3 билеты философия прошлых лет

Формат документа: doc
Размер документа: 1.1 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

Понятие философии, ее предмет.

Слово философия появилось в 6-5 веке до н.э. и его авторство приписывают древнегреческому математику и мыслитель Пифагору, который впервые употребил слово “философ” по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Слово состоит из 2-х составляющих – “филео” и “софе”. “Филео” – любовь; “софе” – мудрость, следовательно, философия - любовь к мудрости. Древние Греки приписывали софе любому человеку, который профессионально владел своим делом (именно отсюда появляются трактаты с названиями “о мудрости возничего” “о мудрости кормчего ” и т.п.).
Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина философия связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона софия — это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира; некий космический ум, который правит всей Вселенной. Слиться с софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости (т.е некоторое относительное стремление к абсолюту (Богу)). Следовательно, люди стали приписывать софе Богам. Бог делает все живым, пропорциональным, а человек нет и значит он не мастер (абсолют). Богу прилично назвать себя мастером, а человеку нет потому, что он не может знать то, что знает Бог. Для того, что бы быть абсолютом (Богом) надо знать причины и начала вещей, нет вещей нет законов. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий — философией.
Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания, о сущности и развитии человеческого общества, учение о человеке и его бытии в мире, теория познания, проблемы теории познания, творчества, эстетику, этику, культуру и историю философии. Так исторически сложился предмет философия Предмет философия - все сущее во всей полноте своего содержания и смысл. Философия занимается всеобщим, ни одна другая наука не занимается этим.
Философия — это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.
Иными словами, философия изучает наиболее общееотношение человека к миру в системе мир-человек.
Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, физика, биология и т.д. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность его локализации составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие “предмет философии”? Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной категории объекта. В этом смысле философия рассматривает не только, скажем, проблему “я”, но проблему соотношения этого “я” с другими “я”, проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания.
Интересно, что Кант, определяя предмет философии, поставил следующие вопросы: что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?+\- что есть человек? Философы не придумывают ответы на эти вопросы, они ищут ответы на них. При этом совершенно ясно, что эти вопросы не могут быть решены окончательно, т.к. каждая эпоха ставит эти вопросы перед человеком заново.
Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии ещё и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над её смыслом, целью и формами и в конечном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

2. Возникновение философии: предпосылки, условия, духовные истоки.

Предпосылки возникновения философии. В древнейший период своей истории человечество удовлетворялось эмпирическими знаниями, получаемыми в процессе жизненного опыта. Но с течением времени люди столкнулись с тем, что одни лишь эмпирические знания не всегда гарантируют успех деятельности. Жизнь заставляла задумываться над тем, что представляет собой мир в целом, каков характер взаимодействия людей с окружающим миром.
С достижением определенного временного этапа наступает необходимость теоретического понимание действительности, чему способствует отделение умственного труда от физического (разделение труда; присущее человеку творчество духа (Эдман Гусман считал, что причина появления философии страсть человека к познанию и созерцанию мира, свободная от всякого практического интереса); экономическое развитие общества; формирование полисности.
Две точки зрения на появление философии:
Материалистическая. (Маркс и Энгельс) вызвана материалистическим пониманием истории: главное- материальные потребности, они руководят человеком во время формирования исторического процесса. Вся человеческая деятельность направлена на поиск пищи. Материальное производство порождает духовное мышление, духовное бытие. Материальное производство главенствует, это база истории – совокупность производственных отношений, сил и юридических отношений. Идеи - не самостоятельная сущность, они производятся обществом. Смена отношения к собственности ведет к смене идеологии, изменении философии. Т.е. философия появляется при переходе от одной формации производственных отношений к другой.
Идеалистическая (Гегель В.Ф.): Дух - самостоятельная реалия. Мышление - духовная составляющая человека, оно заложено в человеке изначально. Индивидуальное развитие человека сравнивают с развитием истории. Идеалисты замечают аналогию между развитием одного человека и развитием общества в целом. В человеке нельзя развить того, что в нем не заложено генетически. Человек появляется как существо ощущающее, затем активизируется восприятие, затем воображение, затем рассудок (мышление). Становление рассудочного мышления проходит несколько этапов: 1- умение пользоваться словом, 2-освоение чисел, 3-появл отвлеченных рассудочных понятий, 4-становление разума, способностей, 5-становление отвлеченного философского мышления.
Когда на родовом уровне доминирует воображение - появляется мифология, когда способность отвлеченного мышления - появляется философия. Поэтому Философия появляется независимо и одновременно у разных народов. Но философия появляется только в зрелых этносах. К появлению философии одна причина. Причина – это семя, а условие – почва. Философия появляется, когда на уровне рода вызревает способность отвлеченного разумного мышления. Причины: материальные и наличие свободного времени. Философия – оппозиция религиозной точке зрения, т.е. инакомыслие. Инакомыслие подрывает основы государства, где не было одной религии, философия появлялась, где нетерпимо относились к инакомыслию, философия либо не появлялась, либо быстро исчезала.
Истоки философии.
Существуют 4 основных концепции источников философии: мифогенная, теологическая, гносеогенная, синтетическая.
Мифогенная. К источникам философии можно отнести: народное творчество в целом (мифы и т.д.);накапливающийся опыт. Философия наблюдается в момент разложения мифологического мировоззрения(Гегель). В основе философии лежит –понятийно–логический язык в отличие от мифов(образный). Философия проявляет себя в литературных произведениях (Гомер)– в начале были древние летописи. (Основные представители концепции: Гегель, Лосев, Коннфорд)
В преддверии философии стояла мифология В своей сущности мифология представляет форму общественного сознания, способ понимания мира на ранних стадиях человеческой истории. Ее основной смысл состоял в ориентации на преодоление фундаментальных противоречий человеческого существования, на нахождение гармонии отношений личности, общества, природы. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Центральный вопрос мифологии - человек в окружающем его мире, мире в котором он живет. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой Теогонии Гесиода и в Илиаде, и Одиссее Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля -— Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь —Эрос и т.д.
Теологическая. Уход человека от первобытности привел к угасанию мифа. Но не прекратился начатый им поиск многих вопросов. Многие мифы вошли в культуру. Наследником мифа является и религия. Природа религиозного мировоззрения далеко не изучена. Но совершенно очевидно, что у религии и философии предмет общий - сущность мира и место в нем человека. Совпадает и общественная миссия: формировать убеждения людей. Правда, велика и пропасть между ними. Религия всегда обращается к догматам. Догматы —аксиомы, не подлежащие ни доказательству, ни критике. Философия же несет с собой любовь к мудрости, к поиску, отражает потребность в понимании мира с позиции разума, интеллекта. Любовь к истине и мудрости немыслима без высокого напряжения умственных сил человека, без приобщения к духовному опыту наших предшественников и современников, без серьезного критического анализа действительности. Критичность и диалог, столкновение мнений, борьба идей - наиболее адекватная форма существования и развития философии на протяжении всей ее истории. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д.Таким образом, религия придает смысли знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Гносеогенная. Философия возникла в результате обобщения различного рода знаний - космогонии, медицины и т.д. (Представитель концепции: Богданов и др.)
Наиболее адекватной представляется 4 концепция – синтетическая конструктивно учитывающая элементы каждой из трех названных концепций сводящаяся к представлению о том, что философия возникла из мифологии, накопления знаний, науки.

3. Философский плюрализм, его основания. Проблема основного мировоззренческого вопроса.

В процессе исторического развития предмет философии исторически менялся в тесной связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания. Причем очень редко философы считали результаты предшествовавшего философствования несомненными. Это доказывается тем, что почти каждая новая крупная философская система начинает заново определять предмет, задачи и сущность философии. Практически все великие мыслители стремились провести радикальную реформу философии и считали это существенно важной задачей. Если в платоновско-сократовском смысле философия — это вечный поиск Истины, Добра и Красоты, то Кант определял философию как науку об отношении всякого познания к существенным целям человеческого разума, а А. Камю считал основным философским вопросом вопрос о самоубийстве, т. е. вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить? В современном мире самоопределение философии еще более многообразно. Возможно ли каким-либо образом охватить это многообразное самоопределение философии с тем, чтобы в историю философии включать не только то, что мы сегодня понимаем под философией, но и то, что под ней понимали другие, в том числе в веках минувших? Поиском ответа на этот вопрос занимается методология историко-философского исследования как часть истории философии.
В марксистской традиции в основу рассмотрения историко-философского процесса были положены два принципа — принцип социокультурной обусловленности философского знания и принцип развития. Конкретизацией последнего принципа и выступило определение основного вопроса философии, предложенного Ф. Энгельсом в работе Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии (1886): Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос, в свою очередь, подразделяется Энгельсом на два подвопроса: что является первичным или какова сущность мира? и можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?. Ответ на первый подвопрос служит основанием для разделения всех философских учений на два направления — материализм (признает первичность бытия, природы) и идеализм (признает первичность мышления, духа). Ответ на второй подвопрос — гносеологический — позволяет выделить две основные позиции — гносеологического оптимизма (утвердительный ответ) и агностицизма (оспаривает возможность исчерпывающего, достоверного познания сущности мира). Историко-философский процесс предстает с точки зрения принципа развития как борьба материализма и идеализма, которая вела к взаимообогащению этих двух противоположных направлений. Оба типа мировоззрения меняли свою историческую форму в тесной связи с развитием общества, науки, религии.

Однако изучающим философию, а порой и тем, кто профессионально работает в данной области, бывает нелегко понять, почему и в каком именно смысле вопрос о соотношении материального и духовного является для философии основным и так ли это на самом деле. Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и нередко бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос четко не ставился, не обсуждался философами. Полярность "материальное - духовное" то выступала отчетливо, то отступала в тень. Ее "стержневая" роль для философии была осознана не сразу, для этого потребовались долгие века. В частности, она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в период формирования собственно философской мысли (XVII-XVIII века), ее активного отмежевания от религии, с одной стороны, и от конкретных наук - с другой. Но и после этого философы далеко не всегда характеризовали соотношение бытия и сознания в качестве основополагающего. Не секрет, что большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Французский мыслитель XVIII века К. А. Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. По убеждению нашего соотечественника Д. И. Писарева (XIX век), главное дело философии - решать всегда насущный "вопрос о голодных и раздетых людях; вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, хлопотать" . Французский философ XX столетия Альбер Камю считает самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема-проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно".
Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Вот почему эти понятия, значимые лишь в паре, в их полярной соотнесенности, охватывают все поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу. В самом деле, наиболее общими предпосылками человеческого существования служат наличие мира (прежде всего природы), с одной стороны, и людей - с другой. Все же остальное оказывается производным, осмысливается как результат практического и духовного освоения людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.
Из многообразия отношений "мир - человек" можно выделить три основных: познавательные, практические и ценностные отношения.
В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком "всемирно-гражданском" ее смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Термин "плюрализм" введен Х. Вольфом (1712). Фил. учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Опирается на некс. условий: на многообразие и взаимодействие предметного мира; формы исторического познания и практической деятельности; на творч., репродуктивное воображение индивида и независимость мысли от предмета; на изменяющиеся системы идей и ценностей.
Исторически в ф. сложились след. онтол. начала: монизм - учение, утверждающее единое начало; дуализм - равнозначные два основания; плюрализм - признающее равнозначными некс. онтологических начал (природа, космос, бог) - характерно для средневоек. и совр. ф.
Примером плюрализма могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь ит.д. (четыре стихии Эмпедокла).

4. Понятие метода в философии. Диалектика и ее альтернативы.

Метод — это оптимальный, проверенный опытом, наиболее эффективный путь познания. Без метода что-либо познавать, исследовать невозможно. Человека, который без разбору загромождает свою память бессвязными фактами, разрозненными сведениями, английский философ Ф. Бэкон (XVII в.) сравнивал с муравьем, а полученные таким образом знания — с сорной муравьиной кучей. Метод же, считал английский философ, — это светильник, освещающий в темноте дорогу путнику.
Каждая наука, опираясь на собственный опыт, разрабатывает, совершенствует систему общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические приемы организации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуществления эксперимента (физика, химия), математической обработки данных (социология), отыскания и оценки документов, свидетельств, первоисточников (история, источник поведения, литературоведение) и т.п.
Особо обстоит дело с философскими методами. Их отличительная черта состоит в том, что они универсальны, т.е. имеют всеобщий характер. Да и само философское знание, взятое в целом, выполняет регулятивную методологическую роль по отношению ко всем сферам познавательной и практической деятельности человека.
В истории философии известны два противоположных метода познания: диалектический и метафизический.
Первый— метафизический метод познания – вырывает рассматриваемые предметы и явления из всеобщей связи и рассматривает их изменения с позиций плоского эволюционизма как накопление или уменьшение каких-либо признаков, качеств или свойств. Возникновение и существование диалектики и метафизики отражает объективный процесс развития человеческого мышления. Второй, основанный на диалектике, рассматривает явления в их изменчивости, движении, развитии
Высший уровень философской методологии — диалектика. Диалектика помогает человеку смотреть на мир (в том числе и на мир духовный) как на вечное развитие и становление, а корень развития искать во внутренних противоречиях предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий, переходящих друг в друга: количество переходит в качество, случайность — в необходимость и т.д.
На базе диалектики философией Нового времени открыты и разработаны такие важнейшие методы (принципы) научно-теоретического знания,как:
- совпадение логики развития познания с объективной логикой действительного мира (единство логического и исторического);
- движение от исходной абстракции ко все более полному, всестороннему знанию (восхождение об абстрактного к конкретному) и др.
Объективная диалектика - развитие реального мира; противоречивое взаимодействие вещей, явлений, процессов подчиняющаяся универсальным законам действующим в природе и обществе. Причину развития она усматривает в противоречиях, которые присущи всем без исключения предметам, явлениями и процессам действительности. Для диалектиков "Мир соткан из противоречий". Видным представителем диалектической философии был древнегреческий философ Гераклит, немецкий философ первой половины 19-го столетия Гегель. Диалектической философией является марксизм. Диалектика находит свое применения в различных философских школах и типах мировоззрения, в том числе и в мировоззрении религиозном
Субъективная - диалектическое мышление (отражение диалектического движения действительного мира) и теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития.
Итак, д. - это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В центре ее внимания всегда была проблема развития.
Диалектика в качестве метода диалектика выступает благодаря тому, что помогает четко разделять единое на многое, сводить многое к единому, позволяет представить целое как раздельно-единую множественность. Вот какой путь исследования предлагает Платон философу-диалектику: Различать все по родам, не принимать один и тот же вид за иной и иной за тот же самый — неужели мы не скажем, что это (предмет) диалектического знания? — Кто, таким образом, в состоянии выполнить это, тот сумеет в достаточной степени различить одну идею, повсюду пронизывающую многое, где каждое отделено от другого; далее он различает, как многие отличные друг от друга идеи охватываются извне одною и, наоборот, одна идея связана в одном месте совокупностью многих, наконец, как многие идеи совершенно отделены друг от друга. Все это называется уметь различать по родам, насколько каждое может взаимодействовать (с другим) и насколько нет.
Противоположность диалектики — метафизика, мыслящая мир как завершенное состояние, не способное к саморазвитию.
Сущность метафизики как метода мышления - односторонность, абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого. Примерно до сер.19в. преобладающим методом в ф. и науке была главным образом старая метафизика, которая имела дело преимущественно с предметами и их мысленными отражениями как с чем-то законченным и неизменным.
Гегель называет метафизикой метод, теорию, в которой процесс развития рассматривается только количественно, и т.о. сам процесс развития представляет мир в устойчивом состоянии.
Термин "метафизика" ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.) (?а Метафизика учеников Аристотеля). С этим понятием происходила невероятная трансформация. Мета - сверх, над. Т.о. все, что сверх физической реальности, относится к реальности метафизической. Под метафизикой понималась особая сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта. Путаница возникла, когда под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике, хотя предмет последней не только чувственная, но и сверхчувственная реальность. Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие - как его необходимый момент. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику - методом постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода.
Кант под м. понимал любые суждения, не основывающиеся на чувственных данных. Наряду с гносеологической интерпретацией он допускал и онтологическую как сверхчувстенной реальности и оценивал ее как первичную. Реальность, выходящая за грани эмпирии и характеризующаяся, по Канту, т.н. априорными формами познания (пространство и время, причинность…), называется трансцендентальной. Выше ее стоит полностью сверхопытная реальность, фактически недоступная и теоретическому познанию. Это трансцендентная, или ноуменальная, реальность. Например, Бог.

5. Роль (функции) философии в системе духовной культуры общества.

Роль философии в культуре определяется тем, что философия является рефлексией над основаниями культуры. Философия извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от исторической конкретики и превращает в чистые логические конструкции — понятия, из которых начинает конструировать возможные идеальные миры (Ясперс).
Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т. д. Культура передается от поколения к поколению по принципу множества социальных эстафет и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт.
Что является основанием универсальности культурных ценностей? Чем задаются универсалии культуры? Для чего живет человек? Главная задача философии и состоит в том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку четкие критерии выбора. Для ответа на эти вопросы философия использует знание, получаемое посредством рефлексии, пытающейся придать объективное значение переживаемой субъектом очевидности. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры как сферы свободной самореализации личности. Философия познает человека посредством рефлексивного метода — через осмысление полученных в процессе личного опыта данных о свободе, ответственности, ценностях и условий, в которых они сложились. Такой подход не овеществляет человека, превращая его в объект, и не ставит существование человека как человека под угрозу.
Методологическая (соотнесение различных, специфических способов видения объектов) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отношения человека и мира) функции философии слиты воедино. Философия — это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, выступающее в роли методологии. Философия соотносит все формы, в которых мир дан человеческому сознанию,— объективный мир научного исследования, присущий искусству образно-символический способ освоения мира, морально-регулятивные принципы и нормы, особы мистического познания. Именно эту черту философии . М. Бахтин характеризовал как метаязык всех наук. Философские проблемы возника-в контексте задачи построения целостной картины мира выведения из нее определенных жизненных принципов, способов появления философских проблем двоякий: либо результате имманентного развития самой философии, столкновения идей; либо в результате развития практики в любой сфере человеческой деятельности с точки зрения того, что она дает для видения действительности как определенный культурный феномен.
Философия как критическая наука об общеобязательных ценностях (определение принадлежит немецкому философу-неокантианцу В. Виндельбанду) : философия выявляет принципы нормативного сознания как абсолютного мерила логической, этической и эстетической оценки, т. е., обозначает высшие точки культурного развития или основания культуры.
В то же время, как отмечал А. Швейцер, философия должна не только исследовать нормативное сознание, но и нести культурные ценности в качестве действенных идей в общественное мнение. А по образному выражению К. Маркса, философия должна не просто объяснять мир, а быть средством его изменения, причем к лучшему. По мнению А. Швейцера, именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как стража культуры. Этот страж должен своевременно предупреждать людей о кризисе этических ценностей, способных породить культурно-творческую деятельность: философия должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе, в их внутренней истинности и поддержать (тем самым.— их жизнеспособность.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить также весь динамичный комплекс ее проблем и функций. Ведь при таком рассмотрении общественная жизнь людей выступает как единый, целостный процесс формирования, действия, хранения, трансляции культурно-исторических ценностей. Учитывается также критическое преодоление устаревших и утверждение новых форм опыта. Кроме того, удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных исторических типах культур.
Культурологический подход эффективен в исторических исследованиях. Вместе с тем он открывает новые возможности и при разработке теории тех или иных социальных явлений: таковая по сути должна быть не чем иным, как обобщением их реальной истории. Придя к выводу, что философия базируется на осмыслении человеческой истории, Гегель, в частности, имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории, выражение духа эпохи. Соответственно философ, в отличие от историка, представлялся теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе философское миропонимание.
В самом деле, с исторической точки зрения философия - не первичная, простейшая форма сознания. Ко времени ее возникновения человечеством уже был пройден большой путь, накоплены разные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии - это рождение особого, вторичного типа сознания людей, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным

6. Становление и развитие древнегреческой философии. Основные философские школы и течения 6-5 вв. до н.э.

Термин античная философия объединяет в себе философию древних греков и древних римлян, зародившуюся в VI в. до н. э. и просуществовавшую до VI в. н.э. (до закрытия императором Юстинианом в 529 г. последней греческой философфкой школы — платоновской Академии + в 476г. Падении Зап.рим.империи; 395г. – распад на Зап. И Вост.-для справки).Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, ее роль чрезвычайно велика. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем
Этапы античной философии.
I. По В. Виндельбанду:
1) греческая философия, созданная на основе замкнутой национальной культуры и стремящаяся к чистому познанию (завершилась к 322 г. до н. э.);
2) эллинистическо-римская философия, развивавшаяся на почве мировой культуры того времени и стремившаяся к наилучшему устройству жизни людей, т. е. к практическому результату.
II. По Трубецкому (Критерием выделения являются главные фигуры античной философии):
- 1-й период — до Сократа (VI в. до н. э.— 2-я пол. V в. до н. э.);
- 2-й период — от Сократа до Аристотеля (2-я пол. V в. до н. э.— IV в.по н. э.)
- 3-й период — после Аристотеля (IV в. до н. э.— VI в. н. э.).
III. Наиболее подробная периодизация истории античной философии была предложена другим известным российским философом, психологом Г. И. Челпановым. Здесь критерий для выделения пяти периодов античной философии — смена объекта и задач философии.
А) первый период — натурфилософский, или космологический (VI в. до н. э.— середина V в. до н. э.) характеризуется преимущественным интересом к проблемам физиса и космоса, поиском субстанциального начала всех вещей.
Б) Второй период — антропологический (2-я пол. V в. до н. э.— кон. V в. до н. э.) делает главным предметом своего исследования человека, пытаясь определить его сущность.
В) Третий — систематический (V — IV вв. до н. э.) характеризуется открытием сверхчувственного и категориальной диалектикой Платона и Аристотеля, давших формулировки основных философских проблем.
Г) Четвертый — этический (III в. до н. э.— I в. н. э.) связан с пониманием философии прежде всего как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни.
Д) И, наконец, пятый — религиозный период (I в. н. э.— VI в. н. э.) выделяет в качестве главного объекта философии познание Божественного.

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.
1. Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и материи, о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).
2. Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина, и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.).
3. Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика — гносеологическая и моральная.
4. Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса.

Основные философские школы и течения в 6-5вв. до н.э.:
Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли физиками (от греческого—природа). Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло.
1) Ионийская школа:
- Милетская школа: Первая школа, ее представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они, опираясь на разум, пытаются рационально познать и объяснить мир, исходя из познания его самого. Они ищут, ту первооснову, из которой возникают и в которую превращаются все единичные вещи, первовещество - живое в целом и частях, наделенное душой и движением.
Фалес: все произошло из некоего влажного первовещества (воды). Все рождается из этого первоисточника. Земля -плоский шар, плавает на поверхности воды. Вода и все произошедшее из нее- вещи не мертвые. Вода прибывает в движении, поэтому все вещи и Земля изменчивы. Божественность воды выражается в населенности мира богами и в душевной жизни человека. Душа - тонкое, эфирное вещество, позволяющее человеку чувствовать, она является носителем разумности, справедливости, причастна к божественному строю вещей. Так как и духовное и природное имеет единое первоначало, не мифология, а знание способно объяснить мир. Причем знание уже изначально изнутри присуще миру. "Познай самого себя" - один из основных постулатов философии Фалеса. Познание человеком мира невозможно без познания им самого себя.
Анаксимандр: первоисточник - некое первовещество (апейрон). Космогония: 2 фазы: 1 выделение из объемлющего мирового зародыша,2.поляризазияпротивоположностей (теплое и холодное). 3.Взаимодействие и борьба противоположностей(порождает космос).
Анаксимен: первовещество воздух. Космос- это дыхание Бога. В основе всего лежит дыхание, т.е. движущий воздух. Все вещество появляются посредством сгущения и разряжения воздуха. Земля диск, который поддерживает воздух.
- Эфеская философия: Гераклит :первоначало мира - огонь. Это тело всех Богов, всего живого. Огонь переходит в свою противоположность – воду, а капли влаги это семя, из которого возникает все. Огонь находится в непрерывной вибрации это и есть зарождение жизни. Путем сгущения огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода – в землю. Земля была раньше раскаленной частью всеобщего огня, но затем – остыла. Огонь у Гераклида также как вода у Фалеса – одушевленный, божественный, разумный. Огонь – основа природы и воздающее начало, обладает нравственной силой.
2) Италийская философия:
- Пифагорейский союз – сам.известный Пифагор. Пифагорейцы: отрывали числа от вещей и превращали в самостоятельные существа. Единица всеобщее первоначала и основа всех природных явлений. Двойка- принцип противоположности. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не материальное первоначало а числа, которые образуют космический порядок - прообраз общественного порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы предлагают считать число сущностью предмета. Они заметили сходство между числом и вещами. Вначале числа у них вообще не отличались от самих вещей, были просто числовым образом, размеренными вещами, при этом числовым образом понимались не только физические вещи, но и вообще все существующие. Вещи не существуют в неколичественных характеристиках. Иными словами, число есть сущность всех вещей. значение и роль: Единица ( священная монада) -основа, принцип и сущность бытия, Двойка - беспредельность, динамическое, а также женское начало, Тройка - мужское начало, первый нечет, препятствующий делению, Четверка - самое главное число, лежащее в
Эвит решил определить число, которое лежит в основе предмета. Каждое число получило свое место, основе самой вещественности, объем - неотъемлемая черта всех тел, окружающих нас, Семерка - надлежащий момент, определяет протекание, зрелость естественных моментов, Десятка - особое число, декада, подлинная единица, содержит в себе все. Ее называли космосом. Сама полнота.
- Элеаты – это древнегреческая философская школа, зародившаяся в Элее. Парменид – основатель. Элеаты выдвинули учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых перемен. Парменид делит учения на путь истины и путь мнения. Парменид разработал концепцию бытия: бытие есть его не может не быть, небытия нет и его не может нигде и никак быть. Бытие – чистая позитивность, небытие – чистая негативность. Все, о чем говорится и думается, есть. Если есть бытие, то необходимо, чтобы не было небытия. Бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо, бытие не имеет прошлого, ибо прошлое это то, чего уже нет, не имеет и будущего, ибо это то, чего еще нет, но оно есть вечное без начала и конца. Бытие неизменчиво и подвижно, т.к. изменчивость и подвижность предполагают небытие. Единственная истина в том, что существует бытие, никем и ничем не порожденное, неуничтожимое, равно себе и единое. Надо мыслить только бытие, небытие мыслить нельзя. Бытие не находится в пространстве, т.к. пространство – множественность. Мир Парменид видел сферическим, состоящим из трех слоев (огонь – часть огня - тьма).
Зенон: защищал позиции элеатов, впервые вводит и использует диалектический метод. Известны апории Зенона Элейского (ученик Парменида), в кот-х он защищал точку зрения элейцев в пользу бытия. В его апориях видно преобладание логики над поэтическим стилем, т.о. утверждение нового логического подхода, обнаружение отвлеченного. Он утверждал от противного, что 1 – пространство не может быть мыслимо как пустота, 2 – множество вещей немыслимо, 3 – движение не мыслимо. Апории: Ахилл и черепаха(Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.), Дихотомия=деление паполам(Чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечности. Поэтому движение никогда не начнётся.), Стрела(Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она покоится, а поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится всегда.).

+\- софисты и Сократ в зав. от периодизации

7. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, эпикуризм).

Эллинизм охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, характеризует собой последующую античную философию. Философия сосредоточивалась на субъективном мире человека.
В философии эллинизма, когда жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие школ и направлений.
Примерно во времена Александра Македонского были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.
Наиболее видные представители школы киников — ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) и Диоген (ок. 400 — ок.-325 до н.э.). Антисфен проповедовал опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. По Антисфену, не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Его последователи резко осуждали рабство.
Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген. Он упорно искал добродетели, считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и разума, единой сущности всего существующего и ничтожность всех искусственных и исторических разделений границ, ратуя за принцип космополитизма.
скептицизм (от греч. skeptukos — рассматривающий, исследующий, критикующий). Это течение возникло на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений. Основателем скептицизма считают Пиррона (360— 270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит.
По Пиррону, философ — это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Скептицизм Пиррона — это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: Это кажется мне горьким или сладким.
Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.). Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.
Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Лукреций Кар, как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в междумировых пространствах в блаженном покое. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция — не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой.
Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм — это наименее греческая из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — это в основном римляне. Стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже бесчувственного мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.
Согласно Хрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно-нежный, как бы тончайший вид материи.
Представитель позднего стоицизма Марк. Аврелий (121 —180; римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. Для него Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.
Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Они стремились к полному самодавлению.

8. Поворот философского поиска от природы к человеку и социуму. Философия Сократа.

Античная философия стремилась постичь первоосновы всего сущего. В качестве первопричины всей реальности, особенно у первых философов, выступала природа и космос, поэтому философия носила преимущественно космологический характер.
До софистики научная мысль была нацелена в основном на изучение природы. Но к этому времени мышление настолько продвинулось, что оно все больше стало интересоваться собственным самоутверждением, изучением человека и его жизни как члена общества. В центр внимания выдвинулось все то, что непосредственно связано с культурой (политика, искусство, этика, религия, язык, риторика и тд).
Идея того, что человек только в себе самом может найти истину, а не вне себя, была четко была сформулирована софистом Протагором: Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют. Таким образом, следует констатировать, что со времен софистов и Сократа проблема человека, человеческой личности становится одной из важнейших проблем философии.
Сократ (470/69 - 399 гг. до н. э.).
Внешность Сократа резко контрастировала с его внутренним миром. Однако он чем-то постоянно привлекал окружающих. В то время как платные философы, учителя мудрости - софисты ходили по улицам Афин в пышных одеяниях, Сократ был одет всегда просто, скромно и часто ходил босиком. Сократ был невысокого роста, приземистый, с отвислым животом, короткой шеей, с большой лысой головой, огромным выпуклым лбом.
Сократ родился в семье скульптора. В молодости Сократ освоил скульптурное искусство достаточно успешно, и одна из его скульптур была выставлена перед входом в Акрополь.
Как и все молодые граждане Афин, Сократ должен был получить образование: общее музыкальное; изучение языка; математике.
Сократ не только получил хорошее образование, но и отличался большим умом и великолепным воинским искусством. Молодость Сократа прошла в военных походах и сражениях Пелопонесской войны. Во время сражений Сократ находился в самых горячих местах и всегда выходил победителем. Во время походов в зимнее время все воины шли, кутаясь в теплую одежду. Сократ же шел, как всегда, легко одетым, босиком по снегу и льду.
Женился Сократ поздно, в возрасте после сорока лет, и в момент его казни, старшему сыну было около 20 лет. Жена Сократа – Ксантипа, была одной из самых сварливых жен в истории и называла Сократа болтуном, бездельником. Когда его спрашивали, почему он женился на столь сварливой женщине, Сократ отвечал, что сделал это специально. Если он сможет найти общий язык с таким человеком, то сможет найти и с любым другим.
Его идеи
Сократ был первым философом, кто предпринял исследование идеального и провозгласил идеальное в качестве реальности.
Сократ отходил от натурфилософского истолкования мира, уделяя внимание этическим проблемам. Как говорил Цицерон, Сократ спускает философию с Неба на Землю.
В центре внимания Сократа – человек, человеческое сознание, вопросы, касающиеся того, что благочестиво и несправедливо, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо. Важнейшим признаком истинной философии он считал познание человеческих дел, осмысление внутренних побудительных мотивов, двигающих поступками и поведением индивидов. Для Сократа знания и человеческие поступки неразрывны.
Взгляд Сократа на знание как на высшую человеческую ценность особенно заметно проявился в его отношении к самопознанию. Познай самого себя - дельфийское изречение – в устах Сократа означало необходимость познания человеком своего внутреннего мира, призыв к воспитании благородных нравственных качеств. Добродетель – есть знание, как быть мужественным и храбрым, справедливым в соблюдении законов божественных и человеческих, умеренным (уметь обуздывать свои страсти).
Метода рассуждения и мышления, которым пользовался Сократ - метод диалога. Только в споре, только в диалоге возможно достижение истины. Искусство диалога было направлено с одной стороны чтобы умерить самоуверенность собеседника, мнящего себя знающим, и доказать ему, что это не так, с другой стороны - побуждать участвующего в споре к самопознанию. Сократовский диалог – диалектичен т.е цель не просто спор, а чтобы поставить соперника в тупик.
Отношение к политике
Он не был сторонником монархии, но и демократию считал одной из худших форм правления. В связи с тем, что на ряд государственных должностей выбирали случайных людей, а часто и по жребию, Сократ считал необходимым управление государством поручать людям умеющим. Если для строительства дома приглашаются люди, которые умеют строить дома, то почему к управлению государством приглашаются люди, не умеющие осуществлять данный вид деятельности, - люди случайные. Но управление государством дело значительно более сложное, чем строительство дома. В государстве необходимо действие правовых норм, господство закона и управление квалифицированными людьми.
Демоны
Не менее интересны сведения о демоне Сократа. Демон - это внутренний голос, который сопровождал Сократа на протяжении всей его жизни. Если Сократ собирался поступить правильно, то демон молчал и вмешивался лишь при попытках сделать какие-то неверные поступки.

После смерти Сократа из Афин бежали его ученики, опасаясь репрессий. Некоторые из них создали свои школы (в Киренах, Мегаре). Но наиболее известным и значительным учеником Сократа был Платон.


9. Демокрит как один из основоположников античного атомизма.

Атомизм основали два человека – Левкипп и Демокрит. Их трудно разделить, потому что они обыкновенно упоминаются совместно, и, вероятно, некоторые из работ Левкиппа были впоследствии приписаны Демокриту.
Древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н.э.) отстаивает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом ("атом" по-гречески означает "нерассекаемое", "неразрезаемое"). Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота - это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый только разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно лишь мыслить. Здесь, как и раньше, тоже сохраняется противопоставление "знания" и "мнения". Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Двигаясь в пустоте, атомы сталкиваются, образуя путем соединения различных атомов различные вещи. Распад атомов приводит к исчезновению вещи, но сами атомы сохраняются. Качество вещи определяют не атомы сами по себе, а их сочетание. Т.к. таких сочетаний много, то и мир бесконечно разнообразен и многокачествен. Развивается этот мир по объективным законам без участия каких-либо сверхъестественных сил (Бога). Процесс возникновения и исчезновения вещей- процесс чисто механический.
Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит "раздробляет" единое бытие Парменида на множество отдельных "бытий"-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.

Итак, суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:
Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.
2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.
Как и другие мудре-цы Демокрит попытался применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное движение атомов приводит их к совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов. Под влиянием этого столкновения образуется единый вихрь, в котором атомы кружатся, наталкиваются друг на друга, соединяются и разделяются. При этом подобные отходят к подобным. Имеющие одинаковый вес, вследствие большого скопления, больше не в состоянии кружиться и образуютразличные соединения. Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде оболочки которая в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров.
Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек — то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа — это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием. В воздухе находится большое число мелких, круглых атомов. Вместе с вдохом в тело входит воздух, а с ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха (атмосферы) и препятствует выходу души наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Душа состоит из двух частей: она имеет разумную часть, находящуюся в груди и неразумную часть, рассеянную по всему телу.
Атомистическая теория Демокрита распространяется и на истолкование познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа истечения. Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий — мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответствующее ощущение внешнего мира. Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание достигается только разумом.
Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании в силу необходимости. Случайность — это лишь неизвестная человеческому разуму причина, и древние, в наведении истинных причин явлений, приписывали их либо судьбе, либо богам, когда эти явления представлялись им особенно грозкыми и величественными. На самом деле, в основе всего лежит естественное начало. Бесконечная цепь причин и следствий создает, по Демокриту, неотвратимую необходимость. Так, если человек нашел сокровище, то это не случайно, а потому, что он начал копать в данном месте. Он начал копать тоже не случайно, а по какой-то причине и т. д.

10. Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.

I. О бытии и познании
Платон начал свое творчество в основном с разработки этико-политических проблем. Однако вскоре он обращается к восстановлению некоторых вопросов философии античности и, прежде всего, к поиску первопричин бытия.
Центральное место в философском творчестве Платона занимает учение об идеях, или эйдосах. Объяснить до конца чувственно воспринимаемое посредством самой чувственности не удается. Надо обратиться к сверхчувственному, рациональному. Таковой является Идея. Именно Идея есть причина вещей. Чувственные вещи, скажем, стол, - лишь производные от мира идей - идеи стола. Эти идеи постижимы лишь умом.
Идеи - вечны, неизменны и бестелесны. Число их велико, но не бесконечно. Их должно быть столько же, сколько существует вещей, явлений. Но не всякие явления, предметы будут иметь свою идею. Те же,у кот-х она есть, представляют иерархически организованную систему наподобие пирамиды. На вершине иерархии господствует высшая идея. Ее Платон назвал Благо. Местопребывание идей - занебесье.
Качества вещей должны иметь основание не только в бытии (идеях), но и в небытии. Небытие Платон отождествляет с материей, но она не имеет ничего общего с современным ее пониманием, выступает как то, что превращает единство и целостность каждой постигаемой умом идеи во множество конкретно осязаемых предметов, явлений. Идеи первее материи. мир идей и мир вещей связывается душой космоса. учение о знании и познании: зн-я,кот-е осущ.посредствоммнения и воображ-я не истинны. Чтобы подняться на уровень знания, мнения должны быть связаны в некое единство с идеями. Связь эта производится деятельностью бессмертной души путем припоминания. Душа близка к миру идей, хранит в себе память об истинах, которые она созерцала ранее, до переселения на Землю и до своего воплощения в телесную оболочку.
Теория познания Платона опирается на его учение и о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же — это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии.
Представления Платона о процессе познания наиболее развернуто изложены в мифе о Пещере. Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними — это жалкие проекции людей, вещей. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта, пещерное знание теней. Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам — философам. Задача философии направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие. Философия стремится постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем, что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни. Мудрость заключается в постижении непреходящей трансцендентной действительности, царства идей, в рассмотрении с этих сверхчувственных позиций всех природных вещей и человеческих дел. Философия же в связи с этим трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради нее самой.
Венцом в иерархии областей человеческого знания является диалектика. Она позволяет осуществить восхождение к познанию чистого бытия. Настоящий процесс именуется как путь вверх. Но есть у Платона и путь вниз. Это - метод познания, ведущий к исследованию первоначал.

II. Теория идеального государства
Платон одним из первых в античной литературе дает достаточно систематическое представление об идеальном (утопическом) государстве, построенном по принципу справедливости. Государство - увеличенное отображение нашей души, в которой гармонично сочетаются три душевных способности: разум, чувства и желание. разум господствует над всеми другими частями души. Каждый гражданин должен занимать в соответствии с этой гармонией свое особое положение. Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами, или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве. При преобладании аффективной части души человек отличается благородными страстями - храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или "стражей", которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди "вожделеющего" типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к телесно-физическому миру: это - сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни государства.
Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень высоко: это мера. Ничего сверх меры - таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов; к мере как величайшей этической ценности призывал своих сторонников Сократ: умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы.
Д.б. Четкое разделение труда. Переход из одного сословия в другое маловероятен, каждый должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Низшее сословие в особом образовании не нуждается. Сословие стражей должно быть образованным в музыке и гимнастике. Для высших сословий не допускается частная собственность, она возможна лишь для людей низшего сословия. Правители и стражи лишены права на существование семьи. браки возможны только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются вдали от них в специальных учреждениях. Социальная утопия Платона имела целью построить город-государство, где все любили бы друг друга, где навсегда был бы побежден личный эгоизм. Частная собственность должна уступить место общественной.
Согласно Платону, справедливое и совершенное государство - это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство - ради человека. В учении об идеальном государстве мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным.
Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель. Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из собственной истории.
11. Аристотель, его учение о сущности, о причинах и началах бытия и знания.

