Электронное пособие по философии

Формат документа: doc
Размер документа: 0.95 Мб





Прямая ссылка будет доступна
примерно через: 45 сек.



  • Сообщить о нарушении / Abuse
    Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.

Областное государственное образовательное учреждение
среднего профессионального образования
Острогожский медицинский колледж






Пилипенко Алексей Анатольевич


Основы философии

Учебное пособие

для средних специальных учебных заведений



















Острогожск 2011
Оглавление

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..4

ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ, ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ.
1. Условия возникновения философии………………………………...5
2. Особенности философии как мировоззрения………………………6
3. Основной вопрос философии………………………………………..8
4. Основные философские законы и категории……………………….9
5. Содержание философских знаний………………………………….12

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.
1. Древнеиндийская философия………………………………………14
2. Древнекитайская философия……………………………………….16
3. Античная философия………………………………………………..18
4. Средневековая философия………………………………………….22
5. Философия эпохи Возрождения……………………………………25
6. Философия XVII века……………………………………………….26
7. Философия эпохи Просвещения……………………………………28
8. Немецкая классическая философия………………………………...30
9. Западная философия XIX – начала XX века ……………………....33
10. Русская философия XVIII – начала XX века………..…………...34
11. Современная философия…………………………………………..39

ГЛАВА 3. КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ И ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ.
1. Философское понятие бытия и свойства материи………………...41
2. Особенности строения и развития Вселенной…………………….44
3. Особенности формирования Солнечной системы………………...48
4. Происхождение жизни на Земле……………………………………49
5. Проблемы происхождения человека……………………………… 52

ГЛАВА 4. СОЗНАНИЕ.
1. Сознание как форма отражения…………………………………….54
2. Физиологические основы сознания………………………………..55
3. Общественная природа сознания…………………………………...56
4. Свойства сознания…………………………………………………...57

ГЛАВА 5. ПОЗНАНИЕ.
1. Теория познания и предмет её изучения…………………………..59
2. Структура познания…………………………………………………60
3. Истина………………………………………………………………..63
4. Познание и практика………………………………………………...64
5. Многообразие форм знания и познавательной деятельности…….65


ГЛАВА 6. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ.
1. Образы человека в истории философской мысли…………………67
2. Сущность человека…………………………………………………..68
3. Человек как личность………………………………………………..71
4. Нравственные основы человеческого существования…………….72

ГЛАВА 7. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО.
1. Личность и общество в процессе исторического развития……….75
2. Социальный выбор личности: свобода и ответственность……….76
3. Проблема предназначения человека………………………………..78
4. Человек как космический феномен………………………………...80

ГЛАВА 8. КУЛЬТУРА.
1. Сущность культуры и её функции………………………………….84
2. Развитие культуры…………………………………………………..86
3. Типология культур…………………………………………………..88
4. Наука как сфера культурной деятельности человечества………...91
5. Этическая, политическая и правовая культура……………………93
6. Эстетическая культура………………………………………………94
7. Мировоззренческая культура……………………………………….96

ГЛАВА 9. ОБЩЕСТВО И ЕГО ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ.
1. Философия истории и закономерности исторического развития...99
2. Закономерности этнической истории……………………………..102
3. Способ производства и исторические типы общества…………..105
4. Историческая эпоха и цивилизация……………………………….106

ГЛАВА 10. ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ.
1. Древние цивилизации……………………………………………...108
2. Средневековые цивилизации……………………………………...113
3. Цивилизации Нового времени……………...……………………..116
4. Цивилизации Новейшего времени………………………………...119

ГЛАВА 11. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА………………………………………………………..122
1. Экологическая проблема………………………………..................123
2. Энергетическая проблема………………………………………….124
3. Демографическая проблема и продовольственная безопасность.126
4. Проблема ядерной войны и новые вызовы……………………….128
5. Перспективы будущего…………………………………………….131

ИСТОЧНИКИ………………………………………………………………..134

ЛИТЕРАТУРА……………………………………………………………….135

Введение.

Человечество в начале XXI века выходит на совершенно новый уровень осмысления мира и самого человека. Это требует несколько иного качественно подхода к пониманию места человека в мире. За всю историю общества создано огромное количество философских изысканий по решению актуальных проблем, которые вставали перед человечеством. Всё богатство философской мысли должно помочь найти ответы на важные мировоззренческие вопросы, от решения которых зависит будущее человеческой цивилизации. Как ни странно эти ответы прозвучали уже довольно давно, но люди, к сожалению, многое забывают, и, поэтому вынуждены искать их вновь и вновь. В настоящее время возникает потребность обобщить имеющиеся знания различного характера, критически подойти к возможным несоответствиям или искажениям и попытаться дать цельную картину жизни природы, общества и человека на планете Земля, существующей во Вселенной.
Данное учебное пособие является скромным опытом обобщения и систематизации уже имеющегося материала философских трактатов, научных теорий, религиозных учений, нравственных установок и эстетических идей прошлого и современности. Преобладающей точкой зрения в данном пособии, как и в современном мире, является научная точка зрения, откуда следует исключительно рациональный подход при объяснении явлений действительности. По глубокому убеждению автора в мире не существует принципиально необъяснимых явлений. Естественно, человечество не может объяснить абсолютно всё происходящее во Вселенной, но возможно объяснение на уровне логических обобщений, классификация всех, даже непознанных явлений. Наука и другие сферы познания в будущем непременно смогут предложить варианты различных гипотез или же сами ответы в качестве объективной истины. Таким образом, познание выйдет на новый качественный уровень с одновременным расширением объёма неизвестного, требующего объяснения.
Данное пособие, как и вся философия в принципе не претендует на истину в последней инстанции. Очевидно, что вопросов, возникающих перед человечеством гораздо больше, чем возможных вариантов ответов. Гораздо важнее методология, подход, дающий возможность построить цельную систему мировоззрения. При этом необходимо использовать не только данные науки, но и опыт эстетического освоения мира, необходимые элементы религиозного мировоззрения и этические принципы, что позволит существенно дополнить картину мира и обогатить содержание философского знания.








Глава 1. Предмет, законы и категории философии.

1. Условия возникновения философии.

Человек всегда стремился познать окружающий мир. Это стремление возникло у него с самых ранних этапов формирования общества. Познание окружающего мира было необходимо для того, чтобы суметь приспособиться к этому миру, извлечь из него максимальную пользу для себя, и, в конечном счёте, обеспечить свою жизнедеятельность и продолжение рода. Первоначально люди познавали явления окружающего их мира обыденно, на жизненно-практическом уровне. Освоение предметов и явлений окружающего мира происходило на основе органов чувств. Люди, выйдя недавно из животного состояния, ещё не обладали умением обобщать явления и абстрактно мыслить. Обобщения, если и имели место, то не выходили за рамки практического опыта. Так, например, столкнувшись с таким явлением как огонь, люди знали, что он может сжечь что-либо, около него можно согреться, высушить вещи или приготовить пищу, но они ещё не понимали, что огонь – это химическая реакция окисления. Их теоретический опыт был ещё очень мал. Но у людей уже было стремление как-то объяснить явления окружающей природы. Это стремление, не подкреплённое соответствующей теоретической базой, дало такие духовные формы освоения действительности как мифология и религия.
С помощью мифов люди стремились не только объяснить происходящее вокруг них, но и выразить к этим явлениям своё отношение. Миф объединяет в себе все человеческие знания и отношения, сформировавшиеся ранее. А это уже могло быть не только информационное отношение к окружающему, но и нравственная, и эстетическая, и религиозная оценка, а также общественное осмысление событий. Мифология, объединяя все, выработанные человечеством на практике формы осознания действительности, даёт качественно новое отношение к миру. В мифе наряду с людьми и наравне с ними могут действовать животные, боги, явления природы. В мифах переплетаются добытые опытным путём научные, религиозные, этические, эстетические и общественные знания людей. Таким образом, миф представляет собой синтетическую форму отражения мира на основе обыденных представлений.
Если миф только отражает окружающий мир, то религия стремится его объединить. Мифологическое сознание является непременным условием возникновения религии, как целостной системы взглядов, но уже на новой, теоретической основе. Первобытный человек, освоив некоторый круг природы, вдруг замечает, что этот круг уже отличается от остальной природы, с которой человек взаимодействует, но пока не может оказывать на неё влияние. Человек замечает одухотворенность освоенной природы. Но он ещё не понимает, что природа одухотворена им самим. И вот эту непознанную собственную духовную сущность человек называет термином бог, вкладывая в него уже имеющиеся мифологические представления об окружающем мире, свой непосредственный опыт. В этом смысле мы можем рассматривать религию как закономерный этап формирования более совершенного отношения к миру с использованием уже абстрактных понятий. Религия использует чувственное отношение к миру, также как и мифология. Она на основе фантазии создает вымышленный мир, довольно похожий на земной. Но в религии уже нет произвольного смешения разных сфер освоения мира. В ней чётко разделяется земное и божественное. В лице бога дается абстрактное представление о совершенном начале мира, его основе и смысле всего сущего. Религиозное отношение к миру менялось в зависимости от особенностей культуры в разные исторические эпохи. Но главным в религии оставалось то, что объяснение земного мира давалось через неземное, божественное, сверхъестественное. Религия формируется в первобытной культуре, оставаясь с человечеством на протяжении всей его истории. Наряду с религией существует уже родоплеменная мораль, регулирующая отношения между людьми, первобытное искусство, эстетически осваивающее мир и научные знания, выражающиеся пока в обыденной форме.
Постепенно в человеческом обществе совершенствуются орудия труда, с помощью которых люди производят предметы потребления. И если раньше, люди, используя примитивные орудия труда, производили только необходимый минимум предметов потребления, то теперь, используя более совершенные орудия труда, могут создать таких предметов гораздо больше. Постепенно у них становится гораздо больше свободного времени, и, наконец, коллектив людей уже может содержать за счёт произведённого избыточного продукта людей, не занимающихся материальным производством. Эти люди находили себе занятие в сфере духовной деятельности в самом широком смысле этого слова. Это были жрецы, политические деятели, полководцы, деятели искусства и учёные, которые тогда назывались философами.


2. Особенность философии как мировоззрения.

Термин философия в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Но дословный перевод мало что скажет, если мы не разберёмся в сущности названных слов и в том, что в них хотели вложить.
Философия, в отличие от религии, которая уделяла значительное внимание человеческим надеждам, тревогам и вере, выводит на первое место попытку осознать мир и место человека в этом мире, прежде всего, с позиций разума. В этом смысле и нужно понимать слово мудрость как разумное отношение к человеческому существованию и миру в целом. Но при этом философия и не наука, потому что, используя знание, она оценивает этическую и эстетическую сторону этого знания. Философия является теоретической и методологической основой любой науки, обладая исходным абстрактным знанием об основах мироздания, человека и общества. Она даёт возможность определить, как познать мир, человека и общество. Философия – это форма общественного сознания, дающая возможность осознать основные законы развития мира, человека, мышления и общества. Она даёт мировоззренческие ориентации, помогает осознать смысл жизни и цели человеческой активности, углубляя историческую память человечества, накапливая духовный опыт людей. Поэтому философию можно определить как систематизированное мировоззрение.
Неосознанное отношение человека к окружающему миру называется мироощущением. То есть, человек живёт, не задумываясь о причинах происходящих явлений, не извлекает уроков из происходящего, не понимая, к чему приведут его действия. Более сложным понятием является мировосприятие. В этом случае человек уже может составить более-менее цельную картину происходящего вокруг него, оценивая её с обыденной точки зрения. Мировоззрение осмысливает на высшем уровне весь уклад человеческой жизни, систему ценностей и основу существования мира. Это познание сущности, самого главного, основного в мире и человеческой жизни.
Философия исследует вечные вопросы устройства мира и человеческого общественного бытия. Можно подумать, что эти вопросы могут быть объяснены раз и навсегда, и потом людям остаётся руководствоваться этими открытыми всеобщими положениями. Но это не так. Философские истины существуют, и их можно познать, но они не носят абсолютного характера и до конца не могут быть познаны. Всякое познание относительно. Круг познанного, горизонт познания постоянно расширяется. При этом возникает значительно больше вопросов, чем было до какого-либо открытия. Философское познание постоянно расширяется, и, соответственно, возникает больше возможности постановки новых философских проблем. Учитывая то, что окончательную сущность мира познать, не удалось, и, скорее всего, не удастся, нельзя судить о конечной причине всех явлений в мире. Но что же тогда изучает философия? Зачем и как это происходит?
Научные знания, в отличие от мифологии и религии основываются только на достоверных, доказанных фактах. Основное внимание науки направлено на земную жизнь людей. Наука призвана облегчить существование человека, создать условия для роста процесса производства, охраны здоровья человека и обеспечения его безопасности. Первичные научные знания человечества были весьма несовершенны и неразвиты. Теоретическое обоснование фактов действительности и формирование абстрактных понятий происходило на довольно примитивном, часто ошибочном уровне. Но все это заложило развитие человеческого знания далее, в процессе движения истории.
Та часть человеческого знания, которая, используя абстрактные понятия, позволяет судить об основе существования, и развития мира и человека получила название философии. Таким образом, возникновение философии было подготовлено всем предшествующим ходом человеческой истории. Духовными предпосылками возникновения философии послужили первоначальные мифологические, религиозные, этические, эстетические и научные идеи. Материальной предпосылкой стал научно – технический прогресс: совершенствование орудий труда и производство избыточного продукта, за счет чего стало возможным выделение умственного труда, его отделение от физического. Все это дало возможность на высшем теоретическом уровне осмыслить окружающий человека мир, самого человека и его место в этом мире, то есть сформировать мировоззрение как совокупность, оценок, принципов, определяющих самое общее понимание мира, человека и его сознания.


3. Основной вопрос философии.

Философские искания лучше всего начинать с самого главного, основного вопроса. Он уже известен, хотя не все философские системы считают его таковым. Но, скорее всего, для человека не искушенного в философских изысканиях он может показаться слишком надуманным, абстрактным и абсолютно не важным для практических нужд людей. Посмотрим, так ли это. Начнем рассуждения с обычного, обыденного примера проблемы.
Перед всяким человеком во все времена вставала проблема добывания средств существования. Для того чтобы их добыть, надо трудиться. Человек может рассуждать следующим образом: Чтобы питаться, надо работать. Питаться надо, чтобы жить. А для чего жить, если человек смертен? Чтобы продолжить себя в других поколениях. Но ведь они тоже умрут! Может быть, в жизни есть какой-то высший смысл? Человек живет в своем селении. Селение находится в стране, а страна на Земле. Земля – одна из планет Солнечной системы. Солнечная система входит в галактику Млечный путь, которая относится к системе галактик, а все это находится во Вселенной. Откуда она взялась, и есть ли во всем этом смысл? Как связан этот смысл со смыслом жизни одного человека? Можно, конечно над этим всем и не задумываться, но тогда человеческая жизнь мало, чем будет отличаться от жизни животного или растения. При этом надо учитывать, что ход рассуждений может быть и другим, также неоднозначными могут быть и выводы.
В истории философской мысли встречались самые разнообразные интерпретации основного вопроса философии. Так в различных учениях на первый план выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики, смысла жизни, отношения сознания и бытия, сущность мира. Очевидно, что основной вопрос философии был связан с насущными проблемами существования определенной культуры в определенном историческом времени. А если это так, то актуальность этого вопроса может и должна меняться в зависимости от степени информированности людей, их потребностей, общего уровня культуры, ценностей человеческой жизни.
В XIX веке Энгельсом был сформулирован: …основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Можно сказать и по-другому что первично, материя или сознание или в чём сущность мира? В решении этого вопроса философы могут делиться на материалистов, полагающих, что первична материя, а сознание – производное от материи или вообще материально, и на идеалистов, полагающих, что сознание или идея первична, творит мир, который материален. Иными словами материалисты говорят Сущность мира в нём самом, а идеалисты – Сущность мира в чём-то другом. Могут быть ещё вульгарные материалисты, утверждающие, что сознание материально; диалектические материалисты, утверждающие, что сознание творит высокоорганизованная материя – человеческий мозг. Также и идеалисты могут быть субъективными, выводя мир из сознания одного человека; и объективными, считая, что мир создается надмировым всеобщим сознанием, мировой идеей или богом.
Выделяют еще и вторую сторону основного вопроса философии – о познаваемости мира. Её можно сформулировать примерно так: Есть ли у человека возможность истинного познания каких-либо объектов или явлений в действительности? В принципе вариантов ответа может быть только два: человек может правильно познать какое-либо явление или объект и мир не познаваем в принципе.
Постановка этих вопросов отражает современный уровень развития науки и философии. Ответы на эти вопросы могут быть, иначе не было бы многочисленных сторонников каждой из версий. Но окончательное доказательство правоты одной из сторон пока ещё, а, скорее всего никогда, не может быть принято бесспорным.
Выведенные в качестве основных вопросы философии современности и варианты их решения не исчерпывают всего богатства, и разнообразия философской мысли. Истории философии мы уделим достаточно внимания в дальнейшем. И тогда обнаружится, что деление философов на материалистов и идеалистов достаточно условно, особенно если мы будем говорить о далёком прошлом. Мы обнаружим, что их можно разделить на монистов – признающих одно начало в основе мира и дуалистов – признающих два начала в основе мира. Кроме того, существуют оптимисты, верящие в прогресс мира и общества и пессимисты, отрицающие прогресс и будущие перспективы человечества. Ну и, конечно же, есть диалектики, исходящие из постоянной изменчивости мира и его всеобщей связи и метафизики, отрицающие развитие и взаимосвязь явлений.


4. Основные философские законы и категории.

В основе философского знания и философского метода познания лежат законы и категории философии. Они выражают диалектический процесс развития мира. Диалектика, как философский метод ведет к пониманию мира в целом. Объясняя мир, она исходит из двух принципов:
1) универсальной взаимосвязи;
2) изменения и развития мира.
Любой процесс и явление взаимодействуют с другими процессами и явлениями. Внутри самого явления можно выделить уровни, которые взаимодействуют между собой. Между процессами и явлениями существует всеобщая связь. Она носит универсальный характер.
Развитие процессов и явлений в мире происходит по определённым законам. Закон – это существенная, необходимая, повторяющаяся и объективная связь между явлениями. Она вытекает из самой природы явлений, лишена вариантов, не знает исключений и существует независимо от воли и сознания человека. Всеобщих философских диалектических законов всего три.
1. Закон единства и борьбы противоположностей. Он раскрывает причину развития. Закон состоит в том, что любой объект, любая система способная к развитию внутренне всегда противоречива. В любой системе есть две противоположности. Взаимодействуя, они рождают противоречие. Каждая сложная система имеет две характеристики: тождество – предельное выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами и различие – то особенное, что отличает этот предмет от других или одну сторону предмета от другой стороны. Диалектическое противоречие является двигателем к развитию.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Он показывает, как происходит развитие. Закон исходит из того, что мир представляет собой многообразие качественно определённых вещей. Качество – это такая определённость предмета, которая принципиально отличает его от других предметов. Количество – это такая определённость предмета, которая характеризует предмет с точки зрения развития его свойств. Мера – это количественная граница определённого качества. При взаимодействии двух противоположностей накапливаются количественные изменения. При достижении определенной меры возникает новое качество. Этот момент называется скачок.
3. Закон отрицания отрицания характеризует конечный итог развития. Развивающаяся система меняет своё качественное состояние. Каждый момент смены качества называется отрицание. Новое качество отрицает старое с удержанием прогрессивного элемента. Развитие происходит под влиянием внутренних факторов. Таким образом, система изменяет сама себя.

Диалектический принцип всеобщей связи выражают категории диалектики.
1. Единичное и общее.
Единичное – объект во всей совокупности присущих ему признаков, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную качественную и количественную определённость.
Общее – существенно сходные свойства предметов или процессов, объединяющиеся в определённое множество. Общее содержит закономерность единичных явлений. Общее и единичное дополняют друг друга и не могут существовать раздельно.
2. Содержание и форма.
Содержание – совокупность существенных свойств и внутренних процессов, составляющих основу предмета или явления. Форма – внутренняя организация, делающая возможным существование предмета или явления как чего-то качественно определённого. Форма и содержание – различные полюсы одного и того же. Содержание всегда существует в определённой форме и определяет ее. Диалектика формы и содержания выражает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Форма, соответствующая содержанию, ускоряет его развитие, но когда она перестает соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его дальнейшее развитие, то возникает конфликт между старой формой и новым содержанием. Старая форма уничтожается и возникает новая. Новая форма оказывает активное воздействие на содержание, способствуя его развитию, вследствие чего происходит изменение структуры. Структура, являясь способом связи элементов содержания, приобретает характер закона.
3. Сущность и явление.
Сущность – главное, основное, определяющее в содержании предмета, заключенное в нем основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами. Явление – внешнее выражение сущности, форма её проявления. Любой закон – существенная связь между предметами и явлениями. Сущность находится в глубине предметов или явлений. При этом существует несколько уровней сущности. Явление обнаруживается на поверхности вещи. Сущность является, а явление существенно.
4. Причина и следствие.
Причина – явление или группа взаимодействующих явлений, предшествующие другим и вызывающие их. Следствие – явление, которое вызывается действием причины. Причина активна и первична по отношению к следствию. Следствие необходимо, закономерно связано с причиной. Естественный ход вещей подчинен объективной причинности или закономерности. Бесконечная цепь причинно-следственных связей не одностороннее действие, а взаимодействие. Причинность охватывает только часть общего взаимодействия, которое включает в себя многообразие причин и следствий, их связей и соподчинённости, их способность меняться в общем движении мира.
5. Часть и целое.
Они отражают отношение между сторонами отдельного предмета. Любой предмет состоит из частей, но любые попытки понять особенность предмета или явления на основе анализа частей и последующего суммирования частей свойств, качеств, признаков будут неудачными. Анализируя части, мы узнаём только о частях, а целое не сводится к сумме его частей. Целое включает в себя и способ соединения частей, взаимосвязи этих частей, их взаимообусловленность. Целое подразумевает особую систему связи элементов внутри себя и систему связи себя как целого с внешней средой. Целое – это то, что составлено из частей, а не то, что разделено на части. Часть – это элемент недостаточный для объяснения целого, но необходимый для его существования. Понятия целое и часть связаны с понятиями система, структура, элемент. Система – это внутренняя совокупность на основе единства дополняющих элементов. Структура – это совокупность устойчивых связей объекта и его тождественность самому себе. Элемент – это понятие, которое означает первичные частицы, простейшие звенья системы, из комбинаций которых система складывается.
6. Необходимость и случайность.
Необходимость – устойчивая, существенная связь явлений, процессов, объектов действительности, обусловленная всем предшествующим ходом их развития. Она вытекает из сущности вещей и при определённых условиях должна обязательно произойти. Случайность – тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Она имеет внешний по отношению к данному явлению характер. Необходимость и случайность не существуют раздельно. Любой необходимый процесс осуществляется во множестве случайных форм. Случайность выступает как форма проявления необходимости и как её дополнение.
7. Возможность и действительность.
Возможность – это скрытое нереализованное состояние, из которого при определенных условиях может образоваться реальное явление. Действительность – это реализованная возможность. В процессе развития всякого явления может сделаться действительным лишь то, что заключено в нем как возможность. Развитие представляет собой бесконечный процесс зарождения возможностей и их превращения в действительность. Для того чтобы возможность стала действительностью, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующих условий.


5. Содержание философского знания.

В общем курсе философии, помимо необходимого введения и рассмотрения основных философских понятий, которые необходимы для уяснения закономерностей развития мира, существуют и другие разделы, рассматривающие конкретные стороны действительности.
Прежде всего, это история самой философии, которая знакомит со всеми основными направлениями развития философской мысли, творчеством философов, представлявших эти направления. При этом надо заметить, что особенности этих направлений зависели от специфики общественного уклада.
Другое подразделение философского знания – это онтология, или теория бытия. Для обозначения источника существования вещей и явлений объективного мира вводится понятие бытие. Таким образом, онтологические проблемы – это проблемы объективного бытия действительности, того фундамента, на котором строится окружающая действительность.
Важным разделом философии является теория сознания и теория познания или гносеология. Теория сознания рассматривает сознание как особую действительность, обладающую специфическими законами существования и развития. Теория сознания тесно связана с гносеологией, потому что в основе познавательной деятельности человека обязательно лежит сознание. Теория познания изучает важную проблему познаваемости мира, которая выносилась в качестве основного вопроса философии рядом философских направлений.
Изучение предыдущих разделов подводит нас к проблеме человека. Так условно можно назвать проблемы человеческого существования или экзистенциальные проблемы философии и теорию ценностей, которая лежат в основе жизни и деятельности человека, называемая аксиологией. Проблемы человеческого существования включают в себя вопросы судьбы и свободы, надежды и ответственности, любви, счастья, творчества, смерти и смысла жизни. Изучение этих проблем становится возможным после уяснения процесса происхождения человека, его сущности. Из всего этого проистекает теория ценностей, где даётся оценка явлений человеческой жизни, исходя из основных принципов человеческого существования.
Проблема человека в философии выводит на рассмотрение взаимоотношения человека и общества, а также на изучение проявлений человеческой деятельности, которые в обществе носят название культура. В данном случае культура исследуется в широком, философском смысле. Особое внимание уделяется рассмотрению различных видов духовной культуры: науки, этики, эстетики и религии.
Довольно большим и важным разделом философии является философия истории, изучающая закономерности общественно-исторического развития. Она рассматривает внутреннюю организацию общества, его соотношение с природой, отношения, возникающие между социальными группами, роль и место личности в социальной структуре. Философия истории изучает проблему движущих сил истории, соотношение субъективного и объективного фактора в историческом процессе и все факторы, влияющие на развитие общества. На основе знания законов развития общества можно дать характеристики отдельным этапам его развития и представить некоторые прогнозы будущего.
Разумеется, этот перечень не исчерпывает все проблемы бытия природы, человека и общества. Эти проблемы труднообозримы, настолько глубоки и одновременно широки, что для их исследования нужна вся человеческая мудрость, накопленная веками, да и этого, верно, не достаточно. Все проблемы решить невозможно, нельзя ответить на все вопросы, потому что ответы приведут к ещё большему количеству вопросов и так до бесконечности. Поэтому главной задачей философии является побуждение к исследованию неизведанного, сомнение в правильности познанного. Философия больше ставит вопросов, чем даёт на них ответы.












Глава 2. История философии.


1. Древнеиндийская философия.

