философия 11.06

Формат документа: docx
Размер документа: 0.08 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.


На вопрос «зачем нужна философия?» Босенко ответил, что «низачем» – потому как она «не от нужды, а без нужды», «от свободы и по свободе».
Вопрос «зачем?» ставится из корыстного интереса – исходя из того, что наше время пропитано духом коммерции и прагматизма. Поэтому от нас ждут прагматичного ответа о «пригождаемости» философии – то есть разъяснения ее прямой пользы в житейском смысле.
Философия нужна человеку для его становления и саморазвития. Ум должен быть все время в тонусе. Ведь ум связан с умением разработать способы, необходимых для решения задач, которые еще не решались в истории. Сократ учил, что человеку нужно владеть общими понятиями для того, чтобы вырабатывать правильные решения в доселе не имевших место ситуациях. Оперирование общими понятиями как раз и было для него сутью философии. Философия действительно дает человеку возможность самостоятельно мыслить и самостоятельно делать выводы. А в обществе, в котором теперь мы живем, такое мышление и такие выводы небезопасны и не нужны. Ему нужны люди, которые не мыслят, а только берут идеи, производимые обществом. Мышление – небезопасная вещь.
То, что предлагается человеку в рамках учебного процесса в университете, часто воспринимается им враждебно, как «обязаловка», навязанная ему извне. А как некогда заметил Аристотель, философия требует досуга и глубже осваивается при свободном к ней отношении, исходя из личного интереса.
Ясперс говорил, что философия начинается с детских вопросов. Именно ребенок способен задать философский вопрос. Я раньше к этому относился, как к некой банальной красивой фразе, а потом я понял, что за этим стоит глубокая истина. Почему? Потому что над взрослым человеком довлеет огромное количество культурных стереотипов: ему что-то удобно спросить, что-то неудобно. А вот ребенку все удобно. Он может поставить самый неудобный вопрос и внешне очень простой, но когда вы попытаетесь на него ответить, вы увидите, насколько он сложный. А что такое дети? Это начало цивилизации, начало человечества. Почему говорят, что философия начинается с любознательности. Человек сначала задает простые вопросы, из которых вытекают сложные и философия нужна за тем, чтобы их прояснять.
Задача тех, кто занимается мыслью профессионально, - подтолкнуть общество к самому процессу преодоления обозначенных «недостатков», подсказать, в чем состоит ошибочность данного состояния. Таким образом, можно утверждать практическое значение философии для социума. Это практическое значение можно найти и в метафоре «покрывала» майя, отражающем двойственность мира - истинного и кажущегося; в пифагорейском «познай самого себя», направляющем индивида к внутреннему самосозерцанию; в метафоре «пещеры» Платона, символизирующей духовное движение субъекта от незнания к знанию, и т. д.
Знание уничтожает философию.
Пятигорский: "Может ли мышление об объекте изменить объект? В буддизме знание объекта изменяет объект, а часто его аннулирует. Вместо объекта остаётся знание объекта... Знание кармы уничтожает карму». Чужую карму не проживёшь; чужую философию не построишь. Чужие просто можно знать. Причём знать на "отлично".
Философии - мышление о мышлении. Нет философии, возвышающейся над остальными. Построенное вами - будет настоящим. Рассказанное после заучки или понимания слов из учебника - останется только словами, пусть правильно понятыми.
3. Был ли Бах несостоявшимся Бетховеном, а Афины - несостоявшимся Римом, а Платон - недоразвитым Аристотелем? - Возможен ли прогресс в философии?
В развитии философии происходит не только развертывание старых философских школ, но и появление новых философских направлений. Исходя из этого, следует подчеркнуть, что прогресс философии не заключается в том, что после некоторых учений появляются более лучшие учения.
Прогресс философии заключается в росте, обогащении. Иначе говоря, прогресс философии в том, что прибавляются новые философские учения и входят в общую философскую копилку человечества. Говоря о прогрессе философии, следует иметь в виду и то обстоятельство, что разные стороны самой философии переживают прогресс по-разному. Если в логике прогресс проявляет себя в обогащении, уточнении, увеличении категориального аппарата, то, например, в мировоззрении нет такого накопительного развития, а идеологии вообще способны возникать и отмирать, сменяя друг друга.
4. У каждого читателя философской литературы свой Платон, свой Августин, свой Аквинский, свой Кант, тогда как у всех один Ньютон, один Планк, один Эйнштейн. – Почему так?
Изучение философии через тексты обостряет проблему понимания, которое является целью прочтения философского текста. Кроме того, философский текст изначально «избыточен»: в нем есть все, что каждый ищет и находит для себя. По этим причинам у каждого читателя философской литературы свой Платон, свой Аристотель, свой Аквинский, в то время как у всех один Ньютон, один Планк, один Эйнштейн, т.к. физические и математические законы однозначны (1, 2, 3 – законы Ньютона, уравнения квантовой механики и теории относительности).
Во-вторых, философский текст вариативен, многогранен, незавершен, и это способствует порождению всевозможных смыслов. Любой философский текст решает некую философскую проблему, если мы увидели проблему, значит, поняли текст.
Философская проблема реконструируется на основе изучения текста. Но это – составляет определенную трудность: понятные для одного человека философские проблемы могут быть не так очевидны для другого.
5. Б. Рассел: "Один из главных триумфов математики заключается в открытии, в чем действительно состоит математика". А в чем состоит философия?
Открытия, сделанные одними математиками, принимаются другими математиками, независимо от разногласий в определениях понятия математики.
В философии же, где разногласия обнаруживаются по всем обсуждаемым вопросам, не может быть, естественно, единодушия в ответе на вопрос «что такое философия?». Этот вопрос, следовательно, превращается в проблему, и, ставя ее, философы вынуждены объяснять, почему существуют кардинальные разногласия в определении науки (или области знания), относительно которой все участники спора согласны, что они занимаются именно этой наукой, этой областью знания.
Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - состоит из формы общественного сознания; учении об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально- политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Милетская школа натурфилософии, Кант изучает человека, этику, Конфуций – государство, мораль.
6. "Философия - это состояние, которое возникает в процессе разговора о том, что есть философия". - Как Вы можете развернуть эту мысль.
Философия- с греческого переводится как любовь к мудрости, к знаниям, и когда мы начинаем что - либо пытаться узнать, открыть для себя, рассуждать на темы познания, существования, жизни, размышлять о том что значит то или иное действие, слово, мысль, видимо это и имеется в виду под философским состоянием.
7. Философия наука или нет?
Разногласия возникают из-за двойственности термина философия.
Первый термин звучит так. Философия – это форма духовной культуры, самостоятельно и независимо существующая на ряду с другими ее формами.
Второе значение: философия - как область знания или как гуманитарная наука о соответствующей форме духовной культуры. Но сюда больше подходит слово философоведение. Это как есть искусство и искусствоведение. Но такого термина официально не существует и одним словом обозначаются различные вещи. Вузовская дисциплина это и есть философоведение, а преподаватель не философ, а философовед.
Философия- это зеркало культуры, её рефлексия, она как бы пытается со стороны посмотреть на науку, религию и искусство и ответить на вопрос о том, что они делают, чем занимаются, как познают окружающий мир, какую роль играют в жизни человека и общества.
8. Ф. де Ларошфуко утверждал: «Философия – это усложнение жизни в поисках её простоты». – В чём вы видите справедливость этих слов?
Философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. Желаешь познать себя – философствуй, это справедливо как для отдельного человека, так и для любой эпохи. Вот эта далеко не самоочевидная мысль, судьбоносная для прошлого, настоящего и будущего человечества составляет стержневую основу существования человечества.
Философия усложняет жизнь, т.к. требует работы ума, заставляет делать порой очень сложный выбор, указывает рамки, в которых человек может быть свободным в своём выборе. Но когда правильный выбор сделан, жизнь человеку кажется удивительно простой, до следующего выбора, т.к. жизнь постоянно заставляет нас решать жизненные проблемы.
