении Себя сказав: ”Нет ничего подобного Ему”».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 13/407]

Пользы:

1. Отрицание ”ташбиха” (частичное подобие) в словах имама аш-Шафии противоречит мнению ”мушаббиха” заявляющих, что необходимо отрицать ”тамсиль” (абсолютное подобие), а отрицать ”ташбих” будет неверным.

2. Вопреки мнению ”мушаббиха” имам аш-Шафии привел как довод для отрицания ”ташбиха” именно аят «Нет ничего подобного Ему».

3. Отрицание ”ташбиха” имамом аш-Шафии дает нам понять, что он отрицал буквальные значения таких атрибутов как ”истава” (букв. вознесение, утверждение), ”йад” (букв. рука) или ”ваджх” (букв. лицо). Шафиитский ученый из “асхаб аль-вуджух”, Имам Хусейн ибн Хасан аль-Халимий (ум. 403 г.х) сказал:

قال الحليمي : وهو الذي لا شبيه ولا نظير له ، كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديد ، ولهذا سمى الله عز وجل بهذا الاسم نفسه ، لما وصف نفسه بأنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فكأن قوله جل وعلا : {لم يلد ولم يولد} تفسير قوله أحد من لم والمعنى يتفرع عنه شيء ، ولم يتفرع كما هو شيء عن يتفرع الولد عن أبيه وأمه ، ويتفرع عنهما الولد ، أي فإذا كان كذلك فما يدعوه المشركون إلها من دونه لا يجوز أن يكون إلاها ، إذ كانت فيه من أمارات الحدوث التجزي والتناهي قائمة لازمة له ، لا يتجزأ ولا يتناهى والباري تعالى ، فهو إذا غير مشبه إياه ولا مشارك له في صفته

«Он тот, кому подобного нет (шабих) схожего и подобно тому, как он Единый (“аль-Вахид”) - тот, у кого нет ни одного сотоварища, ни тем более нескольких. Поэтому Аллах назвал Себя этим именем, когда Он описал Себя тем, что Он не родил, не был рожден, и нет Ему равного – как в словах Аллаха из суры аль-Ихляс. Из тафсира Его слова “Един” (“Ахад”) из этой суры: Не отделяется от Него что-либо, и Он Сам не отделяется от чего-либо, подобно тому, как ребенок исходит от своего отца и матери (родители отделяют, выводят его из себя), и сам ребенок отделяется от них”. Если так, то все, что многобожники называли божеством, помимо Аллаха, не может быть им, с той стороны, что сотворенного признаки, как состояние из частей, ограниченность в нем присутствуют неизбежно. А Творец не состоит из частей, не имеет предела. И Он тот, для Кого схожего нет, и нет равного в Его атрибутах».

[Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки, «Аль-Асмау ва ас-Сифат», 1/90] Имам ат-Табари писал в толковании к аяту 4 суры аль-Ихляс:

وقوله: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ } اختلف أهل التأويل معنى في ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ولم يكن له شبيه ولا مِثْل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن، قال حميد: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قوله: { ولَمْ يَكُنْ لَهُ أحَدٌ كُفُواً }: شبيه لم يكن له، ولا عِدْل، وليس كمثله شيء.

«Толкователи разошлись относительно смысла слов Аллаха «Нет никого равного Ему». Некоторые из них сказали, что смысл этого: “Нет ничего схожего (шабих) с Ним и подобного (мисль) Ему”. Упомянем тех, кто сказал так.

Нам рассказал ибн Хумайд, он сказал: нам Махран от Абу Джа'фара от Раби'а от Абуль-‘Алийи (ум. 90 х), который сказал, что слова «Нет никого равного Ему» означают: «Нет ничего схожего (шабих) с Ним и равного, и нет ничего подобного Ему».

[«Тафсир ат-Табари»]

Абуль-‘Алийя – известный табиин, чтец Корана и его толкователь. Умер в 90-м году по хиджре.

Как видно, он отрицает не только тамсиль - (полное подобие), но и ташбих - (частичное подобие) Аллаха с творениями.