Во II тысячелетии до н.э. на территории Северной Индии появляются индоарийские племена. Они обладали довольно высоким уровнем материальной культуры, что способствовало быстрому и успешному их утверждению в долине Ганга. Поэтому индоарийские религиозно-мировоззренческие идеи на долгие тысячелетия определили особенности индийской культуры и философии.
Древнеарийская культура уделяла большое внимание религиозной символике и мифологии, культам и жертвоприношениям. Ведущую роль в обществе играли жрецы (брахманы). Они выступали толкователями священных текстов – самхит или вед, которые представляли собой сборники гимнов в честь богов. Эти толкования или комментарии были оформлены в виде религиозно-философских трактатов – брахманов, араньяков и упанишад. Все ведические тексты считались священным откровением, и только брахманы могли быть истинными знатоками и толкователями ведической мудрости. В этом проявилась особенность социального строения древней Индии. Брахманы и управленческая верхушка (кшатрии) составляли привилегированную часть общества в противоположность третьему, основному социальному слою общинников - производителей (вайшьи) и самому низшему слою неимущих и неполноправных (шудр). Таким образом, раннефилософская система брахманизма вытекала из общественного устройства древнеиндийского общества.
Брахманы вели активные религиозные исследования вед, на основе которых возникали сложные философские построения. Это особенно проявилось в упанишадах (сидеть около ног учителя), где обсуждались проблемы бытия и небытия, жизни и смерти, первопричины мира. Но авторитет брахманов постепенно ослабевал. Появлялись новые религиозно-философские направления.
Первыми поставили под сомнение авторитет брахманов аскеты-проповедники (шраманы). Они доходили даже до отрицания святости вед, чем расшатывали устоявшуюся социальную структуру древней Индии. Но шраманы существенно расходились между собой в понимании религиозно-философского идеала. Одни из них проповедовали аскетический образ жизни, другие видели его в покорности судьбе – фатализме, а третьи настойчиво искали пути спасения. К сторонникам поисков путей спасения относятся буддисты, последователи учения Будды.
Будда (просветлённый) – более позднее название человека по имени Сиддхартха, происходившего из царского рода Гаутамы племени шакья. В возрасте 29 лет он ушел из родительского дома, чтобы найти путь избавления от страданий для себя и всего человечества. Около семи лет он пробыл странствующим проповедником под прозвищем Шакьямуни, после чего нашел истинный путь к спасению и стал называться Буддой.
Учение Будды появилось в VI веке до н.э. и первоначально было очень простым. Его суть состояла в том, что человеческие желания при неудовлетворённости порождают страдания. Для того чтобы избавиться от страданий, надо ничего не желать. Смерть, также как и в ведических представлениях, ведёт к новым воплощениям, а значит к новым страданиям. Поэтому каждый человек должен стремиться к тому, чтобы после смерти не возродиться в другом существе. Идеал буддизма – нирвана. Это одновременно и существование, и несуществование. Попасть в нирвану – это значит прервать цепь перерождений вечно двигающегося мира (сансары) и обрести вечный покой.
По учению о карме, согласно древнеиндийским представлениям, причиной возрождения человека в другом существе после смерти, являются поступки человека. Буддизм учит, что поступки человека являются следствием его желаний. Для того чтобы достичь нирваны, нужно отказаться от желаний, от мира и от всех привязанностей в жизни. Отсюда вытекает относительность, и даже отрицание реальности всего существующего. В буддизме нет ответа на вопрос: Как устроен мир? Буддийская логика использует только понятие дхарма. Дхарма – это элемент закономерных причинно-следственных связей мира. Дхармы, сталкиваясь, образуют сканды, которые, собираясь вместе, образуют душу человека. Если человек ведет праведную жизнь, избегая желаний, а значит и страдания, то сканды тесно привязаны друг к другу, и у человека появляется шанс попасть в нирвану. Если праведного существования не получается, то душа разваливается на составные части и теряет индивидуальность.
Такая установка логики поведения устраивала кшатриев, потому что отрицала необходимость брахманов и их культа. Кшатрии использовали буддизм в своей борьбе за власть против жреческой верхушки общества и впоследствии поддерживали распространение буддизма за его пассивную социальную позицию.
В дальнейшем, буддизм, как вероучение чрезвычайно усложняется. С одной стороны, в монашеских общинах шло углубленное изучение и развитие буддизма, а с другой – приспособление учения к местным традициям и верованиям народов разных стран. В I веке н.э. буддизм распался на два направления: хинаяну и махаяну. Сторонники хинаяны строго соблюдали заповеди Будды, даже в усиленном варианте. Идеалом для них была монашеская община, избиравшая узкий путь спасения. Сторонники махаяны или широкого пути спасения, напротив, стремились приспособить вероучение буддизма к особенностям жизни широких масс людей, что неизбежно привело к обожествлению личности Будды и допущению мирян в нирвану.
Буддизм превратился в мировую религиозно-философскую систему, но в самой Индии его влияние уменьшалось. Местные религии, объединив положения брахманизма и буддизма, дали начало индуизму, отражавшему новый, кастовый строй жизни индийского общества. Каста – это замкнутая группа людей, обычно наследственно занятых в определённой сфере деятельности. Они имели четкую внутреннюю организацию и закрепляли навсегда положение человека в обществе, который должен был оставаться в своей касте всю жизнь и воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Индуизм явился религиозно-идеологическим обоснованием кастовой системы.
Основой индуизма стали шесть философских систем (даршан): веданта, йога, миманса, вайшешика, ньяя и санкхья. Все эти системы должны помочь верующим найти путь к спасению, которое заключалось в освобождении души от телесной оболочки и слиянии с верховным божеством. Боги Вишну, Шива и Брахма олицетворяют три основные функции всемогущего божества: созидательную, охранительную и разрушительную. Кроме них существует огромное многообразие богов, позволяющее выбрать для поклонения наиболее близкого в соответствии с кастой верующего. Для каждой касты устанавливается определённый порядок жизни (дхарма). Выполняя установленный порядок, человек укрепляет свою карму – духовную судьбу, которая служит основой последующих перерождений человека. При соблюдении дхармы душа может воплотиться в тело представителя более высокой касты или в нирвану, а при несоблюдении дхармы – воплощается в тело представителя низшей касты, животное или растение.
Для древней индийской философии, в целом, была характерна широта кругозора и глубина мысли. Она признавала вечность мира, непрерывность его развития, происходящего по циклам, зависящим от божественной воли. Она оказала глубокое влияние на развитие философских взглядов у многих народов древности.


2. Древнекитайская философия.

Во многом похожим было становление и древнекитайской философии. Ломка традиционных общинных отношений, рост научных знаний в области астрономии, математики и медицины, создали благоприятную почву для духовных перемен. Натуралистический настрой древнекитайской философии препятствовал развитию формальной логики и диалектики. Китайские философы не использовали понятие противоречие, но зато широко оперировали понятием противоположность.
Переходя к осмыслению причинности мира, человек должен был по-новому увидеть и своё место в этом мире. Он по-прежнему ощущал себя в неразрывной связи с природой, но уже задумывался о существовании первопричины, первоосновы бытия. В этом отразилась особенность общественного уклада древнекитайского общества. Его основу составлял централизованный деспотизм, основанный на государственном владении землёй и сельская община. Безграничная власть правителя отражалась в сознании как всемогущество единого божества. Обожествлённое единое выступало как сила, подавляющая человека, регулирующая все его действия и тем самым лишающая его какой-либо свободы выбора. В то же время централизованный деспотизм сочетался с самостоятельностью земледельческих общин. Община прочно сплачивала людей воедино общей собственностью на землю, но одновременно оставляла дом в индивидуальном владении семьи. Двойственность общественной организации влияла на философские учения.
Древние китайцы обоготворили силы природы, в основу которых поставили Великое Небо. Но их религиозная система существенно отличалась от древнеиндийской. Для неё были характерны умеренность и рационализм, минимум мифологии, а главное – первенство этики перед мистикой. В Китае сознательно подчинялось религиозно-мифологическое начало требованиям общественной этики и политики. В одних руках объединялись функции чиновников и жрецов. Религиозные системы не имели эмоциональной окраски, что восполнялось культом легендарных героев и мудрецов древности, вознаграждаемой добродетели.
Отдельные философские идеи можно обнаружить в древних памятниках культуры: Ши цзин (Канон стихов), И цзин (Книга перемен), Шу цзин (Книга истории). Эти книги заложили основу древнекитайской мысли, определили нормы жизни общества.
В классической китайской философии понятие бытие отсутствует. Внимание первых китайских философов было сосредоточено не столько на анализе основы мира, сколько на нравственных проблемах. При этом они применили понятие противоположность, разделив мир на два начала: инь (земля) и янь (небо). Взаимодействие этих начал – основа развития мира.
В VI веке до н.э. в Китае появляется авторская философия. Первой и наиболее важной для Китая системой взглядов стало конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы) выдвинул в качестве идеала человека безупречной морали, готового на всё во имя истины, обладающего чувством высокого долга, гуманности, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и почитающего мудрость старших. Конфуций предложил начать моральное совершенствование с самого себя, наладить отношения в семье. Он считал, что государство – та же семья, и, поэтому нужно распространить такие же принципы на государственную политику для разумного управления и создания нравственно безупречного и гармоничного общества. Каждый человек в обществе должен занимать строго определённое место. Конфуцианцы отстаивали неизменность общественных отношений и уважительное отношение к предкам. Таким образом, конфуцианство учит соблюдать свой долг по отношению к родственникам, общине и государству. Но учение Конфуция встречало непонимание у правителей из-за своей назидательности по отношению к ним и преобладающей роли родственников и общины перед государством. Хотя последователям Конфуция удалось распространить это учение даже за пределами Китая.
Другим направлением, не похожим на конфуцианство был моизм. Мо-цзы явился основателем учения, которое отказывалось от прежних общинных связей и привилегий. Его идеалом было всеобщее братство с одновременным отказом от всех личностных связей и привязанностей, с беспрекословным подчинением правителям. Но моизм с его пренебрежением к традициям и отказом от обрядов, к которым привыкли люди не получил поддержки среди широких масс населения.
Ещё одним из учений, вышедшим на сцену идейной жизни Китая в IV веке до н. э. явился даосизм. Основателем этого учения считается Лао-цзы, живший в VI – V веках до н.э., одновременно с Конфуцием. В основе даосизма лежит понятие дао. Дао – это то, что существует, и, одновременно, не существует. Оно представляет собой бесконечную Вселенную, которая периодически сокращается до очень маленького объёма. А потом опять расширяется. Все существа и люди проходят через ряд перерождений, исчезают при сокращении Вселенной, а потом при новом расширении, возникают заново. Дао (путь) понимается как высший Абсолют, сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении.
Учение даосов сводилось к призывам следовать дао, сливаться с природой и избегать всего искусственного. Одним из важных принципов даосов было недеяние (у-вэй) – умение в соответствии с ходом вещей налаживать жизнь таким образом, чтобы всё шло должным путём, но без активного вмешательства человека. Методом у-вэй надо руководствоваться во всех случаях жизни: по отношению к природе, людям и государству. Уход от мира к природе связывался с возможностью обретения долгих лет жизни, и даже бессмертия. Впоследствии это развилось в религиозное направление. Другое направление – натурфилософское – разрабатывало идею взаимодействия начал янь и инь. Но даосизм не стал учением, обладающим широким общественным признанием.
Наиболее политически влиятельным учением Китая стал легизм, где преобладал культ закона, административных распоряжений правителя. Средствами поддержания авторитета власти являлись чёткие предписания, выполнение которых хорошо вознаграждается, а невнимание к ним сурово наказывается. Легисты видели противника сильной центральной власти не только в национальной знати, но и в частных собственниках, строгое контролирование деятельности которых было главной задачей правительства. Легизм явился тем учением, которое наиболее последовательно выразило интересы централизованного государства. Хотя легизм в его чистом виде оказался чересчур жёстким для Китая учением, сама имперская идея на два с лишним тысячелетия определила будущее страны.


3. Античная философия.

Античная философия зародилась в VI веке до н.э. и просуществовала до VI века н.э. Этот период соответствует рабовладельческим социально-экономическим отношениям, где раб является собственностью рабовладельца. Используя труд рабов, эллины, а в последствии латины, получили огромные возможности для занятия политикой, наукой, искусством и философией. В результате в Элладе происходит грандиозный культурный подъём, названный греческое чудо.
Перемены в общественной жизни эллинов, увеличивающийся поток информации о природе и о жизни других народов требовал объяснения уже на более высоком, не мифологическом уровне. Появляются наука и философия. Кроме того, полисный характер общественной жизни требовал от каждого гражданина непосредственного участия в управлении государством. Как следствие развивалось мышление людей, вырабатывался самостоятельный взгляд на окружающий мир. При этом эллинов не особенно волновал вопрос как жить?, составляющий основу этического учения восточной философии. Для них нравственный выбор был личным делом. Эллины уделяли большее внимание вопросу как устроен мир?.
В начале философы пытались вывести многообразие природных явлений из какого-нибудь одного природного вещества. Фалес считал, что это вода, Анаксимен, что – воздух, Анаксагор – эфир, а Анаксимандр видел первоначало мира не в каком-то конкретном веществе, а в первовеществе – апейроне, что означает беспредельное. Этот период развития античной философии получил название натурфилософия. Все вышеназванные представители ионийской философии большое внимание уделяли природе, называя её космос. Космос – это не только природа, но и человеческий мир, но в отличие от человека вечный.
Гераклит Эфесский подошел к проблеме с другой стороны. Он предположил, что нет никаких вещей. Все, что мы видим - это обман чувств. На самом деле есть только процессы. Всё существующее постоянно переходит из одного состояния в другое: всё течет, всё изменяется, никто не может вступить дважды в один и тот же поток, к смертной сущности никто не прикоснется дважды. Таким образом, Гераклита можно считать основателем античной диалектики, рассматривающей все явления природы, общества и человека в единой связи и развитии.
Диалектические идеи в их крайнем выражении характерны для философии Кратила. Он утверждал, что если всё меняется, нет ничего устойчивого, то познание вещей невозможно. Но диалектика учитывает обе стороны явления - изменчивую и неизменную природу. Школа элеатов, к которой относились Ксенофан, Парменид и Зенон, сосредоточила внимание на моменте устойчивости. Элеаты признавали, что мир изменчив, но это касается только человеческих чувств, именно так воспринимающих мир. Подлинный мир – единое и неподвижное бытие, открытое чистому мышлению. Только его следует признавать истинным бытием.
Другая теория мироздания была разработана Пифагором, который предположил, что в основе мира лежит абстракция – число, представляющее собой сущность всего существующего. В природе все можно измерить. Для того чтобы познать мир и его строение надо познать управляющие им числа.
Эллины совершили массу гениальных открытий, в том числе и в области философии. Они предположили существование мельчайших неделимых частичек, которые лежат в основе всех вещей – атомов (неделимых). Впервые это было высказано в учении Левкиппа и Демокрита. Они рассматривали мир как соединения атомов, которые образуют через свои соединения все многообразие природы. Демокрит полагал, что мир не создан богами, а существует вечно. В нем все двигается и превращается из одного состояния в другое посредством соединения и разъединения атомов. Все явления природы подчинены причинно-следственным связям. Природа является основанием человеческой жизни и целью познания, где всё подчиняется необходимости и закономерности. Познавая природу человек, побеждает природную необходимость и у него появляется возможность приспособиться к этой необходимости в соответствии с собственными потребностями.
В V веке до н.э. Афины становятся научным и философским центром Эллады. Утверждение демократии в Афинах привело к острой политической борьбе между различными группировками граждан. Политическая борьба выражалась в напряжённых дискуссиях, что требовало умения вести спор и убедительно говорить. Это привело к возникновению философии софистов. Софисты отошли от вопросов натурфилософии и обратились к проблеме человеческого познания.
Софисты Протагор, Горгий, Гиппий отвергали существование объективной истины и выдвинули тезис: Человек – мера всех вещей. Таким образом, получается, что истин столько же, сколько и людей. Софисты отвергали существование богов, отчего встретили непонимание и осуждение со стороны граждан Афин. Они использовали неэтичные методы построения доказательств, подменяли тезисы и выводы, в конечном итоге превратив философию в искусство манипулирования словами. Отсюда их скептицизм и неверие в объективное познание.
В противоположность софистам Сократ отстаивал объективность познания и общеобязательность нравственных норм. Источником истинного знания Сократ считал внутреннее самопознание: познай самого себя. По мнению Сократа, цель определяет существование любой вещи, пороки проистекают от невежества. Самое ценное качество человека – добродетель. Но для того, чтобы быть добродетельным, нужно знать, что такое добродетель. Этому можно научить. Сократ разработал и применял метод убеждения собеседника, предполагающий постановку ряда вопросов, в ходе которых раскрывались противоречия.
Учеником Сократа был Платон. По его мнению, только мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это тени идей. В мире идей находится душа человека до его рождения, а затем, после того как попадает на Землю, вспоминает о мире идей, что является познанием. Мера и знание исходит от космического разума, который упорядочивает стихии, придавая космосу совершенные очертания. Идеи Платона диалектичны. Платоновская диалектика предполагает метод нахождения общего во многом, восхождения через гипотезы (предполагаемые суждения) к идеям.
Ученик Платона Аристотель подверг критике идеи своего учителя, пытаясь преодолеть разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Он признавал объективное существование материи, которая вечна, несотворима и неуничтожима. Материя пассивна, но она содержит в себе возможность возникновения многообразия идей. Для этого надо придать материи соответствующую форму. Всё это делает бог, определяемый как форма всех форм, как причина, и, одновременно, вершина мироздания. Изучение мира состоит в открытии форм. Познание отталкивается от данной человеку действительности. Аристотель разработал подробную и обстоятельную классификацию способов и форм познания. Философия Аристотеля диалектична. Он признаёт движение как процесс превращения потенциального в актуальное. Цель движения определяет бог, но человек разумен и определяет меру собственной жизни. Философия Аристотеля оказала существенное влияние на развитие не только античной, но и средневековой философии вплоть до эпохи Возрождения.
Следующая эпоха античности – эллинизм, используя классическую античную философию, обосновывает новые идеалы общественной жизни. Основными направлениями развития философии этой эпохи стали эпикуреизм, стоицизм и кинизм.
Эпикур и его последователи, эпикурейцы, к числу которых относился римский философ Тит Лукреций Кар, утверждали, что отдельный человек, а не общество, должен быть целью существования. Цель человеческой жизни – счастье. Для того чтобы быть счастливым не нужно бояться смерти, богов и нужно искать удовольствий. Высшее удовольствие состоит в невозмутимости духа, душевном покое и безмятежности. Это возможно лишь в том случае, если человек научится умерять свои страсти, подчиняя их разуму. Но спокойствие должно сочетаться с деятельным состоянием. Эпикурейский идеал эстетический. В его основе лежит наслаждение самим собой. Это утонченный эгоизм.
Киники в лице Диогена и его последователей отвергали все политические, социальные и религиозные основы жизни античного полиса. У них преобладал односторонний подход решения этических проблем общества и личности. Отказ от многих достижений общественной жизни доходил до абсолютно абсурдного поведения. Это не получило поддержки в обществе, но дало начало мироощущения кинизма (цинизма).
В Древнем Риме получила популярность школа стоиков. Её представителями были Сенека и Марк Аврелий. Они считали главным достоинством человека свободу от власти окружающего мира. Надо вести добродетельный образ жизни не ради счастья, а ради покоя и безмятежности. Для того чтобы достичь внутреннего покоя и бесстрастия нужно научиться владеть собой. Человеческие поступки должны определяться не обстоятельствами, а разумом, находящимся в соответствии с природой. Природа подчиняется судьбе, поэтому надо следовать судьбе и долгу.
Для эллинистической философии в целом характерна этическая направленность отдельных учений и направлений, что не характерно для классической античной философии. Это объясняется изменением общественной ситуации, кризисом полисной системы, обусловившие общественную нестабильность, конфликты, наступление эпохи политического деспотизма. В этих условиях вопросы устройства мира утратили свою актуальность, уступив место этическим проблемам, более характерным для восточной философии.
В итоге развитие философии отразило упадок культуры, основанной на рационализме, обосновывающей единство и гармонию человека и природы. Проявлением этого упадка был синкретизм, отрицавший античные достижения и ориентированный на возникшее христианство. По этому учению основой бытия считалась абсолютная личность, выше всякого космоса, его творящая и управляющая им. Но все античные божества, являясь обобщением природных явлений, были весьма несовершенными. Это несовершенство было приписано и абсолютному божеству. Таким образом, появилось чудовищное с точки зрения античности и христианства учение о том, что это абсолютное божество может грешить, карать само себя и стараться спастись. Синкретизм явился показателем вырождения античной философии, которая в VI веке н. э. сходит с мировоззренческой арены, вследствие сильно изменившегося образа жизни людей и социально-экономической обстановки. Её уход был естественен, по-своему трагичен и красив. Погибла тысячелетняя философско-культурная традиция, оставив свой след в развитии мировой культуры, повлияв на философские учения последующих эпох.


4. Средневековая философия.

Средневековая европейская философия в целом была христианской. Большинство философских исследований носило теологический характер, да и сами философы были представителями духовенства. Основные философские проблемы того времени определялись догматами христианской церкви. Это, прежде всего проблема сотворения мира богом, возможность познания воли бога и сотворённого им мира, место человека в этом мире, а также природа зла. Основным источником вероучения христианства является Библия, и, соответственно, она же являлась главным философским текстом, на который необходимо было опираться и ссылаться во всех исследованиях. Библейские истины считались самыми значимыми, и для того, чтобы их постичь, прежде всего, надо было верить, а потом уже логически рассуждать. Значительная часть философских утверждений строилась на вере в догматы христианской церкви. Философию средневековой Европы можно подразделить на два этапа: патристики и схоластики.
Этап патристики – более ранний. Его начало совпадает с поздним этапом античной философии. Он характеризуется первоначальной разработкой христианской догматики, где используются идеи Платона. Одним из представителей этого этапа был Тертуллиан. Он считал, что библейские положения не могут быть поняты логикой и разумом. Именно он сказал: ...Верую, ибо абсурдно. Наиболее известным авторитетом христианской философии того времени был Аврелий Августин, прозванный Блаженный (Святой). Он утверждал догмат о сотворении мира богом и учил о предвечном предопределении людей либо к раю, либо к аду, установленному богом. По Августину существует два мира: мир небесный и мир земной. Небесный мир – божественный, высший, совершенный. Земной мир – человеческий, природный, полон греха. Задача человека в этом греховном мире – готовить себя к пребыванию в божественном мире. Августин также считал, что вера не вытекает из познания. Она представляет собой самостоятельный высший источник истины, которая носит божественный характер. Отсюда вытекает превознесение духовного начала, подчинение ему природы. Более того, природа рассматривается как нечто низкое и злое.
Второй этап получил название схоластики. Это было уже более позднее время, когда наука, если не поощрялась, но все-таки допускалась в философских исследованиях. Появляется университетская наука в рамках католической церкви. Ведётся преподавание богословия с элементами наук также и в монастырских школах или как их называли тогда схолы. Отсюда название схоластика. Наиболее видный представитель схоластики – Фома Аквинский. Он пытался объяснить догматы церкви с точки зрения логики Аристотеля. Фома Аквинский уже не противопоставляет материальный и божественный мир. Он допускает присутствие бога в материальном мире. Но высшее начало – это бытие, то есть бог. Фома Аквинский выдвигает рациональные доказательства бытия бога. Он утверждает, что если есть движение мира, значит, есть и цель этого движения, а носителем цели может быть только бог. Таким образом, схоластика окончательно оформляет религиозную догматику, придавая ей логическое обоснование.
В то же время в Восточном Средиземноморье складывается несколько оригинальных философских систем, появившихся в результате контактов эллинского, иудейского и персидского мировосприятий. Это гностицизм, талмудический иудаизм, зороастризм и ислам.
Гностики стремились подобно античным философам придумать связную и непротиворечивую концепцию мироздания. Но в их учении добро и зло удивительным образом менялись местами, а главное место занимало неприятие действительности. Поведение человека должно быть очень аскетическим, но при этом отвергались многие человеческие нравственные установления, которые считались порождением материального мира. Признавалось, что материя – это зло, она ловит и мучает человеческую душу. А душа стремится освободиться от влияния материи. Поэтому надо вести себя очень безнравственно по отношению к внешнему миру, чтобы добиться полной потери вкуса к жизни. Гностицизм распространился в III – XII веках на территории от Китая до Франции и везде встречал враждебное отношение, потому что в нем проявилось неприятие живой природы, семьи и творчества. Гностицизм проявился в таких учениях как манихейство, маркиониство, исмаилитство, павликианство, альбигойство, карматство, махаяниство, богомильство.
Талмудический иудаизм продолжал традиции древних иудеев, но уже в новых исторических условиях. Он был представлен двумя течениями – каббалой и неоплатонизмом. Каббала представляла собой учение родственное гностицизму. Неоплатонизм продолжает и развивает идеи философии Платона, но здесь уже ощущается влияние христианства и зарождающейся арабской философии.
Зороастризм стал в Иране государственной религией. Его особенностью в это время было стремление преобразовать прежнее мифологическое мировоззрение, сочетающее в себе и материалистическое и идеалистическое начала в более новое учение, о едином общем первоначале. Это стремление было обусловлено общей тенденцией средневековья, выразить в цельном, едином учении отношение к миру с точки зрения Абсолютной личности Творца мира.
В начале VII века в Аравии в связи с глубоким переворотом в общественной жизни, возникает ислам, который сплачивает разрозненные арабские племена в единое государство. Началось завоевание других стран. В результате этих завоеваний образовалось огромное многонациональное теократическое государство, в котором арабы занимали привилегированное положение, а ислам был объявлен господствующей религией. Исламское вероисповедание распространилось на территории от Центральной Азии до Испании. Это было время грандиозного культурного взлёта, обусловившего развитие философии и науки, тогда как на Западе философия переживала этап патристики, а христианская церковь была единственным очагом культуры со всеми соответствующими ей недостатками.
Арабская философия была представлена учением чистых братьев, восточным перипатетизмом, суфизмом и философией мусульманской ортодоксии. Чистые братья излагали свою философию в духе гностицизма. Восточный перипатетизм в своей основе – это аристотелевская философия в сочетании с системой неоплатонизма. Суфизм обращался к внутреннему откровению, отрекаясь от земных благ, обрекая своих сторонников на добровольную бедность, всяческие лишения и истязания. Суфиты приводили себя в состояние восторженности или забытья, которое, по их мнению, приближает человека к богу или даже делает его божеством. Ортодоксальная мусульманская философия следует догматам Корана, проповедуя только исламские ценности и осуждая другие философские и религиозные направления.
Вместе с этим существовали самостоятельные, авторские философские системы Абу-али-Ибн-Сины (Авиценны) и Ибн-Рушда (Аввероса). Авиценна признавал объективное существование природы, разделяя логику Аристотеля. Он выводит теорию эманации, согласно которой мир не создан богом, а возник из него естественным образом. Эманация предполагает возникновение мира через ряд порождаемых им умных небесных сфер. Авверос признавал религию как основу морали общества. Но философия даёт рациональную оценку миру, а в конечном итоге – богу, так же как и религия с её нравственной оценкой.
В эпоху зрелого и позднего средневековья появляются не только теологические, но и натурфилософские исследования. Разрабатываются проблемы движения, происходит поиск новых методов исследования. Несмотря на то, что были забыты многие научные открытия античности, в Средние века закладывался теоретический потенциал для последующего развития философии на основе становления и укрепления наряду с монастырскими школами университетской науки.



5. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения охватывает период с XV по XVII века. Термин возрождение означает возвращение античных культурных образцов и идеалов. В то же время появляется и термин средние века, обозначающий срединные века, занимающие промежуточное положение между античностью и временем Возрождения. Возвращение античной культуры и философии было вызвано потребностью времени. В то время начинается рост материального производства на основе городского ремесла. Это привело к развитию городской культуры с ориентацией на самостоятельную, независимую личность и к развитию естествознания, техники, механики и математики. Всё это отрицало схоластический философский подход и утверждало естественнонаучный взгляд на познание мира и человека. Появляется новая мировоззренческая установка – гуманизм.
Эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, но она явилась необходимым звеном в цепи философских исследований, отразив потребности времени. Изменение мировоззренческих систем совпало по времени с реформационным движением в Европе. Обнаруженные несоответствия различных переводов Библии с догматами церкви привели к снижению авторитета католической церкви и критике христианских философских систем. Философское творчество эпохи Возрождения носило разнообразный по форме характер. Оно проявлялось в искусстве, науке, этических исследованиях и в новой религии – протестантизме.
Великие поэты Данте и Петрарка стали выразителями идей гуманизма: доверия к естественному человеческому разуму, чувствам, уникальности человеческой жизни и ее самодостаточности. Общественные и церковные деятели Лоренцо Валла, Пьетро Помпонацци и Пикоделла Мирандола говорили о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам и о роли философа в этом воспитании. Николай Кузанский и Джордано Бруно стремились обосновать самоценность человеческой жизни на уровне Вселенной. Это ставило вопрос о положении человека в космосе, о физической природе человека и о смысле его жизни.
В то время считали, что Земля находится в центре Вселенной, и отсюда естественно следовало, что человек, как единственное разумное существо на Земле должен быть в центре мира, являясь основой всех мировых связей, исключая бога. Но открытия Николая Коперника о том, что не Земля, а Солнце является центром Вселенной, а затем Джордано Бруно, обосновавшего наличие совершенно другого центра Вселенной, меняют мировоззренческую установку. Теперь утверждается, что человек представляет собой конечное земное существо, обладает смертной душой и только разумная часть души может быть бессмертной.
Галилео Галилей, опираясь на учение Коперника, изучает проблему движения и приходит к мысли об относительности движения. Он применяет метод научного эксперимента – методологическую базу будущей науки. Именно его исследования закладывают основы классической механики.
Ещё один из последователей гуманистической философии, Эразм Роттердамский выступает против схоластической философии и авторитета католической церкви. Он не считал себя еретиком, выступая против догматов католичества, потому что говорил о необходимости возвращения к первоначальному христианству в результате религиозной реформы. Но он был против крайних форм нетерпимости, охвативших Западную Европу, против религиозных войн за мирное решение спорных вопросов веры и мировоззрения. По мнению Эразма человек должен обладать искренней верой в Христа, беспорочной надеждой и милосердием без лицемерия.
В условиях религиозных гражданских войн возникает Святейшая инквизиция для борьбы с ересью. В качестве ереси могли рассматриваться передовые философские и научные теории. Так был вынужден отречься от своего учения Галилео Галилей, на костре инквизиции сожжён Джордано Бруно. Поэтому философы вынуждены прибегать к иносказаниям и замалчиваниям в своих исследованиях.
Иносказательна философия Мишеля Монтеня, называвшего себя скептиком. Он пришел к выводу, что доводы разума не могут доказать бытие бога. Он сомневается в идее бога вообще. Для него наиболее допустимы с точки зрения здравого смысла теории признающие в качестве бога всю природу в её целостности или же допускающие наличие во Вселенной Верховного Разума. Но при этом Монтень порицает гнусный атеизм и говорит, что он – верный христианин. Он верует, выдвигая при этом 11 возражений христианству. В отношении познания Монтень выражает сомнения. Он утверждает, что познание мира относительно. Себя Монтень считает подлинным скептиком, который ищет знаний, не останавливаясь на достигнутом. Его этическим идеалом является жизнь в соответствии с разумом.
Таким образом, в эпоху Возрождения меняются идеалы, ориентиры философского поиска. Пробивает себе дорогу идея разума, состоящая одновременно в вере в силу разума и выражающая сомнение в его силе и возможностях. Всё это в совокупности изменило взгляды людей на мир и на положение в нём человека, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии, заложив основы опытного естествознания Нового времени.


6. Философия XVII века.