Аристотель (384—322 до н.э.) был учеником Платона. Основные возражения Аристотеля против учителя концентрируются вокруг теории идей Платона. Аристотель признавал существование идей и считал их причиной вещей. Но вместе с тем он утверждал, что идеи должны находиться в самих вещах, а не в некоем умопостигаемом втором мире, мире идей. Если идеи вне мира, каким образом они определяют мир? — спрашивал Аристотель. Идеи, по Аристотелю, — это общее в вещах. Но общее проявляется в единичном. Следовательно, идеи как общее в вещах, как чистые формы вещей находятся в самих вещах, а не вне их.
Наиболее сильный аргумент Аристотеля состоял в том, что, следуя Платону, мы как бы умножаем сущность вещей и предметов. Например, есть живой реальный человек — Сократ. Ему в мире идей соответствует идея Сократа, но еще и идея человека, а также идея грека. Таким образом, на одного реального Сократа приходится несколько идей-сущностей. Это недопустимо, потому что логически противоречиво. Получается, что над Миром вещей высится не один мир сверхчувственных идей, а уже два (этот аргумент в античной традиции называется третий Человек). Аристотель выдвинул много аргументов, остроумно Доказывающих, что идеи должны пребывать в самих вещах, а не вне их. Согласно Аристотелю, дело выглядит следующим образом. Каждая единичная вещь содержит идею — субстанцию, и субстрат. Несколько осовременивая мысль Аристотеля, можно сказать, что каждая вещь имеет форму и содержание Форма вещи и есть сущность вещи. Например, медный шар. Главное здесь форма — шар, а содержание, или материя, из которого состоит шар, — медь.
Платоновские идеи - обыкновенные копии или двойники чувственных вещей. Аристотель слово идея заменяет более общим термином форма и обращается к анализу соотносительности ее с материей. Лишь в единстве они образуют настоящее бытие вещи, субстанцию. субстанция не есть всеобщее для множества предметов. Она самобытна. Она - единичное бытие, пребывает сама в себе и ни в чем-либо ином. материя есть нечто неопределенное, пассивное состояние бытия. Материя получает свое конкретное воплощение только тогда, когда она приобретает форму. До этого материя существует лишь в качестве возможности, потенции. Форма не только вечна, но и не подвергается никакому изменению. здесь неизменно встает вопрос: откуда в материи появляется всякий раз новая форма, где следует искать причину существования мира и мирового движения? Аристотель обращается к Богу, говорит о нем как форме всех форм. Бог - и конечная причина всех природных явлений, и перводвигатель мира.
Из своей критики учения об идеях Платона Аристотель делает очень важные выводы.
Во-первых, мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир.
Во-вторых, вещи и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей.
В-третьих, в центре познания должны быть не абстракции и умозрительные схемы, а сами вещи и процессы. Тогда и наука получает смысл как познание реального, а не запредельного мира, хотя в процессе познания используются идеальные понятия. Наука — это мышление в понятиях. Схемы и законы движения понятий являются органоном, т.е. орудием науки, орудием мышления. Схемы и законы движения понятий изучаются логикой. Таким образом, логика есть орудие науки, орудие мышления. Освоить законы логики может любой человек. Значит, человеку доступно постижение сущности вещей и процессов мира, в котором он живет.
В результате Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон, толкование. Сущность — это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: Что есть вещь? и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими.
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя у Аристотеля, также как и у Платона, — это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальноесостояние, то есть превращает ее из возможности в действительность форма. Таким образом, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю, — это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Посути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму — Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего Космоса.
В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия. Аристотель выделяет четыре вида причин.
1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.
2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть.
3. Действующие или производящие — рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.
4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы Почему? и Для чего?.
Понимание движения: Оно вечно. Он различает 4 вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3)количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для А. – движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения и к которому сводятся все остальные. Бог – первая причина движения, начало всех начал.
Аристотель полагал, что природа состоит из четырех элементов - огня, воздуха, воды и земли. Они наделены двумя парами противоположных свойств, имеющих активный и пассивный характер. Каждое сложное тело образовано из этих элементов, взятых в разных количественных пропорциях. Огонь - есть сочетание теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух - теплого (активное) и влажного (пассивное), вода - холодного (активное) и влажного (пассивное), земля - холодного (активное) и сухого (пассивное).
Таким образом, своими натурфилософскими положениями Аристотель выражал в наивной форме мысль об изменчивости всех явлений и вещей природы, всеобщей связи вещей в окружающем нас мире.
Учение Аристотеля о познании: источником наших знаний является объективный, существующий вне нас мир. Приобретаемые человеком знания - суть знания об уже существующих вещах и их свойствах. Исходным пунктом познания являются чувственные восприятия и способствующая их удержанию память.
Первой специфически человеческой формой познания является искусство (всевозможные специальные знания, умения, навыки). Если в опыте дается знание индивидуальных вещей, то на уровне искусства достигается знание общего. следующая ступени познания - ступень науки. В классификации наук Аристотель выделяет три больших блока: 1)науки теоретические, 2) науки практические и 3)науки продуктивные.
Предпочтение отдается наукам теоретическим (философия, математика, физика). Особое внимание уделяет Аристотель философии. Она для него мудрость в собственном смысле слова, аккумулирует в себе знание обо всем сущем.
Социально-политические воззрения: Он обосновывает необходимость укрепления и защиты рабовладельческого строя, ссылаясь на законы природы, говорит о рабстве как о естественном и вечном явлении. Аристотель положил начало подробной разработке теории государства. создается оно для того, чтобы жить счастливо. Власть в государстве должна принадлежать среднему слою рабовладельцев. Благодаря этому обеспечивается равновесие сторон и снимаются внутренние распри.

12. Философия Средневековья: истоки и основная проблематика. Течения схоластики.

Европейская средневековая, христианская философия занимает большой период времени — с I до XV в. Главное отличие средневековой европейской философии — ее сопряженность с проблемами христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как служанка богословия, т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию — теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, сотворен мир Богом или существует сам по себе?, как сочетаются свобода воли человека и Божественое предопределение? и т.д.
Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.
Основные идеи средневековой философии: Теоцентризм – Бог как источник и причина всего; Креационизм – творение мира Богом из ничего; Провиденциализм – попечительство Бога над миром; Монотеизм - Бог един и уникален; Символизм - понимание земного как инобытие, мира Бога; Антропоцентризм – чел-к , созданное Богом привилегированное существо.
Первый период средневековой философии обычно называют апологетикой. В период апологетики происходило гонение на христиан. В это время происходит бурная борьба христианства не только с философскими идеями античности, но и с национальными религиями, гностицизмом. Хотя в этот период христианство не имело философских концепций, но духовная и идейная борьба периода апологетики закончилась в пользу христианства, которое становится государственной религией Рима. Одновременно происходит смена важнейших ценностных установок античности. Затем патристика и схоластика. Патристика и схоластика — основные этапы средневековой философии. Обычно этап патристики (от слова патер — отец, имеются в виду отцы Церкви) в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени. Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и Его тройственности (тринитарная проблема); 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели — Град Божий; 4) свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.
На построение основных концепций и категориальный аппарата философии отцов Церкви определенное влияние оказало учение Платона. С V по VIII в. начинается этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамасский, Максим Исповедник, и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.
Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин схоластика обозначает школьную, учебную философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками и особенно философией, были схоластиками, это звание было почетным, по смыслу близким понятию ученый теоретик.
Схоластическая философия в лице ее представителей (Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций номинализма (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиции реализма (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда философия обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.
Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий — той самой схоластикой, которую отождествляют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.
Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения отцов Церкви, чем Священное Писание. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией реализма и развитым логическим мышлением.
Проблемы средневековой философии. К таковым относятся проблемы веры и разума, доказательства бытия Бога, универсалий. Особенно напряженно они обсуждались в период схоластики.
Проблема соотношения веры и разума, истин откровения и знаний, извлеченных человеческим умом из мира, закономерно выступает на первый план в христианской философии. Ее важной задачей является соединение опыта мистического, интимного, молитвенного общения с Богом с внешне выраженными, устоявшимися, рационально осмысленными формами культуры, представление системы общезначимого миропонимания на основе веры. Вера — это и доверие Богу, верность ему. При ее соприкосновении с разумом, рациональной критикой, как отмечает С. С. Аверинцев, возникают три позиции, по-разному определяющие перспективы связи теологии и философии:
1. Верую, чтобы понимать — тезис Аврелия Августина (354—430). Догматы верь, принимаются без критики, без обоснования и становятся фундаментом для рациональных выводов. Эта позиция характерна для ортодоксальной теологии.
2. Понимаю, чтобы верить — принцип Петра (Пьера) Абеляра (1079—1142). Истины веры должны получать рациональное обоснование и философское истолкование. Данная позиция ведет к поглощению теологии философией.
3. Верую, ибо нелепо — высказывание в духе Квинта Септимия Тертуллиана (ок. 160 — после 220). Оно предполагает расхождение истин разума и веры (концепция двух истин), в крайних формах доходящее до их несовместимости. Из влиятельных сторонников этой концепции назовем Уильяма Оккама (ок. 1300—1349). Такая позиция приводит к разрыву между теологии и философией.
Доказательствами бытия Бога называются рациональные доводы, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Бытие Бога как истина веры не вызывало сомнений. Спорили о возможности и способах его подтверждения разумом. Оккам, например, считая иррациональным само понятие Бога, утверждал, что в его существование можно только верить, оно не подлежит рациональному обоснованию. Другие философы строили такие доказательства. Основными видами их были группы доводов, называемые онтологическими, космологическим и телеологическим доказательствами. Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога как высшего существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совершенства. Эти аргументы приводили Августин, Ансельм Кентерберийский (1033—1109) и др. Космологическое и телеологическое доказательства основываются на характеристиках мира. В соответствии с космологическим доказательством относительность и обусловленность существования всего в мире предполагает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности — Творца. Телеологическое доказательство сводится к утверждению о том, что целесообразность и порядок в мире свидетельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя.
Существо проблемы универсалий состоит в определении статуса универсалий (содержания общих понятий), их отношения к единичному, чувственно воспринимаемому. В Средние века эта проблема заострялась тем, что затрагивала фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотношении Божественной сущности и ипостаси (лица), замысла Божьего и сотворенных вещей, идеи человека и конкретной личности, сущности и существования. Проблема обсуждалась уже в античности. Ее классическая постановка принадлежит неоплатонику Порфирию (232/33—304). Во Введении к Категориям Аристотеля ставятся вопросы:
(1) Существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении?
(2) Если они существуют самостоятельно, то тела это или бестелесные вещи?
(3) Обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же существуют в телесных вещах?
Три ответа: универсалии существуют в уме Бога – т.к. Он=творец; в созданных Богом вещах как их идеальная сущность; в мышлении человека.
Основные позиции по проблеме: реализм, номинализм, концептуализм.
Реализм. Универсалии существуют реально, самостоятельно. Согласно крайнему реализму, восходящему к Платону, универсалии существуют вне вещей. С позиций умеренного реализма, к которому был ближе Аристотель, универсалии реально существуют в вещах как их сущности. Реализма придерживались Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.
Номинализм. Универсалии возникают в человеческом уме, закрепляются названиями, именами и не существуют вне человеческого ума. В античности эти идеи отстаивали киники — Антисфен и Диоген. В Средние века к их сторонникам принадлежали Иоанн Росцелин (1050—1122), Оккам. Росцелин, следуя номинализму, пришел к еретической мысли о существовании трех разных богов в Святой Троице.
Концептуализм. Позиция промежуточная между реализмом и номинализмом. Общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется в результате абстрагирующей концептуализации в человеческом уме. К концептуализму склонялись Абеляр, Иоанн Дуне Скот (1266—1308).
+\- проблема теодицеи(оправдания Бога). Аквинский: Бог создал человека и наделил его свободой воли, поэтому человек может творить добро и зло.
Два основных течения в схоластике – номинализм и реализм.
Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "nomen", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и затруднявшимся в определении онтологического статуса тех и других.

13. Ф.Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

Схоластика, школьная философия — второй из двух основных периодов христианской средневековой философии. Схоластика разрабатывалась преимущественно в Западной Европе под эгидой католической церкви, в едином культурном пространстве, характеризовавшемся общностью веры и языка религии и образованности (латыни).
Фома Аквинский (1224/5—1274), прозванный за необычайную силу мысли Ангельским доктором происходил из аристократического немецко-итальянского родf и с 19 лет был монахом-доминиканцем. Он создал наиболее влиятельное в католическом мире философское учение (томизм), которое в виде неотомизма признавалось со 2-й пол. XIX в. до нач. XXI в. официальной философией католицизма. Главные произведения Фомы — Сумма теологии, Сумма против язычников (ее другое название — Сумма философии). Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Фома пытался поставить смысл откровенческих истин в логическое соответствие с доводами разума. Однако Фома очень осторожно подходит к рационализации теологии. По его мнению, только некоторые догматы поддаются доказательству. К ним относится положение о бытии Бога. А те догматы,кот-е не доказуемы, не противоразумны, а сверхразумны. Их доказательство просто не под силу человеческому уму. По разумению Фомы, науки и философия способны постичь частные аспекты бытия, но подлинная сущность бытия доступна только Божественной сверхразумности.
Фома принимает уже определившееся к XIII в. различие между теологией и философией, путь первой — от Бога к миру, от причины к следствиям, второй — от мира к Богу, от следствий к причинам. Сферы разума и веры отчасти совпадают. Часть догматов сверхразумна (например, о Троице), но некоторые рациональные доводы в обоснование догматов могут быть приведены.
Руководствуясь идеями аристотелевской метафизики, Фома выдвигает рациональные доводы в пользу бытия Бога. Суть пяти доказательств Фомы Аквинского такова: в мире существует иерархия: 1) источников движения, значит, на вершине ее должен быть внешний перводвигатель; 2) производящих причин, они должны восходить к конечной производящей причине; 3) необходимого, пределом должна быть безусловная необходимость; 4) совершенного, венцом его должно быть абсолютное совершенство; 5) целей, они должны подниматься к высшей цели. А перводвигатель, первичную производящую причину, безусловную необходимость, абсолютное совершенство, т. е., заключает Фома, разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе (...) мы именуем Богом.
Фома понимал, что учение Платона, которого придерживались Августин Блаженный и большинство философов того времени, могло привести при известных условиях (и приводило) к противопоставлению духа и природы. Тогда дух оказывается не просто выше природы, но отрицает природу как злое начало. Учение Платона об идеях приводило не только к закономерной мысли о первичности мира идей, а не природы, но и к мысли об отрицании природы как таковой. Дух — все, тело — ничто. Небесные тела правят жизнью людей, а логос Платона превращался в Единый Общий Разум, в котором сливаются и к которому стремятся единичные сознания — души людей. Такая позиция вела к отрицанию личного бессмертия и к идее переселения душ, отвергнутой христианством. Чтобы критиковать великого Платона, необходимо было опереться на не менее значимый авторитет. Поэтому Фома обращается к Аристотелю как к первому и наиболее крупному критику теории идей Платона. Идеи, говорил Аристотель, существуют в самих вещах, а не вне их (позиция реализма). Вещи таковы, какими мы их ощущаем. А логика — это могучий органон (орудие) мысли, который позволяет утверждать важность изучения фактов природы. Путем изучения фактов, применяя логику и ее законы, мы можем познать истину.
Фактически признание науки как пути к истине (кроме пути веры) — в этом состоит переворот, совершенный князем схоластов в XIII в. Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. Он говорил, что труп (тело) — это не человек, но и привидение (дух) — тоже не человек. Человек — это личность в единстве души и тела, а личность, ведомая к блаженству, — самая главная ценность. Природа — это не злое начало, а доброе. Природу создал Бог. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой и стремиться к земному (а не только к райскому) блаженству. И это, по мнению Фомы, не противоречит учению Христа, а вытекает из учения, изложенного в Евангелии.
Истина не может быть доступна только через откровение и экстаз. Ведь откровение — это вообще редкость. Откровение получают святые люди. А простые? Простой человек, не мудрствуя, верит в Бога и ценности, им провозглашенные. Но что делать, если мало веры? К Богу и пониманию ценностей можно прийти и путем разума. Более того, разум и вера не взаимно исключаются, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины, т.е. разум — опора веры. Истина, конечно, одна — это Христос и его учение. Но к этой истине можно идти двумя путями: путем веры, откровения — короткий непосредственный путь и путем разума, науки, это длинный путь со многими доказательствами. Поскольку христианская вера истинная, все, что мы познаем в природе, созданной Богом, тоже истина и не противоречит вере. Тогда, утверждает Фома, мы можем сделать такие обобщающие выводы: ценны и дух, и материя!
Материальный мир так же священен, как разум, не противопоставлен разуму и не является злым началом. Бог сотворил природу, как и все формы бытия. Разум начинает с фактов, ощущений и приходит к истине, объясняет бытие Бога и ценности христианства (начинает с материального и объясняет духовное). Следовательно, разум и наука, опирающаяся на факты природы, не противоречат церкви и вере, а теология не подменяет философию, науку. Аристотель как первый реалист, высказавший аналогичные идеи, оказывался, таким образом, ближе христианству, чем Платон. Учение Аристотеля, по мнению Фомы, могут служить христианству предельно эффективно, обосновывая христианскую веру с позиций рационального знания. Философия — это преамбула веры, и она автономна от теологии. Ее инструменты и методы имеют свою, отличную от теологии значимость и ценность. Светская наука имеет право на самостоятельное существование.
Философия Фомы начинается с категории ens, которую приблизительно можно понять как реальное бытие. Это все, что есть, и все, что может быть. И это реальное бытие такое, каким оно дано человеку в его чувствах.
Реально уже самое первое ощущение реальности. Конечно, чувства могут вводить в заблуждение, но мы их корректируем разумом.
Бытие есть, и оно есть истина. Вещи могут меняться, но сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы. Например, вода становится паром или льдом. По сути это одно и то же, но по форме различное. Однако нельзя одновременно быть льдом и паром. Вещи и процессы четко определены в каждое мгновение. Однако любая вещь или процесс еще чем-то могут стать. Поэтому полнота бытия (еns) включает положение, что вещь есть то, что есть, и то, чем может стать.
Вещи постоянно изменяются, а значит, они не полны, но все вещи — это часть чего-то полного, целого, какой-то предельной полноты бытия. Эта предельная полнота бытия есть Бог. Бог — конечная реальность. Его силы постоянно в действии. Сам Фома, считая, что Бог сотворил мир, допускал мысль о том, что мир безначален и бесконечен. Бог, по мнению Фомы, может сотворить и безначальное и бесконечное во времени и пространстве, так как Бог пребывает вне времени и пространства. Принять мысль, что Бог сотворил все из ничего, куда проще, чем принять мысль о том, что все родилось из ничего собственными силами. Ангельский доктор выдвигает новое доказательство бытия Бога. Мы видим, что все изменяется, движется, стремится к более полному бытию. Логично предположить, что если есть движение, то есть и его цель. В бытии мы воочию видим силу (потенцию), которая стремится достичь некой цели, значит, эта цель уже есть, она уже кем-то или чем-то поставлена. Если есть цель и стремление ее достичь, значит, есть и носитель цели, поскольку не бывает стремления без стремящегося, как шутки без шутника, как чувства без чувствующего. Кто же может быть носителем такой цели, если не Бог?
И, наконец, Фома Аквинский решает ожесточенный спор средневековых номиналистов и реалистов. Реалисты полагали, что общее существует реально, как идея Платона. Например, существует яблоко вообще — в чистом виде. Номиналисты считали, что общее существует только в имени, а реально существуют единичные предметы, в нашем примере это реальные яблоки с дерева или их изображение и т.д. Было сделано несколько попыток примирения этих позиций, состоящих в признании того, что общее существует реально, но только в уме человека и человечества. Вне интеллекта реально существуют только единичные предметы. Таким образом, речь шла о мысленном обобщении (Пьер Абеляр).
Но эти попытки не смягчили стороны, ибо ставили под вопрос проблему тринитарности (триипостасности) Бога. Ведь Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой существуют как целостность (общее), и не в уме, а в реальности. (Иначе впадаем в ересь.) Поэтому в плоскости теологии споры продолжались. Фома Аквинский предлагает иное, оригинальное решение, Которое и было принято церковью. Общее существует вполне Реально и не в уме, но и не в виде идей Платона. Общее — в Боге. Бог есть общая полнота бытия — общее в чистом виде. Проблема тринитарности тем самым решена, противоречия разрешаются. Общее — это бытие, созданное Богом. Моменты же общего могут быть найдены в любой вещи, так как вещи причастны бытию. Все вещи — есть, есть пшеница и есть камень, и вода, и человек. И то, что единичные вещи есть (т.е. существуют), связывает их в общее целое. Другого общего, кроме Бога и связи единичных вещей через бытие (т.е. опять же через Бога), нет. Этот блестящий ход великого схоласта надолго снял остроту проблемы противоборства номиналистов и реалистов.
Этико-социальная доктрина Фомы также несла в себе некоторые новации. он признает право человека на счастье в этой жизни, свободу воли человека. Также ФА считал, что не только церковь, но и государство представляют собой Божественное установление.
По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристотелю, занимает позиции реализма. Он считает, что общие понятия существуют трояко: 1) до вещей (как образцы в уме Бога); 2) в вещах (как их сущности); 3) после вещей (в уме человека как понятия).
Учение Фомы не сразу получило признание в философских кругах католицизма. в то время концепция Аквинского считалась чрезмерно радикальной. Постепенно учение Фомы приобретало все большее число сторонников, в 1323 г. он был причислен к лику святых, а его учение в XIX веке становится официальной философией католицизма.
После смерти Аквината наступает период заката средневековой схоластики.
Учение Фомы (томизм) пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в XX веке под названием неотомизма - одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе.

14. Общая характеристика философии Возрождения, ее основные представители.

Ренессанс, или Возрождение, — важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение истинной христианской духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие, как монах Джироламо Савонарола во Флоренции (1452—1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального апостольского христианства.
Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса — антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мигель де Монтеньидр.
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек — природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии — секуляризация — освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества и не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). На основе рационального создаются и первые утопии, рисующие идеальное государство, — Утопия Т. Мора; Город Солнца Т. Кампанеллы и др.
В эволюции философской мысли Возрождения можно выделить три периода, во многом связанные с изменением удельного веса тех или иных разделов философского знания и трактовкой структуры мира. Первый период — гуманистический (сер. XIV — сер. XV в.) — противопоставил средневековому теоцентризму интерес к земному предназначению человека; социально-этическая проблематика выступила здесь на передний план. Наиболее видные философы данного периода — Колюччо Салютати (1331—1404), Леонардо Бруни (1374—1444), Лоренцо Валла (1407—1457), Пьетро Помпонацци (1462—1525), Эразм Роттердамский (1469—1536). Второй период — неоплатонический (сер. XV — нач. XVI в.): онтологическая проблематика преобладает, разыскиваются новые пути синтеза аристотелизма и платонизма. К этому периоду относятся философские учения Николая Кузанского (1401—1464), Марсилио Фичино (1433—1499) и Пико делла Мирандолы (1462—1494). Третий период — натурфилософский (сер. XVI — нач. XVII в.) — в области онтологии характеризуется полным отождествлением Бога и природы, в области антропологии, взглядом на человека как на исключительно природное существо. Представлен трудами Никколо Макиавелли (1469—1527), Джордано Бруно (1548—1600), Бернарди-но Телезио (1509—1588), Мишеля Монтеня (1533—1592). Хронологические рамки этих периодов достаточно условны.
Рассмотрим на конкретных примерах философских учений Ренессанса, как были реализованы вышеизложенные тенденции.
Николай Кузанский (Кребс) (1401 — 1464) — известный деятель католической церкви, кардинал и легат Германии — был выдающимся философом. В работах Знающее незнание, Об ученом незнании Николай выступал в пользу изучения естественных наук, рационального знания и невмешательства теологии в эту сферу деятельности человека. Мир создан Богом, но он бесконечен, материален и движется через противоположности. Человека этот философ ставит очень высоко. Бог как бы присутствует в человеке. Вместе с тем Бог присутствует во всем, прежде всего в природе. Бог — это центр Вселенной и ее предел. Он — Целое, тогда как Вселенная — часть. Мир как бы свертывается в Боге, и Бог еще разворачивает его по мере своего воплощения в мир. Истина всегда процесс (а не догма), процесс познания, движения к Богу.
Никколо Макиавелли (1469—1527) был высоким должностным лицом в республике Флоренции. В своей работе Государь Макиавелли высказал идеи о государстве и политике. Государство имеет в качестве материала человека, а обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: алчность, мстительность, непостоянство и т.д.
Ведь о людях можно вообще сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы, — пишет Макиавелли. Этот человек толпы и определяет существование государства. Опорой власти является сила; другой опорой служит умело создаваемый культ личности государя; третьей опорой выступает сильный бюрократический аппарат и т.д. Но в любом случае государство должно строиться с учетом реальных фактов и явлений. Главный факт состоит в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее потерять. Абсолютного властителя легко заменить на другого такого же. (Скажем, парламент заменить куда сложнее.) Другой факт заключается в том, что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, поскольку интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, — это только инструменты политики. Жить по правилам религии или морали государство не может. Политическая жизнь и политические решения должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство), — вполне допустимо в политике.
Мишель де Монтень (1533—1592) был мэром г. Бордо во Франции, довольно состоятельным дворянином, другом короля Генриха IV. В своей единственной большой работе Опыты Монтень выделяет в качестве основной проблему человека, рассматривая мораль, познание, место человека в мире, проблему смерти и достойной жизни и т.д.
Монтень часто прибегает к авторитету античных мыслителей, свободно и часто их цитирует, но характер ссылок говорит, что слепого преклонения Монтень не испытывает ни перед античными мудрецами, ни перед современными мыслителями. Главный авторитет для него — разум человека. Все, что относится к природе, — дело разума, все, что относится к религии, — дело веры, Монтень высказывается за строгое разграничение веры и разума, разум, впрочем, не всемогущ. Он вполне может заблуждаться. Девиз Монтеня Что я знаю? Сомнение — двигатель знания и науки. Здоровый скепсис не мешает, а помогает развитию науки. Мы должны считать знание процессом, а не догмой. Наши знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств. Поскольку человек — природное существо и подчинен законам природы, он — часть всего живого и должен жить в гармонии со всем живущим на земле и с природой. Отсюда и понимание свободы человека как действий в соответствии с природой и ее законами. Философия, по Монтеню, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. В чем же состоит добродетель? Как прожить жизнь достойно? Добродетель Монтень видит не в аскетическом бегстве от мира, а в жизни по законам природы, в стремлении к счастью, покою и физическому комфорту. Жизнь включает и страдания, которые надо уметь принимать. Смерть неизбежна. Бессмертие души проблематично. Поэтому ради возможности бессмертия души нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим.
15. Философские взгляды Н.Кузанского



Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464).
Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность "иному", неединому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел беспредельному. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм(учение о том, что всё есть Бог;) Джордано Бруно.
Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение (все) от творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со "всем". Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как "максимум", единое же - как "минимум". Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) - максимума и минимума. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того - с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. Таким образом доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Николая Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.
Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Николая Кузанского выполняет бесконечное - теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из принятых мыслителем предпосылок: "...если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в пядь, а другая - из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку бесконечность не может быть больше бесконечности". Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.
В геометрии, как показывает Николай Кузанский, дело обстоит так же, как и в арифметике. Вся математика, включая арифметику, геометрию и астрономию, есть, по его убеждению, продукт деятельности рассудка; рассудок как раз и выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия, то есть запрета совмещать противоположности. Николай Кузанский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности, с тем, однако, различием, что Зенон видел в парадоксах орудие разрушения ложного знания, а Николай Кузанский - средство созидания истинного. Правда, само это знание имеет особый характер - оно есть "умудренное неведение".
Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астрономию. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нем центр и периферию, "начало" и "конец". Согласно Николаю Кузанскому, центр и окружность космоса - это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

16. Философские взгляды Н. Макиавелли

Один из выдающихся мыслителей этого времени - Николо Макиавелли. с него начинается новая эпоха политического мышления. Наиболее важные аспекты учения мыслителя могут быть сконцентрированы вокруг следующих положений:
- политический реализм;
- признание эгоистической природы человека;
- новое понимание добродетели политика, успешно управляющего государством и противостоящего судьбе;
- возвращение к началам, как условие восстановления и обновления всей политической жизни.
Политический реализм рассматривается Макиавелли как следование подлинной правде в отношении того, что действительно есть в жизни. Макиавелли признает, что сам по себе человек ни добр, ни зол, ни хорош, ни плох, но все же скорее тяготеет к плохому, нежели к хорошему. Поэтому политик не может полагаться на добропорядочное в человеке, а должен исходить из преобладания отрицательного и действовать в соответствии с этим. нужно принять необходимые меры, чтобы держать людей в страхе. В идеале государь должен быть одновременно и обожаемым, и внушающим страх.
Именно со свойствами человеческой природы связывает Макиавелли возникновение государства. Эгоистические устремления человека делают необходимым государство и осуществляемое им насилие. Однако Государь, политик обязан считаться с народом и служить ему. Насилие - не самоцель, а средство достижения разумных, добрых, благостных целей.
гос-ва достигают вершин могущества и величия, затем приходят в упадок и гибнут - это вечный круговорот, являющийся результатом воздействия судьбы - Фортуны. Но, признав роль объективных, неподвластных человеку обстоятельств в движении исторических событий, М. утверждает, что владычество судьбы неоспоримо только до тех пор, пока ей не противостоят добродетель и свобода.
Хотя Макиавелли говорит о будущем итальянском государстве как монархии, По своему образу жизни, мировоззрению, Макиавелли был ближе к республиканской форме правления. Его политический идеал - Римская республика, в которой он видел воплощение сильного государства, умеющего сохранять внутренний порядок. Но республика не всегда возможна; нельзя устанавливать свободные политические учреждения, если в народе не развиты или отсутствуют гражданские добродетели.

17. Философия Нового времени. Ф.Бэкон и Р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.

Начавшееся в XV-XVI вв. разв-е кап-зма приобретает интенсив. хар-р в последующее время. Разв-е производит. сил обостряет обществ. противоречия, углубляет конфликт между осн. борющимися классами - буржуазией и феодалами. В ряде стран З Евр соверш. бурж. рев-ции. Новый бурж.строй рождал потреб-ть в эксперимент. исслед-х природы. Наука становилась серьезной производительной силой. Происходившие коренные перемены в общ. жизни, в разв-и науки способств. изменению созн-я людей. Нач.новый период в разв-и ф-и, кот. принято называть ф-й Н. вр
Происходившие коренные перемены в общ. жизни, в разв-и науки способств. изменению созн-я людей. Нач.новый период в разв-и ф-и, кот. принято называть ф-й Н. вр. Она стала опираться прежде всего на науку. Лидир. полож-е в естествозн-и занимала механика.
Философия Нового времени охватывает период XVI—XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания. Возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени. В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если конкретные частные науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех науках. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Готфрид Вильгельм Лейбниц и др. Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни затуманен, затемнен некими ложными представлениями и понятиями — идолами (Бэкон). Возникает идея чистого разума, т.е. свободного от идолов разума, который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Лейбниц, Мальбранш, Спиноза).
В любом случае, торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности.
Осн. усилия мыслителей были направ. на собирание, раздель. опис-е и классиф-ю предметов и явл-й окр.мира. Широко использовались приемы изолир. рассмотр-я объектов природы, разложения их на части; целое представлялось как простая сумма частей, а часть наделялась свойствами целого.
В философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок:
1) полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);
2) выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);
3) развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод чистого разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового времени.
Другие философские вопросы оттесняются на периферию интересов философов.


I. Ф. Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561 —1626). Глав.труд - Новый органон. В философии самым знаменитым и влиятельным стало его учение о науке и ее методах. Главную задачу своих философских занятий обозначил как великое восстановление наук, под которым он понимал всестороннюю реформу существующего в его время знания. Необходимость реформы Бэкон обосновывает двумя аргументами:
- наука должна занимать самое высокое и достойное место в царстве человека, поскольку ее назначение — приносить пользу всем людям, избавлять от нищеты, голода, болезней. Благодаря познанию изобретены колесо, плуг, рычаг.
- науки на протяжении всей человеческой истории знания выполняли эту свою великую миссию только случайно: они всегда были и остаются плодовитыми в спорах и бесплодными в делах.
Причин такого положения, по мнению Бэкона, три:
Главная состоит в том, что ученые мало уделяли внимания изучению познавательных способностей человека. Поэтому они не знали достоверно, как осуществляется процесс познания и никак не контролировали его.
Не зная механизмов действия познавательных способностей, ученые не могли изобрести эффективные орудия познания.
Ученые направляли познание не на то, на что следовало бы. Все средства жизни человек берет из природы, поэтому и познание в первую очередь должно быть направлено на природу.
Третья причина устраняется легко: ученым надо только понять, что создать истинную и плодоносную науку можно, лишь поставив во главу угла изучение природы. А для устранения первой и второй причин Бэкон разрабатывает оригинальное, новаторское учение о познавательных способностях и методах познания. Методологию Фр. Бэкона предваряет критическое исследование того, что препятствует адекватному познанию. Он выделяет 4 вида заблуждений (идолов, призраков), властвующих над человеческим умом: 1) идолы рода — изъяны в чувственном и рациональном познании, свойственные человеку, например антропоморфизм, телеологизм, идеализация; 2) идолы пещеры — индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями телесной организации, воспитания, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристрастия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает; 3) идолы рыночной площади — распространенные предрассудки, порожденные главным образом неправильным словоупотреблением, непониманием того, что слова суть знаки, метки, указывающие на значение вещи для людей; 4) идолы театра — ложные теории, поддерживаемые слепым религиозным рвением, авторитетные искусственные построения (философский театр), произвольно трактующие природу.
Процесс познания, по мысли Бэкона, осуществляется в два этапа: 1) осведомление чувств, 2) суждение разума. Особенность действия наших чувств в том, что без них нельзя познать природу. Однако чувства и не все замечают, а главное, они всегда обманывают нас. Бэкон имеет в виду, что все качества (звуки, цвета, вкус, запахи, тепло, холод и т.п. ) только кажутся свойствами предметов, но в действительности представляют собой некоторые способы восприятия человеком внешних вещей. А разум, во-первых, быстро отрывается от данных чувств, и во-вторых, многое привносит в познание от себя. Такие привнесения Бэкон называет идолами. В силу данных свойств познавательных способностей они не могли представить предмет таким, каков он сам по себе. А без этого невозможно использование природы во благо человека.
Для преодоления великого обмана чувств Бэкон предлагает использовать специально придуманные и хорошо организованные опыты. Их смысл в том, чтобы делом испытать природу столкнуть один предмет с другим. И тогда ученый услышит "голос природы, ясно увидит, что есть причина, а что — следствие. Такие опыты в наше время называют экспериментом. Этим учением о чувствах и специальных опытах как источнике знания Бэкон заложил основы нового эмпиризма.
В качестве орудия для ума Бэкон придумал новую индукцию. Суть этой, изобретенной Бэконом логики в том, что она представляет собой правила (их очень немного), выполнение которых принуждает ум заниматься только данными наблюдений и экспериментов и выделять в явлениях природы причины и следствия.
Основные особенности понимания Бэконом науки характеризуются следующим. Бэкон впервые теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания — экспериментально-теоретического естествознания, назначение которого в том, чтобы добывать знание, приносящее пользу, подчиняющее природу человеку. Одновременно он сформулировал условие, при котором наука может выполнить это назначение, а именно — знание должно быть объективным (давать предмет сам по себе), нацеленным на отыскание причин. Таким образом, Бэкон стал основоположником сциентизма — идеологии, утверждающей науку в качестве высшей ценности. Эти идеи легли в основу последующего развития науки, сохранив свое значение и в наши дни.

II. Р. Декарт

Другим основоположником ф-и Н.вр.был Рене Декарт. Вслед за Б Д провозгласил необх-ть созд-я ф-и, кот-я бы служила практике. Но если Б рекомендовал идти в позн-и от частного ко все более общему, то Д предлагал в достиж-и истины двигаться от общих положений к частным, абсолютизируя дедукцию.
Исходным пунктом своей метафизики Д считал универсальное, методологическое сомнение. Необходимо подверг. сомнению все, что принято на веру и что вообще принимается за истину. Сомневаясь во всем, ч-к не д. сомневаться в одном - в том что он сомневается, т.е. мыслит, осуществляет акт самосоз-я. Я мыслю, => я существую.
В то же вр. Д явно завышал роль разума. Сильна у него была и теолог. традиция. Он считал, что Бог вложил в ч-ка ест. свет разума. Все ясные идеи порождены Богом и идут от Него, а потому они объективны.
Д. сохранил принцип. взгляды средневек. мыслителей на понятие субстанции. Суб-я опр-я как всякое сущее вообще, кот-е не нужд-ся в своем бытии ни в чем, кроме самого себя. Сюда отн. Бог и сотворенный мир.
В связи с противоп-ем телесной и духовной суб-й перед Д возникла необх-ть объяс-я их гармонии, согласов-ти в действиях реал.ч-ка. Д прибегает здесь к компромиссу, дает дуалистич. реш-е. Он считал, что тело не в сост-и вызвать измен-я в душе, и душа, как таковая, не может произвести какие-либо телесные изменения.
Дуалистич.концепция обусловила и теоретико-познават. позиции Д. Познават. деят-ть ч-ка слагается из 3х классов идей. Среди них - идеи, получаемые людьми извне в резу-те пост. их контактов с предметами и явл-ми; идеи, образуемые в нашем уме на основе 1х идей. (Они м.б. или фантастичными или реалистичными). Наконец, врожд.идеи, изначально присущие духовной суб-и, не связ. ни с каким опытом, сугубо рационалистические. В процессе позн-я врожд. идеи играют наиболее важную роль.

18. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.

В сочинениях Т.Гоббса получила свое дальнейшее развитие эмпирическая философия Бэкона. Основным трудом Гоббса является работа Левиафан. Систематизируя учение Бэкона, он придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь такими свойствами, как протяженность, форма, объем и другими количественными величинами. Не составляет исключения человек. Люди должны быть изучаемы как любое физическое явление с помощью геометрии и механики на основе движений.
Основной вопрос философии – вопрос об отношении духа к природе, мышления к бытию – Гоббс решал строго материалистически: материальный мир, независимо от человека существующий мир тел первичен, сознание – вторично. Под идеей он понимал отражения материальных вещей, которые отпечатлеваются в нашей фантазии.
Гоббс в отличие от Бэкона, обращавшего главное внимание на разработку индуктивной логики, делает упор на осмысление рационально-математических принципов мышления.
Гоббс как и философы-рационалисты считает математику образцом знания, потому что она в наибольшей степени выражает естественный свет человеческого разума и его способность самостоятельно постигать самые глубокие тайны природы. Согласно Гоббсу только математика способна дать достоверное и всеобщее знание, которое может быть получено путем логических размышлений.

В области теории познания Гоббс давал эмпирическое истолкование знания. Гоббс говорил, что истины математического знания достигаются не непосредственным чувственным опытом, а с помощью слов человеческого языка. Человеческое мышление фактически отождествляется с языком. Мысли, появляющиеся в нашем уме, очень скоро терялись и исчезали бы, если бы они не закреплялись в определенных словах, которые Гоббс называл именами, носящими по отношению к вещам условный характер.
Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания. Философ различает два вида опыта: 1 – чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 – умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке.
Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему.
В этом ключе Гоббс раскрывает свою знаковую концепцию языка. он пишет, что познавая мир, человек оперирует именами, которые он дает вещам или явлениям. Имена выступают в качестве меток и в качестве знаков. Имена, имеющие значение для конкретного человека, - это слова-метки вещей. Они сугубо индивидуальны и субъективны. Что касается имен-знаков, то это следствие соглашения большой группы людей, придающего определенным меткам общезначимое содержание. общение становится возможным, когда имена-метки приобретают качество имен - знаков, т.е. когда люди понимают данное слово-имя однозначно. Соединение определенным образом имен называется речью. Для Гоббса практически любой язык является искусственным, выступает как результат человеческого согласия.
Гоббс допускает рационалистическую упрощенность решения проблемы языка. Он не сумел увидеть того, что наше слово вовсе не носит характера условного знака.

В социальной философии XVII—XVIII вв., в условиях утверждения буржуазного общества по-новому осмысливаются и развиваются существовавшие еще в древности учения о естественном праве и общественном договоре. В понимании общества становится влиятельным антропологизм, т. е. представление о первичности индивида по отношению к социуму: люди объединяются в общество, чтобы реализовать свои индивидуальные стремления, коренящиеся в природе человека. Естественное индивидуальное право человека — принципы общения между людьми, определяемые человеческой природой. В этом праве все равны. Нарушение его препятствует осуществлению человеческой природы, Данные идеи включаются в концепции общественного договора, которые создают Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, и др. Они различают естественное состояние жизни людей и общественное, возникающее в результате общественного договора. Под договором имеется в виду не конкретное историческое событие, а теоретическая реконструкция постепенно сложившихся общепринятых отношений. Следует отметить закономерную связь между пониманием природы человека и идеалом общественно-политического устройства.
Английский философ и политический деятель Томас Гоббс (1588—1679) в своем главном труде Левиафан (1651) выдвигает такую концепцию общественного договора, которая должна обосновать идею централизованного, абсолютистского государства. Он понимает социум как искусственное тело, составленное из индивидов, организованное и действующее по принципу механизма. Объясняется общество путем дедукции из природы нужд и намерений людей. По природе человек существо разумное, деятельное, эгоистичное, стремящееся к самосохранению и захвату как можно больше благ для себя (естественное право на всё). В естественном состоянии человек человеку волк. Такое состояние войны всех против всех противоречит праву на жизнь. Поэтому люди, как существа разумные, приходят к решению отказаться от естественного права на всё и заключить общественный договор, для чего создают язык. Человек переходит в общественное состояние, строит государство или искусственного человека — Левиафана. При этом часть естественного права каждого отчуждается — переносится на отдельного человека (монарха) или группу людей, представляющих волю всех. Таковой считается единая воля, которой подчиняются частные воли. Суверенно только правительство, все права — ему. Отчуждаемо и право на личную свободу. Государство властвует над поведением, убеждениями людей (религиозными, научными, нравственными). Восстание допустимо лишь в случае нарушения права на самосохранение. Установив новую власть, надо немедленно подчиниться ей. Пока нет государственных законов, нет никаких гарантий для трудовой частной собственности и морали. В общественном состоянии эгоистический интерес и диктат государственного права заставляют принять данный Богом естественный закон: делай другому того, чего не желаешь себе (золотое правило нравственности). Так, естественный закон совпадает с гражданским. В здоровом обществе человек человеку Бог.

19. Философия Дж.Локка: социально-политические идеи, учение о языке и познании.

