Лекции по философии

Формат документа: doc
Размер документа: 1.08 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

Раздел 1. ОСНОВЫ МЕТАФИЛОСОФИИ.
Тема 1.1. Философия как наука.

План:
Объект и предмет философии.
Структура философии и ее проблемы.
Функции философии.
1
Очень часто можно услышать мнение, что философия - не удел студентов, получающих техническое образование в колледже. При этом очень часто задают такой вопрос: а что мы с машинами будем философствовать?
На эти и другого рода провокационные вопросы можно дать следующий ответ. Во-первых, выпускники ЧПОУ Газпром колледж Волгоград будут работать не с машинами, а, в конечном счете, с людьми, которые эти машины обслуживают. Давно замечено, что в любом коллективе большим уважением пользуется человек знающий, умеющий дать ответ на самые сложные мировоззренческие вопросы. Ими как раз и занимается философия.
Во-вторых, не надо понимать философию слишком примитивно. Философия, - говорил М. Хайдеггер, известный немецкий философ, - это искусство философствовать. Философствовать - это, значит, уметь логически, и, если хотите красиво рассуждать, уметь проникать в самую суть вопроса, проникать в существо проблемы, уметь распутывать логические клубки. Это и есть философия. Философия жизни. В этом смысле каждый человек - это философ, ибо каждый из нас задумывался о смысле жизни, смерти, не находил логического ответа на вопрос о существовании Бога, вопрошал о сущности любви, искал первоначало всего сущего.
В-третьих, Газпром колледж Волгоград выпускает специалистов среднего звена. Дальнейшая карьера специалиста во многом зависит от того, сможет ли он завоевать авторитет среди коллег. В наше время, когда информация представляет особую ценность, однобокое техническое образование может пойти не на пользу, а во вред, поскольку за машинами такой специалист не будет замечать людей.
Философия и содержит в себе огромный гуманистический потенциал, позволяющий рассматривать отдельного человека во всем его многообразии, удивляться богатству и разнообразию внутреннего мира каждого человека. Философия, способствуя взаимопониманию людей, развивает их коммуникативные компетенции, преодалевает коммуникативные барьеры, нацеливает на гуманистическое общение, спосбствует эффективному установлению социальных контактов. Человек, изучающий философию, способен понять не только внутренний мир других людей, но и может, основываясь на критическом отношении к самому себе, встать на путь саморазвития. Человек творческий, всесторонне развитый – это душа не только дружеской компании, но и производственного коллектива.
В-четвертых, не надо себя уподоблять Митрофанушке, вопрошая вслед за ним: а зачем мне философия? Если последовательно развивать подобного рода суждения, которые тоже, кстати говоря, можно назвать философией, то можно прийти к мысли о том, что и вообще учиться не стоит. Философия ничего не делать - это тоже философия, но самой низшей пробы. У немецкого философа Фихте был такой лозунг: действовать, действовать, действовать. Но для того, чтобы действовать, необходима мудрость, знания. И они содержатся в философии.
О необходимости сознательного отношения к любому делу есть масса пословиц, поговорок. Семь раз отмерь, один раз отрежь - одна из них. Прежде чем что-либо сделать, надо тщательно обдумать алгоритм действий, предусмотреть возможные сценарии развития событий, а иногда – взвесить все за и против, понять, а стоит ли вообще это делать. Как в японской пословице: прежде чем писать, подумай, как прекрасен чистый лист бумаги.
То, о чем мы с вами говорим, это и есть стратегическое мышление, в основе которого – философия. Философия - это верное средство в борьбе с таким недугом современного бытия как кризис целеполагания, который заключается в том, что человек не только не может правильно поставить цели, но и выбрать адекватные средства их достижения. Почему старуха в сказке А.С. Пушкина о рыбаке и золотой рыбке так и осталась возле разбитого корыта? Не потому ли, что она не знала, чего хотела, а в ее сознании отсутствовала выстроенная иерархия ценностей? И старуха к тому же не владела навыками гуманистического общения? Иначе говоря, перефразируя классика, страшно далеко была от философии?
Таким образом, чтобы человек был успешным, стрессоустойчивым, мог не только эффективно решать проблемы, но и избегать их, ему необходимо изучать философию.
Философию изучать очень интересно, хотя и трудно. Пожалуй, парадоксальность - основное свойство философских знаний. Нет науки бесполезней философии, но и нет науки прекраснее ее.
Философия зародилась примерно 2500 лет назад на древнем Востоке. Своей классической формы она достигла в древней Греции. Первым человеком, который назвал себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор. В качестве особой науки ее выделил Платон.
Само слово философия древнегреческого происхождения и буквально переводиться как любовь к мудрости, или любомудрие. Мудрецами или философами в древнем мире называли тех людей, которые могли рассуждать о том, что видеть нельзя. Например, о душе, любви.
Философия, таким образом, соединяет в себе элементы как чувственного познания (любовь), так и элементы рациональности, которая основана не только на абстрактном мышлении, но и на умении извлекать знания из житейского опыта, то есть быть мудрым. Мудрость можно определить как знание, помноженное на житейский опыт.
Когда говорят о мудрости, обычно вспоминают выражение соломонова мудрость. В чем же проявилась мудрость Соломона? Она, можно предположить, состояла в том, что царь Соломон смог выделить в женщине материнское качество – любовь к ребенку, понял, в чем заключается сущность матери, чем материнская сущность отличается от женской, при этом смоделировал такую ситуацию, в которой материнское качество и проявилось, в результате чего смог принять правильное, осознанное, обдуманное решение, эффективно разрешив проблемную ситуацию.
Итак, философия – это не только набор теоретических знаний, но и умение применять их на практике. Умелое философствование состоит в том, что человек способен проникать в сущнось вещей, понимать не только их феноменальную (видимую, внешнюю), но и номенальную (умопостигаему, сущностную) природу, способность решать практические задачи, опираясь на жизненный опыт.
Для того чтобы узнать, что изучает та или иная наука, учебная дисциплина, необходимо выявить ее объектно-предметную область. Под объектом в науковедении понимают часть реальности, которую изучает наука. Объектом философии является бытие – то есть все, что существует: природа, общество, человек, сознание и мышление. Иначе говоря, философия изучает мир как целое.
Однако вспомним, что природу изучают физика, химия, биология. Общество (социум) – социология, политология, культурология, экономическая теория, юриспруденция. Человека – антропология, психология, педагогика. В связи с этим не понятно: зачем нужна философия, если есть другие науки и учебные дисциплины, изучающие все то, что входит в объектную область философии? Наука – не космонавтика: ей дублеры не нужны.
Попытаемся ответить на этот вопрос. Во-первых, и физика, и химия, и социология с психологией изучают в основном вышеперчисленные феномены обособленно, сосредотачиваясь на своем. Образно выражаясь, исследуя каждое дерево, но не лес в целом.
Философию, напротив, больше интересуют не конкретные деревья, а лес, который образовался благодаря этим деревьям. Философия не останавливается на изучении конкретики, она идет дальше, обобщая, систематизируя научные знания, сводя их к некому целому, что и составляет основу мудрости. Таким образом, философия – это не конкретная, а абстрактная наука.
Итак, философия изучает бытие. Элементы же бытия (природу, общество, человека) изучают конкретные науки: физика, социология, психология. Но только философский дискурс нацелен на системное изучение бытия.
В целях проведения демаркационной линии между философией и другими науками, выявим предметную область философии. Под предметом в науковоедении понимают часть объекта. Изучение предмета позволяет понять, чем философия отличается от других наук, в чем специфика философского изучения объекта.
Специфика философского знания состоит в том, что, рассматривая мир как бытие, то есть в его единстве и целостности, давая общую картину мира, философия в отличие от специальных наук исключает из круга своего рассмотрения детали и подробности, сосредотачивая свое внимание на общем и главном. Таким образом, предметом философии являются всеобщие свойства и связи действительности (природы, общества, человека), отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального. Иначе говоря, предмет философии — это всеобщее в системе мир-человек. Цель философии состоит в том, чтобы выявить связи внешнего мира с внутренним миром. Реализация этой цели предполагает решение следующих задач:
познать внешний мир (природу, общество);
познать внутренний мир человека (философия есть наука одухе - Бердяев);
выявить связи внутреннего мира с внешним миром, материи и сознания, объективного мира и субъективного мира.
Особенности философского знания заключаются в том, что они:
1. Находятся на стыке науки, искусства, морали, религии, то есть имеют синтетический характер;
Имеют гуманистическую ориентацию (философиясосредоточена на исследовании человека);
Имеют личностный характер (зависит от личностиисследователя, от его взглядов на мир);
Имеют максимальную форму обобщенностирезультатов познания, (философия познает не отдельныефрагменты мира, а мир как целое). Философия имеет абстрактный характер;
Оказывают влияние на общественные процессы(Великаяфранцузскаяреволюция, Октябрьскаясоциалистическая революция, либеральные реформы 90-ых годов двадцатого века).
Философия изучает не только объективный мир, но и субъективный мир человека, общество, то есть мировоззрение. Философию интресуют не только вопросы, связанные с объективной реальностью, но и то, что человек думает об этой реальности, как он ее концептуально конструирует. Философия является не только наукой, но и самой развитой формой мировоззрения.
Философские знания имеют парадоксальный характер: не смотря на то, что философия - самая древняя наука, она в тоже время является вечно молодой наукой, так как проблемы, поднимаемые ею, в силу своей мировоззренческой природы, всегда актуальны.
Таким образом, выявив объектно-предметную область философских знаний, мы узнали, что изучает философия. Философия изучает бытие, структуру бытия, его формы, уровни, выявляет универсальные связи между природой, обществом, человеком, его сознанием и мышлением. Ключевое понятие здесь: человек. Именно он выступает в качестве связующего звена между ними: человек одновременно является и частью природы, и частью общества, являясь биосоциальным существом, обладает сознанием и мышлением.
Человек с точки зрения естествознания – это высшая ступень эволюции природы, он отличается от других биологических организмов тем, что живет не в естественной, природной среде, а в рукотворной – социокультурной среде, наделен сознанием и способностью к мышлению. Общество – это одновременно и результат социальных действий и взаимодействий, а также важное условие их осуществления. Иначе говоря, деятельность, понимаемая как специфически человеческая форма активности, является субстанциальной основой человеческого и социального бытия.
Изучение человека – первостепенная задача философии, одна из главных философских проблем. Уникальность человеческого бытия, как в свое время подметил Шеллинг, состоит в том, что природа в лице человека познает саму себя. Именно благодаря существованию человеческого бытия биологическое бытие наделено самосознанием.
Следовательно, философия является не естественной наукой, как можно было подумать, поскольку в объектную область философских знаний входит изучение природы, а гуманитарной наукой, поскольку философия изучает в первую очередь человека, именно он является для нее главной проблемой.
Зная объектно-предметную область философии, можно дать следующие ее рабочие определения. Философия – это наука, объектом которой является бытие. Или: философия – это наука, предметом которой является всеобщее в системе мир – человек.
Однако эти дефиниции слишком абстрактны. Попытаемся наполнить их конкретным содержанием.
Итак, философия изучает общество, природу, человека, мышление, исследует универсальные связи и закономерности между ними. Изучать – это, значит, уметь раскрывать сущность. В данном случае – сущность окружающего нас мира. Человек имеет двойственную природу: он – биосоциальное существо, наделенное сознанием, а, следовательно, нацеленный на выявление стратегии взаимодействия с тем миром, который его окружает. Но прежде чем определится в жизненной стратегии, человек познает мир. Познает его с помощью разных методов: наблюдает за природными, социальными явлениями, анализирует, классифицирует их, моделирует жизненные обстоятельства.
Выстроить стратегию взаимодействия с окружающим миром – это значит, в первую очередь, определить, какое место человек вообще и ты конкретно как индивид занимаешь в этом мире. В процессе социальной эволюции были предложены различные варианты решения этой проблемы:
Представители древневосточной и античной философии выступали с позиции космоцентризма. Человек мыслился как часть живого космоса, природы. Человек, таким образом, не противопоставлялся природе. Следовательно, его задача заключалась в том, чтобы жить, бытийствовать в гармонии с природой. Главная заповедь – не навреди. Вспомним японскую пословицу про чистый лист бумаги. Внешний мир и внутренний мир рассматривались в качестве равнозначных. В одной из древнегреческих трагедий пелось: сколько есть чудес на свете, человек их всех чудесней;
Представители средневековой философии являлись сторонниками теоцентризма. Человек в этой мировоззренческой системе координат – продукт деятельности божественного бытия. Все, что происходит с человеком, - на то воля Бога. Однако теоцентризм уже заложил онтологическую иерархичность, разрушил бытийственную целостность. Если в космоцентризме природное и человеческое бытие резко не протвопоставлялись, поскольку образовывали единое целое, то в теоцентризме вырисовывается такая схема: Бог – человек – природа. Как Бог повеливает человеком, так и человек повеливает природой. Таким образом, уже в недрах теоцентризма начала формироваться программа покорения природы;
Представители философии Возрождения выступали в качестве антропоцентризма: человек провозглашался центром мироздания. На опасность антропоцентрической мировоззренческой установки указывал А.И. Солженицын: именно в ее недрах зародилось потребительское отношение к бытию, сама философия потребления. На первый план вышел человек с его потребностями;
Представители философии Нового времени – основатели рационализма. Если человек – центр бытия, а сущность человека – в его разуме, следовательно, рациональность как таковая – субстанциальная основа бытия. Результат и проявления рациональной деятельности человека – наука, научные знания. Отсюда – программа Ф. Бэкона по переустройству мира на научно-рациональных основаниях. Девиз времени – знание – сила (Ф. Бэкон);
Философия новейшего времени и современная философия в частности выработали несколько мировоззренческих установок, творчески переработав достижения исторических эпох:
А) на основе анторпоцентризма – иррационализм, сторонники которого рассматривали человека в качестве центра бытия, но его сущность наполонили неразумным, иррациональным содержанием. Человеком управляет воля к жизни, воля к власти, биологические инстинкты, - утверждали А. Шопенгауэр и Ф. Ницше;
Б) на основе космоцентризма – коэволюционизм, сторонники которого обосновывали необходимость учета экологической составляющей в научно-техническом прогрессе. Человек был провозглашен не господином, а пастухом бытия (М. Хайдеггер). Таким образом, по Хайдеггеру, не потребительское отношение к жизни, а забота о самой жизни является основным экзистенциалом.
Подводя итоги по первому вопросу, можно дать следующее определение философии: философия - это наука о методах познания окружающего нас мира, о его сущности и месте человека в нем. Основная задача философии состоит в том, чтобы научить человека философствовать, то есть научить осмысливать принципиально важные проблемы, связанные с природой, обществом, самим мышлением, побудить человека к поиску смысла человеческой жизни, к осмыслению человеческого предназначения.
2
Философия, как мы уже выяснили, имеет объемный объект изучения – бытие – то есть все, что существует, объективную реальность (материя) и субъективную реальность (сознание, мышление), взятые в своей совокупности. Философия изучает природу, общество, человека, мышление. Следовательно, философия еще и изучает такие результаты человеческой деятельности как социальные нормы, идеалы, ценности, то есть все то, что и образует культуру как таковую. Философия изучает и технику, связанную с человеческой культурой. Изучает она и сознание, познание, методы (способы) познания, поскольку они взаимосвязаны с мышлением человека.
Таким образом, если объект философии объемен, то можно предположить, что философия будет иметь не простую, а сложную структуру. Это означает, что философия как учебная дисциплина состоит не из одного, а множества разделов. Охарактеризуем лишь главные разделы философии.

Разделы
Проблемы
Способы решения

философии



Онтология –

Что первично?
1) материализм —

учение о


первоосновой всего сущего

сущности, то





является материя;

есть о бытии.

2) идеализм



основой бытия является дух,



сознание: а) объективные



идеалисты первично



внечеловеческое,



сверхприродное сознание -



мировой дух,



внечеловеческий азум,



мировая воля; б)



субъективные идеалисты —



первично человеческое



сознание;



3) дуализм —



материальные и духовные



начала бытия независимы



друг от друга

Гносеология
Познаваем
1) гносеологический

учение о
ли мир?
оптимизм - мир познаваем:

познании, и его

а) с помощью чувств -

источниках




сенсуализм; б) с помощью

познания.

разума - рационализм; в) с



помощью опыта



эпмпиризм; в) с помощью



интуиции — иррационализм;



2) агностицизм —



учение, отрицающее



возможность познания мира

Методология
Как познать
1) Метафизический

учение о

о
мир?
метод: а) процессы

способах

познания

автономны; б) изменения

познания

носят количественный



характер; в) источник



развития находится вне



предмета;



2) Диалектический



метод: а) явления и



процессы взаимосвязаны; б)



изменения носят



качественный характер; в)



источник развития



находится внутри предмета

Аксиология
В чем смысл

1) смысл

учение о
жизни?

человеческой жизни - в

ценностях

установке иметь - то есть



ориентир на материальные



ценности (деньги, престиж,



богатство);



2) смысл



человеческой жизни — в



установке быть, то есть не



иметь многое, а быть



многим, ориентир на



духовные ценности. Задача -



состояться в качестве



личности.


Таким образом, мы убедились, что философия имеет сложную структуру, поскольку ее объектно-предметная область обширна. Изучение разделов философии помогает нам понять, чем конкретно занимаются философы, какие исследовательские проблемы они решают.
Однако необходимо отметить следующее:
все разделы философии лишь относительно автономны. Между ними – взаимосвязь. Онтология связана с гносеологией: раз бытие существует, его необходимо познать. При этом: познание бытийствует. Гносеология, в свою очередь, связана с методологией. Если мир познаваем, как считают большинство философов, то встает вопрос: как его можно познать, с помощью каких методов? Познание связано с сознанием и мышлением. Следовательно, прослеживается взаимосвязь между гносеологией и логикой. В результате познания, которое является способом взаимодействия человека с природой и обществом, человек выявляет ценности, задумывается над смыслом жизни. Так аксиология связана с гносеологией.
В истории философии велись дискуссии: какой из философских разделов является главным, системообразующим? Представители марксистской философии утверждали, что можно выделить два главных философских вопроса: а) онтологический или субстанциальный - что первично, что является первоосновой бытия, его фундаментом: материя или сознание? б) гносеологический: познаваем ли мир? Иначе говоря, они утверждали примат онтологии и гносеологии в структуре философии. Сторонники экзистенциализма считают иначе. Они полагают, что аксиология – это главный раздел в философии, ибо вопрос о смысле жизни для человека более актуален.
Вместе с тем в качестве систмообразующего элемента объектно-предметной области можно рассматривать онтологию: не случайно бытие выступает в качестве объекта философии. Бытийствует познание, логика, мышление, человек, общество, природа. Поэтому гносеология, логика, аксиология, антропологическая, социальная философия питаются от онтологии.
Заметим, что не все разделы философии мы охарактеризовали. Например, вне поля зрения оказались: метафилософия – раздел, изучающий значение философских знаний для развития общества, человека; история философии – раздел, изучающий основные вехи развития философской мысли; логика – наука о мышлении; этика – учение о морали; эстетика – учение о прекрасном; антропологическая философия – философия человека; социальная философия - философия общества, включающая в себя в качестве подразделов философию науки и техники, философию культуры, философию экономики, философию политики и права, философию религии, философию искусства, философию истории.
У каждого раздела философии есть свое проблемное поле. В рамках метафилософии (философия философии) занимаются решением следующей проблемы: какова природа философских знаний – научная или мировоззренческая, чем философия является: наукой или мировоззрением?
Одни исследователи отказывают философии в научном статусе, трактуя философию то как разновидность религиозной проповеди, то как совокупность знаний, содержащих ценностное отношение к миру. При такой постановке вопроса главное назначение философии – помочь человеку найти смыслообразующие ценности бытия. Поэтому философия постмодернизма определяет философию как машину по производству концепций. Следовательно, говорить о единстве философии не приходится. Есть просто разнообразные философские концепции. Это означает, что изучение философии сводится к рассмотрению основных вех развития философских знаний, то есть к истории философии.
Другие исследователи считают, что философия – это наука, так как она, как и любой вид научного знания, имеет свой объект, предмет исследования, свою методологическую базу, категориально-понятийный аппарат, сложную структуру. При таком рассмотрении философии из круга ее исследования исключается мировоззренческая проблематика, а изучение философии сводится к штудированию таких ее разделов как логика, философия науки и техники, эпистемология (теория научного познания).
Представляется, что философия имеет двойную прописку: она, как это будет показано и доказано, содержит как характерные черты научного знания, так и все элементы мировоззренческой системы.

3
Чтобы понять, какую роль играет философия в жизни человека и общества, нужно раскрыть ее функции. Каждая функция – это ответ на вопрос: какую роль играет философия в жизни человека? Зачем мне ее изучать?
Функции философии:
1)мировоззренческая (формирование в сознании человека определенной картины мира, то есть мировоззрения: взглядов, убеждений, принципов, идеалов);
2)общекультурная (формирование культуры мышления с помощью изучения логики, культуры речи с помощью изучения риторики, культуры поведения с помощью изучения этики, культуру восприятия прекрасного с помощью изучения эстетики);
познавательная (выявляет законы познания и логику изменений знаний как результата развития общества);
аксиологическая (философствование всегда связано с оценкой существующего, поиском смысла человеческой жизни);
гуманистическая (философия рассматривает человека в качестве главной ценности);
методологическая (философия помогает сделать осознанный выбор в пользу того или иного научного метода);
критическая (критическое осмысление действительности, формирование критического мышления);
прогностическая (опираясь на философские знания, можно делать футурологические прогнозы).
Таким образом, философию можно охарактеризовать как полифункциональную науку или учебную дисциплину. Поскольку каждая функция отвечает на вопрос, какую роль играет философия в эизни общества и человека, то мы можем смело утверждать, что огромную.
Изучив функции философии, раскрыв их содержание, мы осознали важность изучения философии, мотивировали себя на ее изучение.
Подведем итоги:
Мы раскрыли объектно-предметную область философии для того, чтобы понять, что она изучает. Выявление объекта философии – бытия, помогло нам выявить связь философии с другими учебными дисциплинами: физикой, астраномией, химией, биологией, социологией, политологией, экономикой, юриспруденцией, поскольку они тоже изучают бытие, но не в качестве целого, а лишь отдельные его фрагменты. Выделение предмета позволило нам раскрыть специфику философских знаний, осознать, чем философия отличается от других учебных дисциплин.
Выявление объектно-предметной области философии подготовило нас к восприятию философии как сложной, но и интресной науки и учебной дисциплины, состоящей из множества разделов, то есть имеющих сложную структуру. Мы убедились, что философские знания имеют системный характер, поскольку философские разделы между собой взаимосвязаны. В качестве главного элемента философии выступают отнологические знания.
Раскрыв объект философии, ее предмет и структуру, мы установили, что философия – это гуманитарная наука, а главной ее проблемой является человек, так как именно он является частью природы, общества, наделен сознанием и мышлением.
Зная объект и предмет философии, легко дать ее определения: философия – это наука, объектом которой является бытие; или философия – это наука, предметом которой является всеобщее в системе мир – человек.
Изучив функции философии, мы убедились в том, что филоософские знания: а) тесно связаны с практикой, с самой жизнью; б) играют большую роль в жизни человека и общества; в) будут полезны для любого человека; г) восстребованы на современном рынке труда;
Философия как наука обладает следующими характерными чертами: абстрактностью (философию больше интересует общее, а не конкретное); парадоксальностью (философия – это самая древняя наука, так как зародилась более 2,5 тыс. лет назад, но и самая молодая наука, так как философские проблемы всегда актуальны); системностью (философия не рассматривает человека и мир, как биологический, так и социальный, обособленно, она рассматривает их целостно, во взаимосвязи и развитии, как систему мир-человек); сложностью (философская наука имеет сложную структуру, включающую в себя как разделы – метафилософию, онтологию, гносеологию, методологию, аксиологию, так и философские дисциплины – логику, этику, эстетику, а также срезы философских знаний – антропологическую и социальную философию); концептуальностью (концептуальная природа философских знаний объясняется тем, что философские проблемы носят мировоззренческий характер, а сама философия является не только наукой, но и самой развитой формой мировоззрения).

Вопросы и задания:

Что изучает философия? Чем философия отличается от других наук?
Из каких разделов состоит философская наука?
В чем заключается парадоксальный характер философских знаний?
Как переводится слово философия? Когда и где она зародилась?
Что такое мудрость? Чем мудрость отличается от знаний?
Почему русский философ Н. Бердяев утверждал, что философия имеет дело не с проблемами, а тайнами? Согласны ли вы с его мнением?
Зачем студенту ЧПОУ Газпром колледж Волгоград изучать философию?
Какую роль играет философия в жизни человека и общества?
Дайте определения следующим понятиям: философия, объект, предмет, бытие, субстанция, метафилософия, онтология, гносеология, методология, логика, этика, эстетика, антропологическая философия, социальная философия.
Что вам известно о Пифагоре и Платоне?

Тема 1.2.: Философия как ядро мировоззрения

План:
Мировоззрение и его структура.
Исторические формы мировоззрения
Виды мировоззрения
1
Одной из важнейшей функцией философии является мировоззренческая функция. Под мировоззрением в философской науке понимается совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего мира и месте человека в нем. Чтобы понять лучше сущность мировоззрения, необходимо познакомиться с его структурой:
знания - это информация, переработанная и усвоенная человеком. Знания бывают: а) обыденные – основанные на житейском опыте; б) научные или теоретические – основанные на изучении естественных, гуманитарных наук; в) профессиональные – соединение теории (научных знаний) и обыденных знаний (практика). ЧПОУ Газпром колледж Волгоград, реализуя принципы дуального образования, как раз соединяет теорию с практикой, то есть дает профессиональные знания. О роли знаний хорошо сказал Ф. Бэкон: знание – сила. Человек, по сравнению с животными, слабое существо. Благодаря знаниям, человек не только выжил в достаточно агрессивной для себя среде – природной, но и смог покорить ее. Художественный фильм Побег из Шоушенка - наглядная демонстрация большой роли знаний в жизни человека;
убеждения - уверенность человека в истинности своих знаний, в правоте своей жизненной позиции. Убеждения играют мотивирующую роль в жизни человека. Подумайте, если у вас или ваших родителей не было убеждений, что обучение в газпромовском колледже поможет вам устроить свое будущее, то учились бы вы сейчас в нем? Ради убеждений, как это свидетельствует история, люди шли на костер (Джордано Бруно, Ян Гус). На силу убеждений хорошо указал Мартин Лютер: На том стою, и не могу иначе!
идеалы - мысленные образы совершенного и желаемого (идеал - это посох для человека). Особенность идеалов: они бытийствуют в нашем сознании, но их нет в реальной жизни. Например: нет идеальной работы, студентов, преподавателей. Но они нужны для того, чтобы человек саморазвивался, стремился к лучшему. Как гласит пословица: плох тот солдат, который не мечтает быть генералом. Конечно, генералом он, может быть, и не станет, но если дослужится до подполковника, будет весьма неплохо. Если человек не понимает, что идеалов нет в реальной жизни, ему будет очень трудно, о чем свидетельствует кризис идеалов, хорошо описанный социальными психологами. Идеал – это точка опоры, мотив и жизненный ориентир. Сущность идеалов хорошо передал Л. Н. Толстой: загребай выше!
принципы - идеи и правила, которыми стоитруководствоваться в жизни. Если человек не имеет принципов, то его можно назвать беспринципным. На такого человека нельзя будет положиться, он похож на хамелеона. Образ беспринципного человека – обезьяна с гранатой: не знаешь, чего ожидать. Если человек не меняет вообще принципы, они для него раз и навсегда заданы, то такого человека можно назвать догматиком. Образ догматика – человек с линейкой: любые расстояние мерит только с ее помощью. Догматик не понимает следующего: нельзя многообразие жизненных ситуаций втиснуть в прокрустово ложе узких принципов. Отсюда - вывод: принципы нужны, так как они выполняют функцию жизненных ориентиров, но их обоснованно нужно менять в зависимости от жизненных ситуаций;
ценности – то, что дорого и значимо для человека. Ценности бывают разные: материальные (деньги) и духовные (религия, искусство), здоровые (спорт) и нездоровые (алкоголь, наркотики, курение), личные и общественные, меняющиеся (мода) и абсолютные (добро, истина, справедливость). Ценности не только задают жизненные ориентиры, но и придают смысл человеческой жизни.
На основе изложенной структуры мировоззрения можно выделить следующие его уровни:
а)мироощущение - чувственно-эмоциональный, нецелостный уровень мировоззрения. Мироощущение отвечает на вопрос: какие чувства и ощущения испытывает человек в отношении окружающего его мира: радости или отчуждения, одиночества, заброшенности?
б)мировосприятие - целостный образ мира. М. Бубер считал, что в различные исторические эпохи люди либо воспринимали мир как родной дом (эпоха античности, средние века), либо воспринимали его как период бездомности (модерн и постмодерн). Мировосприятие рождается на основе мироощущений: если человек ощущает мир как родной, чувства счастья и радости от жизни переполняют его бытие, то его мировосприятие можно охарактеризовать как оптимистическое. Если в сознании человека господствуют чувства одиночества, отчужденности, горечи, то мировосприятие можно охарактеризовать как пессимистическое.
в)миропонимание - рациональное толкование мира. Мир можно понимать как итог длительной эволюции материи, что характерно для материалистического или атеистического мировоззрения, а можно понимать как результат божественного творения, что составляет сущность религиозного, идеалистического мировоззрения, основанного на принципе креационизма.
Мировоззрение можно представить в форме своеобразного ментального пирога. Этот – пирог – трехслойный: первый уровень – мироощущение, второй – мировосприятие, третий – миропонимание. Мировоззренческий пирог сделан из пяти ингредиентов: знания, убеждения, принципы, ценности, идеалы.
Таким образом, мировоззрение – это сложный феномен, имеющий непростую структуру и представляющий собой систему, так как:
А) все мировоззренческие компоненты взаимосвязаны между собой;
Б) можно выделить главный, системообразующий элемент в мировоззренческой системе – знания;
В) каждый мировоззренческий компонент имеет свою функцию, а, следовательно, необходим ситстеме;
Г) мировоззрение представляет не статистическую, а динамическую систему: внутренний мир человека может изменяться вместе с теми изменениями, которые происходят в окружающем его мире, благодаря обогащению жизненного опыта. Например: мировоззрение А.И. Солженицына: а) в детстве – христианин, посещал церковь, носил нательный крестик, за что подвергался гонениям в школе; б) в студенческие годы – социалист, верный ленинец, сталинский степендиат. Задумывает писать роман Люби революцию; в) в годы Великой Отечественной Войны – в сознании происходит мировоззренческий переворот, начинает критически относится к Сталину, Ленину; г) заключение – углубление мировоззренческого переворота: социалистические ценности вытесняются религиозными; д) после реабилитации – идея сотрудничества с советским политическим режимом: публикация в Новом мире, известность, выдвинут кандидатом на получение ленинской премии по литературе; е) открытое диссиденство, противостояние: публикация за рубежом, высылка из страны;
Д) мировоззрение является открытой системой, так как является результатом взаимодействия человеческого сознания с окружающей средой (природа, общество), итогом его познавательной деятельности;
Е) мировоззрение связано деятельностью человека: знания, убеждения, принципы, идеалы, ценности формируются на основе познавательной деятельности человека, применяются им в процессе практики.
Подведем итоги. Изучение структуры мировоззрения позволяет лучше понять не только его содержание, но и его значимость в жизни человека. Философия – единственная наука, занимающаяся мировоззренческими вопросами, изучением самого мировоззрения. Изучение мировоззрения – это верный путь к пониманию как отдельно взятого человека, способ наведения ментальных мостов между людьми, так и целой исторической эпохи.
Следовательно, изучение философии поможет нам сформировать свое мировоззрение, стать на путь личностного становления, будет способствовать пониманию людей.
2
Мировоззрение – это своего рода условие и итог развития человека, общества: вместе с развитием человека и общества менялось и само мировоззрение. Рассмотрим мировоззрение в качестве историко-культурного феномена.
В философской науке выделяют следующие исторические формы мировоззрения:
1)миф - это эмоционально-образное восприятие мира. Миф в переводе с греческого переводится как сказание, предание. Его характерными чертами являются: а) гилозоизм - одушевление всего живого; б) эмоциональность; в) образность; г) отсутствие автора; д) синкретичность, то есть слитность;
2)религия - вера в сверхъестественные силы и поклонение им.
Миф от религии отличается тем, что религия имеет своего основателя, ритуалы, обряды, символы, то есть то, что образует культовую сторону религии.Мифологическую и религиозную формы мировоззрения объединяет тот факт, что они искусственно раздваивают мир на эмпирический, видимый (чувственный) и метафизический (чувственно невидимый, умопостигаемый). На этой основе рождается третья историческая форма мировоззрения -
3)философия – самая развитая форма мировоззрения, для которой характерны рациональность и абстрактность.
Философскую форму мировоззрения от остальных отличает наличие теоретического компонента в осмыслении действительности, абстрактность, обобщенность, системность, рациональность, концептуальная целостность.
Подведем итоги. Вместе с развитием человека, общества развивалось и мировоззрение. Логика развития такова: от чувственно-образного компонентов мировоззрения к рациональному осмыслению действительности. Однако не стоит думать, что с появлением философии исчезли мифы и религии. Напротив, историки, политологи могут привести немало примеров мифологического конструирования действительности. Например, актуализацию мифа о том, что царь хороший, а бояре – плохие. Этот миф позволил Единой России выдвинуть следующий тезис: мы - за президента, но против правительства. И мало кого волновал вопрос, что, согласно ст. 83 Конституции РФ, именно президент это правительство и формирует. Или, например, другие исторические мифы о безоблачном советском прошлом, которые рушатся как карточные домики, если изучать историю не на основе прочтения учебной литературы, а на основе источниковедческого анализа.
В годы существования СССР полагали, что религия исчезнет по мере развития научно-технического прогресса и тотальной рационализации сознания советского человека. Современные исследователи, изучаюшие общество на рубеже двадцатого – двадцать первого веков, говорят, напротив, о религиозном ренессансе, об исламском вызове. Все это свидетельствует о том, что религия как форма мировоззрения не канула в небытие, а напротив, религиозное сознание все шире объективируется, что свидетельсвует о вечном характере мировоззренческих вопросов, показывает, что рациональный проект переустройства мира не привел к решению проблем, затрагивающих человечество.
Подчеркнем взаимосвязь между историческими формами мировоззрения. Мифы, как уже отмечалось, связаны с религиозным сознанием: в них содержаться зачатки абстрактного мышления в виде выделения сфер бытия на метафизический, невидимый мир и эмпирический – видимый, что способствовало мировоззренческой революции – появлению философии и философских знаний.
Философия, с одной стороны, призвана бороться с мифами. Вместе с исторической наукой она заниматеся их развенчанием. С другой стороны, философия использует образы, содержащиеся в мифах. Например, А. Камю написал целую книгу – Миф о Сизифе, в которой доказывал, что бытие человека абсурдно, представляет собой сизифов труд - бессмысленный и тяжелый.
Наиболее интресна взаимосвязь между философией и религией, которая, как и в примере с мифами, носит тоже неоднозначый, двойственный, амбивалетный характер. С одной стороны, в истории философии можно встретить философов, являющихся носителями атеистического мировоззрения, отрицающие бытие бога (Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс), а, с другой стороны, пытающиеся рационально обосновать существование божественного бытия (В. Соловьев, П. Флоренский, другие представители русской и западной религиозной философии).
Таким образом, философия является не только вершиной мировоззренческой эволюции, поскольку человеческая мысль двигалась от сегментарного, эмоционального, образного мышления к рациональному и абстрактному. Философия выступает в качестве связующего звена: философский дискурс так или иначе обращен к мифологии, религии, так как его первейшее назначение – освещать мировоззренческую проблематику. Поэтому можно утверждать: философия – это самая развитая форма мировоззрения, ее основа ядро.
3
Вспомним народную мудрость: сколько людей, - столько и мнений, две головы хорошо, а три – еще лучше. Эти и другие пословицы, поговорки свидетельствуют о существовании (бытийствовании) мировоззренческого плюрализма: у каждого человека – свой неповторимый богатый внутренний мир, и, следовательно, свое мировоззрение, отличное от других.
Философия помогает не только расширению мировоззренческих горизонтов человека. Философия помогает навести ментальный мосты (Ю. Шевчук), обрести взаимопонимание. Следовательно, философия учит человека быть коммуникабельным, общительным. Коммуникабельность, кстати, одно из качеств, которое востребовано на современном рынке труда. Без коммуникабельности, в свою очередь, немыслимо умение работать в команде, - еще одно из требований к современному гуманитарному образованию.
Итак, философия, обосновывая уникальность, неповторимость человеческого бытия, раскрывая красоту внутреннего мира, позволяет понять ошибочность тезиса незаменимых людей не бывает, протестует против фактическоого сведения человека к заменимому винтику.
Признавая неповторимость человеческого бытия и необходимость наведения ментальных мостов, философия учит человека взаимопониманию, делает его полноценным субъектом общения, актуализирующего интерепретационные процедуры. Понимая другого человека, мы лучше понимаем самого себя. Другой человек для нас является своеобразным зеркалом, в которое мы смотримся, и видим не только другого человека, но и прежде всего самих себя. Расширяя круг своего общения, мы лучше познаем себя, и, следовательно, расширяем свои мировоззренческие горизонты.
Понимание других людей невозможно без изучения их мировоззрения. Изучение мировоззрения, в свою очередь, невозможно без изучения классификации мировоззрения.
Итак, можно выделить следующие виды мировоззрения:
материалистическое (в качестве субстанциальной основы бытия рассматривается материя);
идеалистическое (сознание трактуется как первооснова бытия);
дуалистическое (в качестве равноправных, бытийственных начал рассматриваются как материя, так и сознание)
оптимистическое (оптимист - это такой человек, которыйдаже на кладбище видит сплошные плюсы);
пессимистическое (человек, который вместо того, чтобы скзать, что стакан наполвину полон, обязательно скажет, что он наполвину пуст);
догматическое (Ф. Бэкон сроавнивал таких индивидов с пауками, их высмеивал А.П. Чехов);
обыденное (житейское) - личный опыт людей: приметы,сказания, афоризмы, пословицы (пословицы - это квинтэссенциянародной мудрости);
художественное (формируется на основе художественного познания);
научное (формируется на основе научного познания);
религиозное (формируется на основе религиозного познания)
космоцентрическое, теоцентрическое, антропоцентрическое, рационалистическое, иррационалистическое, коэволюционное (в зависимости от определения места человека, его сущности в окружающей его действительности).
Подведем итоги:
Философию является не только наукой, имея свою объектно-предметную область, свой научно-понятийный аппарат. Философия является еще и мировоззрением.
Философия как историческая форма мировоззрения взаимосвязана с другими историческими формами: мифологией, религией.
Изучение философии поможет нам сформировать и развить свое мировоззрение, понять мировоззрение других людей;
Мировоззрение играет очень важную роль в жизни человека: а) является демаркационной линией между ним и животным, поскольку мировоззрение – это понятие, характеризующее внутренний мир человека, его духовную сущность, является результатом познавательной деятельности человека и функционирования сознания; б) на основе мировоззрения человек формирует (выстраивает) свою стратегию взаимодействия с окружающим его миром; в) мировоззрение нацеливает человека на саморазвитие и совершенствование, формирует самоконтроль, самодисциплину, внутреннюю культуру, является важным фактором формирования личности и тех личностных качеств, которые будут востребованы на современном рынке труда и ПАО Газпром в частности.

Вопросы и задания:
Дайте определение следующим понятиям: мировоззрение, знания, принципы, убеждения, идеалы, ценности, мироощущение, мировосприятие, миропонимание, миф, гилозоизм, религия, философия, материализм, идеализм.
Зачем человеку нужно мировоззрение? Почему животные обходятся без него?
Помогает ли мировоззрение личностному становлению человека?
Почему человеку нужны знания? Как вы понимаете высказывание Ф. Бэкона знание – сила. Согласны ли вы с ним? Свое мнение обоснуйте.
Что человек должен знать о принципах и идеалах, чтобы быть успешным?
Какую роль играют убеждения в жизни человека? Вспомните о судьбе Д. Бруно.
Какие исторические формы мировоззрения вам известны? Что общего и что различного между мифом, религией и философией?
Почему философию называют ядром мировоззрения?
Можно ли рекламу рассматривать с точки зрения мифотворчества? Свою точку зрения обоснуйте.
Охарактеризуйте себя с точки зрения мировоззренческих позиций. Кто вы: оптимист или пессимист, материалист или идеалист, космоцентрист, антропоцентрист, коэволюционист? Какие у вас есть знания, убеждения, принципы, идеалы, ценности?

