• Название:

    Боль недоумение и возвышение


  • Размер: 0.17 Мб
  • Формат: ODT
  • или
  • Сообщить о нарушении / Abuse

Установите безопасный браузер



Боль недоумение и возвышение

Боб Сордж

Предисловие

Бог сделал это снова — дал нам еще одно классическое произведение моего дорогого друга Боба Сорджа. Пер­вой была его книга «Огонь задержанных ответов».

Только человеку, который побывал в пекле Божьих испытаний такого накала и такой продолжительности, как Боб, могли быть доверены столь глубокие открове­ния из книги Иова.

Оставьте сомнения и впитайте ее содержание с откры­тым разумом, смиренным, жаждущим сердцем, чтобы узнать, что Бог говорит в наши дни Своему народу. Я га­рантирую, что вы придете к более ясному пониманию Божьего характера и Его путей, касающихся целей жес­токих испытаний, которые приходят ко всем, кто стре­мится «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10).

Эта книга предназначена не для тех, кто просто ищет истину, но для тех, кто хочет познать истину любой це­ной и готов изменить свои прежние теории, философию и теологию, если это необходимо.

Джой Доусон

Вступление

Книга Иова предназначена для сегодняшнего дня и представляет пророческую картину, предсказывающую природу Божьих деяний в Его народе в последние дни.

Моя книга написана не для того, чтобы дать лучшее понимание одной из книг Библии. Она написана, чтобы дать вам возможность понять природу и цель огня, кото­рый касается вашей жизни в эти последние дни.

Бог определил так, чтобы эта книга Библии, написан­ная прежде других, учила и служила святым в самом конце веков, потому что здесь говорится о падении и очищении, о которых пророчествовалось в связи со свя­тыми последнего времени:

Пострадают некоторые и из разумных для испы­тания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока (Дан. 11:35).

Я посвящаю эту книгу сегодняшнему поколению пос­леднего времени — поколению моих детей Джоел, Кэти и Майкла — тем, кто столкнется с более сильным пламе­нем, чем их предшественники. Я молюсь, чтобы эта кни­га просветила вас в вашем поиске понимания горнила и дала вам силу принимать приближающееся исполнение Божьих целей в последний час.

Прочитайте эту книгу с пониманием того, что вы очи­щаетесь и совершенствуетесь, потому что это специаль­но назначенное время.

Боб Сордж, Канзас-Сити,

штат Миссури, Апрель 1999

Глава 1

Бог бросает вызов

Если вы не делали этого давно, пожалуйста, прочитай­те первые две главы книги Иова. Они описывают пре­дысторию всех событий книги. Вот ее изложение.

Иов — это благочестивый и богатый человек, у кото­рого десять детей, любящих вечеринки. Боясь за духов­ное состояние своих детей, Иов регулярно возносит все­сожжения, чтобы загладить их грехи.

Бог обратил внимание на богобоязненность Иова: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (1:8). Фактически Бог вызывает сатану на борьбу, Иов здесь является козлом отпуще­ния. И когда это происходит, Иов ничего не знает о не­бесном разговоре.

Важно выделить следующее: вся история, которая будет разворачиваться, является инициативой Бога, а не сатаны. От начала до конца все это реализация Божь­ей идеи.

Божественное пари

Сатана отвечает на слова Бога об Иове очень простран­но: «Неудивительно, что Иов служит Тебе. Он умен. Ты благословляешь его, Ты защищаешь его, Ты отвечаешь на его молитвы. Он был бы глупцом, если бы оставил это удобное положение, которое он занимает при Тебе. Но не думай, Бог, что Иов служит Тебе, потому что он любит Тебя. Он не любит Тебя таким, каков Ты есть, он лю­бит Тебя за то, что Ты делаешь для него. Он любит Тебя только из-за тех благословений, которые Ты изливаешь на него. И если Ты дашь мне возможность, я докажу это Тебе. Сними Свою защиту с его жизни и позволь мне по­разить его, и я бьюсь об заклад, что он бросит Тебе про­клятие прямо в лицо!»

Бог соглашается: «Хорошо, договорились! Иди и по­рази Иова, Я сниму Свою защиту с его жизни. И Мы по­смотрим, прав ли ты. Ты можешь коснуться всего, что он имеет, но ты не должен трогать его».

Вот так Бог и сатана заключили пари на Иова.

Раунд первый: сатана касается имущества Иова

И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и ска­зывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, что­бы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородно­го брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (1:13-19).

Итак, сатана убил слуг Иова, забрал его волов, ослов, овец, верблюдов и затем убил всех его детей. Но реакция Иова (1:20-22) абсолютно невероятна! Он разрывает свою одежду, бреет голову и падает на землю в прекло­нении перед Богом. Он не проклинает Бога, когда сатана его поразил. Иов прославляет Бога!

Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял [как угод­но было Господу, так и сделалось]; да будет имя Гос­подне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (1:20-22).

Стих 22 подтверждает, что Иов не согрешил в первом раунде, так что мы подходим ко второму раунду.

Раунд второй: сатана касается здоровья Иова

Бог также инициирует и следующий разговор с сата­ной:

И сказал Господь сатане: обратил ли ты внима­ние твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И от­вечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбере­ги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по са­мое темя его (2:3-7).

Когда Бог упоминает Иова во второй раз, сатана от­казывается признать, что он проиграл пари, поэтому говорит: «Нет ничего более важного для человека, чем его здоровье. Убери Свою защиту с его здоровья, и Ты уз­наешь, что Иов действительно думает о Тебе. Потому что он не любит Тебя таким, каков Ты есть. Он любит Тебя за то, что Ты благословляешь его. Коснись его здоровья, и он проклянет Тебя в лицо!»

И Бог сказал сатане: «Договорились! Ты можешь кос­нуться тела Иова, но не можешь лишить его жизни».

Всякий раз Бог устанавливает границы, которые са­тана не может перейти. Однако сатана искусен в причи­нении боли (истина, которая явилась на кресте). Он на­ходит способы произвести максимум страдания для тела Иова, не убивая его.

Как Иов отвечает на все это?

И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (2:8-10).

Затем три друга Иова наносят ему визит — чтобы пла­кать вместе с ним и утешать его. Они настолько были сокрушены его плачевным состоянием, что сидели на земле рядом с ним в течение семи дней и семи ночей, не произнося ни слова.

Через семь дней тишины Иов открывает уста и изли­вает свою боль. Этим начинается серия диалогов между Иовом и его тремя друзьями, и это занимает большую часть книги (главы 3-31). Далее молодой человек по имени Елиуй излагает свое мнение в главах 32-37, и затем в главах 38-41 Бог говорит к Иову. Наконец, гла­ва 42 рассказывает историю восстановления Иова и по­следовавшего счастья.

Итак, книга начинается с того, что Бог провоцирует борьбу, и заканчивается тем, что сатана проигрывает пари. Иов не только доказывает, что он любит Бога с чистыми помыслами, но он также полностью преобра­жается во время этого процесса. Именно преображение Иова является центральной темой всего, что вы прочи­таете. Теперь давайте взглянем на ключи, которые от­крывают эту книгу.

Глава 2

Непорочный человек

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был чело­век этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (1:1).

Первый ключ к пониманию этой книги

Книга Иова никогда не откроется вам, пока вы не примете это фундаментальное послание без вопросов: Иов был благочестивым непорочным человеком, кото­рый не сделал ничего греховного, чтобы заслужить то бедствие, которое поразило его. Пока вы ищете, что Иов мог сделать неправильно, чтобы так страдать, вы никог­да не откроете тайну этой книги. Последовательное сви­детельство Бога и в первой, и в последних главах гово­рит о том, что Иов был праведным человеком, который хранил свою богобоязненность во время величайшего испытания в своей жизни.

Одна из распространенных ошибок, которую делают многие исследователи, — это поиск в жизни Иова причи­ны такого опустошения. Например, я слышал, как люди говорят, что это бедствие пришло на него из-за страха. Они основываются на утверждении Иова: «ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне» (3:25). Есть доля истины в том, что мы привязываем себя к тому, чего мы боимся, но это не то, что происходит с Иовом. Он боялся судьбы, которая постигнет его детей. Он знал, что через его жертвопри­ношение Бог простит его детей, но он боялся, что они все же могут пожать последствия своего компромисса и беспечности. Их смерть теперь, казалось, подтверждает обоснованность его слез. Он боялся не за себя, но скорее у него был благочестивый страх за благосостояние своих детей, это чувствует любой честный родитель. Это был здоровый страх, не тот, уводящий в сторону страх, кото­рый вверг Иова в испытание.

Бедствие Иова не было результатом страха, неверия или гордости в его жизни. Бедствие было результатом его благочестия.

Эта книга очень ясно документирует непорочность Иова. Бог Сам свидетельствует о честности Иова:

• 1:8: И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

• 2:3: И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.

В этом последнем стихе Бог Сам заявляет, что не было никакой причины для несчастья Иова.

Дух Святой дальше свидетельствует о благочестивом состоянии Иова в двух других местах Писания. В кни­ге пророка Иезекииля (14:14) Иов поставлен в ту же духовную категорию, что и Ной, и Даниил: «и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог». И Иаков (5:11) ссылается на Иова как на благочестивый пример терпения. Так что Дух Святой использует двух других свидетелей, Иезекииля и Иакова (потому что «устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово»), чтобы подтвердить благо­честие Иова.

Иов страдал не потому, что он сделал что-то непра­вильное, но потому, что он делал правильное. Если бы не его праведность, Бог никогда не хвалился бы им пе­ред сатаной (см. 1:8). Именно необычная святость Иова навлекла на него тяжкие испытания.

Эта книга служит примером, чтобы показать нам, как Бог использует болезненные обстоятельства в жизни Своих избранных, удостоившихся духовного продвижения вперед за послушание и непорочность, для того чтобы привести их на более высокий уровень духовной реальности. Иов — это один из великих людей в истории, на которых ссылается Послание к Евреям (12:23), когда говорит о «духах праведников, достигших совершенства». Иов был лишь человеком, чья вера и лю­бовь были совершенными посредством страдания.

Непорочность

Когда говорится, что Иов был непорочен, это не зна­чит, что он был безгрешен. Все мы не без греха (см. 1 Иоан. 1:8). Быть непорочным — значит прожить свою жизнь среди других так, чтобы нас не могли обвинить в очевидном грехе (см. 1 Тим. 3:2, 6:14). Даже те, кто не­порочен в глазах людей, имеют внутренние недостатки, которые видит Бог. Эти скрытые грехи сердца называ­ются злом, и Иов осознает, что у него это тоже есть (см.

10:6,14). Поэтому, когда он защищает свою непороч­ность, он не говорит о безгрешности, он просто говорит, что нет большого греха в его жизни, который был бы причиной его бедствия.

Иногда мы переживаем боль из-за греховности, оши­бок, слабостей или недостатков в нашей жизни. Но Иов — это убедительный пример того, что народ Божий может сильно страдать, даже не сделав ничего плохого.

Мы должны восстановить понимание того, что можно делать все правильно и все же переживать ве­ликое несчастье и приносящие скорбь обстоятельства. «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33:20).

Это должно быть принято без дискуссий или спора: Иов не сделал ничего греховного, чтобы навлечь на себя несчастье. Чем больше я изучаю эту книгу, тем выше моя оценка Иова. Он был одним из самых благочести­вых людей во всей истории человечества.

Иов — это угодный Богу человек. Я должен возразить всякому истолкованию, которое пытается поставить какого-либо другого человека выше Иова по уровню духов­ности. Некоторые считают, что Елиуй был послан Богом, чтобы упрекать Иова или чтобы приготовить Иова к от­кровению о Боге. Я не согласен.

Эта книга о невероятно благочестивом человеке, ко­торый окружен собаками: «тучные Васанские» бегут на него и травят его (Пс. 21:13). Никогда потом Писание не упоминает о Елифазе, Елиуе или ком-нибудь из них. Но какая честь оказана Иову в Писании! Иаков свидетель­ствует о нем: «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11). В контексте Иаков называет Иова проро­ком. Иов — это тот человек, другие не могут сравнить­ся с Иовом в благочестии.

Послание этой книги начинает открываться нам, ког­да мы понимаем, что самое ужасное бедствие выпало на долю самого праведного человека на земле. В этом смыс­ле и во многих других Иов — это ясный пророческий тип Самого Христа.

Нужда в исправлении

Божье мнение об Иове в конце книги кажется проти­воречивым.

• ...Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (38:2).

• И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (42:7).

Итак, что из этого, Господь? Иов омрачил Провиде­ние словами без смысла или он говорил о Тебе верно? Ответ заключен в том, к кому Бог обращается. Бог гово­рит об Иове другим, Бог защищает его как преданного слугу, который пришел к пониманию великих тайн благочестия.

Да, Иов нуждался в исправлении. Мы все нуждаемся в этом. Никто из нас никогда не станет достаточно зре­лым, чтобы не нуждаться в исправлении. Но Бог допус­тил бедствия Иова не потому, что нужно было сделать ему замечание — Он допустил их, потому что пригото­вил особенно чудесную высоту духовного лидерства в судьбе Иова. Книга Иова обращена непосредственно к тем святым, которые хранили свои сердца в чистоте пе­ред Богом, но даже после этого столкнулись с необъяс­нимой травлей и кризисом.

Пройдите со мной, пожалуйста, через эту короткую книгу. Я буду настолько краток, насколько это возмож­но, и покажу, как Иов служит примером жизни верую­щего — примером того, как Бог вводит нас в новые об­ласти духовного роста. Но сначала давайте удостоверим­ся, что мы смотрим на эту книгу с правильной позиции.

Глава 3

Толкование книги

«Герменевтика» — это слово, которое студенты, изу­чающие Библию, используют, чтобы обозначить «науку интерпретации Библии». Каждый раз, когда мы изуча­ем часть Писания, мы пытаемся понять, что она значит. Принципы герменевтики, примененные должным об­разом, могут помочь нам раскрыть значение Божьего Слова.

Чтобы понять книгу Иова необходимо правильно вос­принимать происходящее в ней. Если мы применяем правильно подобранные принципы герменевтики, мы получим четкое понимание книги. В течение несколь­ких лет внимательно размышляя над этой книгой, я нашел ключи, которые открыли мне ее понимание. Эти определения герменевтики не были выбраны произволь­но или взяты из работ других авторов, но открывались через глубокое отождествление с болью Иова и через преданное стремление к сердцу Бога. Именно эта интер­претация Иова принесла великую надежду и ожидание в мое сердце среди тяжелейшего личного несчастья, и я верю, что она послужит к жизни Божьей для многих других, которым нужно испытать кризис, чтобы понять цели Бога. Я называю эти принципы «герменевтичес­кими линзами». Я воспринимаю эту книгу, опираясь на определенные предпосылки, к принятию которых я пришел после их тщательного изучения.

Если вы смотрите на книгу Иова через деформиро­ванные линзы, ваше понимание может быть искажено. Если ваши линзы сфокусированы точно, вы увидите книгу в кристальной ясности. Я вверяю мое герменевти­ческое понимание вам, чтобы вы рассудили сами, явля­ются ли мои линзы точными.

Мои герменевтические линзы

Я смотрю на книгу Иова через следующие герменев­тические определения, которые далее будут обсуждать­ся детально — это мои «герменевтические линзы»:

1. Иов — это благочестивый и непорочный человек.

2. Его необъяснимые бедствия являются результатом того, что его жизнь угодна Богу.

3. Эта книга является примером духовной войны, которая нанесла на карту территорию недоумения между Божьими суверенными целями, травлей сатаны и человеческими мнениями.

4. Цель этих бедствий — прославить Бога, изменив Иова и приведя его к высшему духовному наследству.

5. Страдания Иова во многих отношениях являются параллелью креста Иисуса.

6. Путь Иова дает пример Божьих деяний в нашей жизни.

7. Эта книга является пророчеством, предсказывающим природу Божьих деяний в приготовлении церкви к сбору урожая последнего времени.

Закон первого упоминания

Один из фундаментальных герменевтических при­нципов обычно называется «законом первого упомина­ния». Этот принцип гласит, что если Писание упоми­нает о чем-то первый раз, это имеет уникальное значе­ние. Когда слово и концепция впервые упоминаются в Библии, это слово или концепция (рассматриваемая в контексте окружающих стихов) дает основание для по­нимания появления этого слова или концепции во всем остальном Писании. Когда что-то появляется в первый раз в Писании, мудрый студент заметит это особо.

«Закон первого упоминания» имеет особенное зна­чение для книги Иова, потому что есть основания пола­гать, что это первая письменно зафиксированная книга Библии. И хотя невозможно доказать без сомнений, какая из книг Библии была на самом деле написана первой, многие консервативные ученые согласны, что свидетельства указывают на книгу Иова. Даже многие из еврейских раввинов ставят книгу Иова на первое мес­то по времени среди записанных ветхозаветных текстов, предполагая, что Моисей узнал историю Иова от потом­ков Иова в Мидии записал историю в течение сорока лет, проведенных в Мидийской пустыне.

Имеются значительные разногласия по вопросу, кому может быть приписано авторство книги — самому ли Иову, или Моисею, или кому-то еще. Но независимо от того, кто был автором книги, есть веские причины ве­рить, что она была первой книгой канона, записанной на бумаге*.

*Некоторые источники согласны с тем, что Книга Иова была пер­вой записанной книгой Библии.

Мэтью Генри склонен приписывать авторство этой книги Елиую, хотя допускает, что Иов и Моисей также являются возможными ав­торами.

Мэтью Рул считает «очень вероятным», что автором был либо сам Иов, либо Елиуй, либо Моисей.

Кевин Коннер и Кен Малмин в брошюре «Old Testament Survey» соглашаются с тем, что эта книга была, вероятно, написана самим Иовом.

О многих из великих святых ранних времен сказано, что они посвящали себя изучению двух книг Библии: книги Иова и Откровение. Это неудивительно, так как они являются первой и последней книгами Библии, между которыми описываются пути Бога. Мы использу­ем выражение «от Бытия до Откровения», но мы могли бы также сказать «от Иова до Откровения», поскольку

Альберт Барнс посвящает дискуссии по вопросу авторства кни­ги Иова четырнадцать страниц. После обсуждения аргументов за и против различных мнений, которые выдвигают ученые, он заклю­чает: «Исследования показали, как мне кажется, что нет никаких рациональных сомнений в том, что работа была составлена перед исходом из Египта». Барнс верит, что все возражения снимаются, если авторство приписывается самому Иову (с некоторыми вставка­ми, которые сделаны позже кем-то, например, упоминание о смерти Иова). Он выдвигает следующие доводы: 1. У Иова было много вре­мени, чтобы записать свои испытания в течение 140 лет, которые он прожил после несчастья. 2. Так как Иов разбирался в искусстве написания книг (см. 19:23,24) и имел много времени, «с трудом верится, что он не записал того, что произошло во время его выда­ющихся испытаний». Я добавлю к этому мое личное наблюдение, что большинство святых, которые проходят через великие бедствия, склонны записывать или конспектировать свои переживания. 3. Ма­ловероятно, что после всего пережитого, содержащего такие важные уроки для потомков, он доверил бы память об этом неопределенности устной традиции. 4. Собственные речи Иова доказывают, что он был способен написать эту книгу.

Таким образом, после изложения значительной части дискуссии по этому вопросу Альберт Барнс заключает: «Мне кажется, что после череды замечаний мы подходим к заключению с определенностью, на которую только можно надеяться, учитывая природу случая, что работа была составлена самим Иовом в период покоя и процветания, последовавших за испытаниями, и с ней ознакомился Моисей во время пребывания в Аравии. Она была принята им, чтобы показать евреям необходимость подчиниться воле Бога во время испытаний и вселить в них уверенность, что Бог придет с обильными благосло­вениями, чтобы короновать Свой народ, какие бы страдания они ни переживали».

Итак, приписывается ли авторство Моисею, Елиую или Иову, все эти ученые сходятся во мнении, что книга Иова была написана до того, как Моисей написал книгу Бытие.

книга Бытие описывает события, которые по времени стоят первыми в каноне, многие из нас воспринимали ее как первую записанную книгу Библии. Если вы, впро­чем как и я, допускали, что Бытие была первой записан­ной книгой Библии, я надеюсь, вы позволите убедить себя, что книга Иова, возможно, была написана до того, как Моисей написал Бытие.

Я посвящу остаток этой главы тому, чтобы подтвер­дить мое убеждение, что книга Иова — это первая книга Библии, потому что я делаю некоторые очень важные заключения, основанные на этой предпосылке. Я верю, что крайне важно для целей Бога, чтобы книга Иова была первой книгой Библии, зафиксированной пись­менно, поэтому приведу факты, которые подтверждают раннюю дату написания этой книги.

Подтверждение ранней даты написания книги Иова

Вот пять причин, почему я отдаю предпочтение ран­ней дате написания книги Иова:

1. То, что Иов действует как священник в своей семье, характерно для патриархального периода.

Книга начинается с того, что Иов приносит всесож­жения за своих детей. Патриархи Авраам, Исаак и Иаков возводили жертвенники Богу. Но эта практика изменилась в корне на горе Синай, когда Бог дал закон и помазал Аарона в первосвященники над Божьим на­родом. С этого момента Бог принимал всесожжения только через священничество левитов. Поэтому ясно, что Иов жил до времени Моисея и Аарона — в эру пат­риархов (это период, когда отец являлся священником в своем доме).

2. В книге Иова не упоминается о Божьих деяниях в на­роде Израиля.

Иов явно язычник, но даже если бы он жил в ранние дни Израиля, можно было бы ожидать какие-то ссылки на Божьи деяния в народе завета. В этой книге нет ука­заний на Бога, который разделил Красное море; все в ней говорит о Боге, который создал небеса и землю. Тот факт, что Иов не вспоминает Авраама, Исаака и Иакова говорит о том, что он жил до них.

Если бы книга Иова была написана после Моисея, мы могли бы ожидать некоторый намек в книге, что автор знает о десяти язвах, поразивших Египет, о пересечении Красного моря и о той силе Бога, которая была явлена при освобождении Своего народа из Египта. Тот факт, что автор, кажется, забывает об этих вехах явления Божьей силы, говорит о том, что книга была написана до Моисея, то есть до книги Бытие (которую написал Моисей).

3. Бог называет Иова самым праведным человеком на земле (1:8), что говорит о том, что Авраам и Мелхиседек еще не появились.

Бог свидетельствует сатане, что Иов был абсолютно несравним по духовному положению ни с одним из оби­тателей земли. Принимая во внимание духовный статус Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, трудно предполо­жить, что Бог так принизил бы их, сравнивая с Иовом, когда говорил: «ибо нет такого, как он, на земле» (1:8). Конечно, вряд ли кто-нибудь возьмется отрицать, что патриархи были во многих отношениях подобны Иову. Поэтому, для того чтобы Бог мог сказать это об Иове, Иов должен был жить до патриархов.

Библия говорит, что Мелхиседек был выше, чем Ав­раам, потому что Авраам дал десятину Мелхиседеку и Мелхиседек в ответ благословил Авраама. В Послании к Евреям (7:7) говорится, что меньший благословлен большим, тем самым Мелхиседек ставится выше Авраа­ма. Таким образом, Божья оценка праведности Иова ве­дет к тому, что Иов жил до Мелхиседека и патриархов.

Более того, в течение нескольких столетий до Авра­ама Писание не упоминает никаких выдающихся свя­тых. Бытие (10:11) не хвалит ни одного человека за бла­гочестие между Ноем и Авраамом, но указывает на рас­тущую порочность людей в этот период времени. Если бы Иов жил в эти мрачные годы, Божьи утверждения в книге Иова (1:8) приобрели бы дополнительный смысл: «ибо нет такого, как он, на земле».

4. Иов, вероятно, жил дольше Авраама, и значит до Ав­раама.

Для того чтобы обосновать этот четвертый пункт, я должен обратиться к некоторым арифметическим под­счетам, но, пожалуйста, оставайтесь со мною.

До потопа люди жили долго, многие проживали боль­ше 900 лет. После потопа срок жизни людей все более и более укорачивался. Мы не знаем точно, что привело к этому, но глава 11 книги Бытие документирует, как срок человеческой жизни постоянно сокращался.

• Ной жил 950 лет (Быт. 9:29).

• Сим, его сын, жил около 600 лет (Быт. 11:10,11).

• Арфаксад (сын Сима) жил 438 лет (Быт. 11:12,13).

• Фалек (внук Арфаксад а) жил 239 лет (Быт. 11:18,19).

• Авраам жил 175 лет (Быт. 25:7).

• Иаков жил 147 лет (Быт. 47:28).

• Иосиф жил 110 лет (Быт. 50:26).

Поэтому срок жизни человека стал твердым индика­тором того, когда жил этот человек во времена древней истории. Например, если бы Иов жил 175 лет или мень­ше, мы могли бы допустить, что он жил во времена Ав­раама или после него. Если бы Иов жил дольше 175 лет, было бы разумно допустить, что он жил до Авраама.

Следовательно, вопрос в том, как долго жил Иов. Если бы мы знали это, мы бы поняли, куда по времени поместить его относительно Авраама. Но Библия не го­ворит в каком возрасте умер Иов. Она говорит нам, что он жил 140 лет после испытания (42:16). Но сколько лет ему было во время испытания? Если бы мы узнали это, то простая арифметика подсказала бы нам время его жизни. Есть несколько моментов, которые помогают нам «догадаться», сколько лет могло быть Иову во вре­мена его личного несчастья.

Прежде всего, основываясь на главе 11 книги Бытие (ст. 12-24) резонно предположить, что у Иова родились дети, когда ему было 30 лет или больше.

Во-вторых, ко времени бедствия дети Иова уже вы­росли и жили в своих домах, приглашая друг друга на пиры. Так как у него было десять взрослых детей, мы можем определить возраст старшего ребенка Иова в 40 лет или старше. Иов уже имел внуков, значит, его дети должны были быть в зрелом возрасте (см. 19:17).

В-третьих, три друга Иова, которые, очевидно, явля­ются его ровесниками, описаны Елиуем как «старцы» (32:6). Так что Иов был уже «старцем» ко времени свое­го несчастья, термин, который, очевидно, может быть применен к человеку, которому по крайней мере сто или больше лет.

Но даже если мы консервативны и говорим, что во время испытания Иову было лишь 70 лет, то 70 плюс 140 все же составляют 210 лет. И, повторяю, я думаю, что эта цифра консервативна. В Септуагинте сказано: «И всех лет, которые прожил Иов, было 240».

Итак, если Иов прожил 210 лет или больше, давайте теперь найдем его место в списке людей, продолжитель­ность жизни которых указана в главе 11 книги Бытие. Ясно, что он должен был жить до Авраама.

Теперь перейдем к моему пятому и последнему дово­ду: почему Иова следует поместить в древние времена:

5. Будучи язычниками, Иов и его друзья получили та­кой уровень откровения, который обычно не был доступен язычникам после завета Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом.

До Авраама Бог открывал Себя на определенном уров­не людям всех национальностей. Ной был язычником, как и все остальные на земле, когда Бог пришел к нему. Енох был язычником и ходил с Богом. Мелхиседек был язычником и служил первосвященником перед Богом. Даже Авраам был язычником.

Слово «иудей» происходит от имени Иуда, так звали сына Иакова. Так что в широком смысле иудеи — это по­томки Иакова. Но с момента, когда Бог явился Аврааму, Исааку и Иакову, все изменилось. Бог сузил откровение о Себе до сфокусированного луча, и произошли две вещи: израильтяне оказались в невероятно более ярком свете, а язычники опустились в больший мрак.

Но Иов не жил в этой тьме. Бог посетил Иова в тот день, когда язычники еще могли получать откровения от Бога. Это еще раз подтверждает, что Иов жил до Авра­ама, до времени, когда Бог ограничил Свое откровение потомками Авраама, с которыми был заключен завет.

Это свидетельство убеждает: Иов жил до Авраама. Так как исход из Египта даже не упомянут, представля­ется, что эта книга была написана до исхода и является первой книгой, положенной на бумагу.

Перейдем вместе со мной к следующей главе, чтобы увидеть значение этой предпосылки.

Глава 4

Иов — первооткрыватель

Книга Иова, первая записанная в Библии книга, кото­рая ставит прецеденты. Когда Дух Святой решил вдох­новить на написание Святого Писания, Он рассчитал очень точно, как Он будет направлять его формирова­ние. Это не случайность, что Дух Святой начал с книги Иова.

Краеугольный камень Писания

Книга Иова — это книга невероятного стратегичес­кого значения. Как первый строительный камень во всем Писании она служит краеугольным камнем всего Откровения. Если краеугольный камень ставится на свое место должным образом, остальная часть здания может возводиться совершенно ровно и симметрично. Если краеугольный камень неровный, все здание будет установлено на неверном основании и однажды разру­шится.

По «закону первого упоминания» (представленному в главе 3) вся книга Иова имеет особенное значение в качестве первой записанной книги Библии. Таким об­разом, книга Иова — это апостольская книга, углубля­ющаяся в землю, кладущая основание, открывающая новое, которая становится краеугольным камнем всей теологии. Это первооснова нашего понимания Бога и Его путей.

Если ваше основание неправильно, все здание слабо. Когда Господь посетил меня лично несчастьем, я почув­ствовал, что Он как будто бы взял основание всего моего теологического понимания, выдернул его из-под моих ног, участливо посмотрел на то, как я упал, и затем мед­ленно начал убирать щебень и восстанавливать. Он ска­зал: «Мы перестроим все это по книге Иова».

Пример духовной войны

Книга Иова, первая записанная книга Библии, пред­ставляет собой пример духовной войны, она наносит на карту территорию недоумения между Божьими суверен­ными целями, нападениями сатаны и мнениями людей.

Рука Бога была на Иове, рука сатаны и рука челове­ка, но он не мог их различить. У него кружилась голова от попыток разобраться во всем этом сложном беспоряд­ке, потому что он не мог на самом деле понять ясно, от кого он получает удары.

Горнило Иова — это место великого недоумения. Когда вы в огне, вы не знаете, откуда идет жар и почему все вокруг горит. Ваша голова начинает кружиться, вы захвачены вихрем и пытаетесь понять причину и следс­твие.

Иов является апостолом, так как он был первым на арене духовной войны. Он был первым, кто когда-либо записал в Писании о своих ранах на поле битвы духов­ной войны. Иов ведет сражение всей своей жизни, он воюет с Божьими суверенными целями, злобными на­падками сатаны, плотскими упреками людей и несовер­шенной реальностью падшего мира — всеми элемента­ми, имеющими место в духовной войне. Таким образом, хотя книга Иова редко упоминается на конференциях, посвященных теме духовной войны, Иов являет пример такой войны.

Иов плывет в водах, которых нет ни на одной карте. Он идет туда, где до него не был ни один человек. Он рисует первую карту поля битвы духовной войны. Со­здатели карт неизведанных земель всегда платят лично колоссальную цену за честь быть первыми, прошедши­ми по девственной территории. Первые исследователи составляли карты Америки буквально ценой человечес­ких жизней (болезни, кораблекрушения, голод, лише­ния, невзгоды и т.п.). По мере того как разворачивается Писание, карта духовной войны приобретает большую ясность, но Иову следует отдать честь за тот вклад, кото­рый он сделал, оставив нам первую простую карту опас­ностей духовной войны. Первопроходцам успех достает­ся большой ценой.

Иов шагает по минам, которые взрываются ему в лицо, потому что никто раньше никогда не ступал здесь до него! Чтобы объяснить это, я приведу пример из его слов: «Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими» (19:11). Иов думал, что Бог об­ращается с ним, как с врагом, хотя на самом деле Бог считал Иова одним из Своих друзей! «Искренни укориз­ны от любящего» (Прит. 27:6). Иов не осознавал, что Бог поразил его в Своей благости, поэтому Иов обвинял Бога в том, что Он обращается с ним, как с врагом. Это одна из причин, почему Бог позже говорит Иову: «кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:2). Иов выучит этот урок (как и многие другие) ко времени, когда битва закончится, но во время сражения он насту­пит на множество мин.

Итак, вот Иов, весь в крови от взрывов, попавших ему в лицо, хрипло шепчет нам: «Не ступайте сюда, это может оторвать вам ногу». И после этого современные читатели отступают в свой безопасный комфортабель­ный блиндаж и критикуют его. «Иов не должен был говорить так, — поучают они. — У него много непра­вильных решений!» В каком-то смысле это верно, но я лишь хочу сказать следующее об Иове: дайте человеку передохнуть! У него не было Писания, не было карты, не было пророческого слова, не было свидетельства от того или другого, кто бы прошел этот путь до него. Он был первым! Вместо того чтобы критиковать, я думаю, мы должны быть чрезвычайно благодарны благочестивому человеку, верному Богу во время величайшей неразбе­рихи из всех, с которыми какой-либо человек сталки­вался в истории до этого момента.

Самая непонимаемая книга

Книга Иова — это одна из самых непонимаемых книг Библии. Пока вы не пережили ее хотя бы немного, не­возможно понять ее должным образом. Я осознал, что эта книга уникальна, когда обратился ко многим дру­гим комментариям. Я читал толкования книги Иова, вникал в их анализ и говорил себе: «Этот автор никогда не переживал ничего подобного». Не раньше, чем я сам начал переживать тяжелый период в своей жизни, кни­га Иова начала мне открываться.

Я знаю, что некоторые люди хотели бы, чтобы кни­ги Иова не было в Библии, потому что я был когда-то одним из таких людей. В мои ранние годы служения я использовал определенный метод подготовки к пропо­веди, и я был очень впечатлен им — «это ломтиками, это кубиками, это поджарить, это сварить». Я почти видел результат: эта проповедь заставит орды сатаны съежиться у ворот ада, а эта поднимет верующих на ноги в радости. Проповедь была совершенной, хорошо сделанной стрелой, если бы не одна маленькая «лож­ка дегтя в бочке меда»: книга Иова. Все остальное в Библии, казалось, подкрепляло мою прекрасно состав­ленную проповедь, но книга Иова была той книгой, которая противоречит ей. А как быть с книгой Иова? Не могу ли я произносить свою проповедь и забыть, что книга Иова существует?

Нет, не могу. Больше не могу. Теперь я это вижу. Если что-то не согласуется с книгой Иова, это должно быть отброшено, потому что книга Иова являет собой теологический каркас, с которым все другие теологи­ческие понятия должны быть согласованы. Если вы по­нимаете книгу Иова неправильно, тогда все остальное не может быть полностью правильным.

Бури последнего времени охватывают планету, и все, что может быть потрясено, будет потрясено (Евр. 12:27,28). Единственный теологический каркас, кото­рый не будет потрясен в последний час, это тот, который твердо основан на истинном знании Бога Иова.

Итак, теперь вот какой вопрос приобретает первосте­пенное значение: о чем говорится в книге Иова?

Тема этой книги

Я хочу выразить в одном длинном общем предложе­нии, что, как мне кажется, происходит в этой книге. Чтобы достичь этого понимания, потребовался долгий и болезненный путь лично для меня, оно также несет великий смысл, который я раскрою в этой книге. Итак, жизнь Иова для всех верующих является примером того, как Бог берет непорочного, благочестивого челове­ка, живущего в чистоте и послушании в сердце, и ведет его через огонь к высшему наследству.

Иов вышел из горнила с жизненным посланием, ко­торое обращено к народу Божьему до сих пор. Вот неко­торые пронзительные истины, о которых свидетельству­ет жизнь Иова:

• Иногда Бог приводит вас к абсолютному недоумению.

• Есть вещи, происходящие в духовном мире, которые вы не видите.

• Если вы ходили в непорочности и верности перед Богом и что-то невероятно озадачивающее и даже травмирующее происходит с вами, так что кажется, будто у этого нет разумной причины, тогда насторожитесь духовно — Бог, может быть, включил вас в процесс введения в духовное возвышение.

• Если вы будете защищать свою чистоту, все с большей силой следовать за Богом и посвящать себя безусловному послушанию, то Он обязательно раскроет Свои цели для вас.

• Осознайте, что Бог любит прославлять Себя через спасение Своих святых, производя превосходное из невозможного.

Как определить свое положение

Жизнь Иова служит моделью или примером, с ко­торым другие могут сопоставлять Божье воспитание в своей жизни. Если у вас есть координаты для того, чтобы определить, что происходит в вашей жизни, вы способны действовать в соответствии с целями Бога. Но без этих координат или примера вы, вероятно, станете партнером обвинителя, встанете в позу против Бога и придете к тому, что откажетесь от воспитательного про­цесса. Без какого-то прототипа для понимания Божь­их дел очень трудно сказать: «Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему» (Пс. 118:65). Вместо этого легко повторить обвинение израильтян: «тщетно служение Богу» (Мал. 3:14). Бог хочет, чтобы мы дер­жались подальше от этой западни, поэтому Он дал нам пример Иова.

Иов был пионером, первооткрывателем и предтечей, которого Бог крестил в «школу Духа» для того, чтобы он мог служить живой притчей всем поколениям после него. Его жизнь служит компасом, давая нам возмож­ность определить наше местоположение, когда Бог вос­питывает нас.

Иногда мы думаем, что знаем, кто есть Бог. Бог же го­ворит: «Никто не знает, кто Я! Если Я не покажу вам». Таким образом, Бог отмел все представления, которые имел Иов о Боге, и начал восстанавливать теологию Иова на истине, которую позже сформировал пророк Исаия: «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9). Так же и Павел взывал: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судь­бы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

Бог действует в мире, который полностью превосхо­дит наши человеческие представления. И вот подпись под Божьими путями: Он любит вытаскивать из не­мыслимых несчастий. Он любит запутанные ситуации, которые не имеют человеческого решения, которые без божественного вмешательства становятся безнадежны­ми катастрофами.

Иногда Бог позволяет святому опуститься до види­мого поражения и наполниться мучением и упреками, когда сатана с ликованием смакует свою победу. Или иногда случается так, что святой пойман в ловушку сокрушительными обстоятельствами, которые вне его контроля. Когда кажется, что Бог оставил тебя, Иов взывает: «Не сдавайся! Доверяй Богу! Никогда не позд­но! Это именно та ситуация, которую любит Бог!»

Иногда Бог отступает и говорит: «Будет слишком просто. Если Я вмешаюсь сейчас, они не прославят Мое имя за этот ответ». Таким образом, Он ждет немного, позволяя ситуации стать еще более критической, когда уже не стоит вопрос об альтернативных источниках, тогда Он вмешивается со Своим царственным освобож­дением. Он любит делать невозможное!

Иов помог Аврааму

Ранее я указал на тот факт, что Иов предшествовал Аврааму. Поэтому, скорее всего, Иов служил предтечей Авраама, помогая ему видеть руку Бога в своей жизни.

Бог сказал Аврааму: «возьми сына твоего, единствен­ного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в зем­лю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2). Фактически Бог сказал: «Убей своего сына».

Но Авраам также знал, что Бог сказал Ною: «кто про­льет кровь человеческую, того кровь прольется рукою че­ловека» (Быт. 9:6). Так что Авраам оказался на распутье: «Следовать ли мне моей теологии или следовать голосу?» В тот момент важного решения очень вероятно, что Авра­ам подумал про себя: «Иов! Я в ситуации Иова! Бог зачер­кивает мою теологию. Если я буду верен так же, как Иов, Бог приведет меня на более высокое место». Частично причина того, что Авраам был способен постигать Божьи цели, была в том, что у него была книга Иова.

Величайшие перекрестки искупления

На самом деле я хочу предположить, что Иов стал предтечей для самых значимых святых, помогая им прокладывать путь через величайшие кризисы исто­рии искупления. На самых важных перекрестках ис­купительного плана Бога, когда все ставилось на карту, жизнь Иова служила для святых примером, давая воз­можность сделать правильный выбор.

Иосиф не осознавал, что стоит на жизненно важном перекрестке Божьих целей. Все было в равновесии. От­ветил бы Иосиф правильно на свое порабощение и зато­чение? Если бы он восстал против этого, то не было бы царственного обеспечения для семьи Иакова в течение семи лет ужасного голода. К счастью, у Иосифа был Иов! Иов дал Иосифу систему координат для понимания боли его тюрьмы, дал ему силы успешно выстоять до момента достижения Божьих целей.

Моисей также стоял на важном перекрестке Божьего искупительного плана. Ответил бы Моисей правильно, когда его мечты были разбиты, обетования не исполни­лись, когда казалось, что он был оставлен Богом? Если бы он прошел это испытание, Бог получил бы человека, который мог вывести Его народ из Египта. К счастью, у Моисея был Иов! Путь Иова стал моделью, которая дала Моисею возможность идти вперед к самому лучшему и высшему, что имелось у Бога.

Давид был еще одним человеком, стоявшим на жиз­ненно важных перекрестках. Он был помазан в цари, но спасался бегством от Саула. Ни одно обетование Бога, казалось, не исполнилось. Если Давид ответит пра­вильно в своем несчастье, то он восстанет с обетованием вечного трона. Если бы он сдался, как бы мы могли на­зывать Иисуса Сыном Давида? К счастью, у Давида был Иов. Пример Иова дал Давиду храбрость выстоять и по­лучить самое высшее и лучшее от Бога.

Мы теперь стоим перед лицом еще одного критичес­кого момента в Божьем плане: возвращение Христа. В приготовлении к приходу Христа Бог проводит мно­гих своих слуг через горнило Иова. Огонь был зажжен на земле, чтобы разбудить в невесте страсть к ее жениху. Вытерпит ли она до конца или откажется от следования Божьим целям? К счастью, есть Иов!

Каждый мог учиться на примере жизни Иова, за ис­ключением одного человека: Иова! Вот почему Иов до­стоин великого восхищения. Он выстоял в горниле, не имея предшественника или примера, из которого он мог бы черпать утешение. У Иова не было никого. Он на­носил на карту девственную территорию, идя туда, где до него не было людей. Он совершал беспрецедентный прыжок в бушующие битвы духовной войны, где Божьи цели, атаки сатаны и человеческие мнения соедини­лись, чтобы закалить его душу.

В результате верности Иова Бог решил использовать его пример, чтобы утешать каждое поколение, обеспе­чив их компасом для понимания Своего пути. Мы поль­зуемся тем же преимуществом сегодня. Вместо того что­бы отказаться от следования Его целям в нашей жизни, мы теперь можем сотрудничать с Его благодатью и вой­ти в наше высшее наследство.

Глава 5

Иов поклоняется

Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся толь­ко я один, чтобы возвестить тебе. Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял [как угодно было Гос­поду, так и делалось]; да будет имя Господне бла­гословенно! (Иов. 1:18-21).

Это первое упоминание о поклонении, и в этом качестве оно в высшей степени важно, являясь базовым для нашего понимания истинной природы поклонения. Иисус сказал: «ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоан. 4:23). Другими словами, Отец не ищет поклонения, Он ищет поклонников. Что значит быть поклонником?

Испытание истинного поклонения

Вы не узнаете, являетесь ли вы поклонником, в вос­кресенье утром. Любой может поклоняться в церкви в воскресенье. Святые собираются в святом собрании, му­зыканты берут в руки инструменты Господа, лидер пок­лонения помазан и готов, уже составлен список песен, и певцы уже помолились и горят. Если вы не можете пок­лоняться в церкви утром в воскресенье, вы камень!

Позвольте мне объяснить, как вы узнаете, что вы по­клонник: когда основание вашего мира сокрушается, и все, что вы когда-либо знали, начинает рушиться во­круг, и вы не понимаете, почему все причиняет такую боль. Что вы будете делать тогда? Падете ли вы ниц пе­ред вашим Создателем и будете ли вы поклоняться Ему? Или вы будете слушать голоса, которые обвиняют Бога, и затем станете гневаться на Него? Будете ли вы покло­няться или вы будете проклинать?

Иов — это высший пример поклонника. Когда все было отнято от него, включая его десятерых детей, он упал перед Господом и поклонился.

И заметьте, что он сказал: «Господь дал, Господь и взял [как угодно было Господу, так и сделалось]; да бу­дет имя Господне благословенно!» Иов благословил имя Бога. Божье имя представляет Его характер, Его лич­ность, то, Кто Он есть на самом деле со всеми Его слав­ными свойствами. Я однажды переживал темное время, когда я не мог ни хвалить Его дела, ни благодарить за Его пути. Потому что когда я посмотрел на Его дела в моей жизни, они были крайне болезненны и приводили в крайнее изнеможение. Его пути казались разруши­тельными для меня (хотя я позже увидел, что они были созидательными). В тот момент тьмы у меня не было хвалы в сердце за Его руку в моей жизни, но через силь­ную боль я мог сказать вместе с Иовом: «да будет имя Господне благословенно». Не важно, насколько это тя­жело, вы всегда можете сказать: «да будет имя Господне благословенно».

Другими словами, вы говорите Господу: «Я знаю, что Ты прав. Я знаю, что Ты праведен. Я знаю, что Ты спра­ведлив. Я знаю, что Ты благ. Хотя мне кажется, что Ты несправедлив и не благ сейчас, я знаю, что Ты таков. По­этому я хвалю Тебя за то, какой Ты есть, и благословляю Твое имя».

Истинное поклонение не переживается воскресным утром в церкви, оно переживается в понедельник утром, когда вы идете на работу с этими необрезанными филис­тимлянами. Истинное поклонение испытывается в горниле ежедневной жизни.

Поклонение и молитва

Отец делает из нас поклонников, подобных Иову, ко­торый встречает величайшие проблемы жизни поклоне­нием Богу в духе и истине. Иов сохраняет позицию по­клонника во всей книге. Как поклонник он живет в пос­тоянной молитве. Поклонение — это одно из выражений молитвы. Иов сказал, что беззаконник тот, кто говорит: «что пользы прибегать к Нему?» (21:15). Именно голос беззакония пытается сказать нам, что наши молитвы бесполезны. Даже когда кажется, что Бог не слышит, Иов не перестает молиться.

Никогда не переставайте взывать к Богу! Бог отвечает тем, кто направляет свое лицо к Нему и взывает не пере­ставая. Иов продолжал отдавать свое сердце Богу, пока не пришел ответ.

Вот в чем спасение Иова: он продолжал молиться. Снова и снова он поднимал свой взгляд к Богу. Иов — это единственная личность в книге, которая молится. Друзья Иова говорят много о Боге, но ничего к Нему. Его друзья говорили о Боге, но Иов говорил к Богу. Интерес­но, что бы произошло, если бы друзья Иова вместо того, чтобы говорить Иову о Боге, говорили бы Богу об Иове?

Бог продвигает поклонников

Иов стал кандидатом на возвышение, потому что он поклонялся Богу на каждом шагу в этом процессе. Во-первых, он начал действовать как поклонник. Он дер­жал свой сосуд в святости и праведности (см. 1 Фес. 4:4) и регулярно приносил жертвы за свою семью. Бог при­шел к Иову, потому что тот был поклонником, и позво­лил начаться первому испытанию.

Ответом Иова на первое испытание снова было пок­лонение: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился». Именно ответ Иова, выразившийся в поклонении, в этот критический момент вверг его в самое величайшее ис­пытание в следующих главах (его физическая немощь).

Поклонники, будьте осторожны. Опасно быть пок­лонником… Когда вы следуете этому примеру — постоян­но отдавать свое сердце Богу, приготовьтесь — Он может очень легко взять его (нам очень нравится отдавать Иису­су все, что имеем — пока Он не возьмет это!). Поклон­ник, который постоянно отдает все свое существо Богу, играет с огнем, который горячее, чем он осознает. Пок­лонники, которые постоянно взывают, чтобы получить больше от Него, получат ответ на свои молитвы. Они ис­пытают на себе сильное пламя.

Глава 6

Жена Иова

И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения].

И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непо­рочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (2:7-10).

Можно почувствовать большую симпатию к жене Иова, потому что она потеряла столько же, сколько по­терял Иов, кроме своего здоровья. На нее обрушилось великое горе только по одной причине: она была заму­жем за Иовом. Иов был человеком, которого преследова­ли и Бог, и сатана, но его жена попала в ту же ловушку. Кто чувствует потерю детей острее, чем мать? Истинно ее горе было безмерно.

«Похули Бога и умри!»

И все же история проясняет, что у нее не было духов­ного резерва, который был у Иова во время кризиса. Она

не взращивала духовную глубину сердца, как ее муж, и когда разразилась буря, ее основание обрушилось.

«Ты все еще тверд в непорочности твоей?» — спро­сила она Иова. Как самый близкий Иову человек она подтвердила богобоязненность и непорочность мужа. Никто не знал Иова лучше, поэтому она видела, что не­счастье произошло с Иовом не из-за греха в его жизни. Так как Иов навлек на себя суд Божий не через грех, она решила, что Бог не благ и не справедлив. Поэтому она дала своему мужу глупый совет: «похули Бога и умри».

Иов не согрешил своими устами, но она это сделала. И она почувствовала стыд и обличение за свои непра­вильные ответы, которые так ярко контрастировали с ответами мужа. Таким образом, она подстрекала его к греху. Она сердилась за то, что Иов не высказался так, как она. На фоне его непорочности она выглядела не­важно. Она фактически говорила: «Бог не поступил с тобой праведно, хотя ты ходил в праведности. Так что оставь Бога, прокляни Его и умри!»

Очевидный вывод заключается в том, что она уже прокляла Бога в своем сердце. Она прокляла Бога за горе, боль и теперь, как Ева, пыталась совратить своего мужа на тот же путь. Она была сердита на Бога и хотела, чтобы ее муж присоединился к ней.

Это был важный момент для жены Иова. Если бы она стояла в вере перед Богом, она разделила бы не только долину Иова, но также его вершину. Но оттого что она прокляла Бога в своем сердце, она умерла. Она умерла не физически, а духовно. Она прокляла Бога и умерла внутри, и после этого она хотела, чтобы ее муж сделал то же.

Для чего она умерла? Для духовного плода. В тот мо­мент, когда она прокляла Бога, думаю, жена Иова стала духовно бесплодной. Прежде чем история закончилась, Иов стал отцом десяти поразительно красивых детей. Но не жена Иова. Позвольте мне объяснить.

Вторая жена?

Я убежден, что не эта женщина родила Иову других детей. Вот мои доводы:

• «Похули Бога и умри». Эти слова сами говорят, что ее утроба умерла, когда она прокляла Бога.

• Полигамия была очень распространена в те дни. Например, у Авраама и Иакова было несколько жен. На самом деле число жен, которых можно было иметь в те времена, отражало социальный статус мужчины. Принимая во внимание богатство и положение Иова, разумно предположить, что Иов женился на другой женщине после того, как он был исцелен и восстановлен.

• Жена Иова родила и вырастила десятерых детей, которые стали взрослыми и обзавелись своими детьми. Так как все ее дети уже расстались с родителями, разумно предположить, что она уже вышла из того возраста, когда она могла бы вынашивать детей. Вероятно, ей было около ста лет в то время, так же как и ее мужу. Таким образом, думать, что женщина ее возраста может родить еще десять детей, нереально.

•Другие дети Иова были абсолютно непохожи на первых. Его погибшие дети были духовно пассивны, но дети, родившиеся после испытаний, поражали непорочностью и твердым характером. Я верю, что одним из важных факторов в этом различии были их разные матери. Первая жена Иова, по-видимому, имела большое влияние на духовную жизнь своих детей. Можно предположить, что вторая жена Иова была также ответственна за воспитание детей, которые были красивы характером и непорочны.

Из-за духовной беспечности и неверия первая жена Иова потеряла свое духовное наследство. Эта книга не осуждает ее, потому что она пережила великое горе. Но она умалчивает о ней после второй главы; она не была участником благословений Иова. Она потеряла то, что могла иметь. Если бы она оставалась верной Богу и была бы духовно солидарна со своим мужем, она могла бы разделить духовное возвышение, которое Бог дал Иову. Но она потеряла это. Она стала наблюдателем, а не участником. Приглашение к величию было ей дано, но у нее был недостаток духовной глубины, чтобы по­нять события, которые происходили в жизни ее мужа, поэтому она закончила тем, что сдалась и прокляла Бога.

Духовное бесплодие

Параллели между женою Иова и женою Давида, Мелхолой, бросаются в глаза. Мелхола также стала бес­плодна из-за своей неспособности разделить веру своего мужа, царя Давида. Вот место, где описывается, как Мелхола стала бесплодной:

Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Госпо­дом, уничижила его в сердце своем...

Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему

навстречу, [и приветствовала его] и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь и рабов своих, как об­нажается какой-нибудь пустой человек!

И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [ пля­сать буду. И благословен Господь], Который пред­почел меня отцу твоему и всему дому его, утвер­див меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты гово­ришь, я буду славен (2 Цар. 6:16, 20-22).

Как и у жены Иова, проблемой Мелхолы было неве­рие. Жена Иова не верила, что Бог делает доброе в Иове, и Мелхола также потеряла веру в важный момент своей жизни.

Мелхола должна была сделать выбор в то время, ко­гда Давид оставил ее и спасался бегством от отца Мелхо­лы, царя Саула. Давид был изгнан в пустыню, а Мелхо­ла осталась в Иерусалиме. Пока шли недели и месяцы, Мелхола теряла веру в помазание Давида. Она пришла к убеждению, что Давид не выживет в пустыне и что ее отец Саул добьется успеха в охоте на Давида и убьет его. Она потеряла веру в Божьи обетования для Дави­да. Когда Давид вошел в горнило Иова (семь лет жил в пустыне, спасая жизнь бегством), Мелхола сломалась духовно.

Она думала про себя: «Почему я должна оставаться вдовой здесь в Иерусалиме, ожидая человека, который умрет в любом случае?» Поэтому она вышла замуж за Фалтия (см. 1 Цар. 25:44).

По мере того как разворачивается история, Давид был коронован в цари той земли и потребовал, чтобы его жена Мелхола вернулась к нему (см. 2 Цар. 3:13-16). Это был способ, которым Давид упрекнул Мелхолу за ее неверие: «Ты думала, что Бог покончил со мною, но те­перь Бог дал мне трон Израиля, и ты должна вернуться назад в мой дом и увидеть то, во что ты не верила».

Но взаимоотношения Мелхолы с Давидом навсегда изменились. Она жила с Фалтием много лет, а Фалтий отличался от Давида. Она приняла ценности Фалтия и его приоритеты. Она любила когда-то Давида, но теперь нет. Время, проведенное с Фалтием, навсегда изменило отношение Мелхолы к Давиду, она не мог­ла вернуться к простоте взаимоотношений, которые у нее были с Давидом раньше. Когда она воссоедини­лась с Давидом, он больше не был тем же человеком, за которого она вышла замуж около восьми лет назад. Она больше не могла приспособиться к новому Давиду. И когда она увидела, как он танцует перед Господом, она больше не могла сдерживаться. Она должна была выразить холодный цинизм, который развился в ее не­верующем сердце.

И подобно жене Иова, Мелхола осталась бесплодной. Она не смогла поверить, что Давид в своей непорочности принят в Божьи благословения, несмотря на его испы­тания, и отказалась от них, выйдя замуж за Фалтия. В конце концов, она стала бесплодным наблюдателем, в то время как Бог утвердил Давида на вечном троне. Представьте себе, каково жить в доме с царем, который имеет чудесный договор с Богом, но никогда самой так и не оценить это из-за неверия! То, что должно было стать ее уделом, воплотила Вирсавия, когда Соломон (сын Вирсавии, а не Мелхолы) стал наследником трона. О, цена неверия!

Первая жена Иова и Мелхола — обе иллюстрируют следующую истину: если Бог приближает кого-то к тебе через несчастье Иова, стой в вере и терпении с этим человеком. Если ты поддашься неверию, ты по­теряешь свою долю в наследстве. Но если ты стоишь в вере, ты увидишь, как Бог исполняет Свои обетования для этого человека, и выйдешь вместе с ним к высотам духовного возвышения и царства плодотворности.

Глава 7

Три друга Иова

И услышали трое друзей Иова о всех этих несча­стьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Блифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (2:11-13).

Мы посмотрели на реакцию жены Иова — теперь да­вайте взглянем на то, как отнеслись к Иову его друзья.

Эти три человека были искренними друзьями Иова. Они многое пережили вместе, поэтому, когда они уви­дели горе друга, они разделили его. Если бы они просто тихо плакали вместе с Иовом, они бы все сделали пра­вильно. Но они чувствовали, что должны высказаться.

В конце всего этого тяжелого испытания Бог прого­ворил к Елифазу и сказал: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42:7). И все же их совет Иову согласовывался с Писанием. Вы можете увидеть это, взглянув на множество параллельных мест на полях Библии, если у вас есть Библия с параллельными мес­тами. В действительности, все их советы соответствуют другим местам Писания. Они давали правильные сове­ты, но в неправильное время. Они говорили истину, но это не касалось настоящей ситуации.

Нам нужна Божья мудрость, чтобы знать, что сове­товать людям. Так легко говорить правильные вещи в трудных обстоятельствах. Три друга Иова делали это, потому что они судили по тому, что они видели, а не по тому, что слышали. Иисус сказал: «Как слышу, так и сужу» (Иоан. 5:30). Единственный способ судить о том, что происходит в чьей-то жизни, — это слышать напря­мую от Отца об этом человеке. Если вы пытаетесь ана­лизировать чью-то ситуацию согласно вашему прошло­му опыту и знанию, вы дадите «стандартные ответы» и не поможете этому человеку. На самом деле вы можете даже направить его по неверному пути. Так что если вы услышали о трудностях, с которыми кто-то столкнулся, остановитесь. Прежде чем дать ему совет, сначала моли­тесь. Ждите, чтобы услышать от Господа. Если Он гово­рит, у вас есть что сказать этому человеку. Если Он не говорит, молчите и вы.

Первый плач Иова

Иов первым нарушил тишину, прокляв день своего рождения. Глава 3 — это первый плач человека в неиз­меримой боли. Иов не проклинает Бога, но он должен дать какой-то выход своей боли, и он делает это, про­клиная день, в который родился. Это сравнимо с вели­ким плачем Христа на кресте: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мат. 27:50).

К главе 3 книги Иова есть два параллельных места в Писании: Псалом 87 и Плач Иеремии, глава 3. Псалом 87 уникален в следующем отношении: в нем нет ни сло­ва хвалы, благодарения или надежды. Он начинается криком боли, он наполнен криком боли и заканчивает­ся криком боли. Дух Святой дал нам Псалом 87, чтобы подтвердить, что есть место в Божьих процессах, где все, что можно чувствовать, это боль, все, что можно видеть, это тьма, и все, что можно иметь, это слезы и вопросы. Бог никогда не планировал, чтобы мы оста­вались в этой долине, мы должны пройти через долину смертной тени, но есть место тьмы в Боге, о котором го­ворит Псалом 87. Когда вы ударяетесь о дно долины с тяжелым звуком, утешительно знать, что другие пере­жили это до вас.

Вопрос в том, согрешил ли Иов, прокляв день своего рождения? Свидетельство показывает, что Бог не смот­рел на это как на грех, но скорее как на сердечный плач человека в великой физической и духовной муке. Иере­мия был человеком, который также знал много болез­ненных несчастий в своей жизни, и он также проклял день своего рождения (см. Иер. 20:14-18). И все же, уп­рекая Иеремию за другие вещи, Господь в то же время не упрекает его за это. Кажется, это способ выразить свою боль, не согрешая перед Богом.

Глава 3 — это самая темная часть во всей книге. Это слова человека, который страдает, изнемогая от ран. Со временем острота боли несколько притупится, но сейчас он корчится в боли и тьме полного недоумения. Взгля­ните на это:

• Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! (3:3-5).

• Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно (3:11-13).

• На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье (3:20-26).

Иов не собирается совершать самоубийство. Он слиш­ком сильно боится Бога, чтобы взять жизнь в свои руки. Он не убьет себя, но сильно желает, чтобы это сделал Бог. Он испытывает такую боль, что просто молит Бога забрать его. Эта глубина боли не остается с ним, но имен­но сейчас это то, что он переживает. Он страстно желает смерти (3:21), но смерть избегает его.

Иов нарушает тишину, и теперь его друзья не могут сдержаться. Они должны тоже высказать свои мысли.

«А как насчет Иова?»

Вопрос, который становится центральным в книге: «Что на самом деле происходит с Иовом?» Три друга Иова вступают с ним в диалог по этой теме, представ­ляя свои мнения о том, что происходит. Их аргументы красноречивы и поэтически ярки. Но в корне всей их со­фистики лежит один основной принцип: они убеждены, что бедствие Иова является прямым следствием греха в его жизни.

И отсюда следует совет: «Покайся, Бог исцелит тебя, и ты будешь восстановлен к жизни, какой она должна быть».

У Иова есть лишь одна проблема с этим советом: он не может вспомнить ничего, в чем он должен покаяться. Я могу представить, как он говорит: «Друзья, я хотел бы, чтобы все было так просто. Я хотел бы, чтобы мне просто надо было покаяться в грехе и исцелиться. Но я не могу вспомнить ничего, что я делал неправильно. Я вспоминал каждый час моей жизни и не могу найти ни одного заметного греха. Его просто нет». Поэтому Иов отвечает на их обвинения: «Это случилось со мной не по причине моего греха. Я не знаю, почему это бедствие по­стигло меня, но, насколько я знаю, это не из-за греха».

Его друзья говорят: «Должен быть грех! Бог не обра­щается так со Своими друзьями. Бог так дисциплини­рует непослушных. Снова посмотри в свое сердце, Иов, потому что в тебе есть что-то очень злое».

Иов говорит им: «увидели страшное и испугались» (6:21). Теология друзей Иова коренится в страхе. Страх говорит: «Если Бог сделал это с тобой, потому что Он лю­бит тебя, тогда, может быть, мы следующие! Но мы не хотим быть следующими. Значит мы доляшы придер­живаться убеждения, что Бог не любит тебя, что Он гне­вается на тебя и все это из-за твоей греховности».

Но после всякого обвинения Иов настаивает на своей непорочности. Он говорит: «Далек я от того, чтобы при­знать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей» (27:5). Он говорит: «Я свидетель­ствую, что я ходил праведно перед Богом и что это бед­ствие не является результатом греха. Даже если я умру в этом бедствии, я сойду в могилу, настаивая на моей непорочности и праведности». Здесь некоторые люди видят в Иове самоправедность. Это циничный и невер­ный взгляд на Иова. Даже в самом разгаре испытания он остается честным. Он не играет в игры. Он называет все так, как он это видит. Он абсолютно честен в том, что не может найти ничего, в чем ему нужно покаяться.

Если кто-либо самоправеден, так это друзья Иова. Они сидят в самодовольстве своего удобного мира и чув­ствуют себя оправданными, поскольку их миновало наказание. Их позиция в следующем: «Мы не попали в беду, Иов, потому что не делали того, что сделал ты». Это и есть самоправедность.

Скрытое от понимания

Одна из движущих сил в исповедании Иова следую­щая: Бог закрывает понимание друзей Иова, так что они не способны точно различать, что Бог делает в его жизни. Иов вознес плач о своих друзьях: «Ибо Ты за­крыл сердце их от разумения, и потому не дашь востор­жествовать им» (17:4).

Иов говорит одно, все остальные говорят противопо­ложное. Друзья Иова согласны друг с другом. Как мо­жет Иов быть правым, а все остальные неправыми? Это очень пугает Иова — все его друзья по одну сторону ба­рьера, а он по другую, в одиночестве. Звучит единодуш­ный голос друзей против одного Иова. Иов всегда ценил своих друзей, но теперь его мучает то, что он не может принять их позицию. И пламя раздувается еще жарче тем фактом, что они искренне стараются помочь.

Если Бог подвергает вас испытанию Иова, не удив­ляйтесь, если друзья оставят вас. Это часть испытания. Бог вырывает вас из самых глубин личности. В своей искренности окружающие думают, что служат вам. Но вы чувствуете себя оставленным. Все, на кого вы надея­лись, не выдерживают интенсивности и продолжитель­ности испытания. Так было с Иовом, так было с Иисусом и так будет со многими слугами последнего времени.

Друзья Иова, как и его жена, могли бы разделить ве­ликую победу, если бы они оставались верными Иову и поддерживали его во время несчастья. Но они оставили его в бедствии. Эта оставленность была частью пекла Иова, необходимый ингредиент, специально приготов­ленный Богом. Вопросом для друзей стала вера: будут ли они верить, что Бог с этим человеком, работает с ним и ведет его к возвышению? Легко засомневаться, что это Божий человек, еще легче сомневаться, что он действует правильно в своем несчастье.

Иисус сказал ученикам: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы» (Мар. 14:27). Иисус говорил не о толпе, Он имел в виду учеников, Своих друзей, тех, кто будет рассеян и оставит Его. Вопросом для учеников была вера: веришь ли ты в момент кризиса, что Иисус это Тот, Кем Он себя называл? Все они засомневались и покинули Иисуса.

Елифаз

Елифаз, по-видимому, старший в дискуссии, поэтому он самый многословный из троих друзей. Он не теряет времени, атакуя Иова. Он говорит: «Вот, ты наставлял многих, и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреп­лял. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом» (4:3-5).

Елифаз упрекает Иова за то, что тот духовно поверх­ностен, за недостаток духовной стойкости. Иов совето­вал людям в тяжелые времена, но теперь, когда страда­ния пришли на него, он падает. С самого начала Елифаз не сочувствует испытанию Иова. Елифаз просто не по­нимает, что происходит с Иовом. Он проявляет напорис­тость человека, который никогда не был на этом уровне сокрушенности. Иов, напротив, переживает ситуацию с глубокой чувствительностью и благочестивым сострада­нием к другим, на которых обрушилась необъяснимая беда.

Елифаз включает обратную перемотку и проигрывает то, что он видел в прошлом: «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (4:8). Он гово­рит: «Ты лишь пожинаешь то, что ты посеял, Иов. Ты посеял порок, и теперь ты пожинаешь последствия». Затем Елифаз переключается на мистику:

И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ноч­ных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне.

Он стал, — но я не распознал вида его, — только облик был пред глазами моими; тихое веяние, — и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недо­статки: тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истреб­ляются скорее моли (4:12-19).

Елифаз заявляет, что он переживал посещение ан­гелов. Это «единственное» пророческое слово, которое приходит к Иову, потому что Елифаз заявляет, что у него есть послание с небес для Иова. Теперь Иов не толь­ко корчится от боли, но он должен различить, является ли это «пророческое слово» верным. Иов заключает, что Елифаз на самом деле был соблазнен демоном, но про­цесс различения очень болезненный.

Это то, что усиливает суровое испытание Иова. Когда вы оказываетесь в огне, другие придут к вам с «посла­ниями от Бога». Некоторые из них будут истинными, другие ложными, и процесс различения повернет вашу душу. Истинные слова подкрепят ваш дух, а ложные слова послужат усилению пламени, и на самом деле ус­корят осуществление Божьих целей в вашей жизни.

Елифаз наносит следующий удар. «Видел я, как глу­пец укореняется, и тотчас проклял дом его. Дети его да­леки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступ­ника» (5:3,4). Елифаз говорит: «Ты вел себя неправиль­но, Иов, и в результате твои дети были убиты». Это злые слова. Если есть такие друзья, зачем нужны враги?

Тогда Елифаз показывает свое высокомерие: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (5:8). Он говорит: «Если бы это случилось со мной, позволь мне сказать, что бы я делал». Пусть Господь освободит нас от высокомерного образа мыслей о том, что мы знаем, как разобраться с муками, которые другие переживали в своих несчастьях в этом падшем мире.

Теперь мы приходим к одному из самых замечатель­ных поворотов в этой книге. Елифаз делает утвержде­ние, которое цитируется в Новом Завете: «Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (5:13). Елифаз абсолютно неправильно при­меняет эту истину, но тем не менее это все же истина, и Павел цитирует ее в Первом послании к Коринфянам (3:19). Можно говорить истину, применяя ее в абсолют­но неправильной ситуации. Сатана — мастер подобных трюков (см. Мат. 4:6,7).

Затем Елифаз делает очень точное заявление: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло» (5:17-19). Елифаз прав на сто процентов — Иов сми­ряется Богом. Но вот где он не прав: он думает, что Иов смиряется из-за своей греховности. Он не понимает сле­дующей истины: Иов смиряется Богом по причине своего исключительного благочестия.

Подобно тому, как Бог пришел к Иосифу, Он прихо­дит к Иову и говорит: «Поздравляю, Иов! Ты держал свое сердце в чистоте среди злого поколения. Ты пос­тоянно общался со Мной. Ты избрал пути праведности и целомудрия. Поэтому Я поднимаю тебя. Я собираюсь смирить тебя и привести тебя на более высокое место во Мне, чем ты когда-нибудь знал».

Есть два способа смотреть на смирение от Бога: как на наказание или как на продвижение. Да, Бог дисципли­нирует и наказывает нашу греховность, но есть так­же смирение, которое Он приносит в жизнь избранных святых, которых Он выбрал для возвышения по причи­не их благочестия и посвящения.

В своей второй речи Елифаз говорит: «Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего» (15:9,10). Елифаз негодует на Иова, потому что тот не прислу­шивается к мудрости старших. Елифаз заявляет, что пожилые люди жили достаточно долго, чтобы узнать Божьи пути. Он не понимает того, что когда Бог по­ражает землю недоумением, никакой самый большой опыт не может помочь. Самые старые и самые мудрые унижаются до положения детей перед Богом, когда Он являет Свои планы конца времени. Опыт, старшинство или должность становятся не важными. Когда мы на­ходимся в сложном положении и не получаем ничего от Бога, мы ничего не понимаем.

В своей третьей речи Елифаз саркастически спраши­вает у Иова: «Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою?» (22:4). Смешно, но ответ — да!

Елифаз заключает своим обычным утверждением, что Иову нужно покаяться: «Если ты обратишься к Все­держителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего» (22:23).

Вилдад

Вилдад вступает в разговор вторым. Он произносит одно из самых жестоких, бесчувственных утверждений этой книги: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их» (8:4). Что за способ утешить друга! Вилдад говорит, что Бог убил де­тей Иова по причине их греховности, усиливая жесто­кость Елифаза.

Вилдад придерживается той же упрощенной теоло­гии, что и его друг, — у Иова все было бы хорошо сейчас, если бы он был праведным, как он это утверждает: «и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей» (8:6). Он не пони­мает происходящего.

Во второй речи Вилдад выглядит обиженным: «Зачем считаться нам за животных и быть униженными в соб­ственных глазах ваших?» (18:3). Он, очевидно, сердит­ся и негодует, что Иов не соглашается с ним.

Согласно Вилдаду греховность производит со злым человеком следующее: «Съест члены тела его, съест члены его первенец смерти» (18:13). Иов сидит перед друзьями весь покрытый нарывами, поэтому слова Вил- дада воспринимаются однозначно. Он обвиняет Иова в великой греховности. Вилдад добавляет следующее ка­сательно злого человека: «Ни сына его, ни внука не бу­дет в народе его, и никого не останется в жилищах его» (18:19). Он целенаправленно бьет по оголенному нерву в душе Иова — потере его детей. Это невероятно, но дру­зья Иова намеренно направляют удары на Иова, чтобы причинить ему максимальную боль.

Софар

Софар — это последний и самый немногословный из друзей Иова. Он говорит: «Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (11:6). Греховность Иова настолько велика по оценке Со- фара, что Бог даже проявляет милость к Иову в том, что не усиливает его наказание. Тот факт, что Иов страдает так сильно, а друзья нет, говорит о том, по их мнению, что они праведнее Иова. Думать о себе как о более пра­ведном, чем кто-то другой, очень легко, чем и занимает­ся большинство из нас. Обратите внимание на то, что го­ворит Писание: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3).

Софар кажется самым эмоциональным и чувстви­тельным человеком из трех друзей. Он говорит: «Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня» (20:3). Буквальный перевод слова «уп­рек» это «оскорбительное исправление». Софар выгля­дит обиженным.

Он принимает комментарий Иова на свой счет и отве­чает, движимый задетым самолюбием. Его ответ похож на чрезмерную реакцию. Он описывает беззаконного человека следующим образом, очевидно имея в виду Иова:

Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторг­нет его из чрева его... Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего... Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его. Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем! (20:15; 18-20; 28,29).

Софар говорит так, как если бы он имел в виду безза­конного, но он описывает Иова так явно, что становится очевидным, что он указывает на Иова как на беззакон­ного человека. Это последние слова Софара. Он выска­зывается и затем замолкает.

Три друга Иова согласны в одном: когда Божье нака­зание посещает человека — это индикатор греховности этого человека.

Иов заявляет, что он является исключением в этом правиле, но они не могут согласиться с ним. Это был сговор против одного голоса. Это принцип испытания Иова.

Глава 8

Елиуй

Теперь мы подходим к одному из самых противоречи­вых персонажей во всей книге — Елиую. Елиуй появ­ляется в этой истории стремительно, и мнения об этом человеке сильно расходятся. У меня есть определенное мнение относительно Елиуя. Вы можете не согласить­ся со мной, но я приглашаю вас рассмотреть мою пози­цию.

Елиуй был молодым человеком. Он вступает в разго­вор в главах 32-37 после того, как все друзья Иова уже высказались. Нам неизвестно, что Бог думает об Елиуе, и это является причиной того, что мнения так сильно различаются. Бог упрекает трех друзей Иова, Он чест­вует и поднимает Иова, но ничего не говорит об Елиуе. Таким образом, оценки Елиуя составляют целую гам­му — от восторженной до пренебрежительной.

Мне нравится описание Генри Галлея: «Большую часть его речи составляют заверения о том, какие чудес­ные вещи он собирается сказать. Но, как и у других, его главная мудрость проявилась в использовании слов, ко­торые скорее скрывали, чем проясняли то, что он имеет в виду. Его главное возражение, по-видимому, было в том, что страдание было определено Богом, чтобы быть исправляющим, а не наказывающим».

В высказываниях Елиуя больше здравого смысла, чем у друзей Иова, и поэтому многие читатели относят­ся к нему с симпатией. Если честно, я нет. Я не могу вос­хвалять Елиуя. Позвольте мне объяснить.

Как насчет Елиуя?

Для начала отметим, что у Елиуя был проблемный характер. Он был сердит на Иова, потому что тот оп­равдывал себя вплоть до того, что критиковал Бога. Он был сердит и на трех друзей Иова, потому что они возражали ему неубедительно. Иов был благочестивым человеком, который проходил школу Духа, и Елиуй был сердит на него — неподходящая реакция. Елиуй абсолютно упустил суть. Обратите внимание на его гневливость:

Когда те три мужа перестали отвечать Иову, пото­му что он был прав в глазах своих. Тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога; а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова. Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они ле­тами были старше его. Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его (32:1-5).

Четыре раза говорится, что его гнев воспылал. Елиуй действовал силой своей души, и поэтому для него было невозможно действовать духовно.

Во-вторых, Елиуй высокомерен. Его гнев является отражением его гордыни. Он думает, что разбирается в происходящих в жизни Иова событиях и знает, что Иову нужно делать в подобной ситуации. Он не пони­мает того, насколько неправилен на самом деле его диагноз. Проблема между Елиуем и друзьями Иова в следующем: они говорят относительно того, в чем у них нет пережитого жизненного опыта. Они пытаются учить Иова страданию, в то время как никогда не проходили и через крупицу того, что пережил он. То есть они берутся за почти невозможное — дать мудрый совет с объектив­ной позиции.

Молодой человек может быть легко пойманным уве­ренностью, которая приходит вместе с хвастовством справедливой позицией (32:2). Здесь присутствует «пра­ведное негодование», которое, кажется, оправдывает его и все же служит к смерти, а не к жизни.

Елиуй представляет собой сильного молодого чело­века, который чрезмерно уверен в своей правоте и лег­ко бичует любого, кто не разделяет его взгляды. Успех Елиуя в духовной войне дает ему основание судить сла­бости и недостатки других. Несокрушенный успех обя­зательно ведет к тирании.

Один комментатор верно замечает: «Многое из того, что возвышает и наставляет, есть в аргументах и раз­мышлениях Елиуя, но тон его речи грубый, неуважи­тельный и самонадеянный, поэтому нас не удивляет, что Иов отвечает ему презрительным молчанием».

Разочарование Елиуя в отцах

Елиуй показывает то, что является распростра­ненным синдромом современной церкви: разочарование молодых людей в отцах. Елиуй расстроен людьми, кото­рые принадлежат к поколению его отца. Он разочарован их поведением и критичен к их мудрости. Возможно, вы заметите его высокомерие:

Не многолетние только мудры, и не старики ра­зумеют правду. Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я. Вот, я ожидал слов ваших, — вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать. Я присталь­но смотрел на вас, и вот никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его. Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не чело­век. Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал бы ему (32:9-14).

Елиуй неглуп. Его раздражение поколением отцов обострено тем фактом, что он более успешен и талант­лив, чем они. Во многих отношениях он, вероятно, и бо­лее компетентен. Он подшучивает над тем, что мудрость и возраст понятия совместимые. Молодым людям всегда легко критиковать старшее поколение, пока не окажет­ся, что они принимают те же решения и затем живут, пожиная последствия своих собственных незрелых суж­дений.

Елиуй решил, что он не собирается повторять чужие ошибки. Он не собирается ходить вокруг да около и бо­яться высказываться. Он решает, что не будет сжимать­ся от страха перед людьми, он будет говорить, не взирая на лица: «На лице человека смотреть не буду и ника­кому человеку льстить не стану, потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (32:21,22).

Вот опасность: Вы можете под лозунгом «человечес­кий страх не будет управлять мной» перестрелять всех людей из своего пистолета.

Ошибки Елиуя

Еще одна область, в которой Елиуй предстает не с лучшей стороны: «ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня» (32:18). Елиуй «полон речами», о чем свидетельствует длина его речи — шесть глав! Много­словие является частью его проблемы. Интересно, имел ли Соломон в виду Елиуя, когда он писал Притчи: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Прит. 10:19). В своем многословии Елиуй согрешил.

Можно сказать, что Елиуй имеет в чем-то выдающу­юся проницательность, но потом, когда вы смотрите на заключение, которое он делает, вы понимаете, что он двигался в неправильном направлении. Вот конечный вывод про Иова: «Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечести­вым. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше нагово­рит против Бога» (34:36,37).

Елиуй промахнулся на милю. Он не понимает смысла страдания Иова, как неопытен он в жизненных испы­таниях; он демонстрирует также недостаток сострада­ния к чужому горю. Более того, он неправильно судит намерения сердца Иова, обвиняя его в мятеже. В своей искренности он приходит к заключению, что присоеди­няется к обвинителю, осуждая Иова, вместо того чтобы помочь ему.

Слова Елиуя в этом месте звучат очень глупо: «Я же­лал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым» (34:36). Как это ужасно — желать, чтобы кто-то «вполне был испытан» по своим грехам! Давид говорил: «Не по беззакониям на­шим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102:10). Слава Богу! Дальше говорится: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс. 129:3). Если бы Бог поступал с нами со­гласно нашим несправедливым поступкам, каждый из нас был бы уничтожен немедленно! Он поступает с нами с невероятной милостью! Елиуй рассуждает неразумно, ведь Иисус сказал: «какою мерою мерите, такою отме­рено будет вам» (Мар. 4:24). Хочет ли Елиуй, чтобы Бог поступал с ним так, как он желал того для Иова, испыты­вая его вполне до самого последнего его злого поступка?

Неважно, что говорит Иов, Елиуй критикует это. Так, Елиуй говорит: «Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины» (34:5,6). Иов говорит правиль­но об этом, но теперь давайте взглянем на критицизм Елиуя: «Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающи­ми беззаконие и ходит с людьми нечестивыми? Потому что он сказал: нет пользы для человека в благо-угождении Богу» (34:7-9). Он настолько настроен против Иова, что в этой последней фразе приписывает то, чего Иов вовсе не говорил! Вот где он берет на себя роль обвините­ля, направляя на Иова ложные обвинения.

Елиуй правильно понимает, что Божья цель испыта­ния — это изменение Иова, но он делает вывод, что Иов неправильно воспринимает происходящее: «Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел стра­данию» (36:21). Елиуй говорит, что, вместо того чтобы принять скорбь должным образом, Иов отвечает непра­вильно и поэтому навлекает на себя еще большее осуж­дение. Когда вы не охвачены пламенем, легко смотреть на кого-то, кто страдает в горниле, и думать, что он дей­ствует в этой ситуации неправильно.

Почему Иов не отвечает ему? Потому что высокоме­рие и наглость Елиуя не заслуживают ответа. Почему Бог не упрекает его? Это пугающий вопрос, потому что Иисус сказал: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказы­ваю» (Отк. 3:19). Отсутствие упрека Бога к Елиую про­изводит зловещую тишину, страшное предвестие того, что Бог, должно быть, думает о Елиуе.

Все, кого любит Бог, получают упреки от Него, осо­бенно Иов. Вот истинный принцип, очевидный в книге Иова: когда является Бог, каждый получает урок.

Место Елиуя на Голгофе

В следующей главе я покажу четкую связь между тремя друзьями Иова и тремя категориями людей, ко­торые насмехались над Иисусом, предлагая Ему спас­ти Себя, — евреями, римлянами и разбойниками. Я не верю, что мы переворачиваем Писание, когда находим ссылки на страдания Христа в книге Иова. Поэтому я начинаю смотреть на Елиуя со следующей позиции: если три друга Иова считаются прообразами участников распятия, чьим прообразом в момент распятия Христа является Елиуй?

То, что я собираюсь сейчас сделать, не имеет в себе догматической непогрешимости. Скорее я предлагаю это как нечто заслуживающее критического рассмотре­ния. Я не выдвигаю доктрину, но я предлагаю свои раз­мышления относительно того, где можно увидеть Елиуя в страданиях Христа. Это аналогия, а не аллегория.

Возможно, Елиуй представляет умственную атаку са­таны на Христа в последние три часа Его страданий.

Тьма опустилась на землю во время трех последних часов пребывания Христа на кресте. Все четыре Еван­гелия умолкают на этом месте, ничего не сообщая нам о том, что происходило в тот момент. Как будто бы Дух Святой говорит: «Я не хочу говорить об этом». Боль Бога во время этих последних часов была неизмеримой.

Библия ничего не говорит об этом, но допустимо ли предположить, что сатана мучил разум Иисуса в тече­ние этих часов одиночества на кресте? Атаки сатаны всегда были направлены против разума. Конечно же, сатана пытался бы до самого последнего момента отвлечь Христа от Его цели искупления.

Финальная тактика сатаны

Те три часа на кресте были последним шансом сата­ны. Если он не сможет искусить Христа оставить Свое предназначение, Иисус восстанет как Победитель. Сата­на наблюдал, как Иисус успешно проходит каждое ис­пытание, и негодовал при мысли, что Он выдержит все преграды на пути к победе. Поэтому сатана излил свои самые сильные и яростные атаки на Иисуса в те послед­ние часы.

Я верю, то же самое происходило и с Иовом. Иов вы­держал насмешливые обвинения трех друзей и вытер­пел испытание, получив победу, но сатана начал свою последнюю и самую коварную атаку — устами Елиуя. К концу главы 31 книги Иова сатана начинает терять контроль. Он не только не может заставить Иова про­клясть Бога, но наблюдает, как Бог формирует из Иова очень опасного для дьявола человека. Сатана начал пос­леднюю стратегическую атаку, мобилизовав Елиуя. Он использует хвастливого молодого, целеустремленного и достаточно самоуверенного человека.

Елиуй представляет последнюю попытку сатаны стол­кнуть святого с пути праведности. Речь Елиуя — это последнее великое мучение, которое Иов должен был выдержать перед славой Божьего посещения. Оружие Елиуя — это его интеллект. Он более успешен, чем три друга Иова, и способен наполнить разум Иова смущени­ем и самомнением.

Боль нападения на Иова обострена его проницатель­ностью. В этом отношении Елиуй является прообразом сатаны, который с готовностью использует свои хитрос­ти, чтобы дезориентировать святых.

Сатана всегда приходит к божьим людям как ангел света, притворяясь, что он их адвокат (2 Кор. 11:14). Подобным же образом Елиуй (чье имя означает «мой Бог Он») притворяется, что он друг Иова и его защит­ник. «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я обра­зован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя» (33:6,7). Елиуй делает два утверждения: 1) он посредник, которого так жаждал Иов (см. 9:33; 23:3-7). Он получил откровение от Бога, а между тем сделан из брения, как человек, поэтому подходит на роль посред­ника между Иовом и Богом — какое ярко выраженное тщеславие; 2) он заявляет, что будет говорить с Иовом осторожно, но нарушает оба эти утверждения. Он не го­дится в посредники, и своим языком на самом деле бичу­ет Иова еще более жестоко, чем другие.

Обычная тактика сатаны — подвести близко к истине, насколько это возможно, и затем использовать истину как рычаг для искушения святого. Он поступал так, ко­гда искушал Иисуса, цитируя Писание как основу своего призыва к Иисусу (Мат. 4:6). Ту же тактику использует Елиуй. Он вооружается силой разума, чтобы красиво высказать несколько веских аргументов, и затем этими утверждениями, словно мечом, ударить Иова.

Аргументы Елиуя очень близки к истине, что делает их более болезненными. Сатана знает, как использовать истину против нас с максимальной эффективностью. Елиуй делает одно из величайших заявлений истины в главе 35, стихе 14, но затем использует его в следующих двух стихах, чтобы ударить Иова. Это путь сатаны. Вели­чайшая боль приходит в душу, когда истина открыта нам, но так, чтобы разрушить и унизить. Эта тактика производит великое умственное страдание, но теперь Иов должен спросить себя: «Действительно ли это то, чем это кажется? Этот человек, кажется, имеет великую проницательность. В его словах есть ясная логика, но прав ли он? Может, я действительно тот беззаконный человек, которого он описывает?»

Мы не знаем точно природу страданий Иисуса на кресте, и можно только предположить, что сатана на­чал последнюю умственную атаку против Иисуса во вре­мя Его последних трех часов на кресте. Но, возможно, Иисус намекал на что-то, когда Он взывал, приближаясь к самому концу: «Или, Или! лама савахфани?» то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46). Заходим ли мы слишком далеко, предпо­лагая возможную связь между «Или, Или» и «Елиуй»? Конечно же, сатана использовал весь свой интеллект, чтобы атаковать разум Христа на кресте и заставить проклясть Своего Отца.

Заметьте, что Елиуй не назван другом Иова, как са­тана не является другом Иисуса. Елиуй назван другом трех противников Иова (32:3), потому что они согла­шались с его обвинениями, но он не называется другом Иова. В итоге Иов восстанавливает дружбу с Елифазом, Вилдадом и Софаром, но не с Елиуем. Елиуй никогда не будет другом Иова.

Ближе к полудню солдаты, фарисеи и народ вылили свою злобу на Христа. Когда они успокоились, сатана (Елиуй) вышел на арену. Солнце потемнело, и самые черные часы Иисуса начались, когда сатана обрушил на Него силу, равноценную той, с которой нападает Елиуй на Иова в течение шести глав.

Я всегда хотел знать, почему сатана распял Иисуса, когда Иисус ясно пророчествовал и о Своей смерти, и о воскресении. С первого взгляда кажется, что сатана иг­рал на руку Иисусу, послушно исполняя пророчество, прибив Его к кресту. Но сатана не глуп. Крест был прова­лом сатаны, почему же он способствовал осуществлению Божьих целей с такой готовностью? Возможно, ответ в том, что сатана хотел получить шанс атаковать разум Иисуса на фоне высшего страдания. У него было доста­точно уверенности в своих способностях, чтобы исполь­зовать истину, как меч, и хотя он не мог победить Иисуса в пустыне, он думал, что у него есть больше шансов побе­дить Его во время великого страдания. Его планом было использовать Писание и истину против Иисуса, пока он был на кресте, чтобы лишить мужества Его душу и за­ставить похулить Бога. Но пророк предсказал, что Он не потеряет мужество до того, чтобы хулить Бога: «не осла­беет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис. 42:4).

Глава 9

Параллели с крестом

На протяжении нескольких лет я не замечал никакой связи между испытанием Иова и страданиями Христа. Но сейчас я так не думаю. Теперь я вижу замечатель­ные параллели между страданиями Иова и Христа. И я не одинок, ведь начиная со второго столетия в церквях было распространено чтение книги Иова во время стра­стной недели.

Иисус сказал о Писаниях Ветхого Завета, что «они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5:39). Рассмотрите вмес­те со мной, как книга Иова свидетельствует о Христе и о Его страданиях:

1. Самый праведный человек страдал сильнее, чем лю­бой другой.

Эта истина касается и Иова, и Иисуса. Иов является образцом страдания в Ветхом Завете, а Иисус в Новом. Страдания Иова указывают пророчески на Мессию, пред­сказывая, что Божий непорочный Сын будет страдать ради нас.

2. Иов не сделал ничего плохого, чтобы заслужить стра­дание.

Ни Иисус, ни Иов не сделали ничего плохого, чтобы заслужить страдание, поэтому мы склонны смотреть на их мучения и возмущаться: «Это несправедливо!» В ка­ком-то смысле это правильно. Если вы смотрите на стра­дание как на наказание за грех, тогда их страдание абсо­лютно несправедливо. Именно в этом смысле говорится о Христе, «От... суда Он был взят» (Ис. 53:8). Иисус был лишен правосудия, когда был приговорен к кресту.

Теперь посмотрите, что говорится об Иове: «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляю­щийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его без­винно» (2:3). Бог свидетельствует здесь, что Иов страдал без греховной причины. Это было несправедливое стра­дание.

Несмотря на это Божья справедливость не может быть скомпрометирована. Когда святой страдает несправед­ливо, Божья справедливость находит способ превратить это страдание во что-то искупляющее, извлекающее доброе из того, что было направлено ко злу.

3. Страдания Иова были настолько сильны, что люди, где бы они ни находились, могут почувствовать это.

Я никогда не встречал святого, который бы говорил: «Страдание Иова ничто по сравнению с тем, что пере­жил я». Нет, на самом деле каждый чувствует, что Иов страдал так же или больше, чем он. Здесь лежит сила апостольского примера Иова, потому что каждый стра­далец способен сравнить себя с Иовом, находя надежду, ободрение и веру в Божью милость к нему. Таким обра­зом, страдание Иова было искупляющим.

Точно так же никто не может посмотреть на крест и сказать: «Иисус не знает боли. Его раны не сравнить с моими страданиями. Он не может понять мою боль».

Никто не может сказать так. Буквально любой и каж­дый на планете может взглянуть на страдание Иисуса и узнать, что Иисус страдал так же или даже сильнее, чем мы. Никто не понимает боль лучше, чем Иисус. Он опустился на самое дно человеческого страдания, чтобы теперь Он мог поднять самого презренного из людей к высотам славы.

Тот факт, что никто не страдал больше, чем Иов или Иисус, дает им право служить примером всему челове­честву. Величайший голос дан не тем, кто не вовлечен или невредим, но тем, кто пережил боль тех, к кому они посланы. Бог позволит Своим слугам пройти через боль, чтобы потом дать им помазание идти и говорить с теми, кто страдает. Иеремия не заслужил тюрьмы, но Бог позволил ему выстрадать лишения темницы, чтобы он мог получить силу говорить пророчески к на­роду об их надвигающемся заточении в Вавилоне. Когда люди оказались в вавилонском плену, они были способ­ны принять служение Иеремии, потому что он жил там, где живут сейчас они. Боль дала Иеремии силу для слу­жения.

Иисус мог освободить Себя от болезненных последс­твий нашего греха, но Он захотел отождествиться со страдающим греховным человечеством. Здесь сила Евангелия.

Хотя страдания Иова служат нам сегодня, но еще больше нужны нам сегодня страдания Христа. Точно так же есть сегодня люди, которые призваны страдать ради Тела Христа. Павел писал: «Ныне радуюсь в стра­даниях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Цер­ковь» (Кол. 1:24). Павел нашел цель своей боли, кото­рая простиралась за пределы самого страдания, чтобы содержать его в смирении, зависимым или очищенным. Он осознал, что его страдания служили для пользы Телу

Христа, его слабость поддерживала жизнь других, да­руя другим храбрость, чтобы выстоять. Таким образом могущественный апостол стал близок к самым послед­ним и самым слабым из святых. Как и Иову, это страда­ние ему дано с целью искупления.

4. Иов страдал по Божьей воле.

В несчастье Иова Бог видел определенную цель (эту тему мы продолжим позже). Страдание Иова было идеей Бога, а не сатаны. Это доказывается тем фактом, что Бог упомянул имя Иова перед сатаной, а не наоборот. Бог начал борьбу. Тяжелое испытание Иова было Божьей суверенной волей. У Бога был план извлечь великое бла­гословение из испытания Иова.

Мы видим Божью волю и в страданиях Иисуса. Одно из самых изумительных утверждений о страдании Христа находится в Книге пророка Исаии: «Но Господу угодно было поразить Его» (Ис. 53:10). Богу было угодно страдание Христа не из-за боли, но из-за славы, которая явилась в результате. Иов участвовал в том, что Писа­ние называет «участием в страданиях Христа» (Кол. 2:14). Что значит разделять страдания Христа? Ответ на это очень важен, потому что не все страдания явля­ются разделением страдания Христа (есть ведь и глу­пое, и бессмысленное страдание). Вот вывод, который я сделал, когда очень внимательно изучал этот вопрос. Разделяющие страдания Христа — это «страждущие по воле Божией» (1 Пет. 4:19). Когда Бог желает, чтобы мы страдали определенным образом в определенное время, Он всегда имеет в этом цель искупления. Откровение (6:11) показывает, что есть определенная мера страда­ния, которую церковь должна исполнить прежде, чем вернется Христос. Слезы невесты Христа увлажнят почву урожая последнего времени.

Иногда вы слышите голос: «Вы страдаете лишь из-за своей личной боли. Ваше страдание не имеет значения. Взгляните на себя, что ваш болезненный маленький мирок значит для кого-то другого? Это бессмысленное страдание, это боль без цели. Ваш личный маленький крест ничего не значит». Это то, что сказали Иисусу на Голгофе. «Как Ты думаешь, чего Ты этим добился?» Но у Бога есть способ взять наше личное страдание и пре­вратить его во что-то, что питает народы, — если мы правильно воспринимаем испытание.

5. По Божьей воле, через страдания, Иов получил выс­шее наследство.

Страдание было единственным путем, которым Иов мог получить свое наследство. Он оставался верным в испытании и получил обетование (см. Евр. 6:15). Сре­ди многих других привилегий Иов получил честь стать первым краеугольным камнем Священного Писания. Он получил двойную порцию благословений и место ве­ликой славы в Божьих искупительных целях.

Страдание было также дорогой Иисуса к возвыше­нию. Дьявол искушал Его, предлагая славу народов без мучения на кресте (см. Мат. 4:8,9). Но Иисус отказался от простого пути и вместо этого решительно повернулся лицом к кресту.

В результате этого Иисус получил место славы на не­бесах. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и вся­кий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:9-11). Непостижимая слава ожида­ет Господа Иисуса Христа, потому что Он согласился ис­пытать боль.

Это очень важный принцип: Бог обрекает Своих свя­тых на страдание. Тем, кто призван к возвышению, на­значается самое сильное страдание (см. Деян. 9:15,16).

Как и мучения Иова, испытание Христа стало зрели­щем, чтобы через позор Своих страданий Он мог обли­чить все силы зла (Кол. 2:15).

6. Иов спрашивал: почему?

• Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?

И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет (7:20,21).

• Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься? (10:2).

• Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? (13:24).

На вершине боли Иов страстно хотел знать, «поче­му?». Иисус также спрашивал: «почему?». Мы видим это по завершении Его тяжелого испытания на кресте: «...а около девятого часа возопил Иисус громким го­лосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46).

Не упрекайте страдающего святого, когда он спраши­вает, «почему?». Господь хочет, чтобы мы росли, пони­мая происходящее с нами, но бывают времена, когда мы просто не в состоянии осознать. Писание приглашает нас «посещать [святый] храм Его» (Пс. 27:4). Но важно, как вы спрашиваете, «почему?». Вы должны спрашивать «почему?» в Его храме. Не спрашивайте о Боге у других людей, это быстро навлечет Божье неудовольствие. Если у вас есть какие-нибудь вопросы, спрашивайте о Нем у Него самого.

7. В самый тяжелый момент друзья оставили Иова.

Это, по-видимому, обязательный элемент всех вели­чайших испытаний. Это случилось с Иовом, это случи­лось с Иисусом, это все еще происходит сегодня. Это жизненно важная часть процесса формирования Богом человека: замена мехов и подготовка к высшему пред­назначению.

В каком-то смысле жена Иова может служить парал­лелью ученикам. Жена Иова была самым близким ему человеком, так же как и ученики Иисуса.

Иов был оставлен женой в своих скорбях, Иисус был предан учеником.8.

8. У Иова для страданий были три причины: покину­тость Богом, нападение сатаны и упреки людей.

И Иов, и Иисус чувствовали, что небо, ад и земля ополчились против них. Давайте взглянем на эти три элемента в обоих случаях.

Покинутость Богом:

• Иов не мог найти Бога нигде.

• Иисус взывал: «Почему Ты оставил Меня?»

Атаки сатаны:

• Сатана лично организует бедствия Иова и его болезнь.

• Сатана наполнил иудеев, еврейских лидеров и римских солдат безумной жаждой крови Иисуса. Иисус сказал: «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лук. 22:53).

Упреки людей:

• Иов получал упреки от трех друзей. Бог защитил Иова в Свое время, остановив обвинения и заставив окружающих людей признать его славу.

• Иисус был обижен иудеями, римлянами и разбойником, который был распят с Ним. Но Бог все еще не прославил Христа в полной мере. Точно так же, как Бог прославил Иова, Он прославит Христа и смоет все унижение. В последний день это будет главным пунктом в планах Отца — прославить Своего возлюбленного Сына перед всеми небесами, землей и адом. В тот день та слава, которая полагается прекрасному Сыну Божьему, будет несравненна. Это стоит того, чтобы ждать!

9. Иов был ложно обвинен.

В своей последней речи против Иова Елифаз швыр­нул следующее обвинение: «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одеж­ду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (22:6-10). Это одно из самых озадачивающих мест во всей книге. Ни одно из этих обвинений не явля­ется истинным! В главах 29-31 Иов ответит на каждое из этих обвинений, но Елифаз, будучи другом Иова, ко­нечно же, знал, что обвиняет его ложно. Он высасывает обвинения из пальца, надеясь, что шальная стрела мо­жет достичь цели.

Так же поступали и с Иисусом, обвиняя Его и наде­ясь, что хотя бы одно из этих ложных слов окажется за­конным основанием для распятия.

10. Иову был брошен вызов.

Три друга Иова подбивали его спасти себя. Они фак­тически говорили: «Если ты покаешься в своем грехе, то Бог простит и исцелит тебя, все это закончится, а ты опять будешь процветать в жизни. Покайся и спаси себя от еще большего горя!»

В этом смысле три друга Иова представляют три кате­гории людей, которые насмехались над Иисусом, говоря Ему, чтобы Он спас Себя.

1) Евреи:

«Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Со­зидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книж­никами и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сой­дет с креста, и уверуем в Него» (Мат. 27:39-42).

2) Язычники (римляне):

«Также и воины ругались над Ним, подходя и под­нося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лук. 23:36,37).

3) Разбойники:

«Один из повешенных злодеев злословил Его и го­ворил: если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лук. 23:39 ).

Одно большое различие между Иовом и Иисусом за­ключается в факте, что Иисус имел силу спасти Себя, а Иов нет. Никакой объем покаяния не мог бы спасти Иова. Все, что Иов мог делать, это ждать спасения от Бога и доверять Ему. Этого было достаточно.

11. Иов был освобожден от страданий, чтобы молиться за своих друзей.

Так же и Иисус. Когда Иисус восстал из мертвых, Он восстал как ходатай: «посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, что­бы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

В последней главе говорится, что здоровье и благопо­лучие Иова было восстановлено, чтобы быть ходатаем даже за тех, кто добавлял скорби к его страданию. Вот что сказано об этом:

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: го­рит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь ов­нов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лице Иова. И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде (42:7-10).

Несчастье дало Иову новые силы для молитвы и но­вые высоты видения того, как его молитвы получают ответ.

Здесь также говорится о том, что какое бы отчужде­ние ни имело место между Иовом и его друзьями во вре­мя скорби, через молитвы Иова их дружба была снова восстановлена. Это то, что сделал для нас Христос! Мы, которые были злейшими врагами Иисуса, теперь через Его ходатайство стали Его друзьями.

Иов вышел из этого несчастья не просто с новым по­священием на ходатайство, он обрел новое естество. Хо­датайство не было тем, чем он просто занимался, оно ста­ло его сутью. Подобным образом Иисус вышел из Своего страдания полностью готовым быть ходатаем за нас.

Я надеюсь, что вы увидели Иисуса в жизни Иова. Но то, что существуют параллели между ними, еще не зна­чит, что Иов был совершенным. Давайте теперь взгля­нем на его недостатки.

Глава 10

Недостатки Иова

Мы знаем, что Иов был непорочен перед Богом и людьми. Но был ли он совершенен? Реагировал ли он абсолютно правильно на свое несчастье? Ответ: нет. Во время испытания Иов не был ни совершенным, ни без­грешным.

Есть только один человек, который когда-либо реа­гировал должным образом, проходя долиной смертной тени — это Иисус из Назарета. Ни один другой человек не способен пройти через эту долину не согрешив.

Иов получил такую высокую оценку от Бога, которую сокрушенный, слабый, грешный человек только мог на­деяться приобрести, и все же он упал под тяжестью свое­го горя. Когда мы находимся в горниле, Бог не ждет, что все наши ответы будут совершенными. Цель этого несчастья — вывести несовершенство на свет. Бог до­статочно велик, чтобы разобраться с нашими страхами, разочарованиями, тоской, беспокойством, депрессией, гневом и жалостью к себе. Иов не был совершенным, и Бог должен был внести много исправлений в него. Но финальный вердикт Бога заключался в том, что Иов был признан верным и праведным слугой. Божье бла­говоление к этому человеку очевидно, ведь Иов продол­жал смотреть на Бога во время величайшего испытания в своей жизни.

Если вы смотрите на Иова и думаете: «Я никогда не буду гневаться на Бога так, как он», то вы обманывае­тесь. Вы думаете слишком высоко о себе. Вы никогда не были сердиты на Бога, потому что в Своей благода­ти Он избавил вас от подобного несчастья. Но поверьте мне, если бы Он послал его на вас, вы бы разгневались на Него. Бог понимал, что Иов разозлится на Него, но не ожидал, что он отвернется в гневе. Бог надеялся, что Иов будет искать и найдет Его в своем бедствии. Когда вы находите Бога в беде, гнев проходит. Вы не можете видеть лицо Бога и быть сердитым на Него — ведь Он так прекрасен!

Иов не был безгрешен

Иов допускает, что он имеет грех и беззаконие: «И за­чем бы не простить мне греха и не снять с меня беззако­ния моего?» Иов не говорит, что он безгрешен, он лишь говорит, что нет ни одного большого греха в его жизни, который навлек бы на него этот суд. Он понимает, что все имеют пороки — внутренние мотивы сердца, кото­рые не служат к Божьей славе. Его вопрос здесь в следу­ющем: «Боже, если Ты судишь меня за мои недостатки, почему Ты не простишь и не исцелишь меня?»

• «Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой... Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей» (13:23,26).

• «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои» (31:33).

Иов знает свои недостатки и понимает, что он не без­грешен. Под беззаконием имеется в виду склонность че­ловеческого сердца к злу. Эта внутренняя способность грешить — одно из проявлений пещерной тьмы в наших сердцах, которую мы не понимаем полностью, из кото­рой поднимается что-то уродливое, о чем мы даже не догадывались. Поэтому когда Иов исповедует, что име­ет пороки, он настаивает: «Далек я от того, чтобы при­знать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей» (27:5).

Иов не безгрешен, но он хранит свою непорочность. Это может показаться противоречием, поэтому нам нужно понять, что Иов имеет в виду под непорочностью. Для Иова непорочность связана с праведностью сердца, которое ставит себе целью следовать праведности и отво­рачиваться от зла. Непорочность хранит совесть в чис­тоте через быстрое покаяние и благочестивое поведение, согласно тому знанию, которое есть в данный момент. У Иова была чистая совесть, поэтому он не будет лгать и что-то сочинять.

Уста Иова

Вот два места, которые указывают на то, что Иов не согрешил:

• Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (1:22).

• Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (2:10).

Но после главы 3 больше не говорится, что Иов отве­чал без греха. Когда несчастье стало казаться бесконеч­ным, душа Иова глубоко страдала, и в отчаянии своего унижения он открыл уста и начал изливать душу. Дух Святой свидетельствует: «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Прит. 10:19).

Иов чувствовал, что ему больше нечего терять, поэто­му он решил высказать боль. Для сравнения вот что сказано об Иисусе: «Он истязуем был, но страдал добро­вольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). Именно через свое многословие Иов (как и другие четыре человека, которые говорили в книге) не послужил к славе Божьей, и именно это вызвало упрек Бога — «кто сей, омрачаю­щий Провидение словами без смысла?» (38:2). Бог ска­зал: «Иов, ты не знаешь, о чем говоришь».

Когда Бог обращается иронично к Иову в главах 38-41, Он задает ему много вопросов, подобных та­ким: «Где ты был, когда Я полагал основания земли?» или: «Ты понимаешь удивительные чудеса созданного мира?» На каждый вопрос Иов должен был ответить: «Нет». Обратите внимание: на каждый вопрос Иисус мог ответить: «Да». Иов, который знал так мало, от­крыл свои уста. Иисус, который знал все, держал Свои уста закрытыми. Хм, кажется, где-то здесь находится мораль.

В конце, когда Иов увидел славу Бога, он сказал: «Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (39:34,35). Потребовалось откровение свыше, чтобы Иов стал способным усмирить свой язык.

Бог продолжал упрекать Иова:

• И отвечал Господь Иову из бури и сказал: препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне (40:1,2).

• Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? (40:3).

Таким образом, обвинительное заключение Бога было в том, что Иов упрекал Бога без знания и ниспровергал Божий суд, заявляя, что Он обращался с ним несправедливо.

Отложенное правосудие

Здесь есть важный принцип, который Иов должен был узнать во время несчастья, но не узнал его: иног­да Бог задерживает суд, чтобы, возвысить Своих слуг. Именно недостаток понимания Иовом этого принципа привел его к обвинению Бога в несправедливости. Это проблема распространена и сегодня.

Между «отказом в суде» и «отложенным судом» ог­ромная разница. Многие обвиняют Бога в том, что Он от­казывает им в суде, хотя на самом деле Он откладывает суд для того, чтобы испытать их сердца. Многие теряют то, что могло бы им принадлежать. Они могли бы иметь суд после ожидания, но оттого что они огорчились, по­лучили отказ в суде.

Вот суд в горниле Иова: Бог намеревается возвы­сить Иова до гораздо более высокого состояния бли­зости и влияния в Царстве. Но если Он дает Иову возвышение без обрезания, Иов саморазрушится через духовную гордость. Именно незаслуженное бедствие за­жигает огонь, и именно огонь спасет Иова от него само­го. Отложенное правосудие — это то, что делает способ­ным и подготавливает Иова к высшему положению. Нет ожидания — нет и возвышения. Получить немедленное правосудие — значит потерять возвышение. Задержка болезненна, но Бог справедливо решил, что значение возвышения превосходит боль ожидания.

Вы не станете символом креста Иисуса и благослове­нием для всех поколений, не заплатив цену. Если вы хо­тите получить высшее наследство, узнайте его цену.

Иов был испытан согласно принципу Псалма (17:26): «с мужем искренним — искренно». Иов был искренен, и все же ему было дано достаточно возможностей усом­ниться в истине. Казалось так легко обвинить Бога, осо­бенно когда сатана обвинял Бога перед ним. Но оттого что он выстоял с любовью перед лицом Бога, он смог в конце увидеть, что Господь был непорочен во всех Своих действиях по отношению к нему. Он наградил Иова, дав ему высшее положение в Боге, что превзошло всю боль несчастья.

Именно этот принцип Иисус иллюстрирует в следую­щей притче:

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдил­ся. В том же городе была одна вдова, и она, при­ходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не сты­жусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

И сказал Господь: слышите, что говорит судья не­праведный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит за­щищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук. 18:1-8).

Иисус показывает, что иногда Бог задерживает пра­восудие для Своего народа. У Него есть цель для ожи­дания, смысл которой люди обычно не понимают. Но в Своей милости к ним Он медлит защищать — зная, что ожидание принесет дивиденды, если они выстоят. Когда полнота времени приходит и процесс завершен, Иисус радостно говорит нам, что сделает Бог: «сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Когда Бог решает, что пришло время, чтобы освобождение проявилось, Он совершит его «вскоре»! Вы можете ждать чрезвычайно долго, но все может измениться в один момент!

Последний вопрос Иисуса очень волнующий: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Для подготовки апостолов и лидеров последнего времени цен­тральным будет этот вопрос задержанного правосудия. Истинная вера терпит перед лицом задержанного суда. Иисус спрашивает: «Когда я подготовлю Моих слуг по­следнего времени через задержанное правосудие, найду ли Я их по возвращении стоящими твердо в вере, ожидая Меня, даже когда кажется, что суд оставил их?» Я мо­люсь, чтобы ответ был «да».

Итак, подведем итог самого большого греха Иова: он обвинил Бога в том, что Он лишил его правосудия. Он не понимал, что Божий задержанный суд был инстру­ментом Бога для величайшего возвышения. Но оттого что Иов оставался непоколебимо перед лицом Бога, Он привел его к превосходной вере, зажег в нем любовь и произвел большее понимание. О, это замечательно!

Глава 11

Принимая Божье воспитание с открытым сердцем

Вот центральная предпосылка этой главы: Когда вы начинаете видеть цель в своем страдании, вы сможете принять Божьи деяния с открытым сердцем.

Одно из величайших приобретений, которое приоб­рел Иов после испытания — это осознание Божествен­ной цели. Бог проводит вас через долину с определенной целью, и крайне важно, чтобы вы поняли это.

Божья цель в страданиях Иова

В главе 3, описывая свои «герменевтические линзы» для понимания книги Иова, я сделал следующее утверж­дение о целях Бога: Цель этого бедствия — прославить Бога, изменив Иова и приведя его к высшему духовному наследству.

В книге Иова есть высокая цель. Когда вы оказывае­тесь в горниле Иова, очень важно чтобы вы обнаружили это. Вы должны увидеть ее как Божий путь к величай­шим высотам духовного совершенства.

Цель страданий Иова важна и достойна внимания. Например, Дженис И. Катрон, обобщая свое понимание книги Иова, пишет следующее:

«Для многих окончание крайне неудовлетвори­тельно. Окончание выглядит для Иова так, как если бы все его горе, связанное с его прежними де­тьми и слугами, волшебным образом исчезает с возникновением новых обстоятельств. Конеч­но же, окончание не отвечает на вопрос, почему плохое случается с невинными людьми. Все еще остается место для вопроса: почему Иов должен был страдать так сильно? Почему дети и слуги должны были умереть? Как насчет справедливос­ти для них? Как может «благой» Бог позволить (или вызвать) подобное».

Когда вы понимаете книгу Иова, вы хотите крикнуть таким комментаторам: «НЕТ! Вы не поняли ее!» Нет, я не спрашиваю, почему Иов должен был страдать так много. Бог возвышал его на позицию духовного отца всем святым всех поколений, которые проходили через долины Божьего очищающего огня. Великолепие этого наследства могло быть куплено только великой лич­ной ценой, так же как великолепие Христова наследия было куплено величайшей личной ценой. Даже в том, что погибли первые дети Иова, есть милость Божья, так как, возможно, Он спас их от большего отступни­чества.

Я должен заявить, что есть великая цель в страдани­ях Иова и радующие ответы для тех, кто переживает по­добный огонь.

Через Божью благодать, я верю, можно увидеть цель во всех трагедиях жизни. Это смелое заявление, потому что наш мир переполнен внешне бессмысленным стра­данием. Миллионы людей умирают преждевременно без видимых причин. Но я верю, что когда мы приносим сокрушенность наших сердец к Христу и вручаем бес­смысленные страдания нашей жизни в его искупляющую руку, Он имеет власть наделить каждую трагедию Божественной целью.

Иногда, когда мы приходим к Христу с нашими не­счастьями, Он чудесным образом превращает трагедию в триумф без других попыток с нашей стороны, кроме простой веры. В других случаях Он хочет, чтобы наша боль привела нас к более напряженному духовному по­иску, пока мы не приобретем способность видеть Божес­твенную цель в этом бедствии. Это пылкое следование за Богом произведет в вашей жизни больше плодов, чем если бы вы получили немедленное облегчение.

Евангелие Иисуса Христа говорит, что Он имеет цель на вашу жизнь, не принимая во внимание вашу сокру­шенность. Истину мы находим в Послании к Римлянам (8:28): «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Бог спо­собен использовать ваши величайшие страдания для Своей пользы, если ваша любовь будет направлена к Нему. Вы увидите свои обстоятельства в свете Его цели, которая, как вы могли заметить, часто очень отличается от нашей.

Одна из величайших иллюстраций этой истины нахо­дится в Евангелии от Иоанна в девятой главе. Это опи­сание исцеления Иисусом человека, который был слеп от рождения. Ученики спросили Иисуса: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоан. 9:2). Ученики Иисуса отражают теологию трех друзей Иова, которые искали греховную причину в страданиях Иова.

Когда ученики спросили, почему этот человек, каза­лось, так бессмысленно страдает, Иисус показал цель этой трагедии. Он сказал им: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела

Божии» (Иоан. 9:3). До сегодняшнего дня это продол­жает оставаться работой Бога — устанавливать цель в несчастьях наполненного болью мира.

Когда вы начинаете видеть Божью цель в вашей боли (процесс, который обычно занимает месяцы или даже годы), тогда ваш дух начинает открываться Отцу и свет вашего естества начинает сиять. В вас начинает подни­маться волнение, когда вы осознаете, что Тот, кто начал это доброе дело в вас, закончит его!

Что такое «открытое сердце»?

Выражения «открытое сердце» в Библии нет, но это понятие духовно обосновано. Когда мы имеем в виду кого-то, мы говорим, что этот человек либо с открытым, либо с закрытым сердцем. Открытое сердце принимает другого человека свободно, даже если взаимоотношения затруднены. Закрытое сердце защищается от другого человека и относится к нему с некоторым подозрением, сохраняя при этом дистанцию.

Иисус описал закрытое сердце во взаимоотношениях брака, когда сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мат. 19:8). Жестокосердие в браке это то же, что и закрытое сердце. Если ваша жена когда-ни­будь закроет свое сердце для вас, то это проблема. Это значит, что она ожесточила свое сердце из-за неправиль­ных взаимоотношений, и теперь будет очень трудно пре­одолеть ее защиту и быть услышанным. Вместо того что­бы слышать ваше сердце, она будет слышать все, что вы говорите, через фильтр собственных подозрений.

Когда один из супругов имеет закрытое сердце, ниче­го нельзя сделать, чтобы помочь восстановить взаимоот­ношения, пока ожесточение не уйдет и пара не откроет свои сердца.

Вот еще один пример открытого сердца: отношение детей к своим родителям в период воспитания. Когда Павел учил о воспитании детей, он увещевал отцов: «не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Отец может быть прав, наказывая ребенка, но если он делает это тяже­лой рукой, то ребенок может закрыть сердце для своего отца. Крайне важно, чтобы в процессе воспитания детей мы стремились сохранить с ними взаимоотношения «от­крытого сердца». Если мы чувствуем, что они закрыва­ются, мы должны остановиться и позаботиться, чтобы их сердца открылись вновь.

История Ионы иллюстрирует, как можно быть пос­лушным внешне, но закрытым внутри. Иона направил­ся в Ниневию, но пошел туда с закрытым сердцем, что проявилось в его гневе против Бога (Ион. 4). Некоторых родителей вводит в заблуждение внешне подчиненное поведение уступчивого ребенка, и лишь позже они об­наруживают, что сердце ребенка закрыто для них. Дети с сильной волей могут закрыть свое сердце перед вами очень быстро, но часто так же стремительно они откры­ваются снова!

Один из величайших вызовов отцовства — это на­учиться, как вести своих детей по пути благочестия, одновременно сохраняя их сердце открытым для вас. Подобным образом, Божье сердце в нашем воспитании направлено к тому, чтобы наставлять нас, одновре­менно оставляя наши сердца открытыми для Него.

Закрытое сердце

Когда Бог воспитывает, мы инстинктивно съежива­емся и уходим в себя. Если Он исправляет нас по-настоящему основательно, мы занимаем эмоционально враждебную позицию. Когда мы наполнены болью, проявляется наш инстинкт самосохранения, потому что мы чувствуем, что переполнены. «Еще немного, Боже, и Ты убьешь меня!» И все же во время кризиса Бог заверяет нас в Своей любви снова и снова.

Когда Бог сурово дисциплинирует, вы закрываете свое сердце. Даже если вы чувствуете, что духовно под­готовлены к вызову, то когда воспитание действительно начинается, его внезапность и сила может поразить са­мого духовного. Это и есть процесс настоящего Божьего воспитания.

Существуют два способа закрыть сердце в момент су­рового процесса воспитания. Некоторые закрывают свое сердце и отворачиваются от Бога, другие закрыва­ют свое сердце, все еще продолжая служить Богу. Пер­вые вступают в партнерство с лжецом и теряют высшее наследство, которое Бог приготовил для них. Вторые все еще любят Бога, но отступают от яркости Его присутствия и больше не открывают свое лицо в Его присутствии, опа­саясь того, что произойдет дальше. Иов был в таком со­стоянии, когда говорил: «Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь Его» (23:15).

Книга Иова описывает путь человека, которого суро­во воспитывает Бог, человека плотно закрывшего свое сердце для Бога и затем медленно снова открывавшего себя Ему, проходя через долину смертной тени (слова «смертная тень» встречаются в книге Иова девять раз, поэтому неудивительно, что Давид использовал их в сво­ем самом любимом псалме. См. Пс. 23:4).

Сначала Иов закрывает свое сердце. Он корчится от боли и проклинает день своего рождения (глава 3). В первых нескольких главах он явно отдаляется от Бога. «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж челове­ков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?» (7:20). Вместо того чтобы критиковать Иова, мы должны смотреть на него как на кристально честного человека, не скрывающего свои мысли и чувства.

Иов говорит о злом человеке: «и нет жезла Божия на них» (21:9). Иов указывает на путь, на котором злой человек часто, кажется, процветает без какого-либо вос­питания со стороны Бога: Бог не вмешивается, чтобы ис­править его жизнь. Это слово истинно. Бог не воспиты­вает злого. Его воспитание — это выражение Его любви, предназначенной для Его сынов (см. Евр. 12:5-11).

Сначала Иов не понимает, что его бедствие — это про­явление Божьей любви. Он не осознает, что страдает из-за того, что угодил Богу, но со временем, постепенно Бог начинает раскрывать Иову цель происходящего. По мере того как разворачивается сюжет книги, мы видим, как сердце Иова начинает открываться все больше и больше. Давайте, вместе со мной, обратим внимание на девять речей Иова.

1. Первая речь Иова — это крик нескончаемой боли (глава 3).

Когда впервые его сердце подверглось воспитанию, его дух замыкается, и он выкрикивает: «На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад» (3:20,21). Первая речь Иова — это крик, в котором слышна одна нестерпимая боль.

2. Во время второй речи Иов пытается защититься от испытывающего взгляда Бога, потому что в тот мо­мент Бог наводит на него ужас.

Иов выражает только горе и мучение. Он занимает по отношению к Богу оборонительную позицию, что явля­ется свидетельством закрытого сердца:

Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж че­ловеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня безза­кония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра пои­щешь меня, и меня нет (7:17-21).

Бог, кажется, действует больше как враг, чем как друг.

3. Настроение Иова ощутимо меняется в его третьей речи (главы 9,10).

Он начинает, говоря, что Бог «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Впервые после болезни Иов прославляет Госпо­да, превознося Его мудрость и силу. Закрыв свое сердце для Бога, Иов понимает, что не может ожесточить свое сердце к Господу и одновременно процветать, поэтому он снова открывается перед Богом. И вот он прославляет Бога за Его безграничную силу и власть. Затем он про­должает жаловаться, понимая: что бы он ни делал, он все еще будет полон бесчестья перед Богом и будет нуж­даться в Его милости (см. 9:15; 10:15).

4. В четвертой речи сердце Иова, очевидно, открывает­ся к Богу все сильнее и сильнее, поэтому он начинает видеть цель своего страдания (главы 12—14).

Иов, наконец, превозносит царственную мудрость Бога. Затем он делает свое, возможно самое цитируемое, утверждение: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеять­ся; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!» (13:15). Сердце Иова открывается к Богу до такой степени, что он выражает свое полное доверие Богу, даже если Он пожелает убить его.

Далее он утверждает, что верит в свое спасение: «И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его!» (13:16). Далее он добавляет: «Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена» (14:14). Это первые свидетельства того, что Иов начинает видеть цель в своем бедствии. Он начинает осознавать, что Божья рука на его жизни и что Бог освободит его в конце, а надежда дает ему возмож­ность открывать свое сердце Богу еще больше. Однако этот процесс еще не завершен в сердце Иова, поэтому он все еще требует, чтобы Бог убрал Свою руку (13:21) и отвел Свой взгляд от него (14:6). Эти эмоциональные и умственные колебания типичны для реакции людей на этот процесс из-за их слабости.

5. В следующей речи Иов выражает свое раздражение на своих друзей, которые отказываются прекратить свои безжалостные атаки (главы 16,17).

Он описывает многие моменты переживания своего горя и выражает свое разочарование от непонимания друзей.

6. В шестой речи Иов растет в понимании того, что Бог намерен не только спасти его от скорби, но также из­менить его через смелые откровения о Нем Самом (глава 19).

Иов выражает свою боль, описывая многочисленные способы, которыми Бог поразил и опустошил его, но затем его речь принимает драматический оборот, осо­бенно в главе с самой глубокой пророческой деклара­цией всей книги: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаива­ет сердце мое в груди моей!» (19:25-27). Иов говорит сейчас с сильным пророческим помазанием. Он видит в духе, что Бог даст ему величественное откровение о Себе и осознает, что это откровение о Боге придет к нему в настоящей жизни — «и я во плоти моей узрю Бога». Эта растущая ясность Божьей цели дает Иову великое желание сердца, всевозрастающую надежду и способность открывать свое сердце все больше и больше для Бога.

7. Иов заявляет, что нечестивых ждет Божий суд (гла­ва 21).

Иов опровергает возражение своих друзей, что бедс­твия приходят на беззаконных. Он размышляет о том, как часто злые процветают до дня их смерти, но затем заявляет, что после смерти их ждет Божий суд.

8. Процесс продолжается, но еще не закончен в восьмой речи Иова, потому что его сердце все еще не открыто для Бога полностью (главы 23, 24).

Иов оплакивает потерю своего понимания Бога. Он не может найти Его. И именно в этот момент он делает следующее свое величайшее утверждение: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (23:10). Снова Иов видит цель в этом несчастье, начи­нает понимать, что Бог использует это бедствие, чтобы очистить его, как золото. Он описывает двоякую цель: изменение характера («как золото») и явление силы ос­вобождения («выйду»).

Понимание этого не уменьшает боль, но это придает ей значение. Но даже сейчас Иов все еще боится руки Божьей в своей жизни: «Поэтому я трепещу пред ли- цем Его; размышляю — и страшусь Его. Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня» (23:15,16). Ужас Иова перед Богом является смесью здорового и не­обоснованного страха. Он испытывает здоровый страх перед Божьим великолепием и силой, но он все еще про­тивится Божьим действиям.

9. Последняя речь Иова отражает состояние сердца,

которое все больше открывается для Бога (главы 26-31).

Начиная с этого момента друзьям Иова больше нечего сказать. Они молчат, и Иов начинает монолог, который занимает шесть глав книги и завершает его речь. В гла­ве 26 он превозносит величие Бога, в главе 27 описывает конечную участь беззаконных. В главе 28 он красноре­чиво говорит, что мудрость нельзя найти или не найти по инициативе человека, мудрость дается Богом. Иов безоговорочно утверждает, что его несчастье предназна­чено Богом, чтобы научить его мудрости. После того как Иосиф прошел через то же несчастье, он вышел с возрос­шей мудростью, которая дала ему возможность «ста­рейшин его учить мудрости» (Пс. 104:22). Иов осозна­ет, что одна из Божьих целей тюрьмы — это научить Его слуг истинной мудрости, которая поддерживала Иосифа во мраке заточения (так как Иосиф наверняка знал исто­рию Иова).

Иов заканчивает главу 28 одним из самых важных утверждений всей книги, истиной, которая будет ци­тироваться постоянно в других местах Писания: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (28:28). В главе 29 Иов жаждет благо­словения и уважения, которыми он когда-то распола­гал. Напротив, глава 30 описывает его настоящее жал­кое состояние и унижение. Иов завершает свой монолог (глава 31) совершенно славным описанием того, что представляет собой чистое благочестие, сохранив свою непорочность до конца (он настаивал, что его бедствие не было наказанием за грех в его жизни).

Я полагаю так: во время своих странствований и страданий Иов растет в понимании Божьих целей своего несчастья, и чем понятнее цель, тем легче он может при­нять руку Бога в своей жизни. Но он еще не свободен, чтобы полностью открыть свое сердце Богу, пока Он Сам не посетит его в главах 38-41. Только откровение Бога открывает сердце Иова для Божьих суверенных целей в его жизни.

Иов прошел через свой кризис успешно, потому что постоянно смотрел на Бога. Пока его друзья говорили о Боге, он говорил к Богу. И хотя его позиция была плот­ской, а его слова неосторожными, есть то, что он делал правильно: он оставался перед лицом Бога. Это был ключ, который дал Богу возможность привести Иова к полному пониманию цели.

Писание уподобляет нас лилии (Песн. П. 2:2). Одно из свойств лилии это то, что она открывается при свете и закрывает свои лепестки в темноте. Когда мы в первый раз сталкиваемся с темнотой, мы естественно закрыва­емся. Но как лилия, когда мы оказываемся в свете Его присутствия, мы начинаем открывать наше сердце. Иов отказался отвернуться от света Божьего присутствия, и в конце концов Бог привел его к полной открытости к Нему.

Когда мы решаем для себя любить Бога с упорной ре­шимостью среди нашей боли, Он заставит работать все болезненные обстоятельства нам на благо — потому что мы любим Его (Рим. 8:28): «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу»). Псалом (90:14) свидетельствует об этом: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его».

Хотя мы можем уклоняться и съеживаться перед Богом, когда боль от прикосновения Его жезла только что поразила нас, но если мы выстоим перед Его лицом, Он проведет нас вперед, к открытой любви (см. 2 Кор. 3:18). Наша цель — это абсолютное посвящение нашему возлюбленному Господу Иисусу Христу, который даже в то время, когда Бог убивал Его физически, не закрыл Свое сердце перед Отцом, но молился: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Иисус умер с полностью откры­тым сердцем.

Павел знал этот секрет, потому что писал: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гоне­ниях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Одно дело выдержать стра­дание, и совсем другое: «благодушествую в немощах»! Это и называется принимать Божье воспитание с от­крытым сердцем. Павел не получил открытость за одну ночь, но по мере того как Бог раскрывал ему цель, он постепенно открывал свое сердце Богу посреди пламени страдания.

Совершенная любовь

Библия использует другой термин, чтобы описать открытое сердце: «совершенная любовь». Совершенная любовь — это тот вид любви, который способен прини­мать руку Божью в нашей жизни, несмотря на ее стро­гость, не уклоняясь от Него и не закрывая наше сердце. Совершенная любовь осознает, что все, что исходит от

Бога, — лучшее для нас, и приходит к нам в вечной люб­ви нашего Отца, который «по уши влюблен» в нас! Поэ­тому если Он что-то дает, я могу принимать это с откры­тым сердцем. Как только мы занимаем эту позицию, мы принимаем совершенную любовь.

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что пос­тупаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в люб­ви (1 Иоан. 4:17,18).

Иоанн говорит о том, что тот, кто боится Божь­его воспитания, несовершенен в любви. Я слышал, как христиане говорят следующее: «Не просите у Бога тер­пения — все рухнуло в моей жизни, когда я это попро­сил». Или они могут сказать: «Я научился не просить у Бога большего подобия Христу». Подобное утверждение смотрит на воспитание от Бога с позиции закрытого сер­дца. Это несовершенная любовь.

Просите. Просите многого. Просите самого высшего. Молитесь дерзновенными молитвами! Стремитесь к зо­лоту.

Я слышу, как Бог говорит Иову: «Иов, Я начну де­лать что-то необычное в твоей жизни. Если ты будешь сотрудничать со Мной, Я приведу тебя в совершенно новое и просторное место. Но чтобы добраться туда, ты должен получить честь отождествиться со страданиями Моего Сына. Я приглашаю тебя разделить крест с Моим Сыном. Я даю тебе возможность узнать, что такое вы­сшая любовь. Я открываю Свое Сердце тебе, а ты теперь открой свое Мне!»

Когда Иов увидел цель Отца, его сердце стало мед­ленно открываться перед Богом, а его любовь станови­лась все более совершенной. Эта совершенная любовь, таким образом, становится величайшей целью всех святых — «верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, мог­ли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разу­мение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:17-19).

Глава 12

Святое отчаяние

Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши. Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему (6:26,27).

В этой главе я собираюсь рассказать о состоянии Иова, которое можно назвать святым отчаянием.

Недавно я прочитал статью, написанную американ­ским миссионером, который побывал в Матаре, Найро­би. Матар, который называют местом трущоб, располо­жен внутри города Найроби, в Кении.

Около 180 тысяч человек в Матаре живут за чертой бедности. А в Найроби насчитывается 60 тысяч бездом­ных детей, большинство из которых родились в Матаре.

В своей статье миссионер (Ренди Херст) пишет, что когда он увидел этих детей впервые, то сразу обратил внимание на их «отчаявшийся взгляд». Эти дети, живя в жуткой реальности, уже потеряли надежду получить еду. Они смотрели на белого человека и ожидали, что он даст им денег или что-нибудь поесть.

Ренди был так тронут их страданиями, что решил переехать в Матар и начать служить детям. Хозяин дома, в котором остановился миссионер, однако строго предупредил его соблюдать границы в общении. «Это отчаявшиеся люди», — сказал он, имея в виду, что ради еды они могут пойти на преступление. Таково отчаяние голода.

Плач ради награды

Возможно, вы молились раньше так: «Господи, пош­ли мне жажду по Тебе» или, возможно, вы даже просили Бога сделать вас ревностно ищущими Его. Я верю, что просить этого хорошо, но мы редко готовы к тому, как Бог отвечает на такую просьбу.

Все мы инстинктивно стремимся к комфортной жиз­ни, чтобы сделать нашу жизнь свободной от стресса и боли, насколько это возможно. Это нормально, но не всегда неправильно. Некоторые люди стали жить в та­ком комфорте, что даже перестали чувствовать глубо­кую нужду в Божьей помощи и Его вмешательстве. Богу приходится действовать, чтобы выбить из-под нас под­порки, которые создают комфорт. Мы молимся: «Госпо­ди, сделай так, чтобы я отчаянно желал Тебя», но потом, когда Он убирает нашу систему поддержки, мы говорим: «Это не то, что я имел в виду, Господь!»

Бог знает, как заставить нас отчаянно желать Его. Он знает, как поместить сильное желание в наши души. Он вкладывает зов внутрь нас с намерением ответить на него. Возможно, никто в Библии не иллюстрирует эту истину лучше, чем Анна.

У Елканы было две жены, Анна и Фенанна. У Фе- нанны были дети, но Бог закрыл чрево Анны. И оттого что Елкана любил Анну больше, Фенанна ненавидела Анну, раздражая ее упоминаниями о бесплодии. Анна не могла понять, почему Бог, как казалось ей, проклял ее бесплодием. Она часто плакала в отчаянии. Наконец, женщина почувствовала насколько сильное желание иметь ребенка, что произнесла абсолютно сумасшедшую молитву. Она сказала: «Если Ты дашь мне сына, я отдам его Тебе обратно!» Никакая мать в здравом рассудке не отдаст ребенка, которого она так долго ждала, но Анна была приведена в такое отчаяние Богом, что пожелала отдать своего ребенка.

Бог сказал: «Это та молитва, которую я так ждал!» Когда Анна пришла к такому отчаянию, Бог открыл ее утробу, и она родила могущественного пророка Самуи­ла. Богу был нужен Самуил, и для того чтобы получить его, Он привел женщину к отчаянию через бесплодие. Иногда мы не понимаем, почему наша способность при­носить плоды кажется отрезанной, но Бог использует духовное бесплодие для того, чтобы произвести тот вид отчаяния, который сделает нас полностью гото­выми для Его целей.

Блаженны алчущие, благословенны отчаявшиеся.

Ваш голод определяет то, как сильно вы ищете Бога. «Трудящийся трудится для себя, потому что понужда­ет его к тому рот его» (Прит. 16:26). Есть уровни голо­да, и есть уровни отчаяния. Некоторые люди думают, что они отчаянно ищут Господа, но на самом деле они очень счастливы, что у них есть достаточное количество необходимых вещей. Когда Бог заставляет вас отча­янно искать Его, Он полностью переворачивает вашу жизнь.

Иов был приведен к отчаянию

Точно так же, как Бог привел к отчаянию Анну, Он привел к отчаянию и Иова. «Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши» (6:26).

Когда Бог приводит вас к отчаянному желанию при­близиться к Нему, все правила меняются. Ваша жизнь полностью вне вашего контроля, у вас абсолютно другие ценности, вас не беспокоит, что другие думают о вас, вы концентрируете свое внимание только на вашей цели, взаимоотношения отступают на второй план, вы идете на великий риск, потому что вам нечего терять. Никто не может остановить вас. Вы в отчаянии.

Друзья Иова не знают, что делать с этим отчаявшимся человеком. Он другой, и они не понимают, в чем состоит изменение. Он больше не похож на того Иова, которого они когда-то знали. Они говорят друг другу: «Мы не мо­жем говорить с ним, мы не можем урезонить его, он не может принять ничего от нас. Что с ним происходит? Он думает, что прав только он? » Они понятия не имеют, что делать с этим человеком, который был когда-то их дру­гом, но теперь, кажется, живет на другой планете. Они абсолютно не понимают, что их друг теперь отчаявший­ся человек.

Поверьте мне: когда вы отчаянно следуете за Богом, все ваши взаимоотношения меняются.

Благодать

Брат во Христе однажды сказал мне: «Я очень силь­но хочу следовать за Иисусом, но просто не делаю это­го. Похоже, я не могу действовать по своей собственной инициативе, я всегда нахожу повод, чтобы заглушить это желание, и затем становлюсь пассивным. Что я могу сделать с этим? »

Думаю, что на самом деле все мы склонны к более спо­койному следованию за Богом, когда все идет хорошо в нашей жизни. Чтобы получить доступ к подобному от­чаянию, требуется действие благодати. У нас нет внут­ренних ресурсов, чтобы получить это самим. Нам нужна помощь.

Я определил благодать так: «Бог дотягивается до человека». Благодать — это когда Бог берет на Себя не­обходимую инициативу, чтобы притянуть человека к

Себе. Именно благодать и только благодать заставляет человека отчаянно обращаться к Богу, и потом именно благодать дает человеку силу держаться за Бога. Дру­гими словами, наше восхождение к высшему от Бога совершается только по Его инициативе. Все, что мы можем делать — это выражать нашу нужду и взывать к Нему за помощью. Его ответ полон благодати.

Отчего Иов впал в отчаяние?

Мне задали вопрос: «Отчего Иов впал в отчаяние?» Тем, кто только начинает читать, скажу, что он очень сильно хотел быть исцеленным. Иов говорит о своей бо­лезни не как о простом чувстве дискомфорта, а воспри­нимает ее как угрозу для жизни.

Если вы когда-либо испытывали немощь, которая угрожала жизни, вы поймете то отчаяние, с которым произносятся такие слова: «Я должен поправиться!» Вот почему многие люди преодолевают невероятные расстояния, чтобы посетить доктора, который, как они думают, сможет им помочь.

Иов следовал за Богом изо всех сил, потому что от­чаянно желал быть исцеленным. Но он стремился к большему. Только исцеление было бы недостаточным для Иова. Иов слишком глубоко погряз в бедах, чтобы желать лишь физического исцеления. Он потерял деся­терых детей! Физическое исцеление не компенсировало бы эту потерю.

Иов отчаянно желал высшего, он отчаянно желал от­кровения от Бога! Бог пришел к нему как «Бог, который сжигает ваши теологические границы», и теперь все познания Иова о Боге были под вопросом. Иов говорил: «Кто Ты такой, в конце концов? Я думаю, что я даже не знаю Тебя, покажи мне Свою славу, я должен увидеть Тебя таким, каков Ты на самом деле!»

Поскольку Иов прошел тяжелое испытание, он начал понимать что-то через пророческое различение. Он при­шел к осознанию, что Бог поразил его намеренно, чтобы открыть Себя. Иов уверен в утверждении, которое яв­ляется, возможно, самым драматическим пророческим заявлением всей книги: «и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаивает сердце мое в груди моей!» (19:26,27).

Иов говорит: «Бог привел меня в долину не для того, чтобы оставить там. Он привел меня в долину, чтобы вы­вести меня наверх, на гору. Бог показал мне, что придет день, когда я увижу Его на горе, и этот день придет до того, как я умру». Представьте себе волнение и ожида­ние, с которым он добавил: «Истаивает сердце мое в груди моей!» Он знал, что он продвигается к могущест­венному откровению от Бога, и он с трудом может его дождаться!

Оказывается, Иов был прав. Бог на самом деле при­шел в главе 38 и открыл Себя Иову. Если вы оказались в «печи» Иова, то услышьте это: Он собирается посетить и вас!

Четыре главы, в которых Бог говорил к Иову (главы 38-41), больше чем просто серия вопросов, продиктован­ных Иову безответно. Иов находился в присутствии Само­го Бога, и эта встреча потрясла его до самых глубин есте­ства. Иов с нетерпением ждал этого момента, но когда он наконец настал, он был потрясен могуществом, великоле­пием, красотой и силой, которые захватили его чувства.

Вопросы, которые Бог задавал Иову, не только за­ставили его замолчать, но и открыли перед ним всемо­гущую суверенность Бога. Душа Иова отчаянно тоскова­ла в ожидании этого момента, и он наконец пришел!

Глава 13

Искать всем сердцем

Цель Бога в том, чтобы заставить вас отчаянно желать Его и искать более ревностно, чем когда-либо раньше. Именно следование за Богом меняет нас. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем ва­шим» (Иер. 29:13).

Вот на что похож подобный отчаянный поиск:

• Вы отворачиваетесь от социальных взаимоотношений с другими людьми и находите уединенное место для общения с Богом, где вы ищете Его лицо. «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]». (По своей воле никто не выбирает пепел в качестве места общения с Богом, все приводятся туда отчаянием.)

• Вы поглощаете Библию, как пищу для умирающего от голода человека. Вы изучаете Писание от корки до корки, вчитываясь в каждый стих в поисках дающей жизнь манны. (Писание становится манной, когда Дух Святой открывает его для нашего сердца Своей божественной силой.) Эти маленькие крупицы манны, выдыхаемые Богом, становятся источником вашего выживания и разума.

• Вы проводите длительное время, глядя на Бога, ожидая Его в молитве и в бдительном размышлении. «Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс. 122:2). Вы верите, что если будете приходить в Его присутствие, то это внесет то изменение, которого вы так жаждете. Друзья Иова «сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова» (2:13). Они присоединились к Иову во время семи дней молчания, но для Иова это было долгосрочным посвящением.

• Духовные упражнения, такие как пост, одиночество и самоотречение, используются с благодарностью как дары, предназначенные Богом, — это двигатели, которые помогают нам следовать за Христом. О посте Иов сказал: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (23:12).

Немногие были приведены к такому отчаянию, поэтому не все узнали преображающую силу подобного поиска Бога.

Великое теологическое напряжение

Иов выражает огромное теологическое напряжение, которое очень важно для преданного следования за Бо­гом. Теология диктует поведение. То, во что вы вери­те, ваша теология, определит, будете ли вы искать Бога пламенно до желаемого исполнения, или вы сдадитесь преждевременно и оставите Божьи цели для этого гор­нила.

Вот выражение этого напряжения:

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Иста­ивает сердце мое в груди моей! (19:25-27).

С одной стороны, Иов знал, что его Искупитель в кон­це концов появится на земле. Это ссылка на последний день, когда человеческая история закончится, и Хрис­тос вступит на землю как Царь-победитель, Жених и Су­дья. В тот день все неправильное будет исправлено, все сломанное будет починено, все слезы высохнут, все не­совершенство будет превращено в красоту. Каждый из нас желает этого великого дня, когда все разбитые меч­ты и этот несовершенный порядок будут заменены слав­ным восстановлением всего и явлением сынов Божьих.

О,приди, Господь Иисус!

С другой стороны, Иов заявлял, что у него будет встреча с Богом, которая изменит всю его жизнь.

Большинство из нас мучит вопрос: «Должен ли я бо­роться, чтобы Божье спасение пришло в эту конкретную ситуацию, здесь и сейчас, или я должен терпеливо ждать того времени, когда все будет исправлено по возвращении Христа?» Ваша теология касательно этого момента жиз­ненно важна. Позвольте мне объяснить это, указав на две теологические крайности, которые равно смертельны:

Смертоносная природа «теологии микроволновой печи»

«Теология микроволновой печи» говорит, что Божья воля состоит в том, чтобы исцелять, освобождать, обес­печивать и восстанавливать сейчас. Когда сторонник «теологии микроволновой печи» молится за вас, он ожи­дает, что вы будете исцелены немедленно. И если вы не получаете исцеления на месте, он расстраивается.

В своем разуме он думает: «Я только что помолился молитвой веры за вас. Почему вы не получили? Я знаю, что исполнил свою роль, я молился молитвой, напол­ненной верой. А если вы не исцелились, то это значит, что вы живете в неверии или в каком-то другом грехе».

Если вы придерживаетесь «теологии микроволновой печи» и не исцелились или не освободились в то время, которое вы себе отвели, ваша душа разочаруется. Вы начнете думать: «Похоже, у меня недостаточно веры». Или вы можете подумать: «Я просто не могу коснуться Бога, у меня просто нет того, что для этого нужно». Или, что еще хуже, вы можете стать партнером обвинителя и думать: «Бог не исполнил Свое слово! В моем случае Он не был верен Своему обещанию. Такой путь — верить в Бога и держаться Его слова — не работает».

Когда человек с «теологией микроволновой печи» не получает немедленного обеспечения от Бога, он делает вывод, что не может достучаться до Иисуса, и сдается. Он занимает позицию немой покорности и решает, что должен жить со своими проблемами.

Другими словами, он оставляет пламенное следова­ние за Богом. Так как желаемое не произошло в соот­ветствии с его графиком, он сходит с дистанции и стано­вится христианином на обочине.

Именно этого и добивается сатана! Это план сатаны, чтобы святой, проходящий через горнило Иова, оставил надежду достучаться до Бога и отступил в апатичное, компромиссное христианство. «Теология микроволно­вой печи» смертельна, потому что она заставляет нас сдаваться.

Смертоносная природа «теологии Марфы»

«Теология Марфы» также смертоносна, потому что у нее тот же конечный эффект — заставить нас сдаться, но методы другие.

Иисус сказал Марфе: «Воскреснет брат твой».

Марфа ответила: «Знаю, что воскреснет в воскресе­ние, в последний день» (Иоан. 11:24).

Иисус ответил так: «Нет, Марфа, ты не поняла. Тебе не нужно ждать воскресения в последний день, потому что перед тобой стоит Тот, кто Сам есть воскресение и жизнь!»

И затем, чтобы подтвердить свои слова, Иисус воскре­сил Лазаря из мертвых.

Прежде чем воскресить Лазаря, Иисус должен был исправить «теологию Марфы». Это теория ожидания того, что произойдет после земной жизни, которая гово­рит, что все будет исправлено, исцелено и восстановлено в последний день. Иисус не поддержал эту теорию, про­демонстрировав Свою цель принести силу воскресения больным этого падшего мира здесь и сейчас.

Люди с «теологией Марфы» найдут способы обосно­вать свои взгляды ссылками на Писание и докажут, что Божья воля не в том, чтобы освободить их. Они верят, что Бог получит высшую славу через их жизнь, если они не будут освобождены. И хотя истина в том, что Бог про­славляется нашей терпеливой стойкостью посреди стра­дания, очень легко принять «теологию Марфы» и пове­рить, что мы не должны бороться с нашим неверием.

Если вы согласны с «теологией Марфы», то решите, что ваш сегодняшний кризис не будет исправлен, со­беретесь эмоционально и заставите себя жить с болью, пока не вернется Иисус. Вы решите, что нет Божьей воли исцелять или восстанавливать вашу конкретную проблему, и вы прекратите усердное стремление к тому, чтобы коснуться одежды Иисуса ради этого. Подобное отчаяние может привести вас к пассивности формально­го христианства.

И это именно то, ради чего сатана ведет свою кампа­нию! Он хочет, чтобы вы оставили это отчаянное, горя­чее следование за Христом, пока вы не оставите Его сов­сем. Ему все равно, «теология ли микроволновой печи» или «теология Марфы» пронзит ваше сердце, он просто хочет, чтобы вы сдались немой покорности и оставили дорогу следования за Христом.

«Теология Иакова»

Однако есть еще одно мнение! Я называю его «тео­логией Иакова», потому что именно Иаков сказал: «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Это теология, которая говорит: «Я буду следовать за Иисусом, я буду стремиться за Ним изо всех моих сил, я не собираюсь сдаваться — никогда. Я буду держать­ся за обетования, я буду оставаться перед Его лицом, я буду искать силы Его воскрешения, потому что знаю, что все это доступно для меня. Я знаю, что сила креста достижима. Я знаю, что сила воскрешения Христа пред­назначена Богом, чтобы быть явленной здесь, на земле. Я не понимаю, почему я не мог коснуться Его, но не со­бираюсь сдаваться до тех пор, пока я этого не сделаю. Если я умру во время этих попыток, это дело Бога, но до тех пор, пока есть дыхание в моей груди, я буду сле­довать за Иисусом до последней капли силы, которая у меня есть. Я должен достичь Христа!»

Это жесткое определение святого, который правильно воспринимает горнило Иова. Подобная настойчивость делает то, что называется опасным христианином. Это тот вид святого, который заставляет приспешников сатаны трястись в страхе и трепете, потому что они видят еще одного Иова — мужчину или женщину, ко­торые решили выстоять перед лицом Бога, пока Он не достигнет Своей цели. Как только этот святой выходит из горнила, он настолько сокрушен и посвящен Божь­им целям, что будет недоступен для планов дьявола. Он будет истинным сосудом, приготовленным Богом для последнего времени на земле.

Горнило Иова свидетельствует, что вы можете иметь все это. Вы можете измениться и исцелиться! Вы можете измениться в огне и освободиться Его славной силой. Вы можете получить вечное сокровище в огне и свидетель­ство Божьей силы воскрешения. Если вы превратите боль вашего горнила в отчаянное следование за Хрис­том, вы сможете получить все это!

Глава 14

Посвящение непорочности

Испытание Иова было предназначено для того, чтобы заставить нас пылко следовать за Христом, но есть еще один фактор, который абсолютно необходим, если мы хотим достичь высот духовного возвышения: мы долж­ны хранить нашу моральную чистоту. В этой главе мы исследуем глубокую личную чистоту Иова.

Каждый из друзей Иова на протяжении всего повест­вования произносит три речи. По мере того как развора­чиваются серии речей, друзья Иова постепенно теряют аргументы. К концу главы 25 им больше нечего сказать, потому что Иов праведен в своих глазах.

Когда друзья Иова умолкли, Иов начинает монолог из шести глав (главы 26-31). Эти главы строятся по направлению к высшей точке аргумента Иова, которая похожа на финал симфонии Чайковского. Это великий и последний крик Иова. К тому времени, когда Иов до­ходит до главы 31, он выражает свои жалобы и утверж­дения с невероятной силой — трубы звучат на пределе, смычки летают, тромбоны ревут, цимбалы звенят, тим­паны сотрясают стены мощным громом. Глава 31 — это самая сильная глава во всей книге, окончательная, ста­вящая акцент, заставляющая всех замолчать. Это аб­солютно фантастическое заключение захватывающей конфронтации эпических масштабов.

Три мотива главы 31

Через вдохновение Духа Святого Иов будет делать од­новременно три вещи:

1. Он собирается защитить свою непорочность без вся­ких сомнений путем перечисления своих личных стандартов святости и добрых дел.

На протяжении всей книги Иов утверждает, что если бы он вел себя как нечестивый, он бы, конечно же, заслу­живал Божьего суда. Но он заключает, подведя итог и заявляя в недвусмысленных терминах, что он «не вино­вен» и поэтому не заслуживает суда, который пережил. В своем заключении он фактически говорит: «Позвольте мне рассказать вам, как я жил. Вы обвинили меня в пло­хих поступках, но теперь я опишу вам свой стиль жиз­ни, посвященный чистоте, любви и добрым делам».

2. Он проведет высокую планку истинной богобоязнен­ности, давая определение благочестия для всех поко­лений.

Пророк Михей задал этот задевающий душу вопрос: «Чего Господь требует от нас?» Глава 31 книги Иова яв­ляется ответом. Будучи первой написанной книгой Биб­лии, книга Иова начинается с решительного утвержде­ния касательно природы и приоритетов истинного бла­гочестия. И теперь во все времена люди всех поколений могут взглянуть на главу 31 книги Иова, как на лакму­совую бумагу стандарта благочестия, с которым надо сверять наши дела и приоритеты.

3. Он называет главные темы, которые подготовят серд­це невесты последнего времени в ожидании Жениха.

Как пророк чистой богобоязненности Иов показы­вает нам, что древняя духовность станет образцом для последнего времени. Церковь последних времен будет настойчиво отшлифовывать характер и посвятит себя добрым делам. Поразительный финал Иова описыва­ет в подробностях страстное сердцебиение невесты в последний час, когда она уже украсила себя добрыми делами, как свадебным нарядом, для того, чтобы, поспе­шить и приветствовать возвращение ее Возлюбленно­го Друга.

Моральные увещевания Иова не будут мелкими по­бочными подробностями, но эти ценности так зажгутся во всем существе невесты, что даже затронут ДНК, кото­рую она передает новорожденному младенцу. Эти стан­дарты благочестия будут больше того, что она делает, они станут тем, кем она является. И именно сильное же­лание святости даст невесте силы выстоять во время испытания (горнило Иова), которое приходит на всю землю (Отк. 3:10).

Увещевания к невесте последнего времени

Есть несколько путей, которыми мы могли бы по­дойти к главе 31, но вот как я хочу это сделать. Я возь­му каждую сторону посвящения Иова праведности и предложу как личное увещевание для тебя, читатель. Когда ты будешь исследовать эту главу вместе со мной, пусть Дух Святой повернет твое сердце к этим истинам. И позволь Ему усилить и утвердить моральные грани­цы, которые ты поставил как бастионы вокруг своей жизни.

1. Защищай окно в мир своих мыслей (31:1—4).

Завет положил я с глазами моими, чтобы не по­мышлять мне о девице. Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес? Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть? Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов? (31:1-4).

Иов начинает, храбро погружаясь в тему похоти. Се­годня на земле утвердился дух похоти, который изры­гается на людей из помойной ямы ада. Он распростра­няется через средства массовой информации, он посто­янно атакует наши чувства, он является центральным в «стратегии святой войны» ада, чтобы поймать и лишить верующих способности действовать в последний час.

Верующие последних дней должны оградить себя знанием того, как обращаться с похотью. Умственная чистота должна быть больше, чем духовная цель, она должна быть личным желанием, которое верующие лелеют как бесценное сокровище их скрытой жизни. Даже когда вы еще не получили совершенства в какой- то области (такой, как умственная чистота), вы все еще можете держаться и защищать ее как глубокое личное убеждение.

Глаза — это окно к жизни разума. Иисус сказал, что через глаза мы можем наполнить наше тело светом или тьмой (Мат. 6:22,23). Ведется война за умы молодых людей сегодня, и если мы хотим отвечать на атаку, мы должны повернуться к вопросу о порнографии лицом.

Врагу безразлично, останется ли порнография в под­полье. Она достигает своей силы в тайне. План сатаны в том, чтобы способствовать таинственности, делая ее более доступной для нашей частной жизни. Этот план в значительной степени продвинулся вперед с изобрете­нием личных видеомагнитофонов, видео- и кабельного телевидения.

Некоторые христианские пары оправдывают пор­нографию, полагая, что это может служить им, чтобы стимулировать брак, но это великий обман. Вы идете на компромисс, расширяя границы своего дома и семьи.

Как только мы решили, что порнография не должна больше скрываться и распространяться все шире, пос­ледние технологии заставили ее проникнуть во все кон­цы мира. Я имею в виду Интернет.

Упаковка новая, но интрига древняя: соблазнить неве­сту похотью глаз. Мы должны предпринять решительные шаги для утверждения границ чистоты в нашей жизни, границ, которые дают нам возможность держаться своих решений. Я говорю о таких вещах, как быстрое покая­ние, искреннее исповедание, отключение от кабельного телевидения, отказ от просмотра видео с изображением постельных сцен, отказ от доступа на порносайты — все, что необходимо, чтобы утвердить моральную чистоту в вашем разуме.

Это для того, чтобы невеста была готова и украшала себя к возвращению своего Жениха.

2. Ходи по узкому пути праведности (31:5—8).

Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, — пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность. Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за гла­зами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим, то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут (31:5-8).

Иов выражает стремление к правдивости. Он исполь­зует слова «ходил», «нога» и «стопы мои». Он говорит о направлении своей жизни, о ежедневных делах. Он при­держивался узкого пути честности и правды осторожно, чтобы его стопы не уклонились ни налево, ни направо. Истина и честность чрезвычайно важны для церкви пос­леднего времени. Рассмотрите эти наглядные стихи в самом конце Книги:

• Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая (Отк. 21:8).

• И не войдет в него ничто нечистое и никто предан­ный мерзости и лжи, а только те, которые написа­ны у Агнца в книге жизни» (Отк. 21:27).

• А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Отк. 22:15).

3. Избегай разврата (31:9—12).

Если сердце мое прельщалось женщиною и я стро­ил ковы у дверей моего ближнего, — пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею, потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду; это — огонь, пояда- ющий до истребления, который искоренил бы все добро мое (31:9-12).

В первых четырех стихах Иов говорил о похоти, те­перь он говорит о грехе тела. Он называет сексуальный грех тела «огнем, поядающим до истребления» — ис­тина, которую Соломон подхватил и изложил в книге Притч.

Разврат — это вовлечение в сексуальные отношения кого-то помимо супруги. Писание очень ясно говорит, что единственная сексуальная активность, которую под­держивает Бог, — это отношения с супругом. Все другое «поядает до истребления».

Церковь должна бескомпромиссно выступать против относительной морали современного поколения. Не­которые помолвленные пары оправдывают добрачный секс, говоря: «мы ведь все равно поженимся». Истина в том, что вы не находитесь в завете, пока не принесете обещания друг другу и не объединитесь в одно целое Бо­гом. Люди живут сегодня вместе, даже не задумываясь о том, что они делают. Бог будет судить Свой дом, поэтому контраст между церковью и миром в последнее время будет наиболее очевиден.

Дорогой верующий, если ты занимаешься сексом с кем-то, кто не является твоим супругом, ты лишаешь себя чистоты. Ты швыряешь свое целомудрие в ад. Ты валяешь дурака. Ты кладешь свое целомудрие на алтарь личного удовлетворения.

Если ты живешь с кем-то, кто не является твоим суп­ругом, покайся и расстанься. Если твой друг или подру­га давит на тебя, разорви отношения. «Но он говорит, что любит меня». Нет, он не любит тебя, он любит себя. Если бы он любил тебя, он старался бы помочь тебе за­щитить свою чистоту.

Возможно, вы думаете, что я говорю в гневе. Я не в гневе, я в ужасе. «Итак, зная страх Господень, мы вра­зумляем людей» (2 Кор. 5:11). Мы живем в присутствии Бога, который имеет власть бросить в ад. Мы будем со­вершенствоваться и очищаться только в полном страхе присутствия Господа.

4. Обращайся с другими как с равными (31:13—15).

Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (31:13-15).

Здесь Иов говорит о том, как он обращается со свои­ми наемниками (слугами). Он выражает свою высокую оценку человеческой жизни и то, что все люди созданы равными перед Богом.

Невеста последнего времени настроена горячо про­тив всех форм дискриминации, базирующихся на расе, цвете кожи, социальном статусе, стандарте жизни или языке, или любой подобной вещи. Некоторые рождены, имея привилегированное положение, другие в бедности, но мы все стоим обнаженными перед нашим великим Богом и создателем.

Давайте посмотрим в свои сердца. Как вы относитесь к другим сотрудникам, которые менее опытны, чем вы, или менее образованны? Обращаетесь ли вы с теми, кто не имеет определенного положения в обществе, как с равными? Только когда мы смотрим на «самых мень­ших из них» как на равных, мы получим силу от Духа для исцеления бедных и раненых мира.

5. Помогайте бедному, вдове и сироте (31:16—23).

Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и то­мил ли глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я ру­ководил вдову. Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, — не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих? Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот, то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя, ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я (31:16-23).

Большинство христиан хорошо научены принципам десятины и приношений (Мал. 3:8-12), но не все хрис­тиане еще открыли силу подаяний. Подаяния — это дары, которые даются в тайне бедным (Мат. 6:1-4). По­даяния не заменяют десятину, но даются после того, как была принесена десятина.

Бог побуждает нас быть подобными разломленному хлебу, раздаваемому другим, — и буквально, и духовно. Существует определенное освобождение силы Царства, когда мы даем втайне бедному из-за нашей любви к Иисусу Христу. Подаяние занимало очень важное мес­то в жизни Иова, и это будет восстановлено в церкви последнего времени как способ выразить нашу любовь к Христу.

У многих есть тенденция вносить организованность в практику помощи бедным, вдовам, сиротам и тем, кто лишен каких-либо привилегий. Я имею в виду, что мы кладем что-то на тарелку с пожертвованиями в церк­ви, затем ожидаем от церкви, что она как организация исполнит нашу обязанность. Или мы даем благотвори­тельным организациям, таким как Армия Спасения, и думаем, что освободились от нашего долга. Но Иов дока­зал на практике, а Иисус учил тому, чтобы мы отдавали личные ресурсы конкретному человеку или нуждаю­щейся семье.

Что-то происходит, когда мы практикуем библейское подаяние. Обилие благодарности заставляет сердце по­лучателя присоединяться к дающему, и в этот момент Тело Христа наставляется и объединяется любовью (2 Кор. 9:12-14).

Церковь язычников была рождена силой подаяния. Это было частью духовного наследия Корнилия, которое Бог хотел передать народам (Деян. 10:4). Иов был ис­кренне посвящен этому, как и Корнилий — так же будет поступать невеста Христа последнего времени. Наше сердечное сострадание к бедным, вдовам и сиротам бу­дет катализатором для открытия плотины небесного посещения в последний час.

6. Защищайся от любви к деньгам (31:24,25).

Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли со­кровищу: ты — надежда моя? Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приоб­рела много? (31:24,25).

Интересно, что тема денег идет сразу после помощи сиротам и вдовам. Одна из уникальных добродетелей, раскрытая Иисусом, — подаяние — заключается в ее способности очищать душу: «Подавайте лучше милос­тыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» (Лук. 11:41). Я спрашивал Господа, от чего подаяние очищает нас, и получил ответ: «От жадности». Подая­ние очищает от любви к деньгам.

Есть что-то в деньгах, что постоянно пытается заклю­чить в кольцо и обвить наши сердца. Как только мы ос­вободились от любви к деньгам, так снова наши сердца обволакиваются этим же пристрастием! Поэтому мы должны постоянно обрезать корни щупалец жадности, которые пытаются вновь овладеть нашими стремления­ми. Как мы это делаем? Частично мы делаем это через десятину, но еще более важно через стиль жизни прино­шений и подаяния.

Хотя Иов был благословлен материально, он бдитель­но охранял свою душу, чтобы деньги не могли занять главное место в его сердце. Церковь последнего времени должна быть предана этому же принципу даяния, пото­му что с каждым даром еще одно щупальце материализ­ма отрубается и отбрасывается прочь.

7. Храните стремление к Богу (31:26-28).

Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? Это также было бы преступление, подлежа­щее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего (31:26-28).

Отказавшись от идолопоклонства, Иов выражает чет­кую решимость прежде всего любить Бога и только Его.

Это стремление к Иисусу уже сейчас полностью за­хватывает невесту. Она решительно отказалась и рас­пяла все прочие привязанности, чтобы только Господь Иисус мог сиять в ее сердце.

Почему, вы думаете, Иоанн завершил свое первое пос­лание словами: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоан. 5:21)? Могло ли это быть оттого, что мы все постоянно боремся с постоянным искушением иметь привязан­ность к чему-то другому, кроме Христа?

Иисус сказал нам, что величайшей заповедью было «возлюби ГОСПОДА Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мат. 22:37). Я благодарен Богу, что через Христа великая заповедь становится великим обетованием: Он обеща­ет нам, что мы будем любить Бога от всего сердца! Это пророческое заявление Христа, касающееся церкви: перед тем как Он вернется, Дух Святой наполнит нас святой любовью к Христу так, что мы будем любить Его и только Его со всей сердечной чистотой.

8. Оставьте горечь, благословляйте ваших врагов (31:29,30).

Радовался ли я погибели врага моего и торжест­вовал ли, когда несчастье постигало его? Не поз­волял я устам моим грешить проклятием души его (31:29,30).

Ничто не испытывает духовный характер человека больше, чем то, как он отвечает преследующим, нена­видящим, презирающим, упрекающим, исключающим или отвергающим его. Иисус молился за Своих врагов и учил нас поступать так же.

Невеста последнего времени будет иметь обилие воз­можностей испытать свое сердца в этом отношении. Многие будут ненавидеть ее в последние дни. У нее бу­дет много причин впасть в гнев, но она будет нести реши­мость Иова защищать свое сердце против горечи.

9. Будь гостеприимен к странникам (31:31,32).

Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы от мяс его не насытились? Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему (31:31,32).

Посвящение Иова гостеприимству — это пророчес­кий пример, который актуален и сегодня.

Писание увещевает нас быть гостеприимными к странникам (Евр. 13:2; Мат. 25:35; Рим. 12:13). Это предписание является пугающим для некоторых, кого учили никогда не доверять чужим. Чтобы принять это предписание, наше доверие к Богу должно быть силь­нее, чем страх перед людьми, которые будут пытаться использовать нас. Мы должны полагаться на Божью мудрость, духовное различение и быть готовыми слу­шаться водительства Духа.

Дух Писания борется против эгоизма нашего време­ни. Многие из нас не знают своих соседей, потому что двери нашего гаража открываются автоматически, мы заезжаем внутрь, замок закрывает гаражные двери, и начинается наша частная жизнь. До странников ли нам — мы даже не знаем своих соседей! Любовь Христа, однако, заставляет нас открыться к нуждам и заботам других людей, даже если это подразумевает наше лич­ное неудобство.

10. Откажись прятать тайный грех (31:33,34).

Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменни­ков страшило бы меня, и я молчал бы и не выхо­дил бы за двери (31:33,34).

Иов ссылается на то, как Адам пытался покрыть свою наготу после того, как он согрешил (Быт. 3:7). С того времени люди стали поступать так же, как их первый прародитель. Страх заставляет нас прятать и запихи­вать внутрь наши недостатки и грехи. Мы боимся, что другие могут узнать, кто мы есть на самом деле. И мы также склонны думать, что можем скрыть наши грехи от Самого Бога. Как смешно!

Иов считает, что надо выражать свои грехи открыто и как можно быстрее. Невеста последнего времени бу­дет горячо предана «радикальному покаянию». Она не позволит греху найти ни пяди в своем сердце, но вместо этого будет решительно разбираться с ним, смело испо­ведуя его другим, позволяя свету Божьей благодати рас­сеять всякую тень тьмы.

Истинный христианский характер определяется тем, кем вы являетесь в тайне. Когда вы посвящаете себя хождению в свете открытого исповедания (см. 1 Иоан. 1:9), вы будете взращивать истинную внутреннюю кра­соту и святость.

Послушай, дорогой читатель: никогда не поздно быть восстановленным в моральной честности! Не теряй мужества от прошлых неудач. Посвяти себя сегодня сле­дованию примеру Иова. Кайся быстро и искренне в каж­дом грехе, и ты откроешь славу, которую несет подобное смирение (см. 1 Пет. 5:5,6).

11. Будь этичен в деловой жизни (31:38-40).

Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее; если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя ку­коль. Слова Иова кончились (31:38-40).

Иов заявляет,, что не эксплуатировал и не удерживал платы у своих слуг и работников. Он заканчивает свой монолог обращением к практике обмана, которая навод­нила деловое сообщество — эксплуатация и угнетение работников, использование мошенничества и насилия для самовозвышения. Эти злые дела будут чрезвычайно омерзительны для невесты последнего времени.

То, как вы ведете ваши дела, глубоко важно для Бога. Лишаете ли вы обманом работников платы, которая им полагается? Отбираете ли вы силой товары у других? Является ли ваш стиль лидерства диктаторским? Мо­шенничаете ли вы с налогами?

Более всего у невесты последнего времени будет обос­трено чувство справедливости. Она с трепетом ожидает возвращения Судьи всей земли, чтобы Он мог утвердить праведность и возмездие для всех народов.

Великое финансовое благословение приходит на не­весту последнего времени — для сбора урожая, — но будет очень важно, чтобы, подобно Иову, она смогла сказать, что все, что она собрала, было добыто честным трудом.

Когда святой человек молится

Нет более сильной комбинации на земле, чем эти две составляющие: святость и молитва. Это подобно соеди­нению бензина и огня. Смешайте святость и молитву, и вы получите пламя! Это комбинация, которая меняет землю и сдвигает небеса.

Библия свидетельствует: «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Вот простая формула для этого стиха:

чистота + молитва = сила

Славный результат истории Иова почти неизбежен, потому что это история святого человека, который от­дает себя молитве. Когда человек молится в святости, его молитвы услышаны! Точно так же, как компромисс препятствует молитвам (см. 1 Пет. 3:7), чистота дарует уверенность, что Бог слышит.

Критически важная природа морального целомудрия

Совершенно необходимо, чтобы мы поддерживали нашу моральную чистоту в последние времена. Битвы будут интенсивными, и цена компромисса высокой, но награда чистоты будет еще выше.

Иисус сказал о Себе: «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан. 14:30). Иисус говорил, что из-за Его моральной чистоты сатана не смог найти мес­та в Его жизни. Не было никаких греховных зацепок в сердце Иисуса, за которые сатана мог бы ухватиться и манипулировать. Когда мы идем на моральный компро­мисс, мы даем сатане законное право вбить гвоздь вли­яния в этой области. Как только он получает малейший доступ, он будет манипулировать им и использовать его, достигая еще большего влияния в нашей жизни. Как только в нашем сердце появляется тьма, князь тьмы имеет законное основание править в этой области тьмы.

Эта истина проиллюстрирована наглядно внутри маленького круга двенадцати учеников Иисуса. Иисус имеет две категории учеников, представленные жизня­ми Иуды Искариота и Петра.

Первые — это ученики, подобные Иуде, которые поз­воляют моральному компромиссу сохраняться в своей жизни довольно длительное время. Моральный комп­ромисс такого ученика делает его открытым и уязви­мым для планов сатаны. Точно так же, как сатана смог войти в Иуду и использовать его как пешку в игре (см. Иоан. 13:26-30), сатана может делать с таким учени­ком все, что захочет и даже привести его к смерти. Иуда представляет подобного ученика, который дает сатане законное основание править в какой-то области своего сердца.

Но есть ученики, подобные Петру. Этот ученик уста­новил границы моральной чистоты вокруг своей жизни. Он сформировал стены моральных стандартов, которые поддерживает. Чтобы сатана мог коснуться такого уче­ника, он должен сначала спросить. «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев тво­их» (Лук 22:31,32).

Через личную чистоту Петр отказал сатане в воз­можности получить какой-либо законный доступ в его жизнь, поэтому сатана должен был получить Божье поз­воление, чтобы коснуться Петра. То же было истинным и в отношении Иова. Не было никакой области тьмы в жизни Иова, которую сатана мог бы использовать. Иов имел иммунитет от манипуляций сатаны благодаря своей святости и благочестивому страху (Иов. 1:10). По­этому сатана должен был получить специальное позво­ление от Бога, чтобы коснуться Иова.

Когда сатана просит сеять в вас, и Отец дает ему поз­воление, примите к сведению следующие истины, каса­ющиеся этого сценария:

• Отец устанавливает границы, как далеко сатана может зайти в своих действиях. Книга Иова иллюстрирует, что когда сатана сеет в благочестивого человека, он может дойти только до какой-то точки и не дальше. Он мог коснуться здоровья Иова, но он не мог забрать его жизнь.

• Иисус молится за вас, «чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 22:32).

• Бог имеет Свою цель. План сатаны — заставить вас «похулить» Бога, потерять ориентир и мужество до такой степени отчаяния, чтобы решить бросить свою душу. Но Божий план в том, чтобы вы выстояли и прошли испытания, чтобы вы были изменены в этом процессе, и впоследствии чтобы «утвердили братьев ваших».

Сатана будет просить разрешения сеять в вас, пото­му что он успешно спланировал многие случаи в тече­ние столетий. Он смог лишить мужества достаточное число святых людей до такой степени, что они уходи­ли; поэтому он хочет сделать ставку на вашу жизнь. Он думает, что сможет опустить и вас. Но у вас есть Иисус, который молится за вас, и если вы будете отвечать с благодатью в вашем сердце, вы пройдете через горнило навсегда измененными.

Сатана становится чрезвычайно нервным, когда он видит святого, хранящего свою моральную чистоту и продолжающего придерживаться стандартов правед­ности. Он знает, что если этот святой пройдет через сея­ние успешно, он станет еще более эффективным слугой для Христа.

Не позволяй последним судорогам его поражения превозмочь тебя. Защищай свою чистоту, держись за свои добродетели, продолжай изобиловать добрыми де­лами, заботься о бедном и нуждающемся, и ты выйдешь из горнила измененным — истинно опасным орудием в руках Бога!

Глава 15

Бог изменил Иова как отца

В начале книги мы видим человека, который был чес­тен, свят, непорочен и в то же время глубоко расстроен. Он был опечален тем, что не мог вселить в своих детей любовь к Богу.

Иов был свят, но по-настоящему успешным отцом его назвать было нельзя. Его первые десять детей жили в угоду своим инстинктам (см. 1:4,5). Они получали от благочестивого отца финансовое благословение и тран­жирили его, утоляя свои желания. Унаследованным от своего отца благословением они распоряжались совер­шенно неразумно.

Несмотря на непорочность, Иов не смог вселить веру в своих детей. Это кажется противоречивым, и все же это очень распространенное явление даже сегодня.

Книга Иова рассказывает историю того, что случи­лось, когда Бог решил посетить Иова и изменить его как отца, то есть сформировавшуюся основу и упущения Иова, которые двигали и направляли его.

Некоторые люди воспринимают Божью воспитываю­щую руку исключительно как наказание. Хотя элемент наказания в большой части Божьего процесса воспита­ния присутствует, это не всегда главная часть работы.

Иногда Божье воспитание на самом деле является возвы­шением. Бог не посетил Иова потому, что тот совершил ошибку. Смирение Иова не было наказанием за грех, оно было способом, посредством которого Бог возвышал Иова за его верность.

Кто-то однажды спросил меня: «Вы можете найти Бога милости в книге Иова?» Мой ответ: конечно да! Бог мог сказать Иову: «Пусть у тебя остаются десять своевольных детей, пусть у тебя остается ворчливая жена, пусть у тебя остается твой маленький безопас­ный мирок». Бог мог оставить Иова в покое. Но Он любил Иова слишком сильно. Именно милость Бога посетила Иова, чтобы привести его на высшее место. Богу не нравится процесс причинения боли для того, чтобы возвысить нас (см. Плач. 3:33), но Он знает, что это единственный путь.

Просьба Иова

«Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал» (12:4). Иов го­ворит нам, что его бедствие пришло в ответ на молитву, которую он вознес. Иов как будто говорит: «Я просил у Бога, и Он ответил на мою просьбу. Теперь мои друзья смеются надо мной».

Итак, большой вопрос в следующем: о чем просил Иов?

Ясно, что он обращался к Богу с просьбами, но нет никаких свидетельств того, о чем он конкретно просил. Однако я бы хотел сделать «научное предположение».

Я думаю, что молитвенная просьба Иова касалась его детей. Это правда, что Иов был благочестивым, но он также был расстроенным человеком. Он был огорчен духовной апатией своих детей. Кажется, не важно, на­сколько добросовестно он подавал пример благочестия для них, они не проявляли большого интереса к следо­ванию за Богом. На самом деле, думается, они чувство­вали, что забота их отца поставила их в область духовно­го иммунитета. Они обманывались, считая, что жертвы отца избавили их от последствий духовной лени.

Иов был расстроен своей неспособностью зажечь собс­твенных детей любовью к Богу. Он терял детей, для ко­торых стилем жизни стало угождение себе, и чувствовал себя беспомощным. Иов делал все, что йог как родитель, но этого было недостаточно. Истина в том, что когда дело доходит до воспитания детей, самого лучшего, что у нас есть, недостаточно. Нам нужна Божественная помощь и Его вмешательство.

Я предполагаю, что молитвенная просьба Иова зву­чала примерно так: «Боже, что нужно для того, чтобы достучаться до моих детей? Я молюсь, чтобы Ты дал мне способность вести их к преданному следованию за Тобой. Измени меня, Господи. Я желаю стать духовным отцом. Поставь меня на более высокий уровень в Тебе».

Свидетельство показывает, что эта молитва понра­вилась Господу. Возможно, Бог сказал: «Позволь Мне помочь. Я обновлю твои мехи. Я изменю каждую кру­пицу твоего бытия, и ты станешь истинным духовным отцом».

Значение имени Иова

Я был сбит с толку множеством значений, даваемых имени Иов. «Иллюстрированная Энциклопедия Библии» говорит, что имя Иов могло значить «где мой отец?» или «нет отца». Автор затем продолжает: «Обе формы могут свидетельствовать о том, что он был сиротой или неза­коннорожденным ».'

Комментарий Кларка говорит, что Иов означает «пе­чальный» или «тот, кто плачет».

«Библейский словарь» Смита говорит, что Иов озна­чает «раненый».

«Библейский словарь для переводчиков» связыва­ет имя Иов с еврейским словом «враг», таким образом предполагая, что его имя связано с понятием «вражда» или «враждебность». Словарь для переводчиков был са­мым полезным в плане предоставления широкого спек­тра значений для имени Иов. Мы используем еврейское имя Иов (‘iyyobh), оно связано со словом «враг» (oyebh). Когда мы принимаем во внимание арабские корни Иова, это может означать «раскаивающийся» или «печаль­ный». Имя Иов также появляется в документах Аккадиана во II столетии до Р.Х. и объяснено Н. Ф. Олбрай­том в значении «где мой отец?»

Поэтому мы не можем принять какое-либо одно зна­чение этого имени. Однако мне очень нравится трактов­ка Аккадиана, что имя Иов означает «где мой отец?» Если у Иова не было должной модели отцовства (недо­статок, который поражает наш мир сегодня), возможно, это частично объясняет его видимый недостаток пони­мания того, что значит быть отцом.

Обновление Иова

Чтобы поднять Иова на более высокий духовный уровень, Бог должен был полностью изменить его отцов­ство — основное понятие и обязанности отца. Бог должен был изменить саму суть естества Иова и его личность. Подобное радикальное изменение личности происходит только в горниле сильного жара и давления. Ничто дру­гое не может вызвать подобного драматичного измене­ния в самой природе личности. Это не был просто урок, который Иов должен был выучить. Это было меняющее жизнь переживание, которое должно было запечатлеть­ся в душе через Божье воспитание (см. Евр. 12:11).

Используя другую метафору для этого процесса, Бог обновлял мехи Иова. Чтобы объяснить это, приведем краткое описание процесса производства вина с исполь­зованием мехов.

Новое вино заливается в мехи, которые сделаны из кожи животного, затем зашивается и крепко запечаты­вается. Когда вино бродит, оно подвергается активной химической реакции, что заставляет мехи растягивать­ся от давления газов в процессе брожения. Когда вино стареет, химические реакции замедляются, кожа мехов пропитывается известью и становится твердой. Если после того, как зрелое вино выливается, вы наполните отвердевшие мехи новым вином и снова запечатаете его, неэластичная кожа не сможет растянуться снова. Ста­рые мехи в конце концов разорвутся, и содержимое вы­льется. Иисус говорил об этом: «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мар. 2:22).

Вы можете сделать одно из двух со старыми мехами: выбросить их или починить. Починить старые мехи, чтобы они снова стали мягкими, податливыми и гибки­ми, — это очень трудная задача. Часто легче просто вы­бросить их. Но иногда Бог выбирает старые мехи, чтобы сделать их новыми.

Бог избирает Иова для нового вина, но сначала Он должен полностью исправить его. В противном случае Иов никогда не смог бы принять то новое, что Бог хотел вложить в него.

Работа Бога в подготовке старых мехов для нового вина точна и чрезвычайно интенсивна. Я пришел к по­ниманию, что для того чтобы приготовить старые мехи для нового вина, требуется тяжелая работа, такая как сильное втирание масла в кожу, ее энергичное растяги­вание, скручивание и отбивание. Будучи подвергнуты такой обработке некоторое время, мы думаем, что уже вполне достаточно, но Бог знает лучше. Мы понимаем, глядя на жизнь Ионы, что трех дней было недостаточно, чтобы изменить его. Потребуется больше времени, чем столь короткий период, чтобы предать старым мехам новую прочность.

Псалмопевец сказал: «Я стал, как мех в дыму, но ус­тавов Твоих не забыл» (Пс. 118:83). Дым испортит мехи, потому что впитается и исказит вкус вина. Мое личное понимание этих слов в том, что мехи псалмопевца ис­правляются Богом, и он чувствует болезненную глубину процесса обновления. Испытывая несчастье, он чувству­ет, что Бог разрушает его (процесс обновления мехов мо­жет показаться вам слишком суровым). Но, несмотря на болезненность такого интенсивного воспитания, псал­мопевец имеет правильную позицию — он держится за Слово Бога.

Когда Бог обновлял мехи Иова, тот ответил почти инстинктивно постом (6:6,7; 23:12). Пост — это одна из самых правильных реакций, которые вы можете при­менить, если ваши старые мехи обновляются Богом. Когда Иисус говорил о старых и новых мехах, Он гово­рил о посте (см. Мар. 2:22 в контексте). Если вы хотите сотрудничать с Богом в достижении Его целей и пройти через все испытания успешно, пост будет необходимым элементом. Я не говорю о посте из чувства долга, как это практиковали фарисеи, но как об акте плача и смирения перед Богом и как способе неотступного следования за Богом.

Как Бог изменил Иова

Теперь я бы хотел описать некоторые силы, действо­вавшие в жизни Иова, чтобы ясно очертить специфичес­кие методы, которые Бог использовал для обновления

Иова и изменения его отношения к отцовству. Они не упомянуты особо, но собранные вместе они описывают природу испытания Иова. Я надеюсь, что эти описания дадут вам возможность понять действия Бога.

1. Боль горя

Горе Иова от его потерь было безмерным. Он взывал: «о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!» (6:2). Иов по­лучил мощный удар во всех трех областях жизни: вза­имоотношениях в семье, финансах и физическом здо­ровье. Если вы тяжело поражены лишь в одной из этих трех областей, этого достаточно, чтобы вывести вас из себя. Но Иов пережил одновременно потери во всех трех областях, и его внезапное горе казалось невыносимым.

Очень легко судить кого-то, находящегося в горе, осо­бенно если вы никогда не страдали сами. Как только вы прочувствуете горе, то никогда больше не будете воспри­нимать свысока несчастье другого человека. Так легко стоять в отдалении, критикуя глубину и продолжитель­ность чьего-то переживания, связанного с потерей. Легко думать: «Отключись уже от этого!», но пока вы не пере­жили большую потерю в одной из этих областей, вы не в состоянии оценить горе Иова или симпатизировать ему.

Горе — это одна из естественных эмоций человека при переживании потери. Горе чаще всего ассоцииру­ется со смертью любимого человека, но на самом деле оно случается чаще: например, потеря работы, дружбы, здоровья, дома, финансовой безопасности, социального статуса, брака, служения и т. д. Много раз мы не призна­вали факта, что нас постигло горе, пока не погрузились в него целиком. Тогда мы понимаем: «У меня беда! Вот что я, оказывается, переживал! Я пережил ужасную по­терю, и поэтому горюю».

Те, кто не понимает вашего горя, попытаются испра­вить создавшееся положение. Они отчаянно ищут спосо­бы помочь вам, но никак не могут понять, что это пере­живание печали является даром от Бога, необходимым элементом в исправлении произошедшего с вами.

Иисус сказал, что тот, кто переживает горе, более благословенный, чем тот, который смеется (Лук. 6:21, 25). Когда вы переживаете потерю, самое лучшее и са­мое благословенное, что вы можете делать, это оплаки­вать ее. Мы можем молиться: «Я люблю Тебя, Господь. Я не выхожу из себя по отношению к Тебе, Боже, но у меня на сердце очень тяжело, потому что я чувствую боль моей потери так глубоко. Я поклоняюсь Тебе, все­могущий Бог, но я страдаю». Или словами Иова: «Гос­подь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благо­словенно!» (1:21).

У меня нет ничего, кроме уважения к глубине горя Иова и к тому, как он держался, переживая его. У него не было Писания, у него не было устных пророческих слов ободрения, наоборот, все, что он получил от своей жены и друзей, были слова, которые могли лишить его мужества. И все же он поклонялся! Действительно впе­чатляет.

Горе было одним из самых основных и необходимых факторов, действующих в душе Иова и способствующих его обновлению.

2. Боль недоумения

Иов и три его друга пытаются понять, почему это бедствие постигло его. Иов, хоть и не совсем уверенно, заключает, что должно быть это сделал Бог, поэтому го­ворит: «Если не Он, то кто же?» (9:24). Какой мучитель­ный вопрос! Иов выражает свое недоумение — если не Бог сделал это с ним, то кто?

Иов отчаянно пытается различить источник своего бедствия. Ветер, подобный торнадо, обрушил дом на де­сятерых детей Иова (1:19). Писание говорит: «[Бог] из­водит ветер из хранилищ Своих» (Пс. 134:7). Возможно, Иов хотел знать: если Бог контролирует ветер, как сата­на мог вызвать бурю? Был ли этот ветер от Бога или сата­ны? Если Бог послал вихрь, то разве можно допустить, что Бог убил его детей? Это должен быть сатана. Но как мог сатана получить такую власть над семьей Иова? По­добные вопросы вертелись, не переставая, в разуме Иова без удовлетворительного ответа. Он был в тисках вели­кого недоумения.

Когда вы травмированы потерей, ваше первое побуж­дение — это попытаться различить, что явилось причи­ной этому. И вот вы спрашиваете Бога: «Это был Ты, Господи?»

Ответ: «Да».

Если бы это сделал Бог, вы бы знали, как реагиро­вать, или если бы это сделал сатана, вы бы знали, что делать. Писание учит: «Итак, покоритесь Богу; проти­востаньте диаволу» (Иак. 4:7). Если это Бог, вы подчи­няетесь, если это дьявол, вы противитесь. Но что вы де­лаете, когда вы спрашиваете, Бог ли это или дьявол, и ответ приходит «Да»?

Вы не хотите подчиняться этому, потому что это мо­жет быть дьявол, вы не хотите сопротивляться этому, потому что это может быть Бог. Вы не знаете, что делать! Поэтому вы ничего не делаете, а только стоите на месте и плачете. Вы взываете к Богу за благодатью, но не уве­рены, правильно ли реагируете.

Рука Бога была на Иове, рука сатаны и людей. Бед­ный Иов не мог отличить верха от низа! Он делал все, что мог, но не понимал, откуда летит шрапнель.

Когда Бог вас изменяет, Он намеренно удерживает от света ваше понимание. Недоумение имеет в себе необы­чайную способность закалять душу и углублять сердце. В этом сила недоумения. Недоумение — это необходи­мая часть процесса. Иов понятия не имел, что с ним происходит, пока все не закончилось. Если бы он узнал о небесном пари, на которое поставлена его жизнь, он бы никогда не вышел из этого горнила, обладая новыми ка­чествами характера. Именно когда мы не понимаем «по­чему», качество нашей любви пробуется, испытывается и очищается.

В Библии есть несколько мест, где Божьи цели и действия сатаны сливаются воедино, будучи совершен­но неразличимыми. В одном случае говорится: «А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога возмущает тебя» (1 Цар. 16:14,15). Итак, этот злой дух (или в некоторых переводах дух изнеможе­ния) — это демон, используемый Богом, или небесный ангел? Как может что-то злое происходить от Бога? Или как насчет этого: «И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь из­рек о тебе недоброе» (3 Цар. 22:23). Трудно представить, что дух лжи может исходить от Бога?

Еще один пример противостояния демонического и небесного миров, которые трудно различить, находится в оценке приказа Давида об исчислении Израиля. Эта история рассказана по-разному в двух местах Писания:

• Вторая книга Царств (24:1): «Гнев Господень опять возгорелся на израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

• Первая книга Паралипоменон (21:1): «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян».

Вторая книга Царств говорит, что Бог побудил Дави­да исчислить народ, но Первая книга Паралипоменон говорит, что это сделал сатана. Итак, кто это был, Бог или сатана? Иногда руку Бога и руку сатаны с нашей ограниченной человеческой позиции нам почти невоз­можно различить.

В случае с Иовом Бог спровоцировал борьбу, а сата­на использовался как орудие. Но Иов не знал этого! Иов не знал о главах 1 и 2, пока испытание не закончилось! И вот сейчас он находится в вихре водоворота и не знает, что делать.

Недоумение Иова служит знаком для последних вре­мен. Дух Божий свидетельствует, что недоумение будет одной из величайших проблем, с которыми люди стол­кнутся в последние дни. Иисус сказал: «И будут знаме­ния в солнце и луне и звездах, а на земле уныние наро­дов и недоумение; и море восшумит и возмутится» (Лук. 21:25). Иисус предупреждал, что в последние дни люди будут сбиты с толку относительно того, что будет проис­ходить в их жизнях. Будьте внимательны: недоумение поднимается повсюду вокруг нас.

Не только неверующие будут введены в недоумение, святые тоже. Книга Откровение описывает несколько событий последних дней, которые будут вызваны и Бо­гом, и сатаной. Даже святые не смогут временами раз­личать, что от Бога, а что от сатаны. Вот два примера из книги Откровение:

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всад­ник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными (Отк. 6:8).

Контекст этого стиха — описание Иоанном того, как он был восхищен к трону Бога и как небеса открылись ему. Он видит четырех скачущих коней, каждый оче­видно происходящий с небес. Но всадника на одном коне зовут «смерть», и тень следует за ним. Он, кажется, про­исходит с небес, но несет адские орды на своем хвосте. Этот посланец от Бога или от сатаны? Когда бедствия поражают землю в наши дни, почти невозможно разли­чить источник.

И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю... Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей ог­нем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сде­лалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих... И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяж­кая (Отк. 16:1, 8-11, 21).

Три раза в главе 16 книги Откровение говорится, что люди хулили Бога за свои язвы. Когда Иов был поражен язвами, большим испытанием для него было следую­щее: начать хулить Бога. «Похули Бога и умри» — под­стрекала его жена (2:9). Если бы Иов проклял Бога, он бы не получил высшее наследство. Но в последние вре­мена люди оставят целомудрие и проклянут Бога из-за своей боли. Вместо того чтобы подготовиться к более вы­сокому положению, они будут испытывать гибельную горечь против Бога.

Заметьте, в Откровении (16:11), цитированном выше, люди будут хулить Бога из-за своих язв. Первый должен стать последним. Первая язва будет и последней. Язвы

Иова снова появятся на человеческой плоти. Таким об­разом, Иов является пророческим знаком для поколе­ния последнего времени тех глубоких язв, которые по­разят человечество, и он появится на суде в последний день как свидетель против тех, кто выбрал хулу на Бога, вместо того чтобы благословлять Его имя.

Но по-прежнему мой главный довод для цитиро­вания этого места Откровения — это совпадение дей­ствий, которые отличают руку Бога от сатаны. Небес­ные чаши изливаются ангелами по команде Бога, но проявление их содержимого повсеместно приписыва­ется в наши дни работе дьявола: болезнь, карающий огонь, тьма, язвы, боль, землетрясения и смертонос­ный град. Когда Бог посетит землю этими испытани­ями, великое недоумение захватит сердца людей при попытке различить, что происходит от Бога, а что от сатаны.

Бог использовал недоумение, чтобы обновить мехи Иова. И Он снова использует силу недоумения в послед­ние дни, чтобы полностью переделать Своих слуг пос­леднего времени, изменив их отцовство, ускорив взрос­ление и умножив силу любви к Иисусу перед лицом рас­пространяющегося зла.

3. Боль упрека

Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыди­тесь теснить меня (19:3).

Иов чувствовал жало позора, связанного с его горем. Эта травма заставила дрожать каждый его нерв от тре­воги, и теперь он чувствовал каждый намек поднятых бровей, критических слов, скептического отношения и недоуменных взглядов, которые появились в его жизни по Божьей воле.

Когда вы были ранены Богом, вы ходили с постоян­ным ощущением, что люди смотрят вам в затылок и говорят о вас. «Интересно, что она сделала не так». Ино­гда вам лишь кажется, что окружающие обсуждают вас, но иногда это больше, чем просто воображение — люди действительно смотрят и удивляются. И вы понимаете, что причина состоит в том, что вы говорили о них, когда то же самое происходило с ними. Но после того времени, которое вы провели в огне, вы не станете снова так опро­метчиво судить других.

Теперь понятно почему друзья упрекали Иова: спосо­бы, которыми Бог продвигает Своих самых избранных слуг, те же, посредством которых Он наказывает непос­лушных. Для непрозорливого Божья рука наказания выглядит точно такой же, как Его рука возвышения. Раны, кризис и заточение выглядят одинаково в обоих случаях. Бог определил, чтобы эта похожесть запутыва­ла людей, заставляя их ставить неправильный диагноз того, что происходит с Иовом. Упрек, который является следствием их неверного диагноза, — это очень важный элемент исправления Иова.

Бог целенаправленно делает так, чтобы другие не понимали, что с вами происходит. Иов сказал своим друзьям: «Ибо Ты закрыл сердце их от разумения, и по­тому не дашь восторжествовать им» (17:4). Подобным образом ваши друзья заключают, что вы согрешили и поэтому неугодны Богу. Это подкрепляет их решение от­странить вас от служения или применить какое-то цер­ковное наказание. Они могут сказать: «Мы любим тебя очень сильно, но пока ты борешься с проблемами в своей жизни, мы думаем, что для тебя будет лучше, если ты отдохнешь». Они на самом деле могут быть правы: вам, вероятно, нужно отложить все, что вас отвлекает, и про­водить больше времени у ног Христа. Но отставка может также быть абсолютно неправильной.

Это может быть тем, что означает разделять «поноше­ние Христово» (Евр. 11:26). Точно так же, как религиоз­ные лидеры ошибались, когда думали, что Иисус был ос­тавлен Богом, наше современное церковное начальство может считать, что Бог очень недоволен вами. Но вы не можете иметь награду без упрека (см. Евр. 11:26).

Один из стратегических вопросов, который Бог вы­водит на поверхность, касается нашей склонности упи­ваться людской похвалой. Бог хочет вытеснить из вас плотскую нужду в одобрении со стороны людей. Для того чтобы сделать совершенной работу в вашем сердце, Он заставит всех, кого вы любите и уважаете, отверг­нуть и упрекать вас.

Кто-то из вас сейчас получает такой же упрек от сво­их друзей, что и Иов от своих. Огонь такого упрека — это важный инструмент в руке Бога для подготовки к вели­ким делам.

4. Боль разбитого видения

Иов взывал: «думы мои — достояние сердца моего — разбиты» (17:11). Иов говорит, что цель, которую он имел в жизни, внезапно исчезла, и теперь он не способен сформулировать новое видение на будущее.

Я помню то время, когда пасторы, служащие в моей церкви, пришли ко мне, своему старшему пастору, и спросили, каким было мое видение на нашу поместную церковь. Мой ответ был: «У меня нет видения на нашу церковь. Мое видение — это выжить сегодня». Пред­ставьте, каково жить с подобным лидерским видением!

Когда Бог унижает человека, когда-то обладавшего видением лидера, до состояния выживания в конкрет­ный момент, боль невероятна. Одна из целей Бога в этом «провале видения» — вновь научить своих слуг тому, что значит совмещать лидерство с видением.

В этой зависимости от Бога сокрушенный лидер на­чинает осознавать, что многие из его прошлых целей были определены не в результате близких отношений с Иисусом, но скорее в результате его собственного творчества и являются продуктом коллективного мозгового штурма. Шок от этого понимания заставляет его вновь обдумать стиль своего лидерства. Он начина­ет видеть, что будет гораздо более плодотворен в сборе урожая, если будет ждать, пока не услышит Бога, а не будет с усилием двигаться вперед со своими собственны­ми идеями.

Гораздо проще быть творческим, чем послушным. Потому что иногда Бог ждет дольше, чем нам хочется. За то время, которое необходимо, чтобы услышать Бога, мы могли бы получить десяток невероятно творческих идей и броситься вперед! Но сбалансированная истина в следующем: одна идея, полученная от трона, совер­шит больше, чем все наши идеи вместе взятые. Поми­мо этого, претворение в жизнь наших собственных твор­ческих идей — это изнуряющая работа; претворение идей, вдохновленных Богом, дает силу, потому что они снабжены обильной благодатью.

Когда я оборачиваюсь, чтобы посмотреть на годы, в течение которых единственным моим видением было ежедневное выживание, наибольшее впечатление на меня производит следующий урок: смирение для того, чтобы слушать Божий голос и просто слушаться Его, производит больший урожай для Царства, чем труды того, кто следует великим мифическим целям. Место сокрушенной цели может стать местом возрожденной цели.

Когда Иов говорит о том, что его цели разрушены, он вопиет от боли. Он также открывает нам жизненно важный элемент в процессе изменения наших мехов. Этот путь мучителен, но Бог предназначил его, чтобы

Его слуги вышли из горнила, имея перед собой главную цель — слушать в уединении Бога и затем делать то, что Он говорит. Это готовит слугу к истинному духовному отцовству, и подобная модель отцовства несет в себе ве­личайший потенциал для настоящего взаимодействия с Богом!

5. Боль теологического кризиса

Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою, пробивает во мне пролом за проло­мом, бежит на меня, как ратоборец. Вретище сшил я на кожу мою и в прах сложил голову мою. Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти, при всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста (16:12-17).

Хотя в душе Иова нет ожесточенности и его молитва чиста, однако Бог поставил его мишенью для ран. Иов не понимает этого. Он находится сейчас в теологическом кризисе, потому что все, во что он раньше верил, разру­шилось, и он должен вновь обдумывать каждое пред­ставление о Боге, в которое он раньше верил. Великий теологический вопрос в следующем: «Почему Бог дела­ет это со мной, когда я хожу в послушании, люблю Его, исполняю Его волю и держу себя в чистоте и моральной непорочности? »

Иов, без сомнения, разделял теологическую позицию трех своих друзей, пока не испытал кризис. Теперь он больше не может придерживаться стандартной теоло­гии, в которую он когда-то верил. Я представляю, как Иов говорит своим друзьям: «Послушайте, ребята, я был учителем систематической теологии. Я знаю абсолютно все ваши аргументы, потому что когда-то верил в них и учил им. Но я не могу больше принимать ваши ответы. Бог изменил мою теологию. И хотя я не знаю, во что ве­рить, но уверен, что больше не верю в вашу стандартную теологию».

Иов встретился с Богом, который убирает теологи­ческие границы. Как только для вас становится удоб­ным ваше понимание Бога, Он приходит и ломает ваши самые основные конструкции в понимании Его сущ­ности.

Очень болезненно переживать какое-то откровение о Боге, о котором у вас нет понимания, основанного на Пи­сании. Вы думаете: «Если это есть в Библии, я не знаю, в каком месте». Все, что Бог делает здесь, разбивает вашу теологию, чтобы представить Себя заново. Библия дает одно ясное качество духовных отцов: «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала» (1 Иоан. 2:13). Духовные отцы истинно пришли к пониманию Бога — Бога в Его вечности, Бога в Его суверенности, Бога, Который есть начало и конец.

Одно дело узнавать о Боге через информацию из вто­рых рук, но Иов пришел к пониманию Бога через лич­ную встречу с Ним. Это был важный элемент исправле­ния отцовства Иова. Теперь он может быть отцом как человек с глубокой личной историей в Боге. Иов больше не ограничивает Бога набором принципов, потому что он узнал Его безграничную личность.

Некоторые люди действуют так, как если бы Бог был ограничен Библией. «Если этого нет в Библии, Он не может этого делать». Неужели? Бог написал Библию не для Себя, а для нас. Вечный никогда не будет огра­ничен никакими внешними пределами, даже Библией. Бог никогда не будет действовать против Библии, но Он также свободен действовать сверх Библии (за пределами

Библии) — что всегда будет соответствовать Его путям. Духовные отцы — это те верующие, кто пришел к позна­нию Бога в Его безграничной, суверенной, вечной славе и великолепии (1 Иоан. 2:13). Духовные отцы должны были искать Божьего лица с необычным посвящением в результате своего теологического кризиса, поэтому прошли через духовные изменения, познав Бога новым и живым образом.

Нет более волнующих слов во всей книге, чем заклю­чительные слова Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5,6). О прорыв, который приходит от видения Бога! Ничто не остается прежним, когда вы видите Его! Иов был абсолютно из­менен этой неописуемой встречей с Самим Господом. На другом конце теологического кризиса находится совер­шенно новое откровение о Боге.

6. Боль разоружения

Иов взывает: «Так как Он развязал повод мой и пора­зил меня, то они сбросили с себя узду пред лицем моим» (30:11) (в англ. тексте «ослабил мою тетиву». — Прим. пер.). Тетива — это часть лука, к которой прикладыва­ется стрела, затем лучник отводит тетиву назад и пуска­ет стрелу. Таким образом, тетива представляет способ­ность отходить назад и бросаться вперед, она олицетво­ряет способность защищаться от нападения и двигаться вперед в атаке.

Когда тетива ослаблена, вы не можете драться. Од­нажды я сказал Господу: «Господь, если это атака дья­вола, то я его обеденное меню», потому что я был абсо­лютно бессилен, чтобы защититься от духовной атаки. Я лишь мог отдать себя на милость Бога и обратить свою любовь к Нему.

Есть много книг, кассет и конференций по духовной войне, но, однако, мало кто обсуждает реальность того, как проходить через лабиринт духовной войны с ослаб­ленной тетивой. Когда ваша тетива развязана, неверо­ятно больно слушать увещевания других в Теле Христа, когда они призывают вас встать и бороться. Они не по­нимают или не верят, что вы не способны защитить себя сейчас. Не все пережили подобное состояние абсолют­ной сокрушенности и слабости. «Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою» (16:7).

Вот что Бог собирается сделать с этим, по крайней мере, частично: «сокрушил лук» (Пс. 45:10) из-за ва­шей неэффективности и неумелости в духовной войне. Вы думали, что вы точно попадаете в цель, но Он начи­нает открывать, что вы в действительности «обраща­лись назад, как неверный лук» (Пс. 77:57). Он показы­вает вам, как стрелы, которые вы пустили в служении, устремлялись дальше, чем вы ожидали. Он собирается исправить ваше оружие, и, однажды исправленные, вы поразите цель с гораздо большей точностью. В Книге пророка Захарии (9:1-13) Господь показывает, как Он заточает Свой народ в темницу надежды для того, что­бы вывести его и использовать как могучий лук в Своей руке, при помощи которого Он мог бы стрелять. Кон­текст продолжает, называя Мессию — Божий «лук для брани» (Зах. 10:4).

Иисус знал, что Он как лук в Божьей руке, когда сказал: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Иоан. 7:18). Слово «истинен» — это термин лучника. Когда стрела летит истинно к цели, она поражает самый центр. Поэтому Иисус говорил: «Тот, кто говорит послание, исходящее из его сердца, говорит, ища славу для себя от других людей». Когда мы проповедуем Евангелие, желая внутренне произвес­ти впечатление на других, тогда наше служение не по­падет прямо в центр.

«А Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен». Только тот, кто ищет славы для Бога (в правде и истине), может «точно» попасть в цель. Когда мы имеем даже слабое желание произвести впечатление на тех, кто вокруг нас, стрелы, которые мы пускаем в служении, могут полететь правильно, но по пути они отклонят­ся в сторону от цели. Это потому, что они не посланы «истинным» луком.

Иисус обращался здесь к самому базовому вопросу, который приводит к неточности в войне: желание вы­глядеть хорошо в глазах людей. Бог разоружит вас для того, чтобы действовать как можно сильнее в вашем сер­дце, истребляя желание получать похвалы от человека. Однажды исцеленные, вы станете очень ценными в ду­ховной войне.

Когда Бог ослабил тетиву Иова, Он начал коренным образом изменять Иова как отца. К тому времени, ког­да Иов вышел из горнила, он был гораздо более точен в духовной войне. Духовные атаки на его дом все еще про­должались, но он был снаряжен на войну за своих детей гораздо более эффективно, помогая им двигаться по на­правлению к их высшему наследству.

7. Боль разлуки с Богом

Иов говорит об этом так: «Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю» (23:8,9).

У Иова больше нет ощущения присутствия Бога в его жизни. Бог, кажется, в тысячах миль от него и отказы­вается слышать крики Иова. Теоретически мы знаем, что Бог никогда не оставляет и не покидает нас (Евр.

13:5), но когда мы находимся в вихре эмоциональной изоляции подобного рода, очень трудно верить, что Бог действительно с нами.

Боль этой кажущейся разлуки с Богом усилена тем фактом, что самой сладкой радостью в вашей жизни было благословенное осознание Его присутствия и люб­ви. Вы познали поцелуй Его уст (Его живых слов), вы упивались новым вином Его объятий. Вы знали привя­зывающее к себе удовольствие быть наполненным Свя­тым Духом — пить из фонтана Бога, высвобождать по­ток небесного языка, греться в славе единственного, что удовлетворяет желание человеческого духа. Но теперь ваше осознание Его присутствия ушло (хотя Он все еще рядом), и вы не знаете почему.

Вы лишаете себя Его присутствия из-за непослу­шания. Когда вы покаялись, чувство Его присутствия было так замечательно восстановлено! Теперь вы не мо­жете покаяться, чтобы снова оказаться в Его руках. Не­важно, что вы говорите или как вы молитесь, ничего не меняется. Небеса стали медными. Ваши молитвы оста­ются без ответа. Когда ощущение Божьего присутствия уходит, вы будете искушаемы прекратить попытки мо­литься.

Когда Бог убирает ощущение, что Он слышит наши молитвы, некоторые люди обижаются на Бога. На са­мом деле все великие люди Библии имели возможность обидеться на Него — Авраам, Иов, Давид, Иоанн Крес­титель и многие другие. Прежде чем мы будем готовы к величайшему служению и плодотворности, мы должны пройти тест на обиду. Он спросит: «Ты любишь Меня, даже если не чувствуешь Мое присутствие?» Он обижа­ет разум, чтобы открыть сердце.

Одна из целей испытания отверженностью, назван­ная «молчание Бога», — это решить, служите ли вы Богу только из-за добрых наград Его Святого Духа.

Служите ли вы Ему, потому что Он удовлетворяет ваши внутренние желания и отвечает на ваши молитвы? Или вы служите Ему, потому что любите Его за то, кем Он яв­ляется, даже если Он больше никогда ничего не сделает для вас?

Засуха этого духовного времени — сильный фактор в обновлении Иова.

8. Боль изоляции

Иов говорит многократно о своем одиночестве: «Бра­тьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чужда­ются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня» (19:13,14). «Я стал братом шакалам и другом страусам» (30:29).

Бог создал нас социальными существами. По Его пла­ну мы наполняемся эмоционально и радуемся, когда во­влечены в круг друзей. Найдется немного более важных вещей для нас в жизни, чем радость и общение с вер­ными друзьями. Но когда вы входите в горнило Иова, многое, если не все, в вашем дружеском окружении меняется. Вытекающая из этого социальная изоляция мучительна. Некоторые из друзей больше не понимают вас. Некоторые из членов семьи отходят от вас или вы от них. Вы начинаете чувствовать, что страдаете совер­шенно один, что вы больше не можете раскрыть сердце перед теми, кому когда-то доверяли.

В одиночестве вашего сердца вы начинаете взывать к Богу сильнее, чем когда-либо раньше. И это как раз то, чего Он ждал! Его намерение в том, чтобы вы не отвлека­лись сейчас окружением, но чтобы вы посвящали боль­ше времени для пребывания в тайном месте. В тишине с Богом вы начнете открывать, что можно удовлетворять свои социальные нужды в молитвенной комнате. Бог станет Тем, кто удовлетворяет ваши социальные нужды, таким образом освобождая вас, чтобы со всяким, кого вы знаете, вы могли обращаться с полной свободой.

Бог отделит вас от тех, к кому Он пошлет вас. Только через отделение они смогут увидеть измененные меха вашей жизни. Вы сможете, вероятно, вернуться к дру­зьям позже, но даже если вы это сделаете, природа взаи­моотношений будет совершенно другой.

Именно отделение дало возможность семье Иова и его друзьям принять его обратно в свою жизнь абсолютно на другой основе (см. 42:11). Благодаря реализации Божь­их целей в его жизни он казался им совершенно другим человеком. И так оно и было!

9. Боль ожидания

Иов говорит: «Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена» (14:14). А пока он непоколебимо посвятил себя ожиданию Бога.

У нас есть песни об ожидании Бога, которые мы поем в Америке. Это песни с приятными мелодиями. Но в ожидании Бога нет ничего милого и мелодичного.

Ожидание Бога — это самое жаркое пламя. Оно мо­жет быть невероятно мучительным. Когда жар разгора­ется, все наблюдают, как ваши обстоятельства взывают к немедленным действиям, а Бог говорит — ждать. Ни­чего не может быть жарче, чем это. Пожалуйста, не де­лайте из песни развлечение, потому что ожидание — это не праздник.

Пожалуйста, не сочиняйте веселой мелодии, потому что в ожидании нет веселья.

Вы не можете никому сказать, что вы ждете Бога. На работе все знают, что происходит в вашей жизни, люди спрашивают вас, что вы собираетесь с этим делать, а у вас связан язык. Как вы расскажете этим неверующим, что вы ждете Бога? И вы не можете сказать это теще. Ваша семья ждет, что вы встанете и возьмете ответс­твенность на себя. Но Бог не позволяет вам действовать, Он настаивает, чтобы вы ждали. Это сильный жар и дав­ление.

Чем больше я погружался в эту тему, тем больше я по­нимал, что все величайшие святые Библии имели один общий опыт: они все переживали продолжительные пе­риоды ожидания Бога, когда Он исполнит Свое слово. Ожидание — это важный элемент в приведении Божь­их святых на самые высокие горы духовного мира.

Ожидание необходимо, если мы собираемся когда-либо вступить в зону Бога. Его расписания и пути настолько радикально отличаются от наших (см. Ис. 55:8,9), что мы никогда не вырастем до понимания Его путей без вынужденной дисциплины ожидания. Мы всегда будем расстроены действиями Бога, пока мы не окунемся в зна­ние Его путей, и это расширение духовной перспективы невозможно без долгого ожидания Бога.

Есть лишь один способ научиться выдержке и тер­пению — ждать. Первая написанная книга Ветхого Завета (книга Иова) — это трактат об ожидании Бога. Интересно, что первая записанная книга Нового Завета начинается с той же темы. Нет возможности доказать без сомнений и точно, какая из книг Нового Завета была написана первой. Однако большинство ученых согла­силось после тщательного изучения свидетельств, что это, вероятно, было Послание Иакова. Имея это в виду, давайте взглянем на первые слова Нового Завета, поло­женные на бумагу:

Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенад­цати коленам, находящимся в рассеянии, — радо­ваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:1-4).

Новый Завет начинается с той же самой темы, что и Ветхий, — как выдержать испытание. Подобно Иову, мы «впадаем» в различные искушения. Праведный иногда падает семь раз, но каждый раз он встает (см. Прит. 24:16). Испытания производят терпение (вы­держку), а терпение — это то, что сделает нас совершен­ными и цельными.

Когда у Бога действительно серьезная цель в том, чтобы произвести быструю работу в святом, Он оста­навливает все. Все движение вперед замирает. Потому что, чтобы сделать самую быструю работу, Бог ждет. Все останавливается, пламя разгорается до высшей точки накала, процесс очищения ускоряется. Ожидание — это самое жаркое пламя, но, будучи принято должным обра­зом, оно становится катализатором процесса обучения. То, что в обычных обстоятельствах заняло бы десять лет, теперь будет сделано за три.

Горнило Иова не измерялось в днях или неделях, но в месяцах (7:3, 29:2). Было необходимо, чтобы срок испы­тания был достаточно долгим для полной переработки сущности Иова и изменения его по направлению к чис­тому духовному отцовству. То, что сатана намеревался использовать, чтобы сбросить Иова вниз, Бог использо­вал для совершенствования!

10. Боль страха Господня

Поэтому я трепещу пред лицем Его; размыш­ляю — и страшусь Его. Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня (23:15,16).

Понимаемый правильно страх Господень ужасает. Иов не боялся Бога должным образом. Ему нужна была помощь Бога, если он хотел быть крещенным в страх Господень.

Когда Бог касается вашей жизни и забирает что-то от вас, вы переживаете ужас от Господа. Тот, Кто коснул­ся этой единственной маленькой области вашей жизни, способен коснуться настолько большего! Если Его лю­бящая рука причиняет такую боль, какой же будет Его рука суда? Содрогаешься даже при мысли об этом.

Пробуждение к страху Господа чрезвычайно болез­ненно. Я говорил со святыми, которые переживали вы­дающиеся посещения Богом в Его святости, и общее, что они выразили, был захватывающий страх Бога. В не­посредственной близости Божьей святости они с болью осознавали свою непрочность и нечистоту своих рук. Именно страх потряс их до самой глубины души, и это не было одним из приятных переживаний.

Когда некоторые люди учат страху Господа, они уменьшают его силу. Они говорят: «Ну, на самом деле мы не боимся Бога, мы просто благоговеем перед ним». Нет, мы действительно боимся Его!

Павел написал о двух обстоятельствах, которые по­будили его, как посланника Христа, достигать неве­рующих. Следующие два места разделяют лишь три стиха: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2 Кор. 5:11), «Ибо любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5:14).

Павел был движим одновременно страхом Господа и любовью Христа. Страх Господа толкал его, любовь Христа притягивала его. Он должен был проповедо­вать Евангелие! У нас всегда будет недостаток мотива­ции, чтобы касаться неверующих, пока мы не узнаем и страх Господа, и любовь Христа. Я лично чувствую, что чрезвычайно нуждаюсь в обеих областях и постоян­но прошу Его наполнить меня познанием Его страха и любви.

Когда Бог привел в ужас Иова, это полностью измени­ло его жизнь. Иов пробудился к новым высотам страха Господа, что послужило основным элементом в его под­готовке, чтобы стать эффективным духовным отцом.

11. Боль разрушенного успеха

«Ты... сокрушаешь меня» (30:22). Иов был очень ува­жаемым человеком благодаря обильным благословени­ям в жизни. Бог сделал его успешным в делах, поэтому Иов был необыкновенно богат и влиятелен. Затем все это исчезло буквально в один день.

Это очень больно, когда Бог отменяет то, что было образцом успеха и благословения в жизни. Совсем не­давно вас считали поставленным Богом в служении, но затем, после того как Бог начал производить изменения в вашем образе жизни, окружающие начали считать вас главным виновником упадка в развитии служения.

Я сам узнал боль ухода из служений, которые были значимыми для меня. В одном случае мне честно пред­ложили уйти, в другой раз я больше не мог оправдывать разумные ожидания других и ушел с пасторского поста после тринадцати плодотворных лет.

Этот сценарий применим не только лишь к позициям служителей. Это может включать в себя подрыв разви­тия служения, финансового, карьерного или семейного успеха. Ничто не действует на нас сильнее, чем утрачен­ный успех.

У Бога есть планы по выведению на свет наших эго­истичных амбиций и гордости. Мы не замечаем этого, пока Он не выставит их перед нами. В жару горнила мы внезапно увидим мотивации наших сердец в вопиющей реальности. Это откровение оглушительно. «Господь, откуда это?» Господь говорит: «Это всегда было здесь. Я использую огонь, чтобы вывести все на поверхность и показать тебе».

Вы не можете покаяться в чем-то, чего вы не видите. Поэтому Бог разжигает огонь, отменяет ваши успехи и использует «спад в служении», чтобы открыть истин­ные мотивы сердца.

Иногда максимума ваших сил недостаточно. Когда Божьи цели заключаются в том, чтобы смягчить ваш дух погубленным успехом, вы можете все делать правильно, но все будет в беспорядке. Наблюдая, как рушится то, в чем мы были сильны и опытны, мы склонны восстанав­ливать сценарий снова и снова в нашем разуме, пытаясь понять путь, которым мы могли бы все сделать по-дру­гому или лучше.

Вы можете стереть свои пальцы до костей, но этот ко­рабль не развернется. Ваши лучшие попытки сделают очень мало. Бог губит ваш успех. Он разрушает ваши планы.

Бог готовил Иова к большему успеху, чем тот когда- либо предполагал. Но для того чтобы быть готовым к возвышению, Иов нуждался в сокрушении успеха. Че­рез сокрушающее разочарование Бог готовил мехи Иова к принятию нового вина — успех на гораздо более высо­ком уровне.

12. Боль печали

Посмотрите на мучения души Иова, когда он пишет: «И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя — голо­сом плачевным» (30:31). Бог заменил радостную песню Иова и вместо этого дал ему слезы и плач.

Я отождествляю себя с Иовом лично в этой боли. К тому моменту, когда я начал писать эту книгу, про­шло уже семь лет с того времени, когда я начал петь. Пе­ние имело большое значение в моей жизни! Я играл на пианино и был лидером прославления, меня часто про­сили проводить прославление для разных мероприятий в регионе и за его пределами. Я даже не берусь передать словами всю эмоциональную боль жизни без песни.

Я расскажу лишь одну личную историю в этой свя­зи. Помню, как стоял однажды на служении хвалы. Все вокруг танцевали, хлопали и радовались. Но единствен­ное, что я мог делать, — это плакать. Я думал про себя: «Господи, это действительно ужасно. Я написал книгу (Exploring Worship), которая используется во многих странах мира, чтобы учить Твой народ жертве хвалы. И теперь, когда это бедствие поразило мою жизнь, я не могу делать даже то, о чем я проповедовал. У меня нет жертвы хвалы, я просто не могу найти это внутри себя. Происходит что-то абсолютно неправильное. Господи, почему я не могу хвалить Тебя сейчас, как я учил это делать других? Я лицемер? Я, наверное, делаю что-то не так».

Тогда Господь направил мое сердце к Псалму 102 (стих 1): «Благослови, душа моя, Господа, и вся внут­ренность моя — святое имя Его». Я почувствовал, как Господь спросил меня: «Боб, а что внутри тебя?» Я от­ветил: «Господи, все, что у меня есть, — это слезы». Он сказал: «Дай мне то, что у тебя есть».

Бог планировал восстановить песню Иова, но между тем печаль была сильным толчком к изменению состоя­ния его души, подготавливая его к чему-то большему.

13. Боль ложного обвинения

Елифаз был другом Иова, который разговаривал с ним первым. Вероятно, он был самым близким из всех троих друзей. Он даже мог быть лучшим другом Иова. Если это так, то обвинение Елифаза стало самым болез­ненным для Иова.

Елифаз расстраивался все сильнее и сильнее, пос­кольку не мог убедить Иова в грехе. Наконец, после двух безуспешных попыток Иова, он начал выдумы­вать причину. Он придумал, что Иов, должно быть, со­вершил какой-то ужасный поступок, и затем начинает запугивать Иова тем, что тот сам навлекает на себя бед­ствие от Бога. Он говорит своему другу: «Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напить­ся и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас» (22:6-10). Но если кто-то и знал, что все это ложь, так это был, конечно, сам Елифаз! Гнев до такой степени ослепил Елифаза, что он начал искать ложные обвине­ния против своего друга.

Елиуй также выдвинул ложные обвинения против Иова: «Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет руко­плескать между нами и еще больше наговорит против Бога» (34:36,37).

Ложные обвинения не имеют веса, пока не начинают исходить от самых близких людей, затем они внезапно становятся мощными катализаторами обновления.

Когда прозвучали ложные обвинения, Иов смог за­щитить свое сердце против духа горечи. Он увидел, что ложные обвинения были частью Божьей воспитатель­ной цели в его жизни. Вот почему ему было нетрудно молиться за своих друзей в конце книги (42:10).

Мы рассматривали различные пути, которые Бог ис­пользует, чтобы обновить наши меха и изменить отно­шение к отцовству. Мы отметили каждый из них фра­зой, начинающейся словом «Боль...» Теперь взглянем на последний способ — боль постоянного изменения.

14. Боль постоянного изменения

Иов написал об этом так: «беды, одни за другими, ополчаются против меня» (10:17) (в англ. Библии «пе­ремены и войны всегда со мной». — Прим. пер.). Иов чувствовал, что находится в зоне военных действий, когда изменения происходят в его жизни с непрерывной регулярностью.

Но Иов не просто говорил об обычных изменениях, которые сопровождают повседневный рост. Каждый сталкивается с изменениями буквально каждый день, но это не то, о чем говорил Иов.

Иов говорил о досках пола, на которые опираются его ступни — элементы жизни, дающие чувство эмо­ционального и умственного равновесия. Он говорил: «Места, где я могу найти твердую опору, всегда разные, поэтому я постоянно меняю свое отношение к жизни, свою цель и направление». Декорации его окружения не переставали меняться, и напряженная нагрузка от нескончаемых изменений разрывала его душу.

Иов теперь несется по глубокой реке. Он не может коснуться дна. Его несет вниз в водовороте постоянных перемен, он не может выбирать направление, в котором ему нужно двигаться. Он потерял контроль над ходом событий.

Иов не понимает того, что делает в нем Бог, но ис­пользуя эти четырнадцать факторов (я уверен, что были и другие) Бог меняет основу его личности. Меняются его мотивы, приоритеты и ценности. Его концепция духов­ного отцовства полностью обновляется. Он выйдет в кон­це с абсолютно новым отношением к отцовству, дающим ему способность быть отцом поколению, которое будет полностью отличаться от его первых десяти детей.

Тревожный синдром

Есть тревожные синдромы, которые часто обнаружи­ваются в повествованиях Ветхого Завета: некоторые из самых благочестивых отцов имели беззаконных детей. Вот некоторые печальные примеры:

• Могущественный пророк Самуил вырастил сыновей, которые были нечестными и жадными (1 Цар. 8:3-5).

• Три сына царя Давида (Авессалом, Адония и Амнон) погибли преждевременно из-за своих похо¬тей, гнева и эгоистичных амбиций.

• Иосафат был честным царем, но его сын Иорам был жестоким убийцей, который привел народ к идолопоклонству (2 Пар. 21:4-11).

• Езекия, благочестивый царь, который восстановил поклонение в храме в Иудее, был отцом Манассии, который был самым беззаконным царем, правившим в Иерусалиме.

Стоит заметить, однако, что обратное действие этого синдрома также истинно — Бог в Своей милости взра­щивал величайших святых из неблагочестивых семей. Такие люди, как Ной, Авраам, Ионафан и Иосия, явля­ются свидетельством Божьей благодати.

Тем не менее остается истиной, что многие из вели­ких духовных лидеров Библии не были способны пере­дать свою духовность детям.

Бог всегда ставил целью, чтобы отцы воспитывали благочестивых детей. Малахия (2:15) объясняет при­чину, почему Бог соединяет пары в браке: потому что «желал получить от Бога потомство». Бог желает, что­бы духовные высоты, достигнутые одним поколением, стали платформой, с которой следующее поколение на­чинает восхождение к высшему положению в Боге.

У Иова была та же проблема. Он не мог зажечь своих детей любовью к Богу. Мы теперь приближаемся к са­мому сердцу книги Иова, центральному вопросу, вокруг которого вращается все в этой книге.

Значение испытания Иова проявляется в различии между его первыми и вторыми детьми. Сравнение меж­ду этими группами детей освещает предмет, которому посвящена эта книга.

Дети Иова, родившиеся до испытания, не отличались особенной духовностью. Они транжирили благослове­ние Бога в угоду своей плоти. Они рассуждали: «Бог любит отца больше всех. Бог слушает его. Отец возносит жертвы за нас. Он сделает так, что все будет хорошо по отношению к Богу, поэтому пойдемте на вечеринку!» Их проблемой была духовная пассивность.

Дети Иова, родившиеся после испытания, были сов­сем другими. Они выделялись своей духовной красотой и непорочностью. И отличались от прежних, потому что их отец стал совершенно иным. Бог изменил его. Иов не должен был пытаться стать лучшим отцом, ему просто надо было быть самим собой. Проходя через горнило, он стал истинно духовным отцом.

История Иова иллюстрирует сильные духовные при­нципы: когда Бог обращается к поколению, Он начина­ет готовить людей задолго до их появления. Чтобы под­нять избранное поколение, Бог готовит отцов и матерей.

Иов не единственный, кто может проиллюстрировать эту истину. Этот принцип также четко изображен во встрече Иакова с Богом в Пенуэле. Бог встретился там с Иаковом, чтобы изменить его отцовство. Позвольте мне объяснить.

Пенуэл

Пенуэл был местом, где ангел явился Иакову и где они боролись друг с другом всю ночь (Быт. 32:24-32). Иаков не остановился даже когда забрезжил рассвет, и тогда ангел коснулся его бедра. С того дня Иаков стал хромать. Хромота Иакова представляет Божий знак на человеке, который боролся во время темной ночи души и вышел измененным. Ангел также изменил имя Иако­ва на Израиль. Но я бы хотел, чтобы вы увидели, что Пе­нуэл был предназначен не столько для Иакова, сколько для Иосифа.

Рейтинг Иакова как отца был невысок. Его первый сын Рувим лег с наложницей Иакова, его следующие два сына Симеон и Левий часто действовали неразумно. Под воздействием эмоций они перебили целую общину людей. Его четвертый сын Иуда имел проблемы с про­ститутками. И Бог сказал: «Дела идут не в том направ­лении. Если ты останешься на этой дороге, Иаков, Я ни­когда не получу Иосифа, который нужен мне для Моих целей. Я изменю твой путь». Богу пришлось вмешаться в жизнь Иакова и обновить его мехи.

Пенуэл в корне изменил Иакова. Из-за пораженного бедра он должен был следить за каждым шагом. Одно неосторожное движение и он мог оказаться на земле. Те­перь Иаков двигался крайне осторожно. Каждый раз он взывал к Богу за помощью и мудростью. Нам не нужны самоуверенные отцы, которые знают, что делают. Нам нужны отцы, которые были сокрушены, получили глу­бокий опыт и зависимость от Бога в каждом своем дви­жении.

Во-вторых, имя Иакова было изменено на Израиль. Иаков означает «ловкач» или «обманщик», а Израиль — «царствующий с Богом». Несмотря на хромоту, Иаков продолжал жить, расправив плечи. Он жил пониманием того, что Бог любит его и покровительствует ему, и что он избран для уникального благословения. Он понимал свою слабость (хромоту), но он также понимал, что пред­назначил для него Бог. Отцовство Иакова полностью из­менилось.

Причина боли Иакова в Пенуэле была в том, что Богу был нужен Иосиф. И чтобы получить Иосифа, Богу был нужен отец, который вырастил бы Иосифа. Поэтому Бог изменил Иакова. Иосифы не появляются сами по себе, у них есть отцы. Старшие браться Иосифа были воспитаны Иаковом, но Иосиф был выращен Израилем. Теперь Израиль мог сделать вклад веры в своего сына, который дал Иосифу силы вытерпеть предательство и заточение.

Если бы Иаков имел несокрушенное благословение, он не смог бы подготовить Иосифа к рабству и заточе­нию. У Иакова был Пенуэл, у Иосифа — тюрьма. Пы­таясь понять свою тюрьму, Иосиф мог оглянуться назад на Пенуэл и начинать понимать Божьи принципы. Это одно из самых первых качеств духовного отцовства: ду­ховные отцы оставляют в наследство следующему по­колению пример и образец, которые дают возможность следующему поколению сотрудничать с Богом.

Подготовка последнего времени

Бог делал в Иове ту же работу, что и в Иакове. Он ис­пользовал бедствие Иова, чтобы полностью подготовить его к новому уровню духовного отцовства. В начале этой книги Иов был неэффективным отцом. В конце он пере­дает фантастическое наследство своим детям, поднимая их к восхитительному духовному хождению с Богом.

История Иова — это живой образец того, как Бог бу­дет действовать в жизни Своих слуг в последний час. Иов — первооткрыватель, раскрывающий природу Божь­их стратегий последнего времени, направленных на то, чтобы воздвигать великих духовных отцов.

Записанная история искупления начинается с чело века, который был поражен, чтобы в будущем воспи­тать благочестивое поколение. Точно так же история искупления закончится поколением лидеров, которые войдут в апостольство через скорбь. Эти апостолы будут подготовлены, чтобы воспитать благочестивое поколе­ние, которое подойдет ко второму пришествию Христа.

Когда вернется Христос, его встретит горячее поколе­ние, которое будет двигаться вперед к своему духовному наследству с напором (Мат. 11:12) и упорством. Иисус посвятил Себя подготовке Своей невесты, тому, чтобы она была без пятна, порока или каких-либо других де­фектов. Чтобы получить поколение, которое будет стре­миться в Царство с неистовой решимостью, Бог посетит отцов. Он произведет поколение Иова, которое будет подготовлено, чтобы взрастить невесту Христа послед­него времени.

«Первые будут последними». Первая написанная книга Библии станет прототипом Божьих путей в пос­ледний час.

Очень важно то, что Иов был не только поражен, но что он был также исцелен. Он был не только изменен, ему было дано свидетельство. У Иова было личное пережива­ние силы воскресения Бога. Таким образом проявления силы воскресения посетят апостолов последнего време­ни, чтобы «признаки Апостола» (2 Кор. 12:12) были сно­ва восстановлены в церкви.

Бог восстановит удивительные проявления силы для Своих слуг последнего времени, но Он проведет их сна­чала через горнило Иова. Боль горнила Иова имеет вели­кую цель. Бог может доверить высший уровень власти Царства только тем сосудам, которые были искушены, сокрушены и очищены в горниле Иова. Бог даст Свою силу только верным сосудам. Он не может доверить дары силы несокрушенным. Те, кто знает великие по­беды без сокрушения, развивают в себе дух триумфа, и с ним невозможно жить. Апостолы последнего времени будут сокрушены первыми, так чтобы проявления силы могли быть смешаны с духом смирения, страдания и от­чаянной зависимости.

Процесс будет болезненным, но горнило Иова произ­ведет нечто славное: лидеров-слуг, которым будет до­верена власть совершать большие дела, для того чтобы поднять поколение последнего времени, которое неис­тово последует за своим духовным наследством. Это та невеста, за которой возвращается Иисус!

Глава 16

Три дочери Иова

И было у него семь сыновей и три дочери. И на­рек он имя первой Емима, имя второй — Кассия, а имя третьей — Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братья­ми их (42:13-15).

Я задал вопрос: почему Библия упоминает имена до­черей Иова, а не его сыновей? Это очень необычно в Писании. В книгах Библии нам даются имена сыновей, иногда приведены имена сыновей и дочерей, но нигде не приводятся имена дочерей без имен сыновей. Это место в книге Иова уникально. В чем его значение?

И вот ответ: дочери Иова представляют невесту пос­леднего времени. Иов был подготовлен, чтобы воспитать и вырастить невесту Христа последнего времени.

В подготовке к своему возвращению Иисус побуж­дает Свою церковь понять то, что она невеста. Писание использует много метафор и аналогий, чтобы описать, кто мы как церковь. Мы называемся храмом, зданием, армией, телом, невестой, братством, священничест­вом, святым народом, горой и т. д. Из всех образов, ко­торые помогают нам понять, кто мы во Христе, образ

невесты является самым полным и самым возвышен­ным.

Последнее употребленное в Библии называние церк­ви — невеста: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Отк. 22:17).

Дух Божий, создавая церковь как невесту, делает это для Себя. Сейчас многие в церкви больше пони­мают нашу тождественность с армией или телом. Эти образы чудесны и поучительны для нас, но они не яв­ляются высшим представлением нашей тождествен­ности. Это правда, что Иисус возвращается за телом и за армией, но в первую очередь Он возвращается за своей невестой.

Когда Иисус смотрит на нас, видит ли Он армию? «Вон там есть несколько могучих воинов, они помогут Мне победить в этой войне!» Или Он видит тело? «Мне нравятся эти почки, Мое тело слушается Меня». Нет, когда Иисус смотрит на нас, Он видит невесту, которую Он страстно любит. «Ты Моя любовь, Моя дорогая, Моя обрученная, ты восхитительна в Моих глазах! Я не могу дождаться, когда мы соединимся в полном завершении плана Отца!»

Важно, чтобы мы в первую очередь смотрели на себя как на невесту, и только потом как на работников. Это правильный порядок двух великих заповедей. Если мы действуем как воин, который любит, мы сгорим на служении, но если мы пробудимся к нашей тождест­венности с невестой, мы откроем свое истинное пред­назначение. Работники, которые между делом любят, в конце концов истощатся; те же, кто предается в первую очередь любви невесты к Господу Иисусу и затем идет на работу, руководствуясь чистой любовью, смогут пос­тоянно черпать из внутренних ресурсов этих целомуд­ренных взаимоотношений любви. Неважно, как тяжела битва, у них будет благодать, чтобы выстоять.

Участие в наследстве

«И дал им отец их наследство между братьями их» (42:15). Этот стих говорит, что невеста последнего вре­мени даст сестрам свободу получать полное наследство наравне с братьями. Этот стих позволяет сделать пред­положение, что прежде чем вернется Иисус, церковь наконец станет относиться к этому вопросу правильно.

Я говорю о вопросе «женщина в служении». Я борол­ся, как и многие из нас, со свидетельствами из Писания, которые касались уникальной функции женщины. Я мучился, как и многие другие, над значением гречес­ких слов. Лично я не думаю, что у меня есть ответы на дилеммы, связанные с этой темой. Но этот стих говорит о том, что Бог даст нам более полное понимание, кото­рое, по моему мнению, еще не появилось.

Все мы испытывали боль оттого, что из-за непонима­ния этого вопроса многие сестры в Теле Христа, получив отказ, ушли, лишились наследства или вовсе потеряли его. Это изменится. Я не знаю, как это будет происхо­дить, но прежде чем все закончится, мы это поймем.

И дочери не будут вступать в борьбу, требуя свою часть. И братья не будут давать наследство сестрам. Скорее отцы разделят наследство, дав его и дочерям. Бог настолько изменит отцов последнего времени через горнило Иова, что они будут иметь власть и мудрость включить в число наследников и дочерей. Когда отцы дают наследство дочерям, братья не должны возражать. Отцы имеют право распределить наследство по своему усмотрению.

Дочери будут не требовать свое наследство, а просить. Пусть дух Ахсы, дочери Халева, придет на дочерей пос­леднего времени. Ахса попросила у своего отца большее наследство. Фактически она сказала: «Почему я долж­на быть довольна ничтожным наследством моего мужа только потому, что я женщина? Мой отец Халев! Бог дал моему отцу огромное богатство! Я хочу получить его часть!» Она заставила своего мужа Гофониила просить у Халева, чтобы он дал ему землю. Но она опять была недовольна и вернулась к Халеву, попросив еще и ис­точник воды для земли, которую она унаследовала. Она подошла к отцу очень уважительно: она спустилась на землю с осла, на котором приехала, чтобы поговорить с отцом (Иис. Н. 15:18). Она не была дерзкой или не­почтительной, но ее сердце горело к наследству ее отца. Тогда Халев, проявив великодушие, дал ей в два раза больше — верхние и нижние источники. «Вы не имеете, потому что не просите».

Емима

Имена дочерей Иова имеют большой смысл. В древ­ние времена имена давались детям в соответствии с ка­чествами их характера. Имена трех дочерей Иова опи­сывают качества невесты последнего времени. Взглянув на значения этих имен, мы видим три выдающихся ка­чества невесты Христа.

Есть некоторые различия между толкованиями зна­чения имени Емима. Один источник указывает на два: «голубь» или «подобная голубю» и «день». Таким обра­зом, Моффат переводит его как «голубица». Вульгата переводит его как «день». Комментарий Кларка пере­водит его как «дни за днями», добавляя следующую ци­тату из халдейского текста: «Он назвал первую Емима, потому что она была такой же светлой, как день».

Самое популярное значение имени Емима это «свет­лая, как день». Толкование Кларка— «дни за днями» — также уместно, поэтому я предполагаю, что значение имени Емима указывает на зрелость невесты последне­го времени.

Емима представляет невесту Христа в своей полной зрелости, готовую ко дню своей свадьбы. Она выходит замуж за Царя Царей, ведь Ему нужна невеста, зрелая во всех отношениях.

Представьте себе человека в день его свадьбы, кото­рый ведет свою невесту в апартаменты в отеле. Открыв чемоданчик, она достает куклу и принимается играть. Представьте огорчение мужчины! Он не знал, на ком женился! Он думал, что женится на зрелой женщине своего уровня, а она в брачную ночь достает свои дет­ские куклы.

Иисус не хочет, чтобы с Ним произошло что-то похо­жее. Он хочет жениться на невесте, которая думает, как Он, говорит с Ним в унисон, разделяет Его ценности и мечты, способна к близким взаимоотношениям. Он хо­чет и заслуживает зрелой невесты.

Когда мы смотрим на церковь сегодня, она кажется плохо подготовленной к встрече с Женихом. Как же Бог подготовит невесту для Своего Сына?

Ответ, я думаю, таков: «И Он поставил одних Апос­толами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11,12). Вот как Бог приготовит невесту: Он проведет свои пять служений через пустыню Иова.

Когда Божьи Апостолы, пророки, евангелисты, пас­торы и учителя пройдут через горнило Иова, им будет дана сверхъестественная сила для того, чтобы сна­ряжать и готовить невесту последнего времени. В их жизни будет такая сильная благодать, что они станут сосудами, которые Господь сможет использовать, чтобы довести невесту до полной зрелости и готовности к воз­вращению Христа.

Емима представляет любовь невесты последнего вре­мени ко Христу. Когда Он видит ее, Он поражен и очаро­ван. Он говорит: «Отец, Ты обещал мне невесту, с которой я мог бы общаться, невесту, которая соединится со Мной на моем уровне зрелости. Теперь я вижу ее! Она красива, Отец! Спасибо Тебе!»

Кассия

Нет никаких разногласий среди ученых, изучающих еврейский язык, относительно значения имени Кассия. Они все согласны, Кассия — это цветок. Кассия — это прекрасный аромат, который упомянут в нескольких местах Библии.

Есть один псалом в Книге Псалмов, который пере­кликается с книгой Песни Песней — это Псалом 44. По­добно Песне Песней он говорит о браке невесты с царем. Псалом упоминает Кассию, описывая царя: «Ты возлю­бил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (в англ. Библии: «помазал миррой и кассией». — Прим. пер.) (Пс. 44:8).

Мирра и алоэ повсеместно использовались для похо­рон и специально упомянуты как использованные после смерти нашего Господа Иисуса (Иоан. 19:3). Поэтому Псалом (44:8) соотносится со смертью Христа. Кассия была одним из ароматов, который обозначал полное посвящение Христа целям Отца, даже до смерти. Таким образом, Кассия — это ссылка на посвящение невесты последнего времени. Ее жизнь настолько подчинена Царству и Божьей воле, что готова отдать Ему свою жизнь (Отк. 12:1). Она не отклоняется ни на йоту от ис­полнения Его воли. Мученичество — это честь, привиле­гия, возвышение. В послушании Господу она отвергает себя, неважно чего это стоит.

Это был великий призыв Апостола Павла:

Да и все почитаю тщетою ради превосходства поз­нания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, кото­рая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смер­ти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Фил. 3:8-11).

Эта невеста настолько посвящена Божьим целям, что не только готова принять смерть, она даже желает жить «сообразуясь смерти Его», которую она могла бы разде­лить в пылком наслаждении познания своего Возлюб­ленного. Это указывает на многих мучеников, которые положат свои жизни вплоть до смерти как аромат Богу в самый последний день. Мученичество теперь усилива­ется по всему миру, но оно возрастет еще больше по мере приближения возвращения Христа.

Но у этой невесты нет никакой жалости к себе. Она уверена в том, что призвана быть ароматом среди тех, кто погибает (см. 2 Кор. 2:15), и если это означает быть излитым, как жертва, за веру других (Фил. 2:17), она не поколеблется. Она полностью принадлежит Ему.

Керенгаппух

Значение имени Керенгаппух гораздо более сложно для понимания, чем имена ее сестер. Оно состоит из двух слов. Давайте начнем с «Керен».

«Керен» имеет два равных значения: «рог» и «луч». Каждое значение может быть определено лишь по кон­тексту. Интересно, что контекст не помогает нам в этом случае. Большинство комментаторов склонны к значе­нию «рог», но другие настаивают на «луч». Лично я ду­маю, что оба значения могут иметь прямое отношение.

В значении слова «керен» как «рог» можно видеть два аспекта. Во-первых, термин «рог» использовался в военной лексике для обозначения власти или силы. Та­ким образом, некоторые исследователи видели в имени Керенгаппух воинственный оттенок. Во-вторых, слово «рог» было распространено в значении «флакон» или «контейнер». Некоторые связывали его с «рогом изо­билия». Таким образом, здесь можно увидеть образ изобилия.

«Керен» также можно перевести как «луч». Имен­но в этом значении оно, без сомнения, использовалось в книге Исход (34:29,30), когда говорится, что «лице его [Моисея] стало сиять лучами». Лучи света действи­тельно исходили от лица Моисея. Какая слава! И какой красивый образ света, который исходит от невесты пос­леднего времени!

Теперь перейдем к значению второй части ее име­ни — «гаппух». Это стибиум, древняя краска, которую производили первоначально из морских водорослей и позже из сурьмы. Эта краска наносилась восточны­ми женщинами вокруг глаз, как в случае с Иезавелью (4 Цар. 9:30), чтобы глаза женщины казались больше, ярче и красивее. Ее также накладывали на ресницы, веки и брови.

«Гаппух» имеет еще одно интересное использование в Библии. Оно переводится как «цветные камни» в книге Исаии (54:11): «Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основа­ние твое из сапфиров». В этом месте употребляется сло­во, означающее цемент, который использовался, чтобы соединять камни друг с другом. Это был цветной, очень красочный цемент, который использовался для декора­тивного украшения здания.

Поэтому, связав Керен и Гаппух вместе, мы сталки­ваемся с интересным разбросом мнений среди ученых касательно правильного значения ее имени. Возможно, самое распространенное это «рог из сурьмы» (по Вульга­те) или «рог стибиума». Используя эту линию перевода, более современная версия должна читаться «пузырек с тушью для ресниц».

Комментарий Кларка называет это «перевернутым или изливающим из себя рогом, рогом изобилия». Моф- фат называл это «яблочный аромат». Халдейский текст гласит: «Он назвал... третью Керенгаппух, потому что ее лицо было такое же великолепное, как изумруд». Другие комментарии дают и «рог краски» и «перевер­нутый рог». Фаунт Шалтс склоняется к переводу «луч красоты ».

Кажется маловероятным, что мы когда-нибудь при­дем к какому-то ясному и точному переводу ее имени. Но образ различных значений последователен: в этом имени есть необыкновенная красота, свет, излучение и блестящие глаза.

Поэтому я полагаю, что имя Керен-гаппух указывает на славу невесты последнего времени. Она сияет красо­той, в ней есть огонь к Единственному — ее возлюблен­ному жениху, Господу Иисусу. Ее жизнь излучает сла­ву, которую не могут отрицать даже ее враги.

«Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Она бу­дет излучать славу, которую признает даже мир!

Прежде чем все закончится, Бог снимет упрек со сво­ей церкви. Нас называли «неуместными», «ханжами» и «бессильными», но Иисус исполнит пророческое слово: «более не отдам вас на поругание народам» (Иоил. 2:19). Невеста Христа будет славной перед всеми небесами и землей.

Невеста последнего времени будет зрелой (Емима). Она будет ароматом посвящения даже до смерти (Кас­сия). И она будет воочию славной, излучающей красоту (Керен-гаппух).

Господи, воздвигни поколение Иова, которое будет иметь силу, чтобы подготовить такую невесту последне­го времени!

Глава 17

Достижения Иова

Иов прошел через долину и достиг чудесных вершин благословения. Часто мы хотим получить вершину Иова без его горнила. Мы хотим того, что получил Иов, но мы не желаем платить за подобное приобретение. И все-таки сегодня появилось много людей, которым дана неутоли­мая жажда к высшим достижениям. Они благословен­ны, они счастливы, они готовы переливаться через край, но в каком-то смысле они все еще пусты. Они не удовлет­ворены. Они знают, что есть что-то большее. Они жаждут откровения Иова. И они готовы платить цену.

В этой главе мы обобщим те славные приобретения, которые получил Иов, потому что оставался верным Богу во времена величайшего кризиса своей жизни.

Богатство и честь

В первую очередь, но на последнем месте по значи­мости, Иов был восстановлен в большем богатстве, чести и влиянии. На самом деле Иов был награжден двойным благословением. Сравните то, что у него было в начале, с тем, что у него было в конце:

• Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока (1:3).

• И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц (42:12).

Простая арифметика показывает, что после освобож­дения Иов получил в два раза больше того, чем он владел до бедствия. Это совпадает со свидетельством Писания: «За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них» (Ис. 61:7).

Взгляните на это убедительное место: «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воз­дам тебе вдвойне» (Зах. 9:11,12). Господь провозглаша­ет двойное возмещение за изгнанных с Сиона, которые были узниками надежды в Вавилоне. Они находились на чужой земле, но продолжали хранить надежду на обещанное Богом возвращение в крепость Сиона. По­скольку они держали свои сердца чистыми в этой на­дежде (1 Иоан. 3:3), Господь подтвердил, что они выйдут из этой тюрьмы с двойной долей.

И социальная жизнь Иова также была восстановлена: «Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его» (42:11). После нескольких месяцев мрачного одиночес­тва с Иовом снова искали общения, и его время пришло (заметьте: если вы скучаете в пустыне, тогда отдохните немного, потому что как только вы освободитесь, вы бу­дете заняты как никогда прежде).

Божье благословение восстановило честь Иова среди его современников, и он занял более высокое положе­ние, чем раньше. Бог защитил Своего слугу, который сохранил Ему верность.

Изменения в характере

Личность и характер Иова кардинально изменились. Пустыня изменила образ его мыслей, она изменила его ценности, его позицию относительно Царства Божьего и взгляд на жизнь.

Иов прошел через это как гигант веры, «дабы испы­танная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7). Когда наша вера проходит через огонь, она становится очень ценной для Бога. Когда Бог видит веру, которая доверяет Ему даже когда все плохо, такая вера касается Его сердца, как ничто другое. Он находит это прекрасным и хочет сделать еще лучше. Когда Бог видит Иова, который доверяет Ему в непреодолимых обстоятельствах, это очень трогает Божье сердце. Поэтому Бог вывел Иова из испытания с полностью обновленной верой. «Пусть испытает меня, — выйду, как золото» (23:10).

Пустыня изменила стиль его отцовства. Его первые дети лишились своего наследства из-за «духовной пас­сивности», но Иов был так изменен горнилом, что смог вырастить еще одно поколение, которое было духовно активным и напористым, стремившимся к своему вели­чайшему наследству.

Все это применимо и к последним дням. Бог проведет Своих слуг через горнило Иова, чтобы приготовить их к взращиванию поколения последнего времени, которое будет следовать за своим духовным наследством (см. Мат. 11:12). В действительности каждому поколению предлагалось наследство последнего времени, но пассив­ность продолжает сказываться даже сегодня. Но будет поколение, которое скажет «да», оно будет подготовле­но к большему посвящению отцами, которые измени­лись, пройдя серьезное испытание.

Изменения в характере Иова проявляются в послед­них словах его книги:

И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть ос­тановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ни­чего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пеп­ле (42:1-6).

«Знаю, что Ты все можешь» — вера Иова была силь­нее и чище, чем когда-либо, она превратилась в вели­кую уверенность в Божьей суверенной силе! Именно об этом очищении нашей веры говорил Петр, когда писал: «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к пох­вале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет. 1:7). Апостолы последнего времени будут проявлять не­обычайную веру, но это будет вера, которая была сурово испытана и, пройдя через горнило, стала истинной. Они будут переживать великое страдание, будут освобожде­ны через силу Божью, которая даст им способность все­лять ту же благодать в других.

«И что намерение Твое не может быть остановле­но» — этот стих выражает великое напряжение между верой, которая приводит Божью руку в действие, и по­ниманием, что Бог действует в соответствии со своими целями. Апостолы последнего времени не только будут иметь сильную веру, но и осознают, что Бог действует согласно Своей божественной цели. Когда Бог решает совершить что-то, то ничто не может остановить Его на пути к цели. И никакая вера не может изменить Его намерений, когда Он удерживает что-то. Самые высо­кие уровни веры будут доверены тем, кто узнал, что значит быть партнером Бога в исполнении Его цели на земле (которая иногда противоречит исполнению их собственного расписания).

«Я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» — Иов вышел из горнила с глубоким пониманием своей ограниченности, своей никчемности без Бога.

Исцеление

После всех достигнутых вершин Иов был исцелен. «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолил­ся за друзей своих» (42:10) (в англ. тексте: «Господь отменил пленение Иова». — Прим. пер.). Иов не просто перешел на лучший уровень жизни, Бог посетил и ис­целил его. Иов пережил чудесную сверхъестественную силу Бога.

Исцеление Иова крайне важно для смысла книги и является необходимым ингредиентом для понимания того, что эта книга говорит поколению последнего вре­мени. Вот почему его исцеление так важно: Иову было дано свидетельство для последнего поколения.

Молодежь должна видеть силу воскресения Бога в своем поколении. Мы можем говорить о том, как Бог исцелил нашу бабушку, или о том, как Бог сделал это в 1965 году. История может быть очень яркой, но это не­достаточно для настоящего поколения двадцать первого века. Молодые верующие должны видеть Божью силу для себя.

Это было одной из важных особенностей, которые от­личали новых детей Иова от предыдущих. Его вторые дети были свидетелями Божьей силы, они имели свиде­тельство Божьего посещения их отца, то, чего не имели первые десять детей Иова. Они были непосредственны­ми участниками освобождения Богом праведного. Сила воскрешения, явленная Богом, зажгла во вторых детях Иова то, что дало им силы подняться к истинному вели­чию и духовной красоте.

Пожалуйста, позвольте мне поделиться личной ис­торией с вами, которая покажет, почему эта истина так важна для меня. Когда мне было тринадцать лет, моя мама заболела, у нее была опухоль груди. Мы подоз­ревали рак, хотя она чувствовала ясное побуждение от Господа не делать биопсию. Ее здоровье быстро ухудша­лось. Вскоре она уже была прикована к постели и не мог­ла выполнять обычные ежедневные дела.

Я наблюдал, как мои родители начали следовать за Богом с невиданным доселе отчаянием. Я уходил в шко­лу утром, когда моя мама сидела на кровати, читая Сло­во. Я приходил из школы и видел свою мать, стоящую у кровати на коленях, взывая к Богу. Мой отец (пастор) постоянно взывал к Богу. Их следование за Богом стало занимать все время, все 24 часа. Они отчаянно желали прорыва, потому что моя мама умирала.

Эта история, завораживающая и величественная (я рассказал ее более детально в книге «Огонь задержан­ных ответов»), но главное в том, что моя мать была ис­целена мгновенно однажды вечером, когда мои родители поклонялись Богу. Ко времени написания этой книги ей исполнилось 70 лет, а она все еще полна сил и энергии!

Но это было то, что зажгло сердце тринадцатилетнего подростка, когда я наблюдал за Божьим ответом на мо­литвы своих родителей: ищите Бога от всего сердца, и Он откроется вам. У меня есть личная уверенность, что ответ на любую проблему заключается в пылком поиске лица Христа. Эта истина зажглась во мне, когда я стал свидетелем сверхъестественной исцеляющей силы Бога, коснувшейся моей матери.

И теперь, много лет спустя, когда я сам столкнулся с величайшим кризисом своей жизни, я был призван, че­рез свидетельство моих родителей, страстно искать Бога изо всех сил. И вот за что я борюсь: я верю, что Бог по­сетит меня и исцелит меня Своей воскрешающей силой, чтобы мои дети могли свидетельствовать о сверхъестес­твенной силе Бога, коснувшейся их отца, потому что у меня растут три ребенка, готовящиеся изменить мир! Я верю, что мои дети будут лидерами в своем поколении, подготовленные к могущественным подвигам в благода­ти Божьей. Когда они увидят, как сила Божья касается меня, это зажжет в их сердцах такое пламя, что никакое давление или кризис не смогут их достать.

Как первая написанная книга Библии книга Иова гово­рит в последние дни. Иов — это прототип апостола послед­него времени. Исцеление Иова — свидетельство замеча­тельной апостольской силы, которая будет освобождена в последний час. Апостолами последних дней, которые бу­дут использованы на самых высших уровнях чудес, будут те, кто страдает больше всех. Бог вверит высшие уровни силы только тем, кто был смирен страданием, потому что они очищенные сосуды. Павел обладал такой необыч­ной властью и силой, потому что много страдал. Только те, кто страдает во плоти, держатся в чистоте от высоко­мерных, восхваляющих себя наклонностей плоти.

Откровение Бога

Наконец, Иову было дано откровение от Бога из пер­вых рук! Ничто не изменило Иова больше, чем эта пол­ностью меняющая человека встреча с Богом.

Большего нельзя было и желать. Моисей говорил: «Господь, покажи мне Твою славу». Он хотел видеть Бога! Пусть это сильное желание наполняет ваше серд­це преданной любовью к Богу, и тогда Он откроет ваши глаза и явит Свою красоту.

Когда Бог решает встретиться с нами, Он не снисхо­дит до нашего восприятия. Он поднимает нас до Своего уровня. Бог не спускается вниз к Иову, Он поднимает Иова наверх, к Своему трону. Это та слава и великоле­пие, ради которых Иов вздыхал (см. 19:27)!

Последние слова Иова заставляют трепетать серд­це: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои гла­за видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5,6). Эта встреча с Богом лицом к лицу вводила Иова в горячие близкие взаимоотноше­ния с Богом. Теперь Иов знал Бога на уровне близости, основанной на пережитом опыте (заметьте, возвыше­ние Господа — это необязательно более высокая пози­ция среди людей, хотя это может быть. Но еще лучше возвышение к высшему духовному уровню. Это место большей близости, большего откровения, беспрепятст­венного знания).

Иов вошел в обетование, которое Иисус оставил нам: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мат. 5:8). Иов держал себя в чистоте даже в своем несчастье, и он был вознагражден величайшим даром, который че­ловек может получить в этой жизни: видение Бога.

Иов пришел к пониманию Того, Кто есть от начала, — это главнейшее качество духовных отцов. «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала» (1 Иоан. 2:13). Требуется сильное откровение о Боге, чтобы под­нять кого-то на этот уровень духовного отцовства.

«Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пеп­ле». Кто-то может сказать: «Смотрите! Проблемой в жизни Иова действительно было покаяние! Если бы он покаялся в начале книги, ему не нужно было бы прохо­дить через все это». Нет, мой друг, это не так.

Иов говорит здесь то же, что и Исаия, который, уви­дев Бога, сказал: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с не­чистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Это также опыт Даниила, который, увидев Бога, болел несколько дней. Это опыт Иезекии­ля, который упал на лицо перед славой Господа.

Иов видел Бога в Его прекрасном великолепии, и его единственным ответом могло быть только осуждение себя и прославление Бога. Он видел, каким банкротом он был по сравнению с богатствами славы Бога. Но какое чудо и величие он наблюдал! И хотя откровение Бога о Себе может быть трудным для переживания нами, людьми, созерцание Его величия стоит этого!

Теперь это был не просто акт покаяния со стороны Иова. Он не сказал: «Извини, Господь, за мои грубые слова и неправильные поступки». Иов говорил, что вы­шел из своего испытания с глубоким осознанием своей слабости, неадекватности, незначительности, пустоты и абсолютного ничтожества без Бога. Он был сокру­шен. Это чувство личного банкротства никогда не оставит его, потому что оно было приобретено в огне, что дало ему возможность ходить в истинной зави­симости и смирении перед Господом всю оставшуюся жизнь.

Часть откровения Иова включала то, о чем главы 38-42 не говорят подробно. На самом деле аспекты это­го откровения описаны в главах 1 и 2. В какой-то мо­мент после освобождения Иову было дано откровение, исходящее от трона Бога. Иов пережил что-то общее с апостолом Павлом, который написал о себе: «Знаю че­ловека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2-4). В конце Бог открыл Иову то, как разворачивалась небес­ная драма, которая послужила началом его испытания. Иов увидел трон, и ему было показано, как «пришли сыны Божии предстать пред Господа» (1:6).

Я верю, что Иов был первым человеком, которому был дарован взгляд (с земли) на Божий славный трон. Ему было дано откровение о небесном мире. Он также наслаждался невероятной любовью, которую Бог излил на него, показав ему, что Он думал о нем все это время. «Ты относился так ко мне с самого начала?» — должно быть, удивился Иов. Вот что Бог говорит Иову: «Ты пре­красна, моя любовь, у тебя глаза голубя, ты единствен­ная у твоей матери».

Это откровение от Бога перевернуло приоритеты Иова в Царстве. Бог превратил его из «работника, который любит», в «возлюбленного, который работает». Этот сдвиг в мотивации находится на первой строчке распи­сания Духа Святого на этот час. Он открывает Себя нам, чтобы мы могли вырасти из нашей модели слуги и войти в осознание себя невестой. В современной церкви сейчас делается акцент на служителей, которые умеют любить. Почти каждая конференция направлена на взращива­ние работников, но Бог меняет это. Откровение о Хрис­те как Женихе пробудит нас к отождествлению себя в первую очередь с возлюбленными Бога. Это, в свою оче­редь, воспламенит величайшие труды для Царства, ко­торые не будут сгорать, потому что ничто не готовит нас лучше к служению терпения, чем желание наполниться любовью.

Тем, кто ожидает откровения от Бога, позвольте мне дать одно последнее ободрение: «С милостивым Ты пос­тупаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто» (Пс. 17:25,26). Милостивый, искрен­ний, чистый человек придерживается следующей уве­ренности: «Ты покажешь Себя». Да!

Взбираясь на гору

Псалом 17 является параллелью главы 42 книги Иова, потому что это псалом на отвеченную молитву. В Псалме 17 Давид радуется победе над врагами, кото­рую дал ему Бог. Когда Давид торжествует после свое­го освобождения, он говорит, как Господь вывел его на широкое высокое место. Он пишет, что Бог «делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня» (Пс. 17:34).

Подобно Иову, Давид говорит: «Бог не только отве­тил на мою молитву, Он поднял меня на высокое место, которое я никогда раньше не знал». Иов был поднят на высокое место в духе, он наслаждался в радости от Бога, которую он получил на вершине отвеченной молитвы.

Но когда я размышлял о Псалме 17 (стих 33), я увидел следующее: высоты духовного продвижения невероят­но крутые. Самые высокие вершины в Боге не окруже­ны холмами, они выступают как вертикальные утесы. Высокие места в духе характеризуются голыми скалами и крутыми обрывами. Для того чтобы ориентироваться в такой скалистой местности, мы должны сначала трени­ровать ноги, чтобы они стали как у оленя.

Я разговаривал с охотниками на оленей. Они говорят с изумлением и благоговением о способности оленя про­ходить по крутым склонам. Ноги оленя не так тяжелы, как копыта лошади, но они мягче и более гибкие. Копы­та действуют как пальцы, поэтому олень практически хватается за скалу, когда поднимается по склону. Он может ставить ногу на очень острые куски выходящих на поверхность скал. Олень может передвигаться по крутым склонам, прыгая с невероятной скоростью и вы­зывающей восхищение грацией.

Высокие места в Боге коварны и опасны. Если вы упадете с низкого холма, вы можете отделаться поре­зами и синяками, но если вы смогли подняться, просто отряхнитесь и снова устремляйтесь вперед. По-другому обстоят дела с высокими подъемами. Если вы падаете с крутого обрыва высшего места в Боге, это может озна­чать вашу гибель.

Церковная история вымощена историями мужчин и женщин, которые упали с высоких положений в Духе. Вот эти опасности: духовная гордость, осуждение, рели­гиозный дух, независимый дух, самообман, чувство не­заменимости, хвала от людей, когда вам дано высшее от­кровение; влияние на людей, которое появляется, когда другие отдают должное вашим достижениям; удержи­вание финансов, которые текут с помазанием... список можно продолжить. Эти опасности имеют способность разрушать, если вы теряете ориентиры.

Духовные отцы могут вести молодых верующих, ког­да они карабкаются на гору Бога, потому что они запла­тили цену за обрывы. Духовные отцы имеют шрамы, которые доказывают, что они уже исследовали мно­гие трудности дороги в Боге. Они ободрали колени на острых выступах опасностей и могут сказать: «Не иди сюда». У Бога есть высоты Духа, Он планирует привес­ти тебя к ним. Но Он любит тебя слишком сильно, что­бы повести тебя на гору, не натренировав сначала твои ноги. Поэтому сначала Он ведет в долину, где проведет интенсивную тренировку для твоих ног. Затем, когда ты начнешь взбираться на гору Бога, ты будешь ходить по той местности с чрезвычайной осторожностью, сми­рением, сокрушением и безоговорочной зависимостью от Бога.

Писание дает нам поразительный пример человека, который взошел на высочайшие вершины в Боге, но упал и погиб. Человек, о котором я говорю, это сын ав­тора Псалма 17. Когда Давид передал царство Израиля своему сыну Соломону, все шло правильно. Народ про­цветал, на всех границах был мир, в святилище было установлено истинное поклонение. Соломону было вру­чено царство на серебряном блюдце. Он получил все с легкостью.

Затем самый мудрый человек на земле сделал самую глупую вещь. Соломон — человек, которому Бог сверхъ­естественно дал невероятную мудрость и разум, — по­клонился куску дерева. Подумайте об этом! Он поклонил­ся недвижимому идолу! (Его многочисленные жены сов­ратили его к идолопоклонству.) Мы говорим о человеке, который написал целую книгу Библии! Соломон ходил по высотам Песни Песней и видел скрытые сокровища Притч. И теперь он поклоняется идолу? В чем же дело?

Это правда, что Соломон получил чудесные высоты в Духе, но его ноги не были натренированы в долине. Он все получил слишком легко. В отличие от своего отца Давида, который провел семь лет в пустыне, спасая жизнь бегством от царя Саула, у Соломона не было пус­тыни. У него не было горнила. Он получил возвышение без обрезания. Он забрался на гору, не упав сначала в долину, и поэтому он не был достаточно подготовлен к коварным утесам горы.

Господь любит тебя слишком сильно, чтобы позво­лить тебе разбиться на высокогорье, как это произошло с Соломоном. Поэтому он тренирует твои ноги в долине Иова, делая твои стопы чувствительными к опасностям и готовя тебя к тому, чтобы ориентироваться на высотах Бога с благодатью и красотой.

Бог не накладывает горнило Иова на каждого. Он да­рует его тем, кто имеет сильное стремление в сердце к высшему наследству. Не бойтесь, Бог не выведет вас на путь, о котором вы не просили. И если Он введет вас в горнило Иова, не бойтесь — это проявление Его великой любви к вам (см. Отк. 3:19).

Не делайте ошибки: высоты Бога связаны с великой ценой. Пусть мудрость соизмерит цену. Но взгляните на то, что приобрел Иов! И примите это от того, кто караб­кается на гору: это того стоит!