Джон Локк (1632-1704) внес значительный вклад в философию Нового времени. Его основной труд – Опыт о человеческом разумении. Локк обосновал сенсуалистское направление в теории познания, летально разработал учение о происхождении знаний из чувств. Локк стремился выяснить не только происхождение знаний, но и самих познавательных способностей людей.
Локк был убежден, что существует всеобщая основа вещей и она должна быть материальной. Материя безразлична к движению и будет пребывать в состоянии покоя пока ее не выведет из него какая-либо внешняя причина. Такой причиной, находящейся вне материи, объявляется Бог. Однако для объяснения первоначального движения Локк сводит роль Бога к минимуму, полагая, что он оставляет все способности человека в их естественном состоянии. Нашим последним судьей и руководителем во всем должен быть разум.
Центральное место в философской системе Локка занимает теория познания, построенная преимущественно но материалистической традиции. Он доказывает, что отправным пунктом познания является опыт. Ум человеческий в своем начале представляет собой пустое помещение и только опыт доставляет весь мир мышления. Надо различать опыт внутренний и внешний. Внешний опыт дает нам знание предметов материального мира. Во внуреннем опыте человек открывает и анализирует свои собственные познавательные способности и психические процессы.
Локк пытается ответить на вопрос, почему сознание не следует сводить к ощущению. Ощущения характеризуют лишь одну сторону сознания, второй его стороной является мышление.
Локк старался проводить мысль, что подавляющая часть идей, составляющая фундамент человеческого знания, добывается путем чувственного отражения объектов природы.
Пытаясь найти решение вопроса о том, как на основе ощущений и рефлексий складывается психическая жизнь, Локк делит все идеи на простые и сложные. Простые идеи составляют основу дальнейшего процесса сознания. Сложные идеи образуются путем мысленного обобщения сходных признаков единичных вещей.
При характеристике языка, как средства для сообщения наших мыслей другим, Локк выделяет гражданское и философское употребление слов. Под первым подразумевается сообщение мыслей и идей посредством слов, употребляемых в обыденной жизни. Второе выражает содержательность и точность языка, служит для передачи несомненных истин.
Для того, чтобы человек не здоупотреблял значением слов, Локк предлагает не употреблять ни одного слова без значения, ни одного имени без обозначения им идеи. Связанные со словами идеи должны носить ясный и вполне определенный характер. Слова должны употребляться в соответствии с правилами языка. При необходимости нужно объявлять смысл слов, подтверждая вложенное в них значение.
В своих общественно-полтических взглядах Локк приводит мысль о том, что люди в естественном состоянии были свободны, равны и независимы, и каждый боролся за свое самосохранение. Естественному человеку было всегда присуще владение частной собственностью.
Локк впервые в истории политической мысли выступил с идеей разделения властей и создания конституционных порядков, при которых законодательство и исполнительные органы управления должны быть подчинены правосудию и естественному праву. Истиной, которой служат законы, является свободная жизнь каждого гражданина.
20. Философские взгляды Дж.Беркли

Британские философы Джордж Беркли (1684/85—1753) и Дэвид Юм (1711—1776) выступают с положениями, ставящими под вопрос устоявшийся образ реальности. Они находят теоретически необоснованным утверждение об объективном существовании материи, пространства, времени и вообще того, что принято считать законами универсума. По их мнению, убежденность в том, что присутствующие в наших восприятиях явления (феномены) адекватно представляют реальный вещественный мир, есть не более чем следствие удобной привычки, а также философских предрассудков. Идеи Беркли и Юма содержат в себе мировоззренческий вызов и создают ситуацию, которую Кант расценивает как скандальную. Однако цели философских постройки Беркли и Юма во многом различны.


Джордж Беркли (1685—1753) выдвинул идею, согласно которой за понятиями естественных наук и философии должны стоять наглядные представления, восприятия объектов, процессов реального мира. В уме человека, считал Беркли, есть понятия, как бы объединяющие признаки отдельных ощущаемых предметов — треугольность, двуногость и проч. (общие идеи). Другие понятия фиксируют признаки ощущаемых предметов — белизна, влажность и проч. (отвлеченные идеи). Но некоторым понятиям не соответствуют какие-либо ощущения, восприятия. Эти понятия — фикции ума, например материя или субстанция. За этими понятиями нет никакой реальности. Ведь мы воспринимаем, ощущаем только предметы или процессы, а ощущает ли кто-нибудь материю, субстанцию? Существует лишь то, что возможно воспринимать в настоящий момент, либо в возможности. Но материю мы не воспринимаем ни актуально, ни потенциально, следовательно, и материя, субстанция реально для нас не существует. А ведь наука понимает субстанцию, субстрат, матерю как основу всего природного мира, основу всего существующего мира. Вывод Беркли — наука невозможна, так как базируется на ложном понятии, каким являются понятия субстанция или материя. Эти понятия, по мнению Беркли, выдуманы учеными, а спор о том, что такое субстанция и сколько субстанций, — надуманный спор. Беркли утверждал, что любой предмет или процесс предстает для человека (людей) как совокупность ощущений. Все качества предметов (цвет, звук, запах, вкус, температура, форма, тяжесть и т. д.) обусловлены нашими ощущениями. Вещь — совокупность наших ощущений. Чувства нам представляют общую идею вещи, но не материи. Например, идея яблока складывается из ощущений красного, гладкого, круглого, сладкого и проч., никакого ощущения материи нет. Идея материи — лишняя подпорка для комплекса ощущений, она не нужна. Образы предметов, которые возникают в голове человека, вызваны чувственностью и только представляют предметы. Образ объекта, существующий в представлении человека, может быть совершенно отличен от самого предмета, поскольку человек имеет дело лишь с совокупностью ощущений. Он утверждал, что "существовать - значит быть воспринятым" (esse est percipi). Таким образом, Беркли отрицал существование субстанций или материальных объектов, но не сомневался в существовании духа как воспринимающей субстанции.

21. Философские взгляды Д.Юма.

Еще дальше по указанному пути пошел Давид Юм (1711 — 1776). Не только субстанция, материя, но и такие понятия науки, как причина, следствие, необходимость, случайность, есть фикции нашего ума. Д. Юм выражает сомнение в существовании не только материальной, но и духовной субстанции предвосхищая тем самым идеи позитивистов. На самом деле, по мнению Юма, эти понятия обозначают связь впечатлений опыта. Мы связываем опытные данные в причинно-следственную связь и говорим, например, что отец — причина ребенка. Внешне это так и есть, но на самом деле причина рождения ребенка — сложный биологический процесс. Вывод Юма: Это наш ум формирует причинно-следственные связи, а в реальности их нет, или они нам неизвестны. Предметы, или процессы есть совокупность восприятий ума (у Беркли совокупность ощущений). Ум людей активен, ум имеет энергию, или способность рассматривать явления мира через призму причинно-следственных связей.
Однако вся европейская культура строится на понятиях причины, следствия, необходимости, случайности. Но если эти понятия — всего лишь фикция ума, наука и философия либо ложные (поскольку используют понятия, за которыми ничего нет), либо следует отказаться от этих понятий (а значит, и Науки) и ограничиться опытными исследованиями, не ставя цели выяснить законы, действующие в природе и в обществе, иначе говоря, отказаться от проблемы необходимости и случайности. Теоретическая наука оказалась невозможной, но и теология — Учение о Боге, Божественной субстанции — невозможна, ибо нельзя доказывать существование ни материальной субстанции ни духовной. Юм не признает наличия духовной субстанции, того, что считается основанием единства души, личности. То простое и непрерывное, что мы называем своим Я, по его словам, не существует. Личность — не что иное, как связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении
Отличаются радикализмом взгляды Юма относительно религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью - бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетельствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.

Юм обнаруживает серьезные изъяны в фундаменте классической философии. Антиметафизическая направленность его мысли более радикальна, чем у Беркли. В свете философии Юма выглядит проблематичным наличие того, что начиная со Средних веков было основными предметами метафизики: Бога, Души и Мира вещей.
Многие философы отвергали позицию Беркли и Юма эмоционально, однако ничего не смогли противопоставить им в качестве аргументированного опровержения. Доводы Беркли и Юма казались неопровержимыми, пока И. Кант не показал, как возможны теоретическая наука и философия, вскрывающие законы мышления и бытия.

22. Особенности немецкой классической философии. И.Кант как ее родоначальник.

Философия немецкого классического идеализма (немецкая классическая философия) — ведущее направление германской и всей европейской философии со 2-й пол. XVIII примерно до сер. XIX в. В учениях И. Канта (1724-1804), И. Г. Фихте (1762-1814), Ф. В. Шеллинга (1775-1854), Г. В. Гегеля (1770—1831) созданы классические образцы развитой философии Нового времени.
Ее наиболее характерные черты:
Философами данного направления сформирован тип философии, выступающей как теоретическое самосознание культуры как систематическое, всеохватное, обобщающее и ценностно ориентирующее знание. Для философии немецкого классического идеализма являются общезначимыми просветительские ценности прогресса человеческого рода, разума, свободы. Происходит предельное сближение ценности Божественного абсолюта и ценности развивающегося человечества.
Особую значимость приобретает духовно-практическая деятельность человека. В качестве глубинной ценностной ориентации принимается протестантская установка на целенаправленное освоение действительности индивидом, исполняющим таким образом свое высшее жизненное предназначение. Немецкая классическая философия характеризуется особого рода соединением идеализма и диалектики: все сущее в ней представляется в виде системы, диалектически развивающейся на основе идеального первоначала, которое поступательно раворачивается в мире и наиболее адекватно предстает в способах человеческой деятельности.
Человек понимается как деятельное культурно-историческое _существо, т. е. создающее себя в обществе и в истории. В качестве главных созидателен сил человека представляются разум, нравственность, общение и труд. Развивается учение о практике, о ее ключевой роли в освоении внешнего и внутреннего мира. Ведущее место в практике отводится духовной активности субъекта. Изучаются различные способности души, выявляется ее творческий потенциал, в том числе в сфере бессознательного (Кант, Шеллинг).
Строится философское обоснование идеи объективной закономерности прогресса — общечеловеческого поступательного движения, смысл которого — в расширении сознания свободы (Гегель). Утверждается достоинство личности: святость человечества в лице каждого (Кант). Провозглашается гуманистический идеал: свободное развитие каждого как условие свободного развития всех (Кант).

Иммануил Кант считается родоначальником немецкой классической философии. Выдающейся заслугой Канта является создание оригинальной теории познания, где главным действующим лицом выступает человек.
В интеллектуальной биографии Канта различают два периода: докритический и критический, когда он создал свою философскую систему, названную им самим критической философией. В докритический период Кант выступил как сторонник естественнонаучного материализма. Позже Канта стали волновать не столько естественнонаучные проблемы. Он обращается к вопросам более фундаментальным. основные произведения Канта этого периода начинаются со слова критика: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности суждения.
Одно из главных понятий, вводимое Кантом в свою теорию познания, является понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое знание, является априорным, то есть доопытным и внеопытным. Со стороны вне нас существующих вещей к нам идут воздействия на чувственность, происходит пробуждение сил и способностей человека к свершению не только опытного, но и внеопытного познания. Последовательно рассматривая познавательные способности человека- чувственность (способность к ощущению), рассудок (способность к образованию понятий и суждений), разум (способность к умозаключениям), - Кант отдает явное предпочтение доопытным формам познания.
нашей чувственной способности присущи априорные формы созерцания, с помощью которых мир ощущений преобразуется в мир явлений. Кант объявляет априорными формами чувственности пространство и время. ощущения субъективны. Чтобы приобрести объективность, необходимо перейти к мышлению с помощью понятий, к рассудку.
Рассудок — это нечувственная способность познания. Рассудочная способность познания происходит в процессе обобщения чувственных данных и выражениях их в понятиях, суждениях. Однако и чувственность, и рассудок действуют только в совокупном единстве. В то же время нельзя не отметить, что это разные способности, обладающие различными характеристиками. Рассудок решает задачи получения подлинного знания, благодаря тому, что заранее, до всякого опыта наделен некоторыми формами — логическими категориями.
В категориях Кант пытается классифицировать характерные признаки любых понятий или суждений. Их двенадцать, разбитых на четыре группы: количество, качество, отношение и модальность. Благодаря им рассудок формирует все понятия, вносит в природу порядок. И в то же время Кант считает, что рассудок не в состоянии достигнуть цельности и законченности познания. Попытку проникнуть в мир вещей в себе(вещи, кот-е сущ.вне нас, объективно) предпринимает разум.
Разум неотделим от чувственности и рассудка. Но в то же время Кант изолирует и рассматривает его специально. Разум, пытаясь создать идею о мире как целом впадает в неразрешимые противоречия (антиномии). Так, разум ищет ответы на вопросы, к примеру, конечен ли мир или бесконечен. Но оказывается, что разум равно достоверно доказывает и то, и другое, либо бессилен доказать и то, и другое. Поскольку одновременно истинными эти взаимоисключающие положения быть не могут, разум вынужден признать свое бессилие в попытке построить истинные умозаключения о мире. А поскольку разум не в состоянии решить эти проблемы, предлагается обратиться к вере.
Всякая личность, может реализовать себя лишь в определенным образом организованном обществе. Поэтому в своем поведении человек не должен подрывать устои общества, а должен руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом. Категорические императивы - это те законы, которые должны обладать объективной и всеобщей значимостью. Их основополагающие идеи и правила в нас уже заложены априори. Категорический императив имеет свое основание в сознательной свободе и разумности нравственного выбора. Первейшим признаком и доказательством свободы является способность человека вполне осознанно и добровольно подчиняться принуждению морального закона, следовать долгу. В соответствии с таким подходом Кант формулирует свой категорический императив: Поступай так, чтобы максима (субъектив.принципы индивида)твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства.

23. Философия Гегеля. Противоречие между системой и методом.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — немецкий философ, последний крупный мыслитель школы немецкого классического идеализма.
Ист.заслуга Георга Гегеля состоит, прежде всего в том, что он выдвинул и отстаивал идею диалект.разв-я. Впервые весь мир предстал как единое целое, находящееся во взаим. связи и непрерыв.изменении. Развивая идеи греч.ф-фов и опираясь на совр.достиж-я науки, Г сформ.основные принципы и понятия д-ки, дал их анализ.
Исходное положение его философии – тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество рассматривалось как процесс познания абсолютной идеей самой себя. Абсолютная идея может мыслить только о себе, поскольку ничего другого еще не существует. Развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафорический способ мышления. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диалоговый принцип: сущность проявляется, явление существенно. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Абсолютная идея – это мысль, которая мыслит себя. Цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: логика. Фил-я природы и фил-я духа. Логика наука об идее в себе и для себя. Философия природы наука об идее в ее инобытии, природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий. Фил-я духа абсолютная идея познает себя с помощью человека. На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Процесс познания не имеет и не может иметь завершения.
Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия. Способность познавать (плавать) возникает и развивается в процессе самого познания (плавания).
Св.ф-ю Г наз. ф-ей абс.идеализма, а ее исходное понятие - абс. идеей. У Г идея есть некое первоначало всех вещей, субстанция всего существующего, мировой разум или абс.дух. Абс.идея есть, в сущности, обыч.христ. Бог. Но в отл. от Бога, к-му церковь приписывает чел.черты, абс.идея не имеет таких черт. Она по природе своей деятельна, активна, обладает способ-тью собств.разв-я. Созн-е, волю, личност.черты абс.идея обретает лишь в ч-ке, когда она постигается разумом ч-ка, что позв. последнему творить свою жизнь, устанавливать правовые отн-я, мораль.принципы и т.д. Осн.частями гегелевской фил. системы явл.логика, ф-я природы, ф-я духа. К последней примыкают ф-я права, ф-я истории, ф-я религии, история ф-и, эстетика.
Логич. учение занимает центр.место в фил.системе Г, его предметом явл.сама абс.идея. Г выделяет ступени, по кот-м происходит восходящее разв-е абс.идеи: бытие, сущность, понятие. О бытии ничего определенного сказать нельзя, кроме того, что оно есть. Оно - ничто. Истиной бытия и ничто является взаимопереход, исчезновение их друг в друге.
Г выявляет 3 последоват.стадии движ-я бытия: чистое бытие, ничто, становление. Он их именует тезис, антитезис, синтез. Разв-е идет как бы через превращ-е в противоп-ть. Каждое понятие, явл-е мира проходят троич. цикл разв-я – утвержд-я, отриц-я и отриц-я отриц-я. Здесь прослеживается один из важн.з-в д-ки – з-н отриц-я отриц-я.
У всякой вещи есть своя качеств. и количеств.опред-ть и мера, выражающ. границу их единства. Это позв.Г обосновать вывод о диалект. з-не взаим.перехода количеств. и качеств. изменений. Его сущ-во сост. в том, что до границы, определяемой мерой, разв-е предстает как количеств. рост или убывание, а по достиж-ю границы количеств.изменения уступают место качественным.
В учении о сущности Г. обоснов. единство и вз-е противоп-тей. Противоречия, как источник разв-я, отн. не к чему-то внешнему, а к сущности; в них обнаруживают себя противоп. начала сущности. В сущности есть два взаимосвяз. между собой понятия: содерж-е и форма. Сод. опред. собой форму, а от формы зависит функц-е сод-я. Но рано или поздно сод. настолько уходит вперед, что форма, не претерпевшая изменений, начинает ставить препятствия его дальнейш. разв-ю. Нарастает противоречие между ними. Разрешается же это противоречие таким образом, что новое сод. ломает старую форму и порожд. новую. Но новое сод. вместе с новой формой означ. измен-е сущности.
Также Г гов. о самодвиж-и понятия. Понятие есть абс.творч.мощь, порождающая все наличное. Это - единство бытия и сущности. В учении о понятии Г прих. к выводу, что абс. дух в финале своего разв-я постигает себя от начала до конца как духовное начало, как абс. идею.
=>, разв-е прекращается, поскольку противоречия разрешены. Дальше абс.идея предстает в формах инобытия (отчуждения). 1й такой формой инобытия явл.природа. Затем — ч-к, об-во. В природе, хотя и царит объектив.з-н, разв-я нет, она лишь разнообразится. Фя природы завершается обращ-ем к ч-ку. Но ч-к не просто природ. сущ-во. Он единств., кто обладает созн-ем, высшей формой инобытия абс. идеи. Обладая даром мысли, понятия, духом, ч-к не т. совершает позн-е идеи, но и явл. орудием самообнаружения идеи. Анализу специфики духа посвящена Ф-я духа.
Ф-я духа - учение о чел.созн-и и различ.видах деят-ти. В ней, как и во всей фил. системе Г, 3 части: суб., объект., абс. дух. Дух находится в сост-и вечного движ-я, импульсом кот-го служит его внутр. д-ка. Именно в рез-те внутренне присущих ему противоречий происх. смена форм духа. Однако сам дух сохраняется. Адекват. формой абс. духа может быть только понятие. На этом заканчивается путь разв-я абс. идеи.
Такой финал противоречит гегелевской д-ке, и Г. приходится ограничить систему. Во-1, в интерпретации Г, д-ка предстает как ср-во и усл-е конструирования дейст-ти. И Г искусственно подгоняет жизнь под требования д-ки. Между тем д-ка сама д.выводиться на основе изуч-я дейст-ти. Во-2, в процессе разв-я ничего нового не возникает. Категории как ступени разв-я уже изнач-но содержатся в абс. идее. Поэтому речь может идти только о их развертывании, а не о возник-нии одного и отмирании другого. В-3, по смыслу д-ки Г, разв-е носит всеобщий хар-р. Но он отказывает в этом природе и тем самым отрицает всеобщность разв-я. В-4, в соотв-и с духом д-ки разв-е бесконечно, не имеет предела. Но философская система Гегеля ставит предел развитию познания.

24. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872) — немецкий философ. Главные сочинения — К критике философии Гегеля (1839), Сущность христианства (1841), Основы философии будущего (1843). Философия Фейербаха — учение, в котором выдвигается и обосновывается идеал жизни по принципу человек человеку Бог. Человек и религия — ведущая тема размышлений Фейербаха. Он ставит задачу создания новой философии, единственный, универсальный и высший предмет которой — человек. Новая философия соединяет в себе достоинства философии и религии. Как философия, она есть философская антропология — теория человека, опирающаяся на разум, науку, практику, чувственный опыт. Как религия, она культивирует поклонение человеку, освящает любовь между людьми, единение в отношениях Я — Ты. Провозглашается новая, нетеистическая религия любви, утверждающая ценность полнокровного, гармоничного осуществления человеческой природы в жизни каждой личности. В таком самораскрытии индивида, по Фейербаху, и состоит счастье человека и человечества. Оно же — безусловная ценность, поэтому в содействии счастью заключается добро и нравственный долг. Этика новой философии — эвдемонизм, т. е. этика индивидуального счастья, каковым считается самореализация отдельного человека в согласии с природой и обществом. Главное препятствие к счастью Фейербах усматривает в отчуждении человеческой сущности. Человек обесценивает себя, когда, не сознавая того, приписывает воображаемым сверхъестественным существам свои благие силы, которые, по праву природы, должны быть развиты в каждом из людей На этом основаны традиционные религии. Необходимо преодолеть отчуждение, отказаться от религии, ядром которой является вера в потустороннее божество, изменить сознание и жизнь, руководствуясь убеждением: Ничто человеческое мне не чуждо- Свою философию Фейербах называет антропологией, на базе сформулированного им принципа антропологизма. Антропологизм Фейербаха возник как реакция прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения "абсолютного духа". Фейербах выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо.
У Фейербаха философские проблемы человека и общества трактуются, исходя из понимания природы человека. С позиций антропологизма Фейербах проводит критическое рассмотрение христианства, философии Гегеля, чьим последователем он был в молодости. Фейербах утверждает, что человек — высшее творение природы, существо телесно-психическое, единство жизни тела, ума и сердца Природа, говорит философ, создала в человеке и фабрику пищеварения и храм мозга. Идеальное производно от материального. Фейербах указывает на связь гегелевского идеализма с христианством: Абсолютный дух есть отрешенный дух богословия, который в виде призрака бродит еще в философии Гегеля. Антропологизм Фейербаха соединяется с материализмом и своего рода атеизмом. Философ не отождествляет сознание и материю, не сводит органическое к неорганическому, всякое движение — к механическому. В гносеологии Фейербах продолжает линию сенсуализма-эмпиризма, считая, что источником знания является чувственный опыт, а в познании взаимодействуют созерцание и мышление. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума. От других природных существ люди отличаются тем, что они суть разумные общественные существа, склонные к сотрудничеству и положительному общению друг с другом. Вне общения, утверждает Фейербах, отдельный человек не может сформироваться, осознавая и ценя другого, он узнает и ценит себя. Отношение Я — Ты фундаментально для бытия человеческой природы. Высший уровень этого отношения — любовь. Ребенок становится человеком, когда начинает любить. Подчеркивание Фейербахом особой значимости личности другого, Ты для человека дает основание характеризовать его учение как туизм (от. лат. ты). Фейербах обнаруживает в родовой сущности человека исток растущего могущества, способности к всестороннему развитию, совершенствованию, в ней же — корень противоречии драматизма его бытия. В индивидуальной жизни соединены конечное и бесконечное, любовь к себе и любовь к другому, сознание своей ограниченности, незащищенности и тяга ко всеохватной полноте существования.
Главное внимание Фейербах уделял критике религии. В своих сочинениях он рассматривал философию и религию как взаимоисключающие друг друга мировоззрения. Религиозное чувство, не является врожденным и вечным. Оно возникло исторически, на той ступени развития общества, когда у людей еще не было научного представления об окружающих явлениях природы. Разрыв между желаемым величием и действительным ничтожеством заставляет человека искать воображаемые опоры в религии. Свои лучшие силы, потребность в почитании и любви человек переносит в сферу отношения к божеству. Происходит отчуждение, человеческое достояние переходит к Богу. Чем беднее человек, замечает Фейербах, тем богаче Бог. В результате религия, давая утешение в страданиях, сковывает человеческую природу, отчуждает людей друг от друга, оставляет их слабыми и несчастными. Фейербах призывает к возвращению человеку его отчужденной сущности. Любовь должна стать нашей религией. Религия любви венчает философскую систему Фейербаха. Любовь, обожествление одним человеком другого, должна совершить переворот в человеческом обществе, устранить зло и несчастья. Вера в то, что человек есть высшее существо, создает новый гуманизм. Раскрывается способность человека уважать и любить в другом Божественное Ты. Новый гуманизм станет основой нового общества — братства свободных, гармонично развитых, счастливых людей. Идеи Фейербаха оказали существенное влияние на воззрения К. Маркса, Ф. Энгельса, Н. Г. Чернышевского, Э. Фромма и др.

25. Философское учение К.Маркса и Ф.Энгельса.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
Мыслители стремились создать совершенно иную философию, которая позволила бы научно обосновывать развивающуюся систему взглядов на мир, общество и человека и формулировать принципиально новые законы диалектико-материалистического мышления.
Суть марксистской философии состоит не только в разработке новых принципов материалистической диалектики, но и в принципиально ином подходе к роли философии в общечеловеческой культуре. Она, по утверждению ее создателей, должна была нацеливать творческую часть человечества на радикальное преобразование мира и общества. Маркс, впервые излагая свое философское кредо в Тезисах о Фейербахе, заявил, что философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Вышесказанное ни в коей мере не означает, что все философы до Маркса лишь пассивно созерцали мир и не стремились качественно изменить его, улучшить общество и человека. Этот тезис указывает на принципиальное отличие новой философии от прежних философских систем ее ориентацией на качественное изменение жизни людей в соответствии с принципами социальной справедливости. В философии Маркса-Энгельса в центре внимания находится осмысление роли и значения сознательной преобразовательной деятельности человечества. Новая философия, как и прежде, исследует и объясняет мир, но ее главный замысел - это поиск практических путей качественного преобразования общества.
По Марксу, разумное человечество должно жить разумно. Оно должно наконец выйти из-под контроля природных сил. К. Маркс решительным образом отвергает философско-мистическую парадигму Гегеля о примирении истории общества с якобы ставшей разумной действительностью. Для марксистской философии характерна совершенно иная идея, а именно: разумен только человек, и его борьба против неразумной действительности должна стать прежде всего борьбой со всеми общественными системами, с государственными структурами и учреждениями, которые реально противодействуют интересам большинства населения. Именно поэтому К. Маркс рассматривает свою философию как философию действия, призванную не столько удовлетворять человеческую любознательность, сколько содействовать разумному переустройству мира. Он приходит к выводу, что развитие самой философии неизбежно должно привести к превращению человеческой мысли в практическое действие по преобразованию сознания людей и их общественного бытия

Философия является наукой, направленной не просто на объяснение мира, а на его практическое изменение.
Философия К. Маркса и Ф. Энгельса представляет собой диалектический материализм, включающий в себя материалистическое понимание истории, человека, общества. Фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумевает всю совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов Маркса и Энгельса оказали работы Гегеля и Фейербаха.

Ф-я марксизма наз. диалектич. и ист.мат-зм.
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с головы на ноги. Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:
основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
материя находится в постоянном движении и развитии;
Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;
материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;
развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.


Диалект. мат-зм исходит из признания первич-ти материи и вторич-ти созн-я. Если предшест. мат-зм искал некий первокирпичик мироздания, то М. отказался от физ.хара-к материи и пришёл к заключению, что единств.св-вом материи явл.св-во быть объектив. реальностью.
МиЭ выдвигают принцип-но новый подход к истории. Марксист. ф-я исходит из признания первич-ти обществ. бытия и вторич-ти обществ.созн-я. Осн.смысл св. понимания истории М формулирует след.образом: люди вступают в необх.производств.отн-я, кот.соответствуют опр.ступени разв-я их мат.производит. сил. Совокуп-ть этих производств.отн-й сост.эк.стр-ру об-ва, над этим возвыш.юрид. и полит.надстройка. => М в св. ист.мат-зме обосновывает идею о том, что разв-е об-ва носит ест-ист. хар-р, те, совершается необходимо, закономерно, обусл.причинами, не зависящими от воли и созн-я людей.
Центр.место в фил. творч-ве МиЭ отводилось разработке диалектики. Марксист.ф-я различает диалектику объективную и субъективную. Об.д-ка сущ.и проявляется в самих вещах. Суб.д-ка не представляет собой нечто отдельное. Она лишь введение к наукознанию, она рекомендует осн.принципы, кот-ми следует руководствоваться в позн-и и практ.деят-ти. Д-ка определяется как целостное учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления.

26. Сущность материалистического понимания истории.

История рассматривается Марксом как процесс взаимодействия человека и природы. Субстанцией исторических изменений выступает способ производства материальных благ, а в качестве ведущей тенденции истории выступает поступательное развитие — общественный прогресс. По сути, общественный прогресс — это движение к свободе, которое предполагает нарастание духовного и материального богатства жизни, ее многообразия и в то же время целостности, гармоничности, увеличение возможностей выбора различных способов жизни. Основа этого прогресса, по Марксу,— развитие материального производства: осваивая силы природы, человек освобождает время и средства для духовного развития, для более творческого го характера труда. Развитие потребностей человека идет в соответствии с производительными силами общества, в том числе и развитие их духовных запросов. Таким образом, материальный фактор оказывается в конечном счете определяющим фактором развития социальной системы.
Важной чертой философии истории Маркса является принцип знание закономерного характера развития истории. Специфика общественных законов проявляется, по Марксу, в следующем. Во-первых, в том, что в них с наибольшей силой выражена статистическая природа. Они прослеживаются на больших количествах людей и в больших временных интервалах. Во-вторых, общественные законы складываются на основе сознательной деятельности людей (сознательная деятельность людей включена в механизм действия этих законов). Условия удовлетворения потребностей определяют мотивы деятельности людей, типизируя их. Столкновение воль порождает независимый от воли результат как равнодействующую всех воль. Необходимость возникает из самой деятельности людей и господствует над ними. Поэтому социальные законы выступают как закономерные тенденции.
Марксова идея о смене общественно-экономических формаций как естественно-историческом процессе возникает на основе пересечения двух интеллектуальных традиций XIX - гегельянской идеи закономерного характера исторического процесса и позитивизма О. Конта, обосновавшего необходимость построения такой науки об обществе, которая исследовала бы регулярности общества по образцу естественно- научного знания — изучая эмпирические факты и их соотношения
Материалистическое понимание истории устанавливает зависимость между различными типами человеческой деятельности и различными типами общественных отношений. К основным идеям исторического материализма относятся: утверждение примата общественного бытия общественным сознанием, закона об определяющей роли материального производства в развитии общества, зависимости всех систем общества (политической, правовой, идеологической — надстройки) от конкретно-исторической совокупности производственных отношений (базиса), в единстве с которым они образуют органическую целостность (общественно-экономическую формацию). Вследствие действия закона соответствия производственных отношений (связанных с собственностью на средства производства, с присвоением и распределением произведенного продукта) уровню и характеру развития производительных сил (в состав которых прежде всего входят средства производства и сами производители с их профессиональными навыками и умением) происходит смена одного способа производства другим.
В то же время принцип практики, положенный Марксом в основу своего учения, требовал учета действия субъективного фактора в истории — реальной расстановки и революционной активности больших социальных групп, связанных со старым и идущим ему на смену новым способами производства. Поэтому важное место в марксизме отводится учению о классах и классовой борьбе.
В учении К. Маркса о классах принципиально новыми были положения об исторически преходящем существовании классов и о том, что путь к уничтожению классов лежит через установление диктатуры пролетариата, которая сама является лишь переходом к бесклассовому обществу. Важным для социально-философской теории Маркса является учение о превращении пролетариата из пассивного объекта эксплуатации в социальную силу, объединенную общей идеологией, организованную в политическую партию, выступающую за завоевание государственной власти.

27. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.

Приступая к анализу истории русской философии, мы прежде всего сталкиваемся с проблемой ее "начала". Согласно Зеньковскому, собственно о философии в России можно говорить только применительно к эпохе конца XVIII - начала XIX века, а первым философом в подлинном значении этого слова должен быть назван Григорий Сковорода.
Обосновывая свою точку зрения, Зеньковский утверждает, что существование философии как особой сферы национальной культуры связано с выделением ряда характерных проблем и совершенно определенного набора понятий и методов, предназначенных для фиксации и решения этих проблем. В России наличие этих факторов становится очевидным только в указанную эпоху; в духовной культуре предшествующих эпох мы находим лишь отдельные элементы философии, не складывающиеся в целостную картину.
Пытаясь понять причины столь позднего выделения сферы философского мышления, Зеньковский использует мнение Г. Федотова, полагавшего, что это связано с достаточно поздним принятием христианства и с особым характером его развития на Руси. Как утверждает Федотов, приняв христианство в его восточной традиции и почти сразу осуществив перевод Библии на национальный язык, Русь сделала невозможным адекватное восприятие античной культуры и одновременно оградила себя от влияния формирующейся западной культуры, в которой философия играла весьма существенную роль. В России христианское мировоззрение, принятое по инициативе государственной власти и все время тесно взаимосвязанное с государственной идеологией, подчинило себе все остальные сферы культуры, которые могли развиваться только под контролем религиозной догмы. Не обладая своим понятийным аппаратом и своим набором проблем, философская мысль была целиком ассимилирована догматическим богословием и развивалась почти исключительно внутри этой сферы.
Поэтому совершенно естественно, что в России философия появилась именно изнутри богословия и только в тот момент, когда, с одной стороны, в обществе стала нарастать тенденция к секуляризации культуры, возникло стремление к освобождению от всеобъемлющего контроля и влияния религиозного мировоззрения и, с другой стороны, когда, наконец, было воспринято наследие античной философии, соединившееся с усвоением идей новоевропейской философии.

Своеобразие развития русской философии связано прежде всего с тем, что здесь меньшее место было уделено проблемам гносеологии, познанию в целом и пр., а на первый план выходит социально-антропологическая и нравственно-религиозная проблематика..
Временем появления философии в России в ее современном значении, как отмечают многие исследователи (назовем хотя бы такие имена, как В.В. Зеньковский (1881 - 1962), А.И. Введенский (1856-1925), Э.Л. Радлов (1854-1928), Г.Г. Шпет (1879-1937), А.Ф. Лосев (1893-1988)), можно считать 1755 г. - год основания Московского университета, т.е. эпоху Просвещения. Однако это не означает, что до этого периода философия в России отсутствовала. В развитии русской философии можно выделить следующие этапы.
I. "Подготовительный период", или "пролог", - XIV-XVIII вв. Зеньковский указывает на сборник "Диоптра" (1305), в котором уже выдвигаются и обсуждаются философские вопросы. До эпохи Петра Великого в русской философии решение проблем было проникнуто духом мистического реализма и интуитивными озарениями. Философствующий человек этого периода реализует свои мысли в собственных деяниях и поведении. Он знает истину, он постиг ее. Это отличает его от обычных людей, вызывая у последних самые разные чувства - от восхищения до гнева. Наиболее крупной фигурой до XIX в. является Г.С. Сковорода (1722-1794), который в рамках христианской философии ставит общефилософские проблемы гносеологии, антропологии, метафизики и этики, намечая в то же время пути свободной, отделенной от религии философии.
II. Период до 70-х гг. XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влиянием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. В это время живут и действуют такие мыслители, как Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, в трудах которых превалировала социальная и нравственная проблематика.В этот период выступает и М.В. Ломоносов (1711 - 1765), с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфилософ, а с другой - как поэт и религиозный мыслитель. Это был типичный представитель эпохи Просвещения, получивший строгое научное образование и познакомившийся не только с трудами, но и с самими мыслителями Европы данного периода, такими, как Г. Лейбниц, X. Вольф.III. Период конца XVIII-XIX в., который А.И. Введенский называет временем "господства немецкого идеализма", характерен наиболее бурным развитием философии в России. В это время под влиянием духовных академий получает дальнейшее развитие христианская философия, а под влиянием Московского университета - светская. После войны 1812 года в Москве возникают философские кружки и работают такие мыслители, как В.Ф. Одоевский и П.Я. Чаадаев. Обсуждение перспектив развития России выливается в философскую дискуссию между западниками и славянофилами (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы). Так, Киреевский, в частности, противопоставляет гегелевской философии, которую он считает вершиной развития рационалистического католического духа, философию отцов церкви периода ранней патристики и апостольской церкви. Эта философия и должна стать основой самобытной русской философии, главными моментами которой являются религиозно-нравственные изыскания. Разработкой и интерпретацией философии Гегеля применительно к российским условиям занимаются возникшие гегелевские философские кружки, разрабатывающие социальные аспекты немецкого идеализма (Н.В. Станкевич, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский).
В этот период творит А.И. Герцен. Анализ европейской культуры привел его к постановке проблем перспектив развития общества в связи с научно-техническим прогрессом, соотношения философии и науки, их места в обществе и культуре. Революции, прошедшие по всей Европе, и общественные проблемы в самой России порождают консервативное, либеральное и радикальное направления в социально-политической мысли. Под влиянием позитивизма и марксизма работают такие философы, как Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский.
IV. Период начала XX в. характеризуют как "вторичное рождение" или "период систем". Он действительно представляет собой этап классического развития философии, отличающийся созданием больших систем, которые охватывают все стороны бытия и человеческого существования. Здесь прежде всего следует отметить творчество Вл. Соловьева, разрабатывающего вопросы метафизики: учение об идеях и Абсолюте; гносеологию, антропологию и эстетику; космологию - понятие "Софии". Софийность, соборность, всеединство на долгие годы становятся главными идеями русской философии. Н.Ф. Федоров развивает экзистенциально-антропологическую тенденцию в русской философии. Он обсуждает такие проблемы, как проблема смерти человека и пути воскрешения, бессмертность человека и Космос. В начале века получают дальнейшее развитие такие направления, как религиозная философия и экзистенциализм (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л. Шестов), антропологическое направление (князья С. и Е. Трубецкие), трансцендентальная метафизика (П.Б. Струве, П.И. Новгородцев). Философия права, соотношение права, морали и нравственности, роль насилия в общественной жизни, своеобразная критическая переработка гегелевского наследия - проблемы, стоявшие в центре внимания оригинального русского мыслителя И.А. Ильина. И наконец, разрабатываются проблемы феноменологической философии в работах Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева. Особое место занимает в данный период такое направление в русской философии, как метафизика всеединства (Л.П. Карсавин - С.Л. Франк, П.А. Флоренский - С.Н. Булгаков). В этот период в рамках развития идей Лейбница строит свою метафизику Н.О. Лосский, давая собственное представление о роли интуиции в человеческом познании. Русское неокантианство реализуется в работах И.И. Лапшина, А.И. Введенского, которые разрабатывают гносеологические аспекты данного течения. Позитивизм в России проявляется в трудах В.И. Вернадского и И.И. Мечникова. При этом Вернадский создает свое учение о биосфере, смысл и значение которого становятся понятными лишь в наше время.
V. Философия XX в. в России проходит под знаком господства идей марксизма (Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.И. Ленин), в этот период происходит становление философии диалектического и исторического материализма. После революции в России наступил догматический период бесконечной интерпретации трудов классиков марксизма, а позже марксизма-ленинизма и сталинизма. Все же необходимо отметить, что и в этих условиях философские изыскания в нашей стране не стояли вдали от магистральных линий развития мировой философии, в них обнаруживаются те же течения и тенденции. Попыткой своеобразного ухода от идеологии явилось развитие прежде всего историко-философской проблематики, а также вопросов эпистемологии, логики и философии науки.

28. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.

Процесс европеизации России, начатый государственной властью и продолжавшийся более столетия (от Петра I до Александра I), оказался под вопросом после Отечественной войны 1812 г. и восстания декабристов 1825 г. На смену просветительским и либеральным стремлениям передового общества приходит государственная идеология официальной народности.
В этой обстановке и в значительной мере под воздействием знаменитого Философического письма П.Я. Чаадаева, опубликованного в 1836 г. в Телескопе, и выступили на сцену славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков) и западники (А.И. Герцен, ВТ. Белинский, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин).
Спор между ними в предреформенную эпоху способствовал, с ной стороны, зарождению самостоятельной и самобытной отечественной философской традиции, а с другой стороны, по мере сближения западников и славянофилов на почве либеральной освободительной программы — идейно подготовил реформы 60-х гг. XIX в..
И славянофилы, и новые западники решительно отвергли механистические и рационалистические идеи Просвещения XVIII в. с позиций воспринятой ими немецкой идеалистической философии (В. Шеллинг, Г. Гегель). Была отброшена также идея революционного преобразования общества, а вместе с нею и сама мысль о возможности простого заимствования и пересадки на русскую почву западных либеральных учреждений. Однако, хотя освобождение крестьян от крепостного права и было общим пунктом их освободительных программ, процесс либерализации России в предстоящих преобразованиях — по инициативе и средствами государственной власти — они понимали по-разному.
Славянофилы настаивали на принципиальной самобытности русской культуры и русской истории, начиная с ее истоков и кончая возможностью осуществления христианского, православного идеала. Смысл этого идеала — в соборности, предполагающей свободное и органическое единство, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви.
Западники, считая русский народ европейским, способным к совершенствованию и развитию, полагали, что он идет (как и Другие европейские народы) своим особым путем к осуществлению общего христианского идеала: свободной и нравственной личности. Таким образом, вместо самобытности они говорили лишь о своеобразии русской истории, а на место православия ставили христианско-либеральный идеал.
Наконец, если в соотношении общество — государство славянофилы делали акцент на обществе (с его нравственностью), то западники — на государстве и праве. Сходясь при этом в понимании служебной роли государства по отношению к обществу, славянофилы видели в последнем прежде всего народ, а западники — сферу развертывания и действия личности.
Либерализм западников, хотя и был почвенным и консервативным, все же сохранил значительные пласты классического западного либерализма. Либерализм славянофилов тяготел к духовной (находящей выражение в церковной жизни) форме утверждения идеала личностной свободы.
Расхождение между западниками и славянофилами нашло выражение и в вопросе об отношении к философии. Первые были убеждены в необходимости восполнения русской культуры философией (уже сложившейся на западноевропейской почве). Славянофилы настаивали на необходимости разработки собственной, самобытной, из русской жизни вырастающей философии.