Тема 1.3. Философия как учебная дисциплина.
Роль философии в системе корпоративного образования ПАО Газпром.
План:
Особенности философии как учебной дисциплины.
Мировоззрение и профессиональная деятельность.
Философское обоснование кадровой политики ПАО Газпром.
Философия в системе корпоративного образования ПАО Газпром.
Кодекс корпоративной этики ПАО Газпром.
1
Мы рассматривали философию в качестве науки и мировоззрения. Теперь поговорим о ней как об учебной дисциплине.
Необходимость оценки роли философской дисциплины в системе корпоративного образования ПАО Газпром объясняется тем, что, с одной стороны, в современном менеджменте происходит процесс децентрализации управленческих функций, приводящий к расширению компетенций нижестоящих управленческих звеньев, и, прежде всего, специалистов среднего звена, которых и готовит ЧПОУ Газпром колледж Волгоград. С другой стороны, культура принятия управленческих решений основывается на системном, многофакторном анализе, на культуре мышления, которые формирует философия.
Философия - это не только учебная дисциплина, построенная на основе общих, абстрактных знаний, затрагивающих систему мир-человек. Философия – это, в первую очередь наука и форма мировоззрения, помогающая человеку овладеть основами культуры мышления, развить креативные способности, востребованные на современном рынке труда. Не каждый работник ответственен, дисциплинирован и обладает основами самоконтроля. Философия помогает формированию этих необходимых качеств, связанных с самодисциплинированностью работника, переносу внешнего локуса контроля на внутренний, росту самосознания и духовности. Духовные качества работника всегда высоко ценились и продолжают цениться работодателем, так как нацеливают работника на самосовершенствование, профессиональный рост. Духовность можно рассматривать как своего рода вакцину, нацеленную на блокировку появления разнообразных форм зависимого поведения, особенно геймерства, алкоголизма, наркомании. Духовно развитый работник будет соблюдать культуру производства, труда, отдыха, свое досуговое время использовать, по крайней мере, не во вред себе и интересам корпорации. Духовные качества, формируемые философией, не позволят встать работнику ПАО Газпром на путь личностной и профессиональной деградации.
Философские знания в силу своей всеобщности и абстрактности формируют целостное мировоззрение, концептуальную картину мира личности. ПАО Газпром в своей кадровой политике должен адекватно учитывать мировоззренческий фактор, поскольку любой корпорации нужны не просто работники, а работники, являющиеся носителями и потенциальными актуализаторами профессиональных знаний, умений, навыков, имеющих витальные (жизненные), профессиональные принципы, идеалы, убеждения. Работник, не имеющий идеала, не будет стремиться к профессиональному росту, профессионализации личностных качеств. Наличие жизненной позиции, ценностных ориентаций способствует правильному выстраиванию стратегии взаимодействия работника с корпоративной средой, осознания своего места в ней.
Философия, буквально переводимая как любовь или стремление к мудрости, помогает работнику найти взвешенный подход к идеалам. С одной стороны, идеалы – действенная сила в борьбе с жизненными трудностями, которые дают высоконравственные основания для всех сфер деятельности, включая профессиональную. С другой стороны, необходимо понимать, что в реальной жизни идеалы не встречаются. Если вовремя не занять адекватную позицию по отношению к идеалам, то начинающий работник не сможет успешно пройти профессиональную и социальную адаптацию на производстве, что приведет к невозможности его профессионального роста. Философия поможет работнику своевременно подвергнуть ревизии свою я-концепцию, понять, что притязания в профессиональной деятельности прямо пропорциональны личностному вкладу работника в развитие корпорации.
2
Философию можно рассматривать как искусство принятия решений, способствующих преодолению различных производственных, организационных, социальных проблем, связанных с личностью работника, с его мировоззрением. Можно утверждать, что причина многих проблем имеет мировоззренческий характер, кроется в сознании человека, в частности в его отношении к принципам. С одной стороны, человек, не имеющий принципов, будет безответственным работником, у которого отсутствует своя позиция по решению профессиональных задач, волевые качества, необходимые для выполнения трудовых функций. Такой работник не сможет справиться с кризисом целеполагания, выстроить свои профессиональные и жизненные стратегии. Если учесть обстоятельство, что ЧПОУ Газпром колледж Волгоград готовит специалистов среднего звена, то могут подвергнуться профессиональной и личностной дезориентации другие рядовые работники ПАО Газпром.
С другой стороны, сверхпринципиальность, особенно представителей высшего менеджмента, ведет к догматизму и шаблонности, косности и консервативности мышления. Всю палитру жизненных, профессиональных обстоятельств невозможно втиснуть в прокрустово ложе принципов. Сверхпринципиальность, как и безпринципность, одинаковы опасны в процессе принятия решения, поскольку слабо коррелируют со здравым смыслом, логикой и культурой мышления в целом. Они в равной степени выражают примат формы над содержанием. Формализм, применяемый в профессиональных практиках, может привести, в конечном счете, к краху даже такого флагмана газовой промышленности как ПАО Газпром.
Однако принципиальный подход необходим в профессиональной деятельности. Принципиальность в первую очередь необходимо интериоризировать, направить на себя, на свои личные качества, влияющие на производственную деятельность. Работнику нужно проявлять принципиальность в реализации требований, касающихся качества выполнения работы и оказываемых услуг. Проявляя принципиальность в выполнении своих обязанностей, прописанных в трудовом договоре, работник может занять принципиальную позицию в реализации не только своих прав, но и реализовать принципиальный подход в отношении своих контрагентов по трудовым отношениям.
Кроме того, у каждого работника Газпрома должны быть сформировавшиеся убеждения. Работник, убежденный в необходимости и полезности своей трудовой и профессиональной деятельности, в необходимости качественного выполнения работы, в востребованности своих профессиональных качеств, знаний, опыта, компетенций, будет иметь лучшую мотивацию, нацеленность на профессиональный рост, на актуализацию необходимых для производства качеств, чем тот, который не имеет вообще никаких убеждений. Наличие системы мотивационных установок вкупе с материальными стимулами – структурообразующий фундамент эффективного развития корпорации.
3
Философская дисциплина всегда обращена к человеку. Философский дискурс по своей сути гуманистичен. Философия, рассматривая человека как микрокосм, как сущностную генерацию различных форм бытия, как своеобразную точку пересечения различных миров, обосновывает уникальность человеческой личности, ее незаменимость. Это означает, что тезис кадровой политики – незаменимых людей не бывает, ошибочен. Человек – не вещь, хотя, согласно Протагору, является мерой вещей, высказывая различные суждения об их предназначении. Человек принадлежит миру свободы и творчеству, не только материальному бытию, но и бытию духа, наделен индивидуальностью, стремлением к реализации в качестве творческой личности, возможностью выходить за рамки эмпирического бытия. Поэтому его нельзя рассматривать в качестве легко заменяемого винтика, в качестве одного из…. Кадровая политика обязана строиться на гуманистических принципах, в соответствии с которыми человек рассматривается не в качестве средства, но в качестве цели. Поэтому ПАО Газпром обязан дорожить своим кадровым составом, создавая наиболее благоприятные условия для профессионального и творческого роста своих работников. Задача философии заключается в теоретическом обосновании применения гуманистического принципа в кадровой политике ПАО Газпром, в рассмотрении человека в качестве главной ценности компании. Гуманистический дискурс не чужд ПАО Газпром. Напротив, представители высшего менеджмента компании провозглашают, что единственно главной ценностью корпоративной культуры ПАО Газпром является трудовой коллектив.
Заботясь о своих кадрах, о повышении ресурсно-факторного потенциала работников, ПАО Газпром инвестирует финансовый капитал в развитие корпоративного образования, что не идет вразрез с общемировым трендом. Однако, корпоративное образование ПАО Газпром является не только фактором развития компании, но и частью образовательного глобализирующегося пространства. Поэтому корпоративное образование ПАО Газпром нуждается в философском обосновании, поскольку ситуация на современном рынке образовательных услуг, по меткому замечанию Э. Фромма, напоминает шведский стол. Иначе говоря, современному образованию не хватает системности и концептуальности. Подобная эклектичность наносит сильный вред, как всему образованию, так и компании в частности, поскольку не мотивирует, а дезориентирует работника в процессе профессионализации, не способствует формированию необходимых компетентностных качеств.
Сущность компетенций и компетентностного подхода в образовательной и кадровой политике ПАО Газпром нельзя понимать как узконаправленную профессионализацию, направленную либо на исключение гуманитарных и социальных дисциплин из содержания средне-профессионального, корпоративного образования, либо на уменьшение объема их преподавания, как это следует из новых федеральных образовательных стандартов.
Об опасности узкопрофессионального образования предупреждал еще Д. С. Лихачев. Он указывал на то, что личностное всегда пересекается с профессиональным. Именно общекультурный уровень формирует интеллгинтность специалиста, нацеливвает его на ответственное отношение к бытию, миру, своим обязанностям.
Гуманизация средне-профессионального, корпоративного образования ПАО Газпром необходима по следующим соображениям. Во-первых, человеческий капитал является главным фактором производства. Качество человеческого капитала во многом зависит от качества образования, которое априори не может быть односторонним. Ситуация на современном рынке труда свидетельствует о том, что со стороны работодателей растут требования в отношении качества рабочей силы. Кроме того, человек в процессе производства имеет дело не только со средствами и предметами труда. В первую очередь он работает в трудовом коллективе, вступает в различные социальные взаимодействия и отношения в сфере производственной деятельности. Философия учит взаимопониманию, взаимопроникновению мировоззренческих горизонтов, толерантности, принципам гуманистического общения, мультикультуризму в условиях глобализирующегося общества, культуре диалога. Философские знания, равно как и знания других гуманитарных наук, способствуют эффективной профессиональной и социальной адаптации работника.
Во-вторых, культура принятия производственных решений невозможна без учета человеческого фактора, системного анализа, логического мышления, без овладения основами стратегического дискурса, целеполагания. Философия, рассматривающая антропологическую проблематику в качестве основного философского вопроса, занимающаяся методологическим обеспечением познавательной деятельности, выявлением ее связей с практическими ее формами, направляющая дискурс на логичность, системность, абстрактность, разрабатывающая футурологические сценарии и прогнозы, показывающая значимость выполнения принципов техноэтики, помогает понять необходимость учета гуманистического, мировоззренческого факторов в развитии средне-профессионального и корпоративного образования.
4
Философские знания можно рассматривать в качестве системообразующего компонента педагогической компетенции работника ПАО Газпром. Педагогический такт, умение убеждать, направлять, воспитывать, устанавливать личные и социальные контакты, составляющие основное содержание педагогической культуры, необходимы не только работникам компании, достигшим высот профессионального мастерства и имеющим потребность в передаче профессиональных знаний, накопленного производственного, жизненного опыта молодому поколению, но и оптантам, адептам, адаптантам, интерналам в целях эффективной социальной и профессиональной интеракции. Овладение педагогическими компетенциями можно рассматривать в качестве главного фактора эффективного управления, успешной профессиональной социализации, ведущего к формированию трудового коллектива.
Таким образом, в системе корпоративного образования ПАО Газпром философия играет большую роль, поскольку способствует духовному росту и самосовершенствованию работника, формируя такие востребованные на современном рынке труда качества рабочей силы, как ответственность, самодисциплинированность (способность к самоконтролю), нацеленность на профессиональный и карьерный рост.
Для адекватного учета места и роли философии и философских дисциплин в корпоративном образовании ПАО Газпром, а, следовательно, в кадровой политике компании, необходимо актуализировать мировоззренческие, гуманистические, методологические, гносеологические, общекультурные функции философии, ее межпредметные связи со специальными дисциплинами, подвергнуть ревизии федеральные образовательные стандарты, нацеливающие субъектов образовательного пространства на узкопрофессиональную подготовку.
Эти действия будут способствовать активизации познавательной деятельности обучаемых, формированию более тесных взаимосвязей между философией, гуманитарными дисциплинами и производственной практикой, и в конечном итоге - всестороннему, гармоничному развитию личностно-профессиональных качеств будущих специалистов.
5
Этика как раздел философии и философская дисциплина занимается изучением моральных норм, основное назначение которых – не только регулирование социальных, производственных отношений, но и формирование личностных качеств. Существует особый раздел прикладной этики – корпоративная этика, которая занимается разработкой корпоративных норм, в основе которых лежат нормы морали.
С этикой тесно связан другой раздел философии – аксиология. Аксиология – это учение о ценностях. Личность не может жить без ценностей: именно ценности задают ориентиры для бытийствования человека в качестве личности.
У ПАО Газпром как крупной корпорации существует свой кодекс корпоративной этики, в котором предъявляются определенные требования к личностным качествам работников, содержится философия ПАО Газпром.
В Кодексе провозглашается, что корпоративными ценностями ПАО Газпром являются профессионализм, инициативность, бережливость, взаимное уважение, открытость к диалогу, преемственность, имидж.
Кодекс констатирует, что ПАО Газпром ценит в своих работниках компетентность, инициативность, личностные качества, корпоративное поведение.
Если под профессионализмом в Кодексе корпоративной этики ПАО Газпром понимается глубокое знание своей специальности, своевременное и качественное выполнение поставленных задач, постоянное совершенствование профессиональных знаний и умений, то под компетентностью – глубокие и всесторонние знания по специальности; высокий профессионализм; умение строить отношения с партнерами и коллегами; владение смежными специальностями и наличие знаний в смежных областях. Заметим: профессионализм и компетенция - понятия связанные, так как компетенция трактуется в Кодексе как высокий профессионализм. Различия между ними – в том, что под компетенцией в научной литературе понимается личностная способность специалиста решать определенный круг профессиональных задач, а в Кодексе понятие компетенция не просто объединяет профессиональные и личностные качества, но и конкретизирует их. Иначе говоря, от работника ПАО Газпром требуется актуализация коммуникативных способностей, базирующихся на знаниях не только по конкретной профессии, но и по смежным специальностям.
ПАО Газпром предъявляет к своим работникам определенные требования в отношении личностных качеств. От работника требуется быть честным, порядочным, искренним, доброжелательным. Работник также должен обладать высокой внутренней культурой и самодисциплиной, понимать специфику работы в ПАО Газпром, уметь сохранять конфиденциальность информации.
Работник ПАО Газпром должен следовать корпоративному поведению. Под корпоративным поведением в Кодексе понимается преданность и лояльность ПАО Газпром, содействие формированию духа сплоченной команды, готовность оказать поддержку и прийти на помощь.
Философия учит человека быть честным и порядочным. Быть честным – это значит не лгать. Философия объясняет опасность лжи: является конфликтогенным фактором, может порождать аварийные ситуации на производстве, деструктивно воздействует на основные принципы гуманистического общения.
Быть порядочным – это значит быть целостной личностью, собранным человеком, иметь свои принципы, убеждения, идеалы, следовать им. Порядочность можно трактовать как честность, неспособность к антиморальным поступкам. Порядочность, таким образом, является моральным качеством человека, характеризующаяся соблюдением установленных норм поведения. Вся история философской мысли направлена на то, чтобы человека научить быть порядочным.
История философии свидетельствует не только о том, что выдающиеся умы человечества учили человека быть честным и порядочным. Для того чтобы быть философом, заниматься философии, еще нужно быть доброжелательным, то есть выражать и реализовывать свою способность отдавать лучшую частичку себя другим. Также философия помогает человеку сформировать высокую внутреннюю культуру, развить самоконтроль, ибо изучение философии поднимает в человеке градус осознанности.
Следовательно, философия как учебная дисциплина не дает профессиональные знания. Она формирует личностные качества работника и связанные с ними компетенции. Для того чтобы работать в ПАО Газпром, недостаточно быть хорошим профессионалом. Нужно обладать еще и такими личностными качествами как честностью, порядочностью, доброжелательностью, быть искренним, ответственным, являться носителем высокой внутренней культуры и самодисциплины.
Подведем итоги:
Философию можно рассматривать не только в качестве науки, мировоззрения, как мы делали это раннее, но и как учебную дисциплину, как составной элемент в системе корпоративного образования ПАО Газпром.
Философия как учебная дисциплина занимает важное место в системе корпоративного образования ПАО Газпром. Это, в частности, проявляется в том, что:
А) философия учит абстрактному, стройному, логическому мышлению, роль которого очень важна в процессе принятий решений, в условиях нестандартной ситуации;
Б) так как философский дискурс гуманистичен, то философия помогает осознать ошибочность установки незаменимых людей не бывает, которая, к сожалению, часто встречается в кадровой политике;
В) философия способствует профессиональному, духовному развитию человека, становлению его личностных качеств, компетенций, востребованных на современном рынке труда, в ПАО Газпром.
Таким образом, в первом разделе Метафилософия мы рассмотрели философию в трех ипостасях: как науку, мировоззрение, учебную дисциплину. В разделе мы раскрыли объектно-предметную область философии, ее структуру, функции, выявили системообразующую роль философии в мировоззрении и в профессиональном (корпоративном) образовании.
Изучив этот раздел, мы не только раскрыли роль философии в жизни человека и общества, но и мотивировали себя на ее изучение.
Вопросы и задания:
Какими особенностями обладает философия как учебная дисциплина? Чем философская учебная дисциплина отличается от других учебных дисциплин?
Попытайтесь объяснить первокурснику, что представляет собой философия в качестве учебной дисциплины.
Как философия и мировоззрение связаны с профессиональной деятельностью человека?
Почему кадровая политика ПАО Газпром нуждается в философском обосновании?
Как вы относитесь к следующему высказыванию: незаменимых людей не бывает? Можно ли на основе этого высказывания строить кадровую политику корпорации? Свое мнение обоснуйте.
Почему ПАО Газпром рассматривает в качестве главной ценности компании трудовой коллектив?
Зачем ПАО Газпром нужно корпоративное образование? Какое место в нем занимает философская учебная дисциплина?
Как к узкопрофессиональному образованию относился Д. С. Лихачев? Связана ли философия с ним? Свой ответ аргументируйте.
Для чего будущему или нынешнему работнику ПАО Газпром изучать философию? Не является ли эта дисциплина лишней в учебном расписании?
Какие качества формирует философия у работника: личностные или профессиональные? Что важнее: быть хорошим работником или человеком? Ответы дайте в развернутом виде.
Что такое корпоративная этика? Какие корпоративные ценности ПАО Газпром рассматривает в качестве актуальных?
Какие, по мнению Кодекса корпоративной этики ПАО Газпром, у работника должны быть личностные качества? Как способствует философия их формированию?








Раздел 2. ОСНОВЫ ОНТОЛОГИИ.
Тема 2.1. Основные философские понятия и категории в онтологии. Онтологическая проблематика в истории философии.
План:
Бытие и его формы
Небытие и пограничные ситуации.
Основные философские категории
Проблема бытия в истории философии.
1
Философская категория бытие происходит от русского слова быть, существовать. Под бытием понимают все, что существует. Понятие бытие часто употребляют в качестве синонимов таких понятий как универсум, космос, вселенная, природа, жизнь. Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.
Это определение означает, что бытие как понятие включает в себя как внешний, объективный, материальный мир, так и внутренний, субъективный духовный мир, мир сознания и мышления. Заметим: понятие материя не тождественно понятию материал. К материальному миру, сфере материального бытия относят не только то, что мы видим, не только то, что отображает наше сознание, но и то, что мы видеть не можем – атомы, молекулы, электроны, но, тем не менее, существует независимо от нашего сознания.
Таким образом, бытие как философская категория ориентировано на общие характеристики существующего. Понятие бытие выражает проблему существования.
Бытие имеет следующие смыслы: 1) узкий - объективный мир, существующий независимо от сознания. В узком смысле бытие тождественно понятию материи. Это позволяет бытие противопоставлять сознанию, как это делали представители марксистской философии, констатируя, что главный вопрос философии – это вопрос о соотношении бытия и сознания. В современной философии категория бытия употребляется еще и в качестве синонима жизни, и в этом плане противопоставляется небытию, то есть смерти; 2) широкий - все, что существует: человек, общество, природа. В этом случае, как сознание, так и материя выступает в качестве элементов бытия. В широком смысле бытие трактуют большинство современных философов. Если бытие трактовать широко, то вопрос о соотношении бытия и сознания, неуместен. В данном случае правильно говорить о проблеме соотношения материи и сознания.
По поводу бытия заметим следующее. С одной стороны, бытие – это объемное понятие, поскольку оно выражает все, что существует. Общество, природа, человек, мышление, сознание, техника, культура бытийствуют, и, следовательно, имеют онтологическую прописку. С другой стороны, в философской учебной литературе отмечается бедность понятия бытия: оно отображает только то, что существует.
Однако бытие трактуют как одно из фундаментальных философских понятий, его рассматривают в качестве универсальной философской категории. Исходя из этого, можно предположить, что бытие имеет сложную структуру.
Начнем с характеристики форм бытия. Можно выделить следующие ее формы: 1) основные формы: а) материальное бытие - это внешний мир и его проявления, или объективный мир, то есть такой мир, который существует вне субъекта, не зависимо от его сознания: мир вещей, природа, человек как биологическое существо, общество, его сферы (экономическое бытие, социальное бытие, политическое бытие, правовое бытие, экологическое бытие); б) бытие внутреннего мира - духовный мир человека, его внутренний мир, сознание индивида, его мировоззрение, то есть идеалы, ценности субъекта – конкретно взятого человека; в) объективированное бытие человеческого сознания – опредмеченные, овеществленные мысли, чувства, идеи в форме искусства (скульптуры, архитектуры, литературы), науки, морали, философии. Это мир не сознания отдельно взятого человека, а мир общественного сознания, которое складывается из индивидуальных сознаний. Можно сказать иначе: бытие культуры.
В свою очередь, материальное бытие включает в себя бытие вещей первой природы и второй природы. К бытию вещей первой природы относится то, что встречается в самой природе, или, как сказали бы экономисты, природные блага. К ним мы можем отнести, например, нефть, природный газ. К бытию вещей второй природы мы относим экономические блага – все то, что создал человек, используя природные ресурсы, выступающие в качестве главных факторов производства. В нашем случае мы онесем к ним бензин, машинное масло, мазут и другие продукты нефтеперерабатывающей промышленности, а также всю технику, технические агрегаты: ГТУ, КС.
Материальному бытию, которое включает бытие вещей первой и второй природы, и, как мы уже заметили, связанны друг с другом (нефть и бензин), противостоит духовное бытие. Духовное бытие включает субъективное духовное бытие (сознание индивида как отдельно взятого человека), интерсубъективное бытие (общественное сознание, мир культуры).
Помимо основных форм бытия (материального и идеального) можно выделить неосновные формы бытия – виртуальное и лагерное. Итак, 2) неосновные формы бытия – лагерное и виртуальное.
Бытие и его проявления разнообразны. Поэтому различные проявления бытия привлекали и привлекают внимание не только философов, но и художников, писателей, публицистов. А.И. Солженицын на страницах своих художественных произведений описывает лагерное бытие. Главная особенность этой разновидности бытия заключается в том, что она близка к пограничной ситуации – то есть такой жизненной ситуации, когда смерть и сама жизнь находятся рядом, на границе друг с другом. Помимо пограничности как особенности лагерного бытия можно выделить его сферичность. Первая сфера или круг – это круг первый, где в шарашках работают привилегированные зэки, кушающие не тюремную баланду, а хлеб с маслом. Эту сферу лагерного бытия описал А.И. Солженицын в романе В круге первом.
Вторая сфера бытия, или круг второй – это то жизненное пространство, в которое помещает Солженицын своего главного героя Ивана Денисовича. Неслучайно Солженицын описывает только один день заключенного: время не только сферично, но и циклично. В условиях ограниченного пространства меняются и темпоральные (временные) характеристики бытия. Следовательно, цикличность – третья характерная черта лагерного бытия.
Если говорить об эссенциальных, сущностных характеристиках лагерного бытия, то А.И. Солженицын считал, что лагерь не только выявляет человеческую сущность, но и закаляет человека, способствует его личностному становлению. Поэтому Солженицын восклицал: благословение, тебе, тюрьма!. Получается, по Солженицыну, что личность формируется не благодаря, а вопроеки.
С подобной трактовки лагерного бытия, рассматриваемого в качестве пограничной ситуации, не согласился другой писатель и бывший заключенный – В. Шаламов. Он считал, что тюрьма ломает человека, в ней содержатся все необходимые условия для унижения человеческого достоинства. Следовательно, лагерное бытие В. Шаламов рассматривал в качестве фактора деградации личности, расчеловечивания человека. По В. Шаламову, в лагерном бытии господствовал принцип естественного отбора: выживает сильнейший.
Таким образом, можно выделить еще одну характеристику лагерного бытия – его двойственность, амбивалентность. Лагерное бытие может как способствовать личностному становлению человека, так и препятствовать этому. Все, в конечном счете, зависит от самой личности человека, от его характера, морально-нравственных и волевых качеств.
Помимо реального бытия (материальное бытие, идеальное бытие, лагерное бытие) выделяют в философской литературе виртуальное бытие – искусственно созданную реальность с помощью информационных технологий.
Виртуальное бытие обладает рядом свойств: искусственность (порожденность), интерактивность, актуальность, автономность, неоднозначность. Виртуальное бытие вторично по отношению к объективному, материальному миру. Оно, с этой точки зрения, является разновидностью субъективной реальности, поскольку является порождением человеческого сознания.
Виртуальное бытие существует в особом пространственно-временном континууме. Во-первых, время в нем обратимо, его можно не только остановить, но и повернуть вспять, заново проиграть ситуацию с учетом приобретенного игрового опыта. Время, таким образом, в виртуальном бытии не линейно, а приобретает форму спирали, что отражается в существовании игровых уровней.
Во-вторых, пространство, с одной стороны, если речь вести об играх, смоделировано, а с другой стороны, если говорить об интернете, то виртуальное бытие увеличивает жизненное пространство человека.
Порожденность виртуального бытия, его искусственность дает возможности моделировать время, пространство, игровые ситуации. В некоторых случаях – моделировать возможные ситуации, проверить готовность человека к экстремальным, аварийным ситуациям. Виртуальное бытие, таким образом, способно создавать образы пограничных ситуаций.
Интерактивность показывает, что виртуальное бытие не замкнуто на самом себе. Оно связано с объективной реальностью. Более того, с помощью виртуального бытия можно осуществлять связь с объективной действительностью. Например, сообщения, передаваемые по электронной почте, общение по скайпу. Виртуальное бытие обеспечивает интеракцию, то есть взаимодействие между людьми.
Виртуальное бытие актуально. Оно способно погрузить сознание человека в новую техногенную реальность, в результате чего человек ощущает свою полную причастность к виртуальному бытию, он начинает жить в нем, бытийствовать в виртуальном измерении.
Это, пожалуй, одно из самых опасных свойств виртуального бытия: благодаря актуальности формируются аддиктивные (зависимые) формы поведения – пагубное пристрастие, ведущее к развитию таких форм поведения как интернетомания и геймерство. Более того, актуальность как свойство виртуального бытия приводит к тому, что виртуальное бытие является не только угрозой для реального бытия, но и губит его.
Об этом случае повествовала газета Комсомольская правда: два родителя-геймера настолько увлеклись игрой, что решили не гулять с грудным ребенком, а выкатить коляску, в которую поместили ребенка, на балкон. Они заигрались, о ребенке забыли. Вспомнили о нем на следующее утро. Вскоре состоялся суд. Судья на заседании спросил родителей, не чувствуют ли они вину за содеянные действия, как дальше будут жить? На что родители дали ответ: ничего страшного, еще родим. Заметим: в сознании родителей произошел сдвиг: игровая ситуация экстраполируется (переносится) на реальную действительность. Происходит, таким образом, подмена реального бытия на виртуальное бытие. В этом и состоит опасность актуальности как свойство виртуального бытия.
Автономность виртуального бытия позволяет человеку существовать в мире собственной рефлексии независимо от объективных условий его физического и социального бытия. Благодаря, например некоторым компьютерным играм, человек может развивать логическое мышление.
Под неоднозначностью виртуального бытия понимают амбивалентный (двойственный) характер его воздействия на бытие человека и общества. С одной стороны, виртуальное бытие способствует духовному развитию человека, позволяет моделировать сложные ситуации, с помощью которых летчики, будущие водители оттачивают свое мастерство. С другой стороны, виртуальное бытие способствует духовной деградации человека, общества, приводит к зависимым формам поведения.
Помимо основных и неосновных форм бытия, можно выделить интегративные его формы, которые объединяют все формы бытия. К интегративным формам относят бытие человека (экзистенция) и общества. Человек, поскольку является телесным существом, живет в материальном мире. Следовательно, он относится к материальному бытию. Но поскольку человек наделен сознанием, имеет свой внутренний мир, свое мировоззрение, способен объективировать, опредмечивать его, то есть создавать мир культуры, от является частью идеального, духовного бытия. Виртуальное и лагерное бытие порождены деятельностью человека.
То, что мы сказали о человеке, применимо и к обществу. Общество является результатом длительной эволюции природы, в результате развития которого появились экономическая, социальная и политическая его сферы. Следовательно, общество имеет онтологическую прописку в материальной сфере бытия. Однако в ходе развития общества зародилась его духовная сфера. Значит, общество является проявлением духовного бытия. Неосновные же формы бытия (лагерное и виртуальное) порождены обществом, оказывают на него воздействие.
Таким образом, можно утверждать, что:
1) между бытием и небытием существует диалектическая связь;
2) главным свойством бытия является его многообразие;
3) бытие имеет системный характер, так как в нем можно выделить структурные уровни;
4) можно выделить главные формы бытия (материальное и идеальное) и неглавные (лагерное, виртуальное), интегративные формы бытия (бытие человека и оющества);
5) между реальным и нереальным бытием - диалектическая взаимосвязь: с одной стороны, виртуальное бытие угрожает реальному бытию, противостоит ему, а, с другой стороны, является составной частью реального бытия, проявлением его многообразия.
2
Антонимом понятия бытия является небытие, которое употребляется в значениях: а) широком – то, что не существует; б) узком – то, что противостоит жизни, то есть в качестве синонима смерти.
Проблема взаимоотношения бытия и небытия – главный нерв философствования. Например, основная работа Ж.П. Сартра называется Бытие и ничто.
Порассуждаем о проблеме взаимоотношения бытия и небытия и мы. С одной стороны, в нектором смысле бытие и небытие противопоставлены друг другу: бытие (жизнь) – небытие (смерть). С другой стороны, смерть существует, а, значит, бытийствует. И в этом смысле не противостоит бытию. Как замечали экзистенциалисты, жизнь и смерть встречаются в пограничных ситуациях (К. Ясперс). Пограничные ситуации - это такие экстремальные ситуации как война, разведка, путешествия, некоторые виды спорта. В период Сталинградской битвы (лето 1942 – зима 1943 гг, длилась 200 дней и ночей) средняя продолжительность жизни советского солдата составляла всего несколько часов! Для характеристики пограничных ситуаций вполне подходят слова В. С. Высоцкого: смертью пропитан воздух.
Значение пограничных ситуаций состоит в том, что они высвечивают сущность человека подобно рентгеновским лучам. В связи с этим становится более понятным и смысл вопроса: а ты бы с кем пошел в разведку?, поскольку разведка – занятие опасное, и, следовательно, попадает под понятие пограничных ситуаций. О том, что пограничные ситуации высвечивают сущность человека, знали в народе давно. Друг познается в беде, - гласит русская народная мудрость.
Сущность пограничной ситуации состоит не только в том, что бытие и небытие находятся на грани, происходит их встреча, взаимодействие друг с другом. Такая встреча порождает чувство непредсказуемости. Поэтому будущее страшит, делает человека неуверенным, заставляет его волноваться. За тобой пришли…., - поется в песне Ю. Ю. Шевчука. И в этих строчках содержится, бытийствует неопределенность. Экистенциальный опыт подсказывает человеку, что вскоре он будет вынужден покинуть свое обжитое место, свое бытийственное пространство и следовать в неизвестном направлении, которое пугает своей потенциальностью, инаковостью.
В Раковом корпусе А.И. Солженицын тоже описывает пограничную ситуацию. Главный герой солженицынского рассказа, будучи больным онкологией, попадает в раковый корпус. А.И. Солженицын хорошо описал, как болезнь, выступаемая в качестве пограничного состояния, нивелирует социальный статус, положение, привеллегии, к которым так привык главный герой. Поэтому неслучайно в народе говорят: перед смертью все равны.
Таким образом, пограничные ситуации играют неоднозначную роль. С одной стороны, выступают в качестве всеобщего знаменателя, уравнителя стратификационных характеристик индивида, а, с другой, выявляя, высвечивая сущность человека, осуществляют ранжирование людей с точки зрения этики, то есть выстраивают нравственную иерахию с точки зрения моральных норм. Поэтому и советовал Высоцкий в своей песни взять друга в горы: там разберешь, плох он или хорош.
Имеется и еще одно значение пограничных ситуаций: они выступают в качестве важнейшего фактора эволюции мировоззрения, являются главной причиной мировоззренческих кризисов. Из биографии А. И. Солженицына хорошо известно, как цепочка пограничных ситуаций в формах войны, лагеря, попыток физического устранения писателя с последующей его высылкой за границу, повлияли на мировоззренческую систему мыслителя.
Проблема небытия имеет не только погранично-ситуативное, но и темпоральное, то есть временное измерение. Что такое будущее? Форма времени: то, чего пока нет. Может, это событие произойдет, а может, и нет, то есть наступление (бытийствование) события имеет вероятностный характер. Будущее – это пример как небытия (его нет), так и потенциального бытия (пока нет, но будет). Не надо также забывать, что тенденции будущего уже формируются, а то и заложены в настоящем. В связи с этим говорят, что настоящее беременно будущим, будущее бытийствует в настоящем.
Не только потенциальное бытие обладает двойным статусом или двойной пропиской. Аналогическая амбивалетная сущность относится к нисходящему бытию, то есть к прошлому: с одной стороны, что упало – то пропало, то есть ушло в небытие: Наполеон, Кромвель, Сталин, Гитлер. С другой стороны, настоящее – это итог развития прошлого, то есть прошлое живет в настоящем, бытийствует в нем.
Таким образом, прошлое, настоящее, будущее можно анализировать следующим образом. С одной стороны, формы времени обладают отнологическим статусом, которое определяется через настоящее: именно в настоящем бытийствует прошлое (нисходящее бытие) и будущее (восходящее бытие) одновременно. С другой стороны, полноценным онтологическим статусом обладает настоящее, а прошлое и будущее можно рассматривать в качестве форм небытия – того, чего либо уже нет, либо пока нет.
Подведем итоги. Взаимодействие бытия и небытия носит противоречивый характер. С одной стороны, эти две философские категории противостоят друг другу в качестве антонимов жизни и смерти. С другой стороны, взаимосвязь между бытием и небытием осуществляется через анализ пограничных ситуаций, а также рассмотрением настоящего времени как модуса бытийствования прошлого и будущего.
3
Мы рассмотрели бытие как фундаментальную философскую категорию. Однако список философских категорий не исчерпывается одним бытием, хотя категория бытия является главной, системообразующей по отношению к другим философским категориям.
Философские категории – это фундаментальное понятия, которые отражают наиболее существенные отношения и связи, существующие в философской науке. Философские категории являются наиболее общими, с высокой степенью абстрактности, охватывают не отдельные стороны мира, а мир в целом. Они нужны для того, чтобы конструировать философские модели мира, анализировать мир как целое, концептуально выражать содержание различных мировоззренческих систем.
В философской литературе к основным философским категориям относят: сущность и явление, единичное и общее, часть и целое, порядок и хаос, причину и следствие, случайное и необходимое, действительное и возможное, статистические законы и динамические законы.
Заметим, что философские категории перечислены парами, что не случайно. Как говрится, все познается в сравнении. Подобная дихотомия методологически оправдана. Сущность познается не только синонимически, но и посредством антонимов. Об этом – китайская мудрость.
Однажды к мудрецу пришел его ученик и сказал: учитель, скажи, мне, что такое добро?. Ответ был для ученика неожиданным: а ты знаешь, что такое зло? Иди, воплоти зло на практике, и ты узнаешь, что такое добро.
Итак, сущность познается через противоположности. В учебной литературе по этике можно встретить такое определение понятия добра: добро – это все то, что не является злом, его отсутствие и противоположность.
Под сущностью в философии понимают главное в предмете, то, что определяет его. Например, сущностной характеристикой личностью будет наличие самоконтроля.
Явление в философии трактуется как внешнее проявление характеристик предмета. К примеру, личностные качества человека проявляются внешне, в его поступках, действиях.
Сущность и явление – одна из центральных тем в философии И. Канта. И. Кант полагал, что познаваемый предмет имеет две стороны: видимую, постигаемую с помощью органов чувств, а также невидимую, постигаемую рационально, с помощью абстрактного мышления. Видимую сторону вещи он назвал явлением, или феноменом, а невидимую, умопостигаемую – сущностью, или ноуменом. С точки зрения И. Канта познаваемы только феномены, а ноумены не познаваемы.
Однако Кант в своей философской концепции абсолютизировал автономность сущности и явления, ноуменов и феноменов. Сущность и явление необходимо рассматривать диалектически, в их взаимосвязи. Как сущность познается через явление, так и явление познается через сущность.
Единичное – это философская категория, которая выражает уникальность, неповторимость предмета, в отличие от общего как философской категории, выражающая нечто единое в ряде предметов. Например: индивидуальность человека, то есть его рост, вес, цвет волос, их длина, цвет глаз, их разрез, форма носа – это единичное, то есть то, что отличает одного человека от другого. Все люди ходят на двух ногах, наделены сознанием, речью, способностью к труду, общению. Это общее, то, что объдиняет людей в качестве индивидов, как представителей человеческого рода.
Часть и целое. Под частью понимают составной компонент чего-либо, под целым – нечто единое. Например, человек – это часть социальной группы. Социальная группа по отношению к человеку выступает в качестве целого. В тоже время индивид, социальная группа является частью общества, а общество является целым по отношению к ним.
Взаимоотношение целого и части – очень интересная проблема. В социальной психологии взаимоотношения между индивидом и социальной группой тщательно исследуются. Групповое давление, конформизм, нонконформизм – сфера познавательных интресов социальных психологов и социальных философов.
В истории социальной и политической философии встречаются случаи, когда исследователь выступает с позиции социального холизма, то есть обосновывает примат общества как целого над индивидом как его составной частью. С подобных социально-философских позиций выступал А.И. Солженицын, полагающий, что потребности человека, его права, интресы, вторичны по сравнению с общественными интресами. Отметим, что холизм харакерен для консервативного мировоззрения. Либерализм, напротив, на первое место ставят права человека, его интересы и потребности, то есть обосновывает примат части над целым.
Как социальный холизм (консерватизм), так и либерализм (индивидуализм) имеют существенный недостаток: в одном случае – целое подавляет часть, часть растворяется в целом, а в другом случае, часть имеет примат над целым, что может быть использовано во вред обществу.
Порядок и хаос. Порядок – это строгое, организованное расположение чего-либо. Хаос – это отсутствие налаженности, беспорядок. Раньше эти понятия строго противопоставляли. Порядок рассматривали в качестве нормы, а хоас – в контексте отклонения от нормы, в форме своеоборазной энтропии. В культурологии даже ввели такое понятие: закон белого столба.
Между тем еще в мифологическом сознании можно встретить сюжеты, повествующие о том, как из хаоса рождается мир, обустроенный порядок. Сейчас на идее о том, что хаос может трансформироваться в порядок, построена целая научная интегральная дисциплина – синергетика. Синергетические идеи можно встретить в трудах А. Смита, в его концепции невидимой руки.
А. Смит считал, что рынок – это самрегулирующийся механизм. Поэтому государственное вмешательство в рыночную систему недопустимо. Рынок может себя сам регулировать с помощью спроса и предложения. В результате, по Смиту, рынок сам установит равовесные цены, равновесное количество выпускаемых товаров, создастпрочные заслоны против дефицита и перепроизводства. Так, в соответствии с идеями Смита, рыночная стихия может привести к социальному порядку с помощью саморегуляции.
Философские категории порядка и хаоса находят свое практическое воплощение в международной политике. Рыбу хорошо ловить в мутной воде, - гласит народная мудрость. Следовательно, ситуацию хаоса можно смоделировать, специально вызвать с целью наведения мирового порядка. Такова логика действий США в современной системе международных отношений.
Взаимодействие порядка и хаоса описывается в большом количестве концепций. Например, сторонники концепций норманов (Миллер, Шлецер) доказывали, что русские не способны к самоорганизации, и только норманны как проявление внешнего фактора смогли трансформровать социальный хаос, проявлявшийся в форме межплеменных войн, в социальный порядок под названием древнерусского государства. Эта концепция имеет не только историческое, но и политическое измерение. С ее помощью можно доказать, что русские не способны сами построить государство, что они – низшая раса, по своей природе требующая господина, ждущая подчинения внешней силе. К чему это привело – Великая отечественная война.
Д. Локк, Т. Гоббс в своих философско-политических трактатах тоже поднимали проблему соотношения хаоса и порядка, но освещали ее в другом ключе. Согласно мыслителям, в эволюции общества можно выделить догосударственное состояние, в котором господствовал приницип – война всех против всех. Индивиды, составляющие общество, решили с этим социальным хаосом покончить, образовав государство. Мыслители, таким образом, подчеркнули, что государство – это продукт деятельности не внешних, божественных сил, а внутренних факторов, что общество способно к самоорганизации. Однако в тоже время они переоценили значение социально-психологического фактора.
Итак, анализируя взаимсвязь между хаосом и порядком, необхоимо учитывать природу сил, организующих порядок. Эти силы могут иметь как внешнуюю природу, так и внутреннюю. Если мы говорим о внутренних факторах, тем самым мы используем идеи синергетики о возможной самоорганизации системы.
Причина и следствие. Причина – это явление, которое вызывает к жизни другое явление. Следствие – это результат действия причины. Существует целая наука – история, выявляющая причины исторических фактов, анализирующая их последствия.
Причину не надо путать с поводом. Причина отвечает на вопрос: почему произошло событие? Повод отвечает на вопрос: что подтолкнуло к событиям. Повод, как отмечается в литературе по методологии исторического познания, выступает своеобразным спусковым крючком, служит механизмом эскалации социальных процессов. Например, убийство эрц-герцога Франца Фердинанда сербским террористом Григорием Принципом – это повод к Первой мировой войны. Причина – сремление ведущих держав к дележу мира, их желание получить доступ к необходимым ресурсам.
Умение отделить причину от повода должны демонстрировать не только иследователи-историки. Конфликтологи в целях управления конфликтными ситуациями тоже должны выявить и причину, и повод конфликта.
Историческая наука выявлет не только причины исторических фактов, процессов, но и раскрывает, анализирует, оценивает их последствия. Например, если мы говорим о перстройке, то в качестве причин можно назвать как объективные (экономическая, технологическая отсталость СССР от западных стран, нарастание кризисных явлений в экономике, возникший товарный дефицит, политическая, то есть нарастание кризисных явлений в политической сфере общества), так и субъективные (приход во власть относительно новых полиьтиков: М. Горбачева, А. Яковлева, Э. Шеварнадзе, несвязанных со сталинскими репрессиями, имеющих более высокий образовательный уровень). Выявление причин позволяет нам не только понять, почему случилась перестройка, зачем она была нужна, но и также доказать, что перестройка была исторически обусловленна, имела закономерный характер, что перестройку не следует рассматривать в контексте ЦРУ против СССР, в качестве мирового заговора, как доказательтсво продажности Горбачева. Подобные сентенции исторически несостоятельны.
Анализировать последствия исторического события – тоже нелегкий труд. Если продолжить пример с перестройкой, то необходимо отметить неоднозначный характер последствий. С одной стороны, произошло внедрение рыночных элементов в экономическую систему, положено начало демократизации политического режима, культурной жизни, а с другой стороны – тотальный дефицит товаров.
Выявлением, анализом причин и следствий заниматся не только историческая наука, но и юриспруденция. В зависимости от последствий совершенного правонарушения, деликта, преступления наступает юридическая ответственность с различной степенью наказания. В уголовном праве учитывается не только ущерб, наступивший в результате преступных действий, но и причина самих преступных действий. Например, совершение преступления в силу тяжелых жизненных обстоятельств, уголовное законодательство относит к обстоятельствам, смягчающим уголовную ответственность.
В истории философии предпринимались попытки отказать причинам в факте на объективное существование со стороны представителей субъективного идеализма. Логика рассуждений такова: причина не существует объективно, она – результат интерпретаций действительности, продукт деятельности человеческого сознания. В связи с этим субъективные идеалисты призывали историков не заниматся выявлением причин, то есть того, чего на самом деле нет, а просто описывать исторические факты. За эту мысль позже ухватились позивтивисты. С позитивисткой точки зрения, удел историков, социологов, политологов – описание фактов, но не выявление причин.
Пристальное внимание изучению причин уделяет и социальная психология. В социальной психологии есть такое понятие каузальная атрибуция, служащая индикатром зрелости личностных качеств. Например, если человек неудачи, которые происходят с ним, объясняет внешними факторами, то это свидетельствует о незрелости личностных качеств, о слабой саморефлексии, самокотроле. Напротив, если человек причину личностных неуспехов видит прежде всего в самом себе, это говорит о том, что пред нами зрелая личность.
Случайное и необходимое. Случайное – то, что может как произойти, так и не произойти. Необходимость – то, что обязательно должно произойти, причем строго определенным образом. Философская позиция, которая абсолютизирует случайное, может быть названа релятивисткой. Философская позиция, которая абсолютизирует необходимое, может принимать форму фатализма. Сущность фатализма – в философии Сенеки: судьба ведет человека, а если он не хочет идти, то она его тащит.
Проблема соотношения случайного и необходимого - это одна из главных социально-философских проблем. Плеханов решал эту проблему с позиции исторического, диалектического материализма. То, что Петр Великий, полагал Плеханов, выиграл Северную войну у Швеции – это закономерность. Но то, что русская армия вышла к Балтийскому морю в районе нынешнего Санкт-Петербугра, - случайность.
Действительность и возможность. Действительность – это все реальное существующее, то есть актуальное бытие. Возможность – то, что может произойти, возникнуть при определенных условиях, то есть потенциальное бытие.
Диалектика взаимоотношений действительности и возможности разработана в рамках синергетическорй парадигмы, в концепции точки бифуркации. Например, события 1917 года, 1991 года можно рассматривать в качестве таких точек. В эти годы социальная система, то есть российское общество – как витязь на перепутье. Эти точки содержали в себе потенциальную возможность эскалации следующих сценариев. 1917 год. Сценарий первый: Корнилов захватывает власть, в результате – военная диктатура, возможное восстановление монархии. Сценарий второй – Временному правительству удается удержать власть, в итоге Россия – демократическое государство с президентской или парламенской формой правления. Сценарий третий – большевики в результате государственного переворота захватывают власть. Сама социальная система содержала в себе объективные предпосылки для осуществления третьего сценария.
В зависимости от степени вероятности выделяют два типа законов: статистические и динамические. Статистические законы применяются к совокупности больших социальных групп, социальных общностей, подчинены закону больших чисел. Например, замечено, что во время войны рождается больше мальчиков, чем девочек. Однако не факт, что новорожденный будет обязательно мальчиком.
Динамические законы применяются по отношению к отдельному объекту и выражают необходимую связь причины и следствия. Например, закон сообщающихся сосудов: если в одном сосуде что-либо убудет, то в другом обязательно что-либо прибудет.
Подведем итоги. Мы рассмотрели философские категории, которые взаимосвязаны между собой, образуя целую категориальную систему. В качестве системообразующего элемента философской категориальной системы выступает фундаментальная философская категория – бытие. Именно такие философские категории как сущность и явление, причина и следствие и другие призваны описывать и анализировать бытие, а также разнообразные его проявления. Назначение философской категориальной системы – формирование философской картины мира.
4
Существует философский раздел - онтология, предметом которого является бытие, его фундаментальные принципы и свойства. Онтологическая проблематика уже давно в истории философии приобрела форму субстанциального вопроса: есть ли у бытия единственная основа или нет, что лежит в основе бытия, что составляет его сущность, есть ли у бытия некая первооснова, фундамент, что является его субстанцией?
Под субстанцией в философской науке понимают неуничтожимую основу бытия, его первооснову, фундамент. Извечный спор о том, что первично – яйцо или курица, тоже имеет форму субстанциального вопроса.
В истории философии можно выделить следующие философские картины мира:
плюрализм - учение, которое отрицает единство бытия ипризнает существование множество несводимых друг к другу видовбытия — монадология Лейбница, атомизм Демокрита;
дуализм - учение, которое исходит из признания двухравноправных и несводимых друг другу начал — духовного иматериального - Декарт;
монизм - концепция, предлагающая рассматривать в качестве основы мира какую-то одну субстанцию: материю или сознание:
A)объективно-идеалистический монизм — единой субстанциейпризнается нечеловеческий дух, сверхчеловеческое сознание, объективное сознание - Абсолютный разум,космический разум, Бог — Платон, Гегель, Солженицын;
Б) субъективно-идеалистический монизм - единой субстанцией признается человеческое сознание, сознание субъекта - Фихте, Беркли, Юм;
B)материалистический монизм - основывается на признание материального единства мира, считает материю основой всего существующего – Маркс, Энгельс, Ленин.
Подведем итоги. Субстанциальный вопрос, то есть вопрос о первооснове бытия не имеет однозначного решения с точки зрения философско-мировоззренческих позиций. С научно-философской точки зрения – имеет. Это – материалистический монизм, сторнники которого рассматривают материю в качестве первоосновы, а сознание, духовное бытие как итог длительной эволюции материи.
Таким образом, можно констатировать, что философские модели мира неоднородны. Можно выделить монистическую и плюралистическую философские модели мира. Общее между ними заключается в том, что в качестве концептуальных конструктов выступают такие философские понятия как материя и сознание. Разница – в том, что признается в качестве субстанции – материя или сознание, или как в дуализме – и материя, и сознание.

Вопросы и задания:
Что такое бытие? Какие формы бытия вам известны?
С какими формами бытия связана ваша будущая профессиональная деятельность?
Какие особенности виртуального бытия вам известны? Зачем человеку оно нужно и в чем заключается опасный характер виртуального бытия для него?
Какие свойства лагерного бытия выделил в своем творчестве А. И. Солженицын? Как лагерное бытие воздействует на личностное становление человека?
Что такое небытие? Как бытие соотносится с небытием?
В чем сущность пограничных ситуаций? Как они воздействуют на человека?
Что представляют собой философские категории и зачем они нужны?
Проанализируйте парные философские категории. Покажите, как их можно применять в анализе различных ситуаций.
С какими философскими категориями вы сталкивались в вашей жизни? Приведите примеры.
Вы кто: холист или индивидуалист?
Какие философские онтологические концепции вам известны?
Охарактеризуйте ваше мировоззрение с точки зрения основной онтологической проблематики.






















Тема 2.2. Материя: сущность, атрибуты, структура.
План:
Материя и ее структурные уровни.
Атрибуты материи
Сущность и формы редукционизма.

1
Под материальным бытием или материей понимают объективную действительность, которая существует независимо от сознания человека и отображается им.
Посмотрим на учебный кабинет. Он заставлен мебелью: преподавательским столом, партами, стульями. Все эти вещи существуют независимо от нашего сознания: хотим мы, чтобы эти вещи существовали или не хотим, - они все равно будут существовать, поскольку принадлежат объективной реальности, то есть такой реальности, которая находится вне нашего сознания, вне нас как субъектов. Но в тоже время эта объективная реальность отражается нашим сознанием. Поэтому мы понимаем, что это – стол, а это – стул, а также осознаем их предназначение.
В философской литературе выделяют следующие структурные уровни материи: неживую материю, включающая в себя элементарные частицы, ядра, атомы, молекулы, планеты и планетарные системы, галактики и их системы; живую материю, к которой относят доклеточные формы, одноклеточные и многоклеточные организмы, виды, популяции, биоценозы, биосферу; социальную материю (общество), состоящую из индивидов, социальных групп и общностей, государств, союз государств, образующих человечество.
Согласно научным представлениям, примерно 13 миллиардов лет назад Вселенная возникла в результате процесса, названного Большим взрывом. После Большого взрыва вещество во Вселенной оказалось в некотором сверхплотном состоянии при огромной температуре, вследствие чего Вселенная начала стремительно расширяться, а плотность вещества и его температура – падать.
Спустя более миллиарда лет начали образовываться галактики и звезды, в процессе эволюции звезд стали появляться тяжелые элементы, что привело к новой, химической стадии развития Вселенной.
Таким образом, Вселенная существует более 10 миллиардов лет, планета Земля – 4,5 миллиарда, а жизнь на Земле возникла 4 миллиарда, точнее говоря 3,8 миллиарда лет тому назад.
Какой была Земля в те времена – не знает никто. Известно лишь, что первыми живыми организмами были одноклеточные, не имевшие ядра – прокариоты. К ним относятся бактерии. И только примерно через 2 миллиарда лет после прокариотов образовались эукариоты – организмы, клетки которых имеют ядро.
Размножение – главное отличие живого от неживого. Живое делает копии самого себя, и тем самым достигается непрерывность жизни. Если говорить об эволюции, придерживаясь идей дарвинизма, то это долгий и сложный процесс. И то, что сегодня представляют собой высшие существа, в том числе млекопитающие и человек как вершина эволюции, - результат длительного пути.
Предполагаемый общий предок человека и человекообразных обезьян жил между 5 и 10 млн. лет назад. Эволюция материи развивалась по следующей схеме: сначала возникла неживая материя, потом появились условия для появления живой материи, существовавшей первоначально в форме примитивных организмов, а затем, в ходе эволюции, появилась социальная материя – человек и общество. Начался процесс антропосоциогенеза, то есть процесс одновременного становления человека и общества.
В научной литературе выделяют три этапа антропогенеза – становления человека. Первый этап – появление антропоидных предков человека. К этим предкам относят австралопитека, первого живого существа, вставшего на задние лапы. Жили австралопитеки 4- 2 миллиона лет назад.
Второй этап связан с появлением древнейших и древних людей. Этот этап связан с появлением питекантропа и родственным ему синантропом. Древнейшие люди жили 750-200 тысяч лет назад.
Третий этап – появление человека современного вида. Промежуточным звеном между вторым и третьим этапом можно рассматривать неандертальца, жившего между 250-40 тыс. лет назад. Ученые считают, что предками современного человека были не все неандертальцы; часть их представляла тупиковую ветвь человеческой эволюции. Около 100 тысяч лет назад появляется кроманьонец – человек современного вида. Также на последнем этапе антропогенеза происходит расогенез – формирование трех человеческих рас: монголоидной, европеоидной и негроидной.
В 30-ых годах двадцатого века было открыто так называемое красное смещение. При проведении спектрального анализа звезд, расположенных в отдаленных – 20 – 50 миллионов световых лет от нас галактиках все линии спектра смещаются к красной части спектра. Значит, эти галактики от нас удаляются. Очень удаленные галактики улетают от нас почти со скоростью света. Все это говорит о том, что Вселенная расширяется и подтверждает гипотезу Большого взрыва, теорию начала Вселенной во времени.
Из теории первичного взрыва вытекают два следствия: либо Вселенная так и будет расширяться, пока не рассыплется на элементарные частицы. Либо, когда выгорит весь водород в звездах, Вселенная начнет сжиматься, как сжимается, выгорая, отдельная звезда, и красное смещение сменится фиолетовым – это будет означать, что все звезды к нам приближаются.
При любом исходе отдаленное будущее не сулит человечеству ничего хорошего. Через два миллиарда лет основные запасы Солнца выгорят, и жизнь на Земле в своем сегодняшнем виде станет невозможна, Земля превратится в ледяную глыбу. А еще через пять миллиардов лет в нашу Галактику врежется галактика Туманность Андромеды. И произойдет космическая катастрофа.
Подведем итоги. Материя, под которой понимают объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания и отображаемую им, имеет сложную структуру. В качестве основных ее элементов можно выделить неживую (неорганическую), живую (органическую) и социальную форму материи. Материя способна к эволюции и самоорганизации. В ходе эволюции сначала появилась неорганическая материя, затем – органическая, потом – самая сложная форма – социальная в виде человека и общества. Таким образом, природа и общество являются итогом длительной эволюции материи, которая включает в себя космические катастрофы.

2
У материи есть главные свойства или атрибуты. Атрибуты – это главные свойства материи, без которых она не может существовать. К атрибутам материи относят: пространство, время, движение.
Под пространством в философии понимают форму существования материи, которая характеризует протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояния между ними.
Главное свойство пространства – его трехмерность: длина, высота, ширина. Пространство имеет множество форм: физическое, биологическое, социальное.
Физическое пространство не только трехмерно, но и изотропно, то есть не имеет предпочтительного направления. Например, в космосе нет ни верха, ни низа, ни запада, ни востока. Но физическое пространство еще и искривляется под влиянием тяготения. Пространство нашего мира имеет положительную кривизну: почти все космические тела имеют шарообразную форму.
Биологическое пространство строго соблюдается в растительном и животном мире: дубы растут на определенном расстоянии друг от друга, существование большой численности животных в ограниченном пространстве приводит к истребительной войне между ними.
Если говорить о социальном пространстве, то можно выделить его виды – сакральное и профанное. Сакральное пространство – это центр, где находится могила (могилы) культурного героя (культурных героев), святое место. В России сакральным местом является Красная площадь. Для Волгограда сакральным пространством являются Мамаев курган, Площадь павших борцов. Сакральному пространству противостоит профанное, периферийное, пространство, то есть пространство, относящиеся к обыденной жизни. Пространство ЧПОУ Газпром колледж Волгоград - пример профанного пространства.
Помимо пространства, в философской литературе выделяют еще один атрибут материи - время. Время – это форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг другом.
Главное свойство времени – его необратимость. Время невозможно повернуть вспять, нельзя вернуться в прошлое. Время обращено к будущему. В связи с этим говорят о стреле времени.
Время, как и пространство, многообразно. Можно выделить биологическое, психологическое, социальное время.
Биологическое время. В каждом живом организме есть биологические часы. Растения, например, закрываются вечером, а открываются по утрам не по солнцу, а по своим часам. Они даже в темноте будут делать тоже самое. Человек, прилетев из Европы в Америку, будет долгое время ложиться спать в три часа дня и вставать в четыре утра.
У каждого существа свой ритм жизни: однодневный мотылек проживает свою жизнь также интенсивно, как черепаха свою за 300 лет. Сердце ласточки бьется со скоростью 200 ударов в минуту. Она живет совсем в другом времени, нежели земляной червяк.
Существуют так называемые биоритмы организма, у каждого человека они индивидуальны.
Психологическое время – это время наших внутренних переживаний. Всем известно, что когда человек что-то долго ждет, то время тянется медленно. Последняя пара в пятницу тянется дольше, чем первая в понедельник.
Социальное время, как и социальное пространство, можно разделить на сакральное, священное и профанное, повседневное время. Сакральное время – это вечность, в котором живут боги и бессмертные герои. Это время движется по кругу, то есть циклично, либо стоит неподвижно. Профанное время является как бы отражением вечности: в античности движение времени измерялось движением звездного неба – величавым круговращением светил.
В средние века время измерялось не только сменой сезонов (весна, лето, осень, зима), но и отмечалось ударом монастырского колокола. Времени было много, оно текло медленно. В конце средних веков были изобретены часы – символ убегающего времени.
С появлением часов, машинного производства, крупных городов люди стали жить совершенно в другом времени, в другом ритме – ритме машины. Наступила эпоха модерна, эпоха Нового времени.
В истории физики и философии можно встретить две точки зрения, раскрывающие проблему определения взаимосвязи между такими атрибутами материи как пространство и время. Согласно классической физике (И. Ньютон), время и пространство автономны, независимы друг от друга, представляют собой две несводимые друг другу субстанции. Поэтому в философии эту концепцию называют субстанциальной.
В соответствии с теорией относительности (А. Эйнштейн), время и пространство зависят друг от друга, образуя пространственно-временной континуум.
Когда А. Эйнштейна попросили в доходчивой форме объяснить, чем его взгляды отличаются от концепции И. Ньютона, он сказал следующее. Ньютон, - отметил Эйнштейн, утверждает, что если уничтожить планету Земля, то есть пространство, время будет существовать, как ни в чем не бывало. Я же утверждаю следующее: с уничтожением планеты исчезнет и время.
А. С. Панарин, развивая теорию относительности А. Эйнштейна в рамках политической философии, отмечал, что социальные пространства рождают различный тип социального времени. Согласно А. С. Панарину, если для восточной цивилизации характерно цикличное время, при котором традиции воспроизводят сложившиеся экономические, политические отношения, то для западной цивилизации, основанной на инновационных технологиях, характерно коммулятивное время, или линейный тип развития.
Современные политические философы говорят о политическом пространстве и времени в контексте изучения политических процессов. Для политического исследователя важно знать пространственные характеристики политического процесса, который может принимать различные формы, вплоть до конфликтных. Если, например, конфликт происходит, на Ближнем Востоке, значит, необходимо учитывать в первую очередь религиозно-этнические факторы.
Политическое бытие имеет также темпоральные (временные) характеристики. Во-первых, в политике очень важно не упустить время, адекватно реагировать на вызовы социальной системы, купировать конфликтогенные факторы. Упущенное время приводит к эскалации политического конфликта, к невозможности решить политическую проблему мирными средствами. Пример – ситуация в Чечне в начале 90-ых, которая привела к двум военным кампаниям.
Политическое бытие циклично: существуют избирательные циклы, кампании, происходит смена поколений в политике. В политической практике есть такое понятие как сто дней правления: обычно после 100 дней нахождения у власти подводят первые итоги пребывания на должности властвующего субъекта (президента, председателя правительства, губернатора).
Материя располагает еще одним атрибутом – движением. Движение в философии трактуется как любое изменение, любой переход из одного состояния в другое.
Движение в философском понимании отличается от трактовки движения в физике. Если в физике под движением понимают перемещение материального объекта в пространстве, то в философии – переход из одного состояния в другое. Это означает, что покойник с точки зрения физики – неподвижен, но с философской точки зрения, он двигается, поскольку не только осуществляет движение вместе с Землей вокруг ее оси и Солнца, но и его тело подвержено законам разложения, то есть внутри тела покойного происходит движение.
Ф. Энгельс предложил выделять следующие формы движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. В основу классификации немецкий философ положил следующие принципы.
Во-первых, каждой из основных форм движения материи соответствует свой материальный носитель. Для механической формы движения материи таким носителем будет макротело (большое тело). Например, небесное тело. Для физической – молекула, для химической – атом, для биологической – живая система, для социальной – общественный организм.
Во-вторых, высшие формы материи возникают из низших форм. Это означает, что физическая форма движения материи возникла из механической, химическая – из физической, биологическая – из химической, социальная – из биологической.
В-третьих, высшие формы материи включают низшие. Иначе говоря, физическая включает механическую, химическая – механическую и физическую, биологическая – механическую, физическую, химическую, а социальная – все предшествующие ей формы, то есть механическую, физическую, химическую, биологическую.
Следовательно, социальная форма материи (социальные группы и социальные общности, общество в целом) – самая сложная форма материи. С этой точки зрения человек как составная часть общества представляет собой сложное структурное образование. Поэтому неслучайно, что древнегреческая философия трактовала человека как микрокосм, как модель Вселенной, а виднейший представитель русской религиозной философии Н. А. Бердяев рассматривал человека как точку пересечения различных форм бытия, как некое генерирующее целое. Действительно, поскольку тело человека подчинено законам механики и физики, то человек включает в себя механическую и физическую формы движения материи. Человек также является многоклеточным биологическим организмом, и поэтому является примером биологической формы движения материи. В кмерачестве члена различных социальных групп и социальных общностей человек является составной частью социального бытия.
В-четвертых, высшие формы движения материи нельзя сводить к низшим.
Между тем, этот методологический принцип в истории философии не раз нарушался. Сведение высших форм материи к низшим образует сущность редукционизма.
3
Редукционизм – это методологический прием, в соответствии с которым высшую форму материи сводят к низшей форме материи. В истории философии встречаются следующие формы редукционизма: механицизм, органицизм.
Механицизм – это сведение социальной формы материи к механической. Например, французский философ Жюлен Офре де Ламеттри написал исследование Человек-машина, в котором трактовал человека как сложную, самозаводящуюся машину. Льюис Мамфорд, американский историк, социолог и философ техники в двухтомном произведении Миф о машине сравнивал общество с огромной машиной, механизмом управления, а людей – с винтиками.
Рассмотрение человека и общества с позиции механицизма отображает не только системный характер социального бытия, но и поднимает проблему отчуждения человека от общества, людей друг от друга. Также механицизм как методологический принцип антигуманистичен, поскольку направлен на уничтожение индивидуального, неповторимого в человеке, на превращение человека в винтик, в одного из. Механицизм фактически обосновывает принцип взаимозаменяемости людей. Механицизм учит не дорожить человеком, человеческими жизнями. В этом заключается его социальная опасность.
Органицизм – эта такая форма редукционизма, при которой социальную материю сводят к биологической. Иначе говоря, отождествляют их. По моему мнению, органицизм можно разделить на позитивисткий и метафизический. Сторонниками позитивистского органицизма являются немецкие философы девятнадцатого века – Ф. Нищше и А. Шопенгауэр, а также английский социолог и философ Г Спенсер.
Ф. Ницше полагал, что все живое объединяет одно – воля к власти: растения борются за место под солнцем, животные – за доминирование в стаде, люди – за право контролировать ресурсы, то есть за власть. Человек, - констатировал Ф. Ницше, - забыл об этом, и поэтому стал больным животным. Причина его болезни – христианская мораль и культура, которая учит человека слабости, убивает в нем волю к власти. Человек должен стать сверхчеловеком, - убежден Ф. Ницше. Для достижения этой цели человек должен встать по ту сторону добра и зла, то есть отказаться от христианской морали, чтобы стать сверхчеловеком. Падающего – толкни, - учил Ф. Ницше. В обществе должны действовать законы естественного отбора. Выживает тот, кто силен духом. Властвовать, - значит полноценно жить, а не существовать.
Другой немецкий философ А. Шопенгауэр тоже считал, что законы естественного отбора функционируют не только в природе, но и в обществе. А. Шопенгауэр трактовал мир как арену замученных существ, на которой одно существо выживает за счет гибели другого.
Г. Спенсер аналогичным образом распространял теорию Ч. Дарвина на общество. Последователи Г. Спенсера пошли дальше: они полагали, что государство должно заботиться о развитии общества, а для этого помогать сильным, то есть богатым.
Таким образом, позитивистский органицизм имеет антигуманистическую направленность: его представители не видят принципиальной разницы между человеком и биологическим организмом, распространяют принципы естественного отбора на общество. Ницшеанскую идею о сверхчеловеке потом использовали в своих целях идеологи национал-социализма.
Видным представителем метафизического, религиозно окрашенного органицизма, являлся А. И. Солженицын, трактовавший нации как живые организмы, живейшие образования, созданные Богом. Такая позиция позволила А. И. Солженицыну распространять этические нормы и оценки, применяемые в отношении отдельно взятого человека, на нации и общество.
Подведем итоги. Под материей понимают объективную реальность, которая существует независимо от сознания человека, но отображается им. Существование материи немыслимо без движения, пространства, времени, которые образуют атрибутивные свойства материи, связанные друг с другом. Пока существует материя, она находится в состоянии постоянного движения и изменения, которые происходит в определенном пространстве и в определенное время. Пространство и время, как это доказал А. Эйнштейн, связаны друг с другом, образуя некое единство – пространственно-временной континуум. Это обстоятельство необходимо учитывать при анализе различных материальных процессов, где бы они не происходили: в природе или в обществе.
Основные формы движения материи позволяют проследить ее эволюцию. Сначала возникли механическая форма материи, основным носителем которой является макротело. Потом, в результате длительной эволюции материи, появились другие ее как неорганические, так и органические формы: физическая, химическая, биологическая, социальная. Не смотря на то, что социальная материя возникла из низших ее форм, включает их, не следует отождествлять социальную материю ни с биологической, ни с механической ее формами. Подобный редукционизм очень опасен, поскольку, как правило, имеет антигуманистическую направленность, устраняет индивидуальное, неповторимое начало в человеке: если механицизм превращает человека в винтик, то органицизм – в животное, живущее по принципам естественного отбора. И на механицизме, и на органицизме основывались тоталитарные политические режимы: если механицизм служил фундаментом коммунизма, то позитивистский органицизм – национал-социализма. Эти формы редукционизма имеют общий знаменатель – расчеловечивание человека. Не случайно, что набирающий популярность трансгуманизм основывается тоже на механицизме: его представители уже объявили о смерти человека природного, натурального и провозгласили эру человека технического, человека-робота. Иначе говоря, человека-машины.
Материя, как мы об этом уже говорили, отражается в сознании человека. Что же представляет собой сознание человека и зачем оно нужно – об этом пойдет речь в следующей теме.

Вопросы и задания:
Что такое материя? Как материя связана с сознанием человека?
Какие структурные уровни материи вам известны? Дайте им краткую характеристику.
Расскажите об эволюции материи: с чего она началась, в чем ее суть, как она продолжится?
Что такое атрибуты материи? Какие атрибуты материи вам известны?
Что представляет собой время как атрибут материи? Какие типы времени выделяют в современной философии?
Что представляет собой пространство как атрибут материи?
Как время и пространство связаны друг с другом?
Что такое движение? Какие формы движения материи вам известны?
Почему Н. Бердяев рассматривал человека как точку пересечения различных форм бытия?
Предположите, легко ли изучать человека и общество? Свою точку зрения обоснуйте.
Что такое редукционизм? Какие его формы вам известны?
В чем состоит опасность редукционизма? Как связаны между собой механицизм, коммунизм и трансгуманизм, с одной стороны, и органицизм, национал-социализм – с другой?
















Тема 2.3. Сознание и бессознательное
План:
Сознание и его роль в жизни человека.
Свойства сознания.
Структура сознания.
Духовность как высшее качество сознания.
Онтология в структуре корпоративного образования ПАО Газпром.
1
В первом вопросе мы рассмотрели бытие в качестве фундаментальной философской категории. Также мы выяснили, что бытие включает в себя как объективую реальность – материю, так и субъективную реальность – сознание.
Духовное бытие, или сознание – фундаментальная философская категория, которая, с одной стороны, противостоит материи, как субъективный мир противоположен объективному, а с другой стороны, сознание есть отражение материи, условие для ее преобразования, а также результат преобразования.
Сознание — это способность человека отражать окружающую действительность и себя самого в идеальных образах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание.
Для того чтобы понять, какую роль играет сознания в жизни человека, что значит сознательно относится к работе, необходимо рассмотреть функции сознания.
Первая функция - познавательная: человек с расстройством сознания не способен к адекватному познанию мира. Сознание – условие и результат познания. Что ты уставился, словно баран на ворота? – не что иное, как констатация отсутствия у сознания человека познавательной функции.
Вторая функция - оценочно-ориентационная: с помощью сознания человек оценивает ситуацию и ориентируется в ней. Например, водитель ежесекундно должен адекватно оценивать дорожные ситуации и ориентироваться в них: переключать передачу, жать на педаль газа, тормоза, сцепления, крутить рулевое колесо, включать поворотники, то есть заблаговременно предупреждать других участников дорожного движения о своих маневрах на проезжей части. К сожалению, далеко не у всех людей функционирует данная функция сознания: иначе не происходили дорожно-транспортные происшествия, аварии на производстве, не было бы Чернобыльской катастрофы в 1986 году, трагедии в Японии в 2011 году.
Алкоголь, наркотические средства способствуют выключению этой функции сознания. Пьяному морю по колено, - говорят в этой связи в народе.
Третья функция сознания – целеполагающая: с помощью сознания человек ставит цели, выбирает средства их достижения. Вынужден констатировать, что у людей в современном обществе наблюдается кризис целеполагания. Этот кризис выражается, в частности, в том, что человек не может ответить на следующие вопросы: какова моя цель, что я должен делать, чтобы ее достичь, что я сделал для того, чтобы достичь поставленную цель?
Необходимо отметить, что кризис целеполагания характерен не только для современного человека. Кризис целеполагания хорошо описал А. С. Пушкин в сказке О рыбаке и золотой рыбке. Главный действующий персонаж этой сказки – старуха не знала, чего она хотела, то есть не могла точно сформулировать цель. Сначала она хотела, чтобы ей починили корыто. Потом – дворянкой столбовой, затем – владычецей морской. Итог известен: старуха оказалась у разбитого корыта. Вот и в жизни так: не можешь четко сформулировать цели – останешься у разбитого корыта.
Четвертая функция - управленческая: человек с помощью сознания управляет своим поведением, а также действиями других людей. Подчеркнем: для того, чтобы осуществлять внешний контроль, у человека должен быть развит внутренний контроль, или самоконтроль. Человек, прибегающий к управлению с помощью женского менеджмента (упор на эмоции) не добьется желаемых результатов, так как не будет вызывать уважения у объектов управления.
Алкоголь, наркотические средства негативным образом влияют на эту функцию сознания: человек теряет способность к самоконтролю. Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке, - говорят в народе.
Таким образом, сознание играет важную роль в жизни человека, о чем свидетельствуют его функции. Быть сознательным работником, сознательно относиться к делу – это значит, обладать развитыми познавательными способностями (о познавательной деятельности речь еще впереди), адекватно оценивать производственные ситуации и уметь ориентироваться в них, четко ставить цели, выбирать способы их достижения, соизмерять свои возможности с действительностью, иметь развитый самоконтроль, чтобы контролировать свои действия и управлять другими людьми.
2
Когда мы изучали материю, то мы проходили ее атрибуты, то есть главные свойства, без которых материя не может существовать. Атрибутивными признаками, то есть главными свойствами обладает и сознание.
Первый атрибутивный признак - субъективность: у сознания всегда есть свой носитель, или субъект: индивид, социальная группа, общество. Поэтому выделяют индивидуальное, групповое, общественное сознание. Между ними – взаимосвязь: групповое сознание не только состоит из индивидуальных сознаний, но и способно оказывать на них воздействие. Аналогично обстоит дело и с общественным сознанием: оно не представляет собой сумму групповых сознаний, общественное сознание влияет как на групповое сознание, так и на сознание индивида.
Второй атрибутивный признак - интенциональность: сознание всегда на что-то или кого-то направлено. В связи с направленностью сознания говорят о предметном сознании, когда сознание направлено на какой-либо предмет, а также о самосознании, когда сознание направлено на само себя. С самосознанием тесно связано такое понятие как рефлективность – способность человека размышлять о себе, своих поступках. Самосознание играет важную роль: с помощью самосознания человек формирует самооценку, критическое отношение к себе, нацеливает себя на саморазвитие, развивает самоконтроль. С помощью интенциональности у человека формируется ценностное отношение к миру: человек выделяет не все предметы из окружающего его мира, а определенные.
Третий атрибутивный признак - идеальность: сознание – это явление, которое не относится к объективному, материальному миру. Сознание связано с духом, духовностью как таковой.
Четвертый признак – активность: сознание не только отражает окружающий мир, оно вырабатывает идеи, с помощью которых человек этот мир преобразовывает.
Пятый признак - объективируемость. Не смотря на то, что сознание относится к внутреннему, субъективному миру, оно может с помощью как устной, так и письменной речи объективироваться и становиться частью материального, объективного мира. Например, тот текст, который вы сейчас читаете, является результатом объективации моего сознания посредством письменной речи. Когда вы отвечаете на занятии преподавателю, то с помощью устной речи происходит объективация вашего сознания. Более того, любое художественное произведение (картина, литературный текст, музыка, то есть музыкальный, звуковой текст, скульптурное или архитектурное сооружение) представляет собой результат объективации сознания художника.
Шестой признак сознания – это его связь с физиологическими процессами. Здесь необходимо запомнить следующее: сознание - не головной мозг, а высшая его функция. В частности, это выражается в том, что при повреждении определенных участков головного мозга, человек может не только потерять сознание, но и перестать быть дееспособным. Поэтому как никогда актуально звучит призыв: берегите голову!.
В романе Чингиза Айтматова Буранный полустанок (И больше века длится день) рассказывается о манкуртах, взятых в плен людях, которым выбривали голову, смачивали ее водой, одевали железный обруч, то есть воздействовали на определенные участки головного мозга, чтобы человек потерял память. В итоге получали раба, который был полностью подчинен своему хозяину, так как он не помнил своей прошлой жизни, и рассматривал рабовладельца не как похитителя своей прошлой, свободной жизни, а своего кормильца. Такой человек не поднимал восстания, не стремился убежать от своего хозяина.
В сегодняшнее время мы наблюдаем за тем, как пытаются, и зачастую весьма успешно, манипулировать исторической памятью, общественным сознанием. Для меня цель понятна: нас хотят превратить в манкуртов, но уже переносном смысле, то есть сделать из нас послушных людей, марионеток, которые потеряли связь с историческими, национальными, культурными корнями. Чтобы этого не произошло, нужно изучать историю.
Таким образом, изучение особенностей сознания позволяет нам понять, чем оно отличается от материи, а также как связано с ней. Также выявление и раскрытие содержания атрибутивных признаков сознания помогает нам узнать о важности самосознания, о механизмах и результатах объективации сознания, о важности предохранять голову как вместилище головного мозга от внешнего воздействия.
3
Уже изучив функции и признаки сознания, можно догадаться, что сознание представляет собой сложный феномен. И поэтому неудивительно, что оно имеет сложную структуру.
Структуру сознания необходимо разобрать для того, чтобы лучше понять его содержание, назначение, механизмы функционирования. Раскрытие структуры сознания позволит нам выявить взаимосвязь между сознанием и бессознательным.
Раскрывая структуру сознания, я буду опираться на учения австрийских психологов и философов З. Фрейда, К. – Г. Юнга, американского философа и психолога немецкого происхождения Э. Фромма, а также на взгляды современного российского философа А. А. Сычева.
Сознание человека можно представить в виде двухэтажного здания с темным, неосветленным, но большим подвалом. В образе подвала выступает бессознательное. Бессознательное — это совокупность психических явлений, лежащих вне сферы человеческого разума. К бессознательному относят: автоматизмы - сложнейшие действия человека, которые первоначально действуют под контролем сознания, а в результате длительных тренировок, многократных повторений приобретают бессознательный, неосознанный характер; сомнамбулизм (лунатизм) - расстройство сознания, при которомавтоматически во сне совершаются действия; гипноз - искусственно вызываемое соноподобноесостояние, при котором торможением охвачены отдельные участки головного мозга; описки и оговорки, в которых проявляются скрытые, неосознаваемые сексуальные инстинкты. Поэтому очень часто можно услышать: а оговорочка-то по Фрейду!
З. Фрейд полагал, что бессознательное функционируют по принципу хочу. Бессознательное можно представить в образе кипящего бульона, в котором варятся человеческие страсти и желания. Человеческие страсти, желания, эмоции, которые зачастую человек не осознает, – своеобразные ингредиенты, которых достаточно много. Но среди ингредиентов можно выделить два главных. Это: эрос – сексуальный инстинкт, творчество, созидание, жизнь и танатос –инстинкт смерти и разрушения. В людях преобладает либо первый, либо второй ингредиент.
Последователь учения З. Фрейда Э. Фромм делил людей на биофилов и некрофилов. По Фромму, биофил – это такой человек, у которого возобладал эрос. Биофил – это человек, любящий жизнь, человек творческий, самосозидающий. Биофил – это нормальный человек, в отличие от некрофилов, у которых господствует танатос. Э. Фромм в исследовании А. Гитлер как классический случай некрофилии показал всю деструктивную сущность подобного типа личности. С точки зрения Э. Фромма, педанта тоже можно отнести к некрофилам, так как педанты не любят жизнь, непредсказуемости, они любят покой и порядок.
Как я полагаю, А. П. Чехов в рассказе Человек в футляре в образе учителя греческого языка Беликова показал некрофила. Беликов не любил жизнь, так как она была непредсказуема, ее сложно было уместить в рамки. Любое проявление человеческих чувств раздражало его. А. П. Чехов отмечает, что когда Беликов умер, то он как бы нашел свое место, лежа в гробу. В гробу он был настолько же органичен, как органичны очки в футляре, - отмечал А. П. Чехов.
Бессознательное, которое З. Фрейд называл латинским словом id, то есть оно, занимает в сознании много места. Соотношение сознания и бессознательного, по Фрейду, напоминает айсберг: малая, видимая его часть – это сознание, а большая его часть, скрытая под водой, - это бессознательное.
Первый этаж сознания З. Фрейд именует латинским словом ego - я. Сознание функционирует по принципу реальности. Сознание можно разделить на несколько сфер: познавательную, чувственно-эмоциональную, мотивационно-волевую Сознание блокирует, фильтрует некоторые проявления бессознательного.
Второму, верхнему этажу З. Фрейд дал латинское название super ego” – сверх – я, или сверхсознание. Сверх-я функционирует по принципу надо. Оно формируется в результате внешнего контроля, в первую очередь родительского, включает в себя стыд – ориентацию на внешний контроль, а также совесть – ориентацию на внутренний контроль. З. Фрейд полагал, что личность человека сформирована только тогда, когда человек перестает нуждаться во внешнем контроле, так как у него развит самоконтроль.
Сознанию человека очень трудно: сверху на него давит сверхсознание, реализуя принцип надо, а снизу наружу лезет бессознательное – резервуар неосознаваемых и нереализованных сексуальных страстей и эмоций, стремящихся реализовать принцип хочу. Сознание человека, или его я находится между молотом сверхсознания и наковальней бессознательного. Двойной гнет сознание выдерживает, по Фрейду, благодаря сублимации – переводу сексуальной энергии, питающейся в бессознательном, в творческое русло. Получается, что великие художники, писатели – это, согласно Фрейду, никто иные, как удавшиеся сублиматоры. Поэтому З. Фрейда и сторонников его учения – фрейдизма, обвиняли в опошлении искусства, в сведении образцов мировой культуры к сексуальным инстинктам, в смешении высокого и низменного. Если давать философскую оценку фрейдизму, то перед нами – редукционизм в форме органицизма, поскольку З. Фрейд сводил социальную форму материи к биологической ее форме.
Если З. Фрейд открыл индивидуальное бессознательное, и в этом состоит величайшая его заслуга перед наукой, то его ученик Карл Густав Юнг открыл коллективное бессознательное, представляющее собой совокупность архетипов, то есть коллективных образов.
К. – Г. Юнг, изучая сказания различных народов, заметил, что в них, то есть в сказках, былинах, содержатся одинаковые образы и сюжеты. Например: образ змея-врага, матери-земли, героя, который совершает различные подвиги, покидая родной край. Эти образы, согласно К.-Г. Юнгу, не что иное, как архетипы – элементы коллективного бессознательного.
Человеку свойственно мыслить и творить архетипами. Об этом свидетельствует Мамаев курган, содержащий архетип змеи (образ врага) и Родины-матери (архетип матери как земли-кормилицы).
Таким образом, изучив структуру сознания, можно сделать следующие выводы:
в структуре сознания большую роль играет эмоциональный компонент;
сознание самым тесным образом связано с познанием, со способностью к логическому мышлению: индивиды с растройством сознания не способны адекватно познавать действительность;
сознание включает в себя бессознательное – совокупность психических явлений, лежащих вне сферы человеческого разума. З. Фрейд считал, что оно играет очень большую роль как в структуре сознания человека, так и в его жизни.
4
Большинством философов духовность рассматривается как качественная характеристика сознания и как продукт деятельности человека в обществе. Имеется представление о духовном как ценностном содержании субъекта. В этом аспекте духовность рассматривается как наличие у человека разнообразных эстетических и познавательных потребностей. Однако некторые источники утверждают, что сводить духовность к наличию даже самых разнообразных эстетических и познавательных потребностей нельзя, т.к. охватываемая понятием духовность область исключительно хороша: она составляет сферу интресубъективности, культуры и нравственных побуждений, включает поступки и всю сферу деятельности человека и общества. Духовность можно определить и как состояние расширенного сознания, которое опережает возможности самоидентификации субъекта. Духовное сознание – это движущееся самосознание, это становление субъективного бытия. …Духовность - это лишь такая деятельность сознания, которая ориентирована на его бесконечность и целостность. … Духовность… реализуется разными путями - например, в ощущении и переживании нравственной ответственности по отношению к другому. Духовность может быть реализована в любви к ближнему, единстве ТЫ – ОН. Это единство, в свою очередь, проявляется в обогащении сознании человека, его культурной сферы, изменении и утончении потребностей. Духовность иногда определяется как понятие, сущностно сопрояженное с творчеством… Они дополняют друг друга, образуя вместе интимную сферу работы человеческого духа. … Сама духовность может быть интрепретирована как вид творчества, так как всегда является познанием личностью своей истинной природы… Реализация духовного процесса создает в жизни человека некоторый нравственный резонанс, приводит личность к переживанию единства с его внешним бытием. Следовательно, духовность можно рассматривать и как переживание человеком единства его внешнего и внутреннего бытия, и как установление гармонии внешнего и внутреннего. Духовность как восхождение личности, как обретение культуры открывается и решается человеком каждый раз заново… ДУХОВНОСТЬ – ЭТО ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ СМЫСЛА. Духовное развитие представляет собой постепенное восхождение и постижение высших ценностей. Процесс духовного развития есть одновременно и процесс соотношения своих действий с нравственными и эстетическими критериями, процесс осмысливания и переживания своего бытия… Сфера духовной жизни – это не просто усвоение элементов культуры и нравственных ценностей, это, в первую очередь, осмысление и переживание личного жизненного опыта. ….Сожержание духовности объединяет МЫСЛЬ, ЗНАНИЕ и ЧУВСТВО, а сама духовность выступает как ОПРЕДЕЛЕННОЕ КАЧЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. ДУХОВНОСТЬ – ВЫСШИЙ УРОВЕНЬ ОСВОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ СВОЕГО МИРА И ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВУ, САМОМУ СЕБЕ. Духовность – это выход человека за рамки узкоэмпирического бытия, преодоление себя вчерашнего в процессе обнавления и самосовершенствования… Культура – это одна из форм проявления духовности. Духовность в культурном аспекте очень хорошо оттеняется термином бездуховность как антонимиом духовности. Бездуховность как понятие употребляется для характеристики образа жизни и сознания людей, отличающихся низким уровнем развития нравственности. По мнению исследователей, причина бездуховности кроется в абсолютизации научного знания, уничтожении сакральных зон, не допускающих нигилизма и ценизма, глумления над человеком, ребенком, рождением и смертью, ценностью человеческой жизни, ее пределами. Бездуховность является следствием кризиса культуры. Бездуховность сопряжена и с нравственным кризисом, проявляющимся в низком уровне этического просвещения.
Подведем некоторые итоги. Духовность в философской литературе трактуется как высшая степень развития сознания вообще и сознательности человека в частности. Наличие духовности – это главный признак личности. Духовность проявляется в развитом мировоззрении, то есть не только в наличии определенных мировоззренческих установок, но и в духовных ценностях, идеалах, принципах. Она также выражается в развитом самоконтроле, в адекватной самооценке, в критическом отношении к себе, в способности отвечать за свои поступки, действия, в умении их контролировать. Духовно развитый человек – это человек с богатым внутренним миром, нацеленный на саморазвитие, творческий рост, самоактуализацию. Наконец, духовность проявляется в том, что называют сознательностью, добростовестностью.
Духовно развитый человек не будет подвержен зависимым формам поведения. Духовность – это своего рода вакцина против того, что ведет к деградации личности, общества.
Понятию духовность противостоит бездуховность, то есть отсутствие таких качеств, которые характерны для духовно развитого человека. Бездуховность проявляется в вандализации кульутуры, в нигилизме, эгоизме, в экзистенциальном вакууме: у человека нет смысла жизни, у него наблюдается кризис целеполагания (сказка А.С. Пушкина о рыбаке и золотой рыбке).
Если такие проявления духовности как добростовестное отношение к работе, стремление к самосовершенстованию, творческому росту, восстребованы на современном рынке труда, то такие проявления бездуховности как инфантилизм, безразличность, эгоцентричность, отсутствие жизненной стратегии – нет. В обычной жизни таких людей называют быдло. Как правило, их удел – некалифицированная или низкоквалифицированная работа.
А.И. Солженицын полагал, что экономическое бытие не должно выступать в качестве системообразующего фактора социальной жизни. Только духовные скрепы, основаные на морально-нравственных нормах, способны остановить деструктивные процессы, ведущие к разрушению социального бытия. В развитии духовности Солженицын видел ключ к решению многих проблем современности.
Таким образом, изучив структуру сознания, его особенности, функции, мы выяснили:
огромную роль сознания в жизни человека и общества;
связь сознания с познанием, с физиологическими процессами (головным мозгом), что потверждает философскую позицию материальной обусловленности сознания, то есть концепцию материалистического монизма;
Наличие бессознательного в структуре сознания: сознание – это не только рациональное познание и мышление (цивилизация – мать технологий, а в мозгах тот же самый палеолит - Шевчук). Большую роль в сознании играют чувства, эмоции, инстинкты;
Неоднородность структуры сознания объясняет диспропорцию между научно-техническим прогрессом и духовно-нравственном регрессом (Матренин двор А.И. Солженицына).
Необходимо бороться с некоторыми проявлениями бессознательного в профессиональной деятельности. Например, автоматизмы – в одних случаях полезны, в других - вредны.
Сущность онтологической проблематики раскрывается через такие взаимосвязанные философские категории как бытие, материя и сознание.
Выяснили содержание понятия сознательность: наличие самоконтроля, преобладание внутреннего локуса контроля над внешнем, способность нести ответственность за свои действия.
5
Онтология как раздел философии может быть рассмотрен в контексте системы профессиональных знаний. Например, Газпром как компания существует, значит бытийстует, обладает бытием. В структуре бытия ПАО Газпром можно выделить как материальный факторы: бытие вещей первой природы (газ, нефть), второй природы (КС, ГТУ), так и духовные факторы (сознание отдельных работников, групповое сознание всех работников).
Если говорить о материальной форме бытия Газпрома, то ее можно говорить о нисходящем ее характере. По расчтетам специалистов, запасов нефти и газа хватит еще на 80-120 лет. В связи с этим для Газпрома стоит остро проблема диверсификации его хозяйственной деятельности. Достаточно остро стоит и проблема изношенности магистральных газопроводов, на что указывает специальная учебная литература.
Однако не эти факторы являются системообразующими. Поскольку человек – это точка пресечения генеративных форм бытия (Бердяев), то в качестве системообразующего фактора бытия ПАО Газпром должны рассматриваться люди, то есть его работники. Поэтому на передний план должна выйти кадровая политика компании.
Говоря о кадровой политике, необходимо отметить, что Газпром - это не закрытая, а открытая система, поскольку компания взаимодействует с окружающей средой, то есть с социумом. Уровень развития общества, образовательный уровень индивидов, его составляющих, напрямую воздействует на кадровую политику Газпрома. Те процессы, которые происходят в социуме, а именно: снижение образовательного уровня выпускников общеобразовательных учереждений, ухудшение их здоровья, деградация личностных качеств, не могут не оказывать влияние на кадровый состав газпромовского коллектива. Следовательно, ПАО Газпром должен и дальше развивать систему корпоративного образования, поскольку будущее компании зависит в первую очередь от качества кадрового состава корпорации.
Таким образом, оценивая перспективы развития (бытийствования) ПАО Газпром, необходимо отметить следующее:
Бытие ПАО Газпром, как и любое бытие, системно, а это означает, что все формы и уровни бытия взаимопересекаются, и что в этой иерархии можео выделить главный, системообразующий элемент;
Таким систмообразующим фактором корпорации является бытие человека – человеческий капитал. Экономические исследования показывают, что именно финансовые инвестиции в человеческий, а не в физический капитал (здания, станки, сооружения, технические агрегаты) являются более перспекктивными. Человеческое бытие, рассматриваемое как форма капитала, обладает важным ресурсом – знаниями. Знания, в свою очередь, отличаются от других ресурсов и факторов производства тем, что они возобнавляемы, не конечны;
Поэтому главное внимание ПАО Газпром должен уделять кадровой политике, развитию системы корпоративного образования, социальным программам. Именно от этого зависит будущее бытия ПАО Газпром;
Материальные факторы (формы бытия) оказывают воздействие на бытийствование ПАО Газпром: невозобнавляемый характер природных ресурсов (бытие вещей первой природы), изношенность оборудования, магистральных газопроводов (бытие вещей второй природы). Поэтому необходимо и дальше идти по пути диверсификации хозяйственной деятельности ПАО Газпром, развивать ресурсосберегающие технологии, своевременно учитывать издержки, связанные с физическим и маральным износом;
Помимо материальных факторов, необходимо учитывать и те факторы, которые связаны с сознанием, а именно с духовностью. Компания, развивая систему корпоративного образования, должна в своих потенциальных работниках развивать не только интеллектуальные способности, давать профессиональные знания, но и формировать их личностные качества: сознательность, ответственность, самодисциплинированность;
В производстве необходимо учитывать фактор бессознательного. Например, в одних случаях бороться с автоматизмами (уходя, гаси свет), а в других случаях их развивать (добросовестная исполнительность).
Основные философские категории применимы не только в контексте профессионального, но и корпоративного образования ПАО Газпром. Если мы, например, рассматриваем устройство ГТУ, то в качестве целого будет выступать сама ГТУ, а в качестве ее частей – компрессорный насос, ротор, статор, лопатки. Размер ГТУ, ее внешний вид – это явление, а ее устройство – это сущность. ГТУ, КС вообще – это общее. Конкретная ГТУ, КС – это единичное.
Рассмотрим производственную ситуацию. Падает давление в газопроводе. Возможная причина – утечка в результате образовашегося свища на газопроводе. Если ее не устранить, то это может привести к трагическим последствиям, аварии на производстве.
Авария на производстве может произойти, то есть возможность может трансформироваться в действительность, а может (и желательно) не произойти. Однако возможность возникновения аварийной ситуации, возможные ее последствия можно минимизировать с помощью грамотной кадровой политике, своевременным проведением качественных ремонтных работ, соблюдением техники безопасности, охраны труда, грамотной организацией трудовой деятельности.
Приведем примеры, связанные с экономической теорией. Возьмем российскую рыночную экономическую систему. С одной стороны, оно – целое по отношению к отдельным хозяйствующим субъектам (фирмам, домашним хозяйствам, банкам), а с другой стороны, представляет собой часть по отношению к мировой экономической системе.
С феноменальной точки зрения деньги – это крашенная бумага или отеканенный метал с определенным номинальным значением. С ноуменальной точки зрения, деньги – это средство накопления, обмена, выражения стоимости товара, экономического блага.
О соотношении хаоса и порядка мы уже говорили, затрагивая концепцию А. Смита невидимой руки. Поэтому перейдем к причине и следствиям.
В стране – гиперинфляция. Одна из возможных ее причин – наличие большой денежной массы, находящейся в обращении. Сущность инфляции – обесценивание денег, перманентное уменьшение размера реальной заработной платы, безудержный рост цен. Последствия – уменьшение спроса вследствии сокращения реальных заработных плат, которое доложно привести к уменьшению предложения и к эскалации экономического кризиса.
Подведем итоги. Мы изучили такой важный раздел философии как онтология. Из него мы узнали, что представляют собой пограничные ситуации, как они воздействуют на бытие человека. Познакомились мы и с философскими основами национал-социализма и коммунизма как формами редукционизма. В заключении выявили большую роль сознания в жизни человека и в его профессиональной деятельности.
Знакомство с онтологией позволило нам понять важность философских категорий в деле построения философских картин мира. К основным философским картинами мира можно отнести материалистическую и идеалистическую в объективном и субъективном вариантах. Философские картины мира являются результатом познавательной деятельности человека, его мышления, отражают мировоззренческую систему личности.

Вопросы и задания:

Что такое сознание? Какую роль оно играет в жизни человека?
Знакомы ли вы с кризисом целеполагания?
Какого человека можно назвать сознательным работником? Будет ли такой работник востребован на современном рынке труда?
Какими признаками обладает сознание? Какие его формы вам известны?
Кто такие манкурты? Может ли человек в современном обществе стать манкуртом?
Что напоминает сознание? Из каких элементов оно состоит?
Встречались ли вы в своей жизни с бессознательным и его проявлениями? Какие плюсы и минусы они содержат?
Почему эстеты, как правило, негативно относятся к фрейдизму?
Что такое духовность? Какого человека можно назвать духовно развитым?
Что такое бездуховность? В чем она проявляется?
Какой человек: духовно развитый или бездуховный будет востребован на современном рынке труда? Свой ответ обоснуйте.
Как онтология связана с корпоративным газпромовским образованием?

РАЗДЕЛ 3. ОСНОВЫ ГНОСЕОЛОГИИ, ЛОГИКИ И МЕТОДОЛОГИИ.
Тема 3.1. Познание: структура, уровни, виды, функции.
План:
Познание и его структура и функции.
Виды познания.
Ступени чувственного и рационального познания.


1.
Познание — это процесс приобретения и развития знания, осуществляемый на основе практической деятельности человека. Познавательная деятельность человека имеет следующую структуру: 1) субъект – тот, кто познает. В качестве субъекта могут выступать: индивид, социальная группа, человечество в целом; 2) объект – то, что познается как нечто целое. Объектами познания могут являться: природа, общество человек; 3) предмет – часть познаваемого объекта. Например, студент изучает устройство газотурбинной установки (ГТУ), а конкретнее – принцип работы камеры сгорания. В данном случае субъектом познавательной деятельности будет студент, объектом познания – ГТУ, а его предметом – камера сгорания. Возможно и другое определение предмета: предмет – это совокупность вопросов, которые задает исследователь объекту; 4) методы – способы, с помощью которых субъект познает предмет. Наблюдение, измерение, классификация – примеры методов познания; 5) истина – цель познания, соответствие полученных знаний действительности.
Таким образом, познание состоит из следующих элементов: субъекта, объекта, предмета, методов, цели. Главным элементом в познании выступает субъект: именно он выделяет из окружающего мира объект познания, вычленяет предмет, выбирает способы, с помощью которых он будет познавать, то есть методы, ставит перед собой цель – получение достоверных знаний о действительности, то есть истины. В качестве субъекта может выступать только человек или люди (социальные группы, например, группа исследователей, либо все человечество). В качестве объекта могут выступать как человек, так и общество, природа.
Познание играет большую роль в жизни человека и общества. Во-первых, на основе познавательной деятельности формируется мировоззрение человека, его стратегия взаимодействия с миром. Благодаря познанию человек не только адаптировался к окружающей среде, но и приступил к ее преобразованию. Познание и жизнь человека фактически одно и тоже: жить означает познавать. Век живи – век учись, - гласит народная мудрость.
Во-вторых, на основе познания и самопознания (человек познает себя) у человека формируется самооценка, критический подход к себе как залог саморазвития, физического и духовного самосовершенствования. Следовательно, познание – это путь к становлению личности. На основе познавательной деятельности человечества осуществляется социальный прогресс, то есть поступательное движение общества вперед.
2
На основе различных объектов и методов познания можно выделить следующие его виды: 1) обыденное - формируется на основе жизненного опыта человека; 2) мифологическое формируется не на основе прочтения древнегреческих мифов или мифов древнего Египта, как можно было подумать, а на основе некритического осмысления действительности вследствии слабого развития саморефликсии. Об идолах, господствующих в нашем сознании писал Ф. Бэкон: идол пещеры, идол рода, идол театра, идол рынка; 3) художественное - в качестве основы познания выступают продукты художественного творчества: художественная литература, фильмы, музыка, изобразительное искусство. Когда человек приобщается к искусству, то есть слушает музыку, читает художественную литературу, смотрит картины, он занимается художественным познанием); 4) религиозное - в качестве основы – Священные книги. Наиболее известные из них – Тора, Библия, Коран. Если человек приобщается к религии: читает религиозную литературу, ведет беседы на религиозную тематику, посещает церковь, беседует с верующими в Бога, то такой человек занимается религиозным познанием; 5) научное - основа – научная литература. Научное познание бывает естественнонаучным, когда объектом познания является природа, социальным – общество, гуманитарным – человек, техническим – техника; 5) самопознание – когда субъект и объект познания совпадают; когда человек познает самого себя. О большой роли самопознания известно с древних времен. У древних греков был призыв: познай самого себя!. Заниматься самопознанием нужно, чтобы понять, в чем люди схожи, чем они отличаются друг от друга, какие у них достоинства и недостатки. Самопознание формирует самоконтроль, развивает самосознание; 6) чувственное познание — это такое познание, которое осуществляется посредством органов чувств - зрения, слуха, осязания, обоняния; 7) рациональное познание осуществляется на основе разума, мышления. Мышление — осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения в действительности.
Заметим, что все перечисленные нами формы познания взаимосвязаны. Например, человека можно познавать не только с помощью научных методов, но и художественными средствами, посредством религиозного опыта. Наконец, познавать человека, других людей можно на основе самопознания. Человека познают как на основе чувств, так и на основе мышления. Если например, человек читает художественную литературу, то он одновременно занимается художественным познанием, гуманитарным познанием, самопознанием.
Таким образом, познавательная деятельность имеет не только достаточно сложную структуру, но и развитую типологию. Виды познания – это не параллельные прямые, они взаимосвязаны.
3
Чувства человека являются тем мостиком, который связывает его с окружающим миром. Именно чувства доставляют информацию, которая потом обрабатывается разумом.
Ступени чувственного познания
ощущение - отражение в сознании человека отдельныхсторон, свойств предметов, а также внутреннего состояния организма. Например, ощущение вкуса яблока (садкое, кислое или кисло-сладкое), ощущуние боли, утраты. Если мы возьмем ручку, то возможные ощущуния – твердость, теплоты, гладкости этой письменной принадлежности;
восприятие - целостный образ предмета, непосредственноданного в живом созерцании. Посмотрим на яблоко – и получим полное его восприятие: цвет (красный, зеленый), форму (круглое), размер (большое, маленькое, среднее), состояние (свежее, несвежее, целое или нецелое). Аналогично – с ручкой. Когда мы смотрим на ручку, мы видим ее цвет, размер, форму;
представление - обобщенный чувственный образ предмета,воздействовавший на органы чувств в прошлом. Мы съели яблоко. Что о нем осталось в нашем сознании? Представление о том, какое оно было: круглое, большое, вкусное, только что сорванное с ветки.
Мы закончили писать, ручку убрали в сумку. У нас в сознании остался образ ручки: ее размер, цвет, форма.
Относительно чувственного познания отметим следующее.
Во-первых, природа дала человеку столько чуств, сколько ему нужно, и в такой степени развития, в которой необходимо ему для нормальной жизнедеятельности. О достоинствах и недостатках сверхразвитых чувств – в американском фильме Без чувств.
Во-вторых, если человек теряет один орган чувств, то обостряется другой.
И, наконец, в-третьих, представление – это та ступенька познания, которая связывает чувственное познание с рациональным познанием, абстрактным мышлением.
Ступени рационального познания:
понятие — форма мышления, отражающая закономерныесвязи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепленыв определениях. Например: яблоко – это фрукт, ручка – это письменая принадлежность, состоящая из стержня, наполненного черниалами и остова.
суждение - форма мышления, отражающая вещи, явления,процессы деятельности, их свойства, отношения. Суждения закрепляются в определениях. Суждения могут что-либо утверждать, то есть быть утверждающими, или что-либо отрицать, то есть быть отрицающими. Например, яблоко – это не овощь, яблоко растет на дереве, ручка – это письменная принадлежность;
умозаключение - форма мышления, посредством которогоиз раннее установленного знания выводится новое знание.
Суждение первое: все фрукты растут на деревьях. Суждение второе: яблоко растет на дереве. Умозаключение: следовательно, яблоко – это фрукт, а не овощь.
Умозаключение играет большую роль не только в исследовательской, но и в профессиональной деятельности. Умение делать правильные, логические умозаключения – одна из задач следователя.
Возможные и ложные умозаключения. Умозаключение будет ложным, если одно из суждений не будет соответствовать действительности.
Приведем пример. Суждение первое: все мужчины служат в армии. Суждение второе: Иванов – мужчина. Умозаключение: следовательно, Иванов тоже будет служить в армии.
Ошибка содержится во втором суждении. Не все мужчины служат в армии. Согласно ФЗ О воинской службе, призыву в ВС РФ подлежат мужчины, достигшие совершенолетнего возраста, годные по состоянию здоровья, получившие полное общее среднее образование.
Умозаключения бывают индуктивные и дедуктивные. Индуктивное умозаключение – это такое умозаключение, при котором мысль движется от частного к общему. Иначе говоря, от фактов к выводу. Пример индуктивного умозаключения: у меня повышенная температура тела, озноб, болит горло. Следовательно, я болен.
В дедуктивном умозаключении – наоборот: мысль движется от общего к частному, от факта к предполагаемым выводам, гипотезам. Поэтому этот тип умозаключения называют еще гипотеко-дедуктивным. Например: у меня утром не заводится автомобиль. Это факт. Почему? Первое предположение (гипотеза): сел аккумулятор. Вторая гипотеза: вышла из строя система зажигания. Третья: сломался бензонасос.
Более подробно об абстрактном мышлении, о правилах правильного, непротиворечивого логического мышления можно прочесть в учебниках по логике. Можно порекомендовать учебник по логике В.И. Кириллова, предназначенного для средних профессиональных учебных заведений.
Таким образом, познание представляет собой сложную динамическую систему, в которой чувственные компоненты связаны с абстрактным мышлением. Познание - это процесс, который осуществляется на основе практической деятельности человека.
Не стоит думать, что познание осуществляется так: вначале человек познает на основе чувств с помощью ощущений, восприятий, представлений, а затем переходит к рациональному познанию, осуществляемому с помощью мышления, включающего в себя понятия, суждения, умозаключения. Это слишком схематическое представление, и оно ошибочное. На самом деле познавательный процесс напоминает мытье рук, когда одновременно задействованы обе руки, то есть два типа познания – чувственное и рациональное.


Вопросы и задания:
Что такое познание? Какую роль играет познавательная деятельность в жизни человека?
Какие виды познания вам известны?
Какими видами познания вы занимаетесь? Ответ дайте в развернутой форме.
Докажите, что виды познания взаимосвязаны.
Что приносит для вас познание: радость или скорбь? Свое мнение обоснуйте.
Почему древние греки призвали человека познавать себя? Как связаны друг с другом такие понятия как самопознание, самосознание, самоконтроль, самосовершенствование, личность?
Вы познаете лопатку статора как часть ГТУ. Охарактеризуйте структуру своей познавательной деятельности.
Назовите ступени чувственного познания, дайте им характеристику.
Познайте с помощью органов чувств ручку и опишите ступени чувственного познания.
Какие ступени рационального познания вам известны? Почему чувственное познание не достаточно?
Займитесь рациональным познанием ручки. Дайте характеристику основным ступеням рационального познания.

Тема 3.2. Познание как философская проблема
План:
Основные гносеологические понятия и их философский анализ.
Гносеологическая проблематика в истории философии.
Гносеология в контексте корпоративного образования ПАО Газпром.
1
Гносеология как раздел философии, занимающийся изучением познания, основывается на четырех главных понятиях. Это: истина, правда, ложь, заблуждение.
Истина в структуре познания занимает важное место: она выступает в качестве цели научного исследования, и, естественно, в качестве ее результата.
Этимологию понятия истины исследовал философ П.А. Флоренский. Он в своем исследовании отмечал, что слово истина происходит от слова есть, быть, существовать. Флоренский констатировал, что неслучайно слово есть имеет несколько значений: физиологическое – кушать и онтологическое существовать, бытийствовать. В эпоху первобытного общества так и было: есть еда – ты существуешь. Философ утверждал, что понятие истина укорена в бытии, оно глубоко онтологическое понятие.
В учебной философской литературе наиболее часто можно встретить следующее определение истины. Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.
Характеристики истины:
объективность: истина соответствует объекту, совпадает с ним;
динамичность: знания о мире меняются. Поэтому то, что считалось истинным в древности, не является таковым в сегодняшнее время. Например, утверждение Демокрита о том, что атом – это неделимая частица, было истинным вплоть до двадцатого века, пока не расщепили ядро атома.В связи с динамичностью истины выделяют ее формы.
Формы истины:
абсолютная - полное, исчерпывающее знание одействительности, предмете. Например: человек смертен;
относительная - истина, выражающая изменчивостьзнаний. Например: атом – неделимая частица.
Единственным критерием истины, согласно философии марксизма, является практическая деятельность человека. Практика - активная чувственно-предметная деятельность людей, направленная на преобразование действительности.
Следует отметить, что практику как единственно верный критерий истины признают не все исследователи. В истории философии существуют различные концепции. Представители классической концепции истины (Платон) трактуют истину как соответствие мыслей и высказываний действительности. С их точки зрения, критерием истины выступает чувственно воспринимаемый опыт.
Сторонники концепции когерентности (Нейрат, Гемпель) истину рассматривают как согласованность знаний. Главным критерием истины в этой концепции является согласованность, непротивореичвсть.
Релятивисткий характер истины подчеркивают приверженцы конвенциональной конепции (Пуанкаре, Полани). С их точки зрения, истина – это достигнутое соглашение между исследователями, своеобразный компромисс, существующий в научной среде. В качестве критерия истины, таким образом, рассматривается всеобщее согласие.
Сторнники прагматизма (Джеймс, Рорти) считают критерием истины эффективность знаний, их практичность. Следовательно, в концепции прагматизма истина интерпретируется как практически полезное знание.
Разные воззрения на истину были у представитлей рационализма и сенсуализма. Если сенсуалисты (Гольбах, Фейербах) критерием истины провозгласили чувственный опыт, то рационалисты (Декарт, Спинноза) – рациональное мышление, которое трактовалось ими как ясное, отчетливое.
Таким образом, в истории философии не существует однозначного определения истины. Это, в первую очередь связано с тем, что исследователи испытываеют определенные трудности в поиске основного критерия истины. Однако наибольшее количество сторонников у классической концепции определения истины.
Истина – не единственное гносеологическое понятие. Теория познания изучает помимо истины такие понятия как правда, ложь, заблуждение.
К понятию истины более близко понятие правды. Но правда не совпадает с истиной, поскольку включает моральную составляющую. Правду можно определить как соединение объективной истины и моральной справедливости. Неслучайно говорят: поступить по правде. Проблему взаимоотношения истины и правды можно рассмотреть на проблеме соотношения моральных и правовых норм.
Понятиям правды и истины противостоят понятия ложь и заблуждение. Ложь и заблуждение – это то, что не соответствует действительности. Однако между этими понятиями есть существенные различия: ложь – это преднамеренное возведение неистинных суждений в истинные, а заблуждение – непреднамеренное. Таким образом, можно дать следующие определения: заблуждение – это непреднамеренное несоответствие суждений действительности, а ложь – преднамеренное возведение неверных представлений в истину. Следовательно, критерий различения между ними – в преднамеренности.
Ложь – это не только аморальное понятие, полскольку, в конечном итоге противостоит добру, справедливости. Ложь тесно связана с обманом, жульничеством, мошеничеством, лжесвидетельствованием. Ложь, таким образом, может оцениваться и с точки зрения права, правовых норм, с позиции неправомерных действий. Например, в уголовном праве существует статья за лжесвидетельствование.
Понятие ложь является центральным в этике. Можно выделить следующие подходы к этическому анализу сущности лжи. Первый подход – абсолютно-этический. Его представителем является немецкий философ И. Кант, полагающий, что ложь аморальна, противоречит морально-нравственному категориальному императиву (поступай с людьми также, как ты бы хотел, чтобы они поступали с тобой), и поэтому не допустима в любых обстоятельствах. Следовательно, для Канта не существует такого понятия как ложь во спасение.
Другой подход – релятивно-этический, или культурологический. Сторонником такого подхода можно назвать французского философа Ж. – Ж. Руссо. Согласно этому подходу, ложь является основой человеческой культуры и цивилизации. Быть культурным – означает лгать. Таким образом, ложь является неотъемлемым атрибутом бытия человека.
Ложь можно оценивать не только этически, то есть с позиции моральных норм и не только юридически, то есть с позиции правовых норм. Ложь можно оценивать онтологически. Одну из таких попыток предпринял А.И. Солженицын.
А.И. Солженицын в статье Жить не по лжи! доказал губительбность лжи, ее донтологическую сущность. Солженицын подметил, что ложь связана с насилием, насилие всегда прекрывается ложью. Пример – тоталитарные режимы в сталинском СССР и фашисткой Германии. На аморальность лжи указывал еще И. Кант, считавший, что человек всегда должен следовать морально-нравственному категориальному императиву. Следовательно, по Канту, человек всегда, при любых обстоятельствах должен говорить правду.
Современные специалисты по социальной психологи и конфликтологии, интерпретируют ложь как мощный конфликтогенный фактор, поскольку она способствует эскалации конфликта, увеличению деструктивной составляющей в конфликтных ситуациях.
Ложь является также основой манипулятивного общения. Суть манипуляции – скрытое управление, когда человека используют также, как используют вещь. Манипулятивное общение встречается в рекламах, в общении детей с родителями, в различных формах взаимодействия между людьми.
Таким образом, такие основные гносеологические понятия как истина, правда, ложь, заблуждение имеют этическое, юридическое, онтологическое, гносеологическое измерения. Одна из главных этических проблем – это решение вопроса: существует ли ложь во спасение, что собой представляет жизнь по правде?
2

Основной вопрос гносеологии или теории (философии) познания звучит следующим образом: познаваем ли мир? И если познаваем, то что лежит в основе познания?
В истории философии можно выделить следующие гносеологические концепции:
гносеологический пессимизм – сомнения в возможности познания мира:
А) скептицизм – мир познаваем, но не до конца, поскольку чувства могут обманывать, на них нельзя положиться, чувства могут вызывать различные ощущения - М. Монтень, Э. Роттердамский. На вкус и цвет товарищей нет, - гласит народная мудрость.
Б) агностицизм – более сильный, чем скептицизм, вариант гнсеологического пессимизма. Агностики исходят из убеждения, мир не познаваем, поскольку человек может познать феномены – видимые явления, а ноумены – невидимые являения, которые не доступны органам чувств, он познать не может. Некоторые представители агностицизма (субъективные идеалисты) сомневались вообще в возможности познаваемости мира, видя в нем коплекс наших ощущений, деятельность нашего сознания. Иными словами: а кто сказал, что мир, который мы видим, выглядит на самом деле именно так? Кто уверен в том, что цвет, причины существуют объективно, а не являются результатом деятельности сознания? Где разница между сном и явью? Жизнь и сны – это страницы одной книги, - напишет А. Шопенгауэр. С достаточной доли уловности в сторонники агностицизма можно записать таких видных философов как Д. Юма и И. Канта;
гносеологический оптимизм — мир в принципе познаваем. Но как?
A)в основном с помощью чувств - сенсуалисты – Т. Гоббс, Д. Локк, Л. Фейербах. К ним можно записать эмпиристов, полагающих, что истина достижима с помощью чувственно воспринимаемого опыта. Например, Ф. Бэкон;
Б) с помощью разума - рационалисты – Р. Декарт, Г. Лейбниц, Г. Гегель. Обратите внимание: в основном математики являются сторонниками рационализма, что не случайно, так как все видят дифферернцалы, интегралы, уравнения Бернули. А кто разбирается в этом? Отсюда вывод: чувственное познание явно недостаточно;
B)с помощью интуиции – иррационалисты, интуитивисты – А. Бергсон. С позиции интуитивизма на страницах своих проиведениях выступал А.И. Солженицын. Мыслитель отмечал, что художественная интуиция - верный путь к достижению истины. При этом художественную интуицию Солженицын связывал с тунелем.
Таким образом, в философской литературе нет однозначного ответа на основной вопрос философии о познаваемости мира. Заметим, что вопрос о познаваемости мира тесно связан с онтологической проблематикой. Например, сторнники скептицизма и агностицизма основывают свои гносеологические концепции с помощью субъективного идеализма. Раз сознание человека первично, то именно оно и конструирует материальную действительность: Я создает Не - Я (Фихте). Такая философская позиция нацеливает человека, с одной стороны, на активность: действовать! Действовать! Действовать! (Фихте), не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас (Макаревич), а с другой стороны, служит основанием для волюнтаризма (хрущевская кукурузная кампания, кампания Догоним и перегоним Америку).
Представители гносеологического оптимизма обосновывают свои позиции либо с помощью диалектического материализма (К. Маркс), либо с помощью диалектического идеализма (Гегель).
Не трудно заметить, что представители агностицизма и скептицизма стоят на метафизических философских позициях. Например: по Канту, я могу описать, а, следовательно, познать внешность человека: его рост, телосложение, цвет глаз и волос, то есть то, что относится к феноменальному миру. Его же духовный мир я постигнуть не могу: это ноумены. Но разве духовный мир человека, его мировоззрение не проявляется в его поведении, не материализуются, не объективируются в нем? Следовательно, феноменальный и ноуменальный миры взаимосвязаны подобно человеку, который смотрится в зеркале и видит свое отражение. Например: если студент систематически опаздывает на занятия, пропускает их по неважительным причинам то, следовательно, знания, учебная деятельность для него не являются ценностью, а самого студента можно охарактеризовать как безответственного, безволевого, безалаюерного, инфантильного человека, не реагирующего на замечания.
Отметим: подобный психологический портрет рано или поздно займет свое достойное место в характеристике, которую напишет классный руководитель этому студенту для предъявления ее в районный военный комиссариат. В свою очередь, призывная комиссия примет соответсвующее решение, распределяя призывника в ВС РФ.

3
Гносеология как один из основных разделов философской науки связан с профессиональной деятельностью. Поэтому знания, полученные в процессе изучения теории познания, могут быть рассмотрены в контексте корпоративного образования ПАО Газпром.
Например, чтобы работать в структуре ПАО Газпром, необходимо иметь ощущение гордости за выбранную профессию, воспринимать ее как нужную, необходимую, ощущать сопричасности к корпорации ПАО Газпром, осознавать значимость своей профессиональной деятельности, представлять приницп работы ГТУ, КС, знать их понятия, устройство, понимать простые суждения, касающиеся важнейших приницпов эксплуатации.
Особую роль играет абстрактное мышление в профессиональной деятельности работника. Если у работника отсутствует абстрактное мышление, он не сможет читать схемы, понять принцип работы ГТУ, ротора, компрессорного насоса.
В нестандартных ситуациях работник ПАО Газпром должен уметь быстро, гибко, логически рассуждать, делать правильные, грамотные умозаключения. Например, бысро выянить причину снижения давления в газопроводе, предпринять совевременные, адекватные действия в целях предотвращения аварийной ситуации на производстве.
О недопустимости лжи в профессиональной коммуникации можно привести в качестве примера следующий случай. Инженер дал задание сващику заварить свищ, образовавшийся в газопроводе. Сварщик сказал, что работу выполнил. Инженер не проверил. Подали газ. В результате – авария. Отсюда – выводы: 1) ложь может привести к аварийным ситуациям; 2) ложь связана с отсутствием добросовестности, исполнительности, сознательности и других духовных качеств работников.
Подведем итоги. Гносеология, или философия познания, базируется на четырех главных понятиях. Это: истина, правда, ложь, заблуждение. Главным из этих понятий – истина. Все остальные – производны от него. Неслучайно, что некоторые современные философы (например, профессор ВолГУ А.И. Макаров) предлагает рассматривать истину в качестве предмета философии.
Действительно, истина – это цель любого познания, в том числе и философского. Поскольку истина изменчива, динамична, но, с другой стороны, отражает существующую реальность, то есть объективна, выделяют две ее формы – абсолютную и относительную. Абсолютная истина, по большому счету, выступает в качестве недостижимого идеала, к которому стремится субъект познания. Познавательная деятельность есть не что иное, как взаимодействие этих двух форм истин – абсолютной и относительной.
Философские концепции трактовки истины отражают определенные ее свойства. Так, например, классическая концепция истины отражает объективность как характерную черту истины, а также абсолютную ее форму. Тоже можно сказать и о концепции когерентности, актуализирующую логичность как характерную черту аутентичного знания. Все остальные концепции, а именно - конвенциальная, прагматическая подчеркивают изменчивый, динамичный характер истины и отражают относительную ее форму.
Гносеология, как это уже подчеркивалось, тесным образом связана с онтологией, ибо познание не только бытийствует, но и познание как основная форма деятельности является субстанциальной основой существования как человека, так и общества. Гносеология также связана и с методологией, то есть со способами, методами познания. Гносеологическая проблематика имеет выходы на этическую проблематику (проблема допустимости лжи), на эстетику (искусство как художественное выражение правды), а также на логику (связь с рациональным познанием). Иначе говоря, гносеология наряду с онтологией занимает ведущее место в структуре философских знаний.
Вопросы и задания:

Какие основные гносеологические понятия вам известны? Что такое истина, правда, ложь, заблуждение, истина?
Что общего, а что различного между правдой и истиной?
Почему в России любят не истину, а правду? Свое мнение обоснуйте.
Что общего и что различного между ложью и заблуждением?
4.Существует ли ложь во спасение? В чем состоит опасность лжи?
5. Какие концепции трактовки истины вам известны? Какой из них вы придерживаетесь?
6. Какие философские позиции по основному гносеологическому вопросу вам известны? Какую философскую позицию вы разделяете? Точку зрения аргументируйте.













Тема 3.3. Методология научного познания.
План:
Ненаучные методы познания.
Познание как процесс.
Эмпирические методы.
Теоретические методы.
Общефилософские методы.
Методология в контексте корпоративного образования ПАО Газпром.
1
Существует раздел в философии тесным образом связанный с гносеологией и логикой – методология. Методология – это раздел философии, изучающий методы, то есть способы, средства познания.
В методологии можно выделить два подраздела: 1) методология ненаучного познания (художественное познание, религиозное познание; 2) методология научного познания. Критерий деления – факт наличия научных и ненаучных методов познания.
Существуют научные и ненаучные методы познания действительности. К ненаучным методам познания относят шизоанализ С. Дали, художественную интуицию Солженицына, методы персонификации и экстраполяции, широко применяемый в художественной литературе, в частности, в художественных, публицистических произведениях Солженицына. Эти методы могут претендовать на достижение истины, но как показывают современные исследования по философии литературы, методы художественного исследования плохо согласуются с объективной действительностью, с историческими фактами.
Для того чтобы разобраться в методе шизоанализа С. Дали, рекомендую, воспользовавшись интернет-ресурсами, посмотреть его картину Лицо войны. На картине не изображена военная баталия, своеобразная панорамная массовка, к которой мы привыкли. На переднем плане картины изображен череп – символ и образ войны. Внутри ротового отверстия черепа, в его глазницах, по матрешечному принципу изображены множество черепов. Тем самым, как я полагаю, С. Дали проиллюстрировал следующую мысль: война – это умножение трупов. Рядом с черепом – лужа крови, в ней плавают тельца неродившихся младенцев. Художник иллюстрирует наглядным образом, что война убивает не только живых людей. Она в их лицах уничтожает неродившихся детей, ничтожит будущее человечества. Череп с черепами, неродившиеся дети изображены на фоне пустыни – безжизненного, опустошенного пространства. Пустыня – главное последствие войны.
Интересно отметить, что когда М. Хайдеггер писал о том, что с изобретением атомной бомбы оказались смертным не только люди, но и все человечество, немецкий философ использовал образ пустыни. Пустыня растет, пустыня растет, - предостерегал нас М. Хайдеггер.
Метод шизоанализа С. Дали основан не на классическом способе отображения действительности. С изобретением фотографии, телевидения пейзажи, натюрморты, портреты ушли в прошлое. Художникам не интересно отображать то, что уже может делать техника. Творчество С. Дали – это абстракционистское искусство, в основе которого лежит определенная философия. Философия З. Фрейда.
З. Фрейд, как известно, является автором концепции об индивидуальном бессознательном. Он полагал, что бессознательное занимает большое место в структуре сознания, играет важную роль. С. Дали взял на вооружение философские идеи З. Фрейда. Художник рисовал те образы, которые являлись ему во сне, а затем, проснувшись, переносил их на холст, и потом подвергал их анализу, то есть интерпретации.
Если С. Дали в основу своего творчества положил концепцию З. Фрейда, то А. И. Солженицын – идею о том, что засилие коммунистической идеологии не дает развиваться гуманитарному научному познанию. Статистике, исторической науке верить, согласно А. И. Солженицыну, нельзя. Поэтому взамен научному методу, который тиражирует ложь, писатель предложил художественный метод познания, основанный на интуиции, которую Солженицын трактовал как непосредственное постижение истины, а также на взаимосвязанных методах песонификации и экстраполяции.
Таким образом, ненаучные методы познания актуализируют мировоззрение художника, субъективную составляющую исследовательской деятельности. Неслучайно, что эти методы имеют названия, которые содержат фамилии авторов: метод шизоанализа С. Дали, метод художественного исследования А. И. Солженицына. Первостепенная задача применения этих методов – не аутентичное отображение бытия, а методическое, системное, концептуальное выражения своего мнения о нем. На адекватное изучение бытия претендуют научные методы познания.
2
Познание - это деятельность человека, представляющая собой процесс, то есть движение от незнания к знанию. С точки зрения процессуального подхода познание осуществляется следующим образом.
Первая ступень познавательного процесса – это обнаружение и формулировка проблемы. Проблемой называют сложный и противоречивый вопрос, который требует разрешения.
Второй ступенью в познании является выработка гипотезы. Гипотеза – это научно обоснованное предположение, которое требует проверки, то есть верификации.
Третья ступень познания – сама процедура проверки, или верификация. Не все гипотезы можно верифицировать. Например, нельзя верифицировать гипотезу о существовании Бога. В связи с этим гипотезы подразделяют на верифицируемые, то есть те, которые можно проверить, экспериментально доказать, и неверифицируемые, то есть на те гипотезы, которые доказать невозможно.
Если гипотеза доказывается с привлечением большого количества фактов, то она становится теорией. Теория – это высшая форма организации теоретических знаний. Теория состоит из верифицируемых гипотез.
Если гипотезу доказать невозможно, то в этом случае можно говорить о концепции. Концепция – это форма организации теоретических знаний, представляющая собой совокупность взаимосвязанных идей и взглядов, которые несут в себе ярко выраженную печать авторской индивидуальности. Проще говоря, в концепции больше, чем в теории выражено мировоззрение субъекта познания, его ценностное отношение к миру. Концепция, как правило, состоит из неверифицируемых гипотез.
Формулировка проблемы, выработка гипотез, их верификация осуществляется с помощью определенных приемов, правил и способов познания, то есть методов. Метод – это система строгих правил и предписаний, позволяющих исследовать объект. Например, объект можно исследовать с помощью наблюдения, измерения, сравнения.
Целью всякого познания, как уже говорилось, является истина. Истину можно определить как знания, которые соответствуют действительности.
Подведем итоги. Познание как форма человеческой деятельности может быть рассмотрена с точки зрения процессуального подхода. Познавательный процесс включает в себя обнаружение проблемы, ее формулировку, затем – выработку и проверку (верификацию) гипотез. Познавательная деятельность осуществляется на основе методов. Цель познавательного процесса – получение истины, а методы – это средства, инструменты познания. Концепцию и теорию можно рассматривать как формы выражения знаний, претендующих на истину. Но если концепция отражает динамический характер истины, ее процессуальную природу, относительную ее форму, то теория – объективный характер истины.
Роль методов в познавательной деятельности очень важна. С помощью методов выбирается объект исследования, вычленяется его предмет. Методы можно рассматривать как средство превращения знаний о предмете исследования в концепцию или теорию.
3
К основным научным методам относят эмпирические методы – методы, основанные на чувственном познании:
наблюдение - целенаправленное систематическоевосприятие объекта, которое бывает включенным и невключенным (примеры из социальной психологии). Невключенное наблюдение – это сбор информации со стороны. Например: преподаватель наблюдает за поведением студентов, за их познавательной активностью. Сильные стороны невключенного наблюдения – отстраненность, более объективный характер информации. Недостаток – нехватка информации: формальное общение подразумевает присутвие неких рамок. Включенное наблюдение – это наблюдение изнутри. Например: студент группы наблюдает за согруппниками. Достоинство включенного наблюдения: больший объем информации. Недостаток: поскольку отстраненности нет, студент является членом группы, оценки будут носить более субъективный характер.
сравнение - метод сопоставления объектов с цельювыявления сходства или различий между ними на основе определенных критериев. Этот метод играет большую роль в познавательной деятельности человека. Неслучайно говорят: все познается в сравнении. Существуют правила проведения сравнения. Правило первое – сравнивать между собой однотипные явления, объекты. Правило второе – разработать критерии сравнения, то есть такие показатели, на основе которых будет проводится сравнение.
эксперимент - метод исследования объекта, при которомисследователь активно воздействует на объект. Эксперименты распространены не только в естественных науках (физика, химия), но и в гуманитарных науках (психология). Главное требование экспериментов в психологии – не наносить вред человеку, не выходить за рамки гуманистических установок.
Главное отличие наблюдения от эксперимента заключается в том, что наблюдение трактуется как целенаправленный сбор информации об объекте без вмешательства. Эксперимент такое вмешательсво поддразумевает (вспомним про эксперименты на уроках химии, физики).
Измерение – определенное отношение измеряемой величины к эталону. Например, магистральные газопроводы измеряются километрами. Измерение позволяет выявить, номально ли функционирует тот или иной агрегат, насколько безопасна его дальнейшая экспутация. Существуют измирительные приборы, функционирующие в автоматическом режиме. Их устройство, приницп работы изучают на факультете автоматики и вычислительной техники колледжа;
4
В методологии научного познания выделяют еще и теоретические методы – методы, основанные на обработке эмпирических данных, на рациональном мышлении:
идеализация - мысленное конструирование идеальныхобъектов - плоскость, линия, точка;
формализация - метод, при котором происходит процессформализации знаний с помощью использования искусственногоязыка: формулы в химии, физике, экономике;
исторический — детально воспроизводит развитие объекта: историческая наука достаточно подробно воспроизводит развитие общества;
логический - воспроизводит историю объекта в главном,существенном, что позволяет понять логику исторического процесса на основе выделения основных этапов развития общества: аграрное, индустриальное, информационное;
индукция – движение мысли от частного к общему, от фактов к выводу. Например: падение производства, рост инфляции, снижение уровня реальных заработных плат, рост цен. Вывод: это проявления экономического кризиса. Огромную роль индуктивного познания продемонстрировал в своих философских исследованиях Ф. Бэкон. Он считал, что в научном познании не допустим метод паука, то есть догматизм, когда исследователь выводит умозаключения исключительноопираясь на свое сознание, на свой опыт. Критически относился Бэкон к методу муравья - некритическому иссделования действительности. И только метод пчелы, служащий у него моделью научно обоснованного индуктивного метода заслуживает высокой оценки Бэкона.
дедукция – мыслительный процесс, обратный дедукции: от общего к частному, от изучаемого являния к предполагаемым умозаключениям - гипотезам. Неслучайно, что этот метод получил название гипотеко-дедуктивного. Сущность этого метода – в художественной литературе (Шерлок Хомс). Например, Ш. Холмс увидел след – явление. По глубине следа он может сделать предположение о весе преступника, по его длине – о росте, по направлению – о маршруте преступника. Но это будут только гипотезы: след может быть глубоким потому, что преступник нес тяжелую ношу, а длинным потому, что обувь была на несколько размеров больше. Ведущую роль дедуктивного метода подчеркивал Р. Декарт. Он показал его большой эвристический потеницал в математических, философских исследованиях, связав при этом аксиомы и дедукцию;
анализ – мысленное или реальное расщипление целого на составные части. Что означает выражение взять кровь на анализ? Это значит, что кровь как целое будут расщиплять на лейкоциты, трамбоциты, сахар. Когда мы изучаем структуру общества и выделяем его экономическую, политическую, социальную сферы, мы проводим анализ. Исследуя структуру производства, его факторы, мы тоже прибегаем к анализу;
синтез – это мысленное или реальное объединение раннее расщепленных частей в единое целое. Например: лаборанты провели анализ крови. Опираясь на показатели, например, сахара в крови, врач ставит диагноз: сахарный диабет. В данном случае врач синтиезировал данные. Другой пример: мы делаем вывод о том, что основными факторами производства являются труд, земля, капитал, то есть тоже синтезируем раннее проанализированный материал;
абстрагирование – отвлечение в процессе познания от некторых свойств исследуемого объекта с целью углубленного изучения одной определенной его стороны. Результатом абстрагирования – абстрактные понятия: цвет, высота, материя, сознание.
Таким образом, не смотря на то, что анализ по сущности противостоит синтезу, они – две стороны одного и того же целого: синтезирование невозможно без проведения анализа, как диагноз врача невозможне без лабораторного забора и исследования крови.
5
В методологии научного познания большую роль играют общефилософские методы – методы, основанные на абстрактном, обобщающем мышлении. Они называются общефилософскими потому, что зардились в недрах философской науки. Однако это не означает, что данные методы применяются только в рамках философии. Другие науки тоже взяли их на вооружение.
Итак, к общефилософским методам относят:
метафизический – рассмотрение глубинных оснований объекта в покое, статике, вне связи с другими объектами, сведение всех изменений к количественным параметрам. Например, когда мы исследуем финансовую систему без учета внешних факторов, или партийную систему рассматриваем вне контекста политического режима, или изучаем семейное право автономно, не выявляя связь с гражданским, административным, уголовным отраслями права, мы применяем метафизический метод. При этом нас не интресует вопрос об институкционализации семейного права как отрасли россйского права, становление норм семейного права, их эволюция, внесение поправок в семейное законодательство. Если мы все эти факторы учитывали, то мы применили бы диалектический метод исследования объекта.
Достоинство метафизического метода: позволяет детально исследовать объект, абстрагируясь от несущественных фактов. Недостаток: не учитывает роль внутренних факторов, динамику развития объекта.
Религиозное познание основано тоже на метафизическом методе. Вспомним: Библия все изменения сводит не к качественным, а к количественным параметрам.
Диалектический – раскрытие законов равзития и изменения объектов в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и единстве. При применении диалектического подхода происходит изучение объекта в динамике, во взаимосвязи с другими объектами, ведется учет как внтуренних, так и внешних факторов развития, изменения изучаются как с точки зрения количества, так и качества.
Диалектический подход зарождался еще в недрах античной философии. Родоначальником диалектики специалисты по истории философии считают Геркалита. Гераклит учил, что все течет, все изменяется, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Также философ изучал явление через его противоположность: болезнь делает сладостным здоровье.
Позже диалектический подход применялся как при конструировании идеалистических философских систем (Гегель), так и при построении материалистических философских систем (Маркс). Наиболее полное выражение диалектический метод нашел в историческом материализме.
Г. Гегель сформулировал три закона диалектики. Первый закон – закон перехода количественных изменений в качественные. Например: если в процессе игры в хоккей удалят одного игрока (количественное изменение), то изменится рисунок игры: команда, оказавшаяся в численном большинстве, попытается реализовать это большинство, и перейдет в позиционную атаку. Наоборот, команда, потерявшая игрока, перейдет в оппозиционную оборону и постарается играть на контратаках.
Второй закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей. Можно привести такой пример. Зайцы и волки представляют собой противоположность: волки – хищники, а зайцы – травоядные. Единство заключается в том, что волки поедают с в первую очередь слабых и больных зайцев, способствуя эволюции популяции зайцев, выступая в качестве санитаров леса.
Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания. Для того, чтобы понять суть этого закона, необходимо ознакомиться со следующими терминами: тезис – объект в начале развития; антитеза – дальнейшее развитие тезиса, его отрицание; синтез – дальнейшее развитие тезиса, содержащее черты как тезиса, так и антитезы, повторное отрицание, отрицание – новое качество.
В соответствии с третьим законом диалектики развивается все живое. Сажаем в землю, например, зерно. Зерно – это тезис. Пройдет определенное время, и из этого зерна вырастит стебель – антитеза. В качестве синтеза будут выступать колосья.
Таким образом, мы дали характеристику основным методам научного познания: эмпирическим, общетеоретическим, общефилософским.

6
Все изученные методы научного познания студенты ЧПОУ Газпром колледж Волгоград применяют в курсовых исследованиях. Например, при изучении устройства ГТУ: компрессор, лопатки, ротор, статор – анализ и синтез. Изучение различные видов ГТУ – метод классификации. Сравнение ГТУ по мощности, по другим показателям – метод сравнения, компоративный анализ. Расчет себестоимость газа – метод формализации. Выявление причин снижение давления в газопроводе – такие методы как измерение, наблюдение, анализ, синтез, индукция, дедукция.
Если студент механического факультета колледжа исследует компрессор как часть ГТУ, то объектом изучения будет ГТУ, а предметом – компрессор. Изучая приницп работы ГТУ, как компрессор, лопатки, статор, ротор взаимосвязаны между собой, какие узлы они образуют, студент применяет диалектический метод. Когда преподаватель по ГТУ показывает, как выглядит лопатка, какой она формы, длины, из какого материала сделана, он применяет метафизический метод исследования.
Таким образом, все методы научного исследования не только взаимосвязаны, но и широко применяются в учебно-исследовательской деятельности.
Подведем итоги. Методы – это способы познания, состоящие из определенных правил и процедур. Методы делятся на ненаучные и научные. К ненаучным методам относят метод шизоанализа С. Дали, художественный метод исследования А.И. Солженицына. Научные методы познания подразделяют на эмпирические, теоретические и общефилософские. Научные методы не представляют собой параллельных прямых, они пересекаются, как в научном исследовании, так и в любой творческой деятельности. Например, метод сравнения связан с анализом, синтезом, классификацией, абстрагированием, индуктивным умозаключением.
Методология играет большую роль в жизни человека, так как разнообразные способы познания мы применяем не только в исследовательской деятельности, но и в обыденных практиках.
Мы изучили основные разделы философии – онтологию, гносеологию и связанные с ними методологию и логику. Рассмотрели онтологическую, гносеологическую, методологическую проблематику. Мы узнали, что бытие, материя, сознание, познание не только взаимосвязаны между собой, но и имеют системный характер.
Вопросы и задания:
Какие методы ненаучного познания вам известны?
Чем ненаучные методы познания отличаются от научных методов познания?
Что представляет собой познание с точки зрения процессуального подхода?
Чем концепция отличается от теории? Что общего между ними?
Применяли ли вы методологию научного познания в вашей жизни?
Что такое эмпирические методы познания? Какие методы эмпирического познания вам известны?
Какими эмпирические методы познания вы применяли в жизни? Ответ дайте развернутыми.
Что такое теоретические методы познания? Какие методы теоретического познания вам известны?
Какие теоретические методы познания вы применяли в своей жизни? Ответ аргументируйте.
Какие общефилософские методы вам известны? Чем они отличаются друг от друга?
Как вы применяли метафизический и диалектический методы познания бытия в своей жизни?
Приведите примеры трех законов диалектики

РАЗДЕЛ 4. ОСНОВЫ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И АКСИОЛОГИИ.
Тема 3.1. Природа и сущность человека.
План:
Индивид, индивидуальность, личность как основныехарактеристики человека.
Философские принципы рассмотрения человека.
Гипотезы антропогенеза.
Проблема определения природы и назначения человека.
Характерные черты и основные экзистенциалы человека.
Проблема отчуждения в философии.
1
Главной философской проблемой является человек. Под человеком понимают высшую ступень живых организмов на Земле, творца истории и культуры. Еще человека можно трактовать как биосоциальное существо, наделенное сознанием и возможностью свободного выбора. Человека можно рассматривать как биосоциальное существо, так как он является одновременно как частью природы, так и частью общества.
Для характеристики человека используются такие понятия как:
Индивид – отдельно взятый представитель человеческого рода. С самого своего рождения человек является индивидом, так как в своем лице представляет весь человеческий род. Понятие индивид используется для того, чтобы подчеркнуть единство всех людей. Заметим: в отношении животного используют слово особь. В отношении человека – индивид. Следовательно, с помощью термина индивид мы маркируем отличие человека от животного.
Индивидуальность – характерные черты индивида, отличие одного индивида от другого. Каждый человек обладает индивидуальностью. Это его основное отличие от вещи, машины, робота. Не бывает двух одинаковых людей. Даже у близнецов разные отпечатки пальцев. Следовательно, можно говорить не только об их внешней индивидуальности, но и об индивидуальности внутренней, так как у них могут быть различный характер, темперамент.
Личность – высшая степень развития человека, социально и духовно развитый человек. Не каждый человек является личностью. Человек с рождения личностью не является. Как говорил К. Маркс, личностью не рождаются, личностью становятся. Становятся в процессе социализации, то есть в процессе усвоения человеком социальных норм, социальных ролей, под которыми понимают сложившиеся модели поведения, то поведение, которое ожидают от человека другие люди. Процесс социализации еще определяют как процесс вхождения человека в общество. Еще личность можно трактовать как социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно-практические качества. Среди характерных черт личности выделяют такие качества: а) разум; б) ориентация в обществе; в) личное достоинство; г) способность нести ответственность за свои поступки и действия; д) морально-нравственные качества.
Итак, становление личности происходит в процессе социализации. Быть социально развитым человеком – это значит пройти основные этапы социализации, обладать богатым ролевым набором (роль сына, мужа, отца, брата, друга, студента, работника), занимать определенный социальный статус, то есть положение в обществе.
Что значит быть духовно развитым человеком? Об этом мы говорили в разделе онтологии. Напомню лишь, что духовность определяется как высшая степень развития сознания, проявляется в наличии развитого самоконтроля, в стремлении к самосовершенствованию, в способности нести ответственность за свои действия. Неслучайно З. Фрейд считал, что человек становится зрелой личностью только тогда, когда перестает нуждаться во внешнем контроле. Быть духовно развитым человеком – это значит ответственно подходить к реализации своего ролевого набора. Именно так духовные качества человека связаны с социальными его качествами. Следовательно, личность представляет собой некую систему, в которой наличествует диалектическая взаимосвязь между социальным, которое можно определить с помощью философской категории количество, и духовным, которое определяется через понятие качество.
В итоге получаем, что не только ребенок не является личностью. Личностью может не являться даже взрослый человек, так как не каждый человек социально и духовно развит.
Личность – это понятие не статическое, а динамическое. Человек может сформироваться как личность, а потом – утратить личностные качества либо полностью, либо частично. Речь идет о хронических алкоголиках, наркоманах, преступниках, проститутках, а также о людях с тяжелой патологией головного мозга.
Личность состоит из следующих элементов: а) физическая личность - физическое Я - тело, одежда, украшение быта; б) социальная личность - складывается в процессе общения людей, включает в себя всю совокупность социальных ролей человека. Отражает степень самореализации человека в профессии, общении, дружбе, любви; в) духовная личность — ядро нашего Я, системообразующий, главный ее элемент. Характеризует внутренне душевное состояние человека, отражает устремленность человека к духовным ценностям. Духовность подобна стержню, на которой держится личность. Главная проблема - это деперсонализация человека, то есть потеря человеком своей духовной, творческой сущности.
Таким образом, для характеристики человека можно использовать три понятия: индивид, индивидуальность и личность. Если с самого рождения человек является индивидом, по мере его взросления ярче проявляется индивидуальность, то личностью человек с самого рождения не является, он становится ею в процессе социализации. Становление личности – это процесс, связанный с внутренним напряжением духовных сил. Личностью человек может перестать быть, как только запустятся механизма социальной и духовной деградации. Именно личность является высшей степенью развития человека, а смысл человеческой жизни можно определить как непрестанный процесс личностного становления. В связи с этим дам следующее определение философии: философия – это наука о том, как человеку бытийствовать в качестве личности.
2
В истории философии можно обнаружить различные принципы рассмотрения человека. В древнегреческой философии человека рассматривали как микрокосм, модель Вселенной, как ее органическую часть. Такая модель называется космоцентрической: в центре философии был живой космос, а человек – его слепком, миром в миниатюре.
Средневековая философия основывалась на принципе креационизма. Все, согласно этому принципу, было сотворено Богом, включая самого человека. Тварная природа человека, Бог как центр мироздания – основные идеи теоцентризма. Представители средневековой философии подчеркивали отличие человека от животного, рассматривали человека как любимое творение Бога, так как человек, согласно Библии, был сотворен Богом по своему образу и подобию. Основное отличие человека от животного средневековые мыслители видели в возможности свободного и осознанного выбора.
Философия эпохи Возрождения иначе расставила акценты. Признавая существование божественного бытия, ренессансная философия рассматривала человека как микротеос, в качестве маленького бога. Божественная природа человека, согласно мыслителям Возрождения, состоит в том, что человек обладает способностью к творческой деятельности: Бог сотворил природу, а человек, обладая сознанием и свободой, творит историю и культуру. Богоподобие человека превратила самого человека в титана. Теперь в качестве центра мироздания рассматривался человек. Такой философский принцип рассмотрения человека получил следующее название: антропоцентризм.
В эпоху Нового времени антропоцентризм принял форму рационализма. Еще Б. Паскаль сравнил человека с мыслящим тростником. Другой французский философ – Р. Декарт выдвинул формулу: мыслю, следовательно, существую. Сущность человека, его природа стала определяться уже не божественным, а человеческим разумом. Наступила эпоха рационализма. Люди свято верили в то, что на разумных началах можно перестроить общество. Ради этого, в частности, человек эпохи модерна пытался реализовать идею принципа равенства, братства и справедливости в ходе Великой французской революции. Но, как мы знаем, не вышло.
Мировые войны показали, что в человеке мало есть разумных начал. Поэтому на смену рационализма, который господствовал в Новое время, пришел иррационализм, то есть признание неразумной природы человека. Конечно, иррационализм зародился раньше Новейшего времени. Он появился еще в Новое время. Немецкие философы девятнадцатого века А. Шопенгауэр, Ф. Ницше - видные представители философии иррационализма. Если А. Шопенгауэр трактовал человека в качестве объекта манипуляции со стороны воли, а то Ф. Ницше призывал человека реализовать волю к власти и стать сверхчеловеком.
На иррациональный характер человеческого бытия обращал внимание видный немецкий философ двадцатого века М. Хайдеггер. Немецкий мыслитель призывал человечество покончить с антропоцентрической установкой, реализация которой привело не только к мировым войнам, но и к изобретению ядерного оружия, которое может погубить все человечество, а мир превратить в пустыню. Человек – не господин бытия, а его пастух, - констатировал М. Хайдеггер. Эта фраза означает следующее: человек должен не господствовать над природой, а заботиться о ней также, как пастух относится к своему стаду: следит, чтобы стадо было накормлено, напоено, чтобы его не задрали волки, то есть заботится. Забота человека о природе, забота человека о том, чтобы его развитие не наносило вреда природе, - основной принцип коэволюционизма.

3
Откуда появился человек, какие факторы способствовали его возникновению до сих пор не совсем ясно. В учебной литературе по антропологической философии можно встретить три основные гипотезы антропогенеза, то есть три версии происхождения человека.
1) религиозная или креационистская: человека создал Бог по своему образу и подобию. Основывается на креационизме.
2) уфологическая, или космологическая: человек - это дитя внеземных цивилизаций. Согласно первому варианту этой концепции, человечество – это результат одичания внеземной цивилизации. Якобы космический корабль потерпел крушение и совершил вынужденную посадку на планету Земля. Поломка оказалась фатальной, корабль инопланетяне починить не смогли и остались жить на планете. Согласно второму варианту этой концепции, человечество – это объект для эксперимента со стороны внеземного разума. Мы, человечество, как микробы помещены в пробирку или в колбу под названием планета Земля. И креационистскую, и космологическую концепции сближает одно: они основаны на вере, а не научных фактах и доказательствах. Эти концепции – итог развития ненаучного познания;
3)научная, или эволюционная теория. Основывается на принципах материализма и атеизма: человек - это продукт длительной эволюции природы (материи). Человек – это высшая ступень биологических организмов на планете Земля. Согласно научным фактам,человек разумный появился 1,5-2 млн. лет назад вВосточной Африке. В качестве факторов антропосоциогенза историческая наука рассматривает:изменение климата; колебания радиационного фонапланеты; возможные воздействия Космоса на Землю; трудовую деятельность (производство простейших орудийначалось на 1,5 млн. лет раньше); развитие речи, и мышления; регулирование (табуирование) брачных отношений; нравственные запреты.
Для теории эволюционизма характерно рассмотрение антропогенеза как части космогенеза. Научную теорию антропогенеза как части космогенеза мы рассматривали в рамках онтологии (тема, посвященная материи). Однако в науке существуют проблемы, связанные с доказательством эволюционной теории - отсутствие промежуточного звена между неандертальцем и кроманьонцем. Правда, в последнее время высказывается предположение, что это были не просто две эволюционные ветви развития, где неандертальцы представляли собой тупиковую ее часть, но и эти ветви какое-то время синхронно существовали, пока закон естественного отбора не выявил победителя.
Проблемами научного познания пользуются креационисты и уфологи. Научному знанию, основанному на фактах, доказательствах (данные археологических раскопок, работа антропологов по восстановлению облика, результаты этнографических исследований), логике они противопоставляют веру. Креационисты – веру в Бога, уфологии – веру в существование инопланетного разума. Интересно отметить, что две концепции уже начали процесс сближения. Так, некоторые уфологи трактуют религию как результат контакта человечества с инопланетным разумом с последующим его обожествлением. Для таких уфологов религиозные представления зародились не на пустом месте. Представление о том, что Боги обитают на небе – это результат того, что инопланетяне прилетали к людям сверху. Нимбы на православных иконах, означающие святость, согласно уфолагам, не что иное, как космические шлемы.
Таким образом, с философской точки зрения три версии антропогенеза – креационистская, космологическая и эволюционная имеют разную природу. Первые две содержат знания, которые не подлежат процедуре верификации. Следовательно, представляют собой концепцию. Эволюционистские представления имеют определенные сложности с верификацией, так как нельзя воспроизвести ни космогенез, ни антропогенез. Однако эволюционизм подтверждается астрономическими наблюдениями и археологическими раскопками, а также результатами генетического анализа. Поэтому эволюционизм можно рассматривать в качестве не концепции, а теории.
4
Природа человека – совокупность особенностей и признаков, отличающих его от других живых существ и раскрывающих человеческую сущность. На вопрос: какова природа человека? в философской литературе нет однозначного ответа. Можно выделить следующие философские концепции:
экзистенциализм: у человека нет никакой природы. Человек - это существо пластичное, открытый жизненный проект, кем он захочет, тем и станет. Более подробно эта концепция раскрывается в трудах французского экзистенциалиста Ж.П. Сартра, в частности, в его работе Экзистенциализм и гуманизм. Сартр писал, что главное отличие человека от вещи заключается в том, что у вещи сущность предшествует существованию, а у человека, наоборот, существование предшествует сущности. Возьмем, например, нож. В сознании человека уже есть представление о том, каким будет нож: какова его длина, рукоятка, толщина лезвия. То есть нож еще не существует, а сущность его уже известна. Человек же, по Сартру – откытый жизненный проект. Он рождается, то есть начинает существовать. Каким будет человек, целиком и полностью зависит от него самого. Если человек, считает Сартр, пошел на войну, то, следовательно, за все, что происходит на этой войне, он несет ответственность. Если бы он не хотел бы идти нат войну, то мог бы скрываться, стать уклонистом, мог открыто декламировать свои взгляды, наконец, мог дезертировать. Поэтому раз он этого не сделал, то должен за все ответить.
Таким образом, с точки зрения экзистенциализма человек абсолютно свободен, и за эту свободу несет абсолютную ответственность. Человек – это кузнец, творец не только своего счастья, но и несчастья. Следовательно, у человека нет никакой природы, а сущность человека определяется им самим, то есть его свободой, в результате осознанного выбора.
у человека природа есть:
а)биологизаторская концепция: у человека есть биологическая природа, то есть его сущность определяется наследственными факторами, принадлежность человека к определенной расе, нации. Главный признак человека - это его принадлежность к полу, возрасту, расе. С подобных позиций человека трактовали А. Шопегауэр, Ф. Нищше. Если А. Шопенгауэр, определяя мир как арену замученных существ, в котором одно существо выживает за счет гибели другого, распространял принцип естественного отбора, согласно которому выживает сильнейший, на общество, то Ф. Нищше с помощью своего учения о сверхчеловеке как воплощения воли к власти, не видел принципиальных различий между человеком и другими биологическими организмами.
б)социологизаторская концепция: у человека - социальная природа: человек определяется обществом. Следовательно, сущность человека всецело определяется обществом, социальной средой. Главный признак человека - его статус, социальные роли и профессия. Древнегреческий философ Аристотель, определяя человека как социальное существо, позиционировал себя в качестве сторонника социологизаторской концепции. Равным образом как и К. Маркс, для которого личность является ансамблем социальных отношений;
в)религиозная концепция: у человека – духовная, метафизическая природа. Сущность человека определяется степенью его приобщенности к сакральному, божественному миру. Человек, считал русский философ В. С. Соловьев, это моральное, нравственное, стыдящееся существо. Аналогичных взглядов на природу и сущность человека придерживался А. И. Солженицын.
Таким образом, в философии нет единой точки зрения на природу и сущность человека. Все представленные концепции имеют как достоинства, так и недостатки. К достоинству экзистенциализма можно отнести то обстоятельство, что его сторонники подчеркнули взаимосвязь между свободой и ответственностью, актуализировали проблему морального выбора, значимость человеческой своббоды. Недостаток же существенный: не все зависит от человека. Свобода человека неабсолютна. Она ограничена биологическими и социальными факторами.
Спора нет: человек – это сложный многоклеточный биологический организм. Как и любой биологический организм, он рождается, взрослеет, стареет и умирает. Никто не отменял фактор наследственности, ДНК. Но человек – не животное. Он наделен свободой, возможностью контролировать природные инстинкты. Человек способен саморазвиваться. Человек наделен сознанием и приговорен к духовной жизни. Примерно так можно сказать о достоинствах и недостатках биологизаторской концепции.
Что же касается социологизаторской концепции, можно согласиться с Аристотелем. Действительно, человек – это социальное существо. Именно общество делает человека человеком. Об этом свидетельствует история с феральными людьми. Но социальная среда не определяет полностью сущность человека. Иначе в одном обществе не было разных людей. Да и в семье дети были бы одинаковыми.
Религиозный взгляд на человека имеет право на существование в среде теологии и религиозной философии. Например, русский религиозный философ С. Булгаков определял человека как религиозное существо. Но не все люди признают факт существования божественного бытия. Есть в среде философов и атеисты, сторонники научного подхода к анализу природы и сущности человека.
Следовательно, человека можно определить как биосоциальное существо, то есть как существо, имеющее двойную природу: как биологическую, так и социальную. При этом необходимо подчеркнуть, что человек – не просто биосоциальное существо, а существо, наделенное сознанием, свободой выбора, и несущего ответственность за осуществление и результат своего осознанного выбора. Поэтому природа и сущность человека в достаточной мере пластичны, подвижны.
Назначение человека - положительное воздействие на общество, в творчестве, в гуманизации социальной среды.
5
Характерные черты человека:
несводимость: ни в одной вещи, которую человексоздает, он не выражает себя полностью. Например, человек построил дом, посадил дерево, написал книгу. Но нельзя сказать, что человек – это дом, дерево или книга;
непредопределенность: человек никогда не бываетабсолютно свободным, он зависит от множества факторов, как от биологических, так и социальных, о чем шла уже речь.Человек может зависеть от многих вещей внешне, но он недолжен зависеть внутренне. Например: у человека есть машина. Он, конечно, от нее зависит, так как с помощью машины человек возит детей в садик и школу, завозит жену на работу и сам добирается на свое место работы. Но человек не должен во владении этой машиной видеть свой смысл жизни;
незаменимость и неповторимость: человек должен найти свое дело, призвание, ради которого он пришел в мир. У каждого человека есть свое дело, которое кроме него никто не сделает.
Помимо характерных черт, можно выделить основные экзистенциалы – это фундаментальные философские характеристики человеческого бытия, с помощью которых раскрывается его сущность. Экзистенциалы передают мирроощушения человека, его мировосприятие.
В качестве первого экзистенциала назову счастье. Счастье – это, по моему разумению, жизнь человека в согласии с самими собой и другими людьми.
Второй экзистенциал – это любовь, причем понимаемая в широком смысле: можно любить не только человека, людей, животных, природу, можно иметь любимое дело, так называемое хобби. Любовь – это не просто тяга к чему или кому либо. Любовь – это, в первую очередь, забота, способ обретения целостности. Э. Фромм в книге Искусство любить отмечал, что отцовская любовь отличается от материнской. Материнская любовь – это оберагающая любовь. Поэтому мать даже к взрослому сыну относится как к ребенку, которого нужно оберегать, о котором нужно заботиться. Отцовская любовь – не такая. Отцы хотят научить ребенка самостоятельности. Поэтому отцовская любовь ближе к братской любви.
Третий экзистенциал – это вера. Не бывает неверующих людей. Если человек отрицает факт существования божественного бытия, то, следовательно, он верить в то, что бога нет. Также такой человек может верить в дружбу, в силу денег и так далее. Вера – это глубокая убежденность человека в ком или в чем либо. Без веры человек жить не может, так как она основывается на убеждениях, а для того, чтобы действовать, у человека должны быть определенные убеждения.
Четвертый экзистенциал – это надежда. Советский поэт Добронравов определял надежду как компас земной. То есть получается, что основное предназначение надежды – это ориентировать человека по жизни. Еще надежда всегда связана с образом будущего, при чем не с любым образом, а желанным образом. Следовательно, надежа – это желаемый образ будущего, который ориентирует нас по жизни.
В качестве последнего, пятого основного экзистенциала мы рассмотрим, и это будет весьма символично, смерть. Смерть – это естественный конец жизни биологических организмов на Земле. Под словом естественный я понимаю следующее: человек, как и любой биологический организм, рождается, взрослеет, стареет, умирает. Умирать также естественно, как и рождаться. Смерть – это фактор формирования границ человеческого бытия. Именно смерть превращает человеческую жизнь в некий экзистенциальный отрезок.
5
Сущность проблемы отчуждения хорошо выразил французский философ Ж.Ж. Руссо: человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах. Внешний мир отчуждается от внутреннего мира человека, становится чуждым, враждебным человеческой экзистенции. Мир, окружающий человека дегуманизируется вместе с самим человеком. Морально-нравственная природа человека становится ему чуждой. Отчуждение выражается, в частности и в трудовой деятельности. Труд, как известно очень важен для человека. Именно посредством труда человек выражает свою сущность, самого себя. Но на практике оказывается, что человек не хочет трудиться, то есть не хочет проявлять свою сущность. Он хочет того, чего хотят животные: есть, пить, отдыхать. Иначе говоря, действуя как животное, человек ощущает себя в качестве человека. Вот один из парадоксов нашего времени.
Возьмем общение. Люди перестали быть открытыми в общении. Их общение превратилось в пустую формальность. Разговариваем из-за вежливости, либо из-за надобности. Никакого обмена интересными мыслями, свежими идеями. Общение перестало быть содержательным и превратилось в болтовню, в перебалтывание плоских идей без усвоения их сути. Общение теперь не сближает людей. Оно зачастую отдаляет их друг от друга. Это происходит потому, что общение потеряло свою духовно-нравственную составляющую.
При помощи лжи человек тоже теряет свою нравственную сущность. Ложь есть зло. Ложь всегда связано с насилием или манипуляцией. Это доказал А. Солженицын. Так что если человек лжет, то он способствует эскалации проблемы отчуждения.
На уровне психики и сознания отчужденность проявляется в досаде, страхе, разочаровании, в апатии, агрессии.
Человек в отчужденном от него мире чувствует его враждебность. Он не родился в этом мире. Он десантировался в него (экзистенциализм). Относительно того, разрешима проблема отчуждения или нет, в философской литературе ведутся ожесточенные споры. Представители марксизма уверены, что эта проблема разрешима. Для этого необходимо уничтожить частную собственность. Другие философы так не считают. Они полагают, что пока существует человек, будет существовать и проблема отчуждения.
Таким образом, сущность проблемы отчуждения заключается в том, что человек, его деятельность, а также результаты этой деятельности, становятся для него чужыми, превращаясь во внешнюю, неподвластную ему силу. С точки зрения онтологии человек перестает бытийстсвовать в качестве личности, жить полноценной жизнью. С гносеологической точки зрения человек из субъекта превращается в объект, десубъективируется. С точки зрения аксиологии человек не нашел или потерял смыслообразующие ценности, в его сознании произошел мировоззренческий кризис, он находится в состоянии экзистенциального вакуума, не знает как жить, к чему стремиться.
По поводу перспектив разрешения проблемы отчуждения в истории философии высказывались различные мнения. Экзистенциалисты полагали, что проблема отчуждения неразрешима по причине двойственной природы человека: он является как частью материального мира, так и частью духовного мира. Философы-марксисты видели причину отчуждения в эксплуатации человека человеком, основанной на частнособственнических отношениях. Следовательно, в соответствии с философией К. Маркса, необходимо с помощью социальной революции обобществить средства производства, чтобы уничтожить частную собственность и связанную с ней эксплуатацию. Вместо капиталистического общества, основанного на частной собственности, К. Маркс и его последователи предлагали поострить коммунистическое общество, в котором не будет частной собственности, эксплуатации, отчуждения. Коммунистическое общество, по К. Марксу, - это та общественная среда, которая будет создана для того, чтобы человек смог полноценно себя реализовать в качестве личности.
Подведем итоги. Человек – главная философская проблема. Чтобы проанализировать человека целостно, необходимо было охарактеризовать его как с помощью научных понятий индивид, индивидуальность, личность, так и с помощью философских экзистенциалов счастье, любовь, вера, надежда, смерть. В процессе рассмотрения различных философских концепций на природу и сущность человека, мы выявили, что человек, в отличие от животных, наделен сознанием, и, следовательно, свободой, представляя собой открытый жизненный проект. Однако человеческая свобода не носит абсолютного характера, так как человек является частью природой и общества. Следовательно, его можно определить как биосоциальное существо, наделенное сознанием и свободой.
Поскольку человек является частью общества и природы, антропогенез нельзя рассматривать в отрыве от космогенеза и социогенеза. С научной точки зрения наиболее состоятельна эволюционная теория происхождения человека, рассматривающая его в качестве результата длительной эволюции материи.
Анализ взаимодействия человека и общества, его рассмотрение в качестве социального существа, выводит нас на проблему отчуждения, которую по разному трактуют философы-экзистенциалисты и философы-марксисты.
Сущность человека невозможно понять, не рассмотрев сущность смерти и связанную с ней проблему поиска смыслообразующих ценностей. К изучению данной темы мы и приступаем.

Вопросы и задания:

Как можно определить человека? С помощью каких понятий можно дать характеристику человеку? Охарактеризуйте себя с помощью этих понятий. То есть охарактеризуйте себя как индивида, индивидуальность и личность. Подумайте: являетесь ли вы зрелой личностью?

Кем с самого рождения является человек? Является ли новорожденный человек личностью? Свой ответ обоснуйте.

Каждый ли взрослый человек, по вашему мнению, является личностью?

Какова структура личности? Какой элемент в этой структуре является главным, системообразующим? Свое мнение аргументируйте.

Какие философские принципы рассмотрения человека вам известны?

Что такое антропогенез? Какой гипотезе антропогенеза вы придерживаетесь?

В чем состоит проблема определения природы и сущности человека?
Какие характерные черты человека выделяют в философской литературе?

Что такое экзистенциалы? Дайте краткую характеристику им.

Что такое проблема отчуждения? Сталкивались ли вы с этой проблемой в вашей жизни? Разрешима ли она?Тема 3.2. Смысл жизни как философская проблема.
План:
Смерть и ее сущность.
Право на смерть как философская проблема.
Философские подходы к проблеме поиска смысла жизни.
1
Смерть, как мы говорили об этом ранее, можно определить как естественный конец жизни биологических организмов на планете Земля. Смерть также можно рассматривать в качестве фактора, формирующего границы человеческого бытия.
Сущность смерти двойственна, амбивалентна. Современный философ В. Варава предлагает выделять темный и светлый ее лики, то есть негативную и позитивную сущности.
Темный лик смерти заключается в том, что смерть есть небытие. Смерть ничтожит человека, означает конец всему и вся. Человек жил, любил, надеялся, верил, и больше нет ни его, ни его сознания, ни его внутреннего богатого мира. Смерть – это гибель, невосполнимая утрата и потеря. Например, умерла мать. Кто человеку заменит мать: жена, сестра, теща? Никто. А. Блаженный по поводу подобной потери писал, что нарушается целостность самого человека, теряется часть своего Я. Хорошо описал чувства утраты В. С. Высоцкий: только кажется мне, будто я не вернулся из боя….
Светлый лик смерти заключается в том, что смерть связана с бытием: именно смерть придает смысл человеческой жизни. По этому поводу немецкий философ А. Шопенгауэр заметил, что если не было бы смерти, не было бы философии. Иначе говоря, философия – это концептуальная попытка ответить на вопрос: зачем мне дальше жить, если я все равно умру.
С точки зрения другого немецкого философа К. Ясперса философия зародилась в эпоху осевого времени, между 800 и 200 гг. до н.э., когда человек осознал не только хрупкость, но и конечность человеческого бытия. Результаты осмысления этого факта – появление таких философско-этических концепций как конфуцианство, буддизм.
Светлый лик смерти заключается также и в том, что смерть минимизирует проблему конфликта отцов и детей, осуществляет естественную смену поколений, обеспечивая тем самым социальный прогресс. Помимо этого, смерть минимизирует и демографическую глобальную проблему: если не было смерти, то давно уже планета была бы переполнена.
Современный российский философ В. Д. Губин полагает, что бессмертие, которого, человек, возможно, добьется с помощью трансформации себя как биологического существа в существо техническое, приведет к исчезновению любви, искусства, религии, философии, то есть важных составляющих духовной культуры. Поэтому другой современный российский философ В. А. Кутырев считает, что бессмертие погубит духовность, уничтожит человека, превратит его в машину.
Двойственное, амбивалентное отношение к смерти можно обнаружить в различные исторические эпохи. В эпоху традиционных обществ (древний мир, средние века) люди были, в своей основной массе, религиозными. К смерти они относились как трансформе: земная, эмпирическая жизнь – это всего лишь подготовка к жизни истинной, метафизической, когда человек бытийствует в качестве бестелесного духа. О том, что о потере тела не стоит печалиться, доказывал виднейший представитель средневековой философии Августин Блаженный. Если бы у человека не было тело, - констатировал философ, - то он был бы подобен ангелу. Тело – это источник боли, низменных, плотских желаний, тюрьма для души. Тело – это своего рода грязная одежда, которую надо бы скинуть.
К тому же в древнее время, в средние века смерть было привычным явлением: войны, болезни, эпидемии уносили жизни многих людей. При этом отношение к смерти было сакральным: смерть признавалась как нечто священное. Люди готовились к смерти, умирали либо дома, либо на поле брани.
Отношение к смерти стало меняться в эпоху модерна (Новое время), а в эпоху постмодерна (новейшее время) изменилось, что называется, до неузнаваемости. Секуляризация общественного сознания привела к тому, что на смену креационизма пришел атеизм, приведший к господству антропоцентризма и связанного с ним бодицентризма – культ тела. Рост самосознания человека, выделение Я от коллектива, противопоставление ему, сделали жизнь человека самоценной. Человек стал рассматривать смерть как окончательное уничтожение своего я, о котором он заботился и которое он лелеял, пока был жив. Смерть стали бояться, ее стали изгонять. Люди теперь и если умирают дома, то гроб с телом покойного не стоит в доме, чтобы не травмировать психику домочадцев. Родилась целая сфера услуг – погребальная, конечной целью функционирования которой является функция психологической защиты родственников умершего.
Таким образом, если в традиционных обществах смерть преимущественно рассматривали с точки зрения анализа ее светлой, позитивной сущности, то в современном обществе – с точки зрения ее темной, негативной сущности.
2
В Конституции РФ, в главе 2 Права и свободы человека и гражданина, в п.1 ст. 20, констатируется, что каждый имеет право на жизнь. Но имеет ли человек право на смерть? Об этом в ныне действующей Конституции не сказано ничего, что не удивительно, поскольку право человека на смерть – это проблема этическая, философская.
Проблема осуществления права человека на смерть включает в себя следующие вопросы: имеет ли человек право на суицид и имеет ли он право на эвтаназию?
Суицид – это намеренное лишение себя жизни. Эвтаназия в переводе с греческого – тихий, блаженный уход. Под эвтаназией понимают право смертельно больного человека на уход из жизни. Речь идет о такой жизненной ситуации, когда тяжелый недуг не только человека приковал к постели, но и его родственников. Жизнь уже не в радость, а в тягость. Больной осознает, что не только он мучается, мучаются и его родственники. В связи с этими обстоятельствами и возникает желание человека прервать свои мучения и мучения родных с помощью инъекции.
Эвтаназия бывает двух форм: активная и пассивная. Активная – когда решение об уходе из жизни принимает сам больной. Пассивная – когда больной в коме, и решение об его уходе из жизни принимают родственники и консилиум врачей.
Можно выделить две позиции в отношении права на смерть. Первая позиция – патерналистская, или консервативная. Сторонники этой точки зрения считают, что человек не может реализовать свое право на смерть. Религиозно мыслящие патерналисты обосновывают это тем, что Бог дал человеку жизнь, и только он может ее забрать. Человек, по их разумению, не хозяин своей жизни. Что самоубийство, что эвтаназия для религиозного человека – тяжкий грех, сатанизм, бунт против Господа.
Более того, религиозный человек смертельную болезнь, к примеру, онкологию, рассматривает как испытание со стороны Бога. Бог проверяет человека, дает ему шанс умереть не внезапно, а подготовиться к смерти, покаяться,, попросить прощения у родных и близких, причаститься.
Однако есть и патерналисты-атеисты. Много их и в среде врачей. Врачи не хотят превращаться в убийц в белых халатах. Кроме того, заявляют патерналисты-атеисты, возможны злоупотребления как со стороны врачей, так и со стороны родственников в целях решения жилищного вопроса или продажи человеческих органов.
Другая точка зрения – антипатернализм. Характерна эта точка зрения для либерального дискурса. Сторонники данной точки зрения исходят из того, что человек, являясь хозяином своей жизни, имеет право не только на достойную жизнь, но и на достойную смерть. Человек может реализовать свое право на смерть, если он этого захочет.
Обычно антипатерналисты приводят такой пример. Тяжело больных животных, чтобы они не мучились, усыпляют. Неужели, - вопрошают антипатерналисты, с животными в обществе нужно обращаться гуманно, а с человеком – нет?
Анализируя точки зрения по поводу проблемы имеет ли человек право на смерть?, нужно иметь в виду, что решение этой проблемы зависит от обстоятельств реализации этого права. Если суицид совершается для того, чтобы спасти жизни других людей, например, в военное время, то это оценивается как подвиг, то есть суицид получает общественное одобрение. Вспомним из истории Великой отечественной войны: последний патрон для себя. Если же суицид совершается из-за эгоистических побуждений (разбежавшись прыгну со скалы…), то этот поступок осуждается обществом.
С эвтаназией – сложнее: в некоторых странах (Голландия) эвтаназия разрешена. В России, напротив эвтаназия запрещена: пассивная эвтаназия приравнивается к убийству.
Таким образом, проблема права человека на смерть имеет философский характер. Поэтому не существует однозначного ответа, как решить данную проблему. Безусловно, эта проблема – этическая. При ее разрешении нужно исходить из моральных соображений, а они у всех людей – разные.
3
Проблема смысла жизни – это философская проблема, связанная с поиском смыслообразующих ценностей. В истории философии сложились следующие философские подходы и концепции по этой проблеме.
Сторонники пессимистического подхода полагают, что бытие человека - это совокупность мучений и страданий или не имеет вообще никакого смысла. Виднейший представитель экзистенциализма А. Камю сравнивает жизнь человека с сизифовым трудом, то есть с трудом тяжелым и бессмысленным. Философия буддизма исходит из положения, что жизнь человека – это страдания. Причину же страданий буддизм связывает с желаниями человека: человек либо желает того, что произойти не может, либо удовлетворив свои желания, он начинает желать что-то новое.
Для философов - постмодернистов свойственно скептическое отношение к смыслу человеческой жизни, своеобразный интеллектуальный стеб. В качестве иллюстрации постмодернистского отношения к смыслу жизни можно привести пример из творчества музыкальной рок-группы Крематорий. В тексте песни Безобразная Эльза есть такие слова: Мы рождены для того, чтобы завтра сдохнуть.
Сущность натуралистического подхода заключается в том, что смысл жизни связывается с природой человека. Человеку свойственно избегать страданий, стремиться к наслаждению и счастью. Представители гедонизма полагают, что смысл жизни человека заключается в стремлении к удовольствию. Сторонники эвдемонизма говорят, что в достижение счастья является смыслом человеческого бытия. Так, М. Горький считал, что человек создан для счастья, словно птица для полетов.
Заметим, что каждый человек понимает счастье и удовольствие по-своему. Соответственно, люди вкладывают различные смыслы в эти понятия. Для кого-то счастьем будет приобретение какой-либо виртуальной игры, так как от процесса игры человек будет получать удовольствие. А для кого-то - исследовательская работа, воспитание детей.
А. И. Солженицын констатировал, что неправильно видеть смысл жизни только в счастье, так как человек в жизни много страдает. И если поддержать точку зрения эвдемонизма, то получается, что страдания человека обессмысливаются и обесцениваются.
Авторитарный подход предлагает человеку искать смысл жизни вне человеческой природы, в служении Целому, внешним силам. В качестве Целого могут выступать Бог, идея. Религиозные люди, например, видят смысл жизни в том, чтобы посвятить ее Богу. Для них Бог является гарантом сохранения целостности человеческой личности. Смысл жизни можно видеть в служении какой-то идее. А. Гитлер, В. Ленин расплатились своими жизнями за служение своим идеям. Однако в связи с этим встает вопрос: а какой идее служит человек. Понятно, что религиозный фанатик, осуществляющий террористический акт, тоже служит идее.
Однако есть и положительные примеры. Например, философ А. Швейцер служил следующей идее: испытывать благовеяние перед всем живым. Он, например, бесплатно лечил африканских детей.
Все существующие недостатки философских подходов преодолевает гуманистический подход. Его видные представители – В. Франкл и Э. Фромм. В. Франкл в книге Человек в поиске смысла писал, что если человек знает ради чего, то он выдержит любое как. Будучи узником фашистских лагерей, В. Франкл убедился на своем опыте, что выживали в лагере лишь те, которые знали ответ на вопрос: а зачем я живу?
В. Франкл считал, что философия не может дать готовых ответов относительно смыслообразующих ценностей бытия. Человек сам их должен найти. Философия может лишь подсказать направления для такого поиска. Это: творчество, самореализация, оптимистическое отношение к жизни.
Э. Фромм в книге Иметь или быть? отмечал, что любой человек стоит перед выбором: какую установку ему реализовать – иметь, то есть ориентир на материальные ценности, или быть - ориентир на духовные. Э. Фромм доказывал, что если человек будет реализовывать установку иметь, то он превратиться в раба вещей. Именно на установке иметь основывается современное общество потребления. Нельзя видеть смысл жизни в потреблении, иначе, по Фромму человек не будет способен на гуманистическое, полнофрматное общение, он будет видеть в людях не личностей, а индивидуальный набор полезных функций. О человеке в обществе потребления судят не по его личностным качествам, а по тому уровню потребления, которое он демонстрирует окружающим. Человека, в конечном счете, оценивают по вещам, которыми он обладает и потребляет. На самом деле, как указывал Фромм, не люди владеют вещами, а вещи владеют ими. На основе потребительского отношения к бытию возникает товарное отношение между людьми, или взаимопотребление. В таком обществе нет дружбы и любви. Зато есть отчуждение людей друг от друга.
Установке иметь Э. Фромм противопоставлял установку быть, то есть быть личностью. Однако резко эти установки Э. Фромм не противопоставлял. Не имей многое, а будь многим, - наставлял философ. То есть будь сыном, отцом, другом, мужем, преподавателем, студентом и так далее.
Отсюда следует, чтобы кем-то быть, надо что-то иметь. Невозможно быть отцом, не имея средств на содержание своей семьи. Невозможно быть преподавателем, не имея знаний.
Подведем итоги. В философии проблема поиска смысла жизни человека освещается по-разному. Мне близок гуманистический подход. Нельзя искать смысл жизни, исходя только из природы человека. Смысл жизни человека запрятан в самой его сущности. Я считаю, что смысл жизни человека состоит в его бытийствовании в качестве личности.

Вопросы и задания:
Что такое смерть? Какой лик вы видите в смерти: белый или черный?
Как относились к смерти человека в различные исторические эпохи? Каково отношение к смерти в современном обществе?
В чем состоит сущность проблемы права человека на смерть?
Чем суицид отличается от эвтаназии?
Какие формы эвтаназии выделяют в научной литературе? Какие вы к ней относитесь? Свое мнение аргументируйте.
Что такое патернализм и антипатернализм? Какой точке зрения вы придерживаетесь?
Как проблема поиска смысла человеческого бытия решалась в истории философии?
В чем вы видите смысл своей жизни? Ответ обоснуйте.


Тема 3.3 Личность и условия ее формирования.
План:
Характерные черты личности и ее структура
Свобода.
Ответственность.
Ценности и их роль в жизни личности
1

Напомню, что существуют основные характеристики человека: индивид, индивидуальность и личность. Под личностью я предлагаю понимать высшую степень развития человека, то есть человека развитого в социальном и духовном планах. Быть развитым социально – значит иметь богатый ролевой набор (совокупность социальных ролей: студент, брат, сын, друг), быть включенным в разнообразные социальные отношения (семейные, производственные, ученические, дружественные и так далее), занимать определенное положение в обществе, то есть иметь социальный статус, оказывать воздействие на него, то есть выступать в качестве субъекта социальных отношений. Быть социально и духовно развитым человеком – это значит успешно пройти социализацию, усвоить социальные нормы, лежащих в основе социальных ролей, стать человеком ответственным, с развитым самоконтролем, ответственным, морально устойчивым.
В личности важна степень духовного развития. Именно духовные качества человека выступают в качестве морально-нравственного стержня личности. Неслучайно, что русский религиозный философ Н. А. Бердяев трактовал личность как прорыв в духовную сферу. Духовность человека проявляется в его гуманности, в стремлении к самосовершенствованию, к возвышению над самими собой, то есть в трансцендентности.
Духовность, которую часто трактуют как высшую степень развития сознания человека, невозможно представить без развитого мировоззрения. Знания, убеждения, принципы, ценности, идеалы как основные мировоззренческие компоненты являются фундаментом для развития внутреннего мира человека, основой для формирования его личностных качеств.
Кроме социальности и духовности, можно выделить такие характерные черты личности как разум и сознательность – способность отдавать отчет своим действиям, осознавать последствия своих поступков и нести за них ответственность. Таким образом, недееспособных индивидов, лиц, с психическими отклонениями, в результате которых они не могут осознавать последствия за свои действия и нести ответственность за них, нельзя признать личностями. Поскольку у детей не разит разум, способность к всестороннему анализу последствий своих поступков, они тоже не являются личностями, а находятся в процессе формирования личностных качеств.
Еще одной важной характеристикой личности является ее целостность и гармоничность. Под целостностью и гармоничностью можно понимать внутреннюю собранность человека, его способность выступать в качестве ансамбля социальных отношений. Целостность и гармоничность сопряжены с творческой деятельностью человека, его талантом. Обычно говорят, что творческий человек талантлив во всем. Гармоничное развитие человека – важное условия для формирования личности. Древние греки полагали, что здоровый дух может быть только в здоровом теле.
.
Личность – понятие не статичное, а динамичное, поскольку личность – это всегда процесс, становление, развитие. Человеку недостаточно просто стать личностью, а потом перестать развивать личностные качества, стремиться к саморазвитию. В противном случае его ожидает процесс деперсонализации – потеря личностных качеств. Личность, застывшая в своем формировании - уже деградирующая личность.
В связи с этим можно выделить следующие факторы деградации личности:
1) алкоголизм – систематическое употребление алкогольных напитков, физиологическая и психическая зависимость от алкоголя. Механизмы деградации следующие. Человек в качестве личности начинает деградировать социально (сокращается ролевой набор, так как человек теряет работу, он не в состоянии исполнять роль отца, мужа) и духовно (меняется его мировоззрение, на смену здоровым ценностям, такие как семья, работа, друзья приходят ценности нездоровые – спиртосодержащие напитки, а затем и суррогаты). Социальная и духовная деградация личности сопровождается потерей целостности, так как у алкоголика отсутствует духовно-нравственный стержень, он существует в состоянии экзистенциального вакуума, бытийствует в режиме фрагментарности. Ни о какой гармоничности говорить уже не приходится. Происходят необратимые процессы в головном мозге, человек в алкогольном состоянии может вести себя неадекватно. При определенных обстоятельствах, по решению суда, алкоголика можно признать недееспособным, так как он не может осознавать последствия своих поступков, и, следовательно, нести ответственность за них. Следовательно, человек в таком состоянии не стремится к саморазвитию, перестает быть личностью;
2) наркомания - физиологическая и психологическая зависимость от наркотиков. То, что было сказано об алкоголизме, тоже самое касается и наркотиков. С одной лишь оговоркой: деградация личности происходит гораздо быстрее;
3) конформизм – некритическое восприятие чужого мнения, подчинение чужой воли, подверженность групповому давлению. У такого человека либо мировоззрение до конца не сформировано, либо отсутствует вовсе. Он не бытийствует в качестве личности, поскольку лишен по причине собственного безволия своего Я, в его сознании нет места свободе выбора, а, следовательно, и действий.
Таким образом, основными факторами деградации личности являются некоторые зависимые формы поведения (алкоголизм, наркомания, в определенных случаях – геймерство), конформизм. Все эти факторы убивают личность в человеке через разрушение его целостности, гармоничности, динамичности, социальности и духовности. Потеря духовности выражается в безответственности, в отсутствии самоконтроля, самоуважения, в неспособности осознавать последствия своих действий, отвечать за них. Таким образом, деперсонализация человека связана с его дегуманизацией, в быдлячестве.
Деградация личности также прослеживается через разрушение ее структуры. Происходят процессы, связанные с физическим Я человека: меняется его внешность в сторону неопрятности как проявление отсутствия самоуважения и уважения по отношению к другим людям, меняется соматика: болезненный вид, человек плохо ходит (походка зомби). Затрагивается и социальное Я человека: уменьшаются и деформируются ролевой набор, система социальных отношений. Духовное Я человека тоже попадает в эпицентр событий, так как изменяется его сознание и мировоззрение.

2
Для бытийствования человека в качестве личности нужна свобода. Свобода – это необходимое условие для существования личности. Там, где нет свободы, нет и личностей. Нельзя, например, говорить о том, что личность являлась составной частью первобытного общества, так как в первобытном обществе были люди, но не было личностей. В первобытную эпоху свободы как таковой не было. Человек был связан кровнородственными отношениями. Род и племя диктовали первобытному человеку, как ему поступать.
Свободу нельзя понимать как желание человека делать то, что он хочет. Способность человека действовать в соответствии со своими интересами и потребностями образует сущность воли, произвола, а не свободы.
Свобода — это способ бытия человека, основанный на осознанном выборе, который ограничен ответственностью. Таким образом, ядром свободы, то есть ее основой, является выбор. Выбор же всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением. Поэтому трудно человеку реализовывать свободу, так как он несет бремя выбора.
Для осуществления свободы нужны определенные условия. Во-первых, должна быть возможность выбора цели действий, то есть свобода воли. Если вы поступили в ЧПОУ Газпром колледж Волгоград потому, что так хотели, то вы стали студентом газпромовского учебного заведения по своей воле. Если вы поступили в колледж потому, что так хотели ваши родители, то вы реализовали не собственную, а их волю. Значит, ваши действия нельзя назвать свободными.
Во-вторых, необходима возможность достичь поставленной цели. Если бы ЧПОУ Газпром колледж Волгоград набирал студентов только по направлению от газпромовских предприятий, то ваша возможность поступления в него была бы ограниченной, так как вы бы не располагали полной свободой действий.
Свобода никогда, в отличие от воли, не носит абсолютного характера. Свобода всегда ограничена ответственностью. Следовательно, существуют факторы, которые обуславливают свободу.
Первый фактор – это социальная среда, то есть общество. Это хорошо понимал немецкий философ К. Маркс: жить в обществе и быть свободным от него нельзя. Действительно, живя в обществе, человек вынужден подчиняться тем социальным нормам, которые общество и выработало. Таким образом, первый фактор ограничения свободы личности носит внешний характер.
Второй фактор – духовный уровень развития человека, то есть этот фактор носит внутренний характер. Человек должен понимать, что его свобода размахивать руками заканчивается там, где начинается нос другого человека. Свобода тесным образом сопряжена с ответственностью. Свобода одного человека ограничивается его ответственностью по отношению к другим людям. Например: реализуя свободу преподавания, я одновременно ответственен за реализацию федеральных государственных образовательных стандартов.
Б. Спиноза трактовал свободу как господство человека над самим собой. Следовательно, согласно Б. Спинозе, если человек не может контролировать свои влечения, желания, то есть быть господином самого себя через реализацию самоконтроля, то такого человека нельзя назвать свободным, поскольку он – раб своих желаний и страстей.
К свободе философы относились по-разному. Одни философы полагали, что свобода носит абсолютный характер, не ограничена никакими факторами. При такой трактовке свобода становилась синонимом понятия воли. В истории философии такая точка зрения на свободу получила название волюнтаризма.
Волюнтаризм – это философское учение, рассматривающее человеческую волю в качестве принципа жизни человека. Наиболее видными представителями этого направления были немецкие философы девятнадцатого века А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.
Если А. Шопенгауэр рассматривал мир как волю и представление, сравнивая волю с гигантским пауком, то Ф. Ницше в качестве основы бытия предлагал считать волю к власти. Именно реализация этой воли должна привести к появлению сверхчеловека.
Философские идеи волюнтаризма не раз пытались осуществить как в мировой, так и в отечественной истории. А. Гитлер потерпел фиаско в осуществлении своей воли, нацеленной на осуществление мирового господства на принципах человеконенавистнической идеологии национал-социализма. Руководитель Советского Союза Н. С. Хрущев был снят со своего поста в 1964 году за политику волюнтаризма: кукурузная кампания, передача Крыма Украине в 1954 году, кампания догнать и перегнать Америку.
Другие философы отрицали факт существования свободы. Они считали, что говорить о свободе не приходится, так как миром правит судьба, фатум, рок, Бог. Сторонники подобной мировоззренческой позиции получили название фаталисты.
Фатализм – философское учение, согласно которому судьба, рок, Бог определяет изначально весь ход жизни человека. В качестве представителя фатализма можно назвать древнеримского философа Сенеку, который считал, что судьба ведет человека по его жизненному пути, а если он не хочет идти, то она его тащит.
Две крайности, то есть признание абсолютного характера свободы и отрицание факта ее существования, преодолевают сторонники диалектического подхода. Нидерландский философ Б. Спиноза, живший в эпоху Нового времени, определял свободу как познанную необходимость. Следовательно, Б. Спиноза отрицает абсолютный характер свободы, ограничивая ее необходимостью, которую человек должен осознать. Анализ диалектической связи между свободой и необходимостью (отсутствием свободы) стал фирменным знаком философии марксизма, в частности философские исследования на эту тему Г. Плеханова.
В истории философии предпринимались попытки выявить признаки свободы. Известный общественно-политический деятель девятнадцатого века, виднейший представитель философии анархизма М. Бакунин полагал, что свобода – это явление целостное. От свободы нельзя отрезать ни кусочка, - полагал мыслитель.
Свободу можно представить в форме такой геометрической фигуры как многогранник: каждая грань – это вид свободы. У свободы много видов. Выделяют внешние свободы. К ним относят экономические свободы (свобода предпринимательства, частной собственности), политические свободы (свобода слова, печати, собраний).
Помимо внешних свобод существует внутренняя свобода – свобода духа. Пример духовной свободы – свобода совести, свобода вероисповедования.
Как соотносятся внешние и внутренние свободы – вопрос дискуссионный. А. И. Солженицын отрицал тесную связь между ними, полагая что внутренние, духовные свободы мы можем осуществлять в условиях существования политических несвобод, то есть в условиях авторитарного политического режима. Будучи политическим заключенным, А. И. Солженицын пришел к убеждению, что тюрьма как проявление внешней несвободы не является помехой для реализации духовных свобод. Например, тюремное начальство не хотело, чтобы А. И. Солженицын занимался литературным творчеством. А. И. Солженицын нашел способ, как обойти этот запрет, он стал сочинять стихи в уме. Ему запрещали держать при себе карандаш и бумагу, но и это не остановило будущего лауреата Нобелевской премии по литературе.
Противоположной точки зрения на проблему соотношения внешних и внутренних свобод придерживался другой писатель и политический заключенный В. Шаламов. Он считал, что между этими свободами существует жесткая зависимость: нельзя, сидя в тюрьме, то есть в условиях лишения внешних свобод, внутренне быть свободным, как тюрьма не закаляет личность, как думал А. И. Солженицын, а, наоборот, уничтожает ее, если не физически, то духовно.
Свобода не бывает абсолютной. Она – относительное понятие и явление, поскольку сопряжена с ответственностью: чем больше свободы, тем больше ответственности, чем меньше свободы, тем меньше и ответственности. Следовательно, связь между ними носит прямопропорциональный характер.
Таким образом, к характерным чертам свободы можно отнести целостность, многогранность, относительность, или взаимосвязь с ответственностью.
3
Личность невозможно представить не только без свободы, но и без ответственности. Следовательно, свобода и ответственность являются важнейшими факторами формирования личности.
Ответственность - сознательная установка личности, ее готовность отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидов требования. Ответственность принимается человеком как прямой долг, обязанность. Ответственность -регулятор поступков личности, внутренняя пружина ее самодисциплины. Именно ответственность не позволяет использовать свободу как вседозволенность.
Принято выделять две формы ответственности – моральную и правовую (юридическую). Моральная ответственность основывается на моральных нормах, которые являются производными от понятий добро, зло, справедливость, подлость. Моральные нормы, в отличие от правовых норм, нигде не записаны, существуют в устной форме. Еще одно отличие моральных норм от правовых норм: правовые нормы оценивают только поступки человека и их результаты, а моральные, помимо этого, помыслы, задумки.
Механизмы реализации моральных норм – совесть и стыд. Стыд связан с внешним контролем. Он – важнейший маркер: благодаря стыду человек выделился из животного мира, о чем повествует Библия, благодаря стыду человек отличается от животных. Поэтому русский религиозный философ девятнадцатого века В. С. Соловьев определял человека как стыдящееся существо: у человека стыд есть, а у животных его нет. В противном случае животные носили одежду.
Сенека определял совесть как внутреннее судилище. Она, в отличие от стыда, связана не с внешним, а с внутренним контролем, то есть с самоконтролем. Наличие совести отделяет человека от личности. Жить по совести – значит бытийстсвовать в качестве личности, быть интеллигентным, духовно развитым человеком.
Про человека, который духовно не развит, говорят: ни стыда, ни совести. Это означает, что у такого человека отсутствует не только осознание важности ориентации на внешний контроль, но и навыки самоконтроля.
Помимо моральной ответственности, существует ответственность юридическая, основанная на правовых нормах, то есть законах. Конечно, моральные нормы и правовые нормы не только различаются, но и имеют общие черты. Во-первых, они - разновидность социальных норм. Во-вторых, они часто пересекаются. Например, моральное недопущение лжи подкрепляется правовой нормой из УК РФ, направленной против лжесвидетельства.
Можно выделить следующие виды юридической ответственности: административную (самый распространенный вид наказания – административный штраф, самый серьезный – административный арест); гражданскую (возмещение имущественного и морального вреда), дисциплинарную (выговор, увольнение или отчисление), применяемую в трудовом законодательстве, в учебном процессе; уголовную (лишение свободы, пожизненное заключение, так как в России действует мораторий на смертную казнь). В связи с развитием российским законодательства можно говорить об экологической ответственности – ответственность за сохранение окружающей среды (природы).
Для религиозных людей существует еще один вид ответственности – ответственность перед Богом.
Подытожим: свобода и ответственность — две стороны одного целого: свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу. Поэтому очень часто человек бежит от свободы, а, следовательно, бежит от ответственности.
Э. Фромм в книге Бегство от свободы выделил следующие способы бегства от нее: 1) авторитаризм - стремление к господству или подчинению - подавление своей свободы или чужой; 2) насилие, агрессия — стремление устранить или разрушить существующий порядок; 3) конформизм — абсолютно некритическое принятие всех социальных норм, установлений, шаблонов; 4) растворение человеческого сознания с помощью медитаций, компьютерных игр.
Таким образом, свобода и ответственность – это два взаимообуславливающих фактора становления и развития личности. Для того, чтобы человеку не деградировать в качестве личности, он должен осознанно распоряжаться свой свободой, предвидеть последствия своих действий, быть способным нести ответственность, как моральную, так и юридическую за них.

4
Ценности являются составным компонентом мировоззрения и культуры. Следовательно, ценности – продукт деятельности человеческого сознания, с помощью которого объекты как материального, так и духовного бытия, ранжируются, образуют иерархию ценностей. Самые важные ценности в человеческом бытии – смыслообразующие ценности, без которых целенаправленная деятельность человеква была бы невозможной.
Изучением ценностей занимается особый раздел философии – аксиология. Ценности — это значимые для человека, общества объекты, явления. Ценности - это все, что дорого человеку. Ценность - это свойство предмета или явления иметь значение для людей в культурном, общественном, личном значениях.
Поскольку объектов как материального, так и духовного бытия, разнообразен, то существует множество видов ценностей:
1)по субъекту, носителям - индивидуальные, групповые, общественные. Существуют различные ценности у социальных групп.Например, ценностями для мужчин являются: работа, друзья, семья, дети. У женщин – наоборот, на первом месте идут семья и дети. Различная иерархия индивидуальных и групповых ценностей могут образовывать питательную почву для конфликтных ситуаций;
2)по содержанию: экономические, или рыночные (деньги, конкуренция, предпринимательство). Э. Фромм в своих работах хорошо показал, как в условиях господства рыночных отношений личность теряет свои высшие ценности, приспосабливается к рыночным требованиям, человек становится двуличным, находится в состоянии перманентного межличностного конфликта. Еще можно выделить); политические (диалог, ненасилие); правовые (закон, правопорядок); корпоративные (мы их рассматривали в Кодексе корпоративной этики ПАО Газпром);
по способу их осуществления: материальные - пища, одежда, жилье; идеальные, духовные;
по длительности существования: преходящие (мода, музыкальные жанры); непреходящие (любовь, правда);
по иерархии: высшие, абсолютные (человеческая жизнь,добро). Добро - это то, что способствует счастью людей, отсутствие зла. Следовательно, зло можно определить как отсутствие добра. Поэтому добро абсолютно, субстанциально, так как всегда на чем-то основывается, а зло относительно, несубстанциально;
по культуре: западные ценности - индивидуализм, конкуренция, деньги, эффективность, свобода, инновации; восточные ценности - скромность, коллективизм, ответственность, традиции;
В процессе изучения ценностей выделим следующие их особенности:
1) социальный характер. Ценности формируются обществом и для общества. Они – одновременно условие и результат деятельности человека и общества. Ценности бытийствуют в социальной, но не в природной среде. Это означает, что у животных ценностей нет, так как у них отсутствует сознание. Поэтому говорить о деятельности животных не приходится. Относительно животных можно использовать термин биологическая активность, которая направляется не сознанием, как в деятельности человека и общества, а природными инстинктами. Именно природные инстинкты задают своеобразный коридор для активности животного. Следовательно, будет неправильным сказать, что мыши представляют ценность для кошек: охота кошек на мышей, включенность этих грызунов в пищевую цепочку кошачьих – не осознанный выбор животного, а одно из проявлений господства природных инстинктов над биологическими организмами;
2) динамический характер. Поскольку ценности – продукт развития общества, то они, то есть ценности, меняются одновременно с ним, то есть с обществом. Динамичный характер ценностей приводит к межпоколенческим конфликтам – конфликтам отцов и детей. Следовательно, для того, чтобы минимизировать конфликт, поколениям нужно изучать ценности друг друга;
3) относительный характер: что для одного человека является ценностью, для другого – нет. Относительный характер ценности приобретают по причине личностной окраски: каждый человек обладает индивидуальностью, неповторимым мировоззрением, отличающимся от других индивидов самосознанием, своим духовным миром. Люди разные потому, что ценности у них различны. Но в деле строительства семейного бытия, необходимо, чтобы базовые ценности у пары совпадали. Муж и жена – одна сатана, муж и жена должны смотреть в одну сторону, - гласит народная мудрость;
4) связь с деятельностью. Ценности побуждают человека к активной деятельности, нацеливает его на конкретные поступки. Ценности выявляются в ходе активного взаимодействия с внешним миром. С помощью ценностей задается коридор для человеческой деятельности, то есть обозначаются ее ориентиры. Постановка цели – результат деятельности сознания человека по иерархизации ценностей;
5) системный характер. Ценности, как мы уже выяснили, по своей природе социальны, являются отражением развития общества, имеющего сложную структуру. Поэтому не стоит удивляться тому, что ценности образуют собой социальную систему со своей структурой. В структуре ценностей можно выделить следующие элементы: а) потребности – необходимость человека в чем либо. Существуют первичные (базовые) и вторичные потребности. К первичным потребностям относят то, без чего человек жить не может – вода, еда, жилье. Вторичные потребности – это потребности в общении, уважении. Самой вышей потребностью, согласно учению А. Маслоу, является потребность в самоактуализации, то есть в саморазвитии ; б) интересы – это осознанные потребности. Интересы бывают здоровые и нездоровые; личные и общественные; в) традиции – множество представлений, обрядов, привычек и навыков деятельности человека, передаваемых из поколения в поколение. Основная функция традиций – выступать в качестве регулятора общественных отношений.
Опираясь на структуру ценностей, можно выделить следующие их стороны: 1) любой предмет, удовлетворяющий потребности людей. Ценность в данном случае оценивается с точки зрения пользы; 2)ценность как идеал, образ, цель. В качестве ценностей могут выступать добро, истина, красота; 3)ценность как норма. В связи с этим говорят об этических, религиозных ценностях, которые выступают в качестве социальных регуляторов.
Значение ценностей в жизни личности очень велико: 1) ценности регулируют поведение личности; 2) выражают способ существования личности, задают ориентиры ее деятельности, способствуют нахождению смысла жизни. Если человек не нашел ценностей, он не обрел смысла жизни, находится в состоянии экзистенциального вакуума. Постоянный спутник экзистенциального вакуума - скука. Человек, скучая, бежит от реальности, перестает быть личностью.
Подведем итоги. Мы изучили раздел, посвященный человеку. Он называется антропологическая философия – философия человека. Поскольку с бытием человека тесно связаны ценности, образующие его мировоззрение, культуру, являющиеся основанием для его деятельности, мы изучили также еще один философский раздел - аксиологию, то есть учение о ценностях. В силу того, что человек наделен сознанием, способностью к познавательной деятельности, он задумывается о смысле жизни, занят поиском смыслообразующих ценностей. Так антропологическая философия и аксиология связаны с онтологией и гносеологией.
Системность философского знания проявляется также во взаимодействии аксиологии с этикой. В аксиологии, как мы уже уяснили, выделяют абсолютные ценности. К таким ценностям относят добро. Учение о добре, зле, справедливости, несправедливости составляет сущность этики. Поэтому неслучайно французский философ А. Камю считал аксиологию основным разделом философии.
Знания по антроплогической философии, аксиологии, этики могут быть актуализированы в контексте корпоративного образования ПАО Газпром:
антрпологическая философия позволяет понять, что точкой пересечения основных форм бытия, его структурных уровней, является человек. Следовательно, человек, адекватный учет его потребностей, интресов должны лечь в основу управленческой политики ПАО Газпром;
для любого человека, и будущего работника ПАО Газпром, важен поиск смыслообразующих ценностей, которые бы задали ориениры для его профессиональной деятельности, для жизни вообще. Смыслообразующие ценности – важные точки роста личностных качеств работника ПАО Газпром;
в последнее время растет значение профессиональной этики, корпоративной этики, техноэтики как прикладных философских дисциплин, что не случайно: этические категории должны формировать необходимые компетенции, личностные качества работников ПАО Газпром.
Вопросы и задания:
Что общего и что различного между понятиями человек и личность?
Какие характерные черты личности вам известны? Какой человек является, а какой не является личностью?
Докажите, что алкоголизм, наркомания, в определенных случаях геймерство являются факторами деградации личности.
Что такое свобода? Как она связана с бытийствованием человека в качестве личности?
Какие характерные черты свободы вам известны?
Выскажите свою точку зрения на проблему соотношения внутренней и внешней свободы.
Какую позицию вы занимаете в отношении свободы? Вы кто: фаталист, волюнтарист, сторонник диалектического материализма?
В чем опасность философии волюнтризма? Чем заканчивались в истории попытки его реализации? Приведите примеры, свое мнение обоснуйте.
Можно ли утверждать, что последовательно развиваемый фатализм ведет к безответственности?
Что такое ответственность? Как она связана со свободой? Почему человек, согласно Э. Фромму, бежит от свободы?
Какие виды ответственности вам известны?
Чем стыд отличается от совести?
Что такое ценности? Назовите их характерные черты.
Какую роль играют ценности в жизни личности?










Раздел 4. ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И ЭТИКИ.

Тема 4.1. Общество как сложная и открытая социальная система.

План:
Системный подход к анализу общества.
Общество как сложная социальная система.
Общество как открытая система.
1
Общество – это результат и условие осуществления деятельности человека. Общество – это итог эволюции материи, в результате которой общество обособилось от природы. Общество – это форма социальной материи.
Главным свойством материи является системность. Поэтому общество можно рассматривать в качестве системы.
Система – это совокупность взаимодействующих элементов. Системы бывают: открытыми, закрытыми, простыми, сложными, биологическими, техническими, социальными.
Открытая система – это такая система, которая взаимодействует с окружающей его средой. Общество, техника, биологические организмы взаимодействуют с природной окружающей средой. Следовательно, они являются открытыми системами.
Сложная система – это такая система, которая состоит из различных подсистем. Подсистема – это относительно автономная часть системы.
Общество – это пример сложной системы, поскольку оно состоит из четырех подсистем, или сфер общества. Это: экономическая, социальная, политическая, духовная подсистемы.
Организм человека тоже является сложной подсистемой, поскольку состоит из кровеносно-сосудистой, пищеварительной, опорно-двигательной, дыхательной и других подсистем. Относительно автомобиля можно сказать, что он тоже является сложной системой. Автомобиль состоит из подсистемы управления, тормозной подсистемы, подсистемы зажигания, топливной подсистемой, трансмиссионной подсистемы и так далее.
Общество - это социальная система, так как является не только результатом, итогом человеческой деятельности и условием ее осуществления, но и включает человека в различные структуры, то есть состоит из людей. Культура, цивилизация тоже являются примерами социальных систем.
Человеческий организм, как и любой биологический организм, является примером биологической системы. Газотурбинные установки, автомобили, компьютерами – примером технических систем.
Любая система и подсистема состоит из элементов. Элемент – это неделимая часть системы.
Каждый элемент играет определенную роль. Она называется функцией. Функция – это роль элемента в системе.
В любой системе есть главный элемент. Именно он образует структуру системы и выполняет ее предназначение. Такой элемент называют структурообразующим.
Структурообразующим элементом автомобиля является двигатель: именно на двигатель заточены все подсистемы автомобиля. Как известно, основное назначение автомобиля как транспортного средства – обеспечить перемещение человека в пространстве. Машина без двигателя – просто недвижимое имущество. Роль структурообразующего элемента в организме человека выполняет сердце.
По поводу структурообразующего элемента общества в философской литературе ведутся до сих пор дискуссии. Философы-материалисты (К. Маркс) полагают, что в качестве структурообразующего элемента можно рассматривать материальное производство, то есть производство еды, воды, одежды и других материальных благ. Без еды и воды человек долго не проживет.
Противоположный лагерь образуют философы-идеалисты, считающие, что структурообразующим элементом является такой компонент духовного производства как религия. Важную роль религии в обществе раскрывали М. Вебер, С. Булгаков, А. Солженицын.
Система не просто состоит из элементов. Элементы взаимодействуют друг с другом на различных структурных уровнях. Структура – это иерархически образом организованная взаимосвязь между элементами. Структура отвечает на вопрос: из каких элементов состоит система, как они взаимодействуют друг с другом, обеспечивая ее функционирование.
Таким образом, социальная реальность (общество) имеет системный характер. Поэтому общество нужно рассматривать с точки зрения системного подхода, то есть как сложную и открытую социальную систему.
2
Общество является сложной системой, состоящей из подсистем со своей структурой, структурообразующими элементами и функциями:
Экономической. Структурообразующим элементом этой подсистемы является материальное производство. Материальное производство, в свою очередь, состоит из производительных сил и производственных отношений. К производительным силам относят людей, инструменты, станки, то есть технику. Производственные отношения – это такие отношения, в которые вступают люди в процессе производства. Материальное производство состоит из следующих этапов: собственно производство, распределение, обмен, потребление. Главная функция экономической подсистемы – функция жизнеобеспечения. Еда, вода, одежда жилье обеспечивают жизнь человека. Главная проблема – проблема соотношения безграничных потребностей и ограниченных ресурсов. Эту проблему решает экономическая наука и философия экономики. В научно-философской литературе можно встретить следующие варианты ее решения: переход на альтернативные источники энергии, включая космические полеты за новыми видами ресурсов, трансформация антропоцентрической мировоззренческой установки, реализация концепции нулевого роста (А. Печчеи), акцент на внутреннее развитие, духовно-нравственное самоограничение (А. Солженицын);
Социальной. Главный элемент – социальная общность. Выделяют следующие социальные общности: а) поселенческие (город, село), б) демографические (возрастные, половые); в) этнические (род, племя, народность, нация); г) классово-стратификационные (класс богатых, бедных, средний класс, страта маргиналов); д) профессионально-образовательные. Человек одновременно относится к различным социальным общностям и структурам. Например, у человека есть пол (мужской или женский), он достиг определенного возраста (ребенок, взрослый), то есть относится к демографической структуре, является либо сельским, либо городским жителем (поселенческая структура), принадлежит к определенной нации (этническая структура), занимает определенное место в системе общественного производства (преподаватель, работник газовой промышленности). Главная функция социальной подсистемы – функция социального воспроизводства. Главная проблема – проблема достижения социального равенства. Проблему социального равенства решают социология и социальная философия;
Политической. Структурообразующий элемент – политическая власть. В структуру политической подсистемы входят политические потребности, интересы, отношения, институты. Основная функция – управление. Главная проблема – захват и удержание политической власти. Эту проблему призваны решать политология и политическая философия. Доктор философских наук, профессор ВолГУ, специалист по политической философии А. Л. Стризое выделяет три способа политического управления и удержания политической власти. Это: директивный, трактуемый им как монолог властвующего субъекта; функциональный, при реализации которого властвующий субъект превращается в диспетчера; коммуникативный, актуализирующий у властного субъекта способности выстраивания отношений с другими субъектами политических отношений как на горизонтальном, так и на вертикальном уровнях;
Духовной. Структурообразующий элемент – духовное производство. Главная функция – социализация. Главная проблема – соотношение традиций и инноваций. Над данной проблемой бьются культурологи и специалисты по истории философии, философии культуры.
Таким образом, общество – это сложное социальное образование, сложная социальная система, состоящее из нескольких сфер, или подсистем, которые в свою очередь, имеют сложную структуру, и в которые включен человек. Каждая сфера общества выполняет определенные функции и пытается решить конкретную проблему. От того, насколько успешна, будет решена та или иная проблема, зависит будущее общества.
Особенностью развития общества на современном этапе является возрастание влияния духовной сферы общества на остальные сферы. Неслучайно поэтому ученые обращают внимание на такие проблемы как вандализация культуры, девальвация (обесценивание) духовных ценностей, нацеленность большинства людей на потребительский образ жизни.
Какая подсистема общества является главной, системообразующей – нет единой точки зрения в философии:
К. Маркс и его сторонники утверждали, что материальное производство, а, следовательно, экономическая подсистема социума является главной. Прежде чем заниматься наукой, искусством, как писал Маркс, необходимо питаться и одеваться. А первичные, базовые потребности (А. Маслоу) как раз и удовлетворяет материальное производство. Необходимо отметить, что Маркс не принижал роль духовной подсистемы социума. Он отмечал, что по мере развития общества обратное влияние духовной сферы (науки, искусства, морали) на другие подсистемы общества будет возрастать;
Н. Бердяев, М. Вебер полагали, что духовная сфера общества оказывает решающее воздействие на все остальные сферы. Н. Бердяев это доказал с помощью анализа таких феноменов как культура производства, экономическая культура, а М. Вебер в книге Протестантизм и дух капитализма раскрыл роль протестантской религии в эволюции капиталистической системы.
3
Общество представляет собой не только сложную социальную систему, но и еще открытую систему, так как взаимодействует с окружающей средой, то есть с природой. Единственным источником жизни на Земле – Солнце: не было бы Солнца – не было бы жизни. Планета Земля на очень удачном расстоянии находится от него: если бы находилась дальше, то на Земле было бы очень холодно, а если ближе – то очень жарко. И в том, и в другом случае жизнь на Земле была бы невозможной. Сторонники эволюционной теории антропогенеза считают, что именно радиоактивное излучение способствовало генной мутации, которая рассматривается в качестве главного фактора антропогенеза. Человечество берет от природы различные ресурсы (газ, нефть), использует энергию воды, солнца, ветра. Кислородом человек дышит тоже благодаря природной среде. Воздействует на природу человек негативным образом: загрязняет воду, почву, воздух. Пытаясь минимизировать негативные последствия своего воздействия, человек осуществляет природоохранные мероприятия: сажает деревья, заносит в Красную книгу исчезающие виды растений, животных, создает заповедные зоны, регулирует охоту и рыболовство, чтобы окончательно не уничтожить то, чем он питается. Однако главный итог взаимодействия общества и природы – появление и обострение экологических проблем, которые уже давно достигли планетарный, глобальный характер.
Главная причина обострения экологической проблемы заключается, выражаясь словами немецкого философа М. Хайдеггера в том, что человек провозгласил себя господином бытия, то есть реализует антропоцентрическую мировоззренческую установку. О том, что такая установка по отношению ко всему обществу носит губительный характер, хорошо, в образной манере, выразился А. И. Солженицын. Не могут черви бесконечно изгрызать одно и то же яблоко, - с горечью констатировал российский мыслитель.
О негативных последствиях господства потребительского отношения к бытию писали Э. Фромм, Г. Маркузе. Однако философы расходились в том, что должно прийти на смену антропоцентризму и связанному с ним потребительству. Если А. И. Солженицын выступал за ренессанс теоцентризма, то М. Хайдеггер, позиционируя себя в качестве сторонника коэволюционизма, рассматривал человека в качестве пастуха бытия. Не потреблять, а заботиться о природе также, как пастух заботиться о своем стаде, - вот сущность хайдеггеровского императива.
Подведем итоги. Мы, изучив эту тему, узнали, что общество является системой социальной, так как является результатом и условием человеческой деятельности, состоит из людей. Социальными системами также являются цивилизация и культура. Общество, как и биологические организмы, как и технические устройства, является сложной системой, так как состоит из нескольких подсистем. В свою очередь, каждая подсистема имеет свою сложную структуру, элементы, функции. Поскольку общество - не только результат длительной эволюции природы, в процессе которой оно от него обособилось, но и функционирует в природной среде, общество является открытой системой. Функционирование подсистем общества, его взаимодействие с природой, образует множество проблем глобального характера, решением которых занимается социальная философия, представляющая собой важный срез философского знания

Вопросы и задания:
Дайте определения таким понятиям как система, подсистема, структура, элемент, структурообразующий элемент, функция. Приведите примеры к этим понятиям.
Что такое общество? Почему общество является сложной социальной системой?
Дайте характеристику экономической подсистеме общества. Как вы лично вписаны в ее структуру?
В какие социальные структуры вы вписаны, к каким социальным общностям относитесь?
Что представляет собой политическая подсистема общества? Каким образом вы вписаны в ее структуру?
Имеете ли вы отношение к духовной подсистеме общества? Ответ дайте в развернутой форме.
Какая подсистема общества с вашей точки зрения является самой важной? Свой ответ аргументируйте.
Почему общество является открытой системой? Оцените результаты взаимодействия общества с природой.
Как вы относитесь к антропоцентрической установке? Разделяете ли вы мнение некоторых мыслителей об опасном характере ее господства в современном обществе?
Что общего и что различного можно выявить, если сравнивать общество, человеческий организм, техническое устройство?














Тема 4.2. Общество как динамичная система.
План:
Проблема определения движущего фактора развития общества.
Философские модели развития общества.
Воздействие техники на бытие человека и общества.
1
Общество – это не статичная система: оно не стоит на месте. Изучая историческую науку, мы уже могли убедиться в том, что оно постоянно развиваясь то в эволюционной, то в революционной формах, прошло ряд последовательных этапов. Следлвательно, общество представляет собой динамичную систему, что неудивительно: одним из главным свойством материи, а общество является социальной формой материи, является движение.
Если факт развития общества не вызывает сомнения, то вопросы о том, что является движущим фактором развития общества, какая форма его развития (эволюционная или революционная) является для него желательной, к какой цели (куда) и по какой траектории (модели) оно движется, и можно ли при этом говорить о социальном прогрессе, являются дискуссионными, образуя проблемное поле социальной философии.
В философской литературе нет однозначного ответа на вопрос: что выступает в качестве главного фактора развития общества, что обеспечивает его динамику?
Материалисты полагают, что объективный, материальный фактор является движущей силой, обуславливающими развитие общества. Однако в их среде есть разногласия. Представители исторической диалектики говорят о том, что конфликт между элементами материального производства - производительными силами и производственными отношениями побуждает общество двигаться вперед. Данная позиция представлена в трудах К. Маркса. К. Маркс полагает, что причиной конфликта между производственными силами и производственными отношениями является их асинхронность: производственные силы, в частности техника, развиваются быстрее, чем производственные отношения. Эскалация этого конфликта приводит к социальным революциям, которые философ рассматривал в качестве локомотива истории.
Сторонники географического детерминизма (Монтескье, Мечников, Соловьев) полагают, что географические факторы (климат, размер территории, ее месторасположение) обуславливают развитие общества.
Представители техницизма остаивают позицию, что техника, технологии детерминируют развитие социума (Белл, Тофлер, Маклюэн). Маклюэн полагает, что коммуникативные технологии способствуют развитию общества. Согласно точке зрения канадского философа, устная речь формирует аграрное общество, базирующееся на традициях. Изобретение печатного станка И. Гуттенбергом способствовало не только распространению письменной речи, но и фактически породило массовое производство, когда одну и туже вещь можно было тиражировать в больших масштабах. На основе массового производства образовалась и распространялась массовая культура, а также индустрия, само индустриальное общество. Появление компьютера, развитие компьютерных технологий привели к формированию информационного общества.
Материалистам в социальной философии противостоят идеалисты, которые рассматривают не материальный, а идеальный, духовный фактор (религию, искусство, науку, мораль), то есть сознание (человека, общества) в качестве движущей силы развития общества. Однако и в их среде нет единства.
Субъективные идеалисты (Лавров) полагают, что человеческое сознание определяет вектор исторического процесса, в данном случае – исторические личности. Лавров был убежден, что благодаря критически мыслящим личностям осуществлялся и осуществляется естественный отбор. Так, согласно его взглядам, в первобытном обществе выживало то племя, которое возглавлял умный (прошаренный) вождь, способный организовать эффективную охоту, выиграть межплеменный войны. Против подобной трактовки возражал Плеханов, посвятивший свое философское исследование выявлению роли личности в истории на примере Наполеона.
Объективные идеалисты убеждены, что божественное, сверхчеловеческое сознание направляет ход истории. Например, Августин Блаженный в своем труде О граде Божьем высказывает мысль, что в мире происходит борьба двух царств - земного и небесного. Земное царство является воплощением зла, а царство небесное – добра. Таким образом, мир – это для борьбы двух сил. Но Августин Блаженный выражает уверенность в том, что град небесный одолеет град земной. Подобная интерпретация характерна не только для средневековой философии, но и для летописания в средниие века, где все объясняется божьим замыслом.
Есть сторонники данной интерпретации и в наше время. Например, в трудах Солженицына можно встретить подобного рода трактовку.
К объективным идеалистам в социальной философии можно отнести не только М. Вебера, рассматривающего религию (протестантизм) в качестве движущей силы развития общества. Его последователем является О. Конт, который абсолютизировал роль науки и научного знания в социальном развитии.
Как философы-материалисты, так и философы-идеалисты являются сторонниками монофакторного анализа. Иначе говоря, в качестве движущей силы развития общества, его истории, они рассматривают один фактор: либо материальный, либо идеальный. В современной социальной философии господствует многофакторный, или полифакторный анализ. С точки зрения многофакторного анализа, общество рассматривается как сложная социальная открытая система, в которой важность различных факторов, как материальных, так и духовных, в различных ситуациях – разная: иногда на первое место выходят географический фактор, в другом случае – экономический фактор, или фактор материального производства (конфликт между производственными силами и производственными отношениями), в третьем случае - религия, наука или даже искусство. Представителем многофакторного подхода является современный философ А. А. Сычев.
2
Ведутся в социальной философии дискуссии относительно направленности социального развития, или его моделей развития. Можно выделить следующие философские модели развития общества:
1) циклическая модель (Тойнби, Шпенглер): общество – это совокупность замкнутых цивилизаций, развивающихся циклично, как биологический организм, проходящих несколько этапов развития: зарождение, расцвет, гибель. При таком подходе фазы зарождения и расцвета выражают такую форму социального развития как прогресс, то есть поступательное движение вперед, движение от простого к сложному. Фазу гибели можно связать с такой формой социального развития как регресс – движение о сложному к простому, движение назад.
А. Тойнби разработал в рамках циклической модели интересную концепцию вызовов и ответов. Согласно его точке зрения, цивилизация развивается тогда, когда правящая элита может дать на вызовы - совокупность существующих в обществе проблем, адекватные ответы, то есть предложить варианты решения проблем. Народ в его концепции – инертная масса, следующая за элитами. Получается: если элита выработала адекватные ответы на вызовы, связанные с развитием общества, то общество развивается дальше. Но если элита не смогла дать на вызовы адекватные ответы, то общество, или цивилизация погибает. Так произошло с древнеримским обществом, с советским обществом.
2) линейная модель (Маркс, Гегель) – основана на идее тотального прогресса. Развитие общества представлено в виде линии, по которой идет развитие от простого к сложному, от некой точки А к точке Б. То есть линейная модель развития общества, последовательно развивая идею социального прогресса, придает развитию общества некую цель, то есть рассматривает динамику общества телеологически.
В связи с линейным рассмотрением динамики общества его последователи выделяют стадии (этапы) в развитии общества.
Сторонники формационного подхода (последователи философии марксизма) выделяют пять этапов в развитии общества, пять формаций – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую, переходящую в последствии в коммунистическую.. Сторонником такого подхода был К. Маркс. Таким образом, конечная цель развития общества, по К. Марксу заключается в победе коммунизма, то есть такого общественно-политического строя, при котором нет частной собственности, но есть социальное равенство и справедливость, где обществом созданы все необходимые условия для всестороннего развития личности.
Гегель, взяв за критерий выделения этапов в развитии общества свободу, разделил исторический процесс на следующие этапы: 1) древневосточная деспотия (свободен один); 2) античный мир (свободны некоторые), 3) германский мир (свободны все). Следовательно, у Гегеля тоже прослеживается конечная цель социального развития – обретение свободы.
Сторонники техницистского подхода (Белл, Тофлер) выделили следующие этапы в развитии общества: 1) аграрный (господствует ручной земледельческий труд, земля является главной ценностью общества); 2) индустриальный (преобладает машинный труд на заводах и фабриках, капитал – главная ценность общества); 3) постиндустриальный или информационный (доминирует третичный сектор экономики - сфера услуг, в качестве главной ценности общества является информация, все шире распространяется автоматизированный труд, робот постепенно заменяет человека). Получается, что согласно техницизму, сущность социального прогресса заключается в развитии техники и технологий, а конечная цель развития общества – комфортизация человеческого бытия. На основе техницизма разивается философия трансгуманизма, представители которой выступают за трансформацию человека натурального в человека технического.
Линейная модель развития появилась благодаря христианской философии. С точки зрения христианства, развитие общества представляет собой линию, основными вехами которой являются: сотворение мира, рождество Христа, Страшный суд. Цель социального развития, таким образом, заключается в наступлении Страшного суда, который трактуется как второе пришествие Христа, воскрешение мертвецов, тотальный суд над грешниками. В данной хрисиинской парадигме работала средневековая философия, большинство представителей современной религиозной философии.
Проблему конца истории поднимает в своих трудах Ф. Фукуяма. Взяв за основу гегелевский критерий социального прогресса – осуществление (объективация) свободы, Фукуяма утверждает, что конец истории уже произошел в 90-ых годах двадцатого века, когда во всем цивилизованном мире благодаря перестройке в СССР и бархатным революциям в странах Восточной Европы победили идеи либерализма.
3) спиралевидная модель – объединяет модель цикла (круга) и линии: исторические процессы повторяются (идея циклического развития), но повторение идет по восходящей линии, повтор осуществляется на более высоком уровне развития (линейная модель).
Немецкие философы Г. Гегель и К. Маркс разработали принципы диалектического учения. Согласно ему, развитие общества можно описать по следующей формуле: тезис (объект в начале развития), тезис (дальнейшее развитие тезиса, его противоположность), синтез (включающий в себя черты тезиса и антитезы). Попробуем применить диалектический метод к отечественной истории.
Историю России можно представить в форме спирали, как совокупность двух фаз – фазы образования государственности и фазу распада. Например: в 882 году образовалось государство Киевская Русь, в 1132 году, со смертью Мстислава Великого, древнерусское государство распалось, наступила эпоха феодальной раздробленности, где каждый держал вотчину свою. Потом Москва и ее правители начали вести борьбу за объединение русских земель, особенно преуспели в этом деле Иван Третий и Иван Четвертый. Закончил процесс собирания русских земель Петр Великий, при котором в 1721 году, после окончания Северной войны со Швецией, образовалось мощнейшее государственное образование – Российская империя, распавшаяся в ходе социальной революции в 1917 году. Однако советская власть, победившая в Гражданской войне, выступила в качестве интегратора русского мира: в 1922 году был образован СССР, просуществовавший до 1991 года. Сегодня мы наблюдаем фазу интеграции: в 2014 году был присоединен Крым, в 2019 году активизировались переговорные процессы по поводу институционализации союзного государства Россия-Беларусь.
4) ризомная модель. Эта модель развития общества зародилась в недрах философии постмодернизма. В ботанике ризомой (французское слово, означает корнивище) называют корневую систему растений, где отсутствует центральный стержневой корень. Ризома состоит из множества переплетенных между собой побегов, растущих в разных направлениях. Философы-посмодернисты Ж. Делез, Ф. Гваттари применили термин ризома в отношении развития общества. Тем самым они хотели сказать, что невозможно структурировать знания о социальной динамики. Говорить о смысле, направленности развития общества, с их точки зрения бессмысленно. Таким образом, в применении к обществу ризома символизирует неупорядоченность, хаотичность развития, то есть бессмысленность как исторических процессов в частности, так и социальных процессов вообще.
Подведем итоги. Общество постоянно развивается. Источником развития общества является деятельность человека. Поскольку деятельность человека многомерна, то правомерно выделять не один критерий, по которому будет оцениваться развитие социума, а несколько. Следовательно, при анализе динамики общества целесообразней применять многофакторный анализ.
Создание философских моделей социального развития – сложный процесс. Если циклическая модель фактически не подразумевает мировой истории, абсолютизируя единичное, локальное как таковое, линейная модель игнорируя единичное, абсолютизирует общее, то спиральная модель развития общества как бы снимает антагонизм между цикличной и линейной моделями развития. Что же касается ризомной модели развития общества, то она, конечно, имеет право на существование, поскольку отражает кризис современного обществоведения.
Современное общество с точки зрения цивилизационного подхода можно охарактеризовать как информационное, где знания, информация представляют собой главную ценность этого общества. Не случайно, что компьютер стал главным символом наших дней, ибо компьютер - это не что иное, как машина, позволяющая перерабатывать постоянно возрастающий объем информации.
3
Общество и техника – взаимосвязанные понятия: техника в настоящее время является не только результатом развития общества, относится к производственным его силам, имеет прописку в структуре экономического бытия, но и оказывает существенное воздействие на него. Более того, сторонники философии техницизма считают, что именно техника и технологии придают облик обществу. Следовательно, чтобы разобраться в сущности современного общества, которое вслед за философами-техницистами, многие называют информационным, нам нужно перейти к изучению техники.
Слово техника производно от греческого слова технэ, что означает умение, искусство, мастерство. Именно в этом смысле слово техника употреблялось изначально. В современном русском языке сохранилось такое понимание техники. Например: техника рукопашного боя, техника приема и обработки мяча. Такое понимание техники в философской литературе называется субъективным, так как напрямую связано с субъектом, его умением, то есть с человеком.
Однако имеется другое понимание техники. Употребление слова техника связано с определенными объектами внешнего, материального мира: компьютером, газотурбинными установками, то есть с артефактами - искусственно сделанными вещами. Поэтому в объективном смысле технику можно определить как совокупность артефактов.
Если синтезировать субъективный и объективный подходы к пониманию сущности техники, можно дать следующее определение: техника – это совокупность приемов и умений, средств и орудий деятельности.
В истории техники как средств деятельности в философской литературе выделяют следующие этапы: 1) природно-орудийная стадия – применение природных, необработанных материалов в практической деятельности. Например, камень как орудие труда и охоты; 2) орудийно-артефактная стадия связана с появлением искусственных орудий: плуг, колесо; 3) машинная стадия – создание станков и производственных машин, парового двигателя и двигателя внутреннего сгорания; 4) стадия автоматов и робототехники – создание сложных управляющих систем и механизмов; 5) информационная стадия – создание компьютеров и информационных компьютерных систем.
Для более глубокого понимания сущности техники раскроем причины ее возникновения. Конечно, основная причина появления техники – это потребности человека, так как техника – не что иное, как средство, с помощью которых человек удовлетворяет их. Первая базовая потребность человека – это потребность в выживании. Человек по сравнению с животными, особенно если сравнивать его с крупными хищниками, - слабое существо. Чтобы выжить в агрессивной природной среде, которая окружала его, человеку понадобились аналоги когтей, клыков. В их качестве выступили примитивные орудия охоты. Следовательно, первая причина возникновения техники носила натуралистический характер.
Вторая причина возникновения техники связана с потребностью человека сделать условия своего существования более комфортными. Таким образом, техника является средством комфортизации человеческого бытия.
Поскольку потребности человека росли вместе с развитием общества, то возникла потребность в массовом производстве. Так появились машины, станки, которые значительно повысили производительность труда и степень насыщения рынка необходимыми товарами. Получается, что техника является важнейшей производительной силой общества.
Потребность человека в общении, в общественном признании привела к возникновению компьютера и информационных технологий. С помощью информационных технологий человек расширился до размеров глобального мира. Так техника стала важнейшим условием существования современных коммуникативных технологий.
Заметим: для техники характерен антропоморфизм. Технику создает человек по своему образу и подобию. Например, крючок – это загнутый палец, ковш, чаша – соединенные две руки, весло – продолжение человеческих рук. Автомобиль – модель человеческого организма.
С понятием техники тесно связано другое понятие – технология. Под технологией понимают совокупность методов, которые применяет человек, эксплуатирующий технику.
В философской литературе можно обнаружить следующие подходы к определению сущности техники:
Негативный: техника – это зло, инструмент порабощения человека и природы. В результате технического прогресса человек отдалился от природы. Техника – это главный фактор загрязнения окружающей среды и деградации человека. Именно техника способствует росту отчужденности между людьми, между человеком и обществом, между обществом и природой. Техника словно беспросветный кокон, заслоняет природу от человека. Именно техника угрожает будущему человечества, так как развитие техники до предела обостряет глобальные проблемы;
Позитивный: технический прогресс – это благо, техника – это средство комфортизации человеческого бытия и точка духовного роста. Техника освобождает человека от рутинной работы, является результатом и средством творческой деятельности человека, фактором, способствующим его дальнейшей гуманизации. Техника поможет человеку обрести бессмертие с помощью замены естественных органов на искусственно созданные. Благодаря технике человек решит глобальные проблемы и у человечества наступит светлое будущее. Развитие техники приведет к тому, что человек станет инженером в сфере генетики, не будут рождаться больные дети, а пол ребенка, его внешность, способности можно будет программировать;
Нейтральный подход: техника – ни добро и ни зло. Сущность техники нейтральна. Она – всего лишь средство, инструмент в руках человека. От того, как будет использоваться техника, зависит от личностных качеств человека, его духовного и культурного уровня развития.
Таким образом, анализируя воздействие техники и технологии на общество, нельзя игнорировать ее создателя, то есть человека. Техника – всего лишь инструмент. Поэтому именно человек принимает решение, как и где он будет эту технику применять. Следовательно, в процессе анализа воздействия техники на общество нужно учитывать субъективный фактор.
Учет субъективного фактора объясняет, почему человек в процессе создания техники, задавая ей необходимые для себя параметры, не может предусмотреть все последствия ее эксплуатации, контролировать ее. Например, человек придумал автомобиль как средство комфортного передвижения. Однако человек не смог спрогнозировать, что автомобиль станет не только фактором загрязнения природы, но и мощным криминогенным фактором: люди угоняют автомобили, убивают их владельцев с целью завладения транспортным средством. Кроме того, ДТП случаются настолько часто и трагично, что каждый год уносят такое количество человеческих жизней, которое сопоставимо с численностью рабочего поселка городского типа. Представьте: каждый год погибают на дорогах все жители Иловли!
В социальной философии существует такой подраздел как философия техники. Философы, занимающиеся изучением техники, подчеркивают, что философия техники в первую очередь связана с философией человека и философией культуры. Это означает, что результаты эксплуатации техники в обществе во многом зависят от культурного уровня развития человека. Культурно развитый человек не будет использовать технику во вред себе и другим людям. Человек культурный постарается минимизировать негативные последствия эксплуатации техники, а в некоторых случаях, если это возможно, - вообще прекратить.
В современной философской литературе поднимается вопрос об ответственности человека за результаты эксплуатации техники. В связи с этим появилась еще одна сфера философских знаний – техноэтика, в рамках которой разрабатываются этические кодексы инженеров. Вопрос об ответственности изобретателя за свое изобретение – технику очень сложный. Зачастую решение этого вопроса лежит в этической плоскости. Например, академик А. Д. Сахаров впоследствии сожалел о том, что он принимал участие в разработке водородной бомбы.
Подведем итоги. Приступив к изучению социальной философии, мы уже поняли, что общество – это сложная система, поскольку состоит из совокупности взаимосвязанных элементов – подсистем общества: экономической, политической, социальной, духовной. Общество имеет свою структуру – ирархическим образом организованную систему элементов. В качестве главного, системообразующего элемента выступает экономическая подсистема социума.
Общество, поскольку развивается, относится к динамическим системам. Эволюция общества – это продукт сознательной деятельности индивидов и социальных групп, в которые они включены. Существуют в литературе разные философские модели развития общества.
В философии ведутся споры относительно движущих сил развития общества. Некторые философы полагают, что в качестве движущей силы социума выступает техника и технологии.
Техника, с точки зрения онтологии, относится к бытию вещей второй природы. С точки зрения гносеологии является закономерным результатом научного познания и его условием одновременно. С социально-философской точки зрения техника связана, с одной стороны, со сферой материального производства, то есть с экономической подсистемой социума, а с другой стороны – с духовной его сферой, поскольку техника скрепелена с научными знаниями, с наукой: неслучайно говорят о научно-техническом прогрессе. Однако техника оказывает неоднозначное, амбивалентное воздействие на бытие человека и общество. Будучи порожденной человеческим сознанием, как материальной, так и духовной сферой бытия, техника, при определенном раскладе, грозит уничтожением человеческого и социального бытия.
Говоря об амбивалентном, двойственном характере воздействия техники на бытие человека и общества, необходимо отметить, что вектор этого воздействия зависит, прежде всего, от кульурного уровня развития самого человека. Следовательно, и от уровня его философского образования, поскольку изучение философии позволяет осознать ответственность человека, человечества за последствия научно-технического прогресса, за развитие техники, технологий.


Вопросы и задания:
Как решается в современной социальной философии проблема выявления движущих факторов развития общества? Какие социально-философские подходы к анализу этой проблемы можно выделить?
В чем сходство и в чем заключаются отличия материалистической и идеалистической трактовок определения фактора развития общества?
Какой фактор развития общества вы считаете главным? Свое мнение обоснуйте.
Дайте характеристику основным философским моделям, описывающим развитие общества.
Сторонником какой философской модели развития общества вы являетесь? Ответ дайте в развернутой форме.
Что общего и что различного между такими понятиями как социальный прогресс и социальный регресс?
Может ли прогресс в какой-то одной подсистеме общества сопровождаться регрессом в другой? Приведите примеры.
Каковы, на ваш взгляд, критерии прогресса? Содержит ли развитие общества некий смысл, конечную цель своего развития? Свое мнение обоснуйте.
Каково ваше отношении к философии техницизма?
Что такое техника? Чем субъективное понимание техники отличается от объективного?
Какую природу и сущность имеет техника? Как в истории социальной философии решался этот вопрос?
Оцените воздействие техники на бытие человека и общества.

Тема 4.3. Культура и цивилизация как социальные системы.
План:
Этимология и сущность культуры. Подходы к ее определению.
Структура, функции и виды культуры.
Значение культуры в жизни человека и общества.
Цивилизация: структура, признаки, типология.

1

Мы уже выяснили, что общество является сложной социальной системой. Сложными социальными системами являются культура и цивилизация. В научной литературе до сих пор не решен вопрос о том, как соотносятся эти понятия друг с другом.
А. Тойнби не видел принципиального различия между этими понятиями, трактуя цивилизации как локальные исторически сложившиеся культурные системы. Использование слов культура, цивилизация в качестве синонимических понятий можно найти в учебной литературе. Например, в учебниках по истории то пишут о древнеримской цивилизации, то о древнеримской культуре. В результате в сознании учащихся происходит смешение этих понятий.
О. Шпенглер полагал, что цивилизация является заключительным этапом в развитии культуры, ведущий ее к гибели. Подобная трактовка присутствует в творчестве А. И. Солженицына, противопоставлявшего культуру, основывающуюся на духовных, национальных началах развития общества, цивилизации, в основе которой лежит развитие техники и технологии. Вспомните, что в его рассказе Не стоит село без праведника главная действующая героиня – Мартена – выражение национальной русской культуры, гибнет под колесами поезда – символа научно-технического прогресса, то есть цивилизации.
Таким образом, согласно О. Шпенглеру, сначала возникла культура, а потом – цивилизация. Я же считаю иначе: вначале возникает культура, основывающаяся на нормах, идеалах и ценностях, а потом, в результате развития техники, технологии, появление письменности, инфраструктуры, государства, зарождается цивилизация. Поэтому применительно к истории первобытного общества можно говорить о культуре первобытного человека, но нельзя говорить о цивилизации. Первобытное общество – это доцивилизационная эпоха в истории человечества. Иначе обстоит дело с историей древнего Востока и античности: зарождается письменность, появляются государства, развитие техники и технологии образуют примитивную, но все же инфраструктуру. Следовательно, вполне правомерно говорить о древневосточной, античной цивилизациях.
Так кто же прав? Что представляет собой цивилизация и культура? Есть ли разница между человеком культурным и цивилизованным?
Актуальность изучения данной темы заключается в том, что многие социальные, производственные, личные проблемы, возникающие в процессе общения и взаимодействия индивидов, совершаются по причине отсутствия элементарных, базовых представлений о том, что представляет собой культура.
Чтобы полнее раскрыть сущность культуры, необходимо выяснить, от какого слова произошло понятие культура, то есть узнать его этимологию (этимология – наука о происхождении слов). По мнению исследователей, понятие культура восходит к латинскому colo, переводимое как обрабатывать, ухаживать, почитать. Некоторые значения закрепились в ряду таких слов как культивирование, обрабатывание почвы, культиватор, культурные растения, культ.
Таким образом, понятие культура имеет несколько значений. В первом значении понятие культура связывается с обработкой и возделыванием земли, с сельским хозяйством в целом. Сравните: лес как явление природное, и парк как явление культурное.
Второе значение понятия культуры – почитание, культ. В данном случае речь идет о культе предков. Возникновение культуры увязывается с почитанием умерших предков, с религиозными ритуалами, традициями, связанными с этим культом.
Древнеримский философ Цицерон употребил понятие культура в другом смысле, в смысле обработки не земли, а души. Следовательно, понятие культура было перенесено на духовные качества человека. Культура стала толковаться как забота о душе, о духовном росте, как нравственное развитие и моральное совершенствование.
Подведем некоторые итоги. По своему значению культура противостоит природе. Культура – это все, что сделано человеком, его руками, сознанием, мыслями. Природное – значит натуральное, естественное. Культура означает произведенное, рукотворное, неестественное, связывается с бытием человека и общества. При этом культуру можно трактовать как покорение природы, не только окружающей, но и собственно человеческой. Поэтому культурным называют такого человека, который может контролировать свои желания, влечения, потребности, придавать им специфически человеческий способ удовлетворения, направляя их в нужное русло, отодвигая время их удовлетворения.
Благодаря выяснению этимологии понятия культура, становится яснее ее двойственная сущность. С одной стороны, культура по отношению к человеческому и социальному бытию выполняет репрессивные функции, подавляя человеческие желания и стремления. С другой стороны, культура, отдаляя человека от природы, возвышает его духовно, нравственно, делает его разумным существом, способствуя социальному прогрессу. Следовательно, выполняет и прогрессивные функции.
Биполярная, или двойственная сущность культуры объясняет тот факт, что человек является одновременно и субъектом, и объектом культуры. Когда культурные нормы воздействуют на человека, социализируют его, он по отношению к культуре выступает в качестве объекта. Вместе с тем, культура не только подавляет, направляет человека, но и является средством, условием его творческого роста. В этом смысле человек является субъектом культуры, ее активным началом.
Биполярная сущность культуры свидетельствует о ее сложной структуре. Поскольку в структуре культуры трудно выделить ее структурообразующий, главный элемент, то исследователи породили множество подходов в трактовке культуры. Выделим наиболее главные подходы.
Согласно гуманистическому подходу, культура трактуется как мера человеческого в человеке. В соответствии с аксиологическим подходом под культурой понимается совокупность материальных и духовных ценностей. Представители деятельностного подхода трактуют культуру как специфически человеческий способ деятельности, как форму деятельности и результат. Культура интерпретируется как все, что сделано умом и руками человека.
Таким образом, изучение подходов в трактовке культуры нам позволяет понять следующее. Во-первых, характерные черты культуры: связь с деятельностью, ценностями, гуманистическими идеалами. Во-вторых, расширяет наши представления о культурном человеке и мире культуры. Культурным можно назвать такого человека, который стремится к гуманистическим идеалам (гуманистические принципы общения), в сознании которого наличествует развитая система ценностей, несводимая к материальной составляющей. Культурный человек – это активный, творческий человек, выступающий в качестве личности, опредмечивающий, объективирующий с помощью деятельности богатство своего сознания. В-третьих, изучение подходов позволяет нам дать следующее определение культуры: культура есть деятельность человека и общества по созданию материальных и духовных ценностей, а также результат этой деятельности.
Однако раскрытие понятия культурный человек нельзя признать полным. Необходимо для этого выявить структуру культуры, ее функции и типологию.
2

В структуре культуры можно выделить следующие ее элементы: 1) нормы, которые трактуются как правило, образец, стандарт. Все нормы делятся на: а) технические (правила, выполнение которых помогает человеку безвредно использовать в своей деятельности достижения техники, работать с природными и искусственными объектами – правила техники безопасности, правила технической эксплуатации); б) социальные (общие правила и образцы поведения человека в обществе: нормы обычаев, нормы морали, нормы этикета, корпоративные нормы, религиозные нормы, правовые нормы); 2) идеалы – образы тех целей, к которым стремится человек. Они могут быть гуманистическими, утилитарными; 3) ценности – вещи и явления, имеющие существенное значение для человека и общества. Ценности могут быть: а) материальными; б) духовными.
Произведенный структурный анализ культуры позволяет нам осуществить следующие действия. Во-первых, выделить нормативную функцию культуры и связанную с ней социализаторскую, трансляторскую, контролирующую функции. Помимо названных функций можно назвать гуманистическую, развивающую, ценностную или аксиологическую. Во-вторых, позволяет раскрыть типологию культуры. Можно выделить техническую, религиозную, корпоративную, правовую, материальную, духовную культуру. В-третьих, дать характеристику понятию культурный человек. Культурный человек – это такой человек, который знает социальные, технические нормы, следует им, регулируя с их помощью свое поведение. Культурным человеком можно назвать такого человека, который самосовершенствуется, стремится к реализации своих идеалов, с помощью правильного соотношения материальных и духовных ценностей нашел смысл жизни и пытается реализовать свою жизненную стратегию. Соответственно, мир культуры включает в себя нормативную, ценностную составляющие, связанные с деятельностью человека, включает в себя не только элементы материального, но и духовного бытия.
Раскрыв сущность культурного человека, попытаемся составить потрет культурного водителя. Культурный водитель – это такой водитель, который соблюдает технические нормы, то есть следит за техническим состоянием автомобиля, своевременно проходит плановые ТО. Культурный водитель также соблюдает правовые нормы, то есть нормы административного права (ПДД): не превышает скоростной режим, своевременно предупреждает других участников дорожного движения о тех маневрах, которые он предполагает совершить, то есть соблюдает культуру вождения. Для культурного водителя главной ценностью будет не его транспортное средство, а человек. К сожалению, часто по телевидению можно увидеть следующую картинку: водитель сбил пешехода, и вместо того, чтобы оказывать первую помощь пострадавшему, вызывать скорую, он занимается осмотром повреждения кузова своего автомобиля.
Культура, как мы убедились, является сложным, многообразным явлением. Говоря о культуре, нельзя забывать о многообразных ее формах, которые имеют не менее сложную структуру. Речь идет в первую очередь о материальной и духовной культуре.
Под материальной культурой понимают искусственно созданные предметы, которые позволяют человеку приспособиться к природным и социальным условиям жизни. Выделяют следующие элементы материальной культуры: 1) предметный мир (здания, дороги, приборы); 2) технологии – средства и технические алгоритмы создания и использования объектов предметного мира (информационные технологии); 3) техническую культуру – преломление системы технологии в человеке.
Сложную структуру имеет и духовная культура, то есть идеальная, нематериальная деятельность людей, связанная с интеллектом, мышлением, сознанием в целом. Духовная культура состоит из компонентов: 1) третий мир - идеальные формы существования культуры, независящие от отдельных субъективных мнений (научные знания, язык); 2) интегрирующие формы духовной культуры (искусство, религия, философия); 3) субъективная духовность – преломление объективных форм в индивидуальном сознании (мысли, чувства человека). Связана с самосовершенствованием человека.
Помимо материальной и духовной культуры, выделяют следующие ее виды: 1) субкультуру – совокупность норм, традиций, правил поведения определенной социальной группы (молодежная культура, профессиональная культура). Субкультуру трактуют также в качестве самостоятельной культурной сферы, находящуюся внутри господствующей культуры. Таким образом, основное свойство субкультуры – мирное соседство с господствующей; 2) контркультуру – комплекс установок, направленных против господствующей культуры (культура хиппи, блатная культура); 3) массовую культуру – вид культуры, приспособленной к вкусам широких масс людей. Массовая культура – феномен потребительского общества. Характерная ее черта – связь с бизнесом и с модой; 4) элитарная культура – антипод массовой, эталон высокой культуры, образцы которой не понятны широким массам, а понятна небольшой социальной группе – элите; 5) национально-этнические культуры (русская, немецкая, американская).
3
Знакомство со структурой культуры позволило нам раскрыть содержание понятий культурный человек, мир культуры, взаимосвязь понятий культурного и духовно развитого человека, стремящегося к самосовершенствованию, к реализации идеалов, в том числе и в профессиональной сфере. Кроме этого, мы выявили взаимосвязь культуры с производственной деятельностью: корпоративная культура, производственная или профессиональная культура, культура речи, общения, культура управления, культура обслуживания, техническая культура и связанные с ней технологии.
Раскрыв структуру культуры, мы выявили ее функции, свидетельствующие о той большой роли, которую играет культура в жизни человека и общества. Выявление функций культуры имеет практический смысл. Зная функции культуры, легко доказать востребованность культурного, духовно развитого человека на современном рынке труда. Любому работодателю нужен ответственный, дисциплинированный работник, соблюдающий социальные, технические нормы, правила делового общения, правила технической безопасности, владеющий информационными технологиями, стремящийся к профессиональному росту, к совершенствованию своих профессиональных, деловых, личных качеств, творчески относящийся к работе, владеющий навыками самоконтролинга. Все эти качества являются неотъемлемыми элементами культуры. Культурно развитый человек – это в первую очередь, воспитанный человек, требующий в первую очередь с себя, а не с других людей. Поэтому можно утверждать, что одной из способов устранения производственных, шире – социальных конфликтов, является культурное воспитание подрастающего поколения.

4
Термин цивилизация не имеет однозначного толкования. С точки зрения С. В. Соколова цивилизацию можно рассматривать как социальную систему, состоящую из следующих элементов: цивилизационного лидера и текста, цивилизационных институтов, политических и, экономических институтов, цивилизационной массы. Поясним это на примере.
Если взять христианскую цивилизацию, то цивилизационным текстом будет выступать Библия, а ее лидером — И. Христос. В качестве цивилизационных институтов будет выступать семья, церковь, школа, искусство, наука, которые будут функционировать, исходя из христианских ценностей, которые, в свою очередь, будут оказывать влияние на политические, экономические институты. Но для того, чтобы социальные институты функционировали по предложенным христианской цивилизацией образцам, необходимо, чтобы цивилизационная масса разделяла в своем большинстве христианские ценности, влияние которых отображается в образе жизни индивидов.
Заметим, что эвристическая ценность концепции Соколова носит ограниченный характер. Можно дать характеристику цивилизации по Соколову, если критерием цивилизационной классификации является такой социальный институт и элемент духовной подсистемы социума как религия. Если принять во внимание, что цивилизация основана на технико-технологическом прогрессе, то с соколовской интерпретацией могут возникнуть трудности.
В философской литературе, как я уже говорил, существует дискуссия о том, как соотносятся между собой такие понятия как цивилизация и культура. Некоторые исследователи употребляют их в качестве синонимов, отождествляя цивилизации и культурно-исторические типы, как это делает Данилевский. Отождествлял эти понятия и Тойнби. Шпенглер придерживается другой точке зрения: у него цивилизация – это последний этап в развитии культуры, ведущий ее к гибели.
В последнее время современные исследователи (С. Э. Крапивенский) провели демаркационную линию между цивилизацией и культурой. В основе цивилизации лежит техника, технологии, а в основе культуры – морально-нравственные скрепы, состоящие из норм, традиции, идеалов, ценностей.
Возьмем за основу определение волгоградского философа С. Э. Крапивенского: цивилизация - это социальная организация общества, основывающаяся на развитии техники и технологий. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Данное определение цивилизации, таким образом, подчеркивает связь его с культурой, а также различия между ними.
Признаки цивилизации: 1) наличие государства, законов, письменности, то есть ценностей, нашедших свое отражение в письменной форме – аксиологический аспект цивилизации; 2) достаточно развитая техника, технологии, инфраструктура, осуществляющая на основе развитого разделения труда – технологический аспект цивилизации.
Согласно данной точке зрения, о первобытной цивилизации мы не имеем право говорить, так как не было ни одного из цивилизационных признаков. Мы можем говорить только о первобытной культуре, так как в первобытном обществе имели место быть определенные правила, нормы поведения, ценности, артефакты. Следовательно, применительно к первобытному обществу мы можем применить термин доцивилизационная эпоха. Цивилизация зародилась в недрах древневосточных и античных обществах. Итак, с исторической точки зрения культура возникла раньше, чем цивилизация.
Однако есть общие черты, сближающие понятия цивилизации и культуры. Во-первых, и цивилизация, и культура, представляют собой социальные системы, так как являются продуктами деятельности человека, имеют сложную структуру. Во-вторых, эти понятия противостоят природе и природному началу в человеке. Назначение и культуры, и цивилизации – служить своеобразными намордниками в отношении биологических инстинктов, заложенных в человеке, облагораживать их. В этом смысле культура и цивилизация начинаются тогда, когда человек возвышается над природой. В-третьих, цивилизация, как и культура, имеют развитую типологию. Если культуру можно подразделить на материальную (в основе – материальные ценности), духовную (духовные ценности), господствующую (нормы, ценности, идеалы, господствующие в современном обществе – современная российская культура), субкульуру (совокупность особых норм и ценностей в рамках господствующей культуры – молодежная культура), контркультуру (нормы и ценности противоречат господствовавшей – культура хиппи, криминальная культура), массовую (нормы и ценности массово тиражируются, связь с бизнесом, их общедоступность и понятность, не требующая интеллектуальных усилий) народную (подчеркивание народного колорита) и элитарную (нормы, ценности, идеалы понятны определенной группе лиц, усвоение этих ценностей, норм, идеалов требует интеллектуальной подготовки и труда), то цивилизацию можно разделить на основе господствующих технологий на аграрную (доиндустриальную), индустриальную, информационную (постиндустриальную); на основе господствующих в обществе религиозных ценностей на христианскую, исламскую, буддистскую, на основе господствующих культурных ценностей – на западную, восточную, евразийскую.
В исторической литературе можно встретить другие типологии цивилизации. Классификационный критерий – влияние природных условий на разделение труда, инфраструктуру общества, тип хозяйственного уклада. В связи с этим выделяют речной тип цивилизации, который привел к возникновению ирригационного типа хозяйствования, деспотической формы власти (древний Египет, древний Китай). Помимо речной цивилизации, выделяют морскую цивилизацию (древняя Финикия, Греция), где была развита торговля, зародился и усовершенствовался буквенный алфавит, в античной Греции возникла демократическая форма правления.
Поскольку историческая наука нацелена на изучении единичного и конкретного, она стремится подчеркнуть своеобразие каждого общества. В связи с этим в исторической литературе можно найти тематические блоки, посвященные раскрытию особенностей развития древневосточной, античной, средневековой цивилизаций. При таком рассмотрении культура трактуется как часть цивилизации.
Подведем итоги. Культурный и цивилизованный человек – не синонимичные понятия. Человек может уехать далеко из города, оказаться вдали от цивилизации, чтобы отдохнуть на природе. Но отдыхать в качестве туристов можно культурно, а можно и некультурно. Если студент во время учебных занятий разговаривает по мобильному телефону, то он, безусловно, цивилизованный человек, так как владеет техническим средством связи, информационными технологиями. Но такого студента нельзя назвать культурным: он нарушает золотое правило морали (относись к другим людям также, как ты бы хотел, чтобы они относились к тебе), а также правовые нормы, поскольку в Положении колледжа пользоваться мобильными средствами связи во время учебных занятий запрещено.
В современной социально-философской литературе проблематика соотношения культурного и цивилизационного в социуме не потеряла своей актуальности. Так, А.И. Солженицын полагает, что развитие цивилизации наносит непоправимый урон культуре. В своих публицистических произведениях он обращает внимание на то, что техника - это опасное средство, использование которой ведет к нравственной деградации общества. Вместо классической музыки, понимание которой требует особой интеллектуальной подготовки, по радио мы слушаем низкопробные шлягеры.
Солженицынская позиция, не смотря на ее субъективность, заслуживает пристального внимания потому, что резкое противопоставление цивилизации культуре поднимает актуальные вопросы, связанные с падением моральных и нравственных устоев в современном обществе, резким снижением уровня его духовной культуры. Это падение, в конечном счете, может привести к гибели общества.
Вопросы и задания:
Что общего и что различного между понятиями цивилизация и культура. Как эти понятия связаны с человеком и обществом?
Какие подходы к определению сущности культуры вам известны? Какого подхода вы придерживаетесь? Свой выбор обоснуйте.
Какие характерные черты культуры вам известны? Какую роль играет культура в жизни человека и общества?
Из каких элементов состоит культура? Какого человека можно назвать культурным?
Дайте характеристику основным видам культуры. К каким типам культуры вы себя относите? Ответ аргументируйте.
Можно ли применительно к истории первобытного общества говорить о культуре? Ответ дайте в развернутой форме.
Что такое цивилизация? Каковы ее признаки?
Дайте характеристику основным типам цивилизации. К каким типам цивилизации вы себя относите?
Как в истории философии решался вопрос о соотношении понятий цивилизация и культура?
Какого человека можно назвать цивилизованным? Чем он отличается от культурного человека?
Можно ли употреблять словосочетание первобытная цивилизация? Ответ аргументируйте.
Ю. Шевчук в песне Кризис (альбом Иначе) поет: Цивилизация – мать технологий, а в мозгах тот же самый палеолит. Какую социально-философскую проблему поднимает Ю. Шевчук в своем творчестве? Какие социально-философские идеи содержит этот текстуальный отрывок?


















Тема 4.4. Духовная культура человека и общества

План:
Религия и религиозная картина мира.
Искусство и художественная картина мира.
Наука и научная картина мира.
1
Изучая тему, посвященную изучению культуры и цивилизации, мы выяснили, что культура подразделяется на материальную и духовную. Философия наряду с религией, искусством и наукой являются важными элементами духовной культуры человека и общества. Поскольку философию в качестве науки и мировоззрения мы уже рассмотрели, сейчас приступим к изучению религии, искусства и науки, а также тех картин мира, которые они создают как в индивидуальном, так и в общественном сознании.
Чтобы изучить сущность того или иного явления, необходимо узнать, от каких слов дали ему название, - учит наука о происхождении слов этимология. В философской науке нет однозначного ответа на этот вопрос. Некоторые исследователи предполагают, что слово религия произошло от латинского глагола religare, что в переводе означает связывать.
Что связывает религия? Можно предположить, что речь идет не о людях, поскольку религия не только связывает людей, но и разъединяет их. Здесь имеется в виду связь невидимая, метафизическая между Богом и людьми, между миром эмпирическим, видимым (земным) и миром небесным (невидимым).
Другие исследователи считают, что слово религия произошло от латинского глагола religere, что означает собирать. Скорее всего, здесь имеется в виду духовное единение людей.
И, наконец, третья группа исследователей убеждены в том, что слово религия происходит от латинского слова religio -благочестие, святость.
Не смотря на разные этимологические толкования сущности религии, необходимо отметить их единство. Оно заключается в том, что религия толкуется как сила, духовно связывающая не только людей, но и миры вокруг понятия святость.
Можно дать следующее определение религии. Религия - это вера в Бога или в высшую потустороннюю сверхъестественную силу.
Концепции происхождения религии:
1) Научные
Все эти концепции основываются на атеизме – отрицании факта существования Бога. С атеистических позиций, религия – это идеализируемый человеком мир, его фантазмы.
A)социальная причина (бессилие человека передобщественными и природными силами);
Б) гносеологическая причина (способность человека к познанию и возникновения абстрактного мышления, умение думать о том, что увидеть нельзя);
B)психологическая (психологические потребности людейосознать смысл жизни, тяга к духовным ценностям);
Г)психоаналитическая: религия - это результат бессознательного восхищения отцом;
Д)социологическая: религия - это способ удержания власти с помощью ее обожествления;
2) Ненаучные:
А) уфологическая: религия – это результат обожествления инопланетного разума;
Б) теологическая: религия – это результат институционализации практик общения Бога и человека.
Таким образом, нет однозначной трактовки религии в научной и учебной литературе. Однако, не смотря на различные подходы и отношения к религии, можно выделить нечто общее, что присуще этим подходам. Во-первых, религия – явление социальное, а не природное. В животном мире религии нет. Поэтому видный представитель русской религиозной философии С. Булгаков определял человека как религиозное существо.
Во – вторых, религия связана не с материальными, с духовными потребностями человека. Человеку свойственно выходить за рамки узкоэмпирического бытия. Он не может жить только в материальном мире и материальными потребностями. Иначе стирается разница между человеком и животным, между человеком и роботом. Человеческая сущность зиждется на феномене духовности. Она выражается в поиске смыслообразующих ценностей.
Понятно, что религию нельзя трактовать примитивно, по-ленински, как опиум для народа. Религия - это непростое, а сложное явление (феномен). И в качестве сложного феномена, имеющего структуру, состоящую из следующих элементов:
представления (о рае, об аде, загробной жизни в целом);
чувства (носит амбивалентный двойственный характер, поскольку человек не только любит Бога как воплощение Добра, но и испытывает страх перед ним по причине греховной своей сущности) ;
действия (крещение, молитва, пост);
символы (крест, распятие, полумесяц);
догматы (догмат о Святой Троице).
Рассматривая религию с точки зрения системного подхода, перейдем к раскрытию ее функций. Общее содержание функции заключается в том, что религия играет большую роль в жизни человека и общества, поскольку является важнейшим регулятором социальных отношений, способом контроля и ограничителя биологических начал в человеке. Если конкретизировать содержание функции, то можно классифицировать их следующим образом:
компенсаторская функция: если вера в вечную загробную жизнь способствует преодолению страха человека перед смертью, то вера в существование рая и ада компенсирует чувство социального неравенства, поскольку, как сказано в Библии, скорее верблюд пройдет через игольное ушко, недели богач попадет в Царство Небесное;
интегративная: религия сплачивает людей, то есть вера в И. Христа сплачивает христиан, вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его, объединяет всех мусульман;
дезынтегративная: религия разъединяет людей, так как существуют различные конфессии – например, христианство, ислам, а внутри них – различные течения (католичество, православие, старообрядчество, протестантизм, шииты, сунниты);
регулятивная: религиозные нормы регулируютповедение людей, верующих в Бога;
коммуникативная: религия способствует общению людей, верующих в Бога друг с другом на основе религиозных норм, общению человека с Богом с помощью молитвы;
мировоззренческая: религия дает ответы на вопроскак появился мир, как он развивался и как он устроен мир, придает смысл жизни человека, то есть формирует его мировоззрение, или религиозную картину мира.
С религиозной точки зрения, мир делится на видимый (эмпирический) и невидимый (метафизический). Первый - временный, а второй - вечный и истинный. Метафизический мир находится на небесах, вверху. Эмпирический – на земле. Если эмпирический мир является ареной борьбы добра и зла, то метафизический – пространством обитания Абсолютного Добра в лице Бога, ангелов и архангелов. Борьба между добром и злом также идет и в душе человека. Внешний, земной мир – результат проявления борьбы во внутреннем мире.
Существует еще третий мир – подземный. Подземный мир – пространство обитания Сатаны, сил зла. Он находится в самом низу.
Человек, телесно живя в земном мире, может, в зависимости от вектора его поступков, являться наглядным воплощением либо града небесного, либо града подземного. Высота человеческих помыслов, молитвы как способ общения человека с Богом, делают человека нравственно чище. Напротив, если человек не ограничивает свои низменные чувства и желания, применяет в общении нецензурную лексику как способ общения с низменными силами, то он неизбежно деградирует в качестве человеческой личности, которая является отображением личности абсолютной, то есть личности Бога.
Таким образом, религиозная картина мира достаточно сложна. Она основывается на принципе креационизма, то есть идеи, в соответствии с которой Бог сотворил мир, а человека создал по своему образу и подобию. Следовательно, в качестве субстанции признается божественное бытие – вечное, неделимое, идеальное по своей сущности.
Религиозная картина мира иерархична: выделяются небесный, земной и подземный миры. Пространство, с точки зрения религии, трехмерно.
Время, как и пространство, тоже неоднородно. В земном мире можно выделить профанное и сакральное пространства. В профаном, мирском пространстве господствует линейное время: Сотворение мира – Рождество Христово – Страшный суд. В сакральном, святом пространстве, например, в пространстве Храма, доминирует время циклическое: каждый год христианская церковь празднует рождение И. Христа, его обрезание, крещение, распятие и воскресение.
В небесном мире – пространстве обитания Бога, времени как такового нет. Там царит вечность.
Религиозная картина мира состоит не только из религиозной онтологии, но и религиозной гносеологии. С точки зрения религии, человек, как существо ограниченное во времени (смертен) и в пространстве (не может одновременно появляться в нескольких местах), обладает ограниченными познавательными возможностями. Расширить свои познавательные способности человек может лишь с помощью Бога. Именно Бог является абсолютным бытием и абсолютной истиной. Следовательно, точкой соприкосновения религиозной онтологии с гносеологией, является Бог, что является одним из выражением еще одного принципа, на котором основывается религиозная картина мира, - теоцентризма.
Религия – это не только сложная система, имеющая несколько измерений: природное (охватывающее отношение человек – природа) социальное (межчеловеческое общение), метафизическое (человек – Бог). Религия – динамическая система, которая развивается вместе с обществом. Поэтому неудивительно, что в философской литературе выделяют следующие исторические формы религии:
тотемизм - вера в то, что определенные животныеявляются покровителями людей;
анимизм ~ вера в существование душ и духов,одухотворение сил природы;
фетишизм — приписывание отдельным предметам, вещамчудодейственной силы;
магия - ритуальные действия и обряды, связанные с верой ввозможность влиять на некоторые таинственные силы: а) черная -вредоносная; б) белая — лечебная.
Помимо исторических форм религии, существуют разнообразные ее виды: монотеистические – вера в одного Бога (иудаизм, христианство, ислам), политеистические (язычество древних греков, римлян, восточных славян), национальные (иудаизм, поскольку иудаизм может исповедовать только иудей, то есть еврей, а национальность у евреев определяется только по материнской линии), мировые религии – буддизм, христианство, ислам (исповедовать эти религии может любой человек, вне зависимости от национальности, и именно этим обстоятельством объясняется их распространение по всему миру).
В форме таблицы дадим краткую характеристику мировым религиям. Заметим: буддизм является примером религии, которая основывается не на идее Бога, а на идеях его основателя.

Мировые
Основатель,
Идеи

религии
дата, место


Буддизм
Сиддихарта



Гаутама (Будда)
Истины: 1) жизнь – страдание;




VI в. до н.э.,
2)причина страдания –желания;




Индия
Есть способ избавления





от страданий: правильно




думать, говорить, поступать









Христианство
И. Христос, I в. н.э., Ближний Восток (Палестина)
1. Существует единый Бог — творец всего сущего; 2. Бог един в трех лицах: Бог-отец, Бог-сын и Святой Дух; .3. И. Христос - сын Божий, совмещает в себе божественную и человеческую природу; 4. Бог создал человека по своему образу и подобию, но грехопадение Адама и Евы разрушило эту природу. 1054-1204 происходил процесс разделение христианства на православную и католическую ветви. В XVI веке зародился протестантизм.

Ислам -предание себя Богу, покорность (мусульманство -муслим - верный)
Мухаммед (Магомет), VI в. н.э., Ближний Восток
1. Бог един и Мухаммед — пророк его; 2. Выполнение цикла молитв; 3. Пост; 4. Уплата долгов и милостыни. 5. Хадж.



2
Слово искусство имеет несколько значений: 1) художественное творчество в целом, объединяемое в качестве художественно-образных форм освоения мира. Под творчеством понимается деятельность, порождающая нечто новое и отличающаяся неповторимостью и оригинальностью; 2) изобразительное искусство; 3) высокая степень умения и мастерства (педагогическое искусство):
Таким образом, можно дать следующее определение понятию искусство: искусство – это творчество, в основе которого лежит художественный образ. Художественный образ — это специфический для искусства способ освоения и постижения действительности. Художественный образ являет собой совокупность общего, типичного и индивидуального, особенного. Художественный образ - это наглядное воплощение идеи. Например, возьмем художественный образ Саши Белого (Бригада). В этом образе есть типичные черты бандита: сленг, решение проблем с помощью силы, угроз и шантажа, пренебрежительное отношение к законам, внешний вид. Но этот образ содержит и индивидуальные черты, позволяющие отличить бандита Сашу Белого от другого бандита Космоса: если Белый обладает ярко выраженными лидерскими качествами, то Космос – человек зависимый, видомый, и зависимость эта проявляется, в частности, в его зависимости от наркотиков.
Часто искусство определяют через понятие эстетическое. Например, искусство можно определить как вид творческой деятельности по созданию объектов, которые способны в экспертной среде вызывать эстетические чувства. Таким образом, объектом искусства является эстетическое, которое может принимать различные формы: формы прекрасного, возвышенного, трагичного и комического.
Главная цель искусства - раскрыть прекрасное в человеке и в природе. Прекрасное можно раскрывать с помощью различных художественных форм. Более того, в искусстве прекрасное и безобразное могут смешиваться. В этом заключается его карнавальность, смешение высокого и низменного, духовного и безнравственного. Еще древнегреческий философ Сократ говорил о том, что корзина с навозом тоже может быть прекрасной. На эстетизации безобразного зачастую основывается современное искусство. Например, другая литература (более подробно об этом – в моей лекции Современная отечественная культура, дисциплина история).
Для реализации цели искусство решает следующие задачи: 1) описать внешний мир, окружающий человека, познать его красоту, восхититься его гармонией; 2) описать выражение человеческих эмоций и страстей, изобразить внутреннюю жизнь человека.
Искусство – явление многоликое и разнообразное. Разнообразность находит свое выражение в формах искусства:
архитектура (выражение прекрасного в камне: барокко, ампир);
музыка (выражение прекрасного в звуках: классическая музыка, рок-музыка, поп-музыка);
литература (выражение прекрасного в словах: поэзия, проза);
живопись (выражение прекрасного в красках: натюрмотры, потреты, пейзажы);
мимическое искусство (выражение прекрасного в телодвижениях: драматическое искусство, танец);
Искусство еще явление уникальное. По причине своей уникальности обладает следующими характерными чертами:
образность, то есть нацеленность на образное освоение действительности (образ незнакомки встихотворении Блока символизирует Россию);
синтетичность, то есть целостное постижения объектов (у Ф. М. Достоевского именно так изображен Родион Раскольников. Достоевский описывает его целостно: внешность, жизненное пространство, одежду, мысли, поступки);
личностный характер познания (получается двойное субъективное преломление, так как художник создает интеллектуальный продукт, отражающий его видение реальность, а читатель пропускает мысли художника через содержание своего сознания; искусство – это пространство художественных форм, в котором встречаются два субъекта – художник и читатель)
Искусство играет большую роль в жизни человека и общества. Искусство можно рассматривать в качестве социального феномена, организующего жизнь личности. К основным функциям искусства можно отнести:
Познавательную. Произведения искусства могутслужить ценным источником информации сложных общественных процессов. Познавательная функция искусства имеет свою специфику: а) главный объект познания - человек; б) человек берется в единстве социальной, психологической жизни.
Гедонистическую. Она связана с познавательной:воспринимая художественное произведение, мы не простоусваиваем его содержание, но и пропускаем это содержаниечерез свое сердце, то есть познаем эмоционально. Иначе говоря,от хужожественного произведения мы получаем удовольствие.Некоторые виды искусства нацелены на то, чтобы развлекатьчеловека. Если мы не испытывали чувство удовольствия, то мы бы не смотрели художественные фильмы, не слушали бы музыку, не восторгались бы полотнами художников.
Воспитательную. Посредством искусства, особеннолитературы, воспитывались многие поколения. Русская классическая литература очень богата на такие художественные образы, на которые стоит ориентироваться: Маресьев (Мересьев), Шухов. И, наоборот, на которые равняться не стоит: Плюшкин, Обломов, Беликов. Воспитываться можно не только на примерах, но и на антипримерах.
4.Пропагандистскую. Искусство всегда служило орудием пропаганды. В годы гражданской войны выпускались открытки, в которых содержался призыв не праздновать Рождество. Немцы тоже неслучайно забрасывали в советский тыл листовки, на которых были написаны стихотворения-пасквили на советскую власть. В. Маяковский пропагандировал советский образ жизни в стихотворении, посвященному советскому паспорту. Недаром В. Ленин говорил, что самым важнейшим из искусство для нас искусством является кино.
В философской литературе разгораются нешуточные дискуссии относительно того, что допустимо ли использовать искусство в пропагандистских целях, насколько совместимо искусство и политическая конъюнктура. Имеются многочисленные сторонники и противники у каждой точки зрения. Но факт остается фактом: искусство служило и служит орудием пропоганды.
Развивающую, или функцию самоактуализации.Посредством искусством человек растет как творческая личность, раскрывает все свои творческие способности. Неслучайно в ЧПОУ Газпром колледж Волгоград существует множество кружков, нацеленных на развитие этих качеств.
Образовательную. Посредством искусства человекаможно научить создавать прекрасное, учить его воспринимать.Умение чувствовать красоту, находить ее в окружающем насмире и в себе самом - это должно стать уделом не толькопрофессиональных деятелей культуры, но и подавляющей частичеловечества.
Мировоззренческую: приобщение к искусству формирует мировоззрение человека, создает художественную картину мира.
В основе художественной картины мира – его раздвоение на мир вымышленный (основывается на художественных образах, с помощью которых художник воплощает свою концепцию) и реальный (прототипы, жизненные ситуации, которые наблюдал художник или проживал их, послужившие в качестве материала для создания художественных образов). Между ними существует связь, основанная на принципе правдоподобности. Сущность правдоподобности можно выразить словами Станиславского: верю – не верю.
Заметим, что иногда фантастические художественные фильмы более правдоподобны, чем, например, фильмы, посвященные реальным событиям. Следовательно, жанр фильма не связан с принципом правдоподобности.
Отметим также, что в основе художественной картины мира лежит не истина. Истина характерна больше для научной картины мира. В основе художественной картины мира – правда, так как в искусстве ярко выражена морально-нравственная составляющая.
Между философией и искусством можно найти:
1)субъективно-личностный элемент: а) и философия, иискусство составляют дело вкуса; б) и в искусстве, и в философии естьшколы и направления, то есть наличествует плюрализм мнения; в)философские системы, как и творения художников связаны с именемсвоего творца;
2)синтетичность (философия и искусство пытаются познатьмир в его целостности);
3)они являются способами познания и формами мировоззрения.
Различия между искусством и философией:
способы познания: философия познает мир с помощьюабстрактных категорий, а философия с помощью образов;
философия ориентирована на логичность, рациональность,а в искусстве важны чувства и эмоции;
философия основывается на научной методологии, аискусство на воображении, творчестве.
3
Под наукой понимают сферу человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности. Наука — это сложное явление, которое может быть рассмотрено с разных сторон:
Наука как способ познания. Особенности: а) систематизированность научных знаний; б) наличие специфических способов обоснования истинности научныхзнаний; в) осознание методов познания; г) подготовка познающего субъекта. Наука – это средство познания внешнего и внутреннего миров. В связи с этим научные знания подразделяют на естественнонаучные (изучение природы – астрономия, физика, биология, химия), социальные (изучение общества – история, социология, политология, культурология, экономическая теория, правоведение), гуманитарные (изучение человека – антропология, психология, философия).
Наука как отрасль духовного производства включает следующие элементы:а) проблемы — осознанность недостаточности имеющихся знаний для решения поставленных задач; б) гипотеза - предположение, истинность которого еще требуется доказать; в) концепция – совокупность взаимосвязанных между собой идей и взглядов, гибко связанных между собой, и несущих на себе печать авторской индивидуальности; г) теория - самая развитая форма организации научного знания, тоже, как и концепция, содержит совокупность взглядов и идей, но которые жестко связаны между собой в силу того, что они претендуют на объективное отражение объективной действительности, и в которых личность исследователя свидена к минимуму. Заметим, что все элементы духовного производства связаны между собой: гипотезы рождаюся в качестве предположений, как решить данную проблему. Если эти предположения потом доказываются, объективно отражают действительность, то гипотеза трансформируется в теорию. Если гипотезы не жестко согласовываются с действительностью, а представляют собой совокупность взаимосвязанных идей, то перед нами – концепция. Если теория может быть только научной, то конепция – не только научной, но и художественной, религиозной, философской.
Наука как социальный институт включает следующие ценности и нормы: а) познание рассматривается как долг; б) не укради; в) не лги; г) ответственность ученого. Для реализации этих социальных норм – институт сносок в научной литературе.
Наука играет большую роль в жизни человека и общества. Конкретизировать этот тезис помогает изучение ее функций:
Познавательная: с помощью научного познания человек узнает сущность вещей, явлений как материального, так и духовного миров, занимается познанием как внешнего мира, так и внутреннего;
Практическая: научные знания применяются на практике. Благодаря этому обеспечивается социальный прогресс – поступательное движение общества вперед.
Выделяют следующие типы отношений науки с практикой: а) наука отстает от практики (онкологические заболевания – одна из главных причин смертности); б)наука опережает практику (Леонардо да Винчи изобрел танк, парашют, но в эпоху Возрождения не знали, как применить эти изобретения);
Мировоззренческая: наука формирует и развивает мировоззрение человека, создает научную картину мира (мы ее уже рассматривали, когда изучали отологию и антропологическую философию).
В основе научной картины мира лежат принципы материализма, атеизма и эволюционизма. Согласно научной картине мира, Вселенная произошла примерно 14 миллиардов лет назад (13,5) в результате Большого взрыва, приведшего к выбросу большого количества газа и пыли, из которых возникли впоследствии различные небесные тела. До этого не существовало ни времени, ни пространство. Планета Земля относится к Солнечной планетарной системе наряду с Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером, Сатурном, Ураном и Нептуном. До 2006 года в Солнечную планетарную систему включали Плутон. Но потом ученые посчитали, что его масса недостаточна для того, чтобы он назывался планетой. Солнечная планетная система – не единственная во Вселенной. На сегодняшний день ученые доказали существование 170 планетарных систем, похожих на Солнечную.
Солнце появилось примерно 5 миллиардов лет назад. До появления Солнца окружающих небесных тел не существовало: хаотично перемещались облака, состоящие из газа и пыли. Затем самое большое из этих облаков стало вращаться вокруг своей оси и постепенно сжиматься. И чем больше сжималось облако, тем быстрее оно вращалось. В течение миллионов лет облако нагревалось все больше и больше, пока не превратилось в Солнце.
Примерно 4,5 миллиардов лет назад появилась планета Земля. Весь процесс формирования планеты занял от 10 до 20 миллионов лет.
Солнце – источник жизни на планете Земля. Планета Земля – третья планета от Солнца, находящаяся в 150 миллионов километров от него. Планета Земля - единственная во Вселенной живое небесное тело. Планета Земля удачно расположена по отношению к Солнцу: ни слишком далеко, ни слишком близко. Для того чтобы зародилась жизнь, требуется не только соответствующая температура. Нужна еще и воздушная атмосфера, защищающая планету от испепеляющего солнечного жара, не пропускающая лишних солнечных лучей, а также жидкая вода – важнейшее вещество в природе, из которого возникла жизнь на Земле и без которой не может существовать ни один биологический организм, включая человека, так как она составляет значительную часть каждого из них. Плюс еще необходима почва, которая обеспечивает растительной пищей все живое на планете.
Эволюция материи на планете Земля проходила большое количество лет. Вначале возникли условия для появления жизни, потом – примитивные живые организмы, а затем – биологические многоклеточные организмы. Согласно последним научным данным, предполагаемый общий предок человека и человекообразных обезьян жил примерно между 5 и 10 миллионов лет назад. В ходе раскопок на озере Чад был обнаружен череп человекообразного существа, который жил 7 миллионов лет назад. Это существо получило название сахелантроп. Наиболее близким к предковой форме человека считают австралопитека, жившего на территории Африки 4- 1 миллион лет назад. Австралопитек – первое существо на планете, которое встало на задние лапы. В период от 500 тыс. до 200 тыс. лет назад наблюдался переход от человека прямоходящего к человеку разумному. Человек современного вида появился в Африке около 130 тыс. лет назад. Как показывают результаты археологических раскопок, за короткое время он расселился по Азии и Европе. Этот человек получил название кроманьонец. Кроманьонец заселил всю Землю 15 – 10 тысяч лет назад.
Одновременно с развитием человека, то есть с антропогенезом происходил социогенез – развитие общества. Общество зародилось одновременно с появлением человека. Поэтому в научной литературе принято говорить об антропосоциогенезе – процессе одновременного развития человека и общества. До появления общества существовало стадо древнейших людей, занимающихся охотой и собирательством. По мере развития сознания человека появлялись нормы, регулирующие отношения между первобытными людьми. Первобытный человек сначала был частью общины, основанной на кровно-родственных связях, а затем на смену кровно-родственных связей пришли связи между соседями.
Таким образом, научная картина мира рассматривает космогенез – происхождение Вселенной (космоса) в единстве с антропогенезом, то есть одновременным становлением и развития человека и общества.
В основе научной картины мира лежит представление о материи как многоуровневой системе, способной к самоорганизации и эволюции. Таким образом, в основе мира как целого находится одна субстанция – материя. Мир сознания, духовный мир – порождение мира материального.
Общее между философией и наукой состоит в следующем:
Построены на принципах объективности, системности, проблемности;
Имеют понятийно-категориальный аппарат;
Нацелены на открытие объективных закономерностей;
Философия обобщает научные знания, интегрирует их, концептуально разворачивает мировоззренческую составляющую научных проблем.
Главное отличие философских знаний от научных – их мировоззренческая, концептуальная природа, несущая в себе ярко выраженную исследовательскую субъективность. Поэтому философские проблемы, в отличие от научных проблем, имеют вечный характер.
Подведем итоги. В качестве элементов духовной культуры общества выступают религия, искусство, наука и философия. Философия является структурообразующим компонентом духовной культуры, потому что обеспечивает связь между этими элементами, образовывая системное целое под названием духовная культура. Философия – квинтэссенция духовной культуры, ее ядро. Философия, являясь особой наукой, занимающаяся изучением мира в качестве единого целого, интегрирует достижения различных наук. Но философия - это также самая развитая форма мировоззрения, связанная как с искусством, так и с религией.
В основе научной картины мира лежит философская концепция материализма, рассматривающая мир как результат длительной эволюции материи. В основу религиозной картины мира положена философская концепция объективного идеализма, рассматривающая мир с точки зрения креационизма, как итог творения сверхчеловеческого сознания, сознания Бога. Художественная картина мира, в отличие от научной и религиозной, не имеет жесткой привязанности к конкретной онтологической картине мира. Сущностно, эссенциально художественной картине мира близка концепция субъективного идеализма, рассматривающая сознание человека, в данном случае – сознание художника, в качестве субстанциальной основы бытия. Однако искусствоведению известны как и религиозные художники, рассматривающие себя в качестве своеобразных проводников божественного сознания, так и художники материалисты.
Духовная культура - важнейший компонент личностного развития человека, необходимое условие для дальнейшего гуманизации общества. Будущее человечества, перспективы решения глобальных проблем, во многом зависят от степени развития духовной культуры.

Вопросы и задания:
Что включает в себя духовная культура человека и общества? Дайте определения религии, искусству, науке, философии.
Почему философия является квинтэссенцией духовной культуры человека и общества?
Какие концепции происхождения религии вам известны? К какой концепции ее возникновения вы придерживаетесь?
Из каких элементов состоит религия? Какие ее виды вам известны?
Какую роль играет религия в жизни человека и общества? Нужна ли религия современному человеку и обществу? Свое мнение обоснуйте.
Что представляют собой религиозная картина мира и религиозный человек?
Каково ваше отношение к религии? Ответ дайте в развернутой форме.
Назовите и раскройте характерные черты искусства.
Какие формы искусства вам известны? Что представляет собой художественный образ и художественные средства его выражения?
Какую роль играет искусство в жизни человека и общества?
Что представляет собой художественная картина мира?
Каково ваше отношение к искусству? Считаете ли вы себя эстетом, насколько развиты ваши эстетические чувства?
Почему наука является сложным феноменом?
Какую роль играет наука в жизни человека и общества?
Что представляет собой научная картина мира?
Как ваша жизнь связана с наукой? Дайте развернутый ответ.
Какая картина мира вам близка: религиозная, художественная, научная? Ответ аргументируйте.



Тема 4.5. Глобальные проблемы и будущее человечества.
План:
Философское осмысление глобальных проблем.
Философские сценарии будущего человечества.
1
Изучая общество как сложную социальную открытую динамичную систему, мы уже говорили о том, что общество находится в процессе постоянного развития и взаимодействия с окружающей ее средой, то есть природой. Одним из главных итогов этого развития и взаимодействия являются глобальные проблемы.
Глобальные проблемы – это такие проблемы, от которых зависит выживание всего человечества, и этим они отличаются от локальных проблем.
К глобальным проблемам относятся:
предотвращение термоядерной войны, обеспечениемирных условий для социального прогресса;
преодоление возрастающего разрыва между мировымгородом и мировой деревней;
обеспечение дальнейшего экономического развитиячеловечества необходимыми для него природными ресурсами, ихистощение;
преодоление экологического кризиса, загрязнениеокружающей среды;
демографическая: прекращение стремительного роста населения;
своевременное предвидение и предотвращение негативныхпоследствий научно-технической революции;
борьба с международным терроризмом;
меры, направленные против распространения алкоголизма,наркомании, СПИДа
Причины появления глобальных проблем - деятельность человека, то есть глобальные проблемы носят антропогенный характер.
Антропогенный характер глобальных проблем проявляется в следующем:
возрастает воздействие техники на природу, общество,человека;
человеческая деятельность приобретает масштабный характер;
в мировоззрении человека господствуют антропоцентрические установки (бодицентризм – культ тела, установка иметь), приводящие к реализации потребительского отношения к природе. В итоге человек гоняется за прибыльюи текущими выгодами в ущерб долговременныминтересам всего общества. На мировоззреческий характер глобальных проблем указывал А.И. Солженицын, критикующий общество потребления и призывающий к самоограничению. Главная причина глобальных проблем, по А.И. Солженицыну, - господство антропоцентрического мировоззрения. Один из выходов – смена антрпоцентризма на теоцентрическую мировоззренческую установку.
На необходимость мировоззренческой революции обращал внимание М. Хайдеггер. Согласно немецкому философу, человек, провозгласивший себя господином бытия, потерял способность слышать потаенгный его голос, что может привести к катастрофе. Хайдеггер призывал к госпосдству следующей мировоззренческой установки: человек – не господин бытия, а его пастух. Как пастух заботится о стаде, так и человек должен заботиться о природе;
Общества, образующие человечество, развивается неравномерно: богатые страны становится более богатыми, а бедные – более бедными..
Характерная черта глобальных проблем – иерархичность (существует главная глобальная проблема – предотвращение термоядерной войны), взаимозависимость и обусловленность. Так, например, обеспечение дальнейшего экономического развития человечества природными ресурсами предполагает предотвращение нарастающего загрязнения окружающей среды. Иначе - экологическая катастрофа.
По своей сущности глобальные проблемы - это взаимообусловленный, системный комплекс противоречий. Главная проблема - это обеспечение мирного развития человечества. Потом - экологическая, демографическая и др. проблемы. Поэтому ненасильственный мир — это высшая социальная ценность, необходимое условие для решения всех остальных глобальных проблем.



2
Прошлое, настоящее и будущее человечества органические соединены между собой. Настоящее - это итог прошлого развития общества, а в настоящем уже заложены тенденции развития будущего. Будущее уже объективно содержится в настоящем. Будущее, которое ожидает человека, не должно превратиться в идеальный воздушный замок, в утопические концепции, а должно быть прочно возведено из кирпичей настоящего на прочном фундаменте прошлого.
В обозримой перспективе будущее человечества - это дальнейшее восхождение исторического процесса на новые ступени в развитии общества. Это поступательное движение, называемое социальным прогрессом, не может быть простым продолжением настоящего, ни циклическим повторением прошлого, хотя, конечно, и то, и другое, диалектически вплетется в его ткань.
Важная особенность социального прогресса - это возрастание его темпов, уплотнение исторического времени, ускорение ритма истории (Поршнев). По насыщенности политическими событиями, социальными преобразованиями, экономическими переменами и технологическими нововведениями, по интенсивности международной деятельности, каждый год 20 века может быть приравнен к десятилетию в 19 веке, к столетию в средневековье и античности, к тысячелетию в древности. Это обстоятельство необходимо учитывать в научных футурологических прогнозах.


В связи с этим возникает вопрос: как долго может продолжаться ускорение социального прогресса? Существуют ли физические пределы для роста населения и экономического развития? Некоторые исследователи считали, что такие пределы роста есть, и они уже заявят о себе в начале 21 века. Предрекали даже глобальную экологическую катастрофу.
Всемирная история подтверждает, что наличие определенных пределов роста подстегивало развитие общества. Например, если бы не существовало пределов для ведения присваивающего хозяйства, то не было бы и неолитической революции. Нет веских оснований опасаться замедления социального прогресса вследствие психической и умственной неспособности человека освоить и выдержать стремительно нарастающий поток новых знаний. Мозг отдельного среднего человека обладает колоссальной информационной емкостью. Специалисты считают, что человеческая память способна содержать примерно 10 млрд. бит информации, иначе говоря, вместить в себя 500 многотомных Британских энциклопедий. Это означает, что человек будущего при правильном воспитании и образовании, если он разумно распорядиться знаниями, может обладать общеобразовательными знаниями в объеме десятков энциклопедий по самым разным областям науки и культуры в сочетании с аналогичной по объему профессиональной компетентностью в самой сложной специальности. Правда, существует опасность: а не подорвет ли это его физическое здоровье?
В научной литературе выделяют следующие методы прогнозирования:
Экстраполяция – метод переноса. Например: зная последствия применения ядерного оружия в отношении Японии США в 1946 году, трагедии в Чернобыле в 1986 году, легко себе представить, что случится с планетой Земля в случае применения ядерного оружия;
историческая аналогия: сравниваем однотипные события, происходившие в истории человечества, а полученные выводы экстраполируем, то есть переносим в будущее. Например, сравнивая Первую и Вторую мировые войны, приходим к выводу, что Вторая мировая война была по своему характеру, масштабу, последствиям разрушительней для человечества, чем Первая мировая война.
Следовательно, Третья мировая война будет по своим последствиям ужаснее, чем Вторая мировая война;
компьютерное моделирование: берем статистические данные, вводим их в мощный компьютер, и с помощью машины получаем следующие прогнозы: население Земли к 2025 году составит 8 миллиардов человек, в 2100 году численность населения планеты возрастет до 11 миллиардов человек. Согласно также научным прогнозам, в 2100 году человечество потребит продовольствия на 80% больше, чем сейчас.
В результате применения этих методов моделируются сценарии будущего. Точность этих сценариев зависит от вида будущего, в отношении которого создаются футурологические прогнозы. Будущее, которое можно определить, как совокупность возможных событий, можно подразделить на непосредственное, обозримое, отдаленное. Критерий классификации – близость будущего к настоящему. Чем ближе будущее находится по отношению к настоящему, тем точнее прогноз. И наоборот: чем прогнозируемое будущее дальше от настоящего, тем прогноз менее точен.
Некоторые западные политологи (Бернхем) утверждают, что обозримое будущее человечества — репрессивные тоталитарные режимы, ведущие борьбу за мировое господство.
Будущее человека и общества - это поприще реализации тех возможностей, которые уже существуют в современном мире, а также тех, которые со временем появятся.
Футурологические концепции можно условно классифицировать по своему содержанию на пессимистические и оптимистические. Оптимистические прогнозы основываются на предположении, что человечеству, как это было уже в эпоху неолита, по силе решить глобальные проблемы и продолжить свое дальнейшее развитие. Пессимистические прогнозы исходят из того, что человечество не сможет решить глобальные проблемы.
Сторонники пессимистических концепций говорят о климатических катастрофах, конфликтах цивилизаций, религиозных войн, восстании машин, поднимают вопрос о цене научно-технического прогресса, констатируют образовашуюся дихотомию между научно-техническим прогрессом и духовно-нравственном регрессом. Вспомним слова из песни Кризис Ю. Шевчука: цивилизация – мать технологий, а в мозгах тот же самый палеолит. Мы искали свободу, нашли ее в сексе, да и то его сожрал СПИД. С этих позиций главный враг человечества - сам человек, его агрессивная природа со слепыми инстинктами.
Американский философ и социолог С. Хантингтон предсказывал в обозримом будущем столкновение цивилизаций. Он полагал, что поскольку в основе христианской и мусульманской цивилизациях лежат различные ценности, то между ними может произойти конфликт, который погубит человечество. Поэтому С. Хантингтон и написал эту книгу, чтобы попытаться предотвратить эту глобальную катастрофу. С. Хантингтон надеялся, что политический истеблишмент пересмотрит направленность современной системы международных отношений.
Российский писатель, публицист А. И. Солженицын прогнозировал войну между СССР и Китаем. Также мыслитель выражал убежденность в том, что России нужно осваивать Сибирь, чтобы пустующие территории не вызывали соблазна у китайцев в деле проведения экспансионистской политики.
Сторонники пессимистической концепции опасаются, что научно-технический прогресс может привести к негативным последствиям, и более того, уже привел. Американский социолог и психолог Владимир Лефевр определяет человека как устройство, превращающее опасение в явь. Доктор биологических наук Татьяна Черниговская в одном из своих интервью на вопрос В чем опасность искусственного интеллекта? ответила так: В том, что искусственный интеллект развивается с огромной скоростью и становится все более мощным. Есть основания опасаться, что у него появится что-то вроде личности и, поскольку он считает и думает быстрее, чем мы, он может выйти из-под контроля человека. В связи с этим в современной социальной философии ставится вопрос о развитии киберэтики.
Другая группа футурологов – сторонники оптимистических концепций, верят в научно-технический прогресс, в науку, в нравственное и интеллектуальное совершенствование человека. К таким представителям относился известный советский диссидент А.Д. Сахаров.
Философы-трансгуманисты возлагают большие надежды на технический прогресс. Они убеждены в том, что проблема бессмертия разрешима через трансформацию биологической природы человека. Трансгуманисты призывают к замене естественных человеческих органов на искусственные, фактически к превращению человека в робота. Для трансгуманистов ключ к разрешению многих глобальных проблем находится в развитии генной инженерии.
Таким образом, характер и содержание философских сценарий будущего зависит от оценки перспективы разрешения глобальных проблем. Если футурологи убеждены в том, что глоабальные проблемы принципиально неразрешимы, то понятно, напрашивается вывод: человечество погибнет. Если, напротив, исследолватели уверены в разрешимости глобальных проблем, то у человечества появляется шанс на спасение.
Обращение к истории позволяет смотреть на будущее оптимистично. В эпоху мезолита были изобретены лук со стрелами, в результете чего охота стала более эффективной, а количество дичи в лесу резко сократилось. Человечество было на грани голода: обострилась продовольственная проблема вкупе с демографической (увеличение пищевых ресурсов способствовало демографическому росту). Однако в эпоху неолита прозошел преход от присваивающего хозяйства к производящему. Неолитическая революция подняла человечество на более высокую ступень развития, способствовала разделению труда, а главное – эффективному разрешению продовольственной проблемы.
Если обращаясь к исторической науки можно заряжаться оптимизмом по поводу перспектив решения глобальных проблем, то обращение к космологии приводит нас к неутешительным выводам относительно будущего человечества. Дело в том, что после Большого взрыва наша Вселенная расширяется. Но после расширения начнется этап ее сжатия, который приведет, в конечном счете, к уничтожению человечества. К тому же не стоит забывать, что ученые прогнозируют гибель Солнца, которое, как известно, является источником жизни на планете Земля.
Подведем итоги. Мы изучили целый раздел, посвященный философскому анализу общества – социальную философию. Знания, которые мы получили в процессе изучения социальной философии, вполне могут быть актуализированы в контексте корпоративного образования ПАО Газпром:
общество в отношении ПАО Газпром представляет собой внешнюю социальную среду, с которой взаимодействует корпорация. Поэтому социальные процессы оказывают непосредственное воздействие на функционирование и развитие компании;
анализ воздействия техники на бытие человека, общества, выявление амбивалнтного характера этого воздействия, заставляет будущего работника ПАО Газпром задуматься о своем кульурном уровне, о необходимости получения философского образования. Философия обосновывает необходимость соблюдения техники безопасности, повышении культуры производства. Ведь то, что произошла авария на производстве, виновен не газопровод сам по себе, а конкретный человек, плохо следивший за его состоянием;
в связи с этим можно утверждать, что на современном рынке труда будет восстребован в первую очередь культурный человек, осозающий свою ответственность за эксплуатации техники, за применение технологий перед обществом, стремящийся соблюдать систему социальных норм, борющийся с природными инстинктами и их проявлениями.



Вопросы и задания:

Что такое глобальные проблемы? Чем глобальные проблемы отличаются от локальных проблем?
Каковы характерные черты глобальных проблем?
В чем проявляется антропогенный характер глобальных проблем?
Как связано мировоззрение человека и глобальные проблемы?
Какая глобальная проблема считается главной? Почему?
Разрешимы ли глобальные проблемы? Свое мнение обоснуйте.
Что такое будущее? Как оно связано с настоящим и прошлым?
Какие виды будущего вам известны? Как ученые прогнозируют будущее?
Как футурологические прогнозы связаны с глобальными проблемами?
С какими футурологическими концепциями вы знакомы?
Какое будущее ожидает человечество? Ответ дайте развернутым.
Дайте определение понятиям глобальные проблемы, будущее, футурология, экстраполяция.






См.: rabota – vaxta. ru / yandex / rabota _ v _ gazprome









168