И ахлю-Сунна валь-Джама'а единогласны в отрицании как ташбиха, так и тамсиля. Известный мухаддис, Имам Ибн Кутейба ад-Динури (213-276 гг. х) писал опровергая тех, кто уподобляет Аллаха творению:

ولما رأى قوم من الناس في إفراط هؤلاء النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها، من وحملوا مستشنع الحديث: عرق الخيل وحديث عرفات وأشباه هذا ما به من أن من الموضوع رأوا الإقرار السنة وفي إنكاره الريبة وكلا الفريقين غالط وقد جعل الله التوسط منزلة العدل ونهى عن الغلو فيما صفاته من دون أمر ديننا فضلاً عن صفاته ووضع عنا أن نفكر كان فيه كيف وكيف قدر وكيف خلق ولم يكلفنا ما لم يجعله في تركيبنا ووسعنا. وعدل القول في هذه الأخبار أن نؤمن بما صح منها بنقل الثقات لها فنؤمن بالرؤية والتجلي وإنه يعجب وينزل إلى السماء الدنيا وأنه على العرش استوى وبالنفس واليدين من غير أن في ذلك نقول بكيفية أو على أن نقيس بحد أو ما جاء ما لم يأت فنرجو نكون أن في ذلك على سبيل القول والعقد النجاة غداً, شاء الله تعالى.

«И когда люди увидели чрезмерность этих (людей) в отрицании, они возразили им чрезмерностью в уподоблении и начали нести чистейшее уподобление и говорить о сторонах и границах. Они стали воспринимать слова приходящие в хадисе на их буквальном смысле и говорить об их образе. Они обратились к самому отвратительному пониманию хадиса, наподобие хадиса о поте лошади и хадисе об Арафате и им подобных из числа вымышленных, которых подтверждение, увидели они сунной, а которых отрицание, они посчитали сомнением. И обе эти группы ошибаются, ведь Всевышний Аллах сделал срединный путь – положением справедливости и запретил чрезмерность во всем в нашей религии, как кроме того, что касается Его атрибутов, они исключаются. Он избавил нас от того, чтобы думать: каким Он был, как Смог и как Создал. И Он не возложил на нас то, что не свойственно нашему строению и нашим возможностям.

И справедливым словом касательно этих преданий будет то, что мы верим в те из них, которые являются достоверными и которые передали заслуживающие доверия (передатчики). Мы верим в видение, в явление (что Он явит Себя нам), что Он удивляется, что Он нисходит на нижнее небо, и что Он истава над троном (возвысился), и что у Него есть сущность (нафс) и две руки, без того, что мы будем говорить об образе этого всего и о границах или сравнением с тем, о чем ничего не пришло (из священных текстов). И мы надеемся быть на этих словах и убеждениях на пути спасения завтра с изволения Всевышнего Аллаха».

[Ибн Кутейба, «Ихтиляф фи лафз ва радд аля Джахмия ва Мушаббиха», стр. 34] Известный имам в грамматике и арабском языке, Абу Али аль-Марзуки (ум. 421 х) писал:

تعالى لا تحويه الأماكن ولا تحيط به الأقطار والجوانب

«Всевышнего не охватывают места, и также не охватывают Его стороны и края».

[«Аль-Азминат валь-амкинат», стр. 77; Даруль Кутуб аль- Ильмийя: 1417/1997] Привел имам аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) от Ибн Яхьи аль-Васыти (ум. 206 х), что он сказал:

ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ ، قَالَ سِنَانٍ : سَمِعْتُ شَاذَ بْنَ يَحْيَى ، الْوَاسِطِيَّ يَقُولُ : كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ يَزِيدَ هَارُونَ بْنِ , فَجَاءَ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا أَبَا خَالِدٍ مَا فِي تَقُولُ الْجَهْمِيَّةِ ؟ قَالَ : يُسْتَتَابُونَ , إِنَّ فِي الْجَهْمِيَّةَ غَلَتْ فَفَرَغَتْ غُلُوِّهَا إِلَى أَنْ نَفَتْ , وَإِنَّ الْمُشَبِّهَةَ غَلَتْ فَفَرَغَتْ فِي غُلُوِّهَا حَتَّى مَثَّلَتْ , يُسْتَتَابُونَ فَالْجَهْمِيَّةُ , وَالْمُشَبِّهَةُ كَذِي , رَمَاهُمْ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ

«Я сидел вместе с Язидом ибн Харуном когда пришел один мужчина и сказал [ему]: «О Абу Халид, каково твое мнение о джахмитах?», он ответил: «Их необходимо попросить раскаяться. Воистину, они впали в чрезмерность и оно привело их к отрицанию [сифатов Аллаха]. А мушаббиха (уподобляющие) в крайность впали, которое привело их уподоблению Аллаха. И джахмиты и мушаббиха должны быть призваны к покаянию». И он очень сильно порицал их».