В XVII веке потребности материального производства способствовали развитию науки. Потребовались данные прикладных наук, прежде всего механики и математики. Это привело к развитию опытного знания, имеющего значение для реального мира, которое могло применяться для практической деятельности людей. Открытие И. Ньютоном законов классической механики на долгое время закрепило в научной практике представление о механической обусловленности явлений. Философия приобретает всё более рациональный характер.
Английский философ Ф. Бэкон утверждал, что философия должна носить практический характер. Основу человеческой деятельности составляет познание. Философское знание представляет собой систему опытно-рационального познания на основе разума. Огромное значение, в связи с этим, приобретает учение о видах знания, об их соотношении, о методе познания. Бэкон не смешивает религию и философию. Религия, он считает, основывается на сверхъестественном откровении. Основополагающие положения религии устанавливаются авторитетами. Философия использует данные органов чувств. Её основные положения подвергаются обсуждению и проверке. Но устанавливаемая познанием связь природных явлений говорит о существовании бога. На этой основе возможна естественная теология, соответствующая естественной религии. В конечном итоге познание природы и использование опытного знания должно составлять основу общественного благополучия.
Французский философ Р. Декарт был одним из основателей теории нового естествознания. По его мнению, физика, как учение о природе, входит в систему философских знаний. Философия должна опираться на физику для того, чтобы знания, полученные с её помощью, можно было применить на практике. Наиболее приемлемым методом исследования является рациональное рассуждение. Таким образом, философия Декарта, основываясь на разуме, пытается вывести общие закономерности в развитии мира, человека и общества.
Английский философ Т. Гоббс распространил законы механики не только на природу, но и на развитие человека и общества. Изучение природы даёт единственно действительное знание. Гоббс признавал реально существующими только материальные объекты, непосредственно воспринимаемые человеческими органами чувств, а духовному он отказывает в реальности, потому что оно не может найти отражение в человеческом опыте. Религия не совместима с наукой, но мир, все же сотворил бог, хотя он более не участвует в его управлении.
Голландский философ Б. Спиноза в своем труде Этика систематизирует философские знания. Этика представляет собой совокупность теорем, которые доказываются методом сведения к аксиомам и определениям. Спиноза основой мира или субстанцией считает единую и единственную причину самой себя. Субстанция представляет собой совокупность материального, идеального, то, что обычно называется богом или природой.
Английский философ Д. Локк противопоставил опытное знание внеопытному. Опытное познание исходит из практической деятельности человека и служит основой познания человека и природы. Внеопытное познание метафизическое. Оно исходит из принципов разума. Все идеи возникают из опыта, который может быть внешним и внутренним. Внешний опыт через ощущения даёт простые идеи. Внутренний опыт с помощью рефлексии даёт идеи о собственном состоянии человека. Существует три вида знания, если его оценивать по степени очевидности: 1) исходное или чувственное; 2) демонстративное, через умозаключение; 3) интуитивное. Для Локка идея бога не совсем ясна. Так как бога нельзя познать через ощущения, то нельзя утверждать, что он существует.
Немецкий философ Г. Лейбниц считал, что всё многообразие мира составляют мельчайшие духовные элементы – монады. Они активны, самостоятельны, непрерывно изменяются, могут воспринимать воздействие, обладают сознанием и способны страдать. Монада – это основа мира, она тождественна человеческой душе. На этой основе возможно познание на уровне представлений всего мира. Бог представляет собой высшую монаду, которая управляет всеми остальными.
Английский философ Д. Беркли считал, что бог сотворил мир и продолжает его творить через непрерывное воздействие на человеческие души. Бог является причиной человеческих ощущений. Таким образом, окружающие человека вещи существуют в качестве божественных идей. Направление философии, заложенное Беркли получило название идеалистического сенсуализма.
Другой представитель идеалистического сенсуализма, английский философ Д. Юм показал, что содержание изучаемого понятия не исчерпывается ощущениями. Его дополняет вера в похожесть будущего на прошлое. На основе ощущений и веры можно судить о внутреннем опыте человека. Внешний опыт не дает таких данных. Следовательно, причины ощущений необходимо исследовать, выходя за пределы собственного опыта, а это невозможно. Поэтому возможно только внутреннее познание. Человек не может понять что-либо вне себя.
Английский идеалистический сенсуализм показал кризис механического материализма начала Нового времени, его неспособность осветить многие вопросы познания и устройства мира. Но идеи философии XVII века послужили важным необходимым звеном в развитии мировой философии, значительным вкладом в теорию познания, учение о бытии, в изучение проблем человеческого существования.


7. Философия эпохи Просвещения.

Эпоха Просвещения – это XVIII век. Она называется так, потому что основным философским убеждением было то, что знание играет решающую роль в развитии общества. Для того чтобы сделать людей счастливыми, их надо просветить. В целом это была рационалистическая философия, сохранившая еще с XVII века веру в возможности разума. Просветители считали, что законы природы и есть законы разума, а мир развивается в соответствии с законами классической механики. Если природа построена на законах разума, то и её познание тоже может быть только разумным. У человека от природы есть естественные, данные природой права, но люди могут неверно понимать эти права. Из-за этого неверного понимания своих прав людьми, происходят бедствия и несчастья. Находясь в заблуждении и невежестве, люди попадают под власть деспотизма, царившего в средневековье. Отсюда, естественно, отрицание католической церкви, а иногда даже религии, как основы мировоззрения. Но большинство просветителей, всё же не были атеистами. Они отстаивали позиции деизма, то есть считали, что бог сотворил мир и больше не вмешивается в его развитие.
Особенно ярко идеи Просвещения проявили себя во Франции, идеологически подготовив Великую французскую буржуазную революцию. Представитель французского Просвещения Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), в основу мира закладывает материю, которая обладает внутренней активностью. Но он при этом оставался деистом. Вольтер считал, что человек стремится избежать страданий и быть счастливым. Для этого он должен занимать активную жизненную позицию. В центре мира стоит не бог, а человек. Человек должен трудиться для того, чтобы улучшить условия своей жизни. Поэтому практическая деятельность должна строиться на знании. В основе всех видов познания лежит опыт. Вольтер уделял большое внимание общественному устройству. Общество должно быть устроено на принципах политического и юридического равенства. Но при этом он не проповедовал имущественное и социальное равенство. Напротив, неравенство в состояниях является предпосылкой общественного равновесия и нормального развития общества. Имущественное неравенство основывается на частной собственности.
В противоположность Вольтеру, с требованием социального и имущественного равенства выступал другой представитель французского Просвещения Ж.Ж. Руссо. Он считал, что изначально у человека формируется потребность в самосохранении и благосостоянии. Отсюда возникают сочувствие и сострадание к другим людям, лежащие в основе самопознания, что и есть свобода. Руссо был убежден, что естественное состояние человека выше цивилизованного. Люди не равны физически от природы. Но политическое и имущественное неравенство – общественное порождение, вследствие существования частной собственности. Необходима справедливая реорганизация частной собственности или её отчуждение. В дополнение ко всему у людей много пороков, порождённых обществом. Чтобы их исправить необходимо воспитание, имеющее естественную направленность. Общество в целом развивается прогрессивно, но этот прогресс носит противоречивый характер из-за того, что развитие культуры создает искусственные потребности.
Великим творением французских просветителей была Энциклопедия, в которой была дана оценка всему известному в истории человечества. В её создании принимали участие все просветители, во главе с Д. Дидро и Ж. Де Аламбером. Дидро считал, что природа существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. В основе природы лежит материя, которая имеет молекулярное строение. Она вечна, активна, постоянно находится в движении. Таким образом, Дидро был атеистом, отрицая существование бога. Его коллега, Де Аламбер по мировоззрению был скорее деистом.
Принявшие участие в написании Энциклопедии Ж. Ламетри, К. Гельвеций и П. Гольбах также разделяли мировоззренческие идеи Дидро. Гельвеций говорил об атомном строении материи. Все они считали человека частью природы. Ламетри учил, что человек добр от природы. Злым его делают несовершенные общественные отношения. Их нужно исправлять с помощью просвещения. Гельвеций различает естественные и искусственные страсти, эмоции, устремления к покою, наслаждению и желание счастья. Искусственные страсти формируются обществом, и, поэтому, носят социальный характер. Именно здесь необходимо благотворное воздействие культуры на человека посредством воспитания. Таким образом, произойдет слияние личных и общественных интересов. Справедливое общественное устройство предполагает равномерное распределение общественных благ. Являясь атеистом, Гельвеций выступал против католической церкви, как очага мракобесия. Ещё более ярко критика католической церкви и религии звучала в устах его соотечественника Гольбаха. Он выступал за полное изживание религии. За это его называли личный врач бога. С критикой религии против католицизма выступал также Ш.-Л. Монтескьё. Он много внимания уделял общественному устройству, которое выводил из географической среды и её особенностей. Для того чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую среду.
Философия эпохи Просвещения явилась свидетельством резкого обострения конфликта между феодальным, средневековым мировоззрением и мировоззрением нового, зарождающегося класса буржуазии, содержание которого составило идеологию Нового времени. Последующее развитие идей Нового времени, хоть и проходило под влиянием идей просветителей, но явилось качественно новой эпохой в философии, науке и идеологии. Идеи Просвещения оказали серьезное влияние на развитие философии не только во Франции, но и в других европейских странах: Англии, Германии, Италии и даже России.


8. Немецкая классическая философия.

В конце XVIII века развитие философии и науки закономерно привело к высшему проявлению рационального мировоззрения. Идеи господствовавшего тогда разума получили законченное воплощение в логических построениях немецкой классической философии. Главной особенностью этой философской системы явилось обоснование доказательств на основе формальной логики и диалектического метода.
Основоположником немецкой классической философии считается И. Кант. Он, прежде всего, занимался исследованием проблемы возможности человеческого познания, ставя вопрос: Что я могу знать? Кант полагал, что возможности человеческого познания ограничены. Человек может познать не сущность вещей, а то, как они ему являются. Это значит, что он познает связь человеческого опыта и мира. Человеку дано априорное (доопытное) знание. Оно даётся ему непосредственно и изначально. Основными проявлениями этого знания считаются идеи пространства, времени и бога. Благодаря этим идеям чувственный опыт человека оформляется в законченном абстрактном виде. На этой основе возможно познание. Таким образом, абстрактные понятия являются результатом априорного знания. При этом необходим познавательный принцип, заключающийся в диалектическом взгляде на явления и процессы. Но диалектика субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности.
Этическое учение Канта является ответом на вопрос: Что я должен делать? Оно тоже строится на принципах разума. Люди являются слабыми и порочными существами, но они на основе разума придерживаются нравственных законов. Нравственные законы представлены императивами (правила, содержащие побуждения к поступку). Нравственный закон не зависит от внешних обстоятельств. Человек свободен и разумен, и поэтому должен отвечать за свои поступки, не взирая на условия при которых это произошло. Свободная воля человека представляет собой волю, подчиненную нравственному закону. Основу этого закона представляет категорический императив: Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству. Нравственным является поведение, соответствующее этому императиву. Следуя императиву, человек исполняет долг, источником которого является разум.
Из разума Кант объяснял веру в бога, который представляет собой нравственный закон. Человек верит в бога из-за требований нравственности. Если нравственность строится на разуме, то и бог представляет собой разумное основание человеческой жизни. Поэтому ответом на вопрос: На что я могу надеяться? по Канту является: На бога в нравственном смысле, то есть на самого себя, а точнее на нравственный закон, который должен быть в каждом человеке.
Таким образом, философия Канта основывается на вере в человеческий разум, в то, что на основе разума люди могут установить нравственный и правовой порядок, который станет основой вечного мира. Человек должен жить в соответствии с нравственным законом в гармонии с природой.
Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась Фихте и Шеллингом. Они стремились обосновать познавательную активность в некотором едином принципе. Шеллинг дал тонкий анализ категорий диалектики.
Выдающимся достижением немецкой классической философии явилась философская система Г.В. Гегеля. Гегель считал, что бытием и сознанием управляют одни и те же законы. Значит, достаточно изучить человеческие мысли о бытии для того, чтобы понять, что оно из себя представляет. Гегель анализировал не конкретные предметы, а мысли. Для их анализа он применил диалектический метод, диалектическую логику, которая отражала процесс познания в развитии.
Гегель вводит понятие чистого бытия, которое лишено конкретного содержания и представляет собой абстрактное понятие. Это бытие всё равно, что ничто. Мысль о бытии настолько бессодержательна и неопределённа, что равно мысли о небытии. При слиянии бытия и ничто возникает развитие. Всё в мире находится в процессе перехода в другое состояние, что представляет собой развитие.
Гегель открыл и сформулировал основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания. В основе развития лежат противоположности в составе системы. На основе противоположностей возникает противоречие, потому что развитие всегда приводит к появлению нового качества, которое входит в противоречие со старым качеством. Новое качество возникает в то время, когда накопившиеся количественные изменения превысили определенную меру. До тех пор, пока существует единство количества и качества, объект или явление остается самим собой. Нарушение этого единства приводит к возникновению нового качества, отрицающее старое качество с удержанием положительного момента в развитии. Этот положительный момент и есть сущность предмета, сохраняющаяся в новом качестве. Это и есть диалектическое отрицание.
Гегель считал, что в основе всего лежит Мировой дух. Он самостоятельно развивается сначала в виде понятий, а затем в виде отчуждения духа, где природа выступает как отрицание понятия. Синтез природы и понятия представляет собой философию духа, где Мировой дух приходит к высшему самопознанию.
Данная философская система вполне логична и закончена. Но диалектический метод предполагает развитие. Развитие системы Гегеля в принципе не возможно. Поэтому получается противоречие между системой и методом. Философия Гегеля не позволяет разрешить это противоречие. Но, тем не менее, она дала способ, при помощи которого можно было познать мир в развитии. Диалектическая логика в философии Гегеля получила наивысшее развитие.
Л. Фейербах, другой представитель немецкой классической философии критиковал и оспаривал идеалистическую систему Гегеля. Фейербах – материалист, он утверждает первичность материи. Сознание, по его мнению, является продуктом развития самого человека. Бога нет, потому что не может быть сверхчеловеческого разума. Бога выдумали люди, обобщив собственную сущность. Человек является частью природы и от природы он наделен мышлением, но при этом мысль идеальна, хоть и имеет материальную природу.
Своё дальнейшее развитие немецкая классическая философия нашла в марксизме. К. Маркс, опираясь на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, обосновал собственную философскую систему, главной идеей которой стало материалистическое понимание истории. По Марксу бытие определяет сознание, роль народных масс преобладает в общественном развитии, материальное производство определяет развитие общества. Маркс, сформулировал теорию общественно-экономических формаций, по которой способ производства в ходе истории человечества меняется закономерно. При этом общество не может миновать ни одну из фаз своего развития. Он, также показал путь строительства нового общества – через классовую борьбу, революцию и диктатуру пролетариата. Возникновение этой теории произошло под влиянием острых противоречий, существовавших в середине XIX века в европейском обществе. Марксизм сыграл не только теоретическую, но и практическую роль в жизни человеческого общества, явившись идеологической основой социалистических революций.


9. Западная философия XIX – начала XX века.

Не только в России, но и в Западной Европе классической философии противостоял иррационализм. Противопоставление представлению о разумности мира иррационалистами своей концепции получило название неклассическая философия. Эта концепция заключалась в следующем: мир неразумен; человеком управляет не разум, а инстинкт, страх и отчаяние.
А. Шопенгауэр в сочинении Мир как воля и представление утверждал, что в основе мирового процесса лежит действие бессознательной силы – воли к жизни. Воля к жизни бессмысленна, как и сама жизнь, потому что оканчивается смертью. Воля к жизни руководит человеком в этом мире, но он чужд человеку и даже враждебен. Человек должен уничтожить в себе волю к жизни. Таким образом, Шопенгауэр обосновывает жизнеотрицающую философию, так как утверждает, что в жизни невозможно счастье и торжествуют зло и бессмыслица. Он видит спасение в чувстве вины и сострадания, чтобы преодолеть зло эгоистически замкнутого существования.
Проблема человеческого существования продолжается в философии датского философа С. Кьеркегора. Он выступает против рационализма классической философии, потому что там единичности, случайности отводится незначительная роль. Кьеркегор утверждал, что именно в единичном и случайном содержится огромная ценность, с ними связана высшая истина. Философ исследует внутренний мир человека, оказавшегося перед лицом смерти, проводя мысль о том, что жизнь приобретает особый смысл только тогда, когда ей грозит смерть.
Немецкий философ Ф. Ницше использовал понятие, введённое Шопенгауэром мировая воля, но под ней он понимал волю к власти. Она утверждает в мире власть сильных над слабыми, что представляет собой естественный порядок. Ницше отвергал идеологию и мораль христианства. По его мнению, необходимо возрождение идеала сильной и свободной личности, отказ от культа слабости и униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования. Он отвергал науку, мораль и рациональное сознание. Справедливость жизни не нужна, потому что жизнь несправедлива по своему существу. Ницше создаёт образ нового сверхчеловека, который и будет управлять миром.
Основателем целого философского направления явился австрийский ученый З. Фрейд. Это направление получило название психоанализ по методу изучения человеческого сознания. Появившись как метод для лечения психических заболеваний, он вылился в теорию, которая объясняла роль бессознательного в жизни человека и общества. Фрейд изучал скрытые основы души человека. Он считал, что в жизни человека и общества огромную роль играет бессознательное, которое представляет собой сферу инстинктов, влечений и неосознанных представлений. Он изучал такие явления как чувство вины, неполноценности, тревожности, уход от реальной ситуации в область грёз, возникновение внутреннего стремления и агрессивности. Фрейд производил рациональный анализ иррациональных побуждений, чтобы избавить человека от них. Он был, прежде всего, практиком, что позволило ему сделать ряд выдающихся теоретических обобщений, заложивших основу целого философского направления.
Рационалистическое направление западной философии было представлено позитивизмом, основы которого разработал французский ученый О. Конт. Он призывал опираться только на данные опыта и с их помощью построить строго научную философскую систему, ориентирующуюся на строгие образцы естественнонаучные знания. При этом, Конт предлагал изучать особенности протекания явлений, оставляя за пределами внимания их причины. Главной заслугой Конта стало основание новой науки об обществе – социологии. Он рассматривает социальную структуру и её функционирование через попытку понять общество в процессе развития истории.
В конце XIX века немецкий философ Э. Гуссерль разработал основные принципы феноменологической философии. Он стремился построить науку о науке и раскрыть мир повседневной жизни как основу научного познания. Начинать изучение науки и повседневного мира следует с изучения сознания. Сознание является средством изучения реальности. Но при этом важна не сама реальность, а то, как она отображается в сознании. Поэтому сознание должно составлять основной предмет философии.
В XIX веке используется герменевтический метод в философии. В отношении познания исторических явлений этот метод разрабатывался немецким философом В. Дильтеем. Он исследовал жизненные проявления, зафиксированные в исторических текстах посредством психологической реконструкции исторических событий. Дильтей разрабатывал метод интерпретации исторических текстов через культурно-историческую реальность изучаемого времени. Он делает вывод о разнообразных типах мировоззрения, которые отражают многозначность жизни общества.


10. Русская философия XVIII – начала XX века.

Предпосылки формирования русской философии имеют общекультурный характер. Формирование русского этноса происходило в условиях преемственности христианской культуры с элементами язычества при наличии сильной государственной власти, имеющей характер восточного деспотизма. Это определило своеобразие русской философии и сравнительно позднее ее развитие.
В XVIII веке философом мирового значения можно считать М.В. Ломоносова, который обосновал научный, материалистический взгляд на природу, на бесконечность мироздания. Но философия – всего лишь часть научной деятельности Ломоносова. Впрочем, это характерно не только для его творчества. Большинство русских мыслителей были не профессиональными философами. Русская философия как бы растворилась в научном, литературном, религиозном творчестве.
В первой половине XIX века на развитие русской философии существенно повлияли идеи просветительства, явившиеся продуктом европейской философии. Вместе с тем достаточно сильным было традиционное, национальное направление в духовной культуре. Все это привело к оформлению двух направлений в русской философской мысли: славянофильства и западничества.
Славянофилы – А.С. Хомяков и К.В. Киреевский выступали за самобытный путь развития России. Они считали, что развитие цивилизации в Европе не может быть примером для русской нации. Человек в Европе потерял свою божественную сущность, коллективистские начала, стал эгоистом и индивидуалистом. Всё это не подходит для России с её общинным укладом и коллективной православной верой.
Западники – П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский – выступали за преемственность западных ценностей. Для них буржуазный рынок и демократические идеалы явились оптимальными, наилучшими, помогающими прогрессивному развитию страны. По их мнению, надо взять то лучшее, что есть в Западной цивилизации и приспособить к особенностям России.
Еще одной особенностью русской философии была ее общая иррациональная направленность в противоположность формальному конструированию немецкой классической философии. Русская философия оперировала такими понятиями как любовь, стыд, совесть. Она пыталась осознать проблему цены, которая может быть отдана за любой прогресс и любой социальный проект. В этом отношении как более показательными являются идеи Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и В.С. Соловьева.
Литература Л.Н. Толстого полна философских идей, основная из которых – непротивление злу насилием. Эта идея исходит из понимания Толстым смысла жизни. Он состоит в любви человека к богу. Но бог в представлении Толстого – это то светлое, что есть в каждом человеке. Только так может проявить себя бог на земле, только так человек может узнать о боге. Он должен сравнить свою несовершенную духовную природу с идеалом. Постижение бога дается через любовь к другим людям. Любовь противостоит насилию. Нельзя бороться с насилием с помощью силы. Это только увеличит зло в мире. Толстой приходит к выводу об объективности исторического процесса и о ничтожности роли личности в истории. Толстой подверг критике государство, церковь и все виды социального протеста в обществе кроме духовного, нравственного подвижничества.
Ф.М. Достоевский исследовал духовную сущность человека в своих философских романах. Человек – противоречивое существо. В нём есть и доброе – божественное и злое – от дьявола. Добро – это воля, сила духа, естественно возникающая великая сила. Зло – это произвол, индивидуализм, отрицающий мораль. Поиск добра идёт не разумом, а чувством, воплощённым в совестливости, всечеловеческой любви к богочеловечеству. Достоевский поднимает проблему цены за общественный прогресс и утверждает, что он не может быть куплен страданиями людей. Гармоничное будущее может быть только в прекрасном мире.
Главная идея философии В.С. Соловьёва – идея о духовной телесности. Он верит в святость, чистоту и красоту материи и тела. Согласно Соловьёву истинный гуманизм – это вера во Христа как Богочеловека, а истинный натурализм – это вера в бога – материю. Реальные материя и тело – это обособления первичной чистой и недоступной воздействию Мировой души. Они утратили её святость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и теперь они являются основой жизни. Аскеза – это не уничтожение тела, а только возвышение духа за счёт тела, воскрешение, освящение и усмирение тела. Материя – недостойное жилище божественного человеческого духа. То, что мы сейчас называем идеей, бестелесно и безжизненно, а то, что мы называем плотью и материей, – грешно и бессмысленно. Но воскресение и идеальное состояние мира – это не царство чистого духа. Содержание идеи не может быть полноценным без материи. Вся природа, всё живое ждёт воскресения, в очищенной светозарной форме материя и тело станут истинной формой блага и истины. В конце всего совершается окончательное, полное и общее воссоединение злого и разорванного бытия: воскресение из мёртвых, воскресение плоти, избавление и освящение всего мира. Таким образом, учение Соловьёва о духовной телесности, о преодолении мирового зла посредством богочеловеческого подвига, о внедрении и созидании универсального Всеединства.
Период конца XIX – начала XX века в истории русской культуры называют духовным ренессансом. Возникает большое количество философских обществ. Происходят интенсивные контакты между русскими и западноевропейскими философами. Русский либерализм, получивший в это время развитие, отличался двойственностью. В нём существовали различные течения, давали о себе знать радикализм и консерватизм. На нём непосредственно сказались те перемены, которые переживало общество.
Русская философия носила преимущественно религиозный характер. Она развивалась в тесной связи с культурой. Религиозная философия, придерживавшаяся либеральной ориентации, не афишировала своей приверженности к буржуазным идеалам. Философское знание наполнялось гуманистическим содержанием. Будущее – это не ещё большее господство буржуазных отношений, а гармония веры и знания.
Богоискательство, и в частности, новое религиозное сознание, у истоков которого стоял Д.С. Мережковский – это комплекс религиозных, историософических, эстетических идей и нравственных установок, реализация, которых может привести к созданию религиозной общественности - главной силы возрождения России. Интеллигенция должна усвоить религиозные ценности, которыми жил народ, и быть представительницей народа. Такие русские философы как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, В. Розанов, В. Иванов, Л.П. Карсавин продолжают идеи В.С. Соловьёва. Они противопоставляют классической философии как исследованию, философию, осуществляющую самостоятельное духовное творчество.
У С.Н. Булгакова дается целостная религиозная система с довольно подробным изображением природы религиозного сознания. Он излагает учение о божественном Ничто в смысле отрицательной теологии, о тварном мире и софийности творения, о первом Адаме, в смысле еврейской Каббалы, о втором Адаме или воплощении бога и о мистическом значении экономики, искусства и власти в истории человечества, о теократии, теургии и о конце света.
В общей философии Бердяева наибольшее значение имеет книга О смысле творчества. Опыт оправдания человека. В основе его миропонимания лежит понятие творческого акта, и с этой точки зрения рассматриваются все основные вопросы жизни: государство, брак, семья, искусство. Лишь в творчестве и через творчество человек может оправдать свое бытие в мире. Бердяев выступает реформистом, контрреволюционером, антисоветчиком и антикоммунистом. Он против любого вида насилия над человеком, утверждая, что нет ничего выше свободы человека. Все формы общественного устройства оправданы лишь тогда, когда они служат свободному человеку.
Другое направление, представителем которого был И.А. Ильин, выступило как продолжение классической философии Западной Европы. Ильин много внимания уделяет темам российской государственности, политическим, правовым, этическим устоям исторического бытия России. Ильин вместе с П. Новгородцевым и Е. Трубецким продолжает традицию Б. Чичерина, оппонента В. Соловьёва. Ильин твердый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества построенного на ранге.
В тоже время под влиянием развития естественных наук возникают учения, стремившиеся построить широкую систему взглядов на окружающий мир с гуманистической точки зрения. Эти учения получили название космизм, потому что ставили проблемы единства человека с космосом.
Одно из направлений космизма носило ярко выраженный теологический характер. Оно было представлено Н.Ф. Фёдоровым и П.А. Флоренским, которые считали, что человек может овладеть не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду человек способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения.
Другое направление космизма носило некоторый научно-фантастический характер. Его представителями были К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и Н.А. Умов. Циолковский считал, что человек с помощью разума и творчества выйдет в космос, где со временем изменится его физическая природа, и он приблизится к высшим организмам, населяющим Вселенную. Вернадский разработал теорию ноосферы, которая возникает над биосферой и состоит из духовной, мыслительной энергии человечества. Умов утверждал, что человек, общество и культура закономерно возникли во Вселенной. Эти явления связаны с универсальным процессом, происходящим во Вселенной.
В конце XIX века в России появился марксизм. Одним из виднейших инициаторов распространения марксизма в России был Г.В. Плеханов. Он критиковал народничество и внес значительный вклад в материалистическое понимание истории. Продолжали эту линию легальные марксисты - Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и П.Б. Струве. Самостоятельную позицию в марксизме занял В.И. Ульянов (Ленин). Он в книге Материализм и эмпириокритицизм поставил в центр внимания проблемы, теории познания, связав их с новыми открытиями в области естествознания. Ленин осуждает любые проявления идеалистической и религиозной философии как выражение идеологической и политической реакции. Он изучает гегелевскую диалектику и применяет ее в политике, при этом закону единства и борьбы противоположностей была придана абсолютно метафизическая форма – классовая борьба пролетариата приведет к уничтожению буржуазии и торжеству социальной справедливости. Это послужило теоретической основой для обоснования социалистической революции в России. Для этого Ленину потребовалось переработать теорию общественно-экономических формаций Маркса: ведь Россия никак не подходила для социалистической революции по Марксу. Ленин говорит о новой стадии развития капитализма – империализме, при которой противоречия достигают наивысшей ступени развития. Таким образом, в новых исторических условиях возможна социалистическая революция в России.
Легальные марксисты разошлись с Плехановым и, особенно с Лениным, не приняв насильственных средств борьбы, подавления личности обществом, идеи воинствующего материализма и атеизма. Плеханов также во многом расходился с Лениным, не соглашаясь с его настойчивой революционностью и экстремистскими методами в политике.
Но на практике победила точка зрения Ленина. В России произошла социалистическая революция, после которой все несогласные с марксистским учением или были вынуждены уехать из страны или сменить точку зрения или пасть жертвами репрессий.
Поначалу в течение 20-х годов еще была возможность для дискуссий и споров. Но уже тогда философы были вынуждены работать только в диалектико-материалистическом плане. Наиболее известные философы того времени: В.М. Бехтерев, А.Ф. Лосев, М. Бахтин, А. Богданов.
С 1929 года среди ученых-философов начинаются репрессии, и теперь уже не может быть даже намёка на какое-нибудь инакомыслие, расхождение с политикой партии и правительства. Теперь только один авторитет – Сталин. Краткий курс истории ВКП(б) становится единственным современным источником философского знания. В философии процветают догматизм и абсолютно примитивный взгляд на окружающий мир.
В середине 50-х годов появляется возможность некоторых исследований в достаточно свободном диапазоне, но всё ещё в рамках марксистской философии. Формируется методология науки, изучаются проблемы сознания и познания, человеческого существования и культуры. Наиболее известные философы того времени Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров, П.В. Копнин, А.Г. Спиркин, Д.И. Дубровский, Л.Н. Гумилёв, С.С. Аверинцев.
В настоящее время, в России появилась возможность изучения ранее неизвестных философских направлений, продолжаются философские исследования.