29. Особенности религиозной философии В.Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — русский философ-идеалист, поэт, публицист. Основоположник русской христианской философии как самобытного целостного направления мысли.
Основные работы: Кризис западной философии. Против позитивистов (1874), Философские начала цельного знания (1877), Чтения о богочеловечестве (1878—1881), Критика отвлеченных начал.
Важный вклад в развитии русской философии внес Владимир Соловьев. Он написал множество крупных философских сочинений. Их основное содержание направлено в сторону богословия и мистики, на вопросы истории церкви и христианской догматики.
Своеобразие Соловьева как ученого состояло в попытке создания всеобъемлющего мировоззрения, проникнутого божественной идеей единства мира и человека, субъекта и объекта, чувственности и разума.
Опираясь на достижения односторонних учений, следует создать философию, объемлющую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в сочетании, в неразрывном единстве. Имя этой философии - философия всеединства. Ее-то и создавал Соловьев.
Центральной в учении Соловьева является идея всеединого сущего. Необходимость принципа всеединства (целостности) обусловлена тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга и каждый из них есть совокупность определнных сторон, связей и т.д. Даже наша Вселенная, замечает Соловьев, не есть хаос разрозненных атомов, а представляет единое, связное целое.
Это относится к любому предмету, стороны которого всегда образуют в своем взаимном проникновении и взаимодействии конкретное единство, определенную целостность. Отсюда следует что, постигая истину в теоретической деятельности, познающий субъект должен брать сущее не только в его данной действительности, но и в его целостности, универсальности, т.е. стремиться к познанию всего во всем, в развивающемся в полярных определениях единстве.
Безусловное всеединство как совершенный синтез истины, добра и красоты постигается, по Соловьеву, лишь цельным знанием. Учение о нем — другая фундаментальная идея русского философа.
Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или свободной теософии вообще), Соловьев указывал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью — внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом — данные человеческого опыта во всех его видах, а не только в виде научного опыта. Основной формой цельного знания Соловьев считал умственное созерцание (интуицию), связанное в систему посредством логического мышления, а его деятельным источником (производящей причиной) — действие высших идеальных существ на человеческий дух.
По своей структуре цельное знание есть органическое (а не механическое соединение) единство, синтез таких трех необходимых компонентов, как теология, философия и опытная (положительная) наука. Центром каждого из этих компонентов являются соответственно Абсолютное Существо (Бог), общая идея и Реальный факт. Только такой органический синтез названных компонентов представляет собой цельную истину знания как такового.
Развивая идею цельного знания. Соловьев обращает внимание на то, что этот великий синтез имеет определенные объективные основания. Они обусловлены, по его мнению, как недостаточностью эмпирической науки и бесплодностью чисто умозрительной (отвлеченной) философии, так и невозможностью возврата к теологической системе. Необходимость данного синтеза диктует сам реальный жизненный процесс, осмысленный человеческим умом.
Причина и цель вселенского движения состоит в единстве божественного начала с мировой душой. Мировая душа - это присутствие и деятельность самого Бога в природе. Идея всеединства вечно существует в Боге, но в природе она выступает как слепая сила. Мировой космический процесс проходит ряд стадий в своем развитии и в конечном итоге приводит к возникновению Земли, которая становится базисом для развития органической жизни. Через развитие живых организмов происходит дальнейшее сближение мировой души с божественным началом. Но только с человека начинается становление внутреннего всеединства, проявляющегося в форме осознанной свободной деятельности
Таким образом, идеи всеединства и цельного знания — ключевые идеи, на которых базировалась философия Вл. Соловьева Кроме них он сформулировал немало других интересных, своеобразных мыслей и концепций. К ним, в частности, относятся сложное и многозначное учение о Софии как вечной женственности, как конкретное выражение концепции всеединства; формулировка общего закона развития и применение его к разным сферам действительности (прежде всего к истории человечества); разработка органической логики как системы определенных категорий и ее метода — диалектики; концепция экономического общества (материального экономического труда) как исходного начала и основы всей социальной жизни, которая обязательно включает в себя нравственность; обоснование необходимости практизации философии, т.е. выведение ее не только к моральной действительности, но и к жизни народной в целом, где она должна давать верховные определяющие начала для жизни; учение о богочеловечестве и др.

30. Философия Н.Бердяева.

Николай Александровича Бердяев (187 - 1948)
Две книги Бердяева - "Философия свободы" (1911) и "Смысл творчества" (1916) - ключевая роль этих идей - свободы и творчества - в философском миросозерцании Бердяева определилась уже в России, в предреволюционные годы. Свобода - это то, что в глубинном смысле на онтологическом уровне определяет содержание "царства духа", смысл его противостояния "царству природы". Творчество, которое всегда имеет своей основой и целью свободу, по сути, исчерпывает "позитивный" аспект человеческого бытия в метафизике Бердяева и в этом отношении не знает границ: оно возможно не только в опыте художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном, вообще в духовном опыте личности, в ее исторической и общественной активности.
Бердяев сам себя называл "философом свободы". И если говорить о соотношении свободы и творчества в его метафизике, то приоритет здесь принадлежит именно свободе. Интуиция свободы - изначальная бердяевская интуиция и, можно даже сказать, его не только основная, но и единственная метафизическая идея - единственная в том смысле, что буквально все прочие понятия, символы, идеи философского языка Бердяева не только ей "подчинены", но и сводимы к ней. "Мир" есть зло... Из мира нужно уйти, преодолеть его до конца... Свобода от "мира" - пафос моей книги", - утверждал он. В подобном "отрицательном" определении свободы ничего специфического бердяевского еще нет. Такого рода пафос "отречения от мира" представлен в истории религиозной мысли достаточно широко. Тривиальный (с культурно-исторической точки зрения) тезис об уходе от "злого" мира, свободе от него превращается в нечто гораздо более оригинальное: от отрицательного определения свободы (свободы от) мыслитель переходит к ее положительному обоснованию.
Бог и свобода - эти два начала образуют два онтологических центра в его религиозной философии. Происхождение свободы объявляется тайной, таинственны и ее отношения с Божественной Свободой, с Логосом.
Русский философ признал существование не только внеприродного, но и внебожественного источника свободы человека.
Согласно Бердяеву, есть два мира: царство природы и царство Духа (Бога). Бытие Бога постигается человеком внерациональным путем — через личный духовный опыт. Бог находится за пределами естественного мира и раскрывает себя только символически. Бог всевластен над сотворенным им миром, но не имеет власти над свободой, которая не им создана. Эта свобода первична по отношению к добру и злу, обусловливая возможность как того, так и другого. Поскольку свобода не может быть создана даже Богом, Бог не несет ответственности за зло. Исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы.
Наряду с проблемой свободы в центре философских раздумий Бердяева стоит проблема личности. Личность, считает Бердяев, — не часть общества и не часть Космоса. Напротив, и общество, и Космос есть часть личности, которая может быть осмыслена только как творческий акт, где целое предшествует части. Творческая деятельность человека есть не что иное, как дополнение к общественной жизни. Бог и человек как бы существуют друг в друге. Только в любви, в свободном проявлении Духа достигаеся его победа над природой, над рабством и смертью. Именно поэтому Бердяев называет свою философию экзистенциальной (или персоналистской).
Бердяев ставит личность выше общества, нации, государства. Он не отрицает полезности социальной экономической жизни, но лишь при условии, если будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни. Уравнительные стремления (от кого бы они ни исходили — от демократии, социализма, интернационализма и т.п.) ведут лишь к разрушению личности, к насаждению зависти, обиды и злобы.
Бердяев воспринимал историю как чистое творчество, свободное волеизъявление ума. Важное значение для Бердяева имеет критика прогресса; цель этой критики заключается не только в том, чтобы показать его противоречия, но обосновать точку зрения судьбы на смысл российской истории. Учение о прогрессе, по Бердяеву, безнравственно, поскольку для массы человеческих поколений оно сознательно готовит только гибель, а также, апеллируя к грядущим поколениям, лишает нынешнее поколение перспектив свободы и любви. Таким образом, планирование истории, свойственное позитивной социологии, признается необъективным; его истинная альтернатива — это экзистенция, признание эсхатологизма истории, зло истории находится в объективации, материально-утилитарной телесности бытия. Ценности, предлагаемые историософией Бердяева, не лишены противоречий. Так, отрицая прогрессистскую матрицу развития истории (роста совершенства, стадиальности), Бердяев тем не менее сформулировал христианско-эсхатологическую перспективу истории — Новый Град Божий, идеал метафизического совершенства, в котором состоится космическая гармония, абсолютное добро, социальная справедливость и сотрудничество на универсальной основе любви людей к Богу.
Существенное место в историософии Н. А. Бердяева занимает проблема русского социализма. Считая, что с самого возникновения социализм претендовал на роль новой религии, Бердяев разграничил два типа социализма. Первый — нейтральный подчиняет духовное экономическому; второй — религиозны принудительный, нетворческий. В нем человек — только средство для счастья грядущего человечества. Первый тип лучше, потому что расчищает почву для будущего, не определяя, каким будет это будущее, и, следовательно, сохраняя ценность исторической свободы человека к самостоятельному выбору.

31. Философские взгляды П.Я.Чаадаева, его Философические письма (письмо 1).
Петр Чаадаев (1794-1856) - одна из узловых и наиболее спорных фигур в истории русской философской и общественной мысли. Он был наставником и другом А.С.Пушкина, принимал пассивное участие в деятельности тайного декабристского общества и увлекался философией Ф.Шеллинга, с которым был лично знаком. Среди его сочинений наибольшую известность получили Философические письма.
Мировоззрение
Доминирующей в мировоззрении Чаадаева являлась идея тотального единства рода человеческого, преодоления разобщенности народов, наций и индивидов.
Движение истории, отмечал он, совпадает с потерей человеком изначальной связи с Богом вследствие первородного греха. Человек самостоятельно выбрал путь грехопадения, и человечество должно самостоятельно найти пути к спасению через искупление греха. Бог не оставил человека на этом пути, он дал ему абсолютные ориентиры: идеи добра, благодати, закона и др.
Человеческий разум воспринимает идеи Высшего Разума в неявной форме. В стремлении познать их человек постоянно испытывает необходимость выбора: подчиниться внутренней или внешней силе. От результата этого выбора зависит очень многое для человека. Любая интеллектуальная самодеятельность имеет ограничительные рамки. Философия способна объяснить человека только через человека, а между тем обретение основополагающих истин возможно лишь там, где рассудок осознает свою подчиненность внешней силе. Внутренняя сила, делающая человека существом социальным, является источником наших заблуждений, мирской суеты и низменных страстей.
В связи с этим Чаадаев подвергал острой критике русскую историю, осуждал крепостничество, нелестно отзывался о русском народе. Благодаря своим верованиям, благодаря темпераменту расы, мало пекущейся о лучшем будущем, благодаря тем расстояниям, которые часто отделяют его от господина, русский крепостной достоин сожаления не в той степени, как это можно было бы думать... В рабство обратило его не насилие завоевателя, а естественный ход вещей. Такая оценка русской истории, русского народа вызвала множество протестов. Позже Чаадаев признавался, что он был неправ в своей оценке русского народа.
Чаадаев пытался найти объяснение российской действительности, крепостничеству и приходил к выводу, что все несчастья и беды русского народа связаны с его историей. Трагичным для судеб России, считал Чаадаев, что Россия отказалась от принципов европейской цивилизации и, как следствие, Православие не смогло объединить разнородные национальные культуры, как это сделал Католицизм.
Историческая память народа в виде обычаев и традиций является основой высокой нравственности. Историческая память необходима для правильного понимания настоящего и возможных событий будущего. А Россия ничего не знала в порю своей юности. (Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее - иноземное владычество, жестокое, унизительное - вот печальная история нашей юности).
В русской истории нет органической связи между ее этапами, отсутствуют прочные социальные и культурные традиции. Увы, для России, как кажется, всё еще не закончился период поиска своего пути, писал Чаадаев.
С другой стороны, многочисленные негативные явления российской действительности Чаадаев пытается объяснить особенностями русской души, спецификой характера славянских народов. Славянина и тем более русского человека характеризуют, по его мнению, стремление спрятаться за авторитет, его чрезмерная терпимость или покорность судьбе.
Социальная утопия
Чаадаев строит свою социальную утопию. Будущее общество будет представлять собой воплощенное единство рода человеческого, гармонию личных и общественных интересов, рассвет свободы личности. В качестве средства достижения такого единства предлагается воспитание нравственно совершенного и образованного человека.
Человек
В общефилософском плане Чаадаев рассматривал человека как объективное единство физического мира и духовного. Мир физический состоит из атомов и молекул. Их совокупность образует все тела, которые существуют не иначе, как в движении. Сообщаемое Богом, оно носит механический характер. Механическая модель физического мира использовалась Чаадаевым для религиозного объяснения сознания как не подчиняющегося механическим законам природы.

Познание
Оставался верным религиозной идее Чаадаев и при рассмотрении процесса познания. Он делил познание на два вида: опытное и через Откровение. Опытное познание постигает мир элементов материальных. Оно протекает как в эмпирических, так и в рациональных формах, через рассуждение. Логика рассуждений определяется логикой самой природы. Но опытное познание не распространяется на мир духовный. Специфической формой познания последнего является Откровение, диктующее логическое самоотречение.
Последние годы жизни
В последние годы жизни происходит смещение акцентов в Чаадаевкой концепции русской истории. Критическое отношение к ней сменяется уверенностью в великом будущем России. Но это продолжалось сравнительно недолго. Чаадаев подверг острой критике абсолютизм и крепостничество. Он выступил к крестьянам и призывал их к революции.
Заметно меньшее место в его мировоззрении стали занимать религиозные мотивы. В частности, он высказывал сомнение в способности религии вести народы к социальному идеалу.
След
Идеи Чаадаева оставили глубокий след в развитии отечественной философской мысли и не утратили актуальности вплоть до настоящего времени. Философские взгляды Чаадаева содействовали разделению наиболее передовых представителей русской философской мысли середины XIX века на два противоположных философско-политических направления, которые остро и непримиримо полемизировали друг с другом: западников и славянофилов.
Философические письма. Письмо 1 (краткое содержание – Википедия)
Цель религии и смысл всякого существования Чаадаев полагает в установлении на Земле царства Божьего или совершенного строя. Затем он переходит к рассмотрению нашей своеобразной цивилизации, которая, раскинувшись от Германии до Китая, не принадлежит ни Востоку, ни Западу и только начинает приоткрывать истины, давно уже известные другим народам.
Окидывая взглядом историю России, Чаадаев обнаруживает в ней мрачное и тусклое существование, где нет внутреннего развития. Эти мысли приводят его к размышлению о народах, которые представляют собой нравственные существа. Как и прочие существа, они имеют внутреннее строение: инертные массы (косные громады) и мыслители (друиды). При этом народы Запада (англичане, кельты, германцы, греки, римляне, скандинавы) образуют Европу, суть которой в идеях долга, справедливости, права и порядка. Чаадаев — противник идеи множественности цивилизаций, ибо неевропейские формы быта он рассматривает как нелепые отступления. Благоденствие Европы является следствием обретения ею истины.
Смысл же России Чаадаев видит в следующем: Мы жили и сейчас еще живем для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам.
32.
33. Философия русского космизма. Учение В.И.Вернадского о ноосфере.

Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках религиозной философией, получает развитие и еще не менее влиятельная философская концепция, именуемая русским космизмом.
Русский космизм- это комплекс идей, основанием которого является восприятие_ мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции ( совместной эволюции ), гармонии мира и космоса, а также соответствующая система ценностей и целей. Учитывая всеобщность космизации мировоззрения (как элемента философствования от языческой вплоть до современности), проблема единства космоса-общества—человека так или иначе просматривается в рассуждениях большинства отечественных мыслителей.
Главенствующая идея русского космизма - органическое единство человека и космоса. космизм возникает в глубокой древности. Возрождение его в западноевропейской философии совпадает по времени с бурным развитием научного знания и техники, их вторжением в человеческую культуру.
Научно-техническая революция увеличила пропасть между человекам и природой. В Европе возникла обеспокоенность увеличивающимся разрывом между жизнью и разумом, человеком и космосом. многие из мыслителей предпринимают попытки создавать положительные программы, направленные на преодоление утраченного понимания цельности бытия. Космизм в русской философии возникает несколько позже, но тем не менее является течением своеобразным и оригинальным.
Одной из наиболее ярких отличительных черт русского космизма является то, что он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир. Согласно одной из таких точек зрения, мир понимается как космос, в котором события и явления происходят в виде круговорота, и это не оставляет человеку надежды на созидание чего-то принципиально нового в будущем. Согласно другой точке зрения, мир понимается как историческое развитие, и в нем далеко не все еще реализовано и проявлено. При таком подходе человеку предоставляется реальная возможность преобразовывать природу и полностью или частично определять свое будущее.
Общим моментом, позволяющим объединить основные идеи западноевропейского и русского космизма, является то, что человек понимается как земное существо. Но человек все более теряет связь с космическим миром и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противовес естественному космическому бытию, человек для своих нужд создает искусственную цивилизацию. При этом нарушается понимание целостности мира и тем самым человек невольно разрушает свою собственную целостность.
имеется возможность обратить этот процесс вспять. Для этого необходимо преобразовать сознание человека. В русском космизме получили наибольшую известность религиозно-философское и естественнонаучное направления.
Эволюция космистского мировоззрения прошла несколько этапов; ее основными направлениями следует считать естественнонаучное и религиозно-философское.
К естественно-научному крылу космизма обычно относ К. Э. Циолковского, Умова, А. А. Чижевского, В. И. Вернадского. Общим источником размышлений для них явилась идея о том, что естественные_прдложения природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать новую природу на основе разума, науки. В. И. Вернадский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Человечество становится мощной геологической силой. В этих условиях перед ним ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Новое состояние, к которому, не замечая того, приближается человечество, охарактеризовано Вернадским как ноосфера. В ноосфере(сфере разума) природные и социальные законы составляют неразрывное единство. Центральной идеей является осознание потребности в разработке новой картины мира, отражающей принцип единства мира. Так Вернадский считал необходимым ввести жизнь в атомы. Жизнь на Земле возникает одновременно с возникновением планеты. Высшим этапам в развитии биосферы является возникновение ноосферы, которая выступает сферой человеческого разума, на основе которого происходит взаимодействие человечества и природы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос. В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки. мы являемся свидетелями крупных изменений в самой науке. И изменения эти связаны не только с достижениями в естествознании, но и с науками о человеке. В сущности, речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке.
Религиозное крыло русского космизма связано с идеей яства духовного, космического и человеческого, космическо-нравственного. Основанием такой формы космизма явились две методологические идеи, взятые в их соединении – эволюционная и теологическая. Один из вариантов религиозного космизмапредставлен В. С. Соловьевым в рамках философии всеединства: его суть — софийность мироздания, преображение хаоса вследствие преображения человечества в Богочеловечество, этичность мироздания.
Преддверие экспансии в космос и его завоевание с помощью науки и техники породило уникальную в своем роде религиозно-утопическую философию общего дела Н. Ф. Федорова. Речь в ней идет о регуляции природы, выходе за пределы Земли и овладении космосом. Солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу. Космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится Федоровым как общее дело человечества, ведущее к преодолению всякой вражды — между учеными и неучеными, богатыми и бедными, городом и деревней.
Вечная жизнь возможна, и ее достижение интерпретируется Федоровым в терминах активной эсхатологии, суть которой заключается в отрицании фатального конца мира согласно христианской идее свободы. Если человечество соединяется для всеобщего воскресения и победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда.
Социальный утопизм Федорова (Дело всеобщего спасения) консервативен: он покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, альтернативных небратскому состоянию цивилизации и порожденной ею индивидуализированной личности.
34. Аналитическая философия как ведущее течение современной западной философии.

Аналитическая философия — это направление в западной философии XX в.. включающее ряд теорий. Наиболее известны концепции Б. Рассела, Л. Витгенштейна, философов Венского кружка (Р. Карнап, М. Шлик и др.). Предметом анализа в аналитической философии стали языковые средства науки, обыденный язык и язык философии. Ученые рассматриваемого направления считали, что большинство философских проблем носит логико-лингвистический характер. Они возникают в результате многозначности и неверного понимания понятий языка. Это означает, что философия не есть содержательная наука о какой-либо реальности, а род деятельности, преследующий две основные цели:
1) устранение из науки всех псевдопроблем и не имеющих смысла рассуждений, которые возникли из неправильного употребления языка или из идеологии;
2) обеспечение с помощью аппарата математической логики построения идеальных моделей осмысленного рассуждения.
На этой основе возможно создание новой науки и философии. Из чего исходили авторы этих концепций? Анализ естественного языка показывает его противоречивость и многозначность, что порождает проблемы, которые на самом деле являются псевдопроблемами. Например, такие слова, как знание, реальность вероятность, истинность, существуют всегда в определенных контекстах и имеют смысл в соответствии с контекстом. Поэтому проблема знания и реальности — это прежде всего проблема языка, определения, понимания всего контекста. Поэтому для решения научных и философских проблем надо использовать искусственные языки, языки науки. Они однозначны, четки и непротиворечивы, как, например, языки формальной логики или математики с их жестко фиксированным содержанием.
Философия логического анализа претендует быть дисциплиной, помогающей возрождению истинной науки. Пользуясь методом анализа, по мнению его сторонников, возможно унифицировать язык науки и тем самым синтезировать науки, или, иначе говоря, вывести науку на новый этап развития. Поскольку научные положения должны выражать общезначимые истины, был выработан принцип проверки истинности научных суждений — принцип верификации. Истинность любой гипотезы может быть доказана при помощи либо опыта, либо связанного логического доказательства на основе опыта. Таким образом, верификация сводится к суждениям, фиксирующим данные опыта. Предложения, которые не могут быть проверены опытным путем или косвенными и опытными подтверждениями, выводятся из состава науки. Если принять принцип верификации, следует отказаться от определения объектов, существование которых вызывает сомнение (например, Божество или субстанция), ограничившись описанием свойств этих объектов, которые возможно воспринимать в опыте.
Используя такой подход, можно очистить науку от ложных проблем и понятий при помощи особой техники, точного смысла, слов и выражений.
Идеи аналитической философии повлияли на современную философскую мысль во многих странах. Постепенно это направление превратилось в широкое международное течение, позиции которого в настоящее время наиболее сильны в англоязычных регионах мира

35. Экзистенциализм

Экзистенциализм как направление современной мысли возник в начале 20-х гг. в Германии и Франции. Дать определение экзистенциализму достаточно трудно из-за огромного количества философских проблем, которые ставит экзистенциализм, создавая возможность широкого его толкования. Принято различать религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер).
Для всех экзистенциалистских учений характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности. Это бытие — начало и конец любого знания, и прежде всего философского. Человек сначала существует — думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Человек сам определяет свою сущность. Сущность человека следует искать не вне его (как, например, марксизм ищет ее в производственных отношениях, а томизм — в Божественном Предопределении). Сущность человека не есть некий идеальный образ — прототип, имеющий вечные, неизменные, человеческие, или антропологические качества. Сущность человека определяется им самим, ибо он хочет быть таким, а не иным. Человек стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает свою жизнь.
Личность не может преследовать какие-то всеобщие цели. Однако в реальной жизни человек это чаще всего делает, например, борется за коммунизм или за экологическую чистоту. Это происходит потому, что человек отождествляет себя со всеобщими целями, снимая тем самым с себя ответственность за собственный выбор. Ему кажется, что мир рационален, что в нем действуют некие общие законы, что в развитии мира, истории, культуры есть некий смысл. На самом же деле его окружает абсурдный, чуждый, бессмысленный мир, и такова вся человеческая жизнь. К тому же, вероятнее всего, это и есть единственный мир, и после смерти никого не ждет загробное воздаяние. Подлинный человек в отличие от обычного человека не прячется за миражами и вымыслами сверхиндивидуального бытия. Он понимает, что полностью ответствен за свои поступки и принимав на себя весь риск решений.
Бытие человека — это драма. Сознание человека свободно, его воля определяет жизненный путь. Свой собственный выбор определяет суть бытия отдельной личности. Это не значит, что человек в своем выборе абсолютно свободен от общества. Напротив, существование человека возможно только в рамках коллективного совместного бытия, и конкретный человек общается только с конкретными людьми. Но он одинок, в своих чувствах, он находится в пустоте. В общении с другим он либо подчиняет его волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач, либо жертва). Понятно, что в описанной ситуации нет никакой объективной истины. Истин много — столько, сколько людей. Истина — это субъективность, ее можно найти, исследуя свои переживания. Для живого человека единственная действительность — собственная этическая действительность, а настоящая реальность — внутреннее решение. Существующий объективный мир в сознании каждого человека — свой и только свой.
Мир меняется, когда в его инертность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображается, когда мы его осознаем сквозь призму своей воли, своих целей. В этом смысле человек преобразует мир, придает ему значимость.
Чтобы выделить некоторые важные особенности экзистенциализма и конкретизировать его в персоналиях, можно рассмотреть в сжатом виде концепции М. Хайдеггера и К. Ясперса.
Карл Ясперс (1883—1963) не считал философию наукой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет ограниченный предмет, а жизнь или бытие не ограничены. Философия, по мнению Ясперса, призвана давать человеку жизненные ориентиры. Истинное бытие не познается наукой, но может быть осознано душой при помощи философии. Среди центральных понятий философии нет понятия разума или рассудка, а есть фантазия и вера. Философская вера отличается от религиозной тем, что основана на размышлении, а не на откровении. Главная цель философии в том, чтобы Человек смог осознать свое место в мире, понять ценность любви, достичь свободы и научиться быть самим собой.
В реальной жизни, считал Ясперс, человек ощущает одновременно свою силу и способность изменить мир и свою беспомощность, уязвимость, одиночество в мире. Чтобы избавиться от ого чувства беспомощности, одиночества, надо проанализировать ситуацию, т.е. ответить на вопросы: Какой мир сегодня и какое место я занимаю в мире? Оказывается, что нынешний мир испытывает ужас перед временем, переживает кризис рациональности. не верит в Бога. Человек покинул мир природы ради техники, он стремится жить в толпе, как все. Массе свойственны нетерпимость, зависть, стремление наживаться, иллюзия равенства. В массе человек не может найти опору. Как же найти себя, познать себя? В жизни человек познает себя в кризисных ситуациях. Болезнь и смерть, опасность для жизни, моменты опасного риска и война позволяют человеку познать себя. Но можно осознать себя через философию. Настоящая философия не пытается познать человека, она только проявляет, выявляет бытие человека, будит его.
Что делать и на что надеяться человеку? Человек может преодолеть кризис и, придя к познанию себя, самобытию, увидеть действительные связи бытия и свою судьбу. Это и значит стать свободным. Надо верить в свою родину, чтить народные традиции, любить свой народ и других людей, избегать насилия в любых формах.
Философская вера — основа солидарности человека с другими людьми в их борьбе за свою свободу, права, за свое духовное развитие.
Человек должен быть благородным, а это значит, что он должен идти не за толпой, а за гениями человечества и стремиться к коммуникации, т.е. понимать, слышать других людей и быть в свою очередь услышанным ими.
Мартин Хайдеггер (1889—1976) утверждал, что современная философия утратила понимание сущности и смысла бытия. Вопрос о бытии — это главный вопрос философии, но решить его можно, только поняв смысл существования человека. Человек конструирует мир, или бытие, поэтому выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия вообще. В чем же тогда сущность человека? Она заключается в особом способе жизни — существовании в страхе. Чувствуя страх, человек становится одиноким, он перестает интересоваться миром, он обращается к себе, а следовательно, он начинает понимать себя Страх — основное переживание и способ бытия, он позволяет точно и всеобъемлюще найти человека. Для Хайдеггера страх это не боязнь. В боязни что-то угрожает человеку и это что-то вполне конкретно. Страх же относится к неопределенной опасности, к миру как таковому, первоначальная чистая его форма -страх перед потерей жизни. В ряду с феноменом страха стоит и феномен жизнедеятельности, несущий счастье миру и людям, И менее сильный и менее глубинный, чем страх. Человеческое существование протекает в сознании начала и конца (рождение и смерть), т.е. протекает во времени. Временность, историчность, забота о себе характеризуют человеческое бытие. Познавать необходимо не столько природу и общество, сколько существование изолированного, уединенного человека, его сущность. Весь мир- по Хайдеггеру, проникнут мировым страхом, или первобытным страхом, т.е. человек понимает конечность своего бытия, понимает, что существование человека — это по сути бытие к смерти. Смерть оказывается последней, решающей и подлинной возможностью бытия. Итог простой — существование человека везде отягощено страхом. Человек пытается избавиться от страха, но это — попытка убежать от своей собственной сути. Человек бежит от самого себя и пытается забыться в общественной жизни, в суете жизни, он растворяется в обществе. Однако полного растворения нигде не происходит.
Человек, как смертное существо, всегда охвачен тревогой, которая свидетельствует о том, что он лишился какой-либо опоры. Он становится одиноким, когда понимает, что общественные связи и отношения, по сути дела, лишены смысла. Человек не может найти смысл своего существования в сферах свободы, в сфере свободного риска и собственной ответственности за свои поступки. И в этом сущность человеческого бытия.

36.Неотомизм.

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа, получившая официальное признание католической церкви, — неотомизм. Его теоретический фундамент составляет философия Фомы Аквинского. Главные принципы учения Фомы сохранились без изменения. Это — идея гармонического единства веры и знания, религии и науки, признание ценностей двух истин — истины разума и истины веры, а также мысль о превалировании теологии над философией. Неотомизм стремится к синтезу материализма и идеализма. Основная проблема томизма — доказательство бытия Бога и понимания места Бога в мире — была дополнена проблемой бытия человека. Произошло смещение акцента на проблемы человека. Неотомисты создали новый образ человека, который творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому Божественным Творцом универсума.
Человек — основной элемент бытия, через него проходит история, ведущая к высшему состоянию развития общества — Граду Божиему. История имеет гуманный смысл и назначение. Общество может прийти к состоянию, не похожему на все известные, более высокому, чем капитализм и коммунизм, потому что оно будет основано на высших религиозно-нравственных ценностях.
Философия, по мнению неотомистов, – мост, соединяющий науки с теологией. Если теология (учение о боге) нисходит на землю, то философия (учение о мудрости) стремится подняться к божественному. Понятие теология и философия не исключают друг друга, хотя теология и занимает высшую ступень в иерархии наук. В силу этого теология выходит за рамки существующих представлений. Предложенный Фомой Аквинским и его последователями принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом – через Откровение, божественное слово. Рациональное знание ценно, потому что оно позволяет более полно понять истины Откровения. По мнению неотомистов, несоответствие выводов науки догматам веры свидетельствует только о неправильном ходе рассуждений, приводящем к естественным заблуждениям. Впрочем, есть и догматы, при постижении которых обнаруживается ограниченность философии и тем более науки. Таковыми являются догматы Боговоплощения, воскресения, троичности Бога, которые постигаются только путем божественного Откровения. В этом смысле теология, по мнению Маритена, является в одно и то же время и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием, тождественным вере.
Заметное место в религиозной философии католицизма занимает антропологическая проблематика. Большое внимание уделяется вопросам нравственности и морали, общечеловеческим ценностям. Философские этические поиски должны направлять, в конечном счете светом Веры. Стремясь к благу, личность обретает добродетель. Источник веры, согласно доктрине неотомизма, – божественное откровение

37. Психоаналитическая философия

В теоретическом плане классический психоанализ представляет собой фрейдизм, учение 3. Фрейда. Сердцевину его образуют концепции, объясняющие устройство психического аппарата и природу психоневроза. В их основе лежит идея бессознательного. Бессознательное (Оно) представляет собой ту часть психики, где сосредоточены инстинктивные импульсы (желания) и вытесненные из сознания идеи. От сознания бессознательное отгорожено областью предсознательного (разумное Я человека, память, мышление). Оно осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей, сообразуясь с реальностью внешнего мира, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. К числу таких путей относятся сновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической патологии.
Весь этот сложный пласт бессознательного, будучи вытесненным за порог сознания, и обусловливает большинство психических действий человека (в культуре, искусстве, политике, науке и проч.). Действия человека тем самым приобретают иррационалистическую окраску, потому что своим подсознанием он не управляет, подсознание влияет на сознательные поступки, отношение к другим людям, к обществу и т.д. Бессознательное может быть источником как творческих, так и разрушительных тенденций в обществе. Согласно этому учению, не только большинство действий человека, но и все исторические культурные явления зависят от глубинных, подсознательных влечений, комплексов, которые сублимируются, т.е. преобразуются в духовную деятельность, прежде всего в сферах религии, искусства, философии, т.е. существует антагонизм между природным началом человека (сексуальными и агрессивными импульсами) и культурой с ее идеалами и нормами, противоречащими желаниям, идущим от бессознательного начала. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний, она уменьшает счастье человека и увеличивает чувство вины, тревоги в человеке из-за невозможности реализовать желания. Методология психоанализа требовала при познании явлений социума исходить из позиций бессознательных механизмов, лежащих в основе феноменов религии, искусства, науки, политики, морали.
Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилось учение о либидо и детской сексуальности. С точки зрения этого учения процесс психического развития человека есть в своей сущности биологически детерминированный процесс последовательных превращений его сексуального инстинкта.
Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением Фрейдом человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Причиной этою антагонизма на внутрипсихическом уровне (противоречия между Оно, Я и Сверх-Я, между цензурой и желаниями) является культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо.
Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее, которая сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но позднее акцент был перенесен на культуру в целом. Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и к усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных желаний.

ЮНГ
Экстравертный мыслительный тип (Te)
Создание порядка из хаоса — так экстравертные мыслительные типы описывают свою доминирующую функцию. Решительные, логичные, разборчивые, им нравятся испытания, особенно те, что позволяют заметно повысить продуктивность, эффективность или выгодность. Это прямые люди, которые находят самый быстрый и самый прямой путь между тем, что есть, и тем, что должно быть.
Им нет равных в воплощении идей и они часто ищут идеи, заслуживающие их внимания. Они расторопны в организации, гармоничном сочетании, поиске ресурсов, координации и доведении проектов до завершения. Они любят сложные ситуации, особенно те, что без остатка задействуют их знания, логику, чувство порядка, справедливость и уважение к честной игре.
Многие находят конкуренцию стимулирующей и забавной. Таковы правила игры, теперь давайте сыграем. Честность означает принятие и уважение общих для всех правил игры — только так может победить сильнейший. И как только они осознают, что будет победитель и проигравший, то охотнее предпочтут стать победителями. Они шлифуют свое мастерство и затачивают стратегии острым клинком опыта, чтобы встретить следующее испытание во всеоружии.
Экстравертный чувствующий тип (Fe)
Чувствующие типы стремятся к непрерывности гармоничных отношений и коллективных ценностей. Они непревзойдённы в выборе оттенка ситуации и соответствующих обстановке действиях, добавляя тепло прохладной окружающей обстановке или превращая кислое в сладкое. Они естественно пытаются узнать, что люди делают хорошо, от чего получают удовольствие, где и как работают, и понять, что необходимо для создания подходящих связей с другими людьми. Они плетут и укрепляют коллективную структуру общественных правил поведения и отношений.
Дайте экстравертному чувствующему типу знать, что вам требуется бухгалтер, и он наверняка предоставит вам несколько имен. Кажется, что они обладают бесчисленным количеством знакомств с людьми всех общественных положений и всегда ищут нуждающихся людей и тех, кто может помочь. Они считают, что быть частью общества очень важно, и они чрезвычайно чувствительны к тем, кто из него исключен.
Гармония приходит с хорошими, надежными отношениями и поддержкой коллективных ценностей. Они всегда сконцентрированы на других людях и светятся счастьем, когда счастливы окружающие, встревоженны, когда что-то идет неправильно. В компании они настощие заводилы, которые часто выражают поддержку, признательность, ободрение и осыпают похвалами тех, кого ценят. Они обращают внимание на то, что делается и что необходимо сделать, предлагая свою помощь и поддержку всем, кому она необходима.
Экстравертный ощущающий тип (Se)
Экстравертные ощущающие типы прагматичны и реалистичны, они склонны жить на всю катушку и пробовать все возможное. Всегда начеку там, где требуется незамедлительное внимание или же где им предоставляется немного внимания, возбуждения или развлечение, где быстро связывают себя с окружающей обстановкой. Они стремятся к свободе и наслаждаются ею. Они добрые, последовательные, терпимые и, как правило, проявляют непостоянство.
Они умеют общаться с людьми на равных и are not easily star struck. Звание, известность и статус значат не многое, когда они лицом к лицу с другой личностью.
На работе они ценят наличие правильных инструментов. У них ловко получается устанавливать и исправлять вещи. Им нравится многообразие. Они любопытные и авантюрные личности, получающие удовольствие от неожиданностей. Их качество экстраверсии направлено на действия больше, чем на слова. До тех пор, пока вещи движутся вперед, они счастливы. Они предпочитают осуществлять дела просто и непосредственно, плывя по течению. Они полезны в самых конкретных направлениях, где предоставляют требующиеся интсрументы или особенное оказание услуг. Они, как правило, обладают сверхъестественной способностью подходящего реагирования в непредвиденных ситуациях, часто обладая превосходными рефлексами. Они действуют без раздумий. Также они склонны быть естественными посредниками.
Экстравертный интуитивный тип (Ne)
Слова, идеи и возможности без усилий вырываются из них. Слова для них— лучшие друзья. Они пляшут вокруг идей в тесноте, да не в обиде. Творческие, непринужденные, оригинальные и восторженные, они умеют видеть чужие возможности, чужие мечты и мнения. Мир для них всегда не тот, что есть на самом деле, а черно-белый эскиз, жаждущий цвета. Они инициируют перемены и часто склонны злоупотреблять немногими знакомыми им пределами и уносить себя и окружающих туда, где никто раньше не был. Статус-кво требует вдохновения.
Вдохновленные они бесстрашны и неутомимы. Их энергия не будет знать границ, пока бюрократизм не возьмет верх. Рутина ослабляет их. Вера в возможности и убежденность в выгоде перемен, как правило, вдохновляют окружающих следовать за ними. Они манящи, изобретательны и находчивы. Они оттадут все свои силы кажущейся невыполнимой задаче, или месту, где не ступала нога человека или зверя.
Они используют метафоры, истории, образы и аналогии и считают это собственным правилом. Они любят теории, и часто создают собственные. Они видят сложные паттерны. Тонкие импровизаторы, они редко застаются врасплох— у них всегда что-то спрятано в рукаве. Одно небо предел для них.
Иногда они становятся эстрадными артистами, художниками или как-то иначе участвуют в общественной жизни, позволяющей расцветать их идеям. Самая главная их сложность не в начале проекта, а в выборе из огромного количества возможностей, установлении реалистичных пределов, расстановке приоритетов и верной оценке ресурсов.
Интровертный мыслительный тип (Ti)
Роденовский Мыслитель— интроверт. Эти мыслители взвешивают видимый хаос мира, из которого извлекают универсальные истины и принципы, на которые можно полагаться. Однажды полученные принципы будут предоставлять логическую структуру, на которой строятся стратегии.
Они способны тонко анализировать ситуации, находить основные причины и предвидеть последствия. Они не доверяют мерам, принятым слишком быстро без необходимого и глубоко погружаются в решение проблем. Они чрезвычайно независимые личности, добивающиеся вклада и комментариев от a chosen few. Общаясь с окружающими, им необходимо установить в первую очередь доверие: свое собственное и той личности, с которой они общаются. Если недостаток знания и опыта слишком велик и их собственная опытность отклоняется, не дооценивается или игнорируется, они теряют интерес и мотивацию.
Интровертный чувствующий тип (Fi)
Обычно мягкие и добрые, впечатлительные и страстные в отношении собственных ценностей и твердо установленных убеждений, которые они разделяют с лучшими друзьями. Из-за сдержанного поведения их энтузиазм может быть незаметен. Они чувствительны к боли, беспокойству и общему дискомфорту других людей и стараются найти счастье, баланс и единство для себя, чтобы надлежащим образом помочь остальным найти радость, удовлетворение и богатство. Они глубоко сострадательны.
Они живут в собственном стиле и действуют в соответствии с убеждением, что каждый человек уникален и общественные нормынедолжны соблюдаться, если они мешают личному развитию и выражению. Они твердо держатся собственных моральных стандартов и особенно чувствительны к противоречивости окружающей обстановки— к тому, что говорится и что делается. Пустые обещания о строгом соблюдении того, что они ценят— например, человеческих прав или чистоты окружающей среды— провоцируют внутреннюю тревогу, из-за чего они могут превратиться в Жанну д'Арк наших дней.
Интровертный ощущающий тип (Si)
Надежные, верные и заслуживающие доверия личности, они предпочитают быть членами солидных организаций, которые разумны в своих амбициях и преданны своим служащим. Они чувствуют себя полезными, когда их роли и обязанности четко установлены и когда в ясной форме могут предоставить свою деятельность и продуктивность. Они, как правило, сдержанные, традиционные, простые, бережливые и заботливые люди, которые предпочитают практичную одежду и умеют обращаться с деньгами и владениями.
Однажды взяв на себя проект, они постараются разобраться в нем до мелочей. Они хорошо распоряжаются собственным временем и реалистичны во взглядах на необходимое время и ресурсы.
Им нравится оставаться в одном месте, поэтомучасто выбирают то место для проживания, где выросли сами. Они часто являются членами добровольческих организаций и обладают развитым чувствомгражданского долгаи ответственности. Они приобретают что-либо после тщательного раздумия; редко они купят что-либо без видимой необходимости или применения. Они могут всю жизнь содержать владения и хранить то, что им подарили.
Интровертный интуитивный тип (Ni)
Говорят, не существуй интровертных интуитов, Израиль остался бы без пророков. Под обманчивой обыкновенной внешностью находятся восприимчивые умы, которые путешевствуют по всей широте и глубине всемирных тайн, разглядывая её многоуровневую сложность и находясь в поисках направлений, определяющих будущее. Со временем приходит ясность видения. Когда она приходит, ими движет видение, и все их действия подчинены ему. За внешним спокойствием скрывается упорство и они часто возвращаются со своими видениями задолго после того, как все убедятся, что с этими видениями было покончено.
Всё, что они видят, настолько ясно и очевидно для них, что они часто удивляются, если другие не понимают этого так же хорошо. Им бывает трудно предпринять необходимые для выполнения шаги или объяснять, каким образом каждая вещь умещается в общей картине.
Их ум, как правило, путешевствует из прошлого в будущее, стремясь поместить каждую отдельную ситуацию в общий контекст. Он подбирает паттерны, символы и образы из различных на вид несвязанных областей, определяет сходства и формирует смысл. Сопоставление идей, выявление аналогий или просто поиск квинтэссенции реальности, открытие происхождения всемирной истории и человека, накопление мудрости от бесконечно малого к бесконечно большому. Для их разума естественно путешествовать из микрокосмоса в макрокосмос.
38. Постмодернизм

Философия постмодернизма
(Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж.Даррида и др.)
В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявляют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования, необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованному границами мышлению. На первый план в этой философии выходят проблемы языка, новой субъективности, иронии, культуры цитат и кавычек. Посмодернизм снимает саму проблему объективной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В результате мир воспринимается как условность, действительность как нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения. Часто используемый философами постмодернизма термин следовое восприятие означает скольжение субъекта по поверхности явления без понимания сущности последнего. Таким образом, постмодернистская мысль пришла к заключению, что все, принимаемое за действительность, на самом деле не что иное, как представление о ней, зависящее к тому же от точки зрения, которую выбирает наблюдатель, и смена которой ведет к кардинальному изменению самого представления.
Посмодернисты настаивают на множественности истины (в этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свой смысл) - т.е. каждый субъект может высказывать об объекте противоположные, но одинаково справедливые суждения. Таким образом, истина для постмодерниста – только слово, обращенное к собеседнику, прием позволяющий наладить взаимопонимание. Слово – часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста, постмодернизм считает, что текст не отображает адекватно реальность, а творит ее заново. Тем самым, создается как бы множество реальностей, поскольку существует соответствующее число интерпретаций текста. Значит, истиной реальности просто нет. Взамен нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных. С точки зрения постмодернизма сегодня можно говорить о возникновении нового типа рациональности, характеристиками которого являются насилие и дибилизм (ограниченность и ослабленность).
Постсовременная философия противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма . В этом смысле ее можно определить как антигегельянство.
Гегелевская философия покоится на таких категориях, как единое, целое, универсальное, абсолютное, бытие, истина, разум, прогресс и т.д.
Философия постсовременности подвергает все это резкой критике и отрицанию, опираясь при этом на позиции релятивизма и плюрализма.
Непосредственными предшественниками постсовременной философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм.
Ницше, в частности, выразил сомнение в наличии некоего последнего фундамента, именуемого обычно бытием, добравшись до которого, мысль будто бы приобретет прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его интерпретации и толкования. Он также отверг существование истин, назвав их неопровержимыми заблуждениями.
Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума и гуманизма. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, исчисляющее мышление, высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в котором множатся вызванные техникой пустыни.
Постмодернизм снимает противопоставление рационального и иррационального, науки и литературы, науки и религии, считая, что между ними нет принципиальных различий. Некоторые постмодернисты предлагают не только реабилитировать религию и уравнять ее с наукой, но и вернуть ей прежний приоритет, поскольку именно она, по их мнению, дает абсолютные, фундаментальные, изначальные истины. Только религиозная вера откроет человеку путь к спасению.
Эта философия стирает грани между формами, структурами, институтами и вообще всеми определенностями. Постмодернизм претендует на изобретение нового мышления и идеологии, цель которых – сломать устои, традиции, избавиться от классики, пересмотреть ценности и философию как таковую. Постмодернизм – философия, проповедующая отказ от прежних идеалов, но при этом не создающая новых, а, наоборот, призывающая отказаться от них в принципе, как от идей, отвлекающих от настоящей жизни. Ее идеологи стремятся создать принципиально новую, радикально отличающую от всего известного доныне, жизнетворческую культуру, в которой человек должен обрести абсолютно полную, ничем не ограниченную (в том числе и рамками разумности и совести) свободу. Порядок в культуре они хотят заменить хаосом, чтобы культур стало великое множество, аналогичным же образом должны стать разнообразными политические системы, между которыми так же не должно остаться граней. Как постмодернизм видит человека? Для новых пророков люди должны перестать быть оцениваемы сквозь призму их индивидуальности, грани между гениями и посредственностями, героями и толпой должны быть полностью уничтожены. Постмодернизм в философии пытается доказать кризис гуманизма, считая, что разум может создавать только такую культуру, которая стандартизирует человека. Философы отказываются от оптимистического и прогрессистского взгляда на историю. Они расшатывают логические схемы, властные структуры, культивирование идеалов, поиск единообразия как устаревшие и не ведущие к прогрессу. Если в модернистской философии ориентация была на жизнь человека, то сейчас делается акцент на сопротивление мира человеку и его неразумному воздействию на этот мир.



39. Герменевтика.

Само понятие герменевтика обозначает искусство понимания, истолкования текстов, перевода памятников прошлого. В философии этим словом обозначается учение о понимании и научном постижении сферы культуры, и шире — человеческого духа.
У истоков герменевтики стоят протестантский философ - Шлейермахер, В. Дильтей, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и наш современник Ганс Гадамер. Гадамер, ученик Хайдеггера, полагал, что основная задача философии — это практика толкования и осмысления текста. Текст в этом понимании — это не страницы книги текст — это сама культура. Все знание человечества о мире можно рассматривать как текст. В этом смысле текст — это жизнь человечества, которую и следует понять. Понимание- главная категория герменевтики. Понимать — это значит проникать в механизм жизни, теоретически и опытно познавать жизнь, Философия, считает Гадамер, пронизана пониманием, понимативным усилием. Человек понимает бытие как предельную смысловую возможность, т.е. понимает свое место в мире и свое значение.
Понимание — это не черта познания в ряду других (объяснение, дефинирование и проч.). Это характеристика самого существования человека, способ его бытия. Фундаментальной истиной герменевтики Гадамер считал следующее положение: Истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово инакомыслящему. Уметь усваивать произнесенное им — вот в чем душа герменевтики. В этом смысл понимания как метода философии. Понимание, согласно Гадамеру, метод проникновения в текст, когда понимающий субъект не занимает место автора, чье произведение анализируется. Понимающий субъект не вживается в ту эпоху, или ситуацию, в которой жил автор, а напротив, осмысливает текст с позиции реальных проблем своего времени.
Понимание обусловлено историческим контекстом, который называется предпониманием. Что такое предпонимание? Главное в нем — предрассудок. Предрассудок — не логическая предвзятость. Предрассудок отражает состояние общества и познающего, понимающего субъекта. Это — фундамент понимания, он показывает суть эпохи, смыслы бытия, которые не вырыжены явно. Понимающий человек не может быть свободен от различных предпосылок, ведь познает не абстрактный субъект, конкретный живой человек, разделяющий стереотипы мышления своего времени, имеющий свой взгляд на мир.
Понимание всегда предполагает диалог двух равноправных сторон в поиске ими согласия относительно сути дела. В диалоге всегда три участника: 1) текст; 2) интерпретатор тексте 3) время. В диалоге мы имеем дело с традициями, которые интерпретируются во времени. Мы понимаем традиции, т.е. осмысливаем прошлую культуру (опыт традиций), и соответственно осмысливаем себя и общество, в котором живем. В результате мы теоретически познаем наш мир и, что гораздо важнее, жизненно-практически осваиваем его. Наука должна опираться на национальные методы познания и предрассудок. Диалог — это форма развития любой науки, особенно философии, которой противопоказан монолог.
Через опыт жизни, опыт истории, опыт искусства человек обретает реальность. Наш жизненный опыт выражен в понятиях языка. Поэтому язык — это конкретный механизм формирования опыта и одновременно исходная схема человеческой ориентации в мире. Таким образом, понимание имеет универсальный характер. Это и метод философии, и характеристика всего знания человечества в мире, и способ существования познающего, действующего и оценивающего человека.

Основателем философской герменевтики считается Ф. Шлейермахер (1768—1834) — немецкий протестантский философ, современник и оппонент Г Гегеля. Будучи протестантским теологом Ф. Шлейермахер много занимался проблемами истолкования Библии и был знаком с различными приемами интерпретации юрдических, исторических, филологических, мифологических и религиозных текстов. Ф. Шлейермахер поставил перед собой задачу объединить разнообразные герменевтические приемы в одну общую методику, описать процесс понимания вообще, независимо от того, о понимании каких текстов (юридических, мифологичских, религиозных) идет речь. Понимание является в концепции Ф. Шлейермахера универсальным методом постижения смысла текста. Поэтому Шлейермахер называл свою герменевтику универсальной (применимой для любых текстов). Всякий процесс понимания подчиняется, по его мнению, одним и тем же принципам герменевтического круга и диалога. Эти принципы, с точки зрения Ф. Шлейермахера, описывают структуру любого процесса понимания. Практически все более поздние представители герменевтики вслед за Ф. Шлейермахером, рассматривая структуру понимания, развивают принципы герменевтического круга и диалога.
Ф. Шлейермахер полагал, что главная цель понимания в том, чтобы понять автора текста. Искомый смысл текста он фактически отождествляет со скрытыми интенциями автора текста. Романтический интерес Ф. Шлейермахера к индивидуальности автора и попытка создать методологию проникновения в эту индивидуальность оказались востребованными в связи с развитием методологии гуманитарных наук.
В. Дильтей (1833—1911) — немецкий философ, в своей философии откликнулся на теоретические проблемы, возникшие в связи со становлением гуманитарных наук, прежде всего истории. Рассматривая методы гуманитарного познания, В. Дильтей исходил из принципиального различия между естественными и гуманитарными науками, науками о природе и науками о духе. Специфическим способом познания гуманитарных наук В. Дильтей считал понимание — постижение смысла культурно-исторических явлений. Не рассматривая себя в качестве представителя герменевтики, В. Дильтей разработал свою концепцию понимания и тем самым внес существенный вклад в развитие герменевтики.
Г. Гадамер (1900—2001) — немецкий философ, ученик М. Хайдеггера, является крупнейшим представителем современной герменевтики. Он рассматривает понимание как универсальный способ человеческого бытия. Человек сталкивается с необходимостью понимать себя, понимать другого, понимать происходящие события, понимать историю, понимать искусство и т. д. Бытие человека с этой точки зрения можно назвать пониманием. Таким образом, герменевтика Г. Гадамера становится онтологией, учением о бытии. При этом необходимо отметить, что методологические функции герменевтики Г Гадамер не отрицает. Герменевтика как методология гуманитарных наук должна быть, с его точки зрения, дополнена герменевтикой-онтологией.
В работах современного французского философа П. Рикера (р. 1913) органично сочетается интерес к герменевтике, структурализму, психоанализу и другим философским течениям. Рассматривая понимание и интерпретацию как способы постижения смысла текста, П. Рикер подчеркивает, что смысл текста имеет много уровней. Поэтому результатом интерпретации всегда является конфликт множества интерпретаций, ни одна из которых не должна быть абсолютизирована. В качестве своеобразного текста П. Рикер рассматривает социальное действие. Человеческая деятельность является символически опосредованной, поэтому она имеет определенные.сходства с текстом и может быть интерпретирована как текст. В современную философию, ориентированную на синтез философских школ и течений, герменевтика входит в качестве необходимого элемента всякого философствования.

41. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.

Категория бытия является исходной категорией в философии. Эта категория фиксирует убеждение человека в существовании окружающего мира, а также самого человека с его сознанием. Вещи конечны, явления исчезают, а мир в целом бесконечен и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Она конкретизируется в сопоставлении с другими категориями философии, из чего складывается учение о бытии – онтология. Впервые термин онтология стал употреблять немецкий философ Х. Вольф (1679-1754).
Бытие — это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. Однозначное определение категории бытие до настоящего времени не создано. Чаще всего дается описательная характеристика этой категории, фиксирующая все существующее. глубинным смыслом бытия является подлинное. человека постоянно сопровождает убеждение в незыблемости окружающего мира, вера в то, что мир есть, был и будет, что бытие всегда сохраняется.
Философы доказали, что мир как целостность непреходящ, вечен, но его конкретные предметы и явления, временны, преходящи. В то же время, несмотря на все многообразие мира, предметы и явления природы, общества, различные человеческие индивиды, мысли, идеи сходны в том, что они есть, существуют. философское осмысление проблемы бытия не ограничивается фактом существования мира, а делает акцент на самом смысле этого существования. Бытие носит умозрительный характер, не есть предмет реальный.
Философскую категорию бытие отличает комплексность содержания. она объединяет утверждения относительно целостного мира и связи его частей, отличается универсальностью и многоуровневым характером отношений со всеми другими категориями философии.
Категория бытие - это наиболее общее и абстрактное философское понятие, употребляемое в мировой философской традиции преимущественно в двух основных значениях: как понятие, обозначающее объективный мир, существующий независимо от сознания людей и как понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.
В мировой философской традиции в общем выделяются три наиболее типичных аспекта проблемы бытия: 1) Вопросы и ответы о существовании мира и его природе. 2) Вопросы и ответы о единстве мира. 3) Вопросы и ответы о мире как совокупной реальности, обладающей внутренней логикой существования и развития.
Впервые понятие бытия как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540-470 гг. до н.э.). У Парменида с бытием связывается сам факт существования мира. При этом философ ставит вопрос, который далее проходит через всю философию – это вопрос о тождестве бытия и мышления. Парменид обосновывает идею примата бытия над мышлением, что, в свою очередь, приводит к признанию познаваемости мира с помощью разума. В его трактовке бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо, оно неизменно и неподвижно. другого, кроме бытия не существует. В нем заключена вся полнота совершенств, среди которых считались Истина, Добро, Благо. Бытие – это свет, увидеть который можно только очами разума.
Значительное внимание уделил ей Платон. Он отождествляет бытие с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Идеи – сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, чем она есть. Платон не ввел в сферу бытия чувственный мир, он назвал его промежуточным между бытием и небытием.
Существенный вклад в учение о бытии внес Аристотель. Он выдвигает важнейшую идею о том, что бытие – это особое понятие, которое не является родовым. Это означает, что его нельзя подвести под более общее, так же как и под него все остальное. Это некая абстракция, как бы потенциальное, мыслимое бытие, а реально существует всегда бытие чего-то, то есть конкретные предметы, события, явления. Бытие имеет не одно, но много смыслов. Все, что не есть чистое ничто, по праву входит в сферу бытия, как чувственное, так и умопостигаемое. Итак, у Аристотеля бытие – это фундаментальный принцип объяснения мира. Бытие в этом плане непреходяще, как непреходяща сама природа, а существование вещей и предметов в мире – преходяще. Оно просто есть, существует. Всеобщность бытия проявляется через существование конкретных предметов.
В средневековой христианской философии истинное бытие есть Бог, свободный и личный, который творит Своей волей и Своей премудростью. Бог есть по своей сути Бытие. Творение – это участие в бытии. Бог есть несотворенное бытие, но все сотворенное есть не само бытие, но лишь обладающее бытием, получившие бытие через участие в бытии.
В Новое время люди перестали признавать свою тотальную зависимость от Бога, присвоили себе право творить мир, самонадеянно уверовали в то, что человек сам создает и творит себя и свои способности. Они стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и, несомненно, подлинное бытие. Приписав деятельностную энергию и способность разумного постижения только самому себе, человек оправдал свое право переделывать природу и преобразовывать мир. Философия бытия уступила место философии свободы, центральной проблемой которой стал человек как начало и причина всего, что случается с ним и миром.
Выдающийся философ Нового времени Рене Декарт отождествил мысль с бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным. Первичную достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем Я, в осознанности человеком своей деятельности. Развивая эту мысль, Декарт утверждает, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, что мы не мыслим. Было бы противоестественным полагать, что то, что мыслит не существует. А поэтому умозаключение, выраженное словами Я мыслю, следовательно, существую является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут. Нетрудно определить, что и здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее Я.
С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский философ Джордж Беркли. Суть его воззрений заключается в утверждении, что все вещи – это лишь комплексы наших ощущений, которые изначально даны нашим сознанием. По Беркли, реальное бытие, то есть вещи, идеи, объективно, в реальности, в своем земном воплощении не существуют, их прибежищем является человеческая мысль. И хотя у Беркли проявляются тенденции к объективно-идеалистическому толкованию сущности бытия, в целом его трактовка этой проблемы носит субъективно-идеалистический характер.
Гегель трактовал бытие как исчезающее бытие, подчеркивая, что все в мире находится в состоянии становления.
Немецкий философ Мартин Хайдеггер не дает академическое определение бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему погружаться, благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием. Бытие – просека, которая открывает тайгу сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, по Хайдеггеру, смысл бытия. Подобный смысл может проявиться только в наличности человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям. Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как просеку всего сущего.
У Ж.-П.Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто. Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так совершенны.
Русская религиозная философия утверждала первичность Абсолютного бытия, которое раскрывается человеку в мистическом переживании. Постижение такого Бытия невозможно с помощью логического познания, разум не может доказать его существование. Можно только исходить из Абсолютного бытия, приняв его изначально до всякого познания. Знание не есть отражение бытия. Знание – это самораскрытие бытия, его самооформление и самоявленность.
Философы-постмодернисты принимают идею бытия как постоянного становления, вечного изменения, отказываясь от понимания бытия как неизменного, абсолютного, субстанциального. В связи с этим перед ними встают две задачи: во-первых, обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доминирование в культуре; во-вторых, отыскать соответствующую терминологическую и понятийно-мыслительную форму ее выражения в тексте и устном говорении. Главной онтологической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимодействия противоречивых тенденций: хаоса и порядка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости. Отвергнув способ философствования, нацеленный на отработку самотождественности через отношение к надчеловеческому, Абсолютному бытию, постмодернисты пытаются показать людям, что обрести смысл жизни и нравственную идентичность можно только в общении с другими людьми. Если нет Бога, Истины, Разума, то остаются только люди, нуждающиеся в стратегии совместного общежития, в солидарности.
Понятие бытие сходно, однопорядково с такими понятиями как действительность, реальность, существование и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие – такая характеристика мира, в которой утверждается целостность мира через его существование.
Парной по отношению к категории бытие может быть названа категория небытие. Тема бытия является одной из наиболее значимых в классической европейской философии, о чем уже говорилось выше. Понятие же небытие не получило в ней статуса центральной онтологической категории. Его то признавали (атомисты, Платон, Аристотель и их последователи), то не признавали (элеаты, Эмпедокл, Р.Декарт). Тем не менее, понятие небытие, трактуемое как разделяющее и связующее звено бытия, как источник его множественности и разнообразия, выполняло важную мировоззренческую и методологическую роль в античной философии. Наиболее высокую оценку небытия, трактуемого как божественное Ничто, мы находим в средневековой европейской философии. По своему статусу оно, будучи исходным материалом для творения, выше сотворенного бытия. В восточной философско-религиозной традиции (в частности, в буддизме и в философии вайшешика) признание небытия является основополагающим принципом.

Бытие делится на два мира: мир физических вещей, процессов, материальная действи-тельность и мир идеального, мир сознания, внутренний мир человека, его психических состояний.
Эти два мира имеют различные способы своего существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир - мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как соотносятся эти два мира, - основной вопрос философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.
В структуре бытия чаще всего выделяют следующие специфические формы: Бытие вещей, процессов, состояний природы. Бытие человека. Бытие духовного. Бытие социального.
Бытие вещей, процессов, состояний природы существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Этому миру присущи объективные закономерности и задача людей постичь их во всей полноте.
Специфично бытие человека. Человек принадлежит двум мирам: природному телесному миру, как его органическая часть, и одновременно психическому миру, миру сознания, творчества, свободы. Уникальность бытия человека заключается в том, что он постоянно преобразует наличную действительность, разрывает тесные рамки сложившихся обстоятельств, выходит за пределы наличного. Бытие человека воплощает диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа. Само по себе это явление уникальное. Материальное, природное выступает у человека первичной предпосылкой его существования. Вместе с тем многие действия человека регулируются социальными, духовно-нравственными мотивами. В самом широком смысле человечество – это общность, в которую входят все индивиды, живущие ныне или жившие ранее на Земле, а также те, кому предстоит родиться. Надо иметь в виду, что люди существуют до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека. Здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой умственной деятельности, здорового духа. Об этом же говорит и народная пословица: в здоровом теле – здоровый дух. Правда, верное по своей сути изречение допускает и исключения, так как человеческий интеллект, его психика не всегда подчинены здоровому телу. Но и дух, как известно, оказывает, а точнее, в состоянии оказать огромное позитивное влияние на жизнедеятельность человеческого тела.
Следует обратить внимание и на такую особенность человеческого бытия, как зависимость его телесных действий от социальных мотиваций. В то время как другие природные вещи и тела функционируют автоматически, и можно с достаточной определенностью предсказывать их поведение на ближайшую и дальнюю перспективу, этого нельзя сделать относительно человеческого тела. Его проявления и поступки нередко регулируются не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными мотивами.
Своеобразный способ существования характеризует и человеческое общество. В социальном бытии переплетаются материальное и идеальное, природа и дух. Бытие социального делится на бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие общества.
Бытие духовного обретает свою самостоятельность в силу своеобразия функционирования индивидуального и общественного сознания. Индивидуальное сознание или субъективный дух это внутренний психический мир человека. В процессе социальных взаимоотношений и деятельности людей возникают объективированные формы духовного. Это - язык, мораль, искусство, научные теории, религия, традиции.
Тема форм бытия имеет большое значение для уяснения различий в философских воззрениях. Главное различие обычно касается того, какую форму бытия считать главной и определяющей, исходной, какие формы бытия производны. Так, материализм считает основной формой бытия природное бытие, остальные - производными, зависимыми от основной формы. А идеализм считает основной формой идеальное бытие.

42. Философское понятие материи. Современные научные представления о строении и структуре материи.

Материя(отлат.materia—вещество)—философская категориядля обозначения физическойсубстанциивообще, в противоположностьсознанию (духу); объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания(Ленин)
Понятие материи родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе. Допустим, мы знаем массу разнообразных деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из которого они сделаны. Так у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный материал, из чего все состоит.
Этапы развития учения о М.:
1). вещественно-предметный(с античности до 17 века) - М. отождествлялась с конкретными, чувственно-воспринимаемыми природными явлениями, стихиями: огонь, вода (Фалес), земля, воздух (Фнаксимен), металл, дерево. Весь мир представлялся модификацией этих стихий. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, было замечено, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эта постоянно сохраняющаяся основа – первоматерия.
2). вещественно-субстратный((XVII — сер.XIX века) Еще в Античности возникла идея об атомном строении М. В 17-18 вв. она господствующая. М. мыслится в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц – атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из этой идеи, Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики.
3). философско-гносеологический (сер.XIX века). Крах атомистической концепции строения М.: выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных частиц – ядер, электронов.+ обнаружилось существование невещественного вида объективной реальности (электромагнитного поля).Значит возможно существование некоей самостоятельной физической реальности, которая способна существовать и распространяться в пространстве независимо от вещественного объекта, а также расшатало представления классической механики о неизменности массы телаи т.д. Кризис в физике привёл к новому пониманию связи материи и возникновению диалектического материализма. Первым гносеологические определение материи - объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания(Ленин - Материализм и эмпириокритицизм) .Ленинское указывает на недопустимость отождествления конкретного научного и философского понимания материи, сведения материи как таковой к отдельным ее видам или свойствам. Энгельс впервые сформулировал нетождественность философского и конкретно-научного понимания материи, подчеркнул предельно широкий характер философских категорий.
Конечно, материя проявляет себя только через конкретные материальные тела и процессы. Но материя как философская категория включает в себя не какие-то определенные, а все объективно существующие, известные и пока еще неизвестные ее формы и виды, чувственно воспринимаемые или же регистрируемые при помощи сложнейших приборов и измерительных устройств.
Смешение представления о материи как философской категории с определенными естественнонаучными знаниями о ее строении было характерно для учёных XIX века, которые считали, что материя представляет собой неделимые, непроницаемые частички вещества – атомы и привело к кризису в физике.
Свойства М.:
1). объективность существования - существование независимо от нашего сознания (признаётся первичность материи по отношению к сознанию)
2). структурность - внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого.
3). неуничтожимость –ни один элемент М. не уничтожается в ничто, а оставляет определенное следствие и не возникает из ничего, а всегда имеет определенную причину.
4). движение - любые изменения, происходящие с материальными объектами в результате их взаимодействий. В природе: механическое, колебательное и волновое, тепловое движение атомов и молекул, равновесные и неравновесные процессы, радиоактивный распад, химические и ядерные реакции, развитие живых организмов и биосферы.
5). пространство
6). время
7). отражение - воспроизведение признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.
Это атрибуты М., без которых невозможно её бытие.
Структурность М.
М. имеет разнообразное, зернистое, прерывистое строение – состоит из частей различной величины: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, планет, звёзд, галактик. С прерывными формами М. связаны непрерывные. Это разные виды полей (гравитационные, электромагнитные), связывающие частицы М., позволяющие им взаимодействовать и существовать. Так, без этих полей, ничто не связывало, например, звёзды в галактики, не было ы ни Солнечной системы, ни планет.
Итак, всё в мире – это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Структурность М. – внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение М. невозможны без структурной орг-ции.
Окружающий нас материальный мир можно представить как специфически различающиеся, но генетически связанные неорганическую, органическую (живую) и социально организованную материю. В каждой из них, в соответствии с современным уровнем развития науки, следует выделить структурные уровни, качественно отличающиеся друг от друга и подчиняющиеся своим особым законам.
Окружающий нас мир наука разделяет на три области: микромир, макромир и мегамир. Микромир — это область природы, доступная человеку через посредство приборов (микроскопы, рентгеноанализ и др.). Макромир — это область природы, доступная нам, т. е. область наших закономерностей. Мегамир нам труднодоступен; это область крупных объектов, больших размеров и расстояний между ними. Эти закономерности мы изучаем опосредованно. Микромир — это вакуум, элементарные частицы, ядра, атомы, молекулы, клетки; макромир — это макротела (твердые тела, жидкости, газы, плазма), индивид, вид, популяция, сообщество, биосфера; мегамир — это планеты, звезды, галактики, Метагалактика, Вселенная.
Вакуум - физический объект, в котором непрерывно происходит рождение и уничтожение виртуальных частиц (порции энергии). В. - динамическая система, обладающая какой-то энергией, которая все время перераспределяется между виртуальными (воображаемыми) частицами. Однако воспользоваться энергией вакуума мы не можем, так как это есть наинизшее энергетическое состояние полей.
Структурные ур-ни М.:
В неживой природе:
1) субмикроэлементарный – гипотетическая форма существования М.
2) микроэлементарный – элементарные частицы
3) ядерный,
4) атомарный уровни и соответствующие им поля
5) молекулярный ур-нь
6)макромир или суператомный уровень - совокупность твердых, жидких и газообразных тел и явлений, организации неорганической материи
7) планетарные системы
8) звезды, галактики и системы галактик
9) Метагалактики
10) Вселенная
Это доказывает справедливость диалектико-материалистического учения о материальном единстве мира, о взаимосвязи и взаимообусловленности различных видов материи, о неисчерпаемости материи вширь и вглубь, о ее качественной специфике.
В живой природе:
1) нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки как системы доклеточного уровня
2) клетки и одноклеточные организмы
3) многоклеточные организмы (растения и животные)
4) популяции - совокупность особей одного вида, длительно населяющих определенное пространство, размножающихся путем свободного скрещивания и в той или иной степени изолированных друг от друга; 5) виды; 6) биоценозы - совокупность растений, животных, грибов и прокариот, населяющих участок суши или водоема и находящихся в определенных отношениях между собой. Вместе с конкретными участками земной поверхности, занимаемыми биоценозами, и атмосферой сообщество составляет экосистему.; 7) биосфера - те части земных оболочек, которые на протяжении геологической истории подвергались влиянию живых организмов и несут следы их жизнедеятельности.
В социально организованной сфере:
1) человек; 2) семья; 3) производственный коллектив; 4) социальные группы, включающие и исторические формы, и общности людей; 5) классы; 6) государства; 7) союзы государств; 8) общество в целом, человечество.
Понятие структуры применимо не только к различным уровням М., но и к М. в целом. Устойчивость основных структурных форм М. обусловлена тем, что все кровне между собой связаны. Электрон имеет прямое отношение к космосу, понимание Космоса невозможно без рассмотрения электрона. Различные ур-ни М. – не случайное скопление ничем не связанных частиц, это структурные образования разных ступеней и степеней сложности.

43.Возникновение и сущность сознания, его структура.

Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Проблема активности, творческой силы сознания.
Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполагает формулирование замысла, цели или идеи. Идея — это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея — это понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связана с практической деятельностью человека и с потребностями, возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове человека, приобретают характер цели. Цель — это идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается результат этой деятельности. Способность к целеполаганию — специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы ненужной роскошью, если бы оно было лишено целеполагания, т.е. способности мысленного преобразования вещей в соответствии с общественными потребностями. В основе целеполагающий деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и потребность изменить его, придать ему формы, необходимые человеку, обществу.
Но человеческая мысль способна не только отражать непосредственно существующее, но и отрываться от него. В сознании людей возникают и верные, и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам, и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы + новаторства, творчества.

Структура сознания.
под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях.
В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке.
В познании принято выделять два уровня: чувственный и рациональный. К первому уровню относится познание с помощью органов чувств. В процессе чувственного познания у человека складывается образ, картина окружающего мира в его непосредственной данности и многообразии. Чувственное познание представлено ощущениями и восприятием. В рациональном познании человек выходит за пределы чувственного восприятия, вскрывает существенные свойства, связи и отношения между предметами окружающего мира. Рациональное познание окружающего мира осуществляется благодаря мышлению, памяти и воображению.
Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности -включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). Чувства, эмоции, суть компоненты структуры сознания. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека— потребности, интересы, чувства, волю. Человеческие чувства — это факт сознания, отражение мира и выражение отношения человека к удовлетворению или неудовлетворению его потребностей, интересов, соответствия или несоответствия чего-либо его представлениям и понятиям.
В основе всех психических процессов лежит память — способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.

Движущей силой поведения и сознания людей является потребность — состояние неустойчивости организма как системы, его нужды в чем-то. Такое состояние вызывает влечение, исковую активность, волевое усилие. Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в хотение, желание.
Качественные сдвиги в характере потребностей — это основные вехи в эволюции психики от ее элементарных форм до высшего уровня сознания. Для регуляции поведения у животных нет никаких оснований, кроме биологической полезности. У человека возникают социально обусловленные потребности и запросы к жизни и совершенно новые идеальные побудительные силы — жажда познания истины, чувство прекрасного, моральное наслаждение, стремление совершить подвиг во имя блага народа, человечества и др. В возникновении потребностей, стремлений и желаний определяющую роль играет внешний мир. Он обусловливает поведение людей не только непосредственно, но и опосредованно — через сложную сеть прошлых поступков, мыслей, чувств, и не только своих, но и других людей.

Природа сознания.
Сознание начинается с созерцания - восприятие реального мира, в котором живет человек. В ходе созерцания мира человек формирует непосредственные связи с объектом: ощущает его и убеждается в его достоверности. Созерцание убеждает в чувственной достоверности вещей.
Ощущение – это способность отражать различные свойства предметов объективного мира во время их непосредственного воздействия на органы чувств.
Восприятие выражает результат целостного воздействия на органы чувств единичных предметов, их свойств и отношений. Оно формируется на основе ощущений. Их специфика состоит в том, что ощущение может иметь место и до и вне восприятия, тогда как восприятие не может ни возникнуть, ни существовать вне ощущения. Таким образом, восприятие – это своеобразно структурированный образ, состоящий из комплекса ощущений. Восприятие выражает более высокую ступень развития сознания. Восприятие у человека сопровождается осмысливанием предметов, их свойств и отношений. Закрепление и сохранение полученной информации обеспечивается памятью.

Представление – это такое свойство сознания, в котором оно как бы впервые отрывается от своего непосредственного источника и начинает существовать как относительно самостоятельное субъективное явление. Представление существует в двух формах – воспоминания и воображения. Раз возникнув, представление может в дальнейшем иметь самостоятельное значение в жизни человека.

46. Общая характеристика диалектики. Основные принципы и законы диалектики.

Диалектика - философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира.
При рассмотрении внешнего мира философия не может обойти вопрос о его состоянии, о том изменяется ли он или глубинное его бытие остается неизменным. Сторонников первой точки зрения принято называть диалектиками, второй - метафизиками.
Диалектика рассматривает вещи, явления внешнего мира, а также их умственные отражения во взаимной связи и непрерывном изменении - возникновении, противоречивом развитии и исчезновении. Принципы, законы диалектики, указывают на то, как адекватно подойти к объектив. реальности, а при необходимости - преобразовать. В отличие от диалектики метафизика если и допускает изменения и развитие мира, то отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия. Она тяготеет к построению однозначной, статичной картины мира, абсолютизирует устойчивость, повторяемость, самостоятельность объектов. Метафизичность не противоречит природе человеческого разума, обусловливает аналитическую способность мышления. Познание немыслимо без таких операций, как разъединение и расчленение целого на части. Нельзя изобразить движения, не прервав непрерывного.
Диалектическая традиция берет свое начало в античной философии. Многие древнегреческие философы были диалектиками. Сократ ввел в оборот термин "диалектика" - искусство обнаружения истины в споре. Зенон Элейский поставил ряд диалектических проблем: противоречивость понятия движения и противоречивость отдельных форм бытия.
В философской мысли древних идея изменчивости наиболее ясно высказана Гераклитом - "нельзя дважды вступить в ту же самую реку", "ничто не постоянно
Гераклит предпринял первые попытки представить некоторые важные элементы процесса развития: единство, борьба, необходимость и др. В постоянном изменении явлений Гераклит усматривал космическую необходимость - Логос. Единое включает в себя противоположности. Противоположности оказываются тождественными. Они посредством борьбы по необходимости переходят в свою противоположность.
Но если Гераклит обращал главное внимание на выявление изменчивости природных процессов, то Сократ считал более важным познание человека, его внутреннего мира. Сократ обращался к диалектике как к искусству нахождения истины посредством диалога.
Платон развивал идею тождества и противоречивости противоположных понятий: бытия и небытия, движения и покоя, возникновения и уничтожения. Элементы диалектики у Платона были в обнаружении гибкости и подвижности понятий, в разработке логических приемов разделения (анализа), соединения (синтеза), дедукции и доказательства.
Диалектические взгляды на природный мир и мыслительную способность человека содержатся в философии Аристотеля.
Философы античности заложили основания для дальнейших поисков причинных связей, изменений, развития природных, социальных процессов, мыслительной деятельности человека. Эти поиски были продолжены философами эпохи Возрождения, Нового времени. Однако господствующим методом познания и миропонимания на протяжении ХУ1-ХУШ вв. был механицизм.
С прогрессом философии и науки односторонний механистический подход к познанию природных и общественных явлений все больше обнаруживал свою ограниченность. В естествознании и философии происходил возврат к идее диалектического понимания развития. Наиболее полно диалектическое понимание развития было выражено в философии Гегеля. Он представил весь природный и духовный мир в виде процесса, т.е. беспрерывном движении, изменении и преобразовании, сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения. Основой объяснения всех явлений для Гегеля послужил принцип развития. Гегель высоко оценивал роль диалектики в развитии науки. Описывая развитие мира, Гегель исходил из объективно-идеалистической идеи, согласно которой развитие мира есть результат творения духа (абсолютного разума, Бога), созданная Гегелем диалектика получила идеалистический характер.
Новые исторические условия, связанные с революционными преобразованиями в ряде стран Европы в XIX в., а также выдающиеся открытия в области естествознания показали, что диалектика присуща не только духовной деятельности, но господствует в природе, что история человечества также подвержена постоянному диалектическому изменению. С именами К.Маркса и Ф.Энгельса связывается в философии становление материалистической диалектики, применение ее к природе, общественной жизни и познанию. Это способствовало формированию нового подхода к исследованию общества в единстве его материальных и духовных проявлений.
Диалектика отныне предстает как учение о всеобщих связях, как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления (Маркс К., Энгельс Ф)
Следует различать объективную и субъективную диалектику. Под объективной диалектикой понимается развитие, взаимосвязь самих вещей, диалектика, царящая в самой объективной действйтельности, независящая от сознания человека. Субъективная диалектика - отображение, мысленное воспроизведение диалектики, господствующей вокруг нас - в природе, в обществе.
Диалектика - не только теория, обосновывающая динамическую картину мира, а и метод, ориентирующий человека в познании истины. Если диалектика как теория содержит в себе пдин-ципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь, развитие, противоречия действительности, то в качестве метода она выступает в виде некоторой совокупности приемов и операций практического и теоретического освоения явлений природы, общества, человеческого мышления. Этот способ построения и обоснования системы философского знания включает в себя постижение объективных закономерностей. Эти закономерности составляют объективную сторону метода. Субъективную сторону метода образуют возникшие на основе познанных объективных закономерностей приемы исследования и преобразования действительности.
Принципы диалектики. Под принципами диалектики следует понимать наиболее общие положения или основополагающие идеи, придающие философскому знанию организованность и целостное единство, системное взаимодействие составляющих ее элементов. Они не нуждаются в доказательстве, уходят своими корнями в многовековой опыт человеческого познания мира и являют собой своеобразный итог длительного развития науки и философии. Как и любые явления сознания, принципы вторичны, выражают в концентрированном виде мировоззренческое знание. Каждый из принципов выполняет вполне определенную функцию.
Принцип универсального развития— это исходная идея, с осознания которой началась разработка диалектики. Принятие данной идеи позволяет представить мир в постоянном движении, увидеть, что он находится в развитии, то есть претерпевает качественные изменения различной направленности, этот принцип говорит о том, что Д. Рассматривает мир во взаимосвязи и взаимообусловленности всего.
Происходящие в мире изменения имеют разнонаправленный характер. Одни из них выражают переход от простого к сложному, другие - движение по нисходящей линии, третьи - повторение устоявшихся циклов движения. Распространенной является концепция, согласно которой развитие есть простое следование друг за другом событий без каких-либо качественных переходов, в этой концепции отвергается возникновение принципиально нового. Для иных философов развитие - это цепь случайностей, непредсказуемых и научно необъяснимых событий, особенно применительно к обществу. Философы, придерживающиеся метафизической позиции, отрицают самодвижение материи, переносят источник ее развития вовне. В связи с этим важное значение приобретает вопрос о понятиях движение и развитие.
Движение - это любое взаимодействие, любое изменение независимо от его содержания и характера. Оно выступает как способ существования материи. Развитие - частный случай движения. Оно характеризуется преобразованием внутренней структуры объекта, функциональными изменениями. Чтобы убедиться в том, имеем ли мы дело с развитием или нет, важно установить природу и сущность совершающихся изменений. В частности, необходимо выяснить, происходит ли в данном случае переход структуры изменяемой системы на новый уровень организации. Диалектическое развитие включает в себя изменение качественного состояния явления. И происходит оно как следствие внутренних противоречий, как результат организации самодвижущейся материи.
к развивающимся правильно относить те процессы, которые сопровождаются образованием качественно новых структур, отличающихся устойчивыми взаимодействиями и связями своих составных частей и элементов, их согласованным поведением. С другой стороны, диалектическое развитие нельзя понимать как простой линейный процесс.
2. Принцип всеобщей взаимной связизанимает ключевое место в материалистической диалектике, на его основе решается важнейшая задача – объяснение внутреннего и внешнего источника развития. Окружающий мир представляет собой неисчерп. совокупность разнообразных вещей и процессов. Каждый из них своеобразен и неповторим. Однако между элементами этого многообразия есть нечто общее, повторяющееся, обусловленное материальным единством мира.
В реальной действительности имеется бесчисленное множество связей с самыми различными характеристиками. Особой формой связи является связь-отношение. Она выражает зависимость между явлениями, взаимообусловленность их существования и развития. По мере усложнения организации объектов усложняются и формы связей. Наиболее полно связь проявляется во взаимодействии. Отражая процессы воздействия различных объектов друг на друга, изменение состояния, взаимодействие выступает как фактор, посредством которого происходит объединение структурных элементов объекта в определенный тип целостности.
Согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано. Но связи между явлениями различны. Естьсвязи косвенные,при которых материальные объекты существуют, не соприкасаясь друг с другом непосредственно, а являются связанными пространственно-временными отношениями, принадлежностью к определенному виду, классу объектов. Есть связи прямые,когда объекты находятся в непосредственном вещественно-энергетическом и информационном взаимодействии, в результате которого они приобретают или теряют вещество, энергию, информацию и таким образом изменяют материальные характеристики своего существования.
Создатели материалистической диалектики считали, что именно взаимодействие объектов составляет содержание движения материи. Из взаимодействия объектов и составляющих их элементов образуется источник развития — противоречие.
3. Принцип детерминизмаконкретизирует общую картину развития мира. Согласно данной идее, развитие всех явлений мира причинно обусловлено, то есть любое явление есть следствие каких-либо причин, порождающих данное явление оснований - “Ничто не может возникнуть из ничего или превратиться в ничто”.
Д. Пытается выявить различные хар-ры связей: случайные-необходимые, существенные-несущественные, единичные-всеобщие. Особый хар-р связи: закономерные связи (что есть закон?)

Законы диалектики.
Взаконахнаходят отражение объективные, наиболее общие, повторяющиеся, устойчивые, необходимые, существенные связи, характеризующие структуру развития мира. Когда говорим о законах Д., надо вспомнить об основных вопросах Д.: ? об источнике развития, ? о механизме раз-тия, ? о направленности, тенденциях и формах развития.
3 основных закона Д.:
1) закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник развития - все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, черное и белое, зима и лето, молодость и старость).
Единство и борьба противоположных начал, противоречие – внутренний источник движения и развития всего сущего.(Гегель)
Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель - основоположник диалектики. Им были выведены два понятия – тождество и различие и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.
По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность – противоречие, борьба приводят к движению - существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.
различные виды борьбы:
борьба, приносящая выгоду обеим сторонам
борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является раздражателями для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
виды взаимодействия: содействие; союзничество; нейтралитет; мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).
2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, позволяющий показать, как происходит развитие, и таким образом уяснить его характер.
Качество – стабильная система определенных характеристик и связей предмета.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер).
Мера – единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название узлов, а сам переход в иное состояние - скачок.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя система координат процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком.
3) закон отрицания отрицания, на основе которого можно объяснить направленность развития - новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Примеры: смена вкусов в культуре, музыке; эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии - основные точки зрения:
развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;
развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.
Примеры: организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).
Развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

48. Проблема источника развития. Закон противоречия. Типы противоречий, их роль в развитии.
Философское осмысление развития означает воспроизведение всеобщих характеристик всего многообразия связей, отношений и процессов реальности. В результате развития возникает новое качественное состояние объекта.

Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность.
Единый мировой процесс развития - это непрерывное усложнение организации, происходящее в результате взаимодействия объективной необходимости со столь же объективной стохастичностью Вселенной. Реальность такова, что необходимость не исключает случайность, но определяет потенциальные возможности развития, которые описываются законами природы.

Единый процесс развития охватывает неживую, живую природу и общество. В качестве ключевых понятий взята дарвиновская триада: изменчивость, наследственность, отбор.

Изменчивостью называются любые проявления схоластичности и неопределенности. Они составляют естественное содержание всех процессов микромира, но имеют место и на макроуровне., лежат в основе функционирования всех механизмов нашего мира.не всегда ясны причины возникновения стохастичности и неопределенности.
Вместе с тем изменчивость - случайность и неопределенность - проявляется не сама по себе, а в контексте необходимости, т.е. законов, управляющих движением материи и развитием ее организационных форм.

Второй важнейший фактор- наследственность. Этим термином обозначается не только способность материи сохранять свои особенности, но и ее способность изменяться от прошлого к будущему, способность будущего зависеть от прошлого. это термин, отражающий влияние прошлого на будущее.

Третий фактор - отбор. Внутривидовой отбор отбирает те признаки, те особенности, которые, возникнув в результате действия случайных факторов, затем передаются в будущее за счет действия механизмов наследственности.

закон единства и борьбы противоположностей - противоречие выступает источником и движущей силой всякого развития.
В материалистической диалектике противоречие представляет собой динамическую систему (процесс), которая в своем развитии проходит три этапа: 1) возникновение, 2) собственно развитие, 3) разрешение.

Первый этап - возникновение противоречия. Процесс возникновения противоречия описывается с помощью категорий: тождество, различие, противоположность. С появлением противоположностей оформляется структура противоречия и завершается этап его возникновения.


Тождество — это понятие, в содержании которого запечатлены, если речь идет о разных предметах — их совпадение, равенство; если речь идет об одном предмете - его тождественность самому себе. Тождество всегда относительно. Это означает, что между предметами всегда существует разность, под которой подразумевается все, выходящее за рамки схожести предметов.

Разность предметов отражается в категории “различие”. Категорией “различие” характеризуется не столько несовпадение предметов, сколько тенденция нарастания их разности в процессе развития.

При подобном понимании различий можно выделить две их группы: 1) различия еще несущественные для возникновения противоречия, (эти различия отражают начальную стадию появления тенденции к нарастанию разности предметов, ее пока ещё несущественность); 2) различия, уже существенные для появления противоречия. Данные различия отражают такую степень развития тенденции к увеличению разности предметов, что они приобретают статус противоположностей.

Противоположности — это различия между предметами, выросшие до предельных размеров в том смысле, что они оформились в определенный субстрат, который “принуждает” своей активностью предметы, находящиеся в единстве (то есть в системе), развиваться в противоположных направлениях.

Противоречие - это взаимодействие противоположностей.
Для характеристики развития противоречия обычно используется два ряда понятий: 1) “единство противоположностей” и “борьба противоположностей”; 2) ”гармония”, “дисгармония”, “конфликт”.

Единство и борьба - это две стороны процесса взаимодействия противоположностей. Единство противоположностей может быть понято трояко. Во-первых так, что две противоположности находятся в единой системе. Во-вторых так, что единство противоположностей - это их взаимодополняемость и взаимопроникновение в функционировании системы. В-третьих, единство противоположностей может быть понято и как результат “снятия” их борьбы, происходящей в процессе развития противоречия.
Важной характеристикой развития противоречия являются состояния, в которых оно протекает. Как правило, выделяют три таких состояния - гармонию, дисгармонию, конфликт.
Гармония - это такое состояние развития противоречия, при котором существует (обеспечивается) порядок взаимодействия противоположностей, основанный на существенной связи между ними и позволяющий системам развиваться. Гармония есть характеристика того, что система нормально функционирует и развивается в соответствии с естественным ходом вещей и/или их культурным назначением.

Дисгармония отражает наличие определенных деформаций в развитии противоречия, которые приводят к некоторым нарушениям в функционировании системы, но не затрагивают основ ее развития в соответствии с назначением.
Конфликт — это такое состояние развития противоречия, когда столкновение противоположностей достигает предела, за которым происходит разрушение существенных связей и соответственно — сокрушение системы путем отрицания, как правило, одной из противоположностей.
Третий этап - процесс разрешения противоречия. Он происходит путем отрицания: а) состояния, в котором оно находилось прежде; б) одной из противоположностей; в) обеих противоположностей, их уничтожение, сопровождающееся коренным преобразованием системы

49. Механизм развития. Диалектика количественных и качественных изменений.

За последние годы многое удалось понять в том, что можно назвать механизмами развития (в частности, эволюции), в том, как происходят изменения структуры (организации) материи, как возникают новые качества, что является движителем процесса самоорганизации. В связи с этим выделяются следующие механизмы развития:

Адаптационные механизмы. Основная их особенность состоит в том, что они позволяют с определенной точностью предвидеть развитие события - прогнозировать его. Это происходит потому, что адаптация - это самонастройка, обеспечивающая развивающейся системе устойчивость (стабильность) в данных конкретных условиях внешней среды.

Пороговые (бифуркационные (по А.Пуанкаре)) механизмы развития. Организация системы обладает пороговыми состояниями, переход через которые ведет к резкому качественному изменению протекающих в ней процессов, к изменению самой ее организации. Более того, переход от старой организации системы к новой неоднозначен, т.е. возможно целое множество различных новых форм организации.

Термин “бифуркация” в последнее время (после работ Уитни и Р.Тома) все чаще стали заменять термином “катастрофа”. Таким образом, на перекрестке “эволюционных каналов” происходит “катастрофа”. Характер развития качественно меняется. Возникает несколько новых и различных вариантов развития (эволюции). Этих вариантов столько, сколько новых “каналов” выходит на “перекресток”. В характеристике бифуркационного механизма основным является неопределенность путей дальнейшего развития.

Выделение механизмов адаптации и катастроф позволяет не только дать новую интерпретацию процессов развития. Оно позволяет сделать наглядным один принцип, имеющий важное значение для понимания процессов самоорганизации вообще и эволюции живого мира в частности. Этот принцип носит название принципа дивергенции - расхождения (или размножения) новых форм организации.

Чем сложнее система, тем больше вероятность увеличения числа возможных путей ее эволюции (т.е. дивергенции), а вероятность появления двух развивающихся систем в тождественных эволюционных каналах практически равна нулю. Это и означает, что процесс развития (самоорганизации) ведет к непрерывному росту разнообразия форм.
закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, позволяющий показать, как происходит развитие, и таким образом уяснить его характер.
Качество – стабильная система определенных характеристик и связей предмета.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер).
Мера – единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название узлов, а сам переход в иное состояние - скачок.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя система координат процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком.
51. Тенденции, формы, цикличность в развитии. Отрицание отрицания.

Закон отрицания отрицания – широко действующий закон развития природы, общества и мышления. Он выражает связь, преемственность между старым и новым, раскрывает тенденции и основные формы самоизменения явлений.
Развитие любой области действительности выступает как переход из одного состояния в другое, как смена одного качественного состояния другим. Возникновение новой стадии развития и исчезновение старой принято назвать отрицанием. Развитие может происходить только через отрицание своих прежних форм существования.
Диалектическое отрицание (антитезис) содержит в себе возможность, условие дальнейшего развития. Старое качество перестает существовать лишь после того, как оно само создало условия для новой ступени развития. Следует видеть не только различие между старым и новым, но и их преемственность, их единство; в том числе положительное в отрицательном.
Диалектическое отрицание- необходимый момент всякого развития. Оно содержит в себе возможность нового отрицания, поскольку любая вещь чревата внутренними противоречиями, разрешение которых ведет к превращению их в свою противоположность. В результате мы имеем отрицание отрицания, как бы синтез пройденного, но на новой ступени. Развитие, в общем и целом, предстает как некая последовательность циклов и образно напоминает раскручивающуюся спираль, указывающую общую тенденцию развития. Происходит сочетание движения по кругу (цикличность) и движения по прямой (поступательность).
Гегель, впервые сформулировавший закон отрицания отрицания, представил настоящий процесс развития в виде триадичной схемы тезис – антитезис – синтез, характеризующей движение абсолютной идеи. Между тем данный ритм характерен не только для разума, для духа, он носит всеобщий характер. Каждая новая ступень держится как бы на фундаменте предшествующего развития. Принцип триады- идеализированная модель. Отрицание может появиться и в другой форме. Но важен сам принцип. Каждый новый виток развития напоминает либо отдельными, либо многими сторонами предыдущий виток, и в то же время он выше, ярче, богаче, совершеннее прежнего, содержит в себе перспективу дальнейшего развития.
Собственно, в этом и состоит сущность прогресса. Другое дело, что нельзя понимать поступательное (прогрессивное) развитие как сплошной триумф. Развитие не исключает отклонений (по разным причинам), моменты застоя, возврата к изжившим себя формам. Однако имеющее место регрессивное явление не прерывает процесса общемирового развития в целом.
Таким образом, закон отрицания отрицания, синтезируя в своем содержании законы единства и взаимодействия противоположностей и взаимного перехода качественно-количественных изменений, дает наиболее конкретное и правильное понимание смысла развития. Он позволяет определить общее направление развития, его существенные черты, предвидеть характер возможных изменений

52. Категории диалектики (общая характеристика, методологическая роль).

Категории - основные понятия, отражающие общие и существенные свойства, стороны, отношения и связи определенных классов явлений, они концентрируют в себе и выражают достигнутые знания.
Философские категории- фундаментальные понятия, которые отражают общие отношения материальной, социальной действительности и познания.
Категории диалектики– это предельно широкие, абстрактные понятия, содержанием которых являются всеобщие стороны существования и развития объективного мира; это исходные формы мышления, когда его объектом выступает развитие.
Среди системы диалектических категорий наиболее выделяются парные( парные, потому что построены по принципу противоречия, противостояния среди единства) категории диалектики:
-выступают в качестве различных сторон и ступеней познания реального мира,
-отражают универсальные связи бытия
-характеризуют противоположные, полярные стороны всех существующих в мире предметов, явлений и процессов
-образуют целостную и гибкую систему всеобщих понятий, отражающих противоречивость и изменчивость бытия.
Единичное, особенное, общее.Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие предмету. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы. Особенное - связь между общим и единичным в предмете.Единичное, особенное, общее – соотносимые категории, отражающие различные, но взаимосвязанные аспекты развития предмета. Развиваясь, предмет изменяется во всех трех аспектах. Но в зависимости от природы рассматриваемого образования в нем преобладает тот аспект развития, которым характеризуется способ его существования. Так, у животного преобладает общее – родовая программа поведения. Человек развивается при взаимодополнительности процессов социализации и индивидуализации.
Иван: единичное – студент, особенное – русский, общее – человек Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, животное, живое существо, материальное образование. Причина, следствие.
Эти категории характеризуют развитие со стороны его определенной упорядоченности: одно явление (событие) вызывает к жизни другое, являясь его причиной. Данные категории конкретизируют причинную связь между явлениями. Явление может быть названо причиной другого явления при наличии следующих признаков:
1) если оно порождает, вызывает другое явление, предшествуя ему по времени;
2) если акт порождения нечто не случаен, а происходит с необходимостью.
причина- это явление, с необходимостью порождающее другое явление (или с необходимостью вызывающее изменения в существующем явлении). Следствие – это то, что возникает под воздействием причины. причина явлений правильно считать не какой-либо отдельный фактор, а в конечном счете взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем. Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изменения, исчезновения явлений, т. е. рождение следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия.
Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми чертами:
1.Она объективна - существует в самой действительности независимо от сознания.
2. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает.
3. Она носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие.
Причина отличается от условий, т. е. совокупности внешних причин (внешних взаимодействий). Она активный, действующий фактор, вызывающий событие. Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему. Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия. Играет роль своего рода спускового крючка - повод. Например, поводом ссоры людей в трамвае может служить случайный толчок одним другого. Хотя истинная причина ссоры - плохая работа транспорта и вызванная этим напряженное состояние людей. Повод можно искусственно создать. Мастером таких провокаций был в свое время Гитлер, создавший повод к второй мировой войне, спровоцировав нападение на радиостанцию в Глливице.Необходимость и случайность. Под необходимым понимают то, что обусловлено внутренними причинами и сущностью процессов, что подготовлено всем предшествующим развитием и поэтому наступает неизбежно. Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность, необ - ть связана с общим. Случайность - явление объективное. Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность связана с единичным. Как и все явления, случайные явления имеют свои причины. Понимание случайности как беспричинного явления - характерная ошибка обыденного сознания. Для правильного понимания случайности важно уяснить ее относительность. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо. Для развития науки случайно, какой ученый, где и при каких обстоятельствах сделал то или иное открытие. Но жизнь и деятельность ученого, сделавшего открытие, обычно показывают, что он пришел к нему не случайно, оно оказывается необходимым результатом его воспитания, интересов, целеустремленной работы. Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимостей.
Случайностьможно рассматривать как отклонение от тенденции развития, не связанное с изменениями в сущности предмета.
случайность есть дополнение и форма проявления необходимости, означающее, что чистой необходимости без случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает. Необходимость не только сопровождается и дополняется случайностями, но и проявляется через них. Категории необходимости и случайности помогает понять смысл деления законов на динамические и статистические. Динамический закон применим к каждому в отдельности явлению из числа охватываемых им - точно рассчитывается проектория движения тела, если известны необходимые исходные данные. Статистические законы действуют там, где имеют место массы случайных явлений - нельзя точно предсказать, поведение отдельных элементов некоторой совокупности, подчиненной статистическому закону - нельзя точно определить поведение каждой молекулы газа в сосуде, вместе с тем результат совокупного действия молекул строго определен.
Содержание и форма.
Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит. Форма - внутренняя и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Форма атома, например, - определенный порядок расположения и взаимодействия входящих в него элементарных частиц и их движений. Форма и содержание неразрывно связаны между собой.Сами же стороны отдельно существовать не могут. Диалектику формы и содержания раскрывают следующие положения.
1. Единство формы и содержания.Любой материальный предмет, процесс есть единство формы и содержания. Следовательно, нет бесформенного содержания, как нет и бессодержательной формы.
2.Противоречивость формы и содержания.Форма и содержание – диалектические противоположности. Отношения между ними могут быть охарактеризованы:
а) как гармония – соответствие формы содержанию, а содержания форме и как следствие этого - оптимальность развития предмета;
б) как дисгармония – несоответствие формы содержанию и наоборот, при котором возникают деформации в функционировании и развитии предмета;
в) как конфликт – несовместимость формы с содержанием, а содержания с формой, при которой предмет не может больше развиваться в прежнем качестве.
Таким образом, развитие предмета есть единство и борьба его противоположных сторон – формы и содержания. Причем содержанию присуща тенденция к постоянному изменению, форме – тенденция не меняться, оставаться прежней. Противодействие данных тенденций обнаруживается в противоречии между новым содержанием и старой формой. Данное противоречие в природе разрешается как бы автоматически, а в обществе человек должен быть готов к самостоятельному его решению, искать форму, соответствующую содержанию.
3. Разнородность взаимовлияния формы и содержания. Содержание в процессе своих изменений может изменять форму. Форма же может сдерживать или способствовать развитию содержания (если речь идёт о внешней форме) и изменять содержание, если происходят изменения во внутренней форме предмета (его структуре).
4. Вариативность выражения содержания формой. Одно и то же содержание может быть выражено в различных формах. Здесь важно выделять: формы, соответствующие содержанию; не соответствующие содержанию и несовместимые с содержанием. В одной и той же форме может выражаться разное содержание.
Часть, целое.
Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессе, явления и некоторые являются сторонами содержания. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть целого без частей. В тоже время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.
В диалектике целого и части следует учитывать следующие положения.
1. Несводимость целого к сумме частей. Целое обладает свойствами, отсутствующими у каждой из частей в отдельности и у всех частей вместе. Целое есть нечто большее в качественном отношении, чем сумма качеств всех частей, хотя количественно целое равно сумме частей. К наличию у целого новых, интегративных свойств приводит взаимодействие частей, способ связи между ними.
2. Любая часть несет в себе черты качественной определенности целого. Так, при развитии человека как части социального целого (общества) следует учитывать, что он существует в рамках качественной определенности целого, то есть развивается как общественный человек.
3. Части влияют на целое. Например, от частей зависит функционирование целого: если организм рассматривать как целое, то дисфункция его части (жизненно важного органа) приведёт к нарушению в работе целого.
При познании целого и частей необходимо учесть, что целое не может быть изучено вне изучения частей, а части – вне изучения целого, т. к. знание о предмете как целом предполагает знание о его частях, а выделить части предмета невозможно без знания целого.
С категориями часть и целое связана проблема целостности как обобщенной характеристики уникальности каждой вещи.
три вида целостности (по строению):
1. неорганизованная целостность или конгломерат - свойства целого во многом совпадают со свойствами частей. Например, куча камней. Удаление большого числа частей не меняет сущности кучи.2. организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствами частей - федеративные государства. В организованном целом выделение частей не означает еще их уничтожение, они могут существовать и самостоятельно. Хотя целое при этом может и качественно измениться. Так, выделение республик, хотя и привело к исчезновению Советского Союза, но отдельные республики продолжают существовать как суверенные государства.3. органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого и частей. Примеры - главные самоорганизующиеся системы.

Сущность и явление.
Явление– категория диалектики, обозначающая внешнюю, являющуюся сторону предмета, в которой обнаруживает себя сущность.
Сущность– категория диалектики, отражающая основу существования и развития предмета, которую можно представить в виде системы свойств и отношений предмета, обусловливающих другие его свойства и отношения.

Явление – это предмет в его целостности, а сущность – это внутренняя основа существования и развития предмета. Любое явление существенно, то есть в мире нет предметов, не имеющих внутренней основы своего существования. Сущностью определяется характер развития предмета, обусловливается содержание и другие важные параметры его бытия.
Диалектика сущности и явления наиболее полно передается в выражении: сущность является, а явление существенно. Сущность является, то есть посредством явления обнаруживает себя во внешней среде. Явление существенно в том смысле, что содержит в себе сущностные характеристики предмета. Однако в явлении есть то, что из сущности не вытекает, а обусловливается, к примеру, внешними обстоятельствами, межпредметным взаимодействием. Поэтому сущность и явление никогда полностью не совпадают: в явлении всегда есть содержание адекватное и содержание, неадекватное сущности.
Содержание явления, неадекватное сущности предмета, выступает основойкажимости(видимости) – искаженного выражения сущности предмета - видимое слияние рельсов железнодорожного пути в одной точке, наблюдаемое в перспективе линии движения.
Сущность в гносеологическом плане – это познанное в той или иной степени и выраженное в терминах определенной науки основание предмета.
Явление в данном отношении – это сторона предмета, непосредственно данная человеку в его ощущениях, способ, которым нам предметы даются. Обращаясь к явлению, человек стремится обнаружить сущность через свойства и отношения предмета, доступные органам чувств. Однако без интеллектуальных усилий сущность предмета не обнаружить, ибо сущность мыслится. Мышление познает сущность, используя различные методы познания (анализ, синтез и т. п.), позволяющие проникнуть в глубь предмета и представить его в виде системы разнообразных связей, а затем выделить существенные среди них.
Методологическая роль: метод служит для разработки теории, теория — необходимое условие создания метода. Задача теории— объяснить мир, задача метода — сформулировать принципы, регулирующие познавательную деятельность. Если диалектика как теория включает в свое содержание принципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь, развитие, противоречия действительности, то как метод она представляет собой систему регулятивных принципов, ориентирующих человека в его познавательной деятельности. Принципы, законы, категории диалектики как теории развития выступают в их методологической роли принципами, законами, категориями диалектического мышления, диалектической логики.
54. Познание, его виды. Чувственная и рациональная ступени познания, их формы.

Весь спектр мировоззренческих проблем, связанных с познавательным отношением человека к миру, традиционно относят к компетенции гносеологии. Гносеология не просто описывает всевозможные познавательные процессы, но обосновывает и утверждает возможность достоверного, истинного знания.
При помощи категорий и понятий в гносеологии формулируются фундаментальные вопросы: Познаваем ли мир?; Что вообще представляют собой знание и познание?; Какие виды знаний существуют? и многие другие.
Познание традиционно определяют как деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации о тех или иных объектах. Также м.сказать, что П-это идеальная форма предметно-практической деятельности. Познание не является простым отражением действительности. Оно - конструктивный, активный, целенаправленный процесс. Знания как результат процесса познания воплощаются, представляются во всевозможных знаковых системах, которые являются материальными носителями информации. Отсюда следует еще один облик познания: реконструкция реальности в чувственно-образной, понятийно-теоретической и знаково-символической форме.
Изучая процесс познания, надо иметь в виду, что в нем задействованы практически все способности человека, среди них и такие важнейшие, как чувства (живое созерцание) и разум (мышление, рациональное), находящиеся в тесном единстве друг с другом и с другими человеческими способностями.
Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов чувств — зрения, слуха и др., которые у человека есть продукты всемирной истории, а не только результат биологической эволюции, как у других представителей животного мира. Поскольку человек к сущности своей есть существо социальное, общественное животное, то его органы чувств пронизаны не только природой (что свойственно всем животным), но прежде всего социальными связями и отношениями. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности (практики), живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восприятия и представлении, каждая из которых есть субъективный образ объективного мира.
Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, а также внутренних состояний организма, непосредственно воздействующих на органы чувств. Наиболее важную роль среди всех играют зрительные ощущения. Ощущения, как правило, выступают в качестве компонентов более сложного образа — восприятия.
Восприятие — это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех сторон и связей, синтез данных отдельных ощущений. Наиболее важные особенности восприятия — предметность, целостность, структуроность, константность, осмысленность и активность,
Представление — это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти (Спасская башня Кремля), образы воображения (русалка, Кентавр) и др. По сравнению с восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Это обычно расплывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но в нем уже совершается элементарное обобщение с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием несущественного.
Для чувственного познания и целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной действительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей па основе первоначального обобщении чувственных данных.
Как ни велика роль последних в познании, их недопустимо абсолютизировать, что свойственно сенсуализму, или принижать их роль подобно рационализму, непомерно возвеличивая значение разума, мышления.
Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Поэтому нужно прежде всего хорошо уяснить содержание этого важнейшего гносеологического понятия.
Мышление — осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятии, категорий и др.).
Мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной (обычный, разговорный язык) или искусственной (язык математики, символической логики, химических формул и т.д.).
Изучая данный вопрос, надо особо выделить то обстоятельство, что мышление — не чисто природное свойство человека, а выработанная в ходе истории функция социального субъекта, общества в процессе предметной деятельности и общения, идеальная их форма. Выявив сущность мышления, надо перейти к рассмотрению его уровней и форм, выяснению их особенностей.
Еще в античной философии были выделены два необходимых, качественно различных уровня мышления — рассудок и разум.
Рассудок — исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. Здесь сознательно отвлекаются (а не игнорируют!) от развития, взаимосвязи вещей и Выражающих их понятий, рассматривая их как нечто устойчивое, постоянное.
Разум — диалектическое мышление, для которого характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (рефлексия). Только на этом своем высшем уровне мышление может постигать сущность Вещей, их законы, причины и противоречия, адекватно выражать логику вещей в логике понятий. Последние как и сами вещи берутся в их взаимосвязях, развитии, всесторонне и конкретно.
Формы мышления (логические формы) — способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные, формы рационального познания, такие, как гипотеза, проблема, теория и др., особенности которых будут рассмотрены ниже.
Понятие — форма мышления, отражающая общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Предельно общие понятия — это философские категории (материя, развитие, протиноречие, форма и содержание и др.). Понятия выражаются в языковой форме — в виде отдельных слон, терминов (атом, водород и др.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов (экономические отношения, элементарные частицы и т.п.).
Суждение — форма мышления, отражающая вещи, процессы, предметы, их свойства, связи и отношения. В форме суждении отражаются любые свойства и признаки предметов (а не только существенные и общие, как в понятии). Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением, может быть либо истинным (Париж стоит на Сене), либо ложным (Саратов стоит на Дону)
Умозаключение — форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (тоже обычно в виде суждения). Классический пример умозаключения:
I Все люди смертны (посылка).
2. Сократ — человек (обосновывающее знание).
3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).




55. Понятие практики, ее роль в познании. Общественно-историческая практика как основной критерий истины.

Значение практики для познавательного процесса подчеркивали философы разных ориентации — особенно диалектико-материалистической, где практика понимается как активная целенаправленная чувственно-предметная, материальная деятельность людей по преобразованию реальной действительности.
Следует отметить, что понятие практика выразилось через .Достаточно широкий спектр терминов: действие, опыт опыт жизненного мира, физическая жизнь, опыт и Целом и т.п.
Уже Гегель высказал глубокую идею о том, что если в своих целях человек подчинен внешней природе, то в своих орудиях он господствует над ней. Это и есть не что иное, как деятельность, труд (хотя и абстрактно-духовный), в процессе которого человек изменяет и одновременно познает окружающий его мир. Практика (добро, воля, практическая идея) — одна из основных категорий гегелевской диалектики.
Категория практики стала центральной категорией диалектико-материалистической философии. С введением практики в теорию пзнания было установлено, что человек познает реальный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее.
В процессе практики человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны природой в готовом виде (вторая природа). Практика и познание — две диалектически взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность. Это целостная развивающаяся система материальной деятельности человечества.
Роль практики в процессе познания обсуждается и в современной западной философии. Так, П. Поппер указывает на недопустимость разрушения единства теории и практики. Он подчеркивает, что практика — не враг научного познания, а наиболее значимый стимул к нему.
Важнейшие формы практики: а) материальное производство (труд), преобразование природы с помощью орудий труда;
б) социальное действие — преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношении определенными массовыми силами (революции, реформы, войны,преобразовние социальных структур);
в) научный эксперимент — активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой субъект искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.
Понимание сущности практики и ее форм позволяет выявить ее основные функции н процессе познания.
Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни прежде всего и в конечном счете ее потребностями. В частности, математические, знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.п. Однако не всегда, конечно, не открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) Делаются непосредственно по заказу практики.
Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все стороны, формы, ступени познания от начала до конца. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями, обусловливается в конечном итоге задачами и потребностями практики. Она служит основой познания и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно, особенно в современной науке, не может быть успешным Практика является опосредованно целью познания, последнее осуществляется не ради простого любопытства. Все наши знания предназначены в конце концов для того, чтобы вернутьсн обратно в практику и активно влиять на ее развитие Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знании в качестве руководства к действию по его преобразованию, для всестороннего удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.
Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений (об этой функции см. ниже).
Все формы практики, как и ее функции, тесно взаимосвязаны. Практика — явление конкретно-историческое: она изменяется, развивается, совершенствуются ее формы, функции. Преобразуя действительность, практика преобразует и своего носителя -человека и, в частности, субъекта познания.




56. Истина, её черты. Истина и заблуждение.

Проблема истины является основной для гносеологии, поскольку вопрос о том, что есть истина, достижима ли она и каковы ее критерии,— это вопрос о познаваемости мира о возможностях человека получать достоверное знание.
Категория истины, так же как и многие другие понятия философии, имеет различные толкования. Наибольшее распространение получила классическая концепция истины, которую разделяли многие философы и ученые.
Классическая концепция истины
Классическим пониманием истины обычно называют образцовую, устойчивую концепцию, ведущую свое начало от Аристотеля и выдержавшую испытание временем. Основу классической концепции истины составляет принцип соответствия. Согласно лому принципу, истина определяется как соответствие знания об объекте самому объекту В этом смысле классическая концепция истины является положительным ответом на вопрос о познаваемости мира. История философии насчитывает целый ряд формулировок принципа соответствия, и, следовательно, существует несколько определений классического понятия истины: истина есть соответствие мыслей действительности, истина есть соответствие понятия (или представления) предмету, истина есть соответствие суждения факту и др. Эти определения близки по смыслу, но не совпадают между собой.
При всей очевидной ясности классической концепции истины нельзя не заметить, что она имеет свои слабые стороны : философия и наука XIX — XX вв., опираясь на реальную практику научных исследований, главным образом в области естествознания, развивают идею И. Канта о том, что человек не может знать, что есть объект сам по себе, и наше познание является конструированием предмета познания. К слабой стороне классической трактовки истины следует отнести и тог факт, что она практически не применима в гуманитарных науках.
Прагматическая концепция истины
Основы прагматической теории истины закладывались Ч. Пирсом. У. Джемсом, Д. Дьюи. Истинным считалось то знание, которое ведет к успешному Действию, к достижению поставленной цели (У. Джемс). Полагая, что сомнение вредит действию, Ч. Пирс считал, что успешное действие может обеспечить только вера. Отсюда истина понималась как верование, способное стимулировать успешное действие.
Диалектика-материалистическая концепция истины
Диалектико материалистическая концепции истины строится на классическом принципе соответствия. Понимая познание как отражение объективной действительности, диалектический материализм развивает учение об объективной, абсолютной и относительной истине, Понятие объективной истины выражает убеждение в том, что человеческое знание субъективно по форме в силу того, что всегда является знанием субъекта — конкретною человека, научною сообщества и т. д. Под объективной истиной диалектический материализм понимает то содержание сознания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Иными словами, сознание человека являясь высшей формой отражения, независимо от воли субъекта принципиально способно более или менее достоверно отображать объективный мир. Под абсолютной истиной диалектический материализм понимает, с одной стороны, знание: которое не может быть опровергнуто в дальнейшем ходе развития науки, с другой стороны, полное, исчерпывающее знание об объекте. Понятия абсолютной и относительной истины представляют истину как процесс, как движение через относительные истины к абсолютному, но фактически достижимому идеалу исчерпывающего знания объекта. Д

Если конечной и опосредованной целью познания является практика, то непосредственная его цель — истина. На всех своих этапах развития истина неразрывно связана со своей противоположностью — заблуждением, которое является постоянным и необходимым ее спутником.
Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности. Заблуждения затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть объективно необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого грандиозного заблуждения, как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе.
Заблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и теоретические и т.д. Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в корыстных целях — и связанной с этим передачи заведомо ложого знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильных действий индивида и любой сфере: ошибки логические, фактические, ошибки в вычислениях, в политике, в повседневной жизни и т.п.
Те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: (Либо сходят со сцены (как, например, учение о вечном днигателе), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию).
Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, истина — это правильное отражение действительности.
Основных свойства, признаки истины:
Объективность — первый и исходный признак истины, который означает, что истина обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей.
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт. Для характеристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного:
а) абсолютная истина (томнее, абсолютное в истине) понимается, во-первых, как полное исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем (например, все люди смертны.);
б) относительная истина (точнее, относительное в истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.
Истина всегда конкретна — это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые, познание должно учесть как можно точнее.
Итак, — и это необходимо подчеркнуть особо — объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные сорта истин, а одно и то же истинное знание с. этими своими характерными признаками (свойствами).
Изучение вопроса об истине и заблуждении будет незавершенным без рассмотрения проблемы критерия истины т.е. того, каким образом можно отграничить истину от заблуждения. В истории философии предлагались разные критерии, наиболее адекватно и содержательно этот вопрос разработан в диалектико-материалистической философии.
В качестве решающего критерия истины здесь считается общественная практика во всем объеме своего содержания, а также в целостном историческом развитии. Дополнительным, вспомогательным, производным от практики является логический, теоретический критерий истины.
Среди критериев истинности знания назывались всеобщность необходимость, очевидность, логическая непротиворечивость, эмпирическая и практическая подтверждаемость.

57. Общество как предмет философского осмысления.

Термин общество многозначен. Задача философии – установить категориальное, а не бытовое значение термина общество. Существуют различные толкования общества:
-субъектное, которое рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей;
-деятельностное, которое под обществом понимает не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей;
-организационное, которое характеризует общество как институциональную систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.

Синтезирующим все эти подходы является определение общества как системы человеческого существования, включающей в себя совокупность человека как субъекта действия, человеческую деятельность и условия существования субъекта и его деятельности, включенные в результате процесса труда в сферу общественной жизни.

Над тайнами своего бытия люди стали задумываться с тех пор, как вообще возникло человеческое общество. Все многообразие взглядов на развитие общества условно можно свести к следующим основным теоретическим моделям: натурализм (социал-дарвинизм; географический детерминизм), социальный идеализм, теоцентризм, диалектический материализм.

Натурализм (от лат. naturalis – природный, естественный) считает, что решающую роль в развитии общества играют природные факторы: географическая среда, климатические условия, биологические и расовые особенности людей.

Социальный идеализм определяющей силой общественного развития признает идеальное, духовное начало. Г.В. Плеханов: ...разум, мнения правят миром.

С позиции теоцентризма человек и его история есть результат божественного предопределения.

Материализм признает решающую роль материального фактора в существовании и развитии общества. наиболее полное развитие материализм получил в диалектико-материалистической теории общественного развития, согласно которой главным, определяющим фактором общественного развития признавался не идеальный, а материальный фактор, прежде всего способ производства материальной жизни. К. Маркс: Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Общественное бытие – это материальная (объективная) основа человеческой жизнедеятельности. В структуру общественного бытия входят:

1) технико-технологические отношения (отношения человека к природе), выражением которых является уровень развития производительных сил;

2) производственные отношения (отношения производства, распределения, обмена, потребления);

3) воспроизводство самого человека как социального существа;

4) материальные отношения людей вне производственной деятельности (быт, семья).

Общественное сознание – это вся совокупность общественных идей, взглядов, теорий, чувств, настроений, мнений людей: отражение общественного бытия+ ОС оказывает на ОБ обратное воздействие.

Предметом социальной философии является познание общества как целостной системы, анализ взаимодействия всех ее структурных элементов и выяснение их роли в этом взаимодействии.

Сюда входят:

1) вопросы устройства общества, т.е. выяснение того, из каких комплектующих оно складывается и как они взаимосвязаны;

2) вопросы закономерностей общественного развития;

3) проблемы направленности исторического процесса;

4) проблемы периодизации истории;

5) вопросы источников и движущих сил развития общества

Философская теория общества понимает общество как сложную систему коллективного бытия людей и рассматривает его в трех взаимосвязанных аспектах:
-структурном (установление частей целого);
-функциональном (выявление способа взаимосвязи элементов, компонентов и подсистем общества)
- динамическом (анализ основных причин, факторов, механизмов и форм общественных изменений).
Итак, общество есть целостная система. Элементами этой системы могут выступать различные сферы общественной жизни (экономическая, политическая, правовая, духовная и др.), социальные группы и общности (классы, слои, сословия и т.п.), виды общественных отношений (экономические, политические, правовые, религиозные, эстетические и др.).

Общественные отношения – это многообразные связи между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них, складывающиеся в процессе различных видов деятельности (экономической, социальной, политической, художественной и др.). Диалектико-материалистическая философия выделяет отношения первичные – материальные, базисные (производственные отношения) и вторичные – идеологические, надстроечные (политические, правовые, религиозные, эстетические и др.).

Материалистическая концепция характеризует развитие общества как закономерный процесс и исходит из того, что функционирование и развитие общества конкретно обнаруживает себя в виде общественно-исторической практики сменяющих друг друга поколений людей.
Соотношение исторической необходимости (закономерности) и сознательной деятельности людей раскрывается через призму категорий: объективные условия и субъективный фактор, свобода и необходимость. Объективные условия – это такие факторы, обстоятельства, предпосылки, которые не зависят от воли и сознания субъекта деятельности и определяют рамки и направление этой деятельности. Субъективный фактор – это интеллектуально-волевые, морально-психологические и организаторские свойства субъекта (компетентность, профессионализм, культура, ответственность, степень гражданской зрелости, нравственные качества и т.д.). Практическая деятельность людей всегда осуществляется в определенных объективных условиях, с которыми люди должны считаться, иначе их деятельность лишится своей важнейшей черты – продуктивности. Однако, как сознательные существа, люди в рамках, предлагаемых объективными обстоятельствами, сами выбирают линию своего поведения и в этом плане сами творят свою историю.
необходимость и свобода. Необходимость выступает как синоним объективной закономерности. Если в обществе действует необходимость, то какова степень свободы человека?
Одни исследователи понимали под свободой полную независимость человека от чего-либо (Гоббс), другие считали, что человек всегда раб (Вольтер). Диалектико-материалис-тическое понимание диалектики необходимости и свободы выражено формулой Ф. Энгельса: Свобода есть способность принимать решения со знанием дела.

58. Экономическая сфера жизни общества.

Экономика играет огромную роль в жизни общества.
Во-первых, она обеспечивает людей материальными условиями существования — продуктами пи тания, одеждой, жильем и иными предметами потребления.
Во-вторых, экономическая сфера жизни общества является системообразующим компонентом социума, решающей сферой его жизни, определяющей ход всех происходящих в обществе процессов. Ее изучают многие науки, среди которых важнейшими являются экономическая теория и социальная философия.
Под экономикой в широком смысле обычно понимают систему общественного производства, т. е. процесс создания материальных благ, необходимых человеческому обществу для его нормального существования и развития.
Экономика — это такая сфера деятельности людей, в которой создается богатство для удовлетворения их разнообразных потребностей. Потребностью называется объективная нужда человека в чем-либо. Человеческие потребности весьма многообразны. По субъектам (носителям потребностей) различают потребности индивидуальные, групповые, коллективные и общественные. По объекту (предмету, на который они направлены) — на материальные, духовные, этические (относящиеся к нравственности) и эстетические (касающиеся искусства).

По сферам деятельности выделяют потребности труда, общения, рекреации (отдыха, восстановления).
Организуя свою экономическую деятельность, люди преследуют определенные цели, связанные с получением необходимых им благ и услуг. Для достижения этих целей прежде всего необходима рабочая сила, т. е. люди, обладающие способностями и трудовыми навыками. Эти люди в процессе своей трудовой деятельности используют средства производства.
Средства производства представляют собой совокупность предметов труда, т. е. того, из чего производятся материальные блага, и средств труда, т. е. того, чем или с помощью чего они производятся.
Совокупность средств производства и рабочей силы принято называть производительными силами общества.
Производительные силы — это люди (человеческий фактор), обладающие производственными навыками и осуществляющие производство материальных благ, созданные обществом средства производства (вещественный фактор), а также технология и организация процесса производства+орудия труда, методы, навыки. – производство всего необходимого на благо общества.
Производственные отношения – социальная характеристика способа производства.Как эти произведенные продукты будут распределены, обменяни итд+Произв.отношения – отношения людей в процессе производства: отношении собственности, отношения потребления, отношения распределения, отношения разделения труда.
Весь набор благ и услуг, необходимых человеку, создается в двух взаимодополняющих друг друга сферах экономики.
В непроизводственной сфере создаются духовные, культурные и иные ценности и оказываются аналогичные услуги (образовательные, медицинские и т. д.).
В материальном производстве изготавливаются вещественные блага (промышленность, сельское хозяйство и т. д.) и оказываются материальные услуги (торговые, коммунальные, транспортные и т. д.).
Истории известны две основные формы материального общественного производства: натуральное и товарное. Натуральным называют такое производство, при котором производимая продукция предназначается не для продажи, а для удовлетворения собственных потребностей производителя. Основ ными чертами такого хозяйства являются замкнутость, консерватизм, ручной труд, медленные темпы развития, прямые связи между производством и потреблением. В отличие от натурального товарное производство изначально ориентировано на рынок, продукты производятся не для собственного потребления, а для продажи. Товарное производство более динамично, поскольку производитель все время отслеживает происходящие на рынке процессы, колебания спроса на тот или иной вид продукции и вносит соответствующие изменения в процесс производства.
Важнейшая роль в материальном производстве принадлежит используемым производителем технике и технологии.
За всю экономическую историю произошли три технические революции в производстве.
Во время первой — неолитической — революции стало возможным появление производящего хозяйства и переход к оседлому образу жизни. Это способствовало резкому увеличению численности населения: произошел так называемый первый демографический взрыв — темпы роста населения Земли возросли почти в два раза. Производство на данной, доиндустриальной, стадии характеризовалось преобладанием сельского хозяйства, господством ручного труда и примитивными формами организации последнего. Такое производство до сих пор остается типичным для некоторых стран Африки (Гвиана, Гвинея, Сенегал и др.).
Вторая — промышленная — революция приходится на вторую половину XVIII — 50—60-е гг. XIX в. Ее называют промышленной, поскольку основное содержание этой революции составил промышленный переворот — переход от ручного труда к труду машинному. Отныне главной сферой производства становится машиностроение, а основная масса населения теперь трудится в промышленности и проживает в городах. +демографический взрыв, во время которого численность населения планеты возрастает почти в семь раз. С определенного момента все более отчетливо ощущается противоречие между сравнительно ограниченными производственными возможностями и совершенно новым уровнем потребностей людей. Это противоречие разрешается в ходе начавшейся в 40— 50-е гг. XX в. научно-технической революции.
Научно-техническая революция - качественный скачок в развитии производительных сил общества, переход его в новое состояние на основе принципиальных перемен в системе научных знаний.
Основные направления научно-технической революции:
1) автоматизация и компьютеризация производства;
2) внедрение новейших информационных технологий;
3) разработка биотехнологий;
4) создание новых конструктивных материалов;
5) освоение новейших источников энергии;
6) революционные изменения в средствах коммуникации и связи.
Результатом этой революции стал переход к постиндустриальной стадии производства и информационному обществу. Наибольшее развитие теперь получает сфера услуг, в которой работает от 50 до 70% трудоспособного населения. Изменяется социальная структура общества, существенно растет количество людей с высшим образованием.
Каждая из перечисленных выше технических революций повлекла за собой смену господствовавшего технологического способа производства новым, более отвечавшим возросшим потребностям общества. Истории известны четыре сменявших друг друга технологических способа производства:
1) присваивающий;
2) аграрно-ремесленный;
3) индустриальный;
4) информационно-компьютерный.
Каждый технологический способ производства характеризовался специфическими, только одному ему присущими орудиями и системой организации труда.
Сегодня экономическая сфера занимает ведущее место в системе общественных отношений, определяет содержание политической, правовой, духовной и иных сфер жизни общества. Современная экономика — продукт длительного исторического развития и совершенствования различных форм организации экономической жизни. В большинстве стран она является рыночной, но одновременно регулируется государством, которое стремится придать ей необходимую социальную ориентированность. Для экономики современных стран свойствен процесс интернационализации хозяйственной жизни, результатом которого является международное разделение труда и складывание единой мировой экономики.

59. Социальная сфера жизни общества, ее структура.

Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.
Естественно возникают вопросы: в силу каких причин в обществе на том или ином этапе возникают определенные общности, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются связи, как и почему они развиваются, как функционируют, какова их историческая судьба, как складывается в обществе целостная картина связей и зависимостей этих общностей и складывается ли она вообще и т.д.? Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни — его социальной сферы.
В философско-социологической науке выделяют целый спектр социальных структур общества: социально-классовую, социально-территориальную (поселенческую), в основе которой лежат различия между городом и деревней, социально-демографическую, отражающую положение половых и возрастных групп, структуру профессиональную, по отраслям хозяйства. Существенно обогатились и научные представления об этнических общностях и их дифференциации , микросоциальной структуре общества — первичных коллективах, семье и т.д.
Вместе с тем сложилась никем особо не санкционируемая, но тем не менее довольно прочная традиция излишнего разделения, специализации изучения различных элементов социальной жизни. В рамках этой традиции отдельно изучались, скажем, классы и классовые отношения, этнические общности, коллективы, семья и т.д.
Но развитие общества все с большей настойчивостью требует преодоления раздельного изучения отдельных общностей, требует интегрального анализа социальной жизни.
Под социальной структурой понимается расслоение и иерархическая организация различных слоев общества, а также совокупность институтов и отношении между ними Термин стратификация - stratum — слои, пласт. Страты представляют собой большие группы людей, отличающихся по своему положению в социальной структуре общества.
основой стратификационной структуры общества является естественное и социальное неравенство людей. Однако в вопросе, что именно является критерием этого неравенства, их мнения расходятся. Изучая процесс стратификации в обществе, К. Маркс назвал таким критерием факт обладания человеком собственностью и уровень его доходов. М. Вебер добавил к ним социальный престиж и принадлежность субъекта к политическим партиям, к власти. Питирим Сорокин считал причиной стратификации неравномерность распределения прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе. Он же утверждал, что социальное пространство имеет и множество иных критериев дифференциации: ее можно осуществлять по гражданству, роду занятий, национальности, религиозной принадлежности и т. д.
Исторически стратификация, т. е. неравенство в доходах, власти, престиже и т. д., возникает с зарождение.м человеческого общества. С появлением первых государств она ужесточается, а затем, в процессе развития общества (прежде всего европейского), постепенно смягчается.
В социологии известны четыре основных типа социальной стратификации — рабство, касты, сословия и классы. Первые три характеризуют закрытые общества, а последний тип — открытые.
Первой системой социальной стратификации является рабство, возникшее еще в древности и в некоторых отсталых регионах сохраняющееся до сих пор. Различают две формы рабства: патриархальное, при котором раб обладает всеми правами младшего члена семьи, и классическое, при котором раб не имеет никаких прав и считается собственностью хозяина (говорящим орудием труда). Рабство было основано на прямом насилии, а социальные группы в эпоху рабовладения выделялись по наличию или отсутствию у них гражданских прав.
Второй системой социальной стратификации следует признать кастовый строй. Кастой называют такую социальную группу (страту), членство в которой передается человеку только по рождению. Переход человека из одной касты в другую при жизни невозможен — для этого ему необходимо родиться еще раз. Классическим примером кастового общества является Индия.
Следующую форму стратификации составляют сословия. Сословие — это группа людей, которая обладает закрепленными в законе или обычае правами и обязанностями, передаваемыми по наследству. Обыч-но в обществе существуют сословия привилегированные и непривилегированные. Например, в Западной Европе к первой группе относили дворянство и духовенство. ко второй — ремесленни-ков, купцов и крестьян.
Наконец, еще одной стратификационной системой является классовая. В. И. Ленин: Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.
В зависимости от исторического периода в обществе выделяют в качестве основных следующие классы:
а) рабов и рабовладельцев;
б) феодалов и феодально-зависимых крестьян;
в) буржуазии и пролетариата;
г) так называемый средний класс.
Поскольку всякая социальная структура представляет собой совокупность всех функционирующих социальных общностей, взятых в их взаимодействии, в ней могут быть выделены следующие элементы:
а) этническая структура (род, племя, народность, нация);
б) демографическая структура (выделение групп производится по возрасту и полу);
в) поселенческая структура (городские жители, сельские жители и т. д.);
г) классовая структура (буржуазия, пролетариат, крестьяне и т. д.);
д) профессионально-образовательная структура.
Человек, занимающий некоторое место в структуре, имеет возможность переходить с одного уровня на другой, повышая или понижая при этом свой социальный статус, либо из одной группы, расположенной на каком-либо уровне, в другую, расположенную на том же уровне(перемещение из православной в католическую религиозную группу, из одного гражданства в другое) Такой переход называется социальной мобильностью. (Вертикальная мобильность — продвижение человека по служебной лестнице вверх или вниз.)
Социальная мобильность иногда приводит к тому, что некоторые люди оказываются как бы на стыке некоторых социальных групп, испытывая при этом серьезные психологические затруднения. Их промежуточное положение во многом определяется неспособностью или нежеланием по каким-либо причинам адаптироваться к одной из взаимодействующих социальных групп. Этот феномен нахождения человека как бы между двумя культурами, связанный с его перемещением в социальном пространстве, называется маргинальностью. Маргинал — это индивид, утративший своп прежний социальный статус, лишенный возможности заниматься привычным делом и, кроме того, оказавшийся неспособным адаптироваться к новой социокультурной среде той страты, в рамках которой он формально существует. Индивидуальная система ценностей таких людей настолько устойчива, что не поддается вытеснению новыми нормами, принципами, правилами. Их поведение отличается крайностями: они либо чрезмерно пассивны, либо очень агрессивны, легко переступают через нравственные нормы и способны на непредсказуемые поступки. Среди маргиналов могут быть этномаргиналы — люди, попавшие в чужую среду в результате миграции; религиозные маргиналы — люди, стоящие вне конфессии или не решающиеся осуществить вы бор между ними, и др.
Качественные изменения, происходящие в экономическом базисе современного российского общества, повлекли за собой серьезные изменения в его социальной структуре. Формирующаяся в настоящее время социальная иерархия отличается противоречивостью, неустойчивостью и склонностью к существенным изменениям. К высшей страте (элите) сегодня могут быть отнесены представители государственного аппарата, а также владельцы крупного капитала, в том числе их верхушка — финансовые олигархи. К среднему классу в современной России относятся представители класса предпринимателей, а также работники умственного труда, высококвалифицированные управленцы (менеджеры). Наконец, низшую страту составляют рабочие различных профессий, занятые трудом средней и низкой квалификации, а также канцелярские служащие и работники бюджетной сферы (учителя и врачи в государственных и муниципальных учреждениях). Следует отметить тот факт, что процесс социальной мобильности между данными уровнями в России носит ограниченный характер, что может стать одной из предпосылок будущих конфликтов в обществе.
В процессе изменения социальной структуры современного российского общества можно выделить следующие тенденции:
1) социальная поляризация, т. е. расслоение на богатых и бедных, углубление социальной и имущественной дифференциации;
2) массовая нисходящая социальная мобильность;
3) массовая смена места жительства работниками умственного труда (так называемая утечка мозгов).
В целом можно сказать, что основными критериями, определяющими социальное положение человека в современной России и его принадлежность к тому или иному стратификационному уровню, являются либо размер его богатства, либо принадлежность к властным структурам.
60. Политическая сфера жизни общества. Место и роль в ней государства.

Слово политика произошло от греческого слова Politika, что означает в переводе государственные дела, искусство управления государством.
Политическая надстройка существовала не всегда. Среди причин ее возникновения — поляризация общества, ведущая к появлению социальных противоречий и конфликтов, нуждающихся в разрешении, а также возросший уровень сложности и значимости управления обществом, потребовавший формирования особых, отделенных от народа органон власти. Важнейшей предпосылкой политики стало появление политической и государственной власти. Первобытные же общества были неполитическими.
Современная наука предлагает различные определения политики. Среди них следующие:
1. Политика — это отношения между государства-ми, классами, социальными группами, нациями, возникающие но поводу захвата, осуществления и удержания политической власти в обществе, а также отношения между государствами на международной арене.
2. Политика — это деятельность государственных органов, политических партий, общественных объединений в сфере отношений между социальными группами (классы, нации), государствами, направленная на интеграцию их усилий с целью упрочения политической власти или ее завоевания.
3. Политика — это сфера деятельности групп, партий, индивидуумов, государства, связанная с реализацией общезначимых интересов с помощью политической власти.
Под политической системой общества понимают совокупность различных политических институтов, социально-политических общностей, форм взаимодействий и взаимоотношений между ними, в которых реализуется политическая власть.
Функции политической системы общества разнообразны:
1) определение целей, задач, путей развитии общества;
2) организация деятельности общества по достижению поставленных целей;
3) распределение материальных и духовных ресурсов;
4) согласование разнообразных интересов субъектов политического процесса;
5) разработка и внедрение в общество различных норм поведения;
6) обеспечение стабильности и безопасности общества;
7) политическая социализация личности, приобщение людей к политической жизни;
8) контроль за выполнением политических и иных норм поведения, пресечение попыток их нарушения.
Основанием классификации политических систем выступает, как правило, политический режим, характер и способ взаимодействия власти, личности и общества. По этому критерию все политические системы могут быть разделены на тоталитарные, авторитарные и демократические.
Политическая наука выделяет четыре основных элемента политической системы, называемых также подсистемами:
1) институциональную;
2) коммуникативную;
3) нормативную;
4) культурно-идеологическую.
К институциональной подсистеме относятся политические организации (институты), среди которых особое место занимает государство. Все политические институты можно условно разделить на три группы. К первой группе — собственно-политическим — относятся организации, непосредственной целью существования которых является осуществление власти или воздействие на нее (государство, политические партии и общественно-политические движения).
Ко второй группе — несобственно-политическим — относятся организации, осуществляющие свою деятельность в экономической, социальной, культурной сферах жизни общества (профсоюзы, религиозные и кооперативные организации и т. п.). Они не ставят перед собой самостоятельных политических задач, не участвуют в борьбе за власть. Но их цели не могут быть достигнуты вне политической системы, поэтому подобные организации должны участвовать в политической жизни общества, отстаивая свои корпоративные интересы, добиваясь их учета и реализации в политике.
Наконец, к третьей группе относятся организации, имеющие в своей деятельности лишь незначительный политический аспект. Они возникают и функционируют для реализации личных интересов и склонностей какого-либо слоя людей (клубы по интересам, спортивные общества). Политический оттенок они приобретают как объекты воздействия со стороны государства и других собственно-политических институтов. Сами же они не являются активными субъектами политических отношений.
Основным институтом политической системы общества является государство. Его особое место в политической системе предопределено следующими факторами:
1) государство имеет самую широкую социальную основу, выражает интересы основной части населения;
2) государство является единственной политической организацией, обладающей специальным аппаратом управления и принуждения, распространяющим свою власть на всех членов общества;
3) государство располагает широким набором средств воздействия на своих граждан, в то время как возможности политических партий и иных организаций ограничены;
4) государство устанавливает правовые основы функционирования всей политической системы, принимает законы, определяющие порядок создания и деятельности других политических организаций, устанавливает прямые запреты на работу тех или иных общественных организаций;
5) государство располагает огромными материальными ресурсами, позволяющими обеспечить реализацию своей политики;
6) государство выполняет интегрирующую (объединяющую) роль в рамках политической системы, являясь стержнем всей политической жизни общества, поскольку именно вокруг государственной власти разворачивается политическая борьба.
Коммуникативная подсистема политической-системы общества — это совокупность отношений и форм взаимодействия, складывающихся между классами, социальными группами, нациями, индивидуумами по поводу их участия в осуществлении власти, выработке и осуществлении политики. Политические отношения являются результатом многочисленных и разнообразных связей субъектов политики в процессе политической деятельности. Вступать в них людей и политические институты побуждают их собственные политические интересы и потребности.
Политические отношения строятся на основе определенных правил (норм). Политические нормы и традиции, определяющие и регулирующие политическую жизнь общества, составляют нормативную подсистему политической системы общества. Наиболее важную роль играют в ней правовые нормы (конституции, законы,акты). Деятельность партий и других общественных организаций регламентируется их уставными и программными нормами.
Культурно-идеологическая подсистема политической системы представляет собой совокупность различных по своему содержанию политических идей, взглядов, представлений, чувств участников политической жизни. Политическое сознание субъектов политического процесса функционирует на двух уровнях — теоретическом (политическая идеология) и эмпирическом (политическая психология). К формам проявления политической идеологии относятся взгляды, лозунги, идеи, концепции, теории, а к политической психологии — чувства, эмоции, настроения, предрассудки, традиции. В политической жизни общества они равноправны.

61. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура и закономерности развития.

Духовная сфера предстает перед нами в качестве самой возвышенной, ибо именно здесь воочию рождается и реализуется то, что отличает человека от других живых существ - дух, духовность. Здесь рождаются духовные потребности, начиная с самых элементарных и кончая утонченными и синтетичными; здесь развертывается производство идей - этих уникальных творений человеческого духа; здесь в значительной степени происходит и их потребление.
Возвышенной является духовная сфера жизни общества и в плане генетическом: будучи порождением общественной практики, исторически она завершает собой формирование социума, как такового. Напомним, что именно выделение умственного труда было завершающим актом в процессе общественного разделения труда. Возникнув как подсистема социума, духовная жизнь достроила социум доверху.

духовные потребности - нужда людей и общества в создании и освоении духовных ценностей (потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира и т.д.). Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производства.

Ради удовлетворения этих потребностей и осуществляется духовное производство, представляющее собой в своем современном виде производство многофункциональное и многоотраслевое.
Среди функций духовного производства выделим прежде всего 1.духовную деятельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной).
Следует различать производство идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования общественной жизни и производство идей фундаментальных, способных во многих случаях взорвать старую "технологию (концепция разделения властей в политико-правовом сознании). 2. Производство фундаментальных идей относится к числу важнейших функций духовного производства.

Потом идеи, прикладные и фундаментальные должны дойти до потребителя с помощью общеобразовательной и высшей школа, культурно-просветительных учреждений, средств массовой информации.

функция духовного производства – 3. производство общественного мнения - рельефно выражен идеологический момент.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО СТРУКТУРА

Общественное сознание – воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных обществом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. ОС представляет духовную культуру об-ва и человечества. Это не только идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в целом, в том числе о самом себе.

Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.

отношение общественного бытия и общественного сознания - нельзя просто говорить о “первичности и вторичности”. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Вне сознания нельзя представить себе процесс общественной жизни, понять ход истории и объяснить ее события: история превратилась бы в "жизнь без самой жизни" (Гёте), в бездуховность.
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса; в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.
В силу специфики социально-исторической реальности, т.е. в силу того, что и само сознание выступает как неотъемлемый компонент этого бытия, нельзя преобразовывать бытие, не затрагивая в то же время сознание, не мобилизуя духовную энергию общества, мотивационную сферу каждого человека. Общественное сознание ныне отмечено критичностью подхода к действительности и каждого человека к собственным поступкам. Это целительная направленность для всех сфер жизни общества. Способность народа к самокритике — свидетельство его духовной зрелости и свободы. Стремление “переродить жизнь изнутри” — выражение благороднейшей задачи всякого человеческого творчества. Любые реформы, не подкрепляемые общественным осознанием их смысла и необходимости, а внедренные сугубо экономически без мобилизации энергии духа, не могут привести к ожидаемым результатам.

"Каковы внутренние законы развития общественного сознания?

1. закон отсутствия "жесткой связи" между общественным бытием и общественным сознанием - обнаруживается в способности общественного сознания опережать общественное бытие. Когда, скажем, появились неэвклидовы геометрии Лобачевского и Римана, современники буквально пожимали плечами: они не знали таких плоскостей, к которым эти выводы были бы применимы. И только позднее, по мере проникновения человека в пространства микромира и мегамира, неэвклидовы геометрии получили не только признание, но и широкое применение.

2. закон преемственности развития ОС. Студентам хорошо известна яркая и неповторимая эпоха европейского Возрождения. Гиганты Возрождения - Леонардо да Винчи, Рафаэлю, Микеланджело, Эразму Роттердамскому, Шекспиру - они опирались на гуманистическое наследие своих предшественников и возрождали традиции античной философии и культуры.

3. закон взаимодействия различных форм общественного сознания. Политическое, правовое, философское, религиозное, нравственное, художественное сознание оказывают влияние друг на друга. При этом одна из форм может даже выступать в качестве определяющей. Так, в тоталитарных обществах под каблуком господствующего политического сознания находятся все остальные формы. Из содержания нравственного сознания выбрасываются общечеловеческие моральные ценности, и нравственным объявляется лишь то, что служит достижению поставленных данным политическим строем целей. Гитлер, например, публично провозгласил "освобождение" немцев от такой, по его мнению, химеры, как совесть.

4. закон активного обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие. общественное бытие реализует себя и функционирует посредством сознания.

Общественное сознание имеет сложную структуру. В условно "вертикальном" ракурсе её принято делить на уровни, а "горизонтальном" - на формы.

Вертикальный ракурс: применяют гносеологический и социологический подходы. Гносеологический аспект: обыденный и теоретический уровни ОС.

Обыденное сознание охватывает и обобщает в основном внешние связи и отношения, не проникая в сущность вещей. Оно включает в себя всю форму знаний и заблуждений, предрассудков и суеверий, связанных с повседневной деятельностью людей в сфере производства, быта и т.д. обыденное сознание возникает как осознание повседневных потребностей людей.

теоретическое сознание - система идей, понятий, законов - ведущая роль.
При социологическом подходе основным критерием различия уровней общественного сознания является степень учёта, способ выражения интересов отдельных классов и социальных групп. По этому критерию выделяют также два уровня общественная психология и идеология.

Общественная психология включает три основных элементва:

1) Мысли и представления. Порождённые практической деятельностью определённого класса (социальной группы) и всего общества, а также унаследованные от прошлых поколений.

2) Чувства, стремления, настроения, выражающие эмоциональные отношения класса (социальной группы) к другим классам (социальным группам) и побуждающие людей к определённым действиям.

3) Традиции. Обычаи и нравы, представляющие собой "материальное" закрепление мыслей и чувств соответствующих социальных групп.

ОП представляет собой исходную структуру общественного сознания, непосредственно вырастающего из общественного бытия. К особенностям ОП относятся стихийность формирования, известная аморфность (фрагментарность), а также возможность прямого перерастания взглядов, чувств и настроений в действие.

Идеология - самосознание соответствующего класса (социальной группы) + систематизированное, цельное отражении общественных интересов (программы, лозунги, нормы). В отличии от общественной психологии И. формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеологической работы. И. существует и возникает в классовом, социально неоднородном обществе. Общественная психология и И. взаимодействуют друг с другом, при этом определяющая роль принадлежит И.

В "горизонтальном" плане выделяют такие формы общественного сознания, как экономическое, эстетическое, научное, философское и другие.

Они взаимодействуют друг с другом, исторически изменяются.

Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления. :особенность - наиболее тесная связь с повседневным бытом людей. Эта форма общественного сознания не исчерпывается экономическими учениями (теориями), в которых в связной логической форме отражаются особенности экономической жизни общества. Оно существует и на уровне обыденного сознания.
Политическое сознание – особая форма общественного сознания, посредством которой отражаются и отчасти регулируются политические отношения (т.е отношения по поводу власти) между классами, нациями, государствами. Политические отношения обусловлены экономическими. Политическое сознание не однородно. На идеологическом уровне оно выступает в виде системы политических взглядов, идей, теорий. Программ, лозунгов, выражающих коренные интересы различных классов, наций, государств. На уровне общественной психологии политическое сознание выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений, представлений людей о государстве и власти, об отношениях между государствами , нациями, партиями и т.д.

Правовое сознание (правосознание) – совокупность взглядов, теорий, представлений людей по отношению к существующему праву как системе установленных государством юридических норм и практической деятельности. Правосознание возникает с появлением классов и государства. На идеологическом уровне правосознание выступает в виде определённой системы правовых взглядов, правовых учений, теорий, кодексов. На уровне социально-психологического представляет собой различные мнения о законах и справедливости в отношениях между отдельными людьми, учреждениями , социальными группами. Правосознание выполняет ряд функций: познавательную (реализуя познание права индивидами, участниками в правовых отношениях); оценочную (субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия); регулятивную (правосознание регулирует правовое поведение людей).

Сущность религиозного сознания состоит в том, что в нём происходит как бы удвоение мира, поскольку на ряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности – вера во сверхъестественные силы. Противоположное религии мировоззрение – атеизм.

Религия выполняет иллюзорно-компенсаторную функцию, т.е дает человеку надежду на успокоение и моральное удовлетворение, хотя сама жизнь реально не меняется к лучшему. Религия создаёт свою картину мира – мировоззренческая функция. Устанавливает свою систему норм и ценностей и через них регламентирует поведение человека, подчиняя его деятельность требованиям церкви, - регулятивная функция. Способствуя общению верующих людей в пределах религиозной общины, религия выполняет и коммуникативную функцию. Таким образом, существование религии определяется глубокими социальными причинами.


5. Нравственное (моральное) сознание возникло ещё в первобытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только средства труда, но и определённые правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную функцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличии от него моральные нормы поддерживаются силой привычки, общественного мнения.

6. Эстетическое сознание – форма общественного сознания, отражающая действительность с точки зрения совершенства (или несовершенства) явлений природы и общества: воплощается в искусстве, в котором эстетическое превращается в основную цель деятельности.
7. Научное сознание – важнейшая форма общественного сознания – совокупность объективных знаний о той или иной области природы или общественной жизни. Социальная обусловленность науки чрезвычайно многогранна.
Особое место в системе научного знания принадлежит общественным и гуманитарным наукам, предметом которых являются различные стороны жизни общества и законы их развития - они формируют общественные взгляды о самом обществе.

общественное сознание в единстве и многообразии своих структурных элементов обеспечивает познание условий общественной жизни и ориентацию отдельных людей и социальных групп в конкретных ситуациях.

62. Общественное сознание, его структура и закономерности развития.

Материальное производство, равно как и социальные и политические отношения людей в обществе, неразрывно связаны с их духовной деятельностью – функционированием и развитием общественного сознания, созданием и распространением идей, взглядов, мнений через систему различных учреждений культуры: библиотек, музеев, СМИ, театров филармоний и т.п. Общественное сознание - это обозначение социально значимых теорий и взглядов людей является одним из важнейших философских понятий, обозначающих духовную сторону бытия общества.

Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). Также различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная. Эти формы различаются по предмету отражения, по форме отражения, по своим функциям и по степени зависимости от общественного бытия.
Общественное сознание всегда находится в постоянном взаимодействии с сознанием индивидуальным. Хотя индивидуальное сознание всегда выражает и свойства данного человека, особые черты его личностного развития, отношение к миру, оно формируется под воздействием общественного сознания. С другой стороны, существует и обратная связь. Общественное сознание формируется за счет индивидуального, вбирая в себя в себя мысли и идеи отдельных людей, отбирая все то, что имеет общезначимую ценность.
СТРУКТУРА:. • обыденное и теоретическое сознание; • общественная психология и идеология.
Обыденное и теоретическое сознание.Это по сути два уровня общественного сознания – низший и высший. Они различаются глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания. Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе повседневной житейской практики. Это во многом стихийное (спонтанное, то есть самопроизвольное) отражение людьми всего потока социальной жизни без какой-либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.
Теоретическое сознаниевыступает как система логически взаимосвязанных положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов теоретического сознания выступают далеко не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, то есть люди, которые могут научно судить о соответствующих явлениях развития общества.
Общественная психология и идеология.Общественная психология,как и обыденное сознание, представляет собой проявление сознания больших масс людей, в том числе классов, наций и целых народов. В этом смысле она выступает как массовое сознание, ей присущи все его свойства. Можно указать на некоторые основные функции общественной или социальной психологии. Одну из них назовем ценностно-ориентировочной. Она заключается в том, что сложившаяся социальная психология классов, наций, народов формирует ценностные ориентации людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальными группами тех или иных явлений общественной жизни. Другую функцию общественной психологии можно охарактеризовать как мотивационно-побудительную, поскольку она побуждает массы людей, отдельные социальные группы действовать в определенном направлении, то есть порождает соответствующую мотивацию их деятельности.
Идеология имеет социально-классовую природу. Это, однако, не означает, что она всегда выражает только узкую систему взглядов определенного класса. Во-первых, в идеологии того или иного класса могут существовать положения, разделяемые представителями других классов и слоев общества. В силу этого она становится в какой-то мере их общей идеологией. Тем самым расширяется ее социальная база. Во-вторых, идеология выражает не только социально-классовые, но и национальные, а также и общечеловеческие интересы, скажем, интересы сохранения всеобщего мира, защиты природной среды на нашей планете и т.д. Тем не менее, сердцевиной идеологии выступают те ее положения, которые выражают интересы того или иного класса, согласующиеся или расходящиеся с интересами других классов.
68. Человек, его природа и сущность.

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.
Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром
Частные проявления человека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства Дознания человека и с их помощью выявить его место в мире. Философскую программу можно повторить вслед за Сократом: “Познай самого себя”.
Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.
Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема “высвечивалась” неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды, то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру.
В античной философии Ч. рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе.
В системе христианского мировоззрения ч. стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение вдень Страшного Суда.
Философия Нового времени видела в ч. прежде всего его духовную сущность: наблюдения над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческих помыслов и деяний, большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.
Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других — к иррациональному. человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.
Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.
Платон в своих диалогах говорит: человек — это “двуногое животное без перьев. Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги . упущено из виду основное — сущность человека. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отличительный, а сущностный признак человека.
В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой
Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.
О четырех измерениях сущности человека.
Мы подходим к человеку с четырьмя разными его измерениями: биологическим, психическим, социальным и космическим.
Биологическое выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма.
Под психическим понимается внутренний душевно-духовный мир человека — его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д.
Но ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим закономерностям или только социальным? - человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, материальный субстрат которого, конечно, поддается биологическому измерению, но его содержание, конкретная наполненность — это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-волевой сферой, выступает как психическое.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный материал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях нормального человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие общения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого человека или, точнее, других людей.
Сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е. содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т.д.
Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи.
Еще Аристотель определял человека как “политическое животное”, тем' самым подчеркивая наличие в нем двух начал: биологического и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Уже с момента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок.
Соотношение биологического и социального в человеке.
Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальные начала? Человек рождается как бисоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с неполностью сформированными анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, т.е. генетически они заложены именно как человеческие. Новорожденный — не tabula, на которой среда “рисует”. Наследственность снабжает ребенка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым — их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка — это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он — лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.
Таким образом, общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой его психической, сознательной жизнедеятельности. : Итак, человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух — природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При том человеческий индивид — это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени — человеческой личности.
Для социальной мысли исследование природы и сущности человека было приоритетным во все времена. учение о человеке, выступающее как антропология, составляет важнейший раздел любой философской системы.
Предметом философской антропологии выступает сам человек, его деятельность, сознание и самосознание. Такая антропология рассматривает человека в его данности, сравнивая его со всеми другими объектами,.
В философской мысли мы находим различные подходы в определении человека. Некоторые авторы искали сущность человека в биологической предопределенности. Другие исходили из теологических установок. Не меньше сторонников было у объяснения человека исходя из воздействий на него социальной среды общества, культуры.
Как свидетельствует жизненная практика, человек — универсальная сила природы, наследник ее целостности. Но человек уже не чисто природная сила. Свою природу он реализует и развивает как существо общественное. Разумеется, степень присвоения той или иной сферы общественных отношений у разных людей различна.
сущность человека не абстрактна, а конкретна. Человек определяет себя самого, равно как меняет самого себя в той мере, в какой существует и изменяется весь комплекс общественных отношений. Каждый индивид - это не только синтез существующих отношений, но и история этих отношений.
Социальная жизнь человека - не только система межчеловеческих отношений. Это также определенная форма взаимоотношений с природой, взаимоотношений телесного и духовного. Уже сам факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, справедливо писал Э, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. Речь может идти только о том, имеются ли эти свойства в большей или меньшей степени.
Необходимо различать биосоциальную природу человека и его социальную сущность. Природа выражает собой нашу родовую особость, единство и целостность структурной организации человека как вида в мире Вселенной; сущность- подчеркивает специфически человеческие качества личности, определяющие формирование личности, ее место и положение в обществе.
В литературе при характеристике основных черт, свойств и качеств человека применяются самые разнообразные понятия. В их числе заметное место занимают такие понятия как индивид, индивидуальность, личность. Понятием индивид обозначается всякий отдельно взятый представитель рода человеческого. Оно не передает специфические особенности реальной жизни конкретного человека. Различия людей как индивидов предполагают различия между общественными группами, к которым эти люди принадлежат; различия состоят в том, насколько полно типические признаки данной группы воплощены в ее представителях.
Что касается индивидуальности, то она выражает собой специфическое, особенное, своеобразное, то, что отличает данного конкретного человека от других людей. Это самобытность каждого из нас, неповторимость в нас социально значимых качеств и биологически унаследованных, своеобразное сочетание природного и общественного, прижизненно приобретенного. Характер, способности, манера говорить и держаться на людях, умение одеваться, реакция на воздействие внешних раздражителей и постоянно меняющихся условий, стиль мышления - все это у любого человека признаки индивидуальности, его особой единичности, проявляющейся как в продуктивных действиях, так и в поведении, поступках.

69. Понятие личности, её социальные роли. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни.

Личность — это индивид как социальный феномен и субъект, реализующий себя в различных видах социального общения и действия.

Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям - можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах. Познание структуры личности возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований отдельными науками — биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др.

Внутреннее содержание личности — это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог внутренней работы самой личности.

Понятие личность характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек — это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Мировоззрение личности, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее стержнем. Оно в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

Социальная структура личности формируется как в производственной, так и в непроизводственной сферах: общественной деятельности, семье, быту. Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Общество, человечество объективно заинтересовано в создании условий, обеспечивающих всестороннее развитие личности, формирование ярких, духовно и нравственно богатых индивидуальностей.

Индивидуальность — это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.
Индивидуальность — это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся в процессе взаимодействия его качеств. Формирование индивидуальностей — величайшая ценность, так как развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов, их состязательности в историческом плане представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса.

Социальная роль – это ожидаемое поведение, ассоциируемое с данным статусом, т.е. типичное (в рамках норм и стандартов) для людей данного статуса в данном обществе.
Например, статус преподавателя вуза – это вполне определенные права и обязанности, большинство из которых зафиксированы юридически. Социальная же роль преподавателя включает в себя и то, как он должен вести себя со студентами, коллегами, и уровень общей культуры и т.д., и, таким образом, представляет собой ожидание логически, внутренне связанных друг с другом поступков, черт личности. Социальная роль, следовательно, представляет собой образец поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей данного статуса в данном обществе.
Понятие "социальная роль" было выработано в начале XX века Э. Дюркгейм, Р. Липтон, И.С. Кон, В.А. Ядов и др.
Итак, двумя важнейшими характеристиками социальной роли являются, во-первых, ее функциональная целесообразность, т.е. наличие наиболее целесообразных для данного статуса типичных черт личности и закрепление их в виде образцов, стандартов и норм, а во-вторых, соответствие ролевого поведения определенной культуре, системе ценностей.
Каждый статус "обслуживается" веером ролей. Директор завода в одной роли выступает перед вышестоящими руководителями, в другой роли – перед подчиненными, в третьей – как отец. Везде он остается директором завода – в этом его главный статус. Но во всех этих ролях, в том числе директора-отца, он выступает в новом ракурсе. Р. Мертон назвал всю совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, ролевым набором. Человек обладает сразу несколькими статусами и исполняет при этом бесконечное множество ролей. Ролевой набор, как правило, включает формальные и неформальные роли, завязанные на соответствующий статус. Так, от преподавателя вуза будут ожидать не только : по форме высокой квалификации, научной степени и т.д., но и неформального определенного стиля взаимоотношений, принятого в научной среде, манер и т.д. При этом необходимо отметить, что каждая личность обладает лишь ей присущим набором ролей, функций.
определение свободы как познанной необходимости - Спиноза и Гегель.
определяющие принципы понимания сущности свободного деяния - 1. возможность самостоятельного, ненавязанного выбора в соответствии с внутренними убеждениями и интересами индивида 2. мобилизация волевых усилий, направленных на практическую реализацию сделанного выбора.
В реальной жизни человек нередко оказывается в ситуациях, когда выбор, внешне кажущийся свободным, оказывается несвободным, так как он был сделан скрепя сердце, т. е. вопреки внутренним убеждениям индивида, его совести, личным интересам. Действительно свободный выбор — это выбор, содержание которого не есть нечто внешнее и чуждое человеку, а соответствует его внутренним желаниям.

Свобода ощущается индивидом как личное чувство, как субъективное явление, заключающееся в возможности самостоятельно сделать выбор. На следующих ступенях свобода выбора переходит в свободу решения, а затем в свободу действия, свободу творчества и самовыражения. В процессе целеполагающей практической деятельности свобода индивида развертывается в различных аспектах, проходит различные фазы — от субъективного (внутреннего) осознания индивидом своей свободы, возможности поступить так или иначе, до объективной ее реализации (если для этого есть условия). свобода как внутреннее действие индивида - возможность автономного выбора определенной цели и средств ее достижения, сознательном стремлении к ее осуществлению.

Внутренняя свобода — это специфически человеческая избирательная, творческая активность сознания, интуиции, бессознательного, воли и нравственных сил, которые в результате внутреннего борения мотивов мобилизуются на самостоятельное осуществление выбора, принятие решения и его реализацию.
Одним из проявлений свободы человека является умение управлять самим собою. Выражение господство над нами самими (Ф. Энгельс) нередко истолковывается односторонне, как господство разума над чувствами, как способность подавлять свои чувства и страсти. Однако задача заключается не в подавлении чувств, а в том, чтобы сделать чувства подлинно человеческими, как можно более соответствующими его социально-деятельной природе.

Возможность принимать самостоятельные решения и поступать согласно своему разумению неизбежно приводит к вопросу о нравственных основаниях поступков человека. Все ли дозволено человеку, обладающему свободой выбора? Существует ли какая-либо связь между свободным волеизъявлением и шкалой нравственных ценностей?

подлинно свободный выбор (Сартр, Ясперс)— это выбор, сделанный в полном соответствии с внутренней правдивостью индивида, не вступающий в противоречие с его внутренними убеждениями, честностью, искренностью.
Между тем хорошо известно, что свободный выбор, свободные поступки человека могут носить не только положительный, но и отрицательный характер, например в случае попыток достичь целей любой ценой, за счет ущемления и попрания интересов и достоинства других. Поэтому встает вопрос о нравственной оценке того или иного выбора. необходимо учитывать моральную меру свободы — степень ответственности индивида не только перед самим собой, но и перед другими людьми.

Свобода — величайшая человеческая ценность и вместе с тем это нелегкое бремя, тяжелый крест, так как свобода выбора, принятие решения неизбежно связаны с постоянным риском и личной ответственностью. Быть свободным значительно труднее, чем быть рабом, конформистом, равнодушным приспособленцем. Поэтому далеко не все хотят быть подлинно свободными, но все хотят слыть, казаться свободными, предпочитая имитацию свободы, растворяясь в массе, толпе, с тем чтобы бремя личной ответственности переложить на других.

Смысл жизни
Жизнь — способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом-энергией с окружающей средой и размножении.
Вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, т. е. освещена ли она светом разума, мышления или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.
Имеет ли жизнь смысл, стоит ли жить?
Некоторые люди полагают, что смысл жизни в том, чтобы искать этот смысл. Н.А. Бердяев: Пусть я не знаю смысл жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла” (“Самопознание”, III глава). Такой взгляд на смысл жизни по форме не более чем игра слов, умничанье... Искать все время, всю жизнь смысл жизни — это какой-то инфантилизм. Другая точка зрения: Взрослый, зрелый человек так или иначе находит смысл жизни и реализует его, живет осмысленной жизнью. Поиск смысла жизни — первая часть проблемы. Вторая часть — реализация смысла жизни, смыслозначимая, осмысленная жизнь.
Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса, не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет.
Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.
Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское “селяви” (“такова жизнь”) как нельзя лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.
В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть общие моменты. Это — любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою жизнь именно в русле этих двух категорий. Смысл жизни — в любви и творчестве. Любовь поддерживает, умножает жизнь, делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

Роль личности

Проблемы, связанные с ролью народных масс и личности в истории входят в предмет социальной философии.
Перед философами, пытавшимися понять, осмыслить процесс всемирной истории или истории отдельных стран и народов, вставал вопрос: что является движущей силой истории, что вызывает и обусловливает ход и исход исторических событий, подъём или упадок в жизни народов, войны, восстания, революции и другие народные движения? во главе всех сколько-нибудь значительных событий стоят те или иные исторические деятели. Это люди с разными характерами: с огромной волей и целеустремлённостью или безвольные; проницательные, дальновидные или, наоборот. Эти исторические деятели, личности оказывают большее или меньшее влияние на ход, а иногда и на исход событий. Не являются ли эти исторические деятели — цезари, короли, цари, политические вожди, полководцы, идеологи — истинными вдохновителями, двигателями, виновниками исторических событий, главными творцами истории? Создание Русского государства реакционная историография приписывает варяжским князьям, объединение княжеств вокруг Москвы, собирание Руси — Ивану Калите, а превращение Руси в могущественное централизованное государство объясняет деятельностью Ивана Грозного и Петра Первого. Английскую революцию XVII века буржуазные и дворянские историки объясняют влиянием личности Кромвеля.
Всемирная история — результат деятельности великих или выдающихся вождей — вот вывод, который был сделан историками, философами, политическими деятелями на основе о рассмотрения исторических событий. (идеализм). марксистский взгляд, ни в какой мере не умаляя роль личности, видит первенство общества, общественных отношений над личностью.
Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять.
В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.
Вопрос о роли личности в истории уходит своими корнями в древность. Уже античные ученые положили начало традиции, в соответствии с которой личность и общество рассматриваются в тесной взаимосвязи. Но наиболее плодотворная эпоха в решении вопроса о выдающейся личности была открыта немецким классическим идеализмом. По Гегелю, важнейший отличительный признак выдающегося деятеля - цель, которая содержит такое всеобщее, которое составляет основу в существовании народа или государства. Именно великие люди лучше всего понимают суть дела, а все другие люди лишь усваивают это их понимание и одобряют его или, по крайней мере, примиряются с ним. Все другие люди идут за этими духовными руководителями из-за того, что чувствуют непреодолимую силу их внутреннего духа. Люди становятся великими постольку, поскольку они хотят и осуществляют великое, и притом не воображаемое и мнимое, а справедливое и необходимое.
Гегелевская концепция оказала большое влияние на интерпретацию вопросов о субъектах истории многих философских учений, в том числе и на марксистскую концепцию. Марксисты исходят из положения о решающей роли народных масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход исторического процесса. марксизм снимает крайности тех историко-философских позиций, которые чрезмерно акцентировали внимание либо на роли народных масс, либо отдельных личностей в историческом развитии общества. Роли народа и личности в истории анализируются в неразрывной связи.
Всемирно-историческими личностями Г. Гегель называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории. Они являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что “они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие.
Изучая жизнь и действия исторических личностей, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам. Необходимо было, чтобы Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и угнетении, чтобы желание выйти из такого невыносимого положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал основателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при самом своем рождении' был всеми покинут и удален из Альбы. Действительно, начало славы всех этих великих людей было порождено случаем, но каждый из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользоваться ими для славы и счастия вверенных им народов”.
И.В. Гете: Наполеон, не только гениальная историческая личность, гениальный полководец и император, но прежде всего гений “политической продуктивности”, т.е. деятель, беспримерный успех и удачливость которого, “божественное просветление” вытекали из гармонии между направлением его личной деятельности и интересами миллионов людей, для которых он сумел найти дела, совпадающие с их собственными стремлениями.
История вершится людьми в соответствии с объективными законами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства — единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правовую волю и государственный дух народа.
Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и характер ускорения зависят от общественных условий, в которых протекает деятельность данной личности.
Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека— это случайность. Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. То, что именно этот человек рождается в данной стране, в определенное время, — чистая случайность.
В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и человечества.
Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа.
Деятельность политического вождя предполагает способность глубокого теоретического обобщения внутренней и международной обстановка общественной практики, достижений науки и культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной действительности и исполнять намеченные планы, программу. Мудрый государственный деятель умеет зорко следить не только за общей линией развития событий, но и за многими частными “мелочами” — одновременно видеть и лес, и деревья. Он должен вовремя заметить изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять, какой путь необходимо избрать, как назревшую историческую возможность превратить в действительность.
огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые личности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы, искусства, религиозной мысли и дела: имена Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Гете, Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Толстого, Чайковского и др. Их творчество оставило глубочайший след в истории мировой культуры.
Г. В. Плеханов писал о двух условиях, наличие которых позволяет выдающейся личности оказывать большое влияние на общественно-политическое, научно-техническое и художественное развитие общества.
Во-первых, талант должен сделать данного человека более других соответствующим общественным потребностям данной эпохи,
Во-вторых, существующий общественный строй не должен преграждать дорогу личности с ее способностями. Если бы старые, феодальные порядки во Франции продержались лишних семьдесят лет, то тогда не могли бы проявиться военные таланты у целой группы людей во главе с Наполеоном, некоторые из которых были в прошлом актерами, парикмахерами, юристами. Когда та или иная выдающаяся личность оказывается на авансцене исторических событий, зачастую она заслоняет собой не только другие личности, но и те массовые общественные силы, которые ее выдвинули и поддерживают, благодаря которым и во имя которых она может вершить свои дела. Так рождается "культ личности".
Харизматическая историческая личность - духовно одаренную личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная (божественного происхождения) по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Носители харизмы — это герои, созидатели, реформаторы, выступающие либо как провозвестники божественной воли, либо как носители идеи особо высокого разума, либо как гении, идущие наперекор обычному порядку вещей.
Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности: лидер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера.
Вебер: харизматическая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном, притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя.
От руководителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не однородная и неодинаково образованная сила, и от того, какие группы населения оказались в большинстве на выборах, с какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь сказать: каков народ, такова и избранная им личность.