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль аль-И'тикад», 3/587] Хафиз аль-Лялякаи (ум. 418 х) передал, что имам Исхак ибн Рахавейх (161-238 гг. х) сказал:

ذكره عبد الرحمن قال : ثنا أحمد بن سلمة ، قال : سمعت بن إبراهيم بن إسحاق راهويه ، يقول : "من وصف الله أحد من فشبه صفاته بصفات خلق الله العظيم بالله فهو كافر ، لأنه وصف لصفاته ، إنما هو الله استسلام لأمر ولما سن الرسول" .

«Кто бы не описывал Аллаха, уподобляя Его Атрибуты, атрибутам кого-либо из творений, тот является неверующим в Великого Аллаха. Но необходимо подчинятся приказам и предписаниям Аллаха [Его] Посланника».

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль аль-И'тикад», 3/532] Имам Исмаил ибн Яхья аль-Музани (ум. Г 264.х.), один из ближайших учеников имама аш-Шафии, писал в своем послании, отвергая в отношении Аллаха “тамсиль” (полное подобие) и “ташбих” (частичное подобие):

الْوَاحِد الصَّمد الَّذِي لَيْسَ لَهُ صَاحِبَة وَلَا ولد جلّ عَن المثيل فَلَا شَبيه لَهُ وَلَا عديل السَّمِيع الْبَصِير الْعَلِيم الْخَبِير المنيع الرفيع

«(Он) Единый, Самодостаточный, нет Ему сотоварища и нет у него ребенка. Он Превыше того, чтобы был подобный Ему, и нет похожего на Него и нет Ему равного. Он Слышащий, Видящий, Знающий, Мудрый, Могучий и Высочайший».

Сказал Далее:

وكلمات وقدرة الله الله ونعته وَصِفَاته كاملات غير مخلوقات دائمات أزليات وَلَيْسَت بمحدثات فتبيد وَلَا كَانَ رَبنَا نَاقِصا فيزيد جلت صِفَاته عَن شبه صِفَات المخلوقين وَقصرت عَنهُ فطن الواصفين

«Слова Аллаха, Его Могущество, Его качества, атрибуты и описания – являются совершенными и несотворенными. Постоянные и Они предвечные, не сотворенные, что исчезают, не был Господь наш и несовершенным, а после дополнился (тем, чего не хватало). Превыше Его качества и атрибуты от подобия качествам и атрибутам творений. Воображение описывающих, не способно Его описать».

[«Шарх Сунна», стр. 79] Сказал имам,алляма,Таджуддин ас-Субки аль-Ашари (727-771 х/1328-1370 м),да смилуется над ним Аллах:

ولو الإنسان قال : لا في في أعرِف اللهُ السماءِ أم الأرضِ , قالتِ الحنفيةُ يكفُر , لأنه يُوهِم المكانَ

وكذا العرشُ , ولو قال : لا في أَعرِف أهو العرشِ أم غيرِه

«Если человек скажет: «Я незнаю Аллах на небесах или на земле», ханафиты сказали такой человек впадает в неверие, потому что он думает что Аллах имеет место.

Также 'арш (трон) , если человек скажет: «Я незнаю Аллах на троне или в другом (месте)».

[Таджуддин ас-Субки: «ас-Сайф аль-машхур фи шарх акидат Аби Мансур аль-Матуриди»] Сказал великий ученый, Кади 'Ийад аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м),да помилует его Аллах:

ورحِم اللهُ مالكاً فلقَد كرِه التحدُّثَ بمثلِ ذلك مِن الأحاديث المُوهِمةِ للتشبيه والمُشكِلةِ المعنى وقال : يدعُو الناسَ إلى ما هذا التحدُّثِ بمثلِ فقيل له إنَّ ابنَ عجْلانَ يحدِّث بها فقال لم يكنْ مِن الفقهاء

«Да помилует Аллах имама Малика за его порицание пересказывать подобные этому из хадисов которые внушают ташбих (уподобление Аллаха) с неясным смыслом и, имам Малик сказал: Что тянет людей к рассказу подобных этому(хадисов)? Ему ответили: Ибн Аджлан рассказывает их, имам Малик сказал: он не был из факихов».

[«Аш-Шифа би та'рифи хукукиль мустафа»,2/251:Даруль фикр 1409/1988. Кади 'Ийад рахимахуЛлах] Говорит имам Абуль Фарадж ибн аль Джавзи аль-Ханбали,да смилуется над ним Аллах:

ولقد بلَغني عن بعضِ مَن كان يتدين ممن قد رسَخ قلْبه التشبيهُ أنه في بعض سمِع مِن العلماء شيئًا التنزيه من، فقال : واللهِ ، لو قدَرتُ عليه ، لقتَلتُه

«Дошло до меня от некоторых кто придерживается религии о человеке в чьем сердце укрепился ташбих(уподобление), что он услышал от некоторых Уляма о танзихе(очищении Аллаха) и сказал: «Клянусь Аллахом, если б смог убил бы его».

[«Сайд аль Хатыр»,433: Дамаск:Даруль Калам:1425/2004. имам ибнуль Джавзи аль-Ханбали] Сказал шафиитский ученый,алляма,факих,шейх,имам Мухаммад аль Фудали аш-Шафии (ум.1236г.х./1821м ), да смилуется над ним Аллах:

فكل ما من خطر ببالك طول و و و تعالى عرض قصر سمن فالله بخلافه تنزه عن الله تعالى جميع او صاف الخلق

"Все,что бы не пришло тебе на ум [о сущности Аллаха], как "длина","ширина","укороченность","толщина/объем",Аллах не похож на это,пречист Он от качеств или описания творений"

("Кифаятуль 'авам",стр 87,Даруль кутуб аль 'ильмия) Имам аль-Байхаки (384-458 гг.х) сказал в «аль-Асмау ва сифат» (2/313):

وما تفرد به الكلبي وأمثاله يوجب الحد ، والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حاد خصه به ، لم يزل والباري قديم

«То, чем выделился аль-Кальби и подобные ему обязывает к признанию наличия границ у Аллаха. Границы же обязывают к признанию их обладателя сотворенным, так как ограниченный будет испытывать нужду в том, кто обособил его этим. Но Творец Предвечый, и не исчезает». Известный мухаддис своего времени, потомок Хусейна, да будет доволен им Аллах, имам Муртаза аз-Забиди аль-Хусайни аль-Ханафи (1145-1205 гг. х) передал в своей книге «Итхаф» стихи своего прямого предка, табиина, имама Зайнуль-Абидина Али (38-95 гг.х) сына Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах. Муртаза аз-Забиди писал:

ومن دعاء أهل البيت ذلك في هذا في خصوص الموقف المذكور الصحيفة السجادية وهو ما أخبرنا خلف القطب محي الدين نور الحق بن عبد الله الحسيني، والسيد عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني، عن محمد طاهر الكوراني، عن أبيه إبراهيم بن الحسن الكوراني، عن عبد الله بن سعد المدني المعمر الله، عن الدين قطب الشيخ محمد بن أحمد الحنفي، عن أبيه، عن أبي الإمام الحافظ نور الدين الفتوح أحمد بن عبد الله الطاووسي، عن الدين محمد خلف شرف المطلق الحسيني، عن قطب الأقطاب خلف جلال الدين الحسيني بن أحمد بن الحسين الحسيني، عن أبيه، عن جده، عن أبيه خلف أبي المؤيد علي، عن أبيه أبي الحارث جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه محمود، عن أبيه عبد الله، عن أبيه الأشقر علي، عن أبيه أبي الحارث جعفر، عن أبيه النقي علي ، عن أبيه محمد التقي، عن أبيه الرضا علي، عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه الإمام السجاد ذي النفقات زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين أنه كان يقول في يوم عرفة: أنت الله الذي لا يحويك المتصل ، أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا

«И из этого дуа «Ахлю аль-Байт» в определенное время упоминаемое в «Сахифа ас-Саджадия», и это то, что передал нам сайид, кутб Мухйиддин Нуруль-Хакк ибн Абдуллах аль-Хусайни и сайид Умар ибн Ахмад ибн Акыль аль-Хусайни, от Мухаммада Тахира аль-Каврани, от его отца Ибрахима ибн Хасана аль-Каврани, от аль-Муаммар Абдуллах ибн Са'дуллах аль-Мадани, Кутбуддина от шейха Мухаммада ибн Ахмада аль-Ханафи, от его отца, от имама, хафиза Нуруддин Абуль-Футух Ахмад ибн Абдуллах ат-Тавуси, от сайида Шарафуддин Мультака Мухаммад аль-Хусайни, от кутба кутбов, Джалалуддина сайида аль-Хусайни ибн Ахмад ибн Хусайн аль-Хусайни, от его отца, от его деда, от его отца сайида Абуль-Муайид Али, от его отца Абуль-Харифа Джафара, от его отца Мухаммада, от его отца Махмуда, от его отца Абдуллаха, от его отца Али аль-Ашкар, от его отца Абуль-Харис Джафар, от его отца Али ан-Накъи, от его отца Мухаммада ан-Накъи, от его отца Али ар-Рида, от его отца Мусы аль-Казим, от его отца Джафара ас-Садика, от его отца Мухаммада аль-Бакира, от его отца имама ас-Саджад, Зайнуль-Абидина Али ибн Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах, который говорил в день Арафа:

(далее идет большое дуа, в тексте которого есть такие строки:)

«...Ты Аллах, Тот, которого не охватывает место...»

«...Ты Аллах, Тот, который не имеет границ, чтобы быть ограниченным».

[Муртаза аз-Забиди, «Итхаф садат аль-муттакин», 4/380] Шейх Саид Фуда пишет в комментариях к словам имама ат-Тахави: «Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное»:

وهذا القول يساوي ما إذا قال واحد لآخر: هل الله تعالى طويلٌ أو قصير؟ فهل يمكن أن يقول يؤمن بالله من تعالى: الطولُ والقِصر لم يرد ذكرُهما في المقدس والسنة، ولذلك فأنا أتوقّف في نفيهما تعالى عنه. من, يجيب بهذا الجواب المرذول، يكون ممن سفه نفسه، فهل عُرِفَ الطول والقصر أنهما إلا من صفات المخلوق، في فكيف نتوقّف نفيهما عن الله تعالى، وهو يقول جل شأنه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، ألا تكفي هذه الآية ونحوُها مما هو في في مثل وارد المقدس والسنة نفي تلك الألفاظ والمعاني تعالى عنه؟ الإنسان, المتقيَ لربه لا في هذه يتردّد نفي الألفاظ، ويكون متبعاً لِما ذكره في ذلك الإمام الطحاوي ومَن قبله وبعد علماء أهل الحق جميعاً

«И эти слова (что нельзя отрицать от Аллаха то, что Сам Аллах не отрицал) соразмерны словам человека говорящего другому: «Аллах длинный или короткий?». Может ли тот кто верует в Аллаха сказать: «О длине и короткости не пришло упоминания в Коране и Сунне, поэтому я воздерживаюсь от их отрицания».

Кто ответит так, будет из тех кто оболванил себя. Разве не известно, что длина и короткость из качеств творений, так как же мы воздержимся от их отрицания? Аллах в Коране говорит: «Нет ничего подобного Ему», не достаточно ли этого аята и подобного ему из того, что пришло в Коране и Сунне, чтобы отрицать эти слова и смыслы в отношении Аллаха? Поистине человек который боится Аллаха не будет колебаться в отрицании этих слов. Он будет следовать в этом тому, что упомянул имам ат-Тахави и те, кто были до него и после из ученых придерживающихся истины».

[Саид Фуда, «Шархуль Кабир аля акыда ат-Тахави», стр. 691] Сказал шейх Исма'иль Аш-Шайбани Аль-Ханафи [ум. в г 629. по х.] в книге "Шарх Аль Акъида Ат-Тахавия"،в главе "очищение Аллаха от места и времени" :

قال أهل الحق: , متعال عن الله تعالى في غير المكان متمكن المتصل و لا متحيّز إلى جهة

"Сказали приверженцы пути Истины: "Воистину, Аллах Всевышний превыше того, чтобы занимать место, Он не утвердился в каком-либо месте и не присоединён к направлениям".

(Стр,21.Даруль кутуб аль ильмия) Передал имам Ас-Субки в книге «Табакъат Аш-Шафи'ийятиль кубра», что Джахбаль Ибн Аль-Халябий Аш-Шафии [умер в 733 г. по х.] сказал:

و ما نحن نذكر عقيدة اهل السنة فنقول عقيدتنا ان الله لا قيم ازلي يشبه شئا ولا يشبهه شىء ليس له و لا جهة المتصل

«То, что мы упоминаем – это есть Вероубеждение Аhлюс-Суннаh. Мы говорим, что наше убеждение заключается в утверждении того, Аллаh что Существует Вечно, Он не похож ни на что, и ничто не похоже на Него. Он существует вне направления и места».

[9 том,стр.41] Иджма (единогласие) саляфов и халяфов.

Сказал шейх Саляма Аль-Къудаи аш-Шафии [умер в 1376 г. по х.] в книге «Аль Фуркан-Къур'ан»:

اجمع اهل الحق عليه من علماء السلف والخلف على الحق تنزه - سبحانه - عن الجهة و عن تقدسه المكان

«Образовалось единогласие приверженцев Истины из числа саляфов и халяфов в том, что Аллах пречист от стороны и не присуще Ему место»

(Стр.93) Сказал шейх,Махмуд бин Хаттаб ас-Субки [ум,1352г.х] :

قال الشيخ محمود بن محمد خطاب السبكي (1352هـ) وهو ما من مشايخ الأزهر بمصر نصه: "وأما مذهب السلف والخلف بالنسبة للآيات والأحاديث المتشابهة فقد اتفق الكلّ على أن الله تعالى منزه عن صفات الحوادث، فليس له عز وجل المتصل العرش ولا في في السماء ولا في غيرهما، ولا في يتصف بالحلول شىء الحوادث ولا من بالاتصال بشىء منها بالتحول والإنتقال ونحوهما ولا من صفات الحوادث "ا.هـ.

«Что касается пути саляфoв и халяфов в отношении аятов и хадисов муташаббихат,то все они согласились относительно того что Аллах чист от качеств изменяемых (творений), нет у Него места на Троне,или на Небе,и других помимо этих двух,и Он не располагается слившись в чем либо из творений,и не соединен с чем то из них,не изменяется и не переходит (с одного состояния на другое) и не имеет подобные этому качества творений».

(الكائنات إتحاف (ص/ 5). Сказал имам Абу Хамид аль-Гъазали (ум.505г.х) в книге "Къаваид аль-Акъаид" :

قال الشيخ أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي ( المتوفى سنة 505 هـ ) في كتابه ( قواعد العقائد) : تعالى - أي الله - عن أن يحويه المتصل , كما أن تقدس عن يحده زمان , بل كان قبل خلق الزمان المكان وهو على ما كان عليه و الآن " أ.هـ

«Превыше Аллах от того,что бы охватывало Его место,подобно тому как и чист от того,чтобы Его ограничивало время,напротив Он существовал еще до того как создал время и место,и сейчас Он существует так,как существовал до этого». Ханбалитский ученый Къади Абу Яъля (380-458 х/988-1066 м) в своей известной книге «Аль Мутамад фи Усулиддин» говорит:

وَلا يجوز وصفُه في كلِّ مكانٍ بِأنَّهُ , ولا في مكانٍ

«Нельзя описывать Его тем, что Он везде или в каком-то месте».

Источник: Къади Абу Яъля: Аль Мутамад: 58

Бейрут: Даруль Машрикъ Сказал шейх,Шихабуддин аль-Къасталяни (851-923 х/1448-1517 м) в своей книге "Иршаду-сари шарх сахих аль-Бухари":

قال الشيخ أحمد بن محمد أبو العبــــاس شهاب الدين القسطلاني المصري ( المتوفى سنة 923 هـ ) في كتابه ( إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ) ما نصه : ذات الله و عن منزه المكان الجهة "اهـ

"Сущность Аллаха чиста от занимания места и направления" Сказал имам аш-Шатыби (ум 790 х) в разделе "отклонение их от явной основы к следованию муташаббихатам":

و في الإسلام مثاله ملة مذاهب الظاهرية فيإثبات الجوارح للرب - المنزه النقائص عن - من العين ، واليد ، والرجل ، والوجه ، والمحسوسات، والجهة ، وغير ذلك من الثابت للمحدثات

«Примером этого в религии ислам - это путь буквалистов в утверждении органов Всевышнему, который чист от недостатков - как Глаз, Рука, Нога, Лик, чувствительность, СТОРОНА (НАПРАВЛЕНИЕ), и другие утвержденные в отношении творений»

[«аль-И'тисам», 1/305]

Из хадисов указывающих на то что Аллах чист от стороны,это то что передал имам Муслим (да помилует его Аллах) в своем "сахихе" от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк да благословит его Аллах и приветствует,сказал:

أقربُ يكونُ العبدُ مِن ربّه ساجد وهو ما، فأكثروا الدُّعاء

"Ближе всего раб находится к своему Господу тогда, когда он находится в земном поклоне. Так просите же (в этом положении) больше".

(Муслим,ан-Насаи،Ахмад,Абу Давуд).

Сказал аль-Хафиз,Имам Джалалуддин Ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) в "Шарх сунан ат-Тирмизи" :

قال القرطبي : أقرب بالرتبة والكرامة هذا لا بالمسافة ؛ [ ص: 227 ] لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان ، وقال البدر بن الصاحب في تذكرته : في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله - تعالى - وأن العبد ما يكون في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب إلى الله - تعالى ".

"Сказал аль-Куртуби: "это близость степени и благородства,но никак не близость расстояния",потому что Аллах не описывается категориями места,расстояния,и времени, и сказал Бадруддин бин ас-Сахиб в своем извещении: "в этом хадисе есть указание отрицания стороны от Всевышнего Аллаха"

(Хадис 1137)

Говорит имам, Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) в "Тухфат аль-мухтадж" :

ورد : أقرب العبد ما يكون من ربه إذا كان ساجدا ، أي فخص بالأعلى عن الجهات والمسافات لئلا يتوهم بالأقربية ذلك

"В этом дуа Всевышний был выделен сифатом "Аль-а'ъля"-(Возвышенный),то есть (Возвышенный/Пречистый) от направлений и сторон,чтобы человек даже не представлял что близость к Аллаху является пространственной"

(Баб ас-салят)

Комментарий талиба Абу Али аль Ашари (хафизахуЛлах) :

"Почему именно в сужда,мы же в рукуъ (поясном поклоне) говорим: "субхlана раббияль 'азым" (Свят мой Великий Господь) а в сужда (земном) мы говорим: "субхlана раббияль аъля" (Свят мой Всевышний Господь), если бы Всевышний,как говорят муджассима (заблудшие) был бы наверху,то человек во время рукуа был бы ближе к Аллаху чем во время сужда,и вот ибн Хаджар говорит что "субхlана раббияль аъля" желательно говорить в сужда чтобы человек не мог подумать даже что близость к Аллаху определяется пространством,потому что он во время рукуа он (молящийся) же ближе к небу чем во время сужда. Почему тогда во время рукуъ говорят "азым",а тут говорят "а'ъля" ?! ,вот как раз для этого"

(24-й урок по книге "Манхадж аль-кавим" Ибн Хаджара. с 11.00-до 12.45) Сказал аль Кушайри:

قال الإمام القشيري -رحمه الله تعالى - (إتحاف السادة المتقين2/1 08): «فالرب موصـوف بالعلو وفوقيـة الرتبة والعظمة منزه عن الكون في المكـان وعن المحاذاة»

"Всевышний Аллах описывается (сыфатом) улю и фавкият в смысле ранга и возвеличивания и чист от того чтоб находиться в (каком либо) месте. . "

[итхаф саддатиль муттакин 1/2 08] Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг.х) передал в книге «Хильятуль авлия» случай произошедший с Яхья ибн Муаз ар-Рази (ум. 258 г.х):

أخبرنا الواحد بكر بن عبد السلام ، حدثني أحمد بن محمد بن علي البردعي ، ثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال : ليحيى قيل بن معاذ : أخبرني عن الله ما هو ؟ قال : إله ، قال واحد : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ؟ قال : أين هو ؟ قال : بالمرصاد ، قال : ليس عن هذا أسألك. قال يحيى : فذاك صفة المخلوق فأما صفة الخالق فقد أخبرتك.

Нам сообщил Абдул-Вахид ибн Бакр: мне передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Али аль-Барда'и: нам передал ибн Тахир Исмаил ар-Рази, сказав:

«Было сказано Яхье ибн Му'азу: «Поведай мне об Аллахе, что представляет собой Он? Яхья ответил: «Единое Божество». Тот спросил: «Каков Он?», – он ответил: «Могущественный Владыка». Тот спросил: «Где Он?», – он ответил: «В засаде», – на что тот сказал: «Не об этом я тебя спрашиваю!», – Яхья сказал: «то Так, о чем ты хотел спросить – качества сотворённых, что же касается Качеств Творца, то я уже поведал тебе».

[Привел хафиз Абу Нуам в книге «Хильят», а также хафиз Ибн аль-Джаузи в книге «Сифат ас-Сафва»]

Атеист (по версии ибн аль-Джаузи) ему задал вопрос, подразумевая именно местонахождение Аллаха. Из ответа же нашего праведного предшественника, аскета, имама – Яхьи ибн Му'аза ар-Рази, который он дал этому безбожнику, мы понимаем, что вопрос о местонахождении недопустим в отношении Аллаха, так как «место», «сторона» – это характеристики, которыми описываются лишь творения, но не Творец.

Слово «в засаде» пришло в аяте Корана. Его смысл следующий:

Тафсир ибн Касира:

وقوله : ( ربك, لبالمرصاد ) قال ابن عباس : يسمع ويرى . يعني : يرصد خلقه فيما يعملون

«Слова Аллаха: «Поистине, Господь твой в засаде» [Коран, 89:14], - сказал Ибну Аббас: «Слушает и видит», – это означает: «Следит за Своими творениями в том, что они совершают»». Крупный ученый-языковед, имам арабского языка, Абуль-Фатх Усман ибн Джинни аль-Мавсули (ум. 392 гг.х) писал в своей книге «аль-Хасаис» (3/248):

باب فيما يؤمنه العربية من علم الاعتقادات الدينية:

اعلم أن هذا من الباب أشرف أبواب المقدس هذا، وأن الانتفاع به ليس إلى غاية ولا من وراءه نهاية.

وذلك أكثر من أن من أهل ضل الشريعة عن القصد فيها وحاد عن الطريقة المثلى إليها، فإنما استهواه واستخف حلمه ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة، التي خوطب الكافة بها ... وأصل اعتقاد التشبيه لله تعالى بخلقه منها، وجاز عليهم بها وعنها. وذلك أنهم لما سمعوا قول الله -سبحانه، يقول وعلا عما الجاهلون علوا كبيرًا: {يَاحَسْرَتَا على فَرَّطْتُ اللَّهِ مَا فِي جَنْبِ} [الزمر: 56] وقوله عز اسمه: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، وقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] ... ونحو ذلك من هذا الآيات الجارية المجرى وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "خلق الله على آدم صورته"، حتى ذهب بعض هؤلاء الجهال في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] أنها ساق ربهم، ونعوذ بالله من ضعفة النظر، وفساد المعتبر - ولم يشكوا أن هذه أعضاء له، وإذا كان لا كانت أعضاء هو محالة جسمًا معضىً؛ على ما من خلقه يشاهدون، عز وجهه، وعلا قدره

«“Глава о том, с чем из религиозных убеждений связано знание арабского языка”.

Знай, что эта глава из почтеннейших глав этой книги, и, что у пользы от неё нет конца и края. Это потому, что тот, кто из шариатских учёных заблудился и отклонился от нужной дороги, поистине, сбился лишь обольстившись в отношении него и пренебрегая им, допустив слабину в этом благородном, почтенном языке, на котором говорят все... И основа убеждений о подобии Всевышнего Аллаха Своим творениям – также по вине этого (...). Это потому что, когда они услышали слова Аллаха, Пречист Он от того, что говорят невежды, великой Возвышенностью: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху (букв. к боку Аллаха)!» (Сура «Аз-Зумар», 56), а также: «...Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (Сура «Аль-Бакара», 115), «...Я сотворил Своими обеими Руками...» (Сура «Сод», 75) и подобные этим аяты, а также хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такие как: «Аллах сотворил Адама по его образу», и даже вплоть до того, когда некоторые из этих невежд добрались до слов Всевышнего Аллаха: «В День, когда оголится голень...» (Сура «Аль-Къалям», 42), и стали утверждать, что это голень их Господа, прибегаем к защите Аллаха от подобного недалекого искаженного понимания и интерпретирования... Они считают, что это является Его органами. Но ведь если бы Он имел органы, то, несомненно, был бы в таком случае телом, состоящим из частей, подобно тому, как мы видим это у творений! Могуществен Он и Возвышенно Его Могущество!». Имам аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) привел в книге «Шарх Усуль аль-И'тикад ахлю-Сунна уаль-Джама'а» (3/527):

ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ ، قَالَ : حَقٌّ على كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِجَمِيعِ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ ، وَيَتْرُكَ التَّفَكُّرَ فِي الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَيَتْبَعَ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ ، وَلا تَتَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ . قَالَ نُعَيْمٌ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ

«Абдур-Рахман (ибн Мухаммад ибн Идрис, он же - Ибн Аби Хатим) сказал: "Я нашёл в книге Абу Ну'айма ибн Хаммада, что он сказал: «Истина для каждого верующего, что нужно уверовать во всё, чем Аллах описал Себя, и оставить размышление о сущности Господа Благословенного и Возвышенного, и следовать за хадисами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых (в частности,) он сказал: «Размышляй о сущности творений, и не размышляй о сущности Творца». И сказал Ну'айм (его сын, Нуайм аль-Хузаи): «Нет ничего подобного Ему, и не схоже с Ним ничего из вещей»». Хвала Аллаху Господу Миров.