11. Современная философия.

В XX веке произошло много исторических событий, свидетельствующих об особом, новом качественном состоянии мировой цивилизации. Две страшные мировые войны, революционный террор в ряде стран, тоталитарные режимы, фашистский геноцид, изобретение и применение ядерного оружия, всеобщий контроль над огромными массами людей с помощью современной электронной техники и современная экологическая проблема существовали и существуют наряду с выдающимися достижениями человечества. Это: прорыв в космос, достижения науки и техники, улучившившими быт людей, гуманизация политики и права, крушение диктаторских режимов, и, конечно же, дальнейшее развитие философии.
Современные философские направления продолжали и развивали предшествовавшие теории, используя их методологию. Вместе с тем в них проявился свой, оригинальный взгляд на мир, человека и общество, сформировавшийся под влиянием событий мировой истории.
По-прежнему значительной частью философской культуры является религиозная философия. На протяжении всей своей истории, включая и современность, важнейшим предметом теологии и религиозной философии остаётся проблема бытия бога. Религиозные мыслители наших дней полагают, что путь к принятию существования бога надо прокладывать от самых острых проблем, тревог и забот современного человечества. За основу принимаются те традиционные схемы доказательства бытия бога, которые вывел Фома Аквинский, поэтому последователей его философии называют томистами и неотомистами. Одни из них, используя новые данные естествознания о строении мира, толкуют религиозное учение в современном духе. Они работают над космологией, теорией познания и логикой. Другие стремятся выдвинуть на первый план проблему человека. Они признают, что в мире много зла, потому что много греха. Зло проистекает из того, как человек и человечество пользуется дарованной ему богом во благо свободой. Поэтому не бог, а человек ответственен за зло. Бог наказывает человека за зло и грехи, возникшие в результате злоупотребления свободой. Эти испытания посланы богом человеку, чтобы подвигнуть его к добру.
Экзистенциальная философия после Кьеркегора была развита К. Ясперсом, а в XX веке М. Хайдеггером, Ж.П. Сартром и А. Камю. Центральной проблемой экзистенциализма становится проблема отчуждения человека от общества, что является общей характеристикой жизни человека в обществе на современном этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. При этом философия обязана помочь человеку найти смысл своей жизни в самых трагических ситуациях. Основным принципом экзистенциализма является убеждение в обретении человеком своей сущности в процессе существования. Отсюда вытекают следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила не может осуществить превращение данного существа в человека, кроме его самого. Поэтому человек несёт ответственность за собственную сущность. Человек заранее обречён на свободу. Это его удел, ответственность и трагедия. Мир существует для человека постольку, поскольку он сам придаёт миру значение и смысл. Всё нечеловеческое становится символом отчуждённого и враждебного человеку мира. Человек должен заставить себя жить в этом мире, творить самого себя. Он страшится, опасается всего того, что есть мир вне человека, противостоя ему, бунтуя против него. Мир абсурден, но даже в ситуации абсурда жизнь человека является величайшей ценностью, Это жизнь всегда пограничная со смертью. Близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, повернуться от повседневности к самому бытию, собственной экзистенции– сущности, которая едина с существованием.
Последователи философии Конта в XX веке получили название неопозитивисты, наиболее видными из которых были Р. Карнап и Б. Рассел. Они отстаивали идею подлинно научной философии, ориентировавшейся на строгие образцы естественнонаучного и математического знания. В неопозитивизме отрицаются не подкреплённые и не проверенные опытом рекомендации. К философии следует строже предъявлять требования научности. Вследствие этого наиболее сильное преобразующее влияние неопозитивизм оказал на логику и методологию науки.
Современная компьютерная эра потребовала более строгого анализа элементов, форм мысли и языка, а также таких его целостных образований, как тексты и документы. Всё это стало предметом изучения герменевтики. С её помощью были разработаны методы соотнесения исторических фактов с определённой исторической эпохой. В данном случае язык выступает как универсальное средство, позволяющее обобщить возможности разума и показать логическую связь развития языка и развития общества. Все эти достижения послужили базой для развития общественных наук.
Одновременно с названными направлениями в XX веке получил распространение психоанализ, развитый последователями Фрейда К. Юнгом и Э. Фроммом. Юнг разработал теорию коллективного бессознательного, в основе которой лежит учение об архетипах. Это безличные схожие у всех людей сны и образы. Фромм стремился выяснить взаимодействие психологических и социальных факторов в процессе их формирования, связь между психикой человека и социальной структурой. Последователи психоанализа утверждали, что сложный пласт бессознательного вытесняется за порог сознания и обуславливает большинство психических действий человека. В результате, действия человека приобретают иррациональную окраску, потому что человек не может управлять своим подсознанием, а оно влияет на поступки человека. Бессознательное может быть источником и творческих и разрушительных явлений. Поэтому не только большинство действий человека, но и даже исторические явления зависят от подсознания, которое сублимируется или преобразуется в духовной деятельности. При этом существует противоречие между природой человека и общественной культурой, которая может противоречить человеческим желаниям, вызванным бессознательным началом.

Глава 3. Категория бытие и философия природы.

1. Философское понятие бытия и свойства материи.

Для человеческого сознания характерно искать во всем какую-либо основу, фундамент, которая бы позволяла строить дальнейшие рассуждения, обобщать и анализировать явления. В философии для этого пользуются понятием бытие. Бытие – это философская категория, служащая для обозначения всего существующего: материального и идеального, объективного и субъективного.
Различают три уровня бытия материального мира:
1) микромир, включающий в себя элементарные частицы, атомы и молекулы;
2) макромир, представляющий собой привычный мир, окружающих человека вещей, где человек является единицей измерения;
3) мегамир – это космическое пространство, планеты, планетные системы и галактики.
Кроме того, существует четыре формы бытия:
1) бытие природы, подразделяющееся на бытие неживой и живой природы;
2) бытие человека, предполагающее существование человека в системе живой природы и выходящее за её пределы, когда человек творит культуру;
3) бытие общества, представляющее собой социально-экономическую и политическую деятельность сообществ людей;
4) бытие духовного, включающее в себя многообразие духовных явлений. Оно подразделяется на индивидуализированное духовное бытие (индивидуальные нормы, правила и символы) и объектированное духовное бытие (духовный мир всего общества: наука, мораль, искусство и религия).
Для обозначения понятия бытие применяют категории материальное и идеальное.
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности. Это значит, что материя существует реально, на самом деле и, что она существует независимо от сознания конкретного человека и всех людей.
Идеальное – это философская категория для обозначения субъективной реальности. Проявлением идеального выступают различные отражательные свойства живой природы. К ним относится и сознание. Более подробно различные проявления идеального будут рассмотрены в отдельной главе. Прежде необходимо изучить свойства материи.
Материя может восприниматься в виде поля и вещества. Поля или взаимодействия могут быть гравитационными, электромагнитными, сильными и слабыми. Поле имеет силу и направленность действия. Вещество может быть твердым, жидким и газообразным. Оно в любом случае имеет структурное строение: элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела - планетные системы – галактика – метагалактика – Вселенная. Различие между полем и веществом становится явным только в макромире. В микромире частицы вещества одновременно имеют волновую природу.
Атрибутами материи являются: субстанциональность, принципиальная неуничтожимость, движение, пространство и время. Субстанциональность означает первичность материи. Она первична в том смысле, что является исходной формой всего существующего. Материя вечна, несотворима и неуничтожима. Она источник, причина и следствие самой себя.
Материя может существовать только в движении. Движение заключено в самой природе материи. Движение материи проявляется в том, что каждый конкретный объект или система изменяются. В мире нет неизменных объектов и систем, свойств и отношений. Но как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Значит, обрести абсолютный покой – перестать существовать. Моменты покоя проявляются в сохранении состояния движения, а также в форме временной устойчивости явлений. Покой всегда относителен, а движение абсолютно. Источник движения заключён в естественной взаимосвязи и взаимодействии противоположностей, свойственных материи. Взаимосвязи противоположностей принимают различные формы, составляя глубокую основу специфических закономерностей форм движения. Формы движения материи зависят от уровней структурной организации материи. В макромире это механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная форма движения. В микромире это квантовомеханическая и волновая форма движения. В мегамире это образование и разрушение звёзд, эволюция галактик.
Формами существования материи являются пространство и время. Пространство – форма бытия материи, характеризуемая протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаимодействием. Время – форма бытия материи, характеризуемая длительностью и последовательностью смен состояний. Когда наука с рациональных позиций пыталась осмыслить окружающий мир, классическая механика Ньютона обосновала существование независимых от материи абсолютных пространства и времени, неизменных и постоянных. Такая точка зрения получила название субстанциальной теории. Другая, реляционная теория или теория относительности Эйнштейна утверждала, что пространство – это не неизменная абсолютная пустота, а в определенном смысле физический объект. Оно может растягиваться, искривляться и изменяться. Из него могут рождаться частицы. Мы до сих пор не знаем о многих его свойствах, и даже не в состоянии их вообразить.
Время еще более загадочно, чем пространство. Ньютон был убежден в том, что время, как и пространство, абсолютно. Его течение неизменно и всегда одинаково во всех районах Вселенной. Но это не так. Оно может замедляться или ускоряться в зависимости от скорости движения, а если точнее, то от гравитации. Правда, это становится заметным только при скоростях близких к скорости света.
Таким образом, теория относительности Эйнштейна показывает связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом. Пространство и время не существуют без материи. Их материальные свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, то есть гравитацией. При этом пространство и время меняют свои свойства в зависимости от движения. Одновременность событий во Вселенной является не абсолютной, а относительной. Два одновременных события относительно одной системы отсчёта могут быть не одновременными относительно другой системы отсчёта. При этом наблюдатель, находящийся внутри замкнутой системы, не может изнутри этой системы определить характер происходящих с ней изменений.
Итак, зависимость пространственных размеров и течения времени от гравитации, которая и определяет скорость движения, такова: с возрастанием скорости длина тела сокращается, а время замедляется. Чем выше скорость, тем медленнее течёт время. Правда, для той системы, которую измеряют, это не заметно. В ней течение времени такое же. Исходя из теории относительности, при скоростях, близких к скорости света, течение времени почти останавливается. При достижении скорости света время остановится, но это невозможно, так как вещество не может двигаться со скоростью света. Именно недостижимость скорости света и порождает причинность. Если бы сверхсветовая скорость существовала, то можно было бы путешествовать во времени. Но это только удел фантастов.
Теория относительности говорит и о состоянии пространства. Выведенные Эйнштейном уравнения доказывают идею об искривлении пространства. Оказывается, материя определённым образом искривляет пространство, и другая материя движется в этом пространстве по прямой. Но нам кажется эта прямая изогнутой, потому что пространство искривлено. Теория Эйнштейна позволяет точно определить, насколько и как именно искривлено пространство около данной массы. Она также даёт возможность судить, насколько искривлено пространство внутри массы. Чем больше масса, а, значит, и плотность, тем больше искривлено пространство.
Исходя из решения уравнений Эйнштейна, оказывается, что при достаточно высокой концентрации масс пространство искривляется так сильно, что вся область внутри поверхности определённого радиуса оказывается отрезанной от остальной Вселенной. По мере приближения к веществу большой плотности пространство изгибается всё сильнее и становится похоже на воронку. Эта воронка не заканчивается на веществе. Из уравнений следует, что по другую сторону имеется её зеркальное отражение. Получается что-то вроде туннеля в пространстве, который сначала сужается, а потом начинает расширяться. Он представляет собой пространственно-временной мостик, ведущий в другую Вселенную или в какой-то участок нашей Вселенной. Но для его прохождения нужна скорость большая, чем скорость света, а, исходя из теории относительности, это невозможно.
Таким образом, мы можем говорить о материальном единстве мира, о бесконечности и многообразии проявления различных свойств материи.




2. Особенности строения и развития Вселенной.

Мы живём в расширяющейся Вселенной, которая, согласно теории Большого взрыва, возникла примерно 13 миллиардов 700 миллионов лет тому назад в результате взрыва огромной силы. В первые мгновения после взрыва Вселенная находилась в состоянии полнейшего хаоса со столь высокой энергией, что частицы, обладавшие гигантскими скоростями, сталкивались практически непрерывно. Кроме частиц было ещё излучение, и существовали особо плотные физические объекты чёрные дыры.
Первоначальное состояние Вселенной – это сверхплотное образование относительно малого объёма (что-то вроде мяча). Была ли она меньше, и что с ней происходило до Большого взрыва – современная наука сказать не может. Но учёные рассчитали, что происходило с Вселенной после Большого взрыва. Сразу после взрыва Вселенная представляла собой кашу из частиц и излучения. Частицы врезались друг в друга с колоссальной силой. Затем появились тяжёлые частицы, их античастицы и чёрные дыры. Следующий этап – появление лёгких частиц и их античастиц. Вселенная представляла собой смесь излучения, электронов, нейтронов и их античастиц. Её температура составляла около 10 миллиардов градусов (здесь и далее по шкале Кельвина). Вселенная вступила в эпоху излучения. В ней было ещё довольно много лёгких частиц, но при понижении температуры до 3 миллиардов градусов они быстро исчезли, испустив множество фотонов (частиц света). В то время Вселенная почти полностью состояла из фотонов. Через 3 минуты после Большого взрыва, при температуре около миллиарда градусов в результате столкновения протона и нейтрона образовалось ядро дейтерия, а из двух ядер дейтерия образовалось ядро гелия. Так за очень короткое время, примерно за 200 минут, около четверти вещества Вселенной превратилось в гелий.
Вселенная продолжала расширяться и охлаждаться в течение нескольких тысяч лет. Тогда она состояла в основном из излучения с примесью некоторых частиц – нейтронов, протонов, электронов, нейтрино и ядер простых атомов. Это была довольно тоскливая Вселенная, непрозрачная из-за густого светящегося тумана, и в ней почти ничего не происходило. Непрозрачность вызывалась равновесием между фотонами и веществом. При температуре 3 тысячи градусов в результате объединения электронов и протонов образовались атомы водорода, так что фотоны смогли оторваться от вещества и унестись в пространство. Густой туман внезапно рассеялся, и Вселенная стала прозрачной, хотя и ярко красной, так как температура излучения была ещё довольно высока. Постепенно она падает, сначала до одной тысячи градусов, затем до ста градусов, и, наконец, достигла нынешнего значения – 3 градуса. В возрасте около 10 миллиардов лет Вселенная имела температуру, которую мы называем комнатной. Могло показаться, что она в то время была абсолютно пуста и черна, но на самом деле там было сильно разряженное вещество будущих галактик. Когда Вселенной было несколько сот миллионов лет, всё пространство оказывается заполненным очень разреженным и весьма однородным газом при наличии небольших плотных сгустков.
После отрыва излучения от вещества Вселенная по-прежнему состояла из довольно однородной смеси частиц и излучения. В ней уже содержалось вещество, из которого впоследствии образовались галактики, но пока его распределение оставалось в основном равномерным. Уже имеющиеся плотные образования или флуктуации увеличивались с течением времени. Они разорвали облака частиц на отдельные части. Эти гигантские клубы вещества расширялись вместе с Вселенной, но постепенно стали отставать. Затем под действием взаимного притяжения частиц начало происходить их уплотнение. Большинство этих образований поначалу медленно вращалось, но по мере уплотнения скорость их вращения возрастала. Это были будущие галактики или протогалактики. Турбулентность в каждом из фрагментов была весьма значительна, и облако дробилось всё больше, до тех пор, пока не оставались области размером со звезду. Они уплотнялись и образовали так называемые протозвёзды. Затем стали загораться звёзды и галактики приобрели свой нынешний вид.
Всё-таки, видимо, в основе мироздания лежала одна фундаментальная сила и одна фундаментальная частица. При энергиях, характерных для ранней Вселенной, все четыре фундаментальных взаимодействия были слиты воедино. По мере расширения и остывания Вселенной, происходило разделение сил. Вначале выделилось тяготение, затем слабое взаимодействие, и, наконец, разделились сильное и электромагнитное взаимодействия. Становится очевидным, что основа мироздания – электромагнитное взаимодействие, и, естественно, фундаментальной частицей является фотон, который имеет электромагнитную природу, представляя собой одновременно и частицу и волну. Примечательно, что скорость света или фотона и скорость распространения электромагнитной волны одинакова, и представляет собой предельную скорость, которую не может развивать вещество, согласно теории относительности Эйнштейна. Поэтому стоит внимательнее присмотреться к электромагнитному взаимодействию и свету. Эти явления будут интересовать нас с точки зрения будущего Вселенной, и, конечно же, человека – его прошлого и будущего.
Источником электромагнитного поля является электрический заряд. Когда заряд колеблется, изменяющееся электрическое поле создаёт магнитное поле, и образующаяся электромагнитная волна распространяется в пространстве. По мере приближения к источнику электрическое поле становится мощнее. Чем меньше расстояние до электрона, тем интенсивнее проявляется поле, а в центре оно становится бесконечно большим. Скорее всего, в этом месте находится сингулярность, такая же, как и в центре массивного объекта, представляющая собой предельное искривление пространства, отрезанного от остальной Вселенной. Предельное искривление пространства образует, пространственно-временные мостики или как их назвал Эйнштейн кротовые норы. Линии поля входят в одну из них и выходят из другой. При взгляде сверху они кажутся источниками электрического заряда. Один из них положительный – линии из него выходят, а другой отрицательный – линии в него входят. Но так как источниками электромагнитных и гравитационных полей являются частицы, то в их роли выступают кротовые норы. Получается, что вещества нет, есть только норы в пространстве. Как ни странно, но в основе мира лежит пустота. Пустота – это обыденное название. Учёные же пользуются понятием вакуум.
Известно, что природа не терпит пустоты. Так и вакуум не является абсолютной пустотой. Он представляет собой квантовое состояние с наименьшей энергией, поле без реальных частиц. В нём постоянно рождаются пары частиц: частица и античастица. Они исчезают раньше, чем их можно было бы обнаружить приборами, взаимодействуя между собой. В результате этого взаимодействия возникают фотоны, которые в свою очередь, поглощаются вакуумом. Всё это носит название нулевые колебания вакуума. Частицы, взаимодействующие между собой, были названы виртуальными, а процесс их взаимодействия – аннигиляция. Оказывается, закон сохранения энергии не выполняется, если энергия занимается и отдаётся за очень короткое время. Если воздействовать на виртуальные частицы достаточно сильным электромагнитным полем, то они не взаимодействуют, а превращаются в реальные частицы. Такое разделение частиц происходит в чёрной дыре – абсолютно плотном материальном объекте, который обладает абсолютной способностью к притяжению, и представляет собой предельно искривлённое пространство в своей середине, то есть сингулярность. Вселенная в самом своём начале представляла собой именно такую чёрную дыру. Достаточно большие звёзды в конце своей жизни также превращаются в чёрные дыры. В последние моменты её жизни скорость выделения энергии так возрастает, что это похоже на взрыв. После взрыва чёрной дыры есть основания полагать, что сингулярность в центре остаётся. Если так оно и есть, то сингулярности могут нарушать принцип причинности в кротовых норах. Саму сингулярность описать невозможно, потому что там научная теория не работает. Мы не можем адекватно описать происходящее, а если попытаемся, то получится несуразность – бесконечная плотность и масса, не имеющая размеров. Но вблизи к сингулярности, в чёрной дыре, пространство и время меняются местами. Во времени можно двигаться как угодно, а в пространстве – только в одну сторону, к сингулярности. То есть это конец или граница пространства-времени, известного современной науке.
Итак, чёрные дыры и кротовые норы возникают сами собой в вакууме как квантовые флуктуации гравитационного поля, где понятие гладкого пространства-времени уже не применимо. На таких масштабах должно существовать что-то похожее на водяную или мыльную пену в бурном потоке, постоянно дышащую за счёт образования и схлопывания мелких пузырьков. Вместо спокойного пустого пространства мы имеем возникающие и исчезающие в бешеном темпе мини-чёрные дыры и кротовые норы самых причудливых конфигураций. Их размеры невообразимо малы. Они во столько же раз меньше атомного ядра, во сколько раз это ядро меньше планеты Земля.
Таким образом, основа мироздания именно вакуум, а вещество, поля, излучения – это выбросы из его глубины. Без этих выбросов вакуум не мог бы проявить себя, не мог бы получить те реальные частицы вещества и света, которые он превращает в виртуальные. Без них он потерял бы даже то существование, благодаря которому его можно обнаружить, а вещество и энергия утратили бы возможность движения. Значит, разделение субстанции (материи) и пустоты – это конец мира, по крайней мере, такого, в котором мы живём и который изучаем.
В итоге возникает вопрос о дальнейшей судьбе Вселенной. В настоящее время Вселенная расширяется. Гравитационное взаимодействие галактик должно замедлять расширение Вселенной, в результате чего должно замедляться и разбегание галактик. Наиболее удалённые по расстоянию, а значит, и по времени, должны замедляться больше всего. Отсюда следуют вопросы: хватит ли этого замедления, чтобы разбегание галактик остановить полностью? Достаточно ли взаимного гравитационного притяжения для преодоления расширения? Это зависит от напряжённости гравитационного поля, которая, в свою очередь, зависит от средней плотности вещества во Вселенной. Открыта или замкнута Вселенная, зависит от того, насколько её плотность отличается от критической плотности. Если плотность больше определённого значения, то Вселенная замкнута и, в конце концов, её расширение остановится, она начнёт сжиматься до одной точки. Если плотность меньше, то она открыта и будет расширяться вечно.
На основании новейших астрономических данных учёные утверждают, что Вселенная не просто расширяется, а разлетается с всё большей скоростью, то есть с ускорением. Со временем это ускорение нарастает. Характер расширения Вселенной связан с уравнением состояния материи – с соотношением между её плотностью и давлением. Если материя обычная с положительным плотностью и давлением, то сама плотность со временем падает, а расширение замедляется. Если давление отрицательно и равно по величине, но противоположно по знаку плотности энергии и их сумма равна нулю, то такая плотность постоянна во времени и пространстве. Она называется космологическая постоянная, которая приводит к расширению с постоянным ускорением. Но чтобы ускорение росло со временем, сумма давления и плотности энергии должна быть отрицательной. Такую материю никто никогда не наблюдал, но поведение видимой части Вселенной свидетельствует о её присутствии. Её назвали тёмная энергия. Она ведёт себя парадоксально в отличие от обычной материи. Вселенная расширяется, а плотность тёмной энергии растёт, тогда, как обычное вещество с увеличением объёма теряет плотность. Такая энергия самый подходящий материал для строительства кротовых нор. В настоящую эпоху её должно быть около 70% и эта доля постоянно увеличивается.
Исходя из сказанного, можно проследить дальнейшую судьбу Вселенной. Звёзды постепенно постареют, и, превратившись с течением времени в красных гигантов, либо взорвутся, либо медленно сколлапсируют и умрут. Некоторые из них, прежде чем погаснуть, столкнутся с другими звёздами. Часть из них сбросит в пространство планеты, многие звёзды окажутся на совершенно других орбитах, некоторые даже вне пределов своей галактики. Не выброшенные из галактик звёзды в результате столкновений будут притягиваться к центру, который превратится в чёрную дыру. В далёком будущем большинство галактик будет состоять из массивных чёрных дыр, окружённых роем белых карликов, нейтронных звёзд, чёрных дыр, планет и различных частиц. В конце концов, всё, что состоит во Вселенной из протонов и нейтронов (их не содержат только чёрные дыры), распадётся на эти частицы. Вселенная превратится в смесь из них и чёрных дыр, и будет находиться в таком состоянии очень долго. Постепенно испарятся маленькие чёрные дыры, затем большие, и через 10 лет Вселенную заполнят электроны и позитроны, которые, вращаясь друг вокруг друга, образуют огромные атомы. Постепенно позитроны и электроны, двигаясь по спирали, столкнутся и аннигилируют, в результате чего останутся только фотоны. Во Вселенной не будет ничего, кроме излучения.


3. Особенности формирования Солнечной системы.

Наше Солнце – всего лишь звезда, такая же, как и сотни других. Хотя оно в миллионы раз больше Земли, Солнце – звезда средних размеров. Есть красные гиганты, в тысячи раз больше Солнца, есть маленькие белые карлики, чуть больше Земли. В результате тщательного изучения всех этих звёзд удалось создать теорию, удовлетворительно объясняющую, как образовалось Солнце с окружающими его планетами. Предполагается, что так же развивались и все другие звёзды со своими планетами.
По наиболее точным современным оценкам, около 5 миллиардов лет назад существовало гигантское газовое облако, состоящее в основном из водорода с небольшими примесями гелия и около 1% более тяжёлых элементов. Это холодное облако неправильной формы, называемое просолнечной туманностью, медленно вращалось. По мере того, как собственные гравитационные силы вызывали сжатие туманности, её вращение ускорялось, и в результате она приобрела примерно сферическую форму. В какой-то момент, направленная вовне сила, создаваемая вращением, стала препятствовать дальнейшему сжатию вещества в одной плоскости. В других плоскостях сжатие продолжалось, пока туманность не превратилась в гигантский диск с утолщением в центре.
Газ в утолщении конденсировался, разогревался, и возникшее излучение распространялось в окружающий газ. Этому утолщению, называемому протозвездой, суждено было в последствии стать Солнцем. Излучение разорвало некоторые участки, проходя через них, но ему было трудно пробиться сквозь плотные слои газа, и в результате по мере удаления от центра температура постепенно падала.
Затем из туманности стали конденсироваться мельчайшие частицы. В более горячих внутренних слоях образовались зёрнышки железа, никеля и более тяжёлых элементов, подальше кремния, ещё дальше метана, аммиака и более лёгких элементов. Эти частички падали на центральную плоскость газового диска и образовали внутри него гигантское кольцо. Внутренние частички в этом кольце двигались быстрее, чем внешние, в результате чего они иногда сталкивались, слипались и превращались в небольшие камешки. Те, в свою очередь, сталкивались и слипались, образуя астероиды. На поверхность астероидов падали мелкие кусочки вещества, а в результате столкновения астероидов образовывались протопланеты – каменистые тела, окружённые плотной атмосферой из водорода и гелия.
Теперь уже всё стало походить на нынешнюю Солнечную систему, но она была целиком погружена в огромное облако водорода и гелия. В центре протосолнца температура стала приближаться к 15 миллионам градусов. По достижении этого значения начались ядерные реакции, и протосолнце превратилось в звезду. Мощнейшая взрывная волна сорвала газовую оболочку с ближайших планет и очистила Солнечную систему от газового тумана. Наиболее близко расположенные планеты полностью лишились своего газового покрова, обнажилась их каменистая поверхность, а более отдалённым и крупным из них удалось сохранить основную часть атмосферы.
На протяжении миллионов лет ближайшие к Солнцу планеты, в том числе и Земля, не имели атмосферы. Но постепенно в результате радиоактивного распада их внутренние области стали разогреваться и расплавились. Расплавленная лава и сопутствующие газы стали пробиваться к поверхности, образуя вулканы. Выброшенные вулканами газы накапливались, и у Земли вновь появилась атмосфера. Она сильно отличалась от современной атмосферы и в основном состояла из метана, аммиака, азота и водяного пара. С течением времени её состав стал таким как сейчас. Потом водяные пары сконденсировались в океаны, и в них зародилась жизнь.


4. Происхождение жизни на Земле.