Если говорить в более широком аспекте понимания этого высказывания, то можно проследить жизнь великих философов древности (Сократ, Платон, Аристотель и др.), которые искали ответы на многие философские проблемы, позволивших создать фундамент самой философии и большинства современных наук. Они дали понятие истины, источников познания и многие другие, которые развивались, уточнялись в позже другим философами, но они были первыми, а это сложно. На базе, созданного ими фундамента уже проще развивать ту же философию и другие науки, делающие нашу жизнь проще. В любом случае умение мудро мыслить, а это сложный процесс, приводит к принятию решений, делающих нашу жизнь проще.
9. Философия в системе духовной культуры
Философия и наука.
Общее:
1. Стремятся к выработке рационального знания;
2. Ориентированы на установление законов и закономерностей исследуемых объектов и явлений;
3.требуют обоснования достоверности знания
4.главная ценность-истина
систем.
Разное:
1. Философия всегда представлена адресно, т.е. идеи философа самодостаточны, не зависят от того разделяют их остальные или нет. Наука же в конечном счёте – плод коллективного труда;
2. В философии нет единого языка и единой системы. Плюрализм взглядов здесь – норма. В науке же – монизм, т.е. единство взглядов, как минимум, на основные принципы, законы, язык;
3. Философские знания не проверяемы экспериментально (иначе они становятся научными);
4. Философия не может дать точного прогноза, Отдельный философ на основе определённой системы взглядов может лишь предсказывать, но не прогнозировать или моделировать, как доступно учёному.
Искусство и философия.
Общее:
1. основываются на очевидности и интуиции
2. целостность связи мира и человека, о которой искусство говорит как о красоте, а философия - как о бытии.
3.в трудах представлен эмоционально-личностных компонент, они всегда индивидуальны.
б) Для искусства и философии важна целостность связи мира и человека,
Различия:
1.Ф-опора на спекуляцию, И-опора на чувственное восприятие
2.Ф-говорит на языке рассуждений, И-на языке образов
3.Ф-саморефлексивна, И-спонтанно.
Религия и философия.
Сходства:
1. речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни;
2.религия также исследует первопричины мыслимого (Бог),
3. является формой общественного сознания.
Различие:
1.философия зиждется на понятиях и представлениях, а религия - в основном на представлениях (т. е. конкретно-чувственных образах).
2.В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии - на интеллектуальное постижение.
3.В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание.
4. Р-догматична, Ф-антидогматична
5. Р- представление нескольких миров, Ф- целостное представление мира
6. Р-не подвергает критике выводы, Ф-подвергает
11. «Если мы можем быть учеными чужой ученостью, то мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью». Монтень.
Мудрость возникает из житейского опыта, на основе знаний о мире, чел и тд. Если попытаться передать мудрость, мудрым от этого человек не станет, это будет лишь владеть знанием, не подкрепленным практикой, следовательно, так он становится ученым чужой мудростью, но никак не мудрым.
Мудрость охватывает метафизическую сторону жизни.
Доказательством учености является научное обоснование, мудрости – личный опыт.
12. У поэтического и философского способов речи есть одна общая черта. Они не могут быть «ложными». Ибо вне их самих нет мерила, каким их можно было бы измерить и каким бы они соответствовали.
13. «Познай самого себя».
«Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную». Употребляется в смысле: человеку необходимо понять, что он хочет (что сделает его истинно счастливым) и какими возможностями для достижения этой цели он располагает.
Идея самосознания - "познай самого себя. Эта надпись была сделана в Дельфийском храме. Сократ же сделал ее основой своих философских поисков. Он провозгласил, что самосознание есть смысл предмета Философии. Почему? Познание всего сущего (т.е. постижение истины во всей ее глубине обо всем) невозможно. Такое знание содержит Абсолют - Бог. Для человека же это недостижимо, т.к. тайна мира у Бога, а для человеческого познания доступен только он сам, полагал Сократ. Поэтому прежде чем, познавать весь мир, надо открыть тайну самого себя (свои достоинства и недостатки). Эти слова Сократа современны и сегодня в философской проблеме самосознания. Уровень самосознания личности - это уровень культуры личности вообще.
Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике. "Познай самого себя" - этот афоризм древнего спартанского мудреца Хилона и в настоящее время является одной из главных путеводных идей философии, без которой невозможно мудрое понимание жизни и мудрое к ней отношение. Объективный самоанализ, самооценка, самокритика позволяют человеку глубже понять как свои сильные стороны, так и слабости, осознать причины своих неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силам и способностям. Особенно актуально это для российского человека, которому на нынешнем тяжелейшем изломе отечественной истории крайне важен трезвый, объективный самоанализ, критическое отношение к происходящему и прежде всего к самому себе. Ибо суровая самокритика - это действенный импульс к развитию. И те страны, цивилизации, в культуре которых укоренен дух самокритичности, обретают тем самым важный фактор динамичности, ускоренного движения.
14. "Философия всегда несвоевременна по своей сущности, ибо она принадлежит к тем редким явлениям, судьба которых в том и состоит, что они не могут встретить непосредственный отклик"
Итак, что представляет собой философия?
X. – Это одна из редких возможностей автономного и творческого существования. Ее изначальная задача – делать вещи более тяжелыми (трудными), более сложными.
М. Хайдеггер, ученик и последователь Э. Гуссерля, уже не связывает философию ни с какими идеалами научности и рациональности. Философия есть нечто самостоятельное, последнее и в этом смысле - вне сравнения. Если смотреть на нее с позиций современной естественнонаучной и технической рациональности, то в известном смысле она (философия) становится, по словам немецкого мыслителя, излишней. Философия не отвечает характеру требований того знания, которое могло быть использовано в практической деятельности, она не целесообразна, не эффективна с точки зрения оптимизации целей и средств их достижения. К тому же философия озабочивается вопросами, которые зачастую оказываются "неудобными" - эти вопросы проходят сквозь время, т. е. не являются "актуальными", социально-значимыми вопросами дня. Философия спрашивает о вечном, предельном и, следовательно, напоминает о бренности человеческого существования и, возможно, тщетности человеческих усилий. Она трудно ангажируема политическими и социально-практическими предприятиями и в этом смысле "несвоевременна".
15. Мировоззрение. виды и уровни
Мировоззрение - совокупность взглядов человека на мир, который его окружает; Мировоззрение связано с убеждением и менталитетом. Убеждение - это прочно сложившееся мнение, точка зрения. Менталитет - определенный образ мыслей возникший на базе культуры, общественного и личного опыта, который влияет на практическую деятельность)
Виды:
1) Обыденное (формируется в процессе личной практики, на
основе жизненного опыта)
2) Религиозное (дает веру в возможность достижения
поставленных целей, нацеливает на совершение нравственных
поступков, сопоставимо с научным знанием)
3) Научное(опирается на достижения науки,включает научную
картину мира, обобщает итоги человеческого познания, тесно
связано с практической деятельностью людей)
Уровни мировоззрения:
1. Житейско - практический(формируется стихийно, на него
влияют религиозные, национальные факторы)
2. теоретическое мировоззрение(все основано на
доказательстве, на этом уровне находится философия и
науки).
Основные формы мировоззрения:
1. Мифология;
2. Религия;
3. Философия.
16. Философские проблемы нужны не для того, чтобы их разрешить: конфликты, проблемы существуют для того, чтобы были возможны жизнь, мудрость, любовь, страдания.
17. Философствовать- значит генетически обезопасить себя от своей и чужой глупости.
18. Теории происхождения философии.
Существуют три основных концепции объяснения источников возникновения философии.
1. Согласно мифогенной концепции (Г. В. Ф. Гегель, В. Ф. Лосев), единственным источником происхождения философии был предфилософский миф. В частности, Гегель не проводил различия между мифом и религией, считая его мировоззренческой частью любой религии. Миф рассматривался единственным духовным источником философии, он определял возможность философствования.
2. В сциентистской концепции (от лат. scientia – знание, наука) в качестве единственного источника происхождения философии рассматривается предфилософское конкретное научное знание. Рост объема такого знания, его организация в систему и обобщение приводят к возникновению философии.
3. Гносеомифогенная концепция (от греч. gnosis – знание) происхождения философии опирается на идею трех источников философского знания: развитых религиозно-мифологических представлений; эмпирических (от греч. empeiria – опыт) научных знаний; житейской мудрости, отражающей обыденный нравственный опыт.
19. «Во время странствия, которое мы называем жизнью, нам лучше всего помогают не ответы, которые в лучшем случае порождают искушение недолговечными истинами, а вопросы, которые вызывают у нас тревогу и тем самым побуждают к росту».
Дело в том, что ответы на вопросы, которые мы когда-то отчаянно искали, становятся сегодня не очень важными, но вопросы остаются, они никуда не исчезают. Выходит, что вопросы в философии царственнее ответов. В таком контексте в философии речь может идти не о правильности ответа, а о корректности постановки вопроса. Далее следует сказать, что в философии наивысшей ценностью являются даже не вопросы, а те изменения, метаморфозы, которые случаются в нас в попытках найти ответы на вопросы.
И еще одно: в философии задают вопросы не всегда для неотлагательного ответа. Не следует ставить задачу немедля найти ответы на все вопросы. Они не могут быть найдены сейчас, но поиск ответов сделают вашу жизнь насыщеннее и глубже. Поэтому надо жить сейчас вопросами.
Более того, можно пойти дальше и сказать, что философское вопрошание не требует и не ждёт ответов. Например, Хайдеггер ставит «вопрос о бытии» и без конца возобновляет его, не предлагая ответа, не потому, что он действительно ищет ответ на вопрос и не может найти, а потому что «вопрос сам по себе безответен, неразрешим» (Р. Рорти).
Смысл вопросов состоит не в том, чтобы на них ответить, а в том, чтобы они существовали как символы постоянного движения, постоянной изменчивости, постоянного странствования. Питер Маттиссен после долгих и неудачных поисков снежного человека задался вопросом: «Ты видел снежного человека?» - «Нет», - ответил он себе самому. - Разве это не прекрасно?» Выходит, снежный человек не цель, а метафора странствования. Философские вопросы как метафора думанья, мышления, метафора мыслительного странствования.
Вопрошая, человек превращается в персонаж собственного мышления, центр самопознания и рефлексии. Он признает недостаточность своего знания, испытывает чувство дискомфорта и неуверенности, отказывается следовать мнениям других людей о том или ином объекте. Далее, человек переносит вектор познания от предмета знания на самого себя. Например, «истинный» предмет философских рассуждений - это не обсуждаемый предмет, а участник обсуждения. Этим принципиально отличается философия от науки. «Метафизика есть вопрошание, в котором мы пытаемся охватить вопросами сущее и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивающие, оказываемся поставлены под вопрос» [3, С. 333] . Спрашивание о главном, о бытии, недовольство видимым - основные положения философии. Таким образом, вопрошание образует суть философии.
20. Кант: «философский консенсус невозможен и спор является сутью философии».
Философское представление невозможно доказать научными способами, это как пытаться объяснить иррациональные вещи рациональными методами. Поэтому прийти к общему представлению о мире, человеке и тд не получится. Но это и не нужно, ведь споря, сравнивая разные учения, мы мыслим и рассуждаем, а это и есть философия- мышление о мышлении.
21. Собственная жизнь Сократа как аргумент его философии.
Сократ высказывается против письменности: знание на бумаге–мертвое знание, письменность вселяет в наши души забывчивость.
Все свое время Сократ посвящал философским беседам и спорам. У него было много учеников. В отличие от софистов, нищий Сократ не брал денег за обучение.
Он говорит им, что не боится смерти, потому что был к ней подготовлен всей своей философией и образом жизни. Ведь само философствование, по его убеждению, есть не что иное, как умирание для земной жизни, подготовка к освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки.
Самому ему никогда не приходило в голову, что он мудр, пока на вопрос одного его почитателя, обращенный к дельфийскому оракулу есть ли кто мудрее Сократа, дельфийский оракул ответил, что нет, чем Сократ был очень озадачен. Желая опровергнуть пифию, Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, но с удивлением увидел, что мудрость этих людей кажущаяся. Но и тогда Сократ не возгордился. Он решил, что Аполлон устами пифии хотел сказать, что Сократ мудрее других не потому, что он действительно мудр, а потому, что он знает, что его мудрость ничего не стоит перед мудростью бога. Другие же не мудры, потому что думают, что они что-то знают. Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: «Я знаю, что ничего не знаю».
Призыв «Познай самого себя!» стал для Сократа следующим девизом после утверждения: «Я знаю, что ничего не знаю». Оба они и определили суть его философии. Самопознание имело для Сократа вполне определенный смысл. Познать самого себя означало познание себя в качестве общественного и нравственного существа, притом не только и не столько как неповторимую личность, а как человека вообще. Главное содержание, цель философии Сократа — общие этические вопросы.
Вместе с тем Сократ был убежден, что он избран богом и приставлен им к афинскому народу, как овод к коню, дабы не давать своим согражданам впадать в духовную спячку и заботиться о своих делах больше, чем о самих себе. Под «делами» Сократ понимает здесь стремление к обогащению, военную карьеру, домашние дела, речи в народном собрании, заговоры, восстания, участие в управлении государством и т. п., а под «заботой о самом себе» — нравственное и интеллектуальное самосовершенствование.
22. «мало иметь хороший ум, главное - хорошо его применять» Как вы прокомментируете четыре правила метода Декарта.
Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания.
Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному. И не нужно полагать человеческому уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Выдвинутый им критерий истины состоит в ясности и очевидности знания, что во многом содействует отчетливости мышления.
Декарт формулирует четыре правила своего дедуктивного метода, которым нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:
1. "Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен; иными словами, старательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению" (правило очевидности);
Но возникает еще один важный для рационалистического метода вопрос, который Декарт должен разрешить: откуда у разума ясность относительно первичных аксиом, исходных пунктов, отправных, далее невыводимых положений? Эти положения, по мысли Декарта, являются интуитивными. При этом под интуицией Декарт понимает не что-то мистическое, выходящее за пределы разума, «…а понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем.
Кроме того, Декарт вводит в свою философию врожденные идеи: мыслящей субстанции изначально присущи некоторые общие понятия, идеи, которые являются врожденными, а не приобретенными в опыте. К таким идеям он относит идею Бога, идеи чисел и фигур и т.д. Эти истины являются воплощением естественного света разума, и они тоже служат исходными положениями для дедукции.
2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие (правило анализа);
3. в познании надо идти от простых вещей к более сложным (правило синтеза);
"Третье правило заключается в том, чтобы располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу. "
4. И, наконец, чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельные этапы работы. Поэтому в заключение Декарт говорит: "Последнее правило — делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено". (правило контроля).
В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук.
23. Т. Гоббс говорит о двух состояниях человеческого общества - О каких?
Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившемся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты — величина, движение и свойства — субъективны. Все рассуждения людей уподобляются в конце концов только счету: математика — это счет величин, другие науки — это счет слов (сложение и вычитание). Теория познания строилась им на принципах сенсуализма1. Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке, учение о гражданине — вот предмет философии Гоббса.
Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и «здоровье государства»; его отсутствие приводит к «болезни государства», гражданским войнам или даже смерти государства. Отсюда Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер.
Гоббс развивает социально-политическую концепцию, положив в основу ее идею о двух состояниях человеческого общества: естественном и государственном. В первом, естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, страстями. В этом состоянии, до того как появляется какая-либо власть, каждый человек хочет не только сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими. Оба эти желания диктуются инстинктом самосохранения. Отсюда возникает война всех против всех, что делает жизнь «беспросветной, звериной и временной». Вследствие взаимных столкновений люди озлобляются, и в этом состоянии человек «является более хищным и жестоким зверем, чем волки, медведи и змеи» (повторяя слова римского драматурга Плавта, Гоббс говорит, что в этом состоянии «человек человеку волк»). Дело доходит до того, что людям делается неприятен вид чужого счастья и, наоборот, приятен вид несчастья своих собратьев. Страсти и расчеты на выгоду толкают людей на всевозможные измены, в том числе измену истине.
В естественном состоянии существует опасность для жизни каждого человека, такое состояние грозит самоистреблением человечества. Страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Главный его признак - наличие суверенной и обязательной власти для всех граждан. Эта власть, считает Гоббс, учреждается путем общественного договора. Заключая общественный договор, люди выбирают верховный орган, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех. Заключение договора не было каким-то одномоментным актом. Важную роль в заключении общественного договора сыграла речь; «без способности речи у людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медведей и волков».
Хотя в естественном состоянии идет война всех против всех, однако в этом состоянии есть изначально находящиеся в человеческом духе естественные законы человеческой природы.
Только в условиях гражданского состояния человек становится подлинно моральным существом, каковым он не может быть в естественном состоянии. «Вне государства - господство страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, невежество, дикость; в государстве - господство разума, мир, безопасность, богатство, благообразие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательность». Государство должно обеспечить безопасность народа. «Но под обеспечением безопасности подразумевается не одно лишь обеспечение безопасности голого существования, но также обеспечение за всяким человеком всех благ жизни, приобретен-ных законным трудом, безопасным и безвредным для государства».
24. Философия Будды: 4 благородные истины и 8 путь спасения.
Буддизм возник как антибрахманское («Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать») и кшатрийское нравственное учение. Будда выступал против деления общества на варны. Будда сознательно избегал больших мировоззренческих вопросов о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с телом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна душа телу или же отлична от тела, смертна душа или бессмертна, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда осознавал, но считал их бесполезными. Все свое внимание основатель буддизма сосредоточил на пути освобождения человека от страдания, которым преисполнен мир.
Первоначальный буддизм — своего рода диалектическое отрицание брахманизма. Буддизм пессимистичнее брахманизма в исходном понимании жизни. Если брахманизм учил, что страдание— наказание за грехи прошлых воплощений и что благочестие избавляет от страдания, то буддизм стал учить, что любая жизнь — страдание и что в сансаре не может быть счастливых жизней. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. И никакие жертвы богам здесь не помогут. Единственное средство избавиться от страдания — полностью выйти из сансары.
Главный закон жизни. Смысл его в том, что добро и зло — абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло. «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она». Нравственные нормы буддизма: смирение, целомудрие, благочестие, любовь к ближнему, человеколюбие, братство, прощение обид. В жизни следует придерживаться среднего, срединного пути между потворством чувственным наслаждениям и аскетизмом (крайним аскетизмом).
Для первоначального буддизма характерно также убеждение в универсальной изменчивости сущего. Буддизм учит: то, что кажется вечным, исчезнет; высокое снизится; где есть встреча, там будет и разлука; все, что рождено, умрет. Позднее эта черта приняла крайнюю форму моментальности: никакая вещь не существует долее одного весьма малого неделимого момента времени, ибо в следующий момент она уже другая. Ни одна вещь не остается неизменной в течение любых двух моментов, так как не может дать одинакового результата за два разных момента своего существования
Четыре благородные истины. Первая из этих истин нам уже известна: жизнь есть страдание. Буддизм видел лишь темную сторону жизни. Вторая «благородная истина» говорит о причине страдания. Будда усмотрел причину страдания в любви к жизни, в жажде жизни, в жажде наслаждения, в жажде существования, в самих людских желаниях. Из этого следует третья истина: если страдание имеет причину, то возможно прекращение страдания через «полное бесследное уничтожение этой жажды». Наконец, четвертая благородная истина говорит о «пути», ведущем к освобождению от страдания. Это и есть тот срединный путь. Этот путь восьмеричен.
Восьмеричный путь. Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь:
1) должное понимание четырех истин,
2) правильная решимость, т. е. воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами,
3) правильная речь, т. е. воздержание от лжи, клеветы, грубых слов, скабрезных и фривольных разговоров,
4) правильное действие, т. е. непричинение зла живому (ахимса), воздержание от воровства,
5) правильный образ жизни, т е. привычка жить честным трудом,
6) правильное усилие, т. е. борьба с соблазнами и дурными мыслями,
7) правильное направление мысли, т. е. отрешенность от того, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувствам, уму,
8) правильное сосредоточение. В свою очередь, правильное сосредоточение имеет четыре ступени:
а) сначала мы сосредоточиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и истолковании истин;
б) на второй ступени мы уже верим в эти истины — и тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости;
в) затем мы освобождаемся и от радости, в частности от ощущения своей телесности,
г) наконец мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия. Это искомое состояние нашего духа Будда назвал нирваной.
К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:
• не убий;
• не. укради;
• будь целомудренным;
• не лги;
• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.
25. Философия Ф. Бэкона
В своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из чувственного опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом.
Объектом познания выступает природа. Задача познания - исследование её законов, а цель познания - установление господства человека над природой. Причина плачевного состояния науки кроется в отсутствии надежного метода. Истинное знание - это знание причин. Основа познания - опыт. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: «Знание — сила».
В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а
Требования к методу Бэкон выражает в форме иллюстрации особенностей работы муравья, паука и пчелы;
"Путь муравья" - это метод крайнего эмпиризма. Он отличается простым собиранием фактов без их осмысления;
"Путь паука - метод радикального рационализма, который, подобно пауку, извлекает из себя знания;
"Путь пчелы" - метод, снимающий крайности эмпиризма и рационализма.
Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научного метода. В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент. Индукция может быть полной (совершенной) и неполной.
Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте.
Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: все лебеди белы для нас достоверно, пока не увидим чёрную особь.
Предпосылкой реформы науки должно стать очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает 4 вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, и театра.
Идолы рода - это ошибки, истолкования человека природы по аналогии с собой, что находит свое выражение в теологическом приписывании природе конечных целей, которые ей несвойственны (стремление ума к необоснованным обобщениям)
Бэкон: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений»- идолов, призраков:
§ Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой природы, перенося на него свои качества – антропоморфность мифа)
§ Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из образования, воспитания, социального положения, национальности)
§ Идола площади или рынка(на рынке люди общаются, некритически усваивая мнения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения).
§ Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относится к мнениям авторитетных людей)
26.Почему познание есть припоминание? Платон
Учение о том, что идеи - специфические объекты усмотрения ума, пребывающие в особом, запредельном мире. Оно представляет собой в идеале, не что иное как созерцание умом идей в этом особом “умном “мире. А это подразумевает бессмертие души и ее способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела “там”. Душа охотно “забывает” виденное в потустороннем мире, и для того, чтобы “вспомнить”, нужны подсказки знающего мудреца, либо достаточно сложные логические операции.
АНАМНЕСИС - термин платоновской философии, обозначающий припоминание человеческой душой вечных идей, которые она созерцала до своего рождения в смертном теле.
С формальной стороны А. может быть определен как возобновление некогда имевшегося, но потом забытого знания. Когда, увидев или услышав нечто, человек примысливает к воспринимаемому то, что он видел или слышал в прошлом, то такое состояние и называется припоминанием. Согласно Платону, анамнесис может вызываться как сходством, так и несходством между воспринятым и припоминаемым предметами: напр., можно вспомнить о человеке, увидев его портрет, а можно - увидев принадлежащий ему плащ или лиру.
Платон приходит к выводу, что знанием идей душа должна обладать еще до своего рождения в теле, так что любое ее познание в здешнем мире есть всего лишь восстановление этого прежде имевшегося, но потом утраченного знания, т. е. анамнесис.
В «Меноне» Платон формулирует следующую апорию: если исследование есть поиск чего-то неизвестного, то как можно искать вещь, о которой ничего не знаешь? И, даже натолкнувшись на нее, откуда можно узнать, что она есть именно то, что ты ищешь? В рамках теории анамнесиса эта апория легко решается, поскольку предмет исследования объявляется отчасти известным ищущему, а усилия по его поиску сравниваются с усилиями человека, пытающегося восстановить забытое.
27. Философия конфуцианства: каков "путь золотой середины" Конфуция?
Конфуцианство — прежде всего учение о нравственности. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом. «Золотая середина»— середина в поведении людей между крайностями, например такими, как осторожность и несдержанность. Основа человеколюбия — «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям». Что касается «взаимности», или «заботы о людях», то это основная нравственная заповедь конфуцианства. «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Кун Фу-цзы дал развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы — «благородный муж». Кун Фу-цзы противопоставляет этого «благородного мужа» простолюдину, или «низкому человеку». Это сяо-жэнь.
Первый следует долгу и закону, второй думает лишь о том, как бы получше устроиться и получить выгоду. Первый требователен к себе, второй — к людям. «Благородный муж боится трех вещей: он боится веления Неба, великих людей и слов совершенномудрых». Благородный муж» в конфуцианстве — не только этическое, но и политическое понятие. Он член правящей элиты. Он управляет народом.
28. Что означает тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей»
В основе релятивизма (философское учение, отрицающее возможность объективного познания действительности вследствие якобы полной относительности всех наших знаний). Протагор — материалист. Но главное свойство материи, по Протагору, — не ее объективность и не наличие в материи какого-то закономерного начала, а ее изменчивость, текучесть. Если Гераклит утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего текут все новые воды, что нельзя дважды прикоснуться к одной и той же смертной сущности, то Кратил утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти и единожды. Протагор распространил этот принцип абсолютной изменчивости материи и на познающий субъект: постоянно изменяется не только мир, но и воспринимающее его одушевленное тело. Таким образом, как субъект, так и объект непрерывно изменяются. В этом тезисе первое онтологическое обоснование Протагором релятивизма софистов.
Второе обоснование состоит в тезисе о том, что ничто не существует само по себе, а все существует и возникает лишь в отношении к другому.
Третье обоснование релятивизма состоит в тезисе, согласно которому все меняется не как попало, а так, что все существующее в мире постоянно приходит в противоположное себе. Поэтому всякая вещь содержит в себе противоположности.
«Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (другими словами: поскольку каждый человек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины).
Тезис Протагора, что "человек есть мера всех вещей", может быть истолкован как эпистемологическое положение, а именно: вещи не обнаруживают себя перед людьми такими, какими они являются сами по себе, вещи всегда предстают перед людьми той стороной, которая определяется обстоятельствами и конкретным способом их использования.
Платон передавал эти же слова Протагора в следующем контексте: «Сущности вещей для каждого человека особые,— по словам Протагора, утверждающего, что "мера всех вещей — человек", — и, следовательно, какими мне представляются вещи, такими они и будут для меня, а какими тебе, такими они будут для тебя». Платон делает вывод, что Протагор прав в своем утверждении субъективности ощущений, но он не прав в утверждении того, что все они истинны. В действительности в ощущениях нет истины, субъективность ощущений говорит о том, что ощущение не есть знание.
29. Платон мне друг но истина дороже.
Критика теории идей. Аристотель — ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.
Аристотель, по существу, указывает на гносеологические корни платонизма, а тем самым и идеализма вообще. Аристотель показывает, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может.
Вещи и идеи неразрывно связаны. Если идеи выражают общее присущее вещам, должно существовать общее объединяющее идею и вещь. Это идея подобия. В свою очередь идеи, вещи и идеи подобия нужно связать новой идеей, которя будет общей для всех, т.е. процесс идеализации вещей и отношений становится бесконечным.
Вещи имеют 4 вида причин: матер(глина), производящая(станок), формальная(кувшин), конечная.
30. В каком случае, по Платону, государство будет благоденствовать?
В рассмотрении проблемы общества и государства он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством.
Такое «идеальное государство» Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом.
«Идеальное государство», по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования.
31. Что означает знаменитое высказывание Декарта " я мыслю, следовательно, я существую"
Это утверждение Декарт выдвинул как первичную достоверность, истину, в которой невозможно усомниться — и с которой, следовательно, можно начинать отстраивать здание достоверного знания. Более точно фраза звучит как— «Я сомневаюсь, значит мыслю; я мыслю, значит существую». Ибо факт мышления или существования можно поставить под сомнение, но факт существования появившегося сомнения неоспорим. Сомнение является, по мнению Декарта, одним из модусов мышления.
Возможно ли сомневаться в показаниях наших органов чувств? — Да, так как чувства периодически нас обманывают.
Возможно ли ошибаться в геометрических выводах и вычислениях? — Да, ибо возможно, что «некий демон» сделал так, что я каждый раз ошибаюсь, когда совершаю вычисления.
Могу ли я быть уверен, что нахожусь в полном сознании и что происходящее со мной в данный момент происходит не во сне? — Нет, ибо уже бывало, что мне казалось, говорит Декарт, что я сижу в халате у камина и размышляю, и вдруг я просыпался, обнаруживая, что лежу в постели.
«Но тотчас же вслед за тем я обратил внимание на то, что в то время как я готов мыслить, что все ложно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чем-нибудь. Заметив, что истина: я мыслю, следовательно, я существую, столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предположения скептиков неспособны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасений принять ее за первый искомый мною принцип философии».
32. Каков нравственный императив Канта?
По Канту, человек является высшей ценностью. Каждый из людей обладает чувством собственного достоинства, которое он защищает от любых посягательств. Однако и любой другой из людей обладает чувством собственного достоинства. Получается, что один человек имеет свободу выбора способа поведения через призму восприятия другого человека. А любой поступок оценивается на основе понятий о добре и зле.
Как личность, человек не способен быть мерилом добра и зла. Не существует и совершенного человека, который мог бы быть эталоном этих качеств. Следовательно, понятия о добре и зле перешли к человеку от бога, т.к. он единственно является их носителем. В нравственном сознании человека должна закрепиться идея о боге, как об идеале и нравственном совершенстве.
Основы категорического императива:
1.Человек должен поступать в жизни по правилам, которые имеют силу закона, как для него, так и для других;
2.Человек должен относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к нему;
3.Человек не должен рассматривать другого человека как средство для извлечения личной выгоды.
Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.
Следует поступать так, чтобы всегда относиться к человечеству и в своем лице, и в лице других как к цели, а не как к средству. «Золотое правило» подразумевает такую позицию, в которой человек встаёт на место другого: к себе он относится как к другому, а к другому – как к себе. Другими словами, к каждому человеку следует относиться как к себе в перспективе совершенства – не как к средству, но именно как к цели. Люди часто относятся друг к другу прагматически, своекорыстно, поэтому Кант предостерегает: человек самоценен. Нельзя строить с ним моральные отношения и в то же время думать только о выгоде, расчете. Принцип пользы может оказаться безнравственным, если для достижения порой благородных и весьма полезных целей человек оказывается только средством.
Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд.
33. Теория идей Платона.
Основной вопрос философии у Платона. Платон был первым философом в истории философии, который понял, что история философии — история_борьбы двух видов философов (которые позднее стали называться материалистами и идеалистами). Из философов «одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю... утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же», другие же настаивают на том, что «истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи».
Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования.
Идея — не только порождающая модель, но и смысловой предел вещи, заключающий в себе все многообразие ее чувственных воплощений. Мир идей обладает структурой. На вершине пирамиды находится наивысшая идея — Блага. Миру идей, то есть миру истинно сущего бытия, противостоит не мир чувственных вещей, а мир небытия, т.е. материи. Решая вопрос о характере взаимосвязи идей и вещей, Платон говорит о трех видах отношений: подражании, причастности и присутствии.
Пещера. В этих целях в начале седьмой книги «Государства» Платон сравнивает наивных реалистов, верящих в реальность чувственной картины мира с людьми, которые с рождения находятся в пещере и видят при слабом свете лишь тени вещей, а не сами вещи. Они убеждены, что, кроме их пещеры, проникающего в нее слабого света и бледных теней, ничего нет. Такие узники совершенно не верят тому из них, кто, сумев вырваться за пределы пещеры и увидев реальные вещи при реальном освещении, возвращается к ним и говорит им о мире за пределами пещеры. Истинное познание — это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души.
Платон идеалист, идея первична, вещь вторична. Идея порождает вещь
34. Метод Сократа: познание как вопрошание
Основные составные части сократовского метода субъективной диалектики: «ирония» и «майевтика» – по форме, «индукция» и «определение» – по содержанию. Суть споров Сократа строится на системе последовательных вопросов, ответы на которые должны приводить собеседника к внутреннему противоречию с самим собой и, как следствие, к признанию собственного невежества. В этом и состоит сократовская «ирония». Однако Сократ ставил своей задачей не только «ироническое» раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться «истины». Поэтому продолжением и дополнением «иронии» служила «майевтика» – «повивальное искусство» – искусство определять понятия и преодолевать противоречия с целью обнаружения истины, своего рода, "рождение" знания.. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные доказательства (т.е. восхождения от частного к общему) и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.
Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности.
35. Что Кант называет вещью в себе?
Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является.
Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.
Кант полагает, что разделение всех возможных предметов на явления и вещи сами по себе (феномены и ноумены) — необходимое условие преодоления внутреннего столкновения рациональных принципов в антиномии чистого разума. 1)Мир конечен — мир бесконечен. 2)Каждая сложная субстанция состоит из простых частей — не существует ничего простого. 3)В мире существует свобода — в мире не существует свободы, но господствует только причинность. 4)Существует первопричина мира (Бог) — не существует первопричины мира.
36. Русский космизм.
Антропоцентризм+космоцентризм=антропокосмизм
Во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина тому - некоторые особенности в развитии русской философии XIX века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием.
Космизм русский впервые обосновал идею объединения всех людей, основываясь не столько на политических и идеологических причинах, сколько на нравственных и экологических. Таким образом, сформировалась важнейшая черта философского направления – соединение таких несовместимых ранее проблем, как установление всеобщего братства, освоение космоса и сохранение окружающей среды.
Многие идеи русского космизма были сформулированы Фёдоровым в его труде «Философия общего дела». Он считал, что причина дисгармонии в отношениях природы и человека кроется в неустройстве жизни последнего. А природа из-за своей бессознательности выступает в качестве враждебной силы. Только эту силу можно подчинить при помощи человеческого разума. Философ считал, что «люди должны вносить в мир гармонию и наводить в нём порядок». Благодаря этому эволюция природы превратится из стихийной в сознательно-регулируемую.
Русская философия, русский космизм были бы немыслимы без идеи Фёдорова об осуществлении всеобщей регуляции. Она необходима для преодоления разрыва между природой и человеком. При этом психофизиологическая регуляция подразумевает управление нашей внутренней силой. Внешняя же развёртывается от нашей планеты к Вселенной и охватывает несколько ступеней:
Метеорическая регуляция (объект – Земля).
Планетарная астрорегуляция (объект – Солнечная система).
Космическая (объект – Вселенная).
При прохождении этих ступеней человечество сможет объединить все существующие звёздные миры.
Основные проблемы космизма: единство человека, природы и космоса; место разума во Вселенной, развитие космонавтики, новая космическая этика и др.
Идея освоения космоса нашла развитие в трудах основоположника космонавтики К.Э. Циолковского (1857 – 1935). Он создал научные предпосылки ракетостроения, подробно описал состояние невесомости. Однако выход человека в космос он связывал с идеей восходящей эволюции всего живого. Он считал, что эволюция не может остановиться на человеке как существе несовершенном, за сознанием и жизнью в нынешней форме должны следовать сверхсознание и сверхжизнь. Он исходил из положения об одушевленности Вселенной, говорил о наличии бессмертных «духовных» атомов, блуждающих в мире и переселяющихся в различные организмы. Настоящая жизнь этих атомов начнется в мозгу высших, бессмертных космических существ.
Идеи космизма получили развитие в концепции ноосферы В.И. Вернадского.
37. Почему Ницше считают идеологом фашизма. Какие его мысли были созвучны притязаниям нацистов?
Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: ломались столетиями накопленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны. Он считал, что человек закрепостил себя многочисленными представлениями и предрассудками, сложившимися в моральные нормы. И чтобы появились свободные умы душа должна испытать разрыв со всем этим безнадежно человеческим.
Поэтому ницшевский «сверхчеловек» (породивший в истории мысли такую путаницу) – это всего лишь человек, до конца осознавший свою роль в мире и понявший, что он, и только он — хозяин своей судьбы, который отделался от любых иллюзий, религии, веры в Бога, это носитель новых ценностей, сверхиндивидуален и постоянно самосовершенствуется. Господство сверхчеловека только в духовной сфере, не политической или эконом.
Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением. На долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать "фашистской". Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел черты представителя фашизма, не щадящего ничего и никого, безжалостно разрушающего мир и его ценности.
Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни. "В человеке тварь и творец соединены воедино".
38. Исправления имен Конфуция
Конфуцианцы— общественники. В центре внимания конфуцианства проблемы взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, проблемы управления. Культ прошлого — характерная черта всего древнекитайского исторического мировоззрения.
Конфуцианство — прежде всего учение о нравственности. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т.е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом. «Золотая середина»— середина в поведении людей между крайностями, например такими, как осторожность и несдержанность. Основа человеколюбия — «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям». Что касается «взаимности», или «заботы о людях», то это основная нравственная заповедь конфуцианства. «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Кун Фу-цзы дал развернутый образ человека, следующего конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы — «благородный муж».
Ключ к управлению народом Кун Фу-цзы видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. «Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие».
«Исправление имен». «Исправление имен» — кульминация конфуцианского культа прошлого. Кун Фу-цзы признавал, что «время бежит, не останавливаясь». Тем более надо заботиться о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным. Поэтому конфуцианское исправление имен означало попытку привести вещи в соответствие с их былым значением. Поэтому Кун Фу-цзы учил, что государь должен быть государем, отец — отцом, а сын — сыном...
39. Какие доказательства существования Бога выдвигает Фома Аквинский?
1.Бог как неподвижный перводвигатель. Все, что движется, чем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения необходимо допустить существование неподвижного перводвигателя. А раз его нет в мире, он есть в Боге.
2.Бог как первопричина мира. Невозможна бесконечная цепь причин. Если бы вещь была причиной самой себя, ведь тогда она должна была бы предшествовать себе, что невозможно. Должна существовать первопричина, не имеющая причин. Следовательно, первопричиной мира является Бог.
3.Бог как высшая необходимость. В природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Невозможно представить, по мнению Фомы, чтобы подобного рода вещи существовали всегда, ибо то, что может существовать временами, реально не существует. Отсюда также следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. Раз они существуют в этом есть необходимость, конечным источником которой является Бог.
4.Бог как абсолютное совершенство. Данное доказательство исходит из того, что в мире существуют различные степени совершенства. По мнению Аквината, о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия.
5.Бог как высшая целесообразность. Исследуя и наблюдая конечный мир, можно увидеть, что все служит некоторой цели, цели устанавливаются лишь живыми существами. Понятно и то, что лишенное сознание не может двигаться к цели иначе, как направляемое кем-то разумным; источник целесообразности и есть Бог.
40. Способен ли человек получить исчерпывающее знание?
В теории познания есть разные концепции истины. Главная из них называется классической теорией истины, она была сформулирована еще Аристотелем. Согласно этой теории, истина есть соответствие знания действительности.
Движение к истине можно также понять как движение к объективному знанию. В знании можно выделить две стороны. Одна из них зависит от человека, от особенностей его органов восприятия, мышления, языка, используемых им средств наблюдения и эксперимента. Другая сторона зависит от объективной реальности, от самих объектов, которые познает человек. В поисках истины человек от субъективного взгляда на реальность переходит к объективным представлениям о ней.
Таким образом, развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно отражающими изучаемую реальность. Совершенно полное и точное знание - абсолютная истина - выступает, поэтому целью человеческого познания. В познании сложных объектов (Вселенной, микромира, жизни, сознания) человек вряд ли когда-либо получит исчерпывающее знание. В чел знании истинные элементы переплетены с заблуждениями. Это обозначается понятием "относительная истина", которая представляет собой ограниченно верное знание о чем-либо. А "абсолютная истина" - это такое знание, которое точно отражает реальность. Поэтому абсолютная истина - это бесконечно удаленная цель, к которой стремится человеческое познание в своем историческом развитии.
41. "Здесь и сейчас!" - главная заповедь морального человека. - Как вы это объясните.
Жизнь состоит из бесконечной цепочки мгновений, и каждое мгновение нужно делать все, что можно сделать именно "сейчас", в это конкретное мгновение, а не откладывать на потом. Даже не "сегодня", а именно сейчас, уже через час, через четверть часа может быть поздно.
42. Один из героев Э.М. Ремарка "Три товарища" рассуждает так: "Мораль - это выдумка человечества, но не вывод из жизненного опыта". - Что здесь сказано?
Мораль- это общепринятые традиции, так сказать не гласные правила поведения. Нам их навязывают с детства, каждый раз говоря о том, что такое хорошо, что такое плохо, как делать можно и как нельзя, и это закладывается в нашем мировоззрении.
Именно поэтому герой Э.М.Ремарка говорит о том что мораль это выдумка человечества, т.к. все эти правила передаются из поколения в поколение. А жизненный опыт у каждого свой и человек, который придерживается этих самых норм морали соответственно не может сделать вывод о том как будет если он поступит так а не иначе. Не зря ведь говорят, что новорожденный ребенок это чистый лист, что напишешь так и будет, вот и в этом случае как написали что хорошо, а что плохо, так человек и воспринимает всю жизнь.
2 вариант
Мораль вырабатывается обществом и может изменяться по мере его развития. Моральную оценку всегда осуществляют посторонние люди: сородичи, сослуживцы, соседи, наконец, просто толпа. «Самый тяжёлый груз - это мысль о том, что скажут о нас люди».
С делением общества на классы мораль приобретает классовый характер, каждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, которые обусловлены социальными и экономическими интересами.
Базаров «Отцы и дети», «Гроза» Катерина главная героиня.
43. Сформулируйте несколько актуальных для вас философских вопросов
1. К чему мы идем? Какой смысл эволюции?
2. Возможно ли существование общества, лишенного предрассудков и стереотипов?
3. Бессмертна ли душа?
44.Мораль как личный компас
Моральный компас — это способность человека воспринимать объективное, подлинное добро. Не то, что тот или иной человек (или группа людей) объявили добром, а то, что является добром объективно, независимо от наших мнений. Как и северный полюс, мы это добро не изобретаем, а только обнаруживаем при помощи своего морального компаса.
Говорить о моральном компасе можно только в том случае, если “полюс добра”, на который он указывает, существует. И этот полюс может быть только личностным, поскольку моральные предпочтения есть только у личности. И если мы придем к этому неизбежному выводу, нам будет не так трудно принять, что этот Полюс Добра обратился к нам, заговорил, вышел на контакт и установил с нами отношения.
Быков «Сотников»,
45. Человек есть усилие быть человеком. Мамардашвили
Человек - это не просто организм с набором только физиологических потребностей. Человек - это душа, мораль, нравственные ценности. Это саморазвитие. А саморазвитие есть усилие. Когда мы рождаемся, мы словно чистый лист. По мере взросления мы становимся людьми с опр набором качеств, своим мировоззрением и позицией.
Человек, который душой чист, он добр, уважает других людей, он интеллигентен, он меняется, несмотря на то, что происходит снаружи. Вот где оно, усилие. Усилие не поддаться. Усилие, чтобы не быть падким на низменные потребности и желания. Для достижения любой цели нужно прикладывать усилия, и естественно, что на пути к ней будет множество преград. Порой, человеку проще найти какую - либо отговорку и плыть по течению. Мы ленивы и боимся страданий. Работа над собой самое трудное, что может быть. Всегда сложнее искать и исправлять недостатки в себе, чем в других людях.
46. Ф. Ницше утверждал, что познавший самого себя - собственный палач. - В каком смысле это так?
«Познавший себя — собственный палач» (Ницше)., познай себя, в нем заложена какая-то не видимая с первого взгляда неожиданность, ловушка, причем такого рода, что она грозит еще неизвестным нам образом поставить нас в тупик, расстроить наши планы, нарушить наше гладкое или, наоборот, несчастное человеческое существование, и так, что нам после этого будет нечем крыть: дескать, узнай себя; не знал — вот и заблуждался, теперь же расхлебывай.
Война и мир, лежал на поле и смотрел на небо.
47. ХХ век – самый образованный и самый просвещённый век. Однако, как это ни парадоксально, поставил будущее человека и человечества под вопрос? – Что может быть объяснением этому?
Являясь, по сути, неотъемлемой частью Природы, Человечество в своих отношениях с ней прошло ряд этапов: от полного обожествления и поклонения природным силам до идеи полной и безусловной власти человека над природой. Катастрофические последствия последней мы полной мерой пожинаем сегодня.
В XX в. экологические проблемы переросли в общий экологический кризис планетарного масштаба во многом благодаря тому, что именно в этот период человек стал активной стороной взаимодействия в системе "человек – природа" и своими непродуманными действиями резко нарушил баланс экологического равновесия. В целом до XX в. активной стороной взаимодействия была, как правило, природа. Изменения климата, природные катаклизмы больше влияли на жизнь людей, чем жизнедеятельность последних на природу.
Планета воспринимается лишь как источник ископаемых, необходимых для жизнедеятельности человека. Это коренная ошибка восприятия и привела нас к сегодняшнему кризису.
Нужно воспитывать и формировать экологическое сознание. Целью экологического воспитания и образования является целенаправленное формирование у каждого человека на экологических знаний о роли природы в жизни общества и человека, необходимости и значимости ее охраны и рационального использования ресурсов, воспитания личной ответственности за состояние окружающей среды.
Другие проблемы человечества:
Возможность уничтожения человечества в третьей мировой термоядерной войне
Демографическая проблема
Продовольственная проблема
СПИД, наркомания и вредные привычки
Исчерпанин традиционных энергитических ресурсов.
48. Быть человеком – это значит постоянно каждый раз рождаться заново». Разверните эту мысль.
В одну реку нельзя войти дважды, второй раз это будет уже другой человек, нежели в первый. Секунду назад мы были другими. Узнавая что-то новое мы меняемся.
49. "Вовнутрь должны быть обращены твои достоинства, мой Луцилий". - Что советовал Сенека?
Не для похвалы чьей - то или чьей - то оценки люди должны заниматься искусством, изучением чего- то и т.д., а в первую очередь для себя. Люди должны пренебречь удовольствием, доставляемым похвалами большинства и саморазвиваться.
«Значит, незачем тебе ради честолюбивого желанья выставлять напоказ свой дар, выходить на середину толпы и читать ей вслух либо рассуждать перед нею; по-моему, это стоило бы делать, будь твой товар ей по душе, а так никто тебя не поймет. Может быть, один-два человека тебе и попадутся, но и тех тебе придется образовывать и наставлять, чтобы они тебя поняли. "Но чего ради я учился?" - Нечего бояться, что труд твой пропал даром: ты учился ради себя самого».
«Портрет»: один художник стал рисовать халтуры на потребу толпы, а второй трудился над одной одной работой, совершенствуя свой навык.
50. Интеллигент – это Сенека, Сократ, Цицерон, а не специалист по паровозным топкам. Какими качествами обладает интеллигент?
Фундаментальной основой всех этих качеств у настоящего интеллигента должно быть уважение к миру, людям и себе. Тогда все качества становятся на службу Общему; эрудиция, ум служат для расширения границ и улучшения мира, порядочность и воспитанность являются следствием уважения к людям, самоуважение - принятие себя как полноправной части Общего творения.
К числу основных признаков интеллигентности относится: обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; следование велениям совести; тактичность, способность к состраданию; идейная принципиальность в сочетании с терпимостью к инакомыслию. И ещё интеллигент-это скорей натура человека, и если человек хам, то никакое образование не сделает из него порядочного человека-интеллигента.
Интеллигентность(понимающий, мыслящий) — совокупность личностных качеств индивида, отвечающих социальным ожиданиям, предъявляемым передовой частью общества преимущественно к лицам, занятым умственным трудом и художественным творчеством.
В ходе исторического развития произошла дивергенция понятий «интеллигенция» и «интеллигентность». Под первым стали понимать социальную роль, под вторым - особое качество, духовность личности. Интеллигентность может быть присуща любому члену общества. В настоящее время закрепленность признаков интеллигентности за представителями каких-либо классов, «прослоек», профессий, специальностей, за обладателями различных дипломов и аттестатов является не более чем стереотипом обыденного сознания.
Ломоносов
51. Почему современные проблемы называются глобальными?
Главная причина их обострения - высокие темпы экономического роста на основе использования достижений научно-технической революции. Глобальные проблемы современного мирового сообщества - это негативные результаты научно-технического и экономического прогресса.
К глобальным проблемам современности относятся:
§ проблема Север-Юг;
§ проблема бедности;
§ продовольственная проблема;
§ энергетическая проблема;
§ проблема экологии и устойчивого развития;
§ демографическая проблема;
§ [[проблема развития человеческою потенциала];
§ проблема освоения Мирового океана.
Проблема Север-Юг — это проблема экономических отношений развитых стран с развивающимися. Ее суть состоит в том, что для преодоления разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами последние требуют or развитых стран различных уступок, в частности, расширения доступа своих товаров на рынки развитых стран, усиления притока знаний и капитала (особенно в форме помощи), списания долгов и других мер по отношению к ним.
Одной из главных глобальных проблем является проблема бедности. Под бедностью понимается невозможность обеспечивать простейшие и доступные для большинства людей в данной стране условия жизни. Большие масштабы бедности, особенно в развивающихся странах, представляют серьезную опасность не только для национального, но и для мирового устойчивого развития.
Мировая продовольственная проблема заключается в неспособности человечества до настоящего времени полностью обеспечить себя жизненно важными продуктами питания.
Глобальная энергетическая проблема — это проблема обеспечения человечества топливом и энергией в настоящее время и в обозримом будущем. Главной причиной возникновения глобальной энергетической проблемы следует считать быстрый рост потребления минерального топлива в XX в.
Экологический потенциал мировой экономики все больше подрывается хозяйственной деятельностью человечества. Ответом на это стала концепция экологически устойчивого развития. Она предполагает развитие всех стран мира с учетом настоящих потребностей, но не подрывающее интересы будущих поколений.
Глобальная демографическая проблема распадается на два аспекта: демографический взрыв в ряде стран и регионов развивающегося мира и демографическое старение населения развитых и переходных стран.
Проблема развития человеческого потенциала — это проблема соответствия качественных характеристик рабочей силы характеру современной экономики. В условиях постиндустриализации возрастают требования к физическим качествам и особенно к образованию работника, включая его способности к постоянному повышению квалификации.
Проблема Мирового океана — это проблема сохранения и рационального использования его пространств и ресурсов. В настоящее время Мировой океан как замкнутая экологическая система с трудом выдерживает во много раз усилившуюся антропогенную нагрузку, и создается реальная угроза его гибели.
52. В чем Вы видите причины обострения проблемы человека в современных условиях?
Инициализировался глобальный сбой в мировоззрении человека, его место в обществе отныне не является обязательным условием существования Цивилизации. Происходят массовые попытки взять ситуацию под контроль социума людей, но выясняется, что социум как таковой стремительно распадается. Многие институты общества самоликвидировались за ненадобностью. Церковь, семья, мораль и общечеловеческие ценности - это всё оказалось в нынешних условиях неработоспособным, их нужно поддерживать искусственно, на госсубсидии. Человек пытается протестовать против логики сложившегося исторического процесса.
53. Чем объяснить притягательность свободы во все времена?
Человечество всегда высоко ценило свободу. Она всегда была высшей ценностью. Ценнее ее была только жизнь. Все восстания рабов и крестьян проходили под лозунгом борьбы за свободу. Этот лозунг во все времена выражал отчаяния народа, и в нем по существу всегда было одно и то же: "свобода слова", "свобода деятельности", "свобода вероисповедания", "свобода труда" и тому подобное. Сегодня с оглядкой на историю можно сказать, что этот выбор делался не случайно. Всякий раз он был подсказан разумом и чувствами.
Свобода - это возможность осуществлять те или иные поступки или действия, проявлять настойчивость или волю в соответствие со своими интересами и потребностями без сколь-нибудь существенных ограничений. Люди не вольны в выборе объективных условий, однако они могут обладать свободой в выборе целей и средств, а также в выборе отношения к другим людям. Как правило, всегда существует множество ограничений, от которых непосредственно зависит эта возможность.
54. У образованного человека другая оптика другое видение другой мозг. Почему?
Относительно необразованного человека это действительно так.
55. Толерантность – это интерес, любопытство.
56. Честь имею.
«Честь имею» подразумевает именно уважительное отношение к собеседнику, а не подчёркивание наличие чести у себя. Таким образом человек хотел выразить определённую признательность. Эта фраза в ее истинном толковании направлена на собеседника и понимается, как "Почту за честь общение с вами".
57. Имей совесть и делай что хочешь.
Совесть регулятор наших действий. Человек имеющий совесть будет хотеть поступать только по совести.
58. Истина выше Родины. Мамардашвили
Истина выше родины, тк общечеловеческое выше этнического, национального, географического. Стремление к истине связано с голосом совести внутри человека, а родина - с голосом идеологии из уст других. Он из тех, кому идеалы всякой свободы и т.д. важнее родной страны. "Платон мне друг, но истина дороже".
В 1989 году, незадолго до смерти, выступая на учредительном съезде "Народного фронта", Мамардашвили произнес историческую фразу "Истина выше родины", ставшую лейтмотивом противостояния между этническим национализмом первого президента страны Звиада Гамсахурдия и гражданским антикоммунизмом значительной части общества. Позднее Мамардашвили сказал: "Если мой народ пойдет за Гамсахурдиа, я пойду против своего народа".
Перед лицом национализма Мераб Мамардашвили недолго колебался между человеком и представителем этноса. Победил человек, принцип личного усилия. Да и кто они такие, эти «русские», эти «грузины»? Прежде всего – постсоветские люди, которым только кажется, что они возвращаются в свои национальные лузы после Террора, как если бы он не покорежил, не перемолол их на многие десятилетия. Располагали ли грузины как народ «незаконной радостью», несмотря на все превратности советской истории? Не думаю. Скорее они были частью – причем частью, считавшейся во времена СССР образцовой, – новой исторической общности, советского народа; поэтому разочарование Мамардашвили в уникальных свойствах своих соплеменников было более чем логичным.
59. Кант. «Поступай так, чтобы ты всегда…»
Особенностью философии Канта является то, что он перенаправил цель изучения с объекта на субъект познавательной деятельности. Только специфика деятельности познающего мир субъекта может определить возможные способы познания.
Человек, этика и право — вот альфа и омега всего философского учения великого мыслителя.
Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания.
Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.
Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия, а они, по Канту, суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори1. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности.
Следует поступать так, чтобы всегда относиться к человечеству и в своем лице, и в лице других как к цели, а не как к средству. «Золотое правило» подразумевает такую позицию, в которой человек встаёт на место другого: к себе он относится как к другому, а к другому – как к себе. Другими словами, к каждому человеку следует относиться как к себе в перспективе совершенства – не как к средству, но именно как к цели. Люди часто относятся друг к другу прагматически, своекорыстно, поэтому Кант предостерегает: человек самоценен. Нельзя строить с ним моральные отношения и в то же время думать только о выгоде, расчете. Принцип пользы может оказаться безнравственным, если для достижения порой благородных и весьма полезных целей человек оказывается только средством.
Конфуций «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Либо человек целеустремленный либо моральный.
60. Мысль – это знак того, что в нас происходят изменения. Мамардашвили
Настоящая жизнь - в мысли, в работе разума. Если субъект задается вопросами, то это уже подталкивает его к работе и усилию над собой. Для рядового человека все перечисленное будет казаться сложным ребусом, ведь наше сознание стоит перед двумя самыми главными препятствиями: ленью и боязнью страдания.
Открытием Мамардашвили является универсальная формула онтологии познания. Ее сущность состоит в почти мистическом сосредоточении субъекта на индивидуальном отношении к объективной реальности. Данный процесс отражен в одном слове - «понимание». В понимании Мамардашвили видит способ развития не только конкретного индивида как духовного существа, но и всего общества.
Если взять за основу декартовское «Мыслю, следовательно, я есть» и рассмотреть его в контексте концепции Мамардашвили, получим «Мыслю, следовательно, я понимаю». При этом понимание - обратимый процесс. Мы не только мыслим ради того, чтобы понять, но и, наоборот, понимаем для того, чтобы мыслить.
Человек приходит в этот мир для того, чтобы что-то освоить, пропустить через себя, внести свой вклад в мыслесозидание и передать следующему поколению. Как Фалес упал в яму, засмотревшись на небо, так и большинство людей всю жизнь боятся смерти, не задумываясь о том, что давно уже умерли как духовная, производящая субстанция. Каждое мгновение отведенного времени, согласно Мамардашвили, мы должны «бодрствовать».
Превращение человека в духовное существо невозможно без «точки опоры» (этой точкой может стать понимание). Духовное представляется как истина человеческой жизни, которая рождается от понимания самой жизни. Только изменив сознание в пользу понимания происходящего с нами и внутри нас, мы сможем меняться сами и преобразовывать все вокруг. Как только человек сделает первый шаг в этом направлении, он окажется на другом уровне социального развития.
«Нельзя в одну реку войти дважды»
Изменчивость в Буддизме