70. Народные массы как решающая сила исторического развития.

В философии понятие народ имеет разные значения. Говоря о многозначности толкований понятия народ, нельзя не отметить, что в философии это понятие обычно связывается с некоторой коллективностью, массой. вполне закономерно возникает вопрос о том, каково целевое назначение этого понятия в исследовании общественного развития. Известно, что в русской революционно-демократической публицистике и в марксистском обществознании народ - это творец истории, решающая сила процесса общественных изменений. Решающая роль народных масс в истории определяется тем, что, во-первых, народ - это главная производительная сила общества, создающая все материальные условия жизнедеятельности людей; во-вторых, народ - участник всех социально-политических преобразований общества; в-третьих, народ — источник и носитель духовной культуры общества.
роль народа в различных ситуациях не одинакова. о роли народа в общественных изменениях надо судить конкретно. Надо видеть, что народные массы могут быть организованы или дезорганизованы. Соответственно, они по-разному оказывают свое влияние на ход исторического процесса.
В философии получила распространение концепция, в которой народ отождествляется с толпой и характеризуется как инертная и, как правило, разрушительная сила. В толпе происходит как бы уравнивание всех людей, поскольку индивидуальность каждого человека, в ней оказавшегося, подавляется. Люди в толпе ориентированы в одном направлении, захвачены некоторой общей идеей. Толпа имеет собственные признаки. В толпе, во-первых, действует механизм анонимности, во-вторых, превалирует чувство коллективного мы — в-третьих, действуют механизмы заражения и внушения, ибо некритически воспринимаются и воспроизводятся любые призывы и формы поведения, а поэтому индивид действует практически под влиянием инстинктов, приобретая по этой причине склонность к буйству, жестокости (правда, и героизму тоже).
Публика - это чисто духовная коллективность, поскольку она есть совокупность индивидуумов, разделенных между собой физически, но соединенных умственно. Публика - это такое образование, когда люди не встречаются, не видятся, не входят в соглашение, разбросаны по обширной территории, сидят и,к примеру,смотрят одну определенную программу телевидения. Естественно, все люди, составляющие ту или иную публику, связаны друг с другом. Однако эта связь — присущее им всем единство убеждений сознание того, что такая-то идея или чувство общи им всем. публика формирует и выражает общественное мнение через социологические опросы, что, также характеризует ее роль как субъекта истории.
Следовательно, народ в любом случае может рассматриваться как субъект исторических преобразований. Однако его роль в историческом процессе всегда определена конкретно-ситуативными условиями социально-психологических связей толпы или публики.
Философия истории имеет своим предметом всемирно-историческое движение народов мира в их едином целом, те принципы и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие причины, определяющие социальные события - революции, войны
Понятие “народ” часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации, например “русский народ”. Когда имеют в виду “народные массы”, то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех, кто трудится и живет за счет своего труда. Народ — явление исторически неоднородное.
Народ — это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество сосуществующих семей, а также одиноких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей, так и отдельных лиц нераздельны с судьбой народа. Народ есть социальная целостность, характеризующаяся общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей исторической перспективой.
три "атрибута" народа, но каждый из них содержит противоречие, можно поспорить:
1. к народу относят только слои, занятые в материальном производстве – противоречие: современные развитые страны, где все большее количество граждан выключается из непосредственного участия в материальном производстве.
2. принадлежность к народу зачастую связывают с обязательной прогрессивной направленностью деятельности той или иной социальной группы - молчаливо исходят из того, что народ, народные массы способны только на прогрессивные по своему характеру действия.
3. возводится китайская стена между народом и выдающимися личностями, они абсолютно противопоставляются друг другу. Противоречие: игнорируется то, что на определенном этапе своего социально-психологического и политического развития народ в значительной степени состоит из личностей.
Народ:
1. Общая историческая судьба - предпосылка формирования единого народа, далеко не обязательно "прописана" в них на всех этапах своей реализации. Более того: судьба народа порой состоит в его многовековом рассеянии (евреи, армяне) или в длительном расчленении (поляки в результате трех разделов конца XVIII века, корейцы в настоящее время).
2. Общая вера, единая общенародная идея, духовно цементирующая народ и целостность. Такая вера и вытекающая из нее идея не обязательно должны носить религиозный характер - секулярные идеи (национального освобождения и т.п.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в общественном сознании. Начиная с первой половины XI столетия, с митрополита Иллариона и его "Слова о законе и благодати" ,все упорно искали такую идею – поиск общенародной идеи. Потом XIX - начало XX века - П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, Вл. С. Соловьев.
3. Общая историческая перспектива.
История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова “народ”, который имеет преимущественно негативную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та масса “простого люда”, которая выполняла всю тяжелую черновую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ к людям труда.
при первобытно-общинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять функциональный срез, то народ — те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто создает материальные, а также духовные ценности. Народ является реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящий бытие общества и продвигающий его вперед. Он создает и совершенствует орудия труда, передает свои навыки из поколения в поколение.
Народ — творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в духовной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности: ученые, философы, поэты, художники и т.п. Но народ — не только сила, создающая материальные ценности, он — неиссякаемый источник духовных ценностей. Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков научного знания и искусства. Он открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своем коллективном творчестве изобрел каменные, деревянные и металлические орудия, замысловатые ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п. Истоки научных знаний и технического творчества заключены в том огромном опыте, который по крупицам накапливает народ.
Величайшее творение народа — язык. А ведь без языка не было бы культуры, да и общество не могло бы существовать.
Поразительную картину открывает нам история искусства. Народная фантазия создала поэтические образы мифологии, изумительные по своей пластичности танцы, художественную резьбу, вышивки, живопись, архитектуру, сценическое искусство. Лучшие творения великих писателей и поэтов мира созданы на основе художественного обобщения и развития коллективного творчества народа.
Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без участия трудящихся, действовавших по собственному побуждению, выступая либо в качестве главного лица, либо в качестве хора. Глас народа в конечном счете определяет течение исторических событий. Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое освобождение составляет основное содержание всей политической истории человечества. Народ всегда являлся главной движущей силой всех социальных революций. “Кто разрушил Бастилию? Чье оружие поразило абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха в Вене? Народ, т.е. бедный трудящийся класс, т.е. преимущественно рабочие... нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что решающая роль в борьбе западноевропейских стран за свое политическое освобождение принадлежала народу.
Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он поднимался на защиту родины. Так, героическая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия, фашистского порабощения. Основную тяжесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ.
Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение — даже в своем большинстве. Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники поддавшись демагогии Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработителем других народов.
В ходе общественного развития существенным образом меняются условия, в которых проявляют силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается: апатия “снизу” — это реакция на гнет “сверху”. Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Это объясняется углублением социальных преобразований. Чем более сложные исторические задачи встают перед обществом, тем все более широкие массы народа включаются в общественные преобразования. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов исторического развития.
Строго говоря, каждый человек, обладая нормальным рассудком и нормальным здоровьем, является творцом исторического процесса.

71. Потребности и интересы как движители исторического процесса.

История реализуется через деятельность преследующих свои цели людей. Именно люди выступают движущими силами, или субъектами всех общественных изменений. В ряду побудительных сил деятельности людей важнейшее место принадлежит потребностям. Потребность - реальная нужда человека в чем-либо, особое состояние его отношения к необходимым условиям своего существования. Хотя потребности осознаются и переживаются людьми, они, тем не менее, носят объективный характер, поскольку порождаются условиями их жизни, реальными отношениями общества, отражают уровень его развития. Потребности человека динамичны. Как только удовлетворяется какая-либо потребность, ее место занимает другая.
Собственно, всемирная история - это, прежде всего, история развития потребностей человека и способов их удовлетворения. Естественный процесс возникновения и совершенствования всей совокупности потребностей общества обычно называют всеобщим законом возвышения потребностей.
Разумеется, закон этот действует не абсолютно, а предполагает и расширение и ограничение потребностей.
Человеческие потребности многообразны. Американский психолог А.Маслоу утверждал, что всем людям свойственна некоторая иерархическая система базовых потребностей. К их числу он относил все физиологические потребности (еда, сон и т.п.); потребности в безопасности (спокойствие, защита от зла); потребности в общности (принадлежность к социальной группе); потребность в уважении; потребности в самоактуализации и т.п. А.Маслоу полагал, что высшие потребности могут быть удовлетворены только тогда, когда реализованы низшие потребности.
Действия людей вытекают не только из их потребностей, но и интересов. Интерес - это такая особенная потребность, которая характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющим важное для них общественное значение. Интересы людей, как и потребности, тоже многообразны. Они бывают индивидуальными и групповыми, государственными и партийными, экономическими, политическими, духовными. Кроме того, интересы могут различаться в зависимости от возможностей их осуществления: реальные и нереальные. Стремясь удовлетворить свои интересы, люди изменяют условия своей жизнедеятельности, а вместе с этим развивают и свое общественное бытие.
На основе осознания потребностей и интересов формируются цели деятельности. Всякая деятельность направляется определенной целью.
Таким образом, деятельность человека обусловлена и вызывается не только объективными условиями действительности, но и регулируется, направляется идеальными побудительными силами самого человека.

72. Общественный прогресс, его критерии и особенности в современных условиях.

При осмыслении процесса развития общества неизменно возникает вопрос и о том, какова его направленность, т.е. прогрессивно или регрессивно его движение. В философии по этому поводу создавались и развивались различные идеи. Наряду с теми, кто признавал общественный прогресс (М), были и те, кто подчеркивал его неприемлемые изъяны, и те, кто считал, что в истории людей нет прогресса.
Для того чтобы выяснить направленность общественной истории, следует дать ответ на следующие вопросы: 1) что прогрессирует или регрессирует? 2) каков критерий прогресса или регресса? 3) как прогрессирует или регрессирует история?
Ряд мыслителей (Кондорсе, Сен-Симон, Спенсер) были убеждены в наличии прогресса в обществе и усматривали его критерии в росте науки и разума, в улучшении нравов. Другие (Михайловский, Лавров) делали акцент на субъективных сторонах процесса, связывая его с ростом идеалов истины и справедливости. Было высказано мнение о ложности самой идей прогресса (Ницше, Франк), о мифотворчестве как основы концепции прогресса (Камю). Многие мыслители связывали прогресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с гуманизацией межчеловеческих отношений, укреплением позиций добра и красоты в мире. В древности изменения в обществе понимались в основном как простая последовательность событий либо как деградация по сравнению с минувшим золотым веком. У Гегеля понятие прогресса обрело форму саморазвития Мирового Духа с центральной идеей теодицеи, т.е. оправдание Бога за существование зла в мире. В марксизме – общ.прогресс связан с неуклонным развитием производительных сил общества, ростом производительности труда, прекращение эксплуатации человека человеком.
Прогресс — это восходящее развитие, связанное с совершенствованием содержания и форм организации общественной жизнедеятельности людей, ростом их материального и духовного благополучия. Прогресс чаще всего осмысливается как поступательное движение к определенной цели. Если имеет место прогресс, то в об-ве сущ.: направленное движение к реализации цели, происходит накопление новаций, осуществляется преемственность, сохраняется устойчивость в развитии общества. Если же имеет место возврат к изжившим себя формам и структурам, застой и даже происходит свертывание и вырождение каких-либо значимых функций, то можно определенно сказать,что происх. регресс.
Общественный прогресс – это переход от менее совершенных форм организации человеческой деятельности к более совершенным, это поступательное развитие всей мировой истории.
Типы соц. прогресса:
- 1) антагонистический: прогресс одной части общества происходит во многом за счет эксплуатации, угнетения и подавления другой его части, продвижение в одних областях - за счет потерь в других; 2) неантагонистический, характерный для социалистического общества, где прогресс будет осуществляться во благо всего общества, усилиями всех социальных групп, без эксплуатации человека человеком.
2). Революция—это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя
Маркзизм: р. - коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и означающий качественный скачок в его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления эпохи социальной революции является конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой социальных отношений и учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных противоречий в обществе приводит к революции. Р. - активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она концентрирована во времени и в ней непосредственно действуют народные массы.
Реформа—это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки. Марксизм: эволюционный процесс слишком мучительный для народа + если реформы всегда проводятся сверху силами, уже имеющими власть и не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого: преобразования являются половинчатыми и непоследовательными.
Ряд ученых считают, что надежды на безграничный прогресс, составляющий ядро новой религии, призванной заменить Град Божий Земным Градом, не оправдались. Все большее число людей начинают сознавать, что:
— неограниченное удовлетворение желаний не является путем к счастью и даже к получению максимального удовольствия;
— экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций, пропасть между богатыми и бедными увеличивается;
— независимыми хозяевами своей жизни мы не стали, а стали винтиками бюрократической машины;
— технический прогресс создал опасность окружающей среде и угрозу ядерной войны;
— человек, превратившись в сверхчеловека, наделенный сверхчеловеческой силой, пока не поднялся до уровня сверхчеловеческого разума.
Причину столь неутешительных последствий прогресса Э. Фромм видит в самой индустриальной системе, в том, что ее психологическими посылками являются себялюбие, эгоизм, алчность, которые порождены данной системой и отнюдь не ведут к гармонии и миру. Людей все больше привлекает все механическое, безжизненное, все сильнее охватывает жажда разрушения. Кризис личности — одна из самых сложных проблем, порожденных современной цивилизацией, современным индустриальным
миром.
Для определения уровня прогрессивности того или иного общества используются три критерия: Как прогрессивное характеризуется то общество, в котором достаточно высоки эти показатели.
1. уровень производительности труда - критерий, отражающий состояние экономической сферы жизнедеятельности общества. Хотя уже сегодня необходимо учитывать принципиальные изменения, которые происходят в этой сфере. На основе компьютерной техники в экономической жизни реализуется то, что А. Тоффлер назвал альтернативным будущим: переход от стандартизованного массового обслуживания населения к учету потребностей каждой индивидуальности, переход в экономике от централизации к автономии, от концентрации к диффузии, от иерархии к независимости, от унификации к многообразию, от скопления масс людей на производстве и скученности городов к надомному труду и децентрализованным общинам. Если индустриальное общество определялось качеством товаров, выражающим уровень жизни, то постиндустриальное определяется качеством жизни, измеряемым обслуживанием и услугами — здравоохранением, образованием, развлечениями и искусством .
2. уровень свободы личности — долгое время считался отражающим прогрессивность социально-политических изменений в обществе. Однако феномен бегства от свободы (Э. Фромм), заставил усомниться в универсальности свободы личности как цели социально-политического развития общества. Человек нуждается не только в свободе, но и в ответственности за других. Осознание данного факта могло произойти, очевидно, не раньше современного периода, когда развитие демократии во многих странах мира достигает стадии, на которой становятся явственно ощутимы ее пределы роста. Сегодня необходимостью стало преодоление представлений о свободе личности как единственной цели социально-политического развития. В связи с этим второй критерий прогресса может определяться как уровень развития социально-политических средств обеспечения потребности членов общества в свободе и ответственности.
3. уровень нравственности в обществе - интегральный критерий, сводящим
воедино все многообразие подходов к проблеме прогресса, отражающим тенденцию
гармонизации социальных изменений. В третьем критерии отражены также два критерия, которые выделил А. Энштейн для характеристики научного познания: критерий изящества (соответствие научного познания внутреннему совершенству, опитмальность по времени, затарет соц. энергии) и критерий красоты (соответствие научного познания внешнему оправданию, сочетающемуся с внутренним совершенством).
Конечно, нельзя забывать, что в реальной его жизни сам процесс развития противоречив, соответственно противоречив и путь его направленности. в реальной жизни каждого общества может быть рывок (прогресс) в одних сферах общества и отставание или даже регресс в других.
Поиски общего критерия общественного прогресса в философии привели мыслителей к выводу о том, что такой измеритель должен выражать неразрывную связь в развитии всех сфер, процессов общественной жизнедеятельности людей. В качестве общего критерия общественного прогресса выдвигались: реализация свободы, состояние здоровья людей, развитие нравственности, достижение счастья и др. Все это, несомненно, важные критерии общественного прогресса, но с помощью этих показателей трудно еще оценить достижения и потери современного движения истории.
В настоящее время в качестве важнейшего критерия общественного прогресса выдвигается экологическая комфортность жизни человека. Что касается общего универсального критерия общественного прогресса, то здесь решающая роль принадлежит производительным силам.
Специфические особенности общественного прогресса:
1. глобальный, всемирный характер современной цивилизации, ее единство и целостность. Мир связан в единое целое: а) всеохватывающим характером научно-технического прогресса; б) процессами интернационализации мировых хозяйственных связей в производстве и обмене; в) новой всемирной ролью средств массовой информации и коммуникации; г) глобальными проблемами человечества (опасностью возникновения войны, экологической катастрофы и необходимостью их предотвращения).
2. многополюсность, сегментность.
Человечество реализует себя в разнообразных типах обществ, этнических общностей, культурных пространств, религиозных верований, духовных традиций — все это полюсы, сегменты мировой цивилизации. Целостность мира не противоречит его многополюсности. Есть ценности, которые мы относим к общечеловеческим: нравственность; образ жизни, достойный гуманной сущности человека; доброта; духовная красота и др. Но есть ценности, которые принадлежат определенным обществам или социальным общностям: классам, отдельным индивидам и др.
3. противоречивость. Противоречия надстраиваются одно на другое: между человеком и природой, государством и личностью, сильными и слабыми странами. Противоречия прогресса современного мира порождают глобальные проблемы человечества, т. е. те проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всех народов планеты и представляют угрозу для ее выживания, а поэтому требуют неотложного решения, причем усилиями народов всех стран. Среди наиболее серьезных глобальных проблем следует назвать проблемы предотвращения мировой бойни, экологической катастрофы, развития и совершенствования образования и здравоохранения, обеспечения населения Земли природными ресурсами, ликвидации голода, нищеты и др.
Понятие прогресса применимо только к человеческому обществу. Что касается живой и неживой природы, то в данном случае следует употреблять понятия развития или эволюции (живая природа) и изменения (неживая природа).

73. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общественного развития.

Накопленный человечеством опыт духовного освоения истории при всем различии мировоззренческих и методологических позиций обнаруживает некоторые общие черты.
1. история рассматривается как процесс, развертывающийся в реальном пространстве и времени. Он протекает в силу определенных причин. Эти причины - факторы, предопределяющие движение истории и ее направленность.
2. проблематика, связанная с тем или иным пониманием единства исторического процесса, уникальности и своеобразия каждого народа, каждой цивилизации. Для одних мыслителей история человечества обладает внутренним единством, для других это не так.
3. история носит целеполагающий характер: в материалистической философии - некий автоматизм закономерностей общественного развития, с непреложностью судьбы ведущих человечество к светлому будущему или к мировому катаклизму.4. стремление проникнуть в характер движения истории (линейное или циклическое движение)
5. история постигается как процесс, имеющий свои стадии (этапы) развития. Одни мыслители отталкиваются при этом от аналогии с живым организмом (детство, юность и проч.), другие берут за основу выделения стадий особенности развития каких-либо элементов или сторон бытия людей (религии, культуры).
6. история всегда осмысливалась под сильным влиянием социокультурных факторов. Первостепенную роль играла национально-государственная, социально-классовая и культурно-цивилизационная ориентация мыслителей.
В целом на сегодня определились два методологических подхода. Один – монистический (формационный), другой - цивилизационный или плюралистический.
В рамках формационного выделяются две концепции – 1. марксистская и 2. теория постиндустриального общества.
1. Учение Маркса об обществе в его историческом развитии носит название "материалистическое понимание истории":
- основные понятия: общественное бытие и общественное сознание, способ материального производства, базис и надстройка, общественно-экономическая формация, социальная революция
- Общество - целостная система, все элементы взаимосвязаны и находятся в отношениях строгой иерархии
- Основа общественной жизни - способ производства материальных благ - обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще
В структуре способа производства главное значение имеют производительные силы и орудия труда (техника). Их влияние на другие сферы общественной жизни (политику, право, мораль) характеризуется производственными отношениями - составляют экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка. Надстройка (политика, право) оказывает на базис обратное активное влияние. Противоречия между производительными силами и производственными отношениями выступают основным источником развития, рано или поздно они обусловливают особые состояния в жизни общества, которые выливаются в форму социальной революции.
- История человечества - естественный, т.е. независимый от сознания людей процесс смены общественно-экономических формаций. Она движется от простых, низших форм к формам все более развитым, сложным, содержательным.
- Категория общественно-экономической формации является типологичесакой, она представляет собой модель общества, находящегося на определенной ступени развития. В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.
Иными словами, это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. Так, капитализм - это машинная индустрия, частная собственность на средства производства, товарное производство, рынок. Так, современное общество есть в представлении Маркса "капиталистическое общество, которое существует во всех цивилизованных странах, более или менее свободное от примеси средневековья, более или менее видоизмененное особенностями исторического развития каждой страны, более или менее развитое.
- Маркс не удержался от соблазна глобального предвидения: за капиталистической формацией последует коммунистическая формация (социализм есть лишь ее начальная стадия). Коммунизм, т.о., есть высшая цель истории, золотой век человечества.
Пункты критики формационного подхода:
1). Формационная теория - ФТ, разработанная на материале истории Западной Европы без достаточных оснований перенесена на всемирную историю. Реальные тенденции и формы развития обществ во многих регионах и странах мира, прежде всего Востока, не укладываются в схему пяти формаций.
2). ФТ зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность является закономерностью едва ли не всякого общества.
3). ФТ предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние общественной жизни
4). При ФТ функционально обедненной оказывается роль духовной сферы общества
5). Картина социальной структуры общества настолько обедняется, что все социальные слои за пределами основных классов-антагонистов выступают по сути как маргинальные элементы
2. выдвигает в качестве основной детерминанты технический фактор и различает в истории три типа обществ: традиционное, индустриальное, постиндустриальное общество.
Цивилизационный подход (ЦП)
ЦП направлен против взгляда на историю как на единый мировой процесс. Как правило, при таком подходе историю предствляют в виде калейдоскопа локальных культур или цивилизаций. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами.
Если сущность ФП раскрывается достаточно легко, то с ЦП дело обстоит сложнее. Единой цивилизационной теории (ЦТ) как таковой не существует. Сам термин "цивилизация" многозначен:
1) синоним культуры
2) уровень или ступень общественного развития материальной и духовной культуры
3) ступень общественного развития, следующая за варварством
Один из первых вариантов ЦП предложил Шпенглер в Закате Европы. Учение о множестве равноправных культур, каждая из которых развивается подобно живому организму и проходит стадии рождения, юности, зрелости и старости. Кульутры умирают, так же как и живые организмы, уступая свое место другим. Шпенглер придает понятию цивилизация исключительно негативный смысл. Это старость культуры, которая характеризуется упадком творческих сил, превращение народа в массу, преобладание холодной рациональности, вместо творчества – повторение старого.
цивилизации - это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и народов, выделенных по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено в конечном счете естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства. Эти сообщества в процессе своей эволюции проходят (А. Тойнби) стадии возникновения, становления, расцвета, надлома и разложения. В отличие от Шпенглера у Тойнби не 8 цивилизаций, а 21. Цивилизации возникают в ответ на вызов. Если цивилизация не может ответить на вызов, возникает задержка в ее развитии, которая приводит к гибели. Поиск ответов на вызовы – дело творческого меньшинства Единство мировой истории выступает как сосуществование этих сообществ в пространстве и во времени, их взаимодействие и взаимосвязь.
Выделение этих сообществ составляет первую предпосылку цивилизационного подхода. Вторая предпосылка - расшифровка социокультурного кода, обеспечивающего существование и воспроизводство сообществ, их своеобразие и отличие друг от друга. Ключевое понятие здесь - культура во всем ее многообразии. И тут уже многое зависит от того, какие ее аспекты оказываются в центре внимания. Чаще всего на первый план выступает духовная культура, укорененная в народе, или ментальность (менталитет), понимаемая в узком смысле слова, т.е. как потаенные пласты общественного сознания. Объективным условиям существования сообщества - это и естественные (природная среда), и антропологические, уходящие корнями в доисторическую эпоху, и социальные (способ, каким люди обеспечивали себя жизненными средствами, межобщинные влияния и проч.) факторы. Т.о. , социокультурный код есть результат взаимодействия разнообразных факторов.
Главное здесь - процесс очеловечивания, цивилизования, облагорожения самого субъекта истории, т.е. индивида и рода homo sapiens.
Само существование людей, их поведение и деятельность привели в действие механизм их цивилизования. Они с большим трудом находили пути и способы облагородить самих себя. Были прорывы и откаты. Были и тупиковые направления. Исчезали целые народы и страны. Но возникали новые народы, новые страны и государства. Таков реальный путь возвышения человека над своим природным началом. Т.о., суть ЦП - раскрытие сущности исторического процесса через призму цивилизования людей в рамках того или иного сообщества или всего человечества, в какой-то конкретный период времени или на протяжении истории людей в целом.
Таким образом, при формационном подходе историческое развитие мыслится как единый мировой процесс смены общественных форм, определяющую роль при этом играют способы производства. Этому подходу противостоит цивилизационный подход, согласно которому основу истории образует многообразие самобытных культурных миров (цивилизаций), специфическим образом выражающих духовный потенциал человечества.
Есть и другие подходы: религиозный (исходный пункт - идея творения мира богом), естественно-научный (исх.пункт – природный фактор), культурно-исторический (культура), технико-технологический (технический) - существенно различаются по месту и роли в социальном познании, по их влиянию на социальную практику. Наиболее высокие претензии на революционное изменение мира выказывает марксистское учение (формационный подход).


74. Революционное и эволюционное в историческом процессе.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС. история: 1) как движение во времени, процесс, и 2) как познание процесса. Поэтому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служитисторический процесс,т. е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в её развитии и результатах.
Если понятие "тип социальной динамики" отражает траекторию, направление исторического движения на том или ином этапе, то в понятиях "эволюция" и • революция" - характер этих изменений.
"РЕВОЛЮЦИЯ - глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания. Понятие Р. - неотъемлемая сторона диалектической концепции развития. Р. означает перерыв постепенности, качественный скачок в развитии. Р. отличается от эволюции - постепенного развития какого-либо процесса"
- Р., есть не любой скачок, а только такой, который ломает старое в главном, коренном – самый высокий по степени глубинности и кардинальности
- Р. - раздел между эпохами стабильного, постепенного развития. Но и сам этот раздел, занимающий целую эпоху, в свою очередь, тоже наделен такой чертой, как постепенность - не существует абсолютных граней между революцией и эволюцией, хотя последняя сплошь и рядом изображается в литературе как цепочка исключительно количественных изменений. Революции всегда содержат в себе значительные эволюционные вкрапления, во многих же случаях революции вообще совершаются в эволюционной форме.
Понятие "социальная революция" – 1. содержание эпохи перехода к новой, более прогрессивной ступени развития. 2. форму или способ перехода
-СР носят закономерный характер – связь с общественно- экономическими формациями. Исподволь в недрах старого экономического способа производства вызревает конфликт между ушедшими вперед производительными силами и безнадежно устаревшими производственными отношениями, которые в свое основе перестали соответствовать новой ступени развития производительных сил. Такой конфликт экономическая основа СР.
-СР носит системный характер - задача, решаемая в эпоху межформационного перехода в каждой из сфер жизни общества, носит системный характер. Так, экономическая задача СР никогда не сводится к какому-либо одному требованию. Она всегда представляет собой сложную систему отдельных задач, которую можно свести к четырем основным: а) смена типа собственности, лежащего в основе устаревших производственных отношений, новым, более прогрессивным; б) создание адекватной новому способу производства материально-технической базы; в) формирование новой общественной дисциплины труда; г) создание саморегулирующейся экономической системы.
-СР включают в себя также преобразования культуры, нравственный прогресс, идеологическую и психологическую перестройку общества.
-СР носят кардинальный характер, то есть они представляют собой не любые изменения в жизни общества, а коренной переворот в его экономических отношениях и всей политической и духовной надстройке. В каждой сфере обнаруживается свой критерий кардинальности:
Экономика - наличие конфликта между производительными силами и производственными отношениями в целом (а не частичное несоответствие), разрешение этого конфликта в целом (а не снятие только одной его стороны).
Политика - переход власти в руки нового класса.
"Внутриформационная революция" – парадокс, т.к. революция всегда означает коренную ломку старого, замену его принципиально новым, а внутриформационные изменения при всей своей возможной внушительности оказываются либо попытками оптимизации данной общественно-экономической системы, либо этапом ее достройки (то есть завершения межформационной революции), либо переходом от одной стадии развития формации к другой.
-СР носят всеобщий характер - переход от одной общественно-экономической формации к другой всегда представляет собой социальную революцию.
-СР носят поступательный характер. Нередко даже те концепции, которые в общем признают за революциями атрибут необходимости, дают им сугубо негативную оценку в аспекте их возможной поступательности, прогрессивности. Типична в этом отношении концепция Арнольда Тойнби. Социальные революции у Тойнби генетически связаны с преддезинтеграционными периодами в развитии об-ва - уже первые симптомы вызревающей революции означают, что данное общество вступило в период общего кризиса, одним из альтернативных исходов которого может оказаться полная дезинтеграция. тойнбианская оценкой "полезности" революции - цена революции настолько страшна, что Тойнби обозначает ее как торможение дальнейшего прогресса. "Элемент торможения - сущность революции".
прогрессивная роль СР:
1. разрешают многочисленные противоречия, медленно накапливающиеся в период эволюционного развития, открывая больший простор для прогресса производительных сил и общества в целом.
2. приводят к невиданному высвобождению сил, таящихся в народе, поднимают народные массы на новую ступень развития.
3. поднимают на новую ступень процесс освобождения личности, ее духовного и нравственного развития.
4. осуществляют диалектическое отрицание предыдущей формации, отбрасывая все устаревшее и в то же время сохраняя из старого все прогрессивное. Тем самым создается прочная основа для успешного поступательного развития общества, ее системного перехода на новую историческую горизонталь.
Оценивая явления "эволюционного" перехода к новым формациям, историки не раз указывали на тормозящий характер подобного типа перехода. В форме "эволюционной" социальной революции совершался и переход от феодализма к капитализму в прусской части Германии, в России, в скандинавских странах.
Натуралистская концепция представляет собой эволюционистскую теорию развития. Согласно этой теории, развитие объективного мира происходит путем естественной эволюции, путем перехода от простых биологических видов — к сложным. Движущей силой эволюции выступает противоречие между изменчивостью и наследственностью. В основе натуралистской концепции лежит теория развития видов Дарвина. Эта концепция во многом близка материалистической концепции диалектики.
Материалистическая концепция отличается, прежде всего, тем, что в ней провозглашается 1)принцип материального единства мира - единственной основой объективно существующего мира признается материя.
2) понимание истории как естественного, закономерного процесса смены одной общественной формации другой.
3) практическая направленность. Диалектика рассматривалась не только как теория, но и как практический метод преобразования действительности.
К наиболее важным положениям концепции нелинейной эволюции можно отнести следующие:
• мир представляет собой некую целостную, сложноорганизованную, становящуюся систему;
• он эволюционирует по нелинейным законам, предполагающим неоднозначность, многовариантность выбора пути эволюции и необратимость этого процесса. Эти законы являются всеобщими, т.е. действуют на всех структурных уровнях материальной и духовной организации;
• мир — это взаимосвязь хаоса и порядка, случайности и необходимости. Причем случайность в процессе самоорганизации играет особую, творческую роль: она может упорядочить беспорядочное, способствовать возникновению новой структуры;
• случайность оказывается способной проявить свою конструктивную потенцию лишь при особом состоянии нелинейной системы — неустойчивости. Именно неустойчивость является тем необходимым условием, при котором малое воздействие, случайность приводит к коренным перестройкам нелинейной системы. Без неустойчивости нет развития.
• сложные неравновесные системы не меняют направления определенного вектора развития, даже если при этом происходят те или иные отклонения. Общая тенденция движения системы кболее сложным, организованным и динамичным состояниям доминирует.
Концепция нелинейной эволюции имеет большую значимость для понимания механизмов социального развития.
Развитие — это такое количественно-качественное изменение материальных и идеальных объектов, которое характеризуется направленностью, закономерностями и необратимостью.

75. Культура и цивилизация.

Совокупность материальных и духовных, ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура отлагается в “вещной” форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д.
Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты.
Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Культура — это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень мышления.

Культура и цивилизация.
Известно, что вокруг смысла слов “культура” и “цивилизация” ведутся споры, порой обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие. И в самом деле: вряд ли можно отнести творения Шекспира, Пушкина, Толстого к феноменам цивилизации, а атомные бомбы и прочие средства уничтожения людей — к феноменам культуры, хотя и то, и другое — дело ума и рук человеческих.

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так, ставил вопрос И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает плохого. Позднее возникли взгляды на культуру, уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.

Кант назвал чисто внешний, “технический” тип культуры цивилизацией. Кант провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее цивилизации. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая бездуховного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества. Между культурой и природой есть удивительное сходство: творения природы столь же органичны по своему строению, как и культура. Ведь и общество есть некий чрезвычайно сложный своего рода организм — имеется в виду органическая единоцельность социума, являющего собой удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.
Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами.
культура
цивилизация

Носит ценностный характер
Прагматична (ориентируется на критерий полезности)

Культура органична, функционирует как живое целое.
Механична (каждый достигнутый уровень цивилизации самодостаточен.)

Культура аристократична (шедевры - творения гения)
Цивилизация Демократична (Культуру присвоить нельзя, ее надо понять, а цивилизацией может овладеть каждый, независимо от личностных качеств.)


Культура существует в вечности, (юность культурных произведений не уменьшается)
Критерий прогресса: последнее по времени наиболее ценно.

Культура иногда враждебна жизни (содержит свой параллельный мир, она конкукир. с жизнью.)
Цивилизация способствует продлению и усовершенствованию жизни.


Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение. Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпадений еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная, одновременно общественно-гражданское устройство общества понятия наложились друг на друга. Европейские просветители использовали термин цивилизация для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение, то есть цивилизация использовалась для обозначения культурного качества общества понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

76. Глобальные проблемы человечества.


Для современного этапа развития земной цивилизации характерны следующие основные черты:1. Разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений. Общественный прогресс в одних странах сопровождается регрессом и упадком в других.2. Неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений. В различных регионах возникают локальные финансовые или экономические кризисы, грозящие кризисом всеобщим.3. Обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами национального, религиозного или иного характера, между индустриально развитыми странами и странами развивающимися, между возможностями биосферы Земли и растущими потребностями ее жителей и др.Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежит так называемымглобальным проблемам,которые затрагивают коренные интересы всего человечества в целом и каждого жителя земли в отдельности, оказывают существенное влияние на решение других, более частных проблем, стоящих перед тем или иным государством. Эти проблемы могут быть разрешены только объединением усилий всех стран.Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами, потребительское отношение не только к природе, но и к человеку в условиях рыночной экономики.Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы:1.Межсоциальныепроблемы - проблемы войны и мира, социально-экономические проблемы, проблемы преодоления отсталости тех или иных стран и т. д.2.Проблемы системы человек-общество- здравоохранения, народонаселения, образования, компьютеризации и научнотехнического прогресса в целом, развития человека и его будущего.3.Проблемы системы природа - общество- ресурсов, энергетики, продовольствия, окружающей среды.
Основные глобальные проблемы современности: экологическая, демографическая, проблема войны и мира.
Экологические проблемыв настоящее время имеют первостепенное значение для человечества. Деятельность человечества по освоению природы носит в последнее столетие необратимо разрушительный характер. Эта деятельность приводит к непрерывному росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать причиной глобального изменения климата в результате парникового эффекта. Рост материального производства за собой влечет такие необратимые процессы, как загрязнение морей и океанов, атмосферы, истощение озонового слоя планеты, исчезновение лесов, опустынивание Земли (40% ее суши), сокращение запасов пресной воды, эрозия почвы и т.д.Созданная человеком искусственная среда постепенно и неотступно надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком будущем поглотить ее полностью. Экономический прогресс достигался и достигается за счет экологического регресса. \ Экологическую катастрофу можно предотвратить только через осознание обществом своей ответственности за состояние среды своего обитания и выработку четких правовых норм, ограничивающих антропогенное воздействие на природу, обязательных для всех стран.Война и мир.С середины ХХ века проблемы войны и мира перестали носить локальный характер. Вопрос стоит кардинально: Быть или нет быть человечеству вообще. Это связано с появлением и распространением прежде всего ядерного оружия, которое способно уничтожить все живое на Земле. Использование ядерного оружия может привести не только к уничтожению части населения. Есть и другие последствия: 1) создание эффектаядерной зимы - взрыв только одного процента, накопленных на планете ядерных зарядов, приведет к уничтожению всего живого, т.к. тучи пепла от пожаров и огненных штормов (вызванных взрывами) сделают атмосферу планеты практически непроницаемой для солнечных лучей, произойдет резкое похолодание (на 50-60 градусов) и все живое погибнет; 2) появление электромагнитного импульса, поражающего электростанции и выводящего из строя приборы; 3) радиоактивное заражение местности на многие сотни и тысячи лет (даже, если кто-нибудь останется, возникает вопрос: как жить?).Угроза глобальной ядерной войны исходит, в первую очередь, от милитаристских кругов США. Именно военно-промышленный комплекс определяет политику правящей элиты в этой стране, отдающей предпочтение в международных отношениях силовым решениям. Ситуация в мире становится все более взрывоопасной после распада СССР и перехода от двухполюсного мира к однополюсному, когда одна страна (США) берет на себя роль мирового жандарма и пытается навязать другим странам свое понимание мироустройства и свои ценности (как в ситуации сИраком).Серьезной проблемой, чреватой началом третьей мировой войны, являются региональные конфликты и кризисы, порождающие гражданские войны, мировой терроризм, национальный и религиозный экстремизм уже в мировом масштабе. Многие современные политологи и социологи, прежде всего С.Хантингтон называют в качестве причин этих конфликтов:1) борьбу бедного Юга с богатым Севером;2) столкновение цивилизаций с их различными религиозными основаниями (христианство и ислам).Эффективное решение проблем национального, регионального и планетарного масштаба возможно ненасильственным путем, на основе диалога и взаимопонимания. Путь к миру на Земле - полное и всеобщее разоружение. В противном случае - нагнетание напряжения и войны.Демографическая проблема.Демографический фактор (рождаемость, смертность, плотность и миграция населении) оказывает существенное давление на социоприродную среду в глобальных масштабах. Темпы роста населения с развитием цивилизации увеличиваются: если до Х1Х века для удвоения населения необходимо было 1000 лет, после 1850 г. - 80 лет, в настоящее время население удваивается в течение каждых 50 лет. Земля способна прокормить 60 млрд. людей, этот критический порог будет достигнут уже к 21502200 гг. Уже сейчас 2,5 млрд. из 6,5 млрд. населения планеты голодает.Демографические процессы, начиная с 60-ых годов ХХ в., во многом определяются двумя противоположными тенденциями:1)демографический взрыв- резкий прирост населения в странах Азии, Африки, Латинской Америки: в Китае население увеличится с - 1млрд.250 млн. к 2040 - на 300 млн. больше, Индия - с 1 млрд. до 1млр. 600 млн. - к 2050 г., Пакистан с 147 млн. до 375млн. - к 2050 г., Вьетнам- с 78 - до 130 млн. человек - к 2040 г.и т.д. ;2)нулевой приростнаселения в странах Западной Европы. Первая тенденция ведет к резкому обострению социально-экономических проблем в развивающихся странах, прежде всего - отсутствие работы, голод, неграмотность и неустроенность десятков миллионов людей. Вторая тенденция ведет к резкому старению населения в развитых странах и сокращению его вообще. По подсчетам западных политологов, количество населения в развитых странах (богатого Севера) через 100 лет будет составлять только 10% всего населения планеты. Что может привести к военному противостоянию между малочисленным богатым Севером и перенаселенным бедным Югом и началу третьей мировой войны. Демографическую проблему пытаются решить в развивающихся странах, осуществляя государственную политику контроля (сокращения) над рождаемостью, в развитых - наоборот, поощрением рождаемости. Однако, результаты в этом направлении неутешительны.