Происхождение жизни на Земле представляет собой сложную научную проблему, которая в предыдущие времена решалась по-разному. Наиболее распространённой гипотезой в настоящее время является теория происхождения жизни в результате соединения углерода, водорода, кислорода, азота и некоторых других элементов при воздействии электрических разрядов и солнечной энергии. Утверждалось, что таким образом возникли органические молекулы, органические соединения – аминокислоты и белки. Всё это происходило в водной среде, а затем живые организмы вышли на сушу.
Эта гипотеза подвергается критике, так как нужное сочетание неорганических веществ и необходимых условий для их синтеза может быть только случайным. Вероятность этого сочетания в определённый момент времени и пространства при определённых условиях ничтожно мала.
В противовес данной гипотезы выдвигаются теории о космическом происхождении жизни. Это не значит, что живые организмы были переселены с какой-либо планеты на Землю, а что органическое вещество или биополе было занесено на нашу планету, из чего при благоприятных условиях зародилась жизнь в виде сложных органических веществ. Эта гипотеза продолжает идею В. Вернадского, который говорил о появлении жизни на Земле как о явлении космического масштаба. Наиболее распространённые элементы во Вселенной – это водород, углерод, азот и кислород. Они же составляют основу всего живого. Их синтез рано или поздно должен был привести к образованию сложных молекулярных структур, которые лежат в основе живых организмов.
Кроме того, возможен небиологический синтез органических соединений из смеси углекислого газа и воды под воздействием электрического разряда, в результате чего получаются аминокислоты.
Остаётся добавить, что Вселенная, слишком необъятна, и, поэтому вероятность существования жизни ещё где-то, кроме Земли, является очевидной. В любом случае, жизнь на Земле возникла, и нам остаётся этот факт осмыслить и по возможности изучить как можно глубже. Для этого нам необходимо уяснить специфику биологической жизни или основные свойства живого.
Жизнью мы можем считать активное, идущее с затратой получаемой извне энергии, поддержание и самовоспроизведение специфической структуры. Отсюда вытекает ряд свойств живого, которые, впрочем, в большинстве своём относительны:
1) высокоупорядоченное строение;
2) получение энергии извне и использование её для поддержания упорядоченности;
3) развитие живых организмов;
4) активная реакция на окружающую среду;
5) размножение;
6) расщепление необходимой информации для нормального существования и передача её потомкам;
7) адаптация к определённой среде.
Современная наука может проследить основные этапы возникновения и развития жизни на Земле. Можно выделить два основных этапа. Каждый из них включает три – четыре периода.
Первый этап – химической эволюции. Он включает в себя три периода:
1. Образование агрегатов – длинноцепочных, относительно стабильных полимеров.
2. Образование клеток посредством:
- отбора агрегатов, способных длительное время не разрушаться, что обеспечивали молекулы-катализаторы;
- отбора агрегатов, катализаторы которых действовали быстрее;
- появления систем, обеспечивающих клетки энергией, а также появления мембраны.
3. Возникновение размножения при наличии РНК и ДНК.
Второй этап – биологической эволюции. Он включает в себя четыре периода:
1. Формирование организмов, получающих питательные вещества из среды.
2. Формирование организмов, способных к самостоятельному синтезу питательных веществ из неорганических соединений.
3. Появление растений, побочным продуктом жизнедеятельности которых был кислород, при этом появилась возможность дыхания.
4. Появление животных.
Таким образом, сформировалась биосфера Земли, имеющая системное строение. В системе живых организмов Земли прослеживаются следующие уровни:
1. Доклеточный уровень, представленный ДНК, РНК и белками.
2. Клеточный уровень.
3. Уровень многоклеточных организмов – растений и животных.
4. Уровень популяций, представляющих собой совокупность особей одного вида, в течение длительного времени населяющих определённое пространство.
5. Уровень биогеоценозов, представляющих собой комплекс живых и косных компонентов, связанных между собой обменом веществ и энергии, сохраняющихся в пределах однородного участка земной поверхности.
6. Биосфера – оболочка Земли, состав, структура и энергетика, которой обусловлены прошлой или современной деятельностью живых организмов. Она представляет собой экологическую систему высшего ранга и охватывает часть атмосферы, гидросферу, верхнюю часть литосферы, которые связаны сложными биохимическими круговоротами веществ, потоками энергии и информации.
Кроме того, необходимо выделить отдельный уровень, характеризуемый наличием человека и общества, входящий в единую систему жизни на планете.
Существование биомассы связано с поступлением энергии и веществ из окружающей неорганической среды. Большинство веществ земной коры проходит через живые организмы и вовлечено в биологический круговорот веществ, создавший биосферу и определяющий её устойчивость. В энергетическом отношении жизнь в биосфере поддерживается постоянным притоком энергии от Солнца и использованием её в процессах фотосинтеза.
Химические элементы, входящие в состав живого, обычно циркулируют в биосфере из внешней среды в организмы и опять во внешнюю среду. Для биогенной миграции свойственно накопление химических элементов в организмах и их высвобождение в результате минерализации отмершей биомассы.
Поток солнечной энергии, воспринимаясь молекулами живых клеток, преобразуется в энергию химических связей. В процессе фотосинтеза растения используют энергию солнечного света для превращения углекислого газа и воды с низким содержанием энергии в более сложные органические соединения, в которых часть солнечной энергии запасена в форме химических связей.
Образованные в процессе фотосинтеза органические вещества могут служить источником энергии для самого растения. Они также могут переходить в процессе поедания и последующего усвоения от одних организмов к другим: от растений к растительноядным животным, от них – к плотоядным животным. Высвобождение заключённой в органических соединениях энергии происходит в процессе дыхания или брожения. Разрушение использованных или отмерших остатков биомассы осуществляют разнообразные организмы. Они разлагают остатки биомассы на неорганические составные части, способствуя вовлечению в биологический круговорот соединений и химических элементов, что обеспечивает очередные циклы продуцирования органического вещества. Но содержащаяся в пище энергия не совершает круговорота, а постепенно превращается в тепловую энергию. В конечном итоге вся поглощённая организмами в виде химических связей солнечная энергия снова возвращается в пространство в виде теплового излучения. Поэтому биосфере необходим приток энергии извне.


5. Проблема происхождения человека.

Проблема человека является наиболее важной в философии. В таком явлении как человек чрезвычайно много загадок. Прежде всего, проблема происхождения человека не решена до сих пор. За всю историю существования философии и науки было выдвинуто множество теорий происхождения человека. Остановимся на наиболее распространённых из них.
1. Религиозная теория, утверждающая, что человека сотворил бог. В настоящее время идёт речь не о телесной природе человека, а о его духовной сущности. Религия утверждает, что человеку богом даётся душа.
2. Неоламаркистская теория, в которой человек возникает как результат усилий сверхсознания. Она в большей степени носит научный характер, чем религиозная. Вместо понятия душа она оперирует понятием сознание. И также вместо понятия бог использует понятие сверхсознание.
3. Эволюционная теория доказывает, что развитие животного мира происходило эволюционным путём. В процессе естественного отбора закреплялись наиболее нужные признаки. Это приводило к образованию нового вида. Человек выделяется из животного мира с помощью трудовой деятельности. Всё это приводит к возникновению сознания.
4. Космическая теория утверждает, что человек представляет собой космическое существо, завезённое на Землю. В этой теории проблема происхождения человека переносится на другую планету и остаётся загадкой.
5. Мутационная теория утверждает, что человек является результатом крупных наследственных изменений, происшедших в организме животного, близкого человеку по биологическому строению. Затем при наличии благоприятных условий эти изменения укрепились и развились.
Идеалистические теории: религиозная и неоламаркистская не имеют никаких рациональных доказательств. В них надо верить, поэтому обсуждение этих теорий может иметь смысл только после того, как с их стороны будет выдвинута достаточно логичная система доказательств.
Эволюционная теория подвергается критике. Существуют даже гипотезы, опровергающие эту теорию. На экспериментальной основе они показывают, что никаким отбором нельзя создать нового вида. Животное представляет собой систему, состоящую из многих уровней. На низших уровнях действительно имеется изменчивость, которая может привести к образованию разных пород одного и того же вида, а на более высоких уровнях изменчивость просто не допустима, потому что она сразу же привела бы к разлаживанию тончайше подогнанных функциональных и структурных механизмов.
В соответствии с эволюционной теорией считается, что человек выделяется из животного мира под влиянием трудовой деятельности. Труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится всё более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается всё более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление представляют собой решающие факторы превращения животного в человека. Затем устанавливаются регулирование брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека. Отвечая на вопрос о причинах трудовой деятельности, эта теория говорит о необходимости людей поддерживать своё существование. Это и вынуждает их к производству материальных благ.
Но в природе животные не производят и не испытывают никакой потребности в производстве, а вполне способны поддерживать своё существование. Даже тогда, когда животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира.
В 1863 году Геккель, Гексли и Фохт сформулировали одно из затруднений в объяснении происхождения человека, назвав его проблемой недостающего звена. Она заключается в недостатке морфологически определённой формы между нашими обезьяноподобными предками и современным человеком. До настоящего времени это недостающее звено так и не найдено. Наука уже обнаруживает человека умеющим изготавливать каменные орудия труда, обладающим речью, живущим группами и умеющим добывать огонь.
Вопрос о сверхвозможностях мозга обсуждает Н.П. Бехтерева, отмечая, что требования, предъявляемые земными условиями к мозгу, во много раз ниже, чем его возможности. В объяснении его сверхвозможностей она склоняется к инопланетной версии происхождения человека.
Недавно учёные пришли к неожиданному открытию. Оно состоит в том, что молекула ДНК состоит не только из генов, отвечающих за синтез определённых белков, и генов, отвечающих за форму лица, цвет глаз, но большей частью – из закодированных текстов, которые занимают 95 – 99 % от всего содержания хромосом. И только 1 – 5 % от всего содержания хромосом заняты генами. Основная часть информации, содержащаяся в хромосомах, остаётся учёным пока неизвестной. Открытие позволяет сравнить человека с биокомпьютером со сложными генетическими программами. Программа, записанная на ДНК, не могла возникнуть в результате эволюции. Чтобы записать такое огромное количество информации, требуется время, которое во много раз превышает существование Вселенной.
Глава 4. Сознание.

1. Сознание как форма отражения.

Сознание – это способность отражать окружающую действительность в абстрактных идеальных образах. Прежде всего, для сознания свойственно отражение. Отражение представляет собой всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению и характер его проявления зависят от уровня организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений, животных и человека выступает в качественно различных формах.
Для неорганической природы характерно пассивное, непосредственное отражение. Она существует по своим законам и отражает также по своим законам. Для процесса отражения в неорганической природе не нужен посредник. Любое воздействие со стороны предметы неорганического мира отражают соответственно своей внутренней структуре, целиком воплощая в отражательном процессе энергию внешнего воздействия.
Для органической природы характерно активное отражение за счет использования определённой среды. Она живёт по своим законам, а отражает по законам других вещей. Органическая природа обладает способностью приспосабливаться к внешнему воздействию. Приспособительные способности меняются в зависимости от уровня организации органической природы. Если растения обладают относительно незначительной способностью приспосабливаться к изменению внешней среды, то животные могут уже активно отражать внешнее воздействие через высшую нервную деятельность. Для человека же свойственно творческо-активное отражение с использованием орудий труда. Отношения, появляющиеся через орудия труда приводят к возникновению сознания. У человека по сравнению с другими существами выше организация взаимодействия организма, следовательно в большей степени опосредуется эффект воздействия на него внешних факторов внутренними причинами, и тем больше степеней свободы он имеет в построении и осуществлении своих действий по отношению к окружающей среде.
На стадии психического отражения, которая в своей высшей форме присуща человеку, деятельность характеризуется не только физиологическим механизмом, но и содержанием самого отражения, тем, что именно отражается мозгом. Отражение реально, но оно же и идеально. Сознание идеально, но идеи реально существуют. Реальность идеи идеальна. Она представляет собой внутренний мир, личное, индивидуальное сознание человека, в том числе весь мир надличной духовной культуры человечества, внешне объектированные идеальные явления. Таким образом, сознание – субъективная реальность, это субъективный образ объективного мира. В конечном итоге – это функция определённым образом организованной материи.


2. Физиологические основы сознания.

Попытаемся разобраться в особенностях материи, которая является основой существования сознания. Прежде всего - это мозг, который представляет собой довольно сложное образование в структуре нервной системы. Сам по себе мозг представляет систему, но и вместе с тем это подсистема, включённая в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром.
Уровень отражательной способности сознания зависит от уровня сложности организации мозга. Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Когда нарушается или разрушается структура организации мозга, разрушаются и структуры сознания. Но сознание определяется не мозгом. Мозг без человека сознания не формирует. Мыслит не мозг сам по себе, а человек, наделённый мозгом. Между мозгом и мышлением не отношение причины и следствия, а отношение органа и функции.
Сознание связано с протекающими внутри мозга биохимическими физиологическими нервными процессами и не существует помимо них. Эти нервно-физиологические процессы представляют собой электрохимические взаимодействия. Они являются основой ощущений, побуждений и всей психической деятельности. Процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. При этом роль нервных мозговых механизмов заключается в анализе и синтезе раздражений. Воздействие раздражителя, попадая в кору мозга, включается в сложную систему образовавшихся в результате прошлого опыта связей. Поэтому поведение организма обусловлено не только данным воздействием, но и всей системой уже имеющихся связей.
Существует спинной и головной человеческий мозг. Головной мозг делится на правое и левое полушария. Спинной мозг обеспечивает достаточно простые нервные процессы, а головной – более сложные. Левое полушарие отвечает за логическое мышление, а правое – за чувственное восприятие и интуицию. Функции каждого полушария взаимосвязаны. Их совместная деятельность обуславливает неповторимость человеческого сознания, необходимый синтез рациональных рассуждений и чувственных образов. Преобладание одного из них может привести к существенным патологиям. Доминирование левого полушария может превратить человека в простую вычислительную машину, а доминирование правого – низводит человека до животного уровня. Существующая система связей обеспечивает гармоничное сочетание функционирования каждого полушария, что обеспечивает нормальную человеческую психику.
Но описание механизма деятельности мозга ещё не раскрывает загадку человеческого сознания. Наличие здорового человеческого мозга ещё не гарантирует появление сознания. Известны случаи, когда дети, попав в раннем возрасте в животную стаю так никогда, потом людьми не становились, даже попав впоследствии в человеческое общество. Следовательно, загадка сознания может быть разрешена через исследование общественных отношений.


3. Общественная природа сознания.

У людей, находящихся вне общества, вне системы человеческих взаимоотношений, сознание в человеческом смысле не формируется. Сознание пробуждается во взаимодействии с людьми, его можно развить только в условиях человеческой культуры. Общество, являясь самостоятельной системой, формирует у каждого отдельно взятого человека сознание на основе имеющихся в данный момент стереотипов культуры. Общество существует в людях и через людей. Основой общественной системы является особенный тип связей элементов этой системы. Если мы определим тип связи и её сущность, то сможем сказать, откуда сознание берётся изначально.
Уже существующее общество формирует человеческое сознание. Но общество состоит из людей, которые в совокупности формируют общественное сознание. Поэтому, процесс становления общества, человека и сознания – одновременный. Общество – это явление не природное. Его отличает от природы культура как человеческая деятельность. Человек только отчасти природное существо. В большей степени он существо общественное. Делает человека общественным существом именно сознание, которое вносится в человека обществом. Следовательно, сознание – явление не природное. На Земле из природной среды оно сформироваться не могло. Напрашивается вывод о том, что возникновение сознания на планете Земля произошло под влиянием каких-то космических процессов, результатом которых была мутация, давшая сознание, человека и общество.
Впоследствии по мере развития человечества, происходило совершенствование мыслительных процессов. Одновременно с ростом мозгового вещества увеличивалась площадь поверхности мозга. Произошло увеличение теменных, лобных и височных долей мозга и тех участков коры больших полушарий, которые связаны с жизнью человека как общественного существа и играют роль внутренних тормозов его животных инстинктов, создавая необходимую предпосылку для согласованной жизни в обществе. Мозг как орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда. В процессе развития трудовой деятельности и совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательные ощущения, сформировалась способность воспринимать речь. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился думать. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и элементарное разделение труда, что возможно при осмыслении своих действий и их согласовании с действиями коллектива для достижения конечной цели. Общественные отношения требовали подчинения жизни человека общественной системе потребностей, обязанностей, дисциплине поведения, исторически сложившихся обычаев и нравов.
Развитие труда по необходимости способствовало тесному сплочению членов общества. У людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала орган – соответствующее строение мозга и речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи – условно рефлекторный. Произносимые в определённой ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в голове человека с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из средства выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Язык обеспечил единообразное формирование абстрактных образов у всех людей, что было настоятельной потребностью совместной производственной жизни. Язык и трудовая деятельность возникают одновременно, потому что человек интуитивно почувствовал, что не может выжить в сложном, угрожающем ему мире. И он начал искусственно этого добиваться, то есть трудиться. У животных программа деятельности заложена генетически. Их не нужно учить, что делать, а человека нужно учить выживать, и в этом большую роль играет речь.
Язык был не только способом общения между людьми, средством самовыражения и хранения информации, но и также средством понимания мира. Образ жизни людей формирует язык, а язык, в свою очередь, формирует определённый тип сознания, который выражает мир соответствующим набором понятий. Формируя словесную модель мира, язык создаёт трудности не только для тех, кто принадлежит к разным народам и говорит на разных наречиях. В одни и те же слова люди вкладывают разный смысл даже тогда, когда они говорят на одном языке. Основой развития сознания остаётся живой контакт, несущий всё богатство человеческих отношений и позволяющий освоить мысли и чувства других людей, увидеть, ощутить чужую субъективность, получить знания и нравственные навыки.


4. Свойства сознания.

Рассмотрим поподробнее свойства сознания как особого явления. Оно включает в себя образы действительности и воображения, слова, выражающие понятия разной степени общности, эмоции и ценностные представления, волевые импульсы, способности рассуждать, а также другие внутренние реалии. Все эти составные увязаны в сложное динамическое единство. Это идеальная действительность, образующая бесконечно богатый психический мир человека.
Сознание человека активно и в то же время избирательно. Каждый образ, воспринимаемый сознанием, выделяется из общей картины действительности. Сознание отражает действительность под определённым углом зрения. Человек создаёт, замечает и сохраняет образы того, что для него значимо, интересно, что имеет смысл. Смысл – это совершенно особая характеристика сознания. Он указывает на то, что действительность небезразлична данному человеку. На объективную внешнюю реальность человек всегда смотрит через подвижную сеть человеческих смыслов. Для разных людей, также как и для разных культур, одна и та же вещь может иметь совершенно разный смысл.
Сознание обладает ещё одним особым свойством – свободы. Оно вырывается из-под груза необходимости, перебирая варианты, и, останавливаясь на том, который считает самым важным, лучшим и значимым. У человека всегда остаётся свобода сознательно отнестись к ситуации. Наличие у человека свободы воли, способности сознательного выбора, делает его существом универсальным. Уникальное качество внутренней свободы позволяет человеку подниматься над узостью и буквальностью того мировосприятия, которое обеспечивают ему органы чувств. Это выражается в свободе воображения. Свобода воображения участвует в создании целей, которые представляют собой важнейшие составные человеческой деятельности. Цель – это образ желаемого будущего. Она показывает то, чего ещё не существует. Ставя цель, человек преодолевает ограниченность реальности, расширяет ареал возможного действия.
Но сознание – это не только логика, не только разумные рациональные рассуждения, но и переживания. Преобладание чувства создаёт особый режим работы сознания: оно находится в нерефлексивной фазе, то есть, не обращено только на самого себя для прояснения образов и общего состояния сознания. Рациональный анализ возникает лишь потом. Сознание, имеющее ясное логическое выражение, в то же время включает в себя внелогические проявления, смысловые переживания, страсти, желания, а также волю. Воля – это, как бы, энергетическая сторона нашего сознавания. Она предполагает способность реализовывать свободный выбор и доводить начатое дело до конца. Это всё возможно благодаря самосознанию.
Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя от всего, что его окружает. Самосознание связано с рефлексией – принципом человеческого сознания, ориентирующим его на осмысление собственных духовных процессов, критический анализ духовного и душевного состояний, направленности чувств, побуждений и мыслей, их социальной значимости.
Сознание находится в сложном соотношении с различными формами неосознанных и иррациональных явлений духа. Человек ощущает всё, что воздействует на него, но не все ощущения оказываются фактом его сознания. Множество из них оказываются за пределами сознания.
Многие действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется автоматически. Определённая часть бессознательного не вступает в поле зрения сознания. За счёт этих неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики оказывается шире осознанного восприятия.


Глава 5. Познание.

1. Теория познания и предмет её изучения.

У человека, обладающего сознанием, возникает стремление познать окружающий мир. Это стремление возникает так естественно, что люди только в последствии осознают познавательный процесс. Закономерности познавательного процесса изучает теория познания или гносеология. Она изучает природу познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследует всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания.
Знание человечества образует сложную систему, которая воспроизводится благодаря социальной памяти, передающей от поколения к поколению всё богатство знания, накопленного в истории. История познания показывает, что знания всегда обусловлены потребностями общества. Поэтому они принимают свой особенный облик на каждом из этапов общественного развития. Но вместе с тем они впитывают в себя всё новое, что приносит с собой каждый из этих этапов.
Теорию познания как философскую дисциплину интересует общая методология познания, в основе которой неизбежно встаёт вопрос о возможности правильного познания мира. В истории философии можно выделить три подхода к возможности познания мира:
1) агностицизм – отрицает возможность правильного познания мира;
2) скептицизм – сомневается в возможности правильного познания мира, исходя из невозможности, квалифицировать знание как истинное или ложное;
3) оптимизм – утверждает возможность правильного познания мира.
Но эти три подхода сформулированы уже в недавнее время путём обобщения ранее сформулированных точек зрения различных философов на проблему познания. Демокрит рассматривал познание как восприятие отторгающихся от вещей образов – эйдосов. Платон считал, что существует мир объективных идей, а жизнь людей – всего лишь воспоминание об этом мире. Френсис Бэкон вывел единый принцип познания от частного к общему, основанный на эксперименте, анализе и сравнении. Рене Декарт полагал, что сознание человека несёт в себе некоторое количество врождённых представлений, исходящих не из опыта, а от бога. Но Джон Локк показал, что у человека нет врождённых идей. Джордж Беркли полагал, что единственная истина, которую человек может знать с достоверностью – это истина наших ощущений без общих понятий. Иммануил Кант считал, что человек объединяет чувственные впечатления, создавая образ. Затем это соединяется с доопытными (априорными) формами рассудка, которые свойственны сознанию. При этом материал, из которого познавательная способность образует свои построения, берётся из внешнего мира, существующего вне человеческого опыта. Поэтому образы мира, существующие в человеческой голове, не отражают сущности вещей. Следовательно, невозможно узнать действительность вне человеческого взгляда. При этом познание невозможно без опоры на объективность. Марксизм связал теорию познания с общественно-исторической практикой. Все идеи выводятся из опыта как отражения действительности. Неопозитивизм показывает, что знания очень сильно меняются в ходе истории, говоря об относительности истины. Представитель неопозитивизма Томас Кун считает, что знание не расширяется и не углубляется, а просто становится другим.
Таким образом, мы имеем дело с огромным разнообразием точек зрения, концепций и целых теорий на сущность, возможности и особенности познавательного процесса. Тем не менее, всё же можно выделить принципиально общие взгляды на теорию познания, которые мало зависят от мировоззренческой позиции. Прежде всего, это то, что процесс познания всё же происходит, и в нём участвует человек.
Формулируя современную точку зрения, можно утверждать, что познание – это активное, целенаправленное отражение действительности в сознании человека. Процесс познания осуществляется как взаимодействие субъекта и объекта познания. Объект познания – это окружающий мир, реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Субъект познания – это исследователь в лице одного человека или группы людей. Субъект и объект познания возникают только в процессе познания, а вне этого процесса не являются таковыми.


2. Структура познания.

В процессе познания задействованы все способности человека, прежде всего чувства и разум. Любое знание представляет собой единство чувственного и рационального познания.
Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств. Оно проявляется в трёх основных формах: ощущение, восприятие и представление.
Ощущение представляет собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств и качеств явлений и предметов объективного мира, непосредственно воздействующих на органы чувств. Это элементарное, далее психологически неразложимое познавательное явление. Ощущения могут быть зрительными, слуховыми, осязательными, вкусовыми и обонятельными.
Восприятие уже предполагает целостный образ предмета или явления, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств явления или предметы, их свойства и отношения. Оно представляет собой комплекс ощущений.
Представление – это обобщённый чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавший на органы чувств ранее и не воспринимаемый в данный момент. Оно невозможно без памяти и воображения.
Рациональное познание на основе чувственных данных раскрывает закономерные связи, устанавливая существенные стороны предмета или явления, выражая их в системе абстракций. Оно выражается в формах мышления: понятиях, суждениях и умозаключениях, на основе которых строятся более сложные формы рационального познания: гипотеза и теория.
Понятие – это форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны и признаки явления.
Суждение – это форма мышления, отражающая вещи, явления и процессы действительности, их свойства, связи и отношения.
Понятие и суждение необходимы для построения умозаключения. Умозаключение – это рассуждение, в ходе которого из двух и более суждений выводится новое суждение, логически непосредственно вытекающее из них. Умозаключения можно строить с помощью индукции и дедукции.
Индукция – это переход от частного к общему, от единичных фактов к выведению общего правила, закона. Чувственно накопленные данные для индуктивного умозаключения должны быть в достаточном количестве, чтобы исключить возможность неучтённых случаев. В сущности, все фундаментальные общие понятия, все формулировки законов – это следствие индуктивной работы сознания, выводящего абстрактные положения теории из богатого жизненного опыта. Но индукция во всех своих формах и проявлениях принципиально неполна, потому что, как правило, невозможно охватить абсолютно все факты действительности для построения полной индукции.
Дедукция – это движение от общего к частному, когда из некоего правила выводятся следствия применительно к конкретным предметам. Она может быть в форме математической логики, где вместо слов используют специальные обозначения. Современные логико-дедуктивные методы – это методы формальные. Пока идёт сложный и многоступенчатый процесс развёртывания знания от формулы к формуле, невозможно и незачем удерживать в памяти то содержание, которое стояло за каждым символом. Поэтому важнейшей его проблемой является интерпретация полученного результата на конкретном материале. Формальный дедуктивный метод сталкивается ещё с одной проблемой. Это вопрос об истинности исходных суждений. Если они неистинны, то и вывод будет неверен, даже если в ходе рассуждений не была нарушена логика. В рамках формальной системы невозможно решить, истинны или логичны некоторые рассуждения.
Для того чтобы обосновать правильность суждений, на которых строится дедукция, необходим индуктивный метод. Дедукция лишь раскрывает внутреннее содержание исходных теоретических суждений, но не порождает чего-то принципиально нового. Таким образом, два достаточно несовершенных метода познания – индукция и дедукция – дополняют друг друга, создавая взаимную базу и основу. Индукция без дедукции осталась бы совокупностью общих положений, и дедукция без индукции не могла бы существовать, потому что не имела бы исходных суждений.
Как уже отмечалось, умозаключение не должно быть логически противоречивым. Оно должно соответствовать законам формальной логики: закону противоречия, закону тождества, закону исключенного третьего и закону достаточного основания. Эти законы представляют собой основу, на которой строятся теории и концепции. Но для того, чтобы составить всю картину развития, формальной логики не достаточно. Нужна диалектическая логика, которая сосредотачивает своё внимание, прежде всего на развивающихся объектах. Её предметом является творчески познающее мышление в его поисковой деятельности и развитии через преодоление постоянно возникающих противоречий, его логическая структура и соотношение его элементов.
Но умозаключение, как правило, представляет собой частный случай обобщения. Более общим уровнем обобщения будет являться теория. Однако теория не рождается в готовом виде. Сначала она возникает как гипотеза, представляющая собой вероятное предположение, отражающее какую-либо закономерность. Гипотеза обосновывается с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и в предвидении новых. На основе гипотезы формируется теория.
Теория – это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности и причинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития определённой области реальности. Теории развиваются путём приращения нового знания, что ведёт к качественному изменению исходных принципов целых отраслей знания и самого стиля мышления, то есть к смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают выработанные и принятые в данном сообществе нормы и образцы чувственного и рационального познания, приобретшие характер убеждений. Она обладает известной устойчивостью, но эта устойчивость относительна и нарушается по мере того, как исчерпывается её объяснительные возможности в осмыслении новых фактов и предсказательная сила, соответствие уровню развития общества.
Но процесс мышления не всегда осуществляется в развёрнутом и логически доказательном виде. Бывают случаи, когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно познаёт сложную ситуацию и находит правильное решение. В сокровенных глубинах души возникают образы, намного обгоняющие систематизированную мысль. Эта способность постижения истины путём прямого её усмотрения, без обоснования называется интуицией. Механизм возникновения интуиции ещё не до конца изучен, но имеющиеся факты говорят о том, что в её основе лежит опережающее отражение биологических систем, которые извлекают информацию из окружающей среды. Эта информация оценивается органами чувств и без этапа осмысления реализуется в бессознательном действии. Бессознательное свободно от стереотипов, в нём присутствует больше степеней свободы образования ассоциативных связей, тогда как логическое мышление подчинено исторически сложившимся, устоявшимся нормам. Особым психологическим состоянием, на фоне которого проявляется интуиция, является творческое вдохновение, состояние сознательной непосредственности, своего рода одержимость, интенсивное проявление чувств, волнение, интеллектуальный энтузиазм, способный предвосхищать итог мысленной работы, мгновенно пробегая и перескакивая через отдельные её звенья.


3. Истина.

Познание представляет собой процесс обретения нового знания. Знание является отражением сознанием объектов, процессов и явлений действительности. Целью и итогом познания оказывается получение истинных знаний. Бывает, что в ходе исследования мы получаем ложные знания, не соответствующие действительности. И если мы это осознаём, то осознание ложности знания, также является моментом истины.
Истина – это соответствие содержания знания объективной реальности. Истина одновременно результат и процесс. Результатом она является в том смысле, что представляет собой устоявшееся знание о предмете исследования. В то же время, истина не является неизменным отражением предмета изучения, потому что изменяется сам объект, условия его познания, изменяются, также, сами знания.
Истина носит абсолютный характер. Это значит, что она представляет собой абсолютно полное знание обо всём, момент абсолютного непреходящего знания в составе относительного знания и окончательную истину, вечные моральные законы. В то же время истина относительна, то есть представляет собой неполное, неокончательное, приблизительное знание. Она уточняется с ходом развития познания. Между абсолютной и относительной истиной существует зависимость, которая носит диалектический характер. Любая истина относительно-абсолютная. Она содержит в себе элементы абсолютно точного знания, и, в то же время, она обязательно будет неполной.
Истина обязательно объективна, Это означает, что она правильно отражает действительность и не зависит от сознания человека. В то же время она конкретна. Истинность или ложность какого-либо суждения не может быть установлена, если не известны условия существования явления.
В истории философии все вопросы, связанные с проблемой познания, так или иначе, приводили к процессу установления истины. Естественно возникал вопрос: что является критерием истины? То есть, существует ли какое-либо независимое основание, на основе которого можно сделать вывод об истинности или ложности суждения? Современная наука утверждает, что только то положение является истинным, которое можно доказать, и оно может быть применено в определённой конкретной ситуации. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, в человеческой деятельности. Практика – это критерий истины. В связи с этим необходимо выяснить особенности практики как проявления человеческой деятельности и её отношение к процессу познания.




4. Познание и практика.

С введением понятия практика в теорию познания было установлено, что человек познаёт реальный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую его действительность, и в ходе её изменения познаёт эту действительность. Практика представляет собой человеческую деятельность, направленную на познание и преобразование окружающей действительности. Это специфически человеческая форма деятельности, осуществляющаяся всегда в определённом социальном виде. В процессе практики человек создаёт новую реальность – мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Практика и познание представляют собой две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность.
Важнейшие формы практики:
1) материальное производство – преобразование природы и естественного бытия людей;
2) социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определёнными силами;
3) научный эксперимент – активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создаёт условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.
Основные функции практики в процессе познания.
1. Практика является источником познания, потому что все знания вызваны к жизни, главным образом, её потребностями.
2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она охватывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями, обуславливается – в конечном счёте – задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определённые проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует всё новые и новые его свойства и стороны и всё глубже проникает, в сущность явлений.
3. Практика является опосредованно целью познания, потому что оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются, в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на её развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве руководства к действию по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.
4. Практика представляет собой решающий критерий истины. Она позволяет отделить истинные знания от заблуждений.
Открытие практической, социальной обусловленности человеческого познания позволило выявить диалектику познавательного процесса и объяснить его важнейшие закономерности. Оказалось, что нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее, неизменное. Оказалось возможным рассмотреть, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, точному, глубокому и совершенному знанию.


5. Многообразие форм знания и познавательной деятельности.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определённые этапы развития. На каждом из них процесс познания осуществлялся в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Поэтому познание нельзя сводить к какой-либо одной форме.
Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, людях, условиях их жизни, общении и социальных связях. Основой этой формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на этой базе знания носят хотя и прочный, но хаотичный, разрозненный характер, представляя собой просто набор сведений. Сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях, а также интуитивные убеждения и предчувствия. Одной из исторически первых форм обыденно-практического познания было игровое познание. В ходе игры человек осуществлял активную познавательную деятельность, приобретая большой объём новых знаний, впитывая в себя богатство культуры.
Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика состоит в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, являясь бессознательной художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определённые знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия и формах общения.
Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Художественная деятельность несводима целиком к познанию, но познавательная функция искусства посредством системы художественных образов – одна из важнейших. Художественно осваивая действительность в различных своих видах, удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познаёт мир, а человек творит его – в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в определённой форме знания о разных людях и их характеристиках, о тех или иных странах и народах, их обычаях, нравах, быте, чувствах и мыслях.
Одними из древних форм познания, связанных с мифологией, являются философское и религиозное познание. Религиозное познание обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к земным силам, которые господствуют над ними. Будучи фантастическим отражением этих сил, религиозные представления содержат в себе определённые знания о действительности. Но религия не воспроизводит знания в систематизированной форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функции производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный и доказательный характер.
Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания – рациональность, которая в качестве подчинённых моментов содержит эмоции и веру. Научное, рациональное познание стало господствующей формой осознания мира в XX веке. Но и теперь нельзя утверждать, что наука даёт полное и достоверное знание. Видимо, для наиболее качественного освоения мира недостаточно только одной какой-то формы познания. Для этого нужно объединение всех известных современному человечеству форм в некоторую синтетическую методологию, что позволит рассмотреть объект изучения со всех сторон. Но, к сожалению, современное человечество не может даже смоделировать такое объединение, не говоря уже о его применении на практике.

























Глава 6. Проблема человека в философии.


1. Образы человека в истории философской мысли.

Проблема человека в философии является самой важной. Это так потому, что сама философия является человеческим творением. Вполне естественно, поэтому все явления, связанные с существованием человека, оказываются в поле зрения философии. Прежде чем перейти собственно к проблемам человека и его существования, обратимся к истории взглядов на человека и его место в мире, которые выражались философами различных эпох.
В античности преобладало представление о мире как о театральной сцене. Люди – это актёры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Они приходят с неба. Их приход представляет собой эманацию космоса. И уходят они туда же, растворяясь в космическом эфире. А на земле сам космос сочиняет драмы и комедии, которые исполняют люди.
Античный образ человека космоцентричен. Это образ человека, который всё ещё сохраняет привычки первобытного человека, потому что живёт вещами и существует лишь в космосе физических тел. Основа всего существующего видится в чём-то вещественном. Даже на зрелых стадиях развития античной мысли, когда эллины не только вырабатывают идеи, но и создают сложные теории их происхождения к сущности, они не идут в их понимании дальше уподобления внешним вещам. Они открывают душу, но понимают под ней нечто скрытое внутри вещи и приводящее её в движение. Поэтому душой обладает не только человек, но и животное и растение.
Но уже в античности люди стали чувствовать, что эта система слишком далека от личности и в этом смысле слишком пустынна. Это дало возможность, потом на развалинах античности появиться новой культуре, основанной на личности, взятой с абсолютной позиции.
В период средневековья, в христианской религии личность была осознана как целостное самостоятельное образование. Её мировоззрение было направлено на замкнутую духовную жизнь, совершенствование души, воспитание чувства покорности и любви к богу. Бог – это высшая инстанция, олицетворявшая собой космос, но в персонифицированном принципе.
Средневековый образ человека теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в бога, в потусторонний мир. Человеческий мир и сам человек рассматриваются не такими, какими они есть в действительности, а лишь как момент движения человека к богу. Заботиться нужно только о спасении души, в том числе и при помощи ущемления тела. Огромное значение придаётся божьему промыслу, проявлению божественной воли во всех событиях в мире. Человек не может самостоятельно добыть знание. Истина открывается ему только в откровении бога. А человек не может преодолеть свою греховную природу без божьей благодати.
Возрождение ставит человеческую личность в центр мира, и даже более того, проповедует титанизм. Это значит, что человек является распорядителем своей собственной судьбы, он наделён свободой выбора. Но при этом личность возводится в абсолют. Личности, обладающие выдающимися способностями, могут решать судьбы мира.
Образ человека Нового времени антропоцентричен. Бог смещается на периферию человеческой жизни, и человек отрывается от него. Он теперь верит только в себя. На место бога он ставит человекобога. Главной сферой человеческой деятельности становится познание, а главным методом познания – рефлексия. Миром управляют разумные законы. Каким-то образом они соответствуют законам человеческого разума. Любой, самый утопический социальный проект, который можно построить в человеческой голове, имеет шанс быть воплощенным в действительности. Способом реализации социальных проектов является воспитание и просвещение. Внедрение в сознание людей идей переустройства общества на разумных началах – это и есть их реализация в жизнь. Отношения человека с природой представляют собой отношения господства и подчинения.
В настоящее время господствует убеждение в том, что человек представляет собой целостную систему нераздельного единства тела и духа. Он так же является моментом движения общественной системы, а общество представляет собой момент движения человека. То, что возникает из глубокого единства человека с природой в ходе исторического развития, оказывается тем, что выделяет и глубоко отличает человека от его природных предков. Таким образом, человек в качестве субъекта есть творец мира и самого себя, но не произвольно, а в определённых, заранее данных, наработанных историей и природой объективных обстоятельствах и условиях.


2. Сущность человека.

Социально-нравственное единство первобытно-родовой общины было той формой коллективности, внутри которой впервые стала возможной и получила достаточный простор для развития производственно-хозяйственная деятельность людей. В общине совместный процесс труда оказывался непосредственно обозримым. Предмет, средства труда и способы, какими соединялись индивидуальные усилия, находились в поле зрения каждого члена коллектива. Это приводило к осмысленной дисциплине, рабской покорности и преданности своей общине.
С утверждением общинно-родового устройства, труд выступает, как прямой созидатель специфически человеческих качеств. Начинается история человеческого рода. В процессе трудовой деятельности формировались воля и конструктивные способности людей, их интеллект и воображение. Росло многообразие отношений к окружающей природе и друг к другу.
Выразительным свидетельством этого многопланового развития явилась неолитическая революция – переход от собирательства и охоты к производительному жизнеобеспечению. В течение нескольких тысячелетий люди: овладели огнем, приручили животных, изобрели колесо, освоили строительную технику и перешли от кочевого образа жизни к оседлому. Сложились крупные племенные объединения; начались обширные переселения. Первобытно-родовая община во многих районах земного шара сменилась земледельческой общиной, построенной по территориальному признаку. Появились первые государства, с возникновением которых начинается история древних цивилизаций.
Одним из важнейших факторов становления человека и общества было развитие языка, который представлял собой всю систему культуры. Посредством культуры устанавливаются межчеловеческие связи. Она играет решающую роль в определении человеческих поступков и является исходным отличительным признаком человеческого общества.
Есть доказательства, что производство простейших орудий труда началось гораздо раньше, чем появились речь и человеческое мышление. Таким образом, изготовление орудий труда ещё не привело к образованию общества и человека как общественного существа. И только с помощью языка материальные условия существования подразделяются на различные категории. Оформляется предметно-практическая деятельность.
В становлении общественных отношений существенную роль играло коллективно регулируемое произведение потомства. В животном стаде потомство воспроизводится, прежде всего, близко родственными связями. В человеческой общине исключаются близкородственные брачные контакты для установления внутриобщинного мира. Для того чтобы предотвратить вооружённую брачную конкуренцию внутри общины, надо было наложить запрет на все брачные связи в общине. И с этого момента и навсегда люди обрекли себя на то, чтобы родниться с другими общинами, преодолевая их чуждость, познавая их культуру, учась взаимопониманию, терпимости и доверию.
С момента неолитической революции человек обладает уже всеми основными характеристиками как общественно-историческое существо.
1. Человек изначально деятелен, все его специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности, исторически.
2. Человек, отделённый от других людей, от человеческих орудий, знаний и навыков, оказывается беззащитным перед силами природы.
3. Особое значение, которое люди получают внутри общества, определяется их местом в сложной и многообразной системе отношений, складывающихся по поводу производства. Все особые роли и достоинства, отличающие одного человека от других, в сущности, являются общественными отношениями.
4. Родовое, общественное бытие людей первично относительно бытия отдельного человека.
Все характеристики человека применимы к любым культурно-историческим разновидностям человеческого общества, начиная с эпохи неолитической революции. Ещё в первобытном обществе закладывается повсеместный, общепланетарный фундамент человечности. Он древнее и основательнее всех социальных и культурных различий и заключается в том, что люди:
- умеют изготавливать орудия при помощи орудий и использовать их как средство производства материальных благ;
- знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла;
- обладают потребностями и умственными навыками, развившимися исторически;
- не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;
- признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства являются общественно значимыми и зависят от определённого типа общественных отношений;
- их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а сознательно-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности.
Итак, сущность человека состоит в совокупности общественных отношений, он существо социальное. Но вместе с тем человек – часть природы. Люди принадлежат к высшим млекопитающим и образуют особый вид Homo sapiens. Следовательно, человек является и биологическим существом. Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определённой совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах. На это могут влиять и социальные процессы. Например, биологическая продолжительность жизни человека в среднем может достигать 80 – 90 лет. Но в древности средняя продолжительность жизни составляла 20 – 22 года, в XVIII веке – 30 лет, в начале XX века в Западной Европе – 56 лет, а в начале XXI века достигла 77 лет. Вид Homo sapiens имеет устойчивые разновидности, которые обозначаются понятием раса. Расовая дифференциация людей связана с тем, что группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении специфических анатомических и физиологических признаков.
Каждый из когда-либо живших или живущих человеческих индивидов является уникальным, единственным. Эта неповторимость усиливается в результате взаимодействия социальных и биологических факторов в процессе индивидуального развития человека. Признание бесконечного многообразия человеческого рода, а, следовательно, и бесконечного разнообразия способностей и дарований, которыми могут обладать люди, является одним из основополагающих принципов гуманизма.
Включённость человека сразу в два мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает проблемы, касающиеся существования людей и связанные с объяснением самой природы человека. Одна из проблем заключается в том, какое из начал – биологическое или социальное является определяющим в формировании способностей, чувств, поведения человека, и каким образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке. Не менее важным является вопрос: какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей? Признавая, что каждый человек уникален, в практической жизни, всё же группируют людей по различным признакам, из которых одни определяются биологически, другие – социально, а некоторые – совокупным воздействием биологического и социального. Например, передаются по наследству анатомические и физиологические особенности. Генетически задан первоначальный уровень развития некоторых клеток головного мозга. Этим объясняются некоторые задатки и предрасположенности. Но степень реализации биологических предрасположенностей в значительной степени зависит от особенностей социального окружения. В зависимости от социальных условий, генетически предрасположенные задатки могут быть, как подавлены, так и развиты. Поэтому роль социальной среды огромна, а во многих случаях может быть решающей.
В конечном итоге, можно сделать вывод о том, что именно социальный признак определяет сущность человека. В обществе людей каждый становится человеком в том случае, если приобщается к общественным ценностям. И чем в большей степени он проникается важностью этих ценностей, тем в большей степени он человек. А чем большая доля в поведении обусловлена животными инстинктами, тем ближе он к животному миру.


3. Человек как личность.

Человек становится личностью в процессе деятельности и общения. Понимание особенности своей личности позволяет человеку отличить себя от остальных людей. Это понимание, как правило, возникает у человека в возрасте 3 – 5 лет. Личность формируется у конкретного человека, представляющего собой биологический организм. Поэтому элементом структуры личности являются биогенетические задатки, передаваемые по наследству. Но на человека воздействует общество. Следовательно, личность формируется и под воздействием социальных факторов. В результате, оформляется психосоциальное ядро личности, представляющее собой внутреннюю оценку человека самим себя. У него формируется образ своего я, который он не путает ни с каким другим. Это сущностный элемент структуры личности. Он определяет характер личности, мотивы её деятельности, направленность, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций и мировоззрения. На этой основе формируются социальные чувства человека: чувство собственного достоинства, долг, ответственность, совесть, нравственные и эстетические принципы. И это же служит основой внутренней самооценки, представления человека о себе в настоящем и будущем.
Таким образом, личностные качества человека – это производное от его социального образа жизни и самосознающего разума. Личность – всегда общественно развитый человек. Процесс формирования и развития личности требует от человека постоянной корректировки своих действий, что вызывает необходимость развития способности самооценки через самосознание. Наследственные особенности, неповторимые условия микросреды и разворачивающаяся в этих условиях деятельность создают неповторимый личностный опыт. Всё это вместе формирует социально-психологическую уникальность личности, одним из важнейших свойств которой является мировоззрение. Только выработав мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Одновременно с мировоззрением складывается и характер личности – психологическая основа человека, определяющая его социальные формы активности. Сила воли делает мировоззрение цельным, устойчивым и придаёт ему действенную силу. Без воли невозможны нравственность, гражданственность и общественное самоутверждение личности. Личность представляет собой меру цельности человека. Эта цельность и есть индивидуальность. Индивидуальность – это органическое единство всех сторон личности, которое неразложимо на составные части. Индивидуальность не обладает полной и окончательной завершённостью, что является условием её постоянного развития. Но в то же время она является самой устойчивой частью личностной структуры человека. Она меняется на протяжении жизни человека, но в то же самое время, её сущность остаётся неизменной в течение всей жизни человека.
Исходя из вышесказанного, можно дать определение понятия личность. Личность – это человек, обладающий достаточной внутренней свободой говорить и поступать так, как он считает нужным, неся при этом нравственную, ни с кем не разделённую ответственность. Главное в этом определении – автономия личности, независимость по отношению к чему-либо и самозаконность. Понятие автономии подразумевает определённое правило поведения, которое человек задаёт себе сам раз и навсегда, ставит его выше своих меняющихся желаний, потребностей, пристрастий и преходящих обстоятельств. Это правило поведения определяется общезначимыми нормами, действительными для всех времён. Это простейшие требования нравственности: не лги, не воруй, не чини насилия. Именно их человек должен, прежде всего, возвести в своё собственное безусловное правило поведения. На этой нравственной основе может утвердиться личностная независимость человека, развиться его умение властвовать собой, строить свою жизнь осмысленно и независимо.


4. Нравственные основы человеческого существования.

Человек по определению общественное существо. Он необходимо должен соотносить свою личность с другими личностями, с обществом в целом. Человеческая жизнь – это жизнь сообща. В одиночку человек не может выжить и развиться. Когда люди живут вместе, то между ними возможны конфликты. Поэтому в ходе человеческой истории складывались особые формы регуляции отношений между людьми, представлявшие собой нравственные нормы. Они призваны создать благоприятные условия для развития человечества и его культуры.
Одним из инструментов морального воздействия являются запреты. Они отрицательны, то есть только запрещают, не давая чёткой ориентации человеку, как ему поступать, чтобы быть нравственным. Такую ориентацию обеспечивают императивы, которые предписывают, что именно надлежит делать нравственному человеку. Императивы в конечном итоге воплощаются в категории нравственного долга. Существуют многообразные проявления нравственного долга. Это: долг семейный, патриотический, товарищеский, служебный, интернациональный и т. д. Такое многообразие ставит человека перед выбором: какому долгу отдать предпочтение в конкретной ситуации. Выбор, как правило, определяется типом культуры, историческим временем и личными качествами человека. Поэтому не всегда этот выбор будет нравственным.
Нравственный выбор определяется в большинстве случаев общечеловеческим долгом, который известен человечеству ещё с древности и выражается в золотом правиле морали. Оно провозглашает: Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. Но нравственный человеческий долг не может быть внешним предписанием. Нельзя заставить человека быть нравственным. Ни начальственные распоряжения, ни страх наказания, ни желание материальной выгоды, нравственности не образуют. Чтобы нравственный человеческий долг действовал, он должен быть внутренне принят, глубоко усвоен и прочувствован как внутренняя необходимость. Именно тогда внутренняя необходимость оказывается равна свободе, и человек выбирает долг, а не своекорыстный интерес, не потому что его заставили, а потому, что для него естественно быть нравственным, естественно относиться к другим людям по-человечески.
Но такое бывает не всегда. Поэтому общество старается регулировать нравственную деятельность людей с помощью морали. Одним из инструментов морального воздействия общества на личность является стыд. Стыд – это страх перед порицанием со стороны других людей. Но в данном случае мы имеем дело с внешним контролем деятельности человека. И, как мы знаем, даже если он работает, то это ещё не обеспечивает автоматизма нравственного поведения. Если человек будет уверен, что о его неблаговидном поступке никто не узнает, то стыд не будет обеспечивать нравственное поведение.
Другим регулятором нравственного поведения является совесть. Это внутренний стимул нравственности. Отвечать по совести, означает отвечать перед самим собой. Истинно нравственный человек чувствует, что, совершая безнравственный поступок, он разрушает собственную личность. Внешне это выражается в неуважении самого себя. Для такого человека легче претерпеть неприятности, чем изменить собственным нравственным принципам. Получается, что совесть представляет собой внутренний контроль личности над своими поступками. Совесть воспитывается в обществе, но существует в человеке уже без общественного контроля. Очень трудно, порой даже невозможно, просчитать действие механизма совести в мотивации деятельности человека. Она довольно часто диктует человеку поступки индивидуально вредные с точки зрения сохранения жизнедеятельности организма, иногда даже самоубийственные. И, несмотря на это, именно совесть является наиболее важным и действенным стимулом человеческого нравственного поведения. Попытка хоть как-то объяснить природу нравственного закона в человеческом обществе неизбежно выводит нас на проблему соотношения человека и общества.













































Глава 7. Личность и общество.

1. Личность и общество в процессе исторического развития.

В истории человечества отношение общества к отдельной человеческой личности многократно менялось. При родовом строе личные интересы подавлялись интересами выживания рода в целом. Общество в своей жизнедеятельности руководствовалось ритуалами и обычаями предков. В деятельности человека реализовывалась его родовая, общественная сущность. Это была первая историческая ступень в развитии человеческой личности, внутренний духовный мир которой подчинялся общественным интересам.
С возникновением первых цивилизаций, возникает и новый тип отношений личности и общества. В этих обществах сформировались социальные группы с различными и даже противоположными интересами, сформировалось государство вместе с официально оформленными правовыми отношениями. Человек стал выступать субъектом права и обязанностей. Это означало признание определённой самостоятельности действий за отдельным человеком, и, соответственно, предусматривалась способность человека отвечать за свои действия. В данном случае можно говорить о процессе становления личности, которая понимает себя как относительно самостоятельное от общества образование.
В античности человек и общество воспринимались по образу и подобию космоса. Отсюда понимание предзаданности судьбы человека. Он мог быть самостоятельным в решении своих земных дел, но в последней инстанции, он всё-таки осознавал себя как орудие космического миропорядка, воплощённого в идее судьбы. У каждого была своя судьба, и он не мог её изменить по своему желанию. Мировоззрение античной личности оставалось мифологическим.
Личность античной эпохи резко отличалась от средневековой личности, потому что они жили в условиях разных типов культур. Античное общество – языческое, а средневековое – христианское. В средневековье религиозным началом было пронизано всё человеческое существование, что и обуславливало соответствующий образ жизни. Для личности эпохи Раннего христианства характерен личный героизм – подвижничество. В жизни средневековой личности большое место занимали нравственные ценности, а не утилитарно-материальные.
В новой культурной среде, связанной с переходом к капиталистическим формам хозяйства, зарождается личность нового типа. В эпоху Возрождения очень остро была осознана свобода человека. Автономия для бога была осознана как автономия для самого человека. Отныне человек – распорядитель своей собственной судьбы, наделённый свободой выбора, которая означала для него самостоятельность творческого самоопределения.
В эпоху Просвещения разум занял господствующую позицию. Всё, что не выдерживало испытаний силой разума, подвергалось сомнению и критике. Это означало значительную рационализацию всех сторон общественной жизни, главным образом, бурный расцвет науки. Рационализация жизни означала сужение эмоционально-душевной стороны внутреннего мира личности. Изменились ценностные ориентации и мировоззрение. По мере утверждения и развития капитализма высшей ценностью наделялись такие качества личности, как сила воли, деловитость и одарённость, имевшие обратную сторону – эгоизм, индивидуализм и беспощадность.


2. Социальный выбор личности: свобода и ответственность.

До определённого момента своей истории люди долго ещё находятся за чертой, где свобода в принципе не существует. Это абсолютная несвобода. Человек не свободен, прежде всего, физически, поскольку его организм не располагает достаточными силами, чтобы самому, без посторонней помощи, обеспечить себя пищей и жильём, защитить от болезней и врагов. Он абсолютно не свободен даже духовно, так как его сознание не обладает ещё достаточными способностями, чтобы осваивать мир. Человек абсолютно не свободен в то время и социально, поскольку ни на уровне своего бытия, ни на уровне своего сознания, не выделился из окружающей его общественной среды.
Для свободы необходимо своё я, а также, чтобы возникли какие-то возможности для его выражения, воплощения в определённых действиях. Важно, чтобы человек обладал собственными потребностями, интересами, ценностями, также как и возникающими на их основе представлениями, желаниями, стремлениями. Он должен осознавать себя самостоятельной, отличной от других людей личностью, способной к активному социальному действию.
Намерение личности реализовать себя может входить в противоречие с такими же намерениями других личностей, может наталкиваться на огромное количество препятствий. В таком случае, свобода сталкивается с несвободой, в результате чего её осуществление оказывается возможным лишь в борьбе с многочисленными враждебными обстоятельствами: противостоящими человеку силами природы и общества, неразвитостью интеллекта, нехваткой воли и силы духа.
Таким образом, мы можем сказать, что свобода возможна, но свобода не абсолютная, а относительная. Эта относительность проявляется в том, что:
- свобода одних социальных субъектов в описываемых условиях взаимодействует с несвободой других;
- один и тот же субъект оказывается свободным в одних действиях и несвободным в других;
- даже полностью свободный ни один субъект не имеет твёрдых социальных гарантий сохранения этой свободы, и потому должен постоянно бороться за неё.
Поскольку во всех этих аспектах свобода относительна, то все формы реализации свободы связаны с борьбой, а, следовательно, с огромной важности проблемой цены, выплачиваемой в определённом случае за свободу. В итоге оказывается, что свободы у людей тем больше, чем больше в их распоряжении разнообразных средств, которые они могут использовать для реализации своей личности, и чем шире и гибче многочисленные обстоятельства, в которых им приходится осуществлять этот процесс. И, напротив, у них свободы тем меньше, чем беднее, малочисленнее эти средства, и чем сильнее, жёстче разного рода запреты и регламентации, ограничивающие их свободную деятельность. Собственно свободными следует признать, прежде всего, те способы жизнедеятельности человека, которые диктуются не нуждой, не внешней целесообразностью, не стремлением сохранить и воспроизвести свою жизнь, а единственно желанием личности раскрыть свои подлинные сущностные силы, удовлетворить внутренние потребности и интересы, формирующиеся в структуре самой личности. Необходимая для свободы независимость достигается лишь тогда, когда внутренние потребности и интересы выражают главное, что есть в человеке – его творческую натуру.
Добровольно возлагая на себя определённые обязанности, личность становится убеждённым исполнителем той или иной общественной роли. Личная ситуация приобретает более широкое социальное значение – исторической ситуации, в которой находится определённая социальная группа. Одна из задач, которая встаёт перед личностью – это понимание и оценка ею своего объективного социального положения. Свободное самопринуждение личности обнаруживается в сознательном социальном выборе. Личность определённым образом относится к своей социальной группе, признаёт или отвергает её, смиряется с условиями своего социального бытия или выбирает путь борьбы и протеста. Свобода от произвольных социальных ограничений достигается только за счёт нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимости. Только на этой основе возможна подлинная целесообразность действий, устойчивая жизненная позиция. Нет ничего более чуждого индивидуальной независимости, чем беспринципность.
Жизнеспособность человека основывается на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является свободное подчинение общечеловеческим нравственным запретам. Всё начинается с простейшего нравственного выбора, с определения того, чего здесь и теперь категорически нельзя делать или не делать. Есть предельные ситуации, когда нужно сделать выбор, чтобы остаться человеком. Есть нечто неделимое – душа человека, сокровенное, сущность. Если поступиться тем, что делает человека человеком, тогда всё, что останется, теряет смысл. Целостный человек не может относиться к миру как к объекту, к средству собственного благополучия, потому что истинного благополучия, когда что-то существует за счёт чего-то, всё равно не получится. Целостный человек и в другом человеке видит целое, и не может посягать на него. Целое и есть свобода, а свободный ум гуманен. Индивидуальная самореализация личности зависит от того, насколько велики запросы общества на личностную самостоятельность людей. Если они отсутствуют, то обществу реально угрожает обезличивание. Разнообразие индивидуальностей – существенное условие и форма проявления успешного развития общества.


3. Проблема предназначения человека.

Человек – это существо, которое осознаёт свою смертность и может делать её предметом размышления. Это ещё один признак, отличающий человека от животного мира. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени объясняется острота, с которой перед ним встаёт вопрос о смысле и цели жизни.
Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живёт, и человечества как целого. Всё это определяет ответственность каждого человека. Этой ответственностью чётко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать люди. Она же определяет и то, какими средствами могут или не могут люди добиваться своих целей. Но люди, творящие добро, правду и справедливость уравниваются перед лицом смерти с людьми, творящими зло, ложь и несправедливость. Это рождает противоречие, которое в разные времена в различных типах культуры разрешалось по-своему. Тем не менее, проблема оставалась, и философия, естественно, не оказалась в стороне при её обсуждении.
Прежде всего, христианство предложило вариант бессмертия в будущей, загробной жизни как воздаяние за праведный образ жизни, примером которой должен был служить образ богочеловека Иисуса Христа, обречённого на мучительную казнь и воскресшего. Данный пример представлял собой своеобразный ответ на вопрос о смысле жизни.
Мишель Монтень возражал христианству: Поразительно, что даже люди, наиболее убеждённые в бессмертии души, которое кажется им столь справедливым и ясным, оказывались всё же не в силах доказать его своими человеческими доводами. Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом.
В новое время немецкая классическая философия в лице Гегеля даёт идеалистическое обоснование бессмертия: Вера в бессмертие представляет собой, также как и вера в бога всеобщую веру человечества. То, во что верят все или, по крайней мере, почти все люди… заложено в природе человека, с необходимостью истинно как субъективно, так и объективно; значит, человек, ещё не обладающий этой верой или даже борющийся против неё, является недочеловеком, ибо у него не хватает существенной составной части человеческого сознания.
Проблема смысла жизни является одной из главных в русской философии. Л.Н. Толстой писал: Пока же человечество живёт, перед ним стоит идеал и, разумеется, идеал не кроликов или свиней, чтобы расплодиться как можно больше,… а идеал добра, достигаемый воздержанием и чистотою. Он утверждал, что религия есть не что иное, как ответ на вопрос о смысле жизни. Толстой провозглашал любовь как стремление к благу того, что вне человека, которое остаётся в человеке после отречения от блага животной личности. Любовь – сама жизнь; но жизнь блаженная и бесконечная... Это есть сама радостная деятельность жизни.
Великий вопрос – Для чего жить? – предельно обострён у Достоевского и обращён непосредственно к совести человека. Он не принимает совершенного общего блага в будущем, если путь к нему и средства могут противоречить нравственности и человечности. Нравственная идея ведёт человека к личному абсолютному самосовершенствованию впереди, в идеале, так как по Достоевскому, сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека. У Достоевского чтобы понять жизнь, надо полюбить её прежде логики, а чтобы её устроить по-человечески, надо самим стать лучше, в себя заглянуть. Без чистого сердца – полного, правильного сознания не будет.
Владимир Соловьёв полагал, что жизненная задача человека определяется внутренними свойствами добра, и нравственный смысл человеческой жизни состоит в служении добру – чистому, всестороннему и всесильному. В своей работе Оправдание добра он говорит: …показать добро как правду – единственно правый, верный себе путь жизни во всём и до конца. Условия достижения истинной жизненной цели – определённые нравственные нормы, которым следует человек: Всемирный смысл жизни или внутренняя связь отдельных единиц с великим целым не может быть выдумана нами, она дана от века.
Итак, проблема поставлена, и, по мнению некоторых авторов, определённым образом, решена. Но это решение не может считаться однозначным, раз и навсегда установленным. Решение проблемы смысла человеческой жизни неизбежно сталкивается с такими категориями как счастье, любовь, творчество и смерть. Это мы видели в предыдущих высказываниях, и в этом убеждает весь исторический опыт человечества.
Смысл жизни человека может быть осознан в том случае, если человек понимает свою смертность. Жизнь и смерть в данном случае носят характер противоположностей. Смерть противостоит жизни, являясь взаимоисключающей противоположностью. Жизнь преодолевает смерть при рождении новой жизни и в создаваемой культуре. Любовь и творчество движут человеком в создании условий преемственности развития человеческого общества и его культуры. Человек обретает смысл своего существования, если он может наиболее полно реализовать свои творческие устремления, наиболее полно раскрыть положительные стороны личности. Это невозможно сделать без ощущения единства не только со своим обществом, но и со всем человечеством. Это единство проявляется через чувство любви и преодоление эгоизма. Но кроме этого необходимы общественные условия, обеспечивающие свободное самовыражение личности. Всё это в совокупности даёт состояние человеческого счастья, как состояние внутренней удовлетворенности человека своей жизнью. Но для активной творческой натуры состояние внутренней удовлетворённости кратковременно, потому что творчество требует реализации новых идей и замыслов. Именно это стремление реализовать творческие устремления и даёт наиболее полное удовлетворение жизнью, состояние счастья и осознание смысла жизни. Движение к чему-то новому становится проявлением сущности человеческой жизни, оптимального преобразования общества, Земли и Вселенной. Поэтому понимание смысла человеческой жизни возможно только через осознание процессов, происходящих во Вселенной.


4. Человек как космический феномен.

Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащемся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чём он состоит, и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели? Эти вопросы были поставлены английским учёным и философом Бертраном Расселом более половины столетия тому назад. Ответы на них имеют важное мировоззренческое значение для осмысления бытия во Вселенной, в человеческом обществе и для жизни конкретного человека. Для ответа на них попытаемся посмотреть на то, что происходит на Земле со стороны.
Планета Земля обладает биосферой, способной поглощать и накапливать энергию космических лучей. Все живые существа смертны. Смерть на органическом уровне, где распад идёт на молекулы, – явление заурядное, просто форма существования биосферных существ. Распад до атомного уровня – это энтропия, которую производит время, распределяя энергию равномерно по пространству. Этот процесс обратим. Но самый трагичный распад – это аннигиляция, – разложение на субатомном уровне с выделением частиц света, уносимых в небытие. Это можно рассматривать как наибольшее несчастье, обедняющее Землю.
На Земле происходит не только накопление солнечного света путём фотосинтеза, но и творческие его преобразования в форме Истины и Красоты, что можно рассматривать как борьбу с аннигиляцией и Небытием. Понятия истина и красота возникают только в человеческом обществе. Только человек может творчески преобразовать окружающий мир. И здесь всё зависит от человеческого выбора. Социальное бытие выходит за пределы биологии вида Homo sapiens. Оно даёт возможность каждому отдельному человеку и каждой социальной целостности сделать выбор между аннигиляцией, небытием и актом творчества. Сознательная деятельность людей может быть направлена в одну из двух имеющихся сторон, но деятельность, связанная с биологическими отправлениями, права на выбор лишена. Наряду с деяниями – сознательными устремлениями людей, идут стихийные процессы, связанные с сопричастностью человека биосфере. Они представляют собой явления природы, формирующие состояния вокруг людей – географическую среду, и внутри человека – физиологию высшей нервной деятельности. Те и другие влияют на поведение людей в отдельности и коллективов. Разница между явлением и деянием принципиальна. Деяния можно совершить или не совершить. Они лежат в полосе свободы, и за них человек несёт ответственность перед своей совестью. Последствия деяний непредсказуемы. Они могут быть благодетельны и губительны, тогда как результаты явлений всегда нейтральны: они лежат вне сферы добра и зла, прогресса и регресса, пользы и вреда для порождающей их биосферы. Ей любые процессы безразличны, кроме тех, которые идут от разума.
Таким образом, свобода выбора между Добром и Злом – исключительно человеческая проблема. Этот выбор порождает ответственность человека перед собой, обществом, человечеством и Вселенной. Ответственности противостоит безответственность, основанная не на совести, а на приказе начальства. Безответственность, несвобода и отсутствие творчества всегда импонировали взглядам обывателей, людей с рабской психологией: эгоистов и собственников. Может показаться, что во всех деяниях человеком руководит расчёт, сознание собственной выгоды. Но изучение истории показывает, что существует самопожертвование ради других, не объяснимое никакой выгодой и расчётом. Налицо явная борьба противоположностей, происходящая на уровне энергетических импульсов, тех самых которые в древности назывались силами. Очень большая степень вероятности, что эти импульсы на Землю приходят извне, из космоса, а затем уже в биосфере становятся источниками деятельности людей в одну или другую стороны: в сторону добра или в сторону зла. Возникает вопрос, по какому принципу происходит разделение энергетических импульсов по разным направлениям? Механизм такого разделения настолько сложен, что его объяснение можно предложить только как гипотезу.
Владимир Вернадский, изучая принципы становления ноосферы, заметил: Человеческий разум не является формой энергии, а производит действия, как будто ей отвечающие. Если допустить, что человеческий разум воспринимает биохимические импульсы, отражённые в биосфере чем-то, которые были инициированы космическим излучением, то это многое объясняет. Люди обычно не знают, что создаёт в них творческие подъёмы или депрессии. Очень часто говорят: это от бога или от дьявола; некоторые ссылаются на наследственность. Но, скорее всего это космическое излучение, попадающее в биосферу посредством контакта с чем-то. Если речь идёт об аннигиляции, то это что-то и есть вакуум, в котором протекают процессы аннигиляции постоянно. Вакуум выступает как ограничитель энергетических импульсов живого вещества. Именно он является препятствием для совершенствования и вносит в биосферу Земли искажения, нанося ей удары за счёт смещения направления импульсов. Первоначальное явление природы, отражённое вакуумом, превращается в деяние, обусловленное свободной волей человека.
Это энергетическое воздействие явно не земного происхождения. Предположение, что оно идёт не от Солнца, а из рассеянной Галаксии, нашло уточнение. Американский астроном Джон Эдди составил график солнечной активности за 5000 лет, и оказалось, что все датированные интенсивные изменения человеческого общества лежат либо на низких точках солнечной активности, либо на её спадах. Это позволяет сделать вывод о том, что при снижении солнечной активности защитные свойства ионосферы снижаются, и отдельные кванты или пучки энергии могут пролетать невысоко над земной поверхностью. При этом они дадут жёсткое излучение на своём пути, а оно, как известно, вызывает мутации. Общество их интерпретирует в соответствии с собственной культурой и оценивает как добро или зло.
Такая постановка проблемы была известна уже более двух тысяч лет тому назад. Наиболее распространённые философские системы древности утверждали двуполярность мира и жизни, расходясь только в одном: что считать добром, а что злом. Сложилось деление на системы жизнеутверждающие и жизнеотрицающие. Жизнеотрицающие учили: материальный мир ужасен и не имеет права на существование, так как всё живое ожидает смерть, которая есть уничтожение. Жизнеутверждающие возражали: мир прекрасен, а смерть, постоянно сопутствующая жизни, просто выход из сложных, часто непереносимых ситуаций. Смерть может быть благом, потому что она спасает от зла, несправедливости, обиды, страдания, которые страшнее смерти. Обе позиции последовательны и равно бездоказательны. Можно выбрать любую, но при выборе обнаруживается разница между двумя доминантами поведения и психологии. В человеческом обществе это или отрицание морали, истины, любви, красоты, творчества и приравнивания к ним аморального поведения, лжи, несправедливости, или признание нравственных заповедей, правды и всех человеческих ценностей, почитаемых с момента зарождения человеческого общества.
Человеческое сознание обладает определённой силой. Это очевидно. В XX веке был сформулирован антропологический принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека, а также размеренность функционирования этих систем близки или совпадают. Вселенная как бы устроена для того, чтобы человек мог её осмыслить и освоить. Человек рассматривается как мощный фактор эволюции Вселенной.
Отсюда вытекает вывод, что многие моральные нормы, выработанные для регуляции межчеловеческих отношений, должны столь же неукоснительно применяться во взаимоотношениях человека с природой и космосом. Если Вселенная сделала всё, чтобы человек мог появиться и эволюционировать, то ему надо со своей стороны сделать всё, чтобы сохранить космос, а также попытаться познать его закономерности. В данном случае речь идёт о космической этике, определённых правилах поведения человека при освоении космического пространства, а также при возможной встрече с представителями внеземных цивилизаций.
Ещё две с половиной тысячи лет тому назад Пифагор и Платон учили о числе как основе Космоса и об эйдосе как своеобразном духовном алгоритме, на основе которого строится физическая реальность. Библия, почитаемая многими как источник религиозного вероучения, может предстать при определённом анализе в виде научного знания. Возможно, это научное послание высокоорганизованного разума, переданное для гораздо более примитивного сознания в виде притч и сказок. Там заложена информация, как жить, творить добро и относиться друг к другу. Это твёрдое философское, этическое, религиозное и научное знание. От нас зависит, насколько мы можем подключиться к этому знанию и к высшей нравственности.
Можно сделать вывод, что человек действительности часть космоса – микрокосмос, встроенный в структуру макрокосмоса и имеющий дар свободы выбора своего поведения. Одной из главных проблем, связанных с формированием сознания личности человека начала XXI столетия, является самоопределение по отношению к космосу и природе. Земля и её живая оболочка, включая человечество – единая система, подчиняющаяся ритмике солнечной активности и других космических воздействий.































Глава 8. Культура.

1. Сущность культуры и её функции.

Понятие культура осознано людьми ещё в древности. По латыни culture означает возделывание, обработка, уход, улучшение. Изначально это обозначало обработку почвы, возделывание земли. Но уже практически в то же время термин культура применяется для характеристики всей деятельности человека, и особенно духовной. С течением времени в обыденном сознании появляются многочисленные стереотипы, сузившие понимание культуры до эстетической деятельности некоторых проявлений поведения человека.
В научном обороте существует не одна сотня определений культуры, отражающих различные подходы к этому понятию. Нас будет интересовать общефилософский, мировоззренческий подход в определении культуры. Причём, желательно в нём отразить не столько признаки и функции этого понятия, сколько его сущность.
Мы знаем, что культура предполагает деятельность человека. В процессе деятельности человек что-то создает, и это, как правило, необходимо для удовлетворения его потребностей. Деятельность реализуется всегда в материальной форме, которая неизбежно имеет духовное содержание, идущее от человека. Духовное содержание существует как идеальная составляющая языка, а если точнее различных знаковых систем. Таким образом, культура есть совокупность знаковых систем, выработанных человечеством. Таких знаковых систем, существует огромное множество. Это и системы национальных языков, условные обозначения на картах, дорожные знаки, азбука Морзе и т.д. Все эти знаковые системы выполняют конкретные функции в процессе человеческой деятельности. Они несут в себе модель человеческой деятельности: сохраняют, накапливают и передают суть человека от поколения к поколению, и существуют в процессе опредмечивания и распредмечивания.
Модель человеческой деятельности предполагает определённые правила, отобранные и закреплённые обществом для оптимального протекания человеческого взаимодействия, наиболее продуктивной жизнедеятельности. Человек, овладевая конкретной культурой, знает, как ему поступить в той или иной ситуации, чтобы его действия воспринимались как нормальные, не выходящие за рамки общественных установлений. Человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества это результат усвоения им знаковой системы. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа.
Механизм культуры способен сохранять в себе человеческую сущность вне человека. Это происходит посредством исторической памяти, которая сохраняет производственные, научные, художественные, религиозные, философские и другие достижения. Но культура не только сохраняет, но и накапливает эти достижения, что создаёт необходимые предпосылки изменений в жизни общества. При этом культура, включаясь в жизнь людей, передаёт накопленные достижения человеческой деятельности от поколения к поколению. Но достижения передаются не механически все без разбора, а диалектически, учитывая ценность этих достижений для настоящего и будущего. При этом могут забываться и отбрасываться ненужные для данного исторического этапа элементы культуры. Это происходит с приращением новых элементов, которые органично заменяют старые.
При всей значимости нового в культуре, она содержит в себе общечеловеческую основу, обусловленную логикой становления человечества. Но вне человека она не способна к развитию и не нужна сама по себе. Культура обретает необходимость только в контексте человеческой деятельности. Люди своей деятельностью реализуют свою сущность. Они существуют в системе общественной культуры, опредмеченой духовности, то есть идей человека, воплощённых в конкретных предметах. Человек становится личностью распредмечивая эту культуру в собственном сознании. Духовность каждого человека представляет собой распредмеченную духовность общества. Это значит, что человек переводит из внешнего, предметного состояния культуру общества в форму внутренних чувств и мыслей, но делает это уникально, неповторимо, с личностных позиций. Таким образом, он интерпретирует культуру, пытается осмыслить её с точки зрения собственных ценностей.
Выделяют две формы культуры: материальную и духовную. Материальная культура охватывает сферу материальной деятельности и получаемые в процессе этой деятельности результаты. Духовная культура – это сфера духовной деятельности и сознания, в том числе общественного сознания. К материальной культуре относятся продукты материального производства: продукты питания, одежда, обувь, жилища, необходимая бытовая и производственная техника. К духовной культуре мы отнесём этику, науку, искусство и религию. Но такое деление грубо-механическое, свойственное обыденному сознанию и не учитывающее диалектическую сторону такого явления как культура. Для того чтобы, разобраться в существе вопроса, необходимо осмыслить культуру, как единство материального и духовного.
Культура всегда существует в материальной форме, в форме вещей. Это касается и продуктов питания и искусства, в частности музыки, потому что для извлечения звуков музыки необходимы музыкальные инструменты, имеющие материальную форму, да и сама музыка материальна, поскольку представляет собой колебания воздуха с определенной частотой. Примеры можно приводить из любой области человеческой деятельности. В то же время, культура идеально, духовно воплощает в себе сущность человека, отражая материальную сторону бытия. Всё материальное в культуре несёт в себе духовную информацию. Хотя, для того, чтобы произвести самую примитивную материальную вещь необходимо обладать знаниями, которые представляют собой элемент духовной культуры. Все окружающие нас материальные объекты, произведенные человеком или испытавшие воздействие человека, неизбежно несут в себе его духовную частицу. Таким образом, культура, существуя в материальной форме, идеально, духовно воплощает в себе сущность человека и человечества. Культура всегда является материально-духовным образованием, при этом духовность представляет собой важнейшую составляющую культуры.
В том случае, когда культуру всё-таки делят на материальную и духовную, то критерием такого разделения будет являться цель человеческой деятельности, которая, как правило, субъективна. Значит, можно сказать, что разделение культуры на материальную и духовную функционально, и связано с применением произведения культуры в жизни конкретного человека и общества.


2. Развитие культуры.

В основе культуры лежат ценности, представляющие собой устойчивые общественные образования, носящие безусловный характер, принимаемые обществом без обсуждения. Их, как правило, немного, и их знают все в данном обществе. На ценностях строятся принципы, как правила, стереотипы мышления и поведения. Принципы могут быть разнообразными, и даже один и тот же принцип может по-разному трактоваться различными личностями. Они могут признаваться и не признаваться, выполняться, отвергаться и подвергаться сомнению, но большинство общества всё же с ними согласно. Ценности и принципы реализуются в материальных действиях, которые называются ритуалы. Ритуалы могут выполняться и не выполняться, но их выполнение как раз и отражает нормальное состояние культуры общества, не выпадение личности из системы общественных отношений. Это и есть та деятельность, которая даёт внешнее содержание культуры.
Все названные элементы содержания понятия культура образуют культурную традицию – устойчивую сторону данного явления. Культура не может существовать без традиции, без ценностей, служащих ориентиром в безбрежном море знаковых систем. Благодаря ней происходит накопление и передача человеческого опыта в истории. Каждое поколение людей может развить этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданные культурные традиции предшествующими поколениями. На основе усвоенной человеком культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в неё что-то новое. Человек творит культуру, создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность.
Развитие культуры, приращение культурного богатства происходит в процессе творчества. Творческий процесс имеет объективные предпосылки, то есть он несёт в себе всеобщее содержание, общественную значимость. Но осуществляется творческий процесс субъектом творческой деятельности, которым может быть отдельный человек или группа людей. Именно это делает творческий процесс уникальным и неповторимым. Человек действует под влиянием своих внутренних побуждений, но эти его побуждения, являются, как правило, производными от социальных отношений, преломлённых определённым образом в личности человека. Это значит, что процесс творчества происходит в определённых общественных условиях и отвечает определённым общественным потребностям, которые в свою очередь зависят от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню взаимодействия человека и природы. Культура существует через постоянное усилие, в котором ведущую роль играет сознание. Чтобы человеческая культура существовала, она должна непрерывно воспроизводиться. Как только сознательное усилие по созданию культуры прекращается, она тут же начинает погибать.
Культура включается в движение человеческой истории разнообразными способами и формами. Они выражают способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности общества. Художественное, научное, техническое и социальное творчество даёт результаты, которые включаются в исторический процесс, вносят в него новые элементы. При этом из массы человеческих творений отбирается только какая-то часть, подходящая к особенностям данного общества и конкретной эпохи. В каждом конкретном случае люди действуют сознательно, но суммарный итог их действий, показывающий, что именно включается в дальнейший ход общественного развития, оказывается объективным. Поэтому возникает проблема соотнесения воплощённого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности, с объективными условиями и законами общественного развития.
Развитие культуры на каждом отдельном этапе истории имело некоторые особенности. На ранних этапах общественного развития человек являлся частичкой исторической общности и не представлял себя без неё. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. Социальные и культурные стороны общества почти не разделялись. Социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры в первобытном обществе. Первобытной социальности был присущ естественный характер. Родоплеменные, внутриобщинные и межобщинные отношения естественно возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к новому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.
Для цивилизации характерно общественное разделение труда, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, социальное деление общества, появление государства, права, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности и развитие различных форм духовного производства. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную историческую природу и средства этого преобразования: человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, и совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих её существование и продолжение. Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование и характеризует социальное бытие культуры. Общественные отношения, в свою очередь, накладывают отпечаток на характер цивилизации и порождают глубокие противоречия в развитии культуры.


3. Типология культур.

В процессе развития общества сложились две крупные культурные совокупности, внутри которых есть мелкие культурные традиции в рамках целостного культурно-исторического типа. Это Западная и Восточная культуры.
В Восточной культуре все сферы человеческой деятельности настолько тесно связаны между собой, что трудно вообразить их в отдельности друг от друга. Эта тесная взаимосвязь лишает самостоятельности каждую сферу человеческой деятельности. Поэтому на Востоке нет особенного различия между государством, церковью и обществом. Духовная и светская власть, как правило, объединяются, а в сознании обывателя каждый человек является частью государства. Традиционный Восток проповедует недеяние, согласно которому существующее положение дел в земной жизни установлено богом. Поэтому человек не должен стремиться к социальным преобразованиям. Восток ставит рациональное познание ниже интуитивного, что предполагает преобладание разнообразных иррациональных форм познавательной деятельности. Искусство и в целом художественное творчество подчинено некоторой всеобщей идее, и, поэтому не может развиваться самостоятельно. Эту идею обобщённо можно назвать коллективизм. Она является обобщённым выражением массового сознания восточного общества, где существует убеждённость в ценности коллективных форм жизнедеятельности, противостоящих индивидуальным формам. Историческая предопределённость подавляющей центральной власти в обществе, выраженной в государственной форме, была перенесена на все сферы человеческой жизнедеятельности.
Западная культура имеет прямо противоположный характер Восточной культуре. Для неё характерно быстрое и непрерывное развитие, самостоятельность и исключительное самоутверждение всех частных форм и индивидуальных элементов. Каждая сфера деятельности, каждая форма жизни на Западе, обособившись и отделившись от всех других, стремится получить абсолютное значение, исключить всё остальное, и, поэтому, приходит к своей изолированности. Христианская Европа обожествила абсолютную личность творца мира, и тем самым и человека как его образ и подобие. Европа провозгласила активное социальное действие, вследствие чего она получила многочисленные социальные группы, часто враждовавшие друг с другом. Логическим итогом стало деление на конечные элементы – отдельные лица общества. Таким образом, на современном Западе происходит чрезмерное развитие индивидуализма. В области знания на Западе абсолютизм теологии сменился абсолютизмом философии, которая, в свою очередь, уступила место науке. По отношению к возможностям разума Запад уделял большее внимание рациональному и прагматическому познанию, видя в нём высшую ценность. В общественном сознании существует чёткое разделение на государство, общество, церковь, искусство и науку. Каждому из этих понятий отводится отдельное место в обществе. Они самодостаточны, существуя, в то же время, в цельной общественной системе.
Мелкими культурными традициями в рамках целостного культурно-исторического типа являются национальные культуры. Специфика национальных культур во многом связывается с территориально-климатической и этнической ситуацией народа, с составом тех ценностей, которые складываются исторически в результате производственной и социально-преобразующей деятельности, и передаются от поколения к поколению. Каждая нация является сонаследником мирового духовного богатства. Каждая национальная культура – это субкультура, один из вариантов культурного типа. Национальные различия становятся несущественными, если сравнивать Западную и Восточную культуру. Расширяющееся политическое и экономическое взаимодействие наций ставит под угрозу своеобразие малых наций и национальных меньшинств. Возникает проблема сохранения культурного богатства отдельных наций. Она существует в рамках глобальной проблемы взаимодействия национального и всемирного.
В каждом конкретном обществе существует проблема, связанная с засильем массовой культуры, которая представляет собой особенный культурный тип в рамках каждой национальной культуры. Под влиянием средств массовой информации люди в обществе обречены, смотреть, слушать и читать одно и то же. Это объясняет, почему люди и чувствуют и думают одинаково. Массовая культура сближает вкусы и пристрастия людей в даже очень отдалённых друг от друга районах страны, но, только не возвышая публику до уровня подлинной культуры, а, наоборот, нисходя к её слабостям, пробуждая в ней далеко не лучшие инстинкты. Массовая культура приобщает к культуре широкие массы народа, но часто не им предоставляется возможность подняться до уровня настоящей культуры, а, напротив, сама культура, подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоёв населения, опускается, упрощаясь и деформируясь до примитивного уровня. Массовая культура – это, по сути, раздача стереотипных эмоций. В этом её соблазн и сила, но в этом и её слабость. Каждое из произведений массовой культуры – это, своего рода, художественный наименьший общий знаменатель человеческого существования. Она извлекает то общее, что есть в каждом человеке. Стили массовой культуры недолговечны. Одни из них исчезают бесследно, другие могут оставлять некоторые элементы в составе новой культуры. Иногда происходит возврат к, казалось бы, давно пройденному культурному типу. Массовая культура пестра и бесконечно многообразна в своих проявлениях.
Противоположностью массовой культуры является элитарная культура, представляющая собой шедевры, отражающие интересы очень узкой категории людей. Элитарная или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг её потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растёт, круг потребителей высокой культуры расширяется. К её разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры – искусство для искусства. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура – культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка — высокой, а популярная музыка – массовой, фильмы Феллини — высокой, а боевики — массовой, картины Пикассо — высокой, а лубок — массовой. Однако существуют такие жанры литературы, в частности фантастика, детективы и комиксы, которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства. Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой культуры, не теряя при этом своей принадлежности высокой культуре. Многочисленные оркестровки произведений Баха в стиле легкой музыки, джаза или рока вовсе не компрометируют высокой культуры. То же самое относится и к Моне Лизе на упаковке туалетного мыла или ее компьютерной репродукции, висящей в служебном офисе. Элитарная культура создается не всем народом, а образованной частью общества – писателями, художниками, философами, учёными. Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный или авангардный характер. В нём пробуются те художественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда точные сроки – 50 лет. С таким запозданием образцы высшей художественности опережают своё время.
Деление на более мелкие культурные типы имеет смысл только в рамках специального исследования. Мы же ограничимся только некоторыми примерами. Это: молодёжная культура, культура отдельных профессий, социальных групп и отдельных территорий. Они представляют собой часть общей национальной культуры, своеобразные субкультуры, имеющие свой язык, особенные стереотипы поведения, специфические ценности и ритуалы.
Раньше культуры отличались большой замкнутостью. В ходе своего многопланового развития они становятся всё более открытыми для всевозможных влияний. Происходит процесс взаимодействия культур, и жизнь вырабатывает всё более гибкие механизмы этого взаимодействия, что способствует общему подъёму всех культур на более высокий уровень. Взаимодействие культур является основой происходящего процесса формирования общечеловеческой цивилизации при сохранении индивидуальности каждой культуры. При этом, несмотря на всю свою уникальность и своеобразие каждой данной культуры, различные типы культур принципиально сопоставимы. Культура в её индивидуальном и социально-психологическом выражении характеризуется и способом усвоения других культур, и отношением к ним. Недооценка и неприязнь к уникальности не своих культурных ценностей – показатель низкого уровня развития собственной культуры. В настоящее время наблюдается тенденция к расцвету национальных культур. Необходим синтез культур, ориентированный на гуманистические идеалы, принципы социальной справедливости и гармоничное развитие личности.
В процессе своего развития общество сформировало и продолжает развивать семь сфер духовной жизни со своей культурой: этика, эстетика, религия, философия, наука, политика и право. Они накапливают и развивают каждая свою сторону культуры общества. Нашей задачей теперь становится их последовательная характеристика.


4. Наука как сфера культурной деятельности человечества.

Одной из важнейших человеческих духовных потребностей человечества, начиная с самых ранних этапов его развития, была потребность в знании. Человек представляет собой деятельное социально-природное существо. Знания позволяют успешнее осуществлять практическую деятельность человека. Познание многообразно по формам и способам, и, в сущности, каждая сфера духовной культуры даёт человеку знания о мире и о нём самом. Но почти для всех сфер культуры знание не является главной целью. Исключение составляет наука, для которой объективное познание действительности является самоцелью.
Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. Это и творческая деятельность по получению нового знания и результат такой деятельности. Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Вместе с тем, она разделяется на множество отраслей знания, которые различаются изучением различных сторон действительности: естественные науки, общественные науки, технические науки, математика. В свою очередь, каждая группа наук делится на составляющие отрасли знания.
Наука обладает некоторыми специфическими признаками, которые отличают её от других сфер культурной деятельности человечества.
1. Основная задача научного знания – обнаружение объективных законов действительности, отсюда и ориентация исследования на общие, существенные свойства предмета.
2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами.
3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на то, чтобы быть воплощённой в практике.
4. Научное знание не просто фиксирует свои элементы, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе.
5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы и инструменты.
6. Научному познанию присуща строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.
Научное познание – развивающаяся система знания, которая включает в себя два основных уровня – эмпирический и теоретический.
На эмпирическом уровне преобладает чувственное познание, рациональный момент и его формы здесь присутствуют, но имеют подчинённое значение. Поэтому исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных чувственному познанию и выражающих внутренние отношения. Характерные признаки эмпирического познания – сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация и классификация. Эмпирическое, опытное исследование направлено непосредственно на свой объект.
Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента. Чувственное познание здесь не устраняется, а становится подчинённым аспектом познавательного процесса. Он отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. На основе эмпирических данных здесь происходит мысленное объединение исследуемых объектов, постижение их сущности, законов их существования, составляющих основное содержание теорий.
Наука не может существовать вне общества. Развитие науки происходит под влиянием потребностей материального производства и это всё приводит к общественному развитию.
В античности наука существует как результат разделения умственного и физического труда, но она пока ещё слабо влияет на производство. В средние века при натуральном хозяйстве наука оказывала незначительное влияние на общественную жизнь. В дальнейшем буржуазии для развития промышленности нужна была наука. Она становится духовным содержанием производительных сил. Наука превращается в непосредственную производительную силу общества. Происходит разрыв между наукой и нравственно-эстетическим сознанием.
В современном мире произошла автоматизация производства, замена человека компьютером. Были достигнуты большие результаты в материальном производстве. Совершенствуется управление экономикой, что приводит к возрастанию мощи производства. Общественным назначением науки становится облегчение труда людей. В современном мире основной задачей науки является решение глобальных проблем человечества. Она должна чётко сказать, в чём состоит ответственность человечества при применении научных достижений, добиваться, чтобы научные знания были доступны всем людям, показать степень возможных последствий при политическом применении научных достижений.
В современном обществе научные знания часто оцениваются как главный критерий развития людей. Но это не так. Наука лишь косвенно формирует в человеке человеческую сущность. Знания не добры и не злы, они выражают степень объективного развития общества в овладении природой. Но развитие науки приводит к научным и мировоззренческим проблемам при стремлении определять, что именно будет истиной в последней инстанции. Поэтому необходим комплексный подход в познании, не только совмещающий данные различных наук, но и использующий различные сферы культурной деятельности.


5. Этическая, политическая и правовая культура.

Одной из исторически первых духовных потребностей людей была потребность любить и ненавидеть, различать добро и зло, иметь представления о справедливости и долге, свободе и совести. Её называют этической потребностью. Она определяется тем, что человек представляет собой общественное существо. Он живёт среди людей и становится человеком благодаря ним, воспроизводя в себе мир общественных отношений. Этические отношения между людьми в обществе оформляются через мораль. Мораль представляет собой отражение общепринятых нормативов человеческой деятельности в обществе и общественную оценку этой деятельности. Это система таких социальных норм, которые регулируют межличностное общение и поведение людей.
Механизм действия морали выражается через нравственные категории: честь, совесть, долг, чувство собственного достоинства, свобода воли. Честь – это нравственная основа личности человека. Для настоящего Человека утрата чести означает утрату всего самого важного, при этом даже собственная жизнь теряет прежнюю ценность. Совесть – это моральное осознание и самосознание человека, выполняющее функцию оценки его поступков с точки зрения их общественной значимости. Долг – это обязанности человека перед другими людьми или всем обществом. Чувство собственного достоинства – это осознание личностью своего значения и права на уважение окружающими. Свобода воли – это возможность сознательного выбора человеком линии своего поведения и ответственность за него. Область нравственного выбора не абсолютна, потому что на человека влияют объективные условия его общественного бытия. Эти условия менялись по мере изменения общества.
Мораль развивается исторически. Происходят коренные изменения в нравственных принципах жизни общества, связанные с появлением новых социальных сил. В первобытном обществе вековые обычаи и традиции поддерживались силой общественного мнения. В античности происходит резкая поляризация морали раба и господина. Например, свободнорожденный должен не заниматься физическим трудом, а не способный испытывать эстетического наслаждения, не выполняет своего нравственного долга. В средние века возникает учение о подобающем месте каждого, предназначенном ему происхождением. Это нравственное оправдание социального неравенства. В то время нравственность выражалась в религиозной форме. Религия воплощала в себе универсальные принципы нравственности. Главной нравственной категорией была честь как моральный критерий для осознания личностью своего места в обществе, нравственный императив, принуждавший человека к бездумному исполнению своих сословных обязанностей. В новое время преобладает понимание собственной значимости личности, предприимчивость, жёсткость, инициативность, творчество, идеал активной, настойчивой личности. Принцип купли-продажи переносится на мораль: ты – мне, я – тебе – высшее выражение справедливости. Смысл жизни – богатство. Утрата богатства равносильна утрате достоинства личности. Сущность честности – сохранение деловой репутации. Понятие долга – исполнение обязанностей перед обществом. Преобладает отношение к человеку как к средству. Тем не менее, в нравственном сознании человечества всегда оставались общечеловеческие принципы, имеющие значение для любого этапа развития общества в любой точке Земли.
Общечеловеческое в морали воплощено в единой тенденции становления и развития общества. Общество движется в направлении создания таких социальных структур, которые всё в более полной степени способствуют воплощению человеческого в человеке. Общий прогресс сознания человечества неотделим от прогресса нравственности.
Помимо морали есть ещё две, тесно связанные между собой сферы духовной культуры, которые регулируют социальные отношения, но другим способом. Это политика и право. Они регулируют человеческие отношения со стороны институтов власти. Разумеется, они возникают только тогда, когда формируются властные структуры, прежде всего государство. Государство возникает в том обществе, где есть деление на социальные группы с различными, а порой даже противоположными интересами. Для урегулирования этих интересов и возникает политика и право как законодательная система. Но эти сферы духовной культуры, хоть и необходимы в современном обществе, существовали не всегда. Они не могут быть всеобщим регулятором человеческих отношений, которым остаётся именно мораль.


6. Эстетическая культура.

Наряду с этической потребностью у человека ещё на ранних этапах развития общества формируется эстетическая потребность – освоение мира по законам красоты. Эстетическое включает в себя две составные – гармоничное и возвышенное. Осваивая мир эстетически, человек вносит в него гармонию, соразмерность, которые в конечном итоге связаны с закономерностью. Тем самым человек воспроизводит и развивает в себе через прекрасное способность познавать мир. Но эстетическая деятельность, в то же время, возвышает человека над условиями своего существования и приближает его к нравственному. Таким образом, эстетическое является важнейшим средством, инструментом становления и совершенствования человеческого в человеке. Оно питает человеческую духовность. Истина и Добро сливаются в Красоте. Эстетическое имеет место в любом виде человеческой деятельности. Человек оценивает с эстетических позиций всё, что вовлекается в сферу его опыта. При этом, естественно, необходимым условием для эстетической ценности является существование людей, общества. Но эстетические категории объективны, так как они отражают объективную действительность. Эстетическое не связано с категорией пользы. Оно ценно само по себе. В эстетическом отношении человек созерцает себя в созданном им мире. Исторически формирование способности к эстетическому восприятию связано с усовершенствованием форм предметной и социальной деятельности человека. Высшим видом эстетической деятельности является искусство.
Искусство начинается там, где целью эстетической деятельности становится сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, вымышленного мира, в котором всё является эстетическим созданием человека. Искусство – это выражение внутренней сущности человека в её цельности. Эстетическое переживание произведения искусства включает в себя высшие познавательные ценности, этическое переживание и эмоциональное напряжение. В искусстве отражаются не просто художественные образы, а символы культурно-значимых общечеловеческих ценностей. Искусство вбирает в себя все достижения человечества, по-своему видоизменяя их. Предметом искусства являются отношения человека и мира и сам человек в социальном, нравственном, бытовом смысле.
Необходимо отметить специфические свойства искусства.
1. Особый язык, предполагающий установку на образность в отличие от обобщённых категорий науки и философии. Художественный образ имеет ценность как художественная идея.
2. Особый способ обобщения – общее осмысливается через индивидуальное. Для искусства характерно мышление единичными категориями, за которыми ощущается символическая художественная обобщённость.
3. Использование художественного вымысла. Вымысел необходим как один из достаточно действенных эстетических приёмов.
4. Личностный способ выражения, предполагающий личностную позицию автора.
5. Повышенное значение формы в любом произведении искусства. Именно через форму реализуется содержание произведения, где форма может существенно влиять на восприятие самого содержания.
6. Использование скрытых свойств человеческого сознания. По силе воздействия на человека среди многообразия видов духовной деятельности нет равного искусству. Отсюда – запрещение некоторых произведений искусства и даже отдельных жанров, стремление к политизации искусства.
Любое глубокое переустройство общественных порядков всегда подготавливалось при активном участии искусства. Поэтому важно посмотреть, как изменялась эстетическая культура человечества в ходе исторического развития общества, хотя бы в самых общих чертах. В античности вся духовная культура выражалась в эстетической форме. Считалось, что красота и гармония носит разумный характер. Учение о красоте не отделялось от учения о бытии. В средние века понятие красоты постепенно заменяется религиозной и философской истиной, которая заменяется научной истиной в эпоху Возрождения. Тогда же эстетика возвращается в состав философского знания. В современном понимании искусство представляет собой результат творческой деятельности человека. При этом люди понимают, что отражённый в искусстве мир изменяется, и человечество никогда не сможет посмотреть на него глазами прошлого.


7. Мировоззренческая культура: религия и философия.

Каждый человек имеет потребность в мировоззрении. То есть у него, в конечном итоге, складывается система определённых взглядов на мир и место человека в нём. Как это происходит, и какова в здесь роль философии, мы рассматривали в первой главе. А теперь обратим своё внимание на особенности религиозного мировоззрения и на роль религии в жизни общества.
Религия – это вера в существование духовного мира, источником и центром которого является бог – могучий созидательный дух, определяющий судьбы людей и мира. Бог является центральной идеей любой религии. По своей сути, религия является одной из форм иррационального мышления, находящегося за пределами разума, которое противостоит научному мышлению. Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого сознания, когда возникают элементы теоретического мышления и возможность абстрактно мыслить. Человеческая духовность в процессе деятельности переносилась на предметы, с которыми сталкивался человек. Отсюда представления об одушевлённости природы и наличии какого-то самостоятельного духовного начала за пределами человеческого общества. Возникают религиозные представления, в фантастической форме отражающие действительную жизнь людей. Появляется религия как вера в сверхъестественное существо – бога, который на самом деле является отражением человеческой духовной сущности. Человек сотворил бога по своему образу и подобию, отождествив собственную духовную сущность, воплощённую в освоенном окружающем мире, с божественным началом.
На протяжении истории человечества существовало огромное количество различных религиозных систем, каждая из которых по-своему понимала и называла бога, определяла свои обряды, толкования священного писания и догматы. Концентрированным выражением любой религиозной идеологии является теология или богословие. Усилия теологии направлены на то, чтобы привести в систему и обобщить все элементы религиозного комплекса. Большинство теологических систем содержат: доказательства бытия бога, характеристику его качеств и отношений с миром, обоснование истинности догматики, бытовых, нравственных и ритуальных предписаний данной религии. Всё это должно соответствовать религиозной психологии, которая не оформлена в стройную систему верований и допускает значительные отклонения по степени систематизированности входящих в неё элементов. Религиозная психология формируется под влиянием непосредственных условий жизни. Обыденные религиозные представления верующих отличаются динамичностью, активностью и непримиримостью к другим верованиям. Это происходит потому, что в мире не существует единой, универсальной религиозной системы представлений. Противоречия, обнаруживаемые на уровне богословия, выливались в межрелигиозные противоречия на уровне обыденного сознания. Они, как раз, и носят наиболее непримиримый характер.
Религия в принципе ортодоксальна и основывается на традиционном принципе, ярко выраженном Тертуллианом: Верую – ибо абсурдно!, то есть нелогично, не поддаётся осмыслению разумом. Хотя в истории человечества были попытки логически доказать бытие бога. В средние века это сделал Фома Аквинский. Для этого он, использовал формальную логику Аристотеля, на основе которой утверждал, что каждое явление имеет свою причину. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к мысли о необходимости существования бога как верховной причины всех явлений и процессов. И. Кант отверг рациональные доказательства бытия бога и создал своё собственное нравственное доказательство. Он утверждал, что человек верит в бога потому, что этого требует мораль.
Из всего многообразия религий, существовавших в истории человечества, в настоящее время основными мировыми религиями остаются буддизм, христианство и ислам. Каждая из них имеет по нескольку разновидностей. Основными из них в буддизме являются хинаяна и махаяна, в христианстве - католичество, протестантство и православие, в исламе - суннизм и шиизм. Несмотря на это многообразие, во всех современных религиях можно выделить два основных течения сообразно их отношению к светским ценностям нашей эпохи и процессам, идущим в мире. Одно из них называется модернизмом. Оно тесно связывает религиозные представления с нормами, ценностями и идеалами, присущими внерелигиозной жизни, с теми взглядами, которые характерны для общепринятой повседневной морали современного общества. Религиозный модернизм, сохраняя основные идеи и образы вероучения, меняет, модернизирует давно сложившиеся религиозные представления, чтобы они были близки и понятны современному человеку, не вызывали у него отторжения. Другое течение в религиозной жизни современного общества – фундаментализм. Он стремится сохранить религиозную веру и культ именно такими, какими они были раньше. Фундаменталисты считают, что в богооткровенной истине нельзя трогать ни одной детали, ни одной мелочи, потому что мелочей здесь на самом деле нет, и всякое прикосновение к священным ритуалам и текстам немедленно искажает их подлинный смысл. Таким образом, современные религии заняты не только потусторонним, но и проблемами обыденности, повседневности. И это закономерно, потому что они – часть нашей общей духовной жизни и выражают всю сложность человеческих проблем.
До недавнего времени, религиозное сознание рассматривалось в нашей стране, исключительно, как чужеродное культурное образование. Считалось, что его можно преодолеть в кратчайшие сроки. Но если бы религия была временным заблуждением человеческого ума, то она вряд ли смогла бы в течение тысячелетий занимать центральное место в структуре общественного сознания, и исчезла бы сразу, как только наука и философия противопоставили ей свои решения основных вопросов бытия. Религиозное сознание соответствует потребностям человеческого ума, и, поэтому, до тех пор, пока эти потребности не удовлетворены полностью другими сферами духовной культуры, религия будет продолжать оставаться источником нравственных ценностей, психологическим утешением, поддержкой и гарантией справедливости.
Философское мировоззрение основано на знании. Философия существует как мировоззрение очень малой части людей. В основном мировоззрение очень многих людей не вышло за пределы обыденного сознания. Да и сама философия, занявшись абстрактными проблемами, не способствовала своему распространению в обществе. Философское мировоззрение до сих пор сводится к науке, хотя научность – всего лишь способ осмысленного ответа на актуальные вопросы. Она должна использовать все сферы духовного освоения действительности.



























Глава 9. Общество и его законы развития.

1. Философия истории и закономерности исторического процесса.

История – это наука, изучающая прошлое. Она создаёт коллективную память о том, что происходило раньше, помогает сохранять целостным во времени самосознание народов и человеческого рода как единства. Из истории люди извлекают уроки, и, таким образом, она служит настоящему и будущему людей, давая возможность осмыслить ошибки прошлого. Но это осмысление невозможно без осознания закономерностей развития истории общества. Такое осознание даёт философия. Философия истории изучает закономерности протекания исторического процесса в его целостности, его направленность и движущие силы.
История изучает деятельность людей в прошлом. Она описывает исторические факты, представляющие собой реальные события прошлого, и на основании этих фактов философия истории выводит закономерности развития общества. Существует пять видов исторических фактов.
1. Экзистенциальные факты позволяют судить о существовании события.
2. Квалифицированные факты описывают происходившее событие.
3. Количественные факты дают точные данные о количественной стороне происходившего события.
4. Пространственные факты дают сведения о месте и времени происходившего события.
5. Факты мотива и следствия дают возможность установить причины и следствия события.
Для изучения исторических фактов используют исторические источники, а для анализа источников пользуются определённой методологией. Источники могут быть: письменными, археологическими, устными свидетельствами участников, собраниями этнографических материалов и т. д. Для верной интерпретации собранных материалов применяется научная методология, имеющая некоторые отличительные черты. При исследовании общественных явлений:
- изучается мир человека, имеющий субъективное измерение;
- учитывается человеческое, культурное значение определённых явлений действительности;
- обращается первоочередное внимание на качественную сторону события;
- в незначительной степени используется техническое оборудование;
- в исключительной мере используется мышление, его формы, принципы и методы.
Но многие исторические факты невозможно установить с достаточной степенью достоверности. Порой невозможно доказать, существовало ли событие или человек. Описание событий может быть тенденциозным. Бывает невозможно узнать точное количество в отношении происшедшего события, сомнительным может быть место и время события. И очень возможно ошибиться в оценке причин и последствий события. Это происходит потому, что письменные источники очень часто противоречат друг другу, а, порой умалчивают об очень важных событиях. Археологические источники могут быть очень неполными и спорно трактуемыми. Свидетельства участников, как правило, бывают субъективными, а собрания этнографических материалов не всегда имеют достаточно необходимой информации о каком-то событии, даже если они, верно, понимаются исследователем.
Таким образом, получается, что многое зависит от исследователя, насколько верно он сможет интерпретировать изучаемое явление. Действительно, изучать историческое явление можно по-разному. Важно понимать, какое место в истории человечества занимает это явление. Для изучения глобальных процессов истории человечества необходим всеобщий взгляд, охватывающий весь исторический процесс от первобытности до наших дней. Естественно, в этом случае, мы не станем обращать внимание на особенности какого-то одного, небольшого участка исторического времени. При исследовании отдельных цивилизаций, мы непременно обратим внимание на особенности развития культуры данного народа и его контакты с другими народами. При изучении конкретной эпохи, на фоне социальных противоречий будут действовать отдельные люди как субъекты исторического процесса. И тогда нам необходимо будет изучить характеры и судьбы этих конкретных людей. Очень часто недоразумения при изучении исторических событий происходят именно из-за неверного подхода. Конечно, если при изучении культуры какого-либо народа применять биографический жанр, то суть исторической культуры так и не будет раскрыта.
Но искажение истории может быть и по другой причине. При исследовании общества объект и субъект познания совпадают. Объект познания – люди и результаты их деятельности, субъект познания – также люди. В обществе ничто не делается без того, чтобы не затронуть чьих-нибудь интересов. И это, как правило, интересы власти. Очень часто искажение и замалчивание исторических фактов происходит при прямом участии государства, заинтересованного в определённой интерпретации событий истории.
На самом деле правильное познание истории возможно. Когда в одной точке сходятся объективные вещественные свидетельства, письменные источники, освещающие событие с разных сторон и созданные разными людьми, устные впечатления, разнообразные косвенные данные, то формируется общезначимая картина, с которой согласны учёные, владеющие историческими методиками и обычные люди, бывшие участниками или свидетелями события. В этом случае историческая истина полагается объективной, соответствующей действительности. Но для этого необходима научная дисциплинированность, гражданское самосознание и человеческая порядочность исследователя.
Имея на руках доказанные исторические факты, можно эти факты обобщить, применив понятие исторического закона. Законы развития общества – это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Специфика общественных законов состоит в том, что они возникли вместе с обществом. Они делаются людьми и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей. История не развивается вне деятельности человека. Люди своими совокупными усилиями творят историю.
Разнообразная деятельность людей, их труд составляет сущность субъективного фактора, раскрывающего деятельность субъекта истории, которым являются народные массы, социальные группы, партии и отдельные люди. Их деятельность направлена на сохранение, развитие или изменение существующего общества. Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействия людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния социально-политических отношений на экономический строй общества. Всё это говорит об относительной самостоятельности субъективного фактора, о его активной силе воздействия на ход истории. Субъективный фактор очень динамичен, подвижен и подвержен различным колебаниям. Он может служить мощным фактором созидания и разрушения, ускорения и тормоза общественного развития.
Каждое новое поколение, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли. Они определяют, в основном, характер и способ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относятся: орудия и средства труда, навыки общественного производства, традиции, обычаи, система общественных отношений, социальные институты, формы власти – то есть определённый уровень развития материального производства и общественных отношений. Всё это выступает для каждого поколения как реальная основа того, что составляет отправной момент его жизнедеятельности. Таким образом, объективный фактор в истории – это, прежде всего, формы общественных отношений, в значительной мере зависящие от предшествующей деятельности людей.
История представляет собой переплетение и взаимодействие субъективного и объективного фактора. В своей повседневной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определённые цели, и, так или иначе, предвидя последствия своих действий. Но в масштабах общества, истории, совокупность их деятельности не всегда ведёт к сознаваемым ими самими результатам. Может получиться общий результат, о котором никто не помышлял. Дело делается сознательно, но далеко не все результаты его оказываются предвидимыми. В данном случае мы можем говорить о стихийности исторического процесса. Люди зачастую не осознают объективно складывающихся общественных последствий своей деятельности. Следовательно, сознательной деятельностью в истории является такая, которая строится на соответствии индивидуальных целей участвующих в ней людей, общим целям всей социальной группы или всего общества.
Итак, общество в своём развитии проходит качественно определённые этапы. На каждом из них действуют общие законы, характеризующие повторяющееся, устойчивое в истории, и специфическое, проявляющееся только в ограниченном историческом времени и пространстве. Законы развития общества определяются деятельностью людей, их взаимодействием с окружающей средой, с естественными условиями своего существования. Поэтому важно обратить внимание на проявление этих законов в историческом времени. И тогда будет ясен механизм действия истории, что позволит правильно интерпретировать исторические факты и даже, в определённой степени, прогнозировать тенденции развития общества.


2. Закономерности этнической истории.

Всё человечество можно рассматривать как антропосферу – одну из оболочек Земли, связанную с бытием человека. Человечество состоит из представителей разных народов. Эти народы мы назовём общим понятием этносы. В рамках этносов и в контактах между ними творится история. Л. Н. Гумилёв ввёл в учение об этносе системный подход. Он предположил, что из всех общих признаков этноса: язык, культура, территория, общая экономика единственным устойчивым является общность поведенческих черт, передаваемых из поколения в поколение с помощью механизма условно-рефлекторной сигнальной наследственности. Эти черты и есть стереотип поведения, который образуется в результате адаптации людей к этнической и ландшафтной среде. Стереотип поведения создаёт неповторимый облик каждого этноса. Он воспринимается как единственно возможный нормальный образ жизни. Таким образом, этнос представляет собой устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, имеющий своеобразный стереотип поведения.
Члены этноса не тяготятся принятыми нормами поведения, хотя соседям он может показаться противоестественным или даже жестоким, вызвать удивление или насмешку. Отношения людей в этом случае определяются этническим полем. Подобно тому, как биологическое поле координирует поведение живых организмов в их системах, этническое поле создаёт феномен комплиментарности – подсознательного ощущения этнической близости или отчуждения. Этническое поле, подобно другим полям, имеет определённый ритм колебаний. Близость этих ритмов порождает чувство близости, а другой тип ритмов ведёт к отчуждению. У людей одного этнического поля возникает своеобразная ментальность – особенность психического склада, мироощущения, мировоззрения, подсознательная и сознательная реакция на окружающую действительность. Ментальность лежит в основе субэтноса – части этноса, имеющего специфические нормы поведения в рамках этноса. Этносы близкие друг другу, могут объединяться в суперэтносы.
Каждый этнос или скопление этносов, суперэтнос, возникает вследствие микромутации, изменяющей существующий стереотип поведения или мотивацию поступков на новый, жизнеспособный. Этнос проходит этапы: подъём, акматический, надлом, инерционный, обскурация, гомеостаз и, возможно, мемориальный за 1200 – 1500 лет, после чего распадается. Микромутация происходит вследствие пассионарного толчка – сообщения необходимого количества энергии определённым людям, вокруг которых складывается новый этнос. Пассионарность – это признак, образующий некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Пассионарии стремятся изменить окружающее и способны на это. Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям. Любые усилия живого организма требуют энергии. Обычно у людей энергии столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Если человек способен вобрать энергии из окружающей среды больше, чем необходимо, то он создаёт вокруг себя отношения и связи, позволяющие применить эту энергию в любом из выбранных направлений. При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление окружающими, они вырабатывают новые стереотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают новую этническую систему. Они руководствуются принципом: Надо исправить мир, ибо он плох.
Помимо пассионариев в этническую систему входят гармоничные люди и субпассионарии. Гармоничные люди – это, как правило, эмоционально пассивные и трудолюбивые обыватели, стремящиеся к трудовому накоплению материального богатства. Они могут делать карьеру, превосходно выполняя свои обязанности, но ничего лишнего они не сделают, что выходило бы за рамки необходимого. У субпассионариев пассионарность очень мала. Они ни к чему не стремятся, кроме удовлетворения самых простых желаний. С ними совершенно невозможно предпринять какую-либо крупную акцию. На особенности каждого этапа в этногенезе влияет количество пассионариев, гармоничных людей и субпассионариев.
Первая фаза этногенеза – пассионарный подъём. Старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как сложная система. Из субэтнических групп создаётся спаянная пассионарной энергией целостность, которая, расширяясь, подчиняет географически близкие народы. Причём, с момента пассионарного толчка до момента осознания этносом своей оригинальности проходит примерно 150 лет. Этот период в фазе подъёма – инкубационный. Далее следуют ещё 150 лет, в течение которых вырабатывается принцип отношения общества к личности: Будь тем, кем ты должен быть! В этой иерархической системе, составляющей целостность, каждому человеку выделяется определённое место. И если человек не отвечал предъявленным требованиям, то его место занимал другой. В результате из коллектива с таким общественным императивом получалась весьма сплочённая этническая система, которая либо ломалась, либо развивалась дальше и переходила во вторую фазу – акматическую.
После определённого момента пассионарии ломают первоначальный императив поведения. Они перестают работать на общее дело и начинают бороться каждый сам за себя. Преобладает принцип: Будь самим собой! Каждый пассионарий теперь не подчиняется общим установлениям, а считается только с собственным желанием самоутвердиться. И так как таких людей оказывается достаточно много, то они начинают соперничать между собой. Обычно в истории эта фаза связана с многочисленными войнами – как внутренними, так и внешними. Хотя соперничество может проявляться в любой области человеческой деятельности. Акматическая фаза этногенеза длится не более 300 лет. Моменты соперничества (перегревы) сменяются временными спадами, когда правительствам удаётся навести кое-какой порядок. Но следующая вспышка пассионарности ломает установившиеся нормы, и регион событий опять становится ареной соперничества. Затем опять следует спад. Внешне он кажется прогрессом, так как успехи затемняют подлинное снижение энергетического уровня. Гармоничное и субпассионарное население начинает роптать Мы устали от великих. Меняются стереотип поведения, нормы нравственности и идеалы. Наступает фаза надлома.
В фазе надлома обычно бывает короткий период депрессии – разгула субпассионариев. Происходят гражданские войны всех против всех, сопровождающиеся взаимоисстреблением, доносительством, подлостью и коварством. Господствует императив: Только не так как было. Длится она недолго, около 150 лет и кончается, как правило, кровопролитием.
В дальнейшем нарастает стремление к ограничению распрей и убийств. Этому способствует то обстоятельство, что пассионарии интенсивно истребляли друг друга. Процент их снижался. И тогда один из победителей несколько меняет принцип общежития, заявляя: Будь таким как я. Восстанавливается видимое равновесие. Этнос начинает жить по инерции. Наступает инерционная фаза, имеющая общезначимый идеал. В некоторых случаях – это личность, а чаще – отвлечённый идеал человека, на которого следует равняться и которому надо подражать. Любое уклонение от идеала рассматривается как что-то нехорошее. Человек должен всё время стремиться к достижению идеала. Но он не должен стремиться быть лучше идеала, потому что тогда он претендует на большее, чем ему положено. Главное– это порядок, который обеспечивает возможность спокойно жить, не претендуя на достижение решающего успеха. И даже лучше вообще не стремиться к слишком большому успеху. Этот императив является естественной реакцией на те кровавые излишества, на те ужасы, которые люди пережили в предыдущую эпоху. Поэтому он встречает большое одобрение основной массы населения. Подавляющее большинство предпочитает любую регламентацию, позволяющую надеяться на защиту от произвола сильных. Отличительной чертой инерционной фазы является сокращение активного пассионарного элемента и полное довольство эмоционально пассивного и трудолюбивого обывателя. Преобладают теории, утверждающие, что всякому человеку надо дать возможность жить, ему надо помочь, накормить, напоить, если он не умеет работать – надо научить, а если не хочет учиться, значит, плохо учим. В это мягкое время существует относительное материальное изобилие. Идёт взаимное подчинение людей друг другу, происходит образование больших государств, создание и накопление материальных ценностей. Всё это продолжается не менее 300 лет.
Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится слишком мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада становятся необратимыми. Господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией. Они говорят: Будь таким как мы. Ценятся не способности людей, а их отсутствие, не образование, а невежество, не стойкость во мнениях, а беспринципность. Этот период в жизни этноса может занимать до 150 лет. А когда субпассионарии проедят и пропьют всё ценное, сохранившееся от героических времён, наступает последняя фаза этногенеза – гомеостаз.
Гомеостаз означает равновесие с природой. Люди живут в гармонии с родным ландшафтом и предпочитают великим замыслам обывательский покой. Они всем довольны. Пассионарности в этой фазе хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство.
Впрочем, возможна ещё мемориальная фаза. