Теория идей Платона
Формат документа: docx
Размер документа: 0.01 Мб
Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.
-
Сообщить о нарушении / AbuseВсе документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.
Теория идей Платона. Значение платонизма для развития математического естествознания Нового времени.
Платон. Диалог “Федон”
Краткая биография
Платон (Аристокл) (428-427 гг. до н.э. - 347 г. до н.э., о. Эгина, Афины)
ок. 408-407 гг. до н.э. - знакомство с Сократом.
404-403 гг. до н.э. - вовлечение в политическую жизнь: приход аристократии к власти, родственники Платона - Хармид и Критий - оказались на первых ролях в олигархическом правительстве.
399 г. - путешествие в Мегару вместе с другими учениками Сократа, знакомство с Евклидом.
388 г. - путешествие в Италию, знакомство с пифагорейцами, в частности, с Архитом;
Поездка на Сицилию, в Сиракузы по приглашению тирана Дионисия I (мысль о создании правителя-философа).
ок. 387-386 гг. - возвращение в Афины; основание Академии (в гимнасии, расположенной в парке, посаженном в честь героя Академа; впервые упомянуто в диалоге "Менон").
367 г., 361 г. - поездки на Сицилию по приглашению тирана Дионисия II.
360 г. - возвращение в Афины, деятельность в Академии.
Сочинения Платона, упорядоченные грамматиком Трасиллом, могут быть сгруппированы по следующим девяти тетралогиям:
1. Евтифрон, Апология Сократа, Критон, Федон.
2. Кратил, Теэтет, Софист, Политик.
3. Парменид, Филеб, Пир, Федр.
4. Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Любовники (Соперники).
5. Феаг, Хармид, Лахет, Лисид.
6. Евтидем, Протагор, Горгий, Менон.
7. Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Ион, Менексен.
8. Клитофонт, Государство, Тимей, Критий.
9. Минос, Законы, Эпиномид, Письма.
Диалог “Федон” - повествование о последних часах Сократа перед смертью, его беседе с учениками и смерти философа.
Собеседники:
Сократ — древнегреческий философ.
Эхекрат — житель Флиунта, пифагореец, ученик Филолая и Еврита.
Федон (из Элиды) — ученик Сократа, основатель элидской философской школы.
Кебет — фиванец, ученик Сократа, пифагорейцев, Филолая.
Симмий — фиванец, ученик Сократа, пифагорейцев, Филолая.
Аполлодор — почитатель Сократа.
Критон — почитатель Сократа.
(по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. ТОО ТК "Петрополис", 1994; Асмус В. Платон. М., “Мысль”, 1969)
Теория идей и ее гносеологические источники
Эйдос (греч. εἶδος, лат forma, этимологическая тождественность русскому «вид») (у Платона) - синоним термина “идея”, трансцендентная умопостигаемая форма, существующая отдельно от единичных вещей, которые к ней причастны, объект достоверного научного знания (ЭБ ИФ РАН)
(Четыре доказательства бессмертия души. Аргумент первый) Взаимопереход противоположностей как аргумент в доказательстве бессмертия души (70-72, 75cd, 77cd, 95).
противоположности (сон и бодрствование, жизнь и смерть)
все возникает противоположное из противоположного (большее из меньшего, слабое из сильного, скорое из медленного, справедливое из несправедливого, живое из мертвого (и наоборот)
промежуточное - два перехода от одной противоположности к другой (и наоборот) (например, рост и убывание, охлаждение и нагревание, засыпание и пробуждение, умирание и оживание)
равновесие противоположностей и переходов
“Если бы возникающие противоположности не уравновешивали постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы возникновение шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало вспять, в противоположную сторону, — ты сам понимаешь, что все в конце концов приняло бы один и тот же образ, приобрело одни и те же свойства, и возникновение прекратилось бы” (72b).
“Раз наша душа существовала ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она возникает неизбежно и только из смерти, из мертвого состояния. Но в таком случае она непременно должна существовать и после смерти: ведь ей предстоит родиться снова” (77cd). (доказательство на сомнение, что душа рассеивается после смерти)
Душа и тело (64-69).
В указанных эпизодах представлено рассуждение Сократа о Душе и теле.
дуалистическое понимание души и тела
диалог о бессмертии души (обсуждается ниже)
смерть - отделение души от тела; “быть мертвым” - тело, отделенное от души существует само по себе (аналогично - душа)
философ заботиться о состоянии души, а не тела (отказ от удовольствий и т.д., стремление остаться наедине с душой)
тело препятствует способности мышления (телесные чувства, в частности зрение и слух обманчивы, душа обманывается по вине тела, в размышлении душе раскрывается истина/бытие)
“Ибо если, не расставшись с телом, невозможно достичь чистого знания, то одно из двух: или знание вообще недостижимо, или же достижимо только после смерти” (66e).“...душа пользуется телом, исследуя что-либо с помощью зрения, слуха или какого-нибудь иного чувства (ведь исследовать с помощью тела и с помощью чувства — это одно и то же!), тело влечет ее к вещам, непрерывно изменяющимся, и от соприкосновения с ними душа сбивается с пути, блуждает, испытывает замешательство и теряет равновесие” (79с)
“Когда же она ведет исследование сама по себе, она направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и неизменно, и так как она близка и сродни всему этому, то всегда оказывается вместе с ним, как только остается наедине с собою и не встречает препятствий. Здесь наступает конец ее блужданиям, и, в непрерывном соприкосновении с постоянным и неизменным, она и сама обнаруживает те же свойства. Это ее состояние мы называем разумением” (79d)
(Аргумент третий: самотождество идеи (эйдоса) души. Аргумент четвертый: теория души как эйдоса жизни) Душа как эйдос жизни (78b-82, 96-107).
два вида сущего - зримое и безвидное
безвидное - неизменно, зримое - непрерывно изменяется
в человеке: тело - зримое, изменяющиеся, душа - незрима, безвидное, неизменное
“вывод: божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа, а человеческому, смертному, постигаемому не умом, многообразному, разложимому и тленному, непостоянному и несходному с самим собою подобно — и тоже в высшей степени — наше тело” (80b)
душа проникается телесным через общение и заботы о нем, т.о. душа тяжелеет
? разрушение души при разрушении тела (болезнь, смерть) (как разрушении гармонии лиры при разрушении струн (душа = гармония - неверно) (86-94). Гармония создается благодаря использованию струн, а душа руководит и властвует телом, не наоборот.
? душа существует после смерти, гибель души после изнашивания многих тел (87) (Доказательство бессмертия души - см. ниже)
Взаимоотношение ума (мышления) и чувственного познания (65e-66).
Различение двух планов бытия, чувственного и умопостигаемого,
согласно Платону, изучение мира чувственного бытия не только не способствует познанию бытия истинного, незримого, неизменного, вечно пребывающего, но оно, напротив, мешает этому истинному познанию. Для того чтобы обратиться к познанию истинного бытия, «нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия…» (Государство).
тело препятствует способности мышления (телесные чувства, в частности зрение и слух обманчивы, душа обманывается по вине тела, в размышлении душе раскрывается истина/бытие)
“Ибо если, не расставшись с телом, невозможно достичь чистого знания, то одно из двух: или знание вообще недостижимо, или же достижимо только после смерти” (66e) - повтор из пт. 1.
Роль воображения в познании (73cde, 74).
знание (припоминание) возникает и через увиденное/услышанное/воспринятое (благодаря 5 чувствам человека + человек может прымыслить нечто иное (вспомнил то, о чем мыслит) - т.е. возникает ассоциация (роль воображения?) (например, при виде музыкального инструмента человек припоминает его владельца 73cde, 74).
(Аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения человека) Знание как припоминание (73-76).
все, что мы припоминаем, мы должны были знать в прошлом, значит душа существовала в каком-то месте, прежде чем родить в человеческом образе - т.о. душа бессмертна
“когда человека о чем-нибудь спрашивают, он сам может дать правильный ответ на любой вопрос — при условии, что вопрос задан правильно. Между тем, если бы у людей не было знания и верного понимания, они не могли бы отвечать верно” (73а).
“...либо все мы рождаемся, уже зная вещи сами по себе, и знаем их до конца своих дней, либо те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать” (76а).
припоминание вызывается сходством и несоходством; равенство и неравенство вещей (74bcd)
“Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда, по-моему, «познавать» означает восстанавливать знание, уже тебе принадлежавшее. И, называя это «припоминанием», мы бы, пожалуй, употребили правильное слово” (75e).
знания не теряются при переходе из состояний (жизнь/смерть)
Истина как соответствие идее
подход к вещи/бытию средствами одной мысли, не используя органы чувств
“пока мы обладаем телом и душа наша неотделима от этого зла, нам не овладеть полностью предметом наших желаний” (66ab).
рассматривать бытие в осуществлении
“полагая в основу понятие, которое считал самым надежным; и то, что, как мне кажется, согласуется с этим понятием, я принимаю за истинное — идет ли речь о причине или о чем бы то ни было ином, — а что не согласно с ним, то считаю неистинным” (100a)
Заключение
Значение платонизма для развития математического естествознания Нового времени
обуславливается, каким способом строит Платон круги рассуждения. Он применяет метод: принимает опредеделенное допущение — гипотезу и прослеживает затем, какие утверждения следуют из нее. Этот метод получил впоследствии название гипотетико-дедуктивного.
Платон логически отработал тот метод доказательства, который в дальнейшем лег в основу античной математики и без которого невозможно было бы возникновение науки как строго доказательного, систематического знания.
(по Гайденко П. П. Обоснование научного знания в философии Платона // Платон и его эпоха. М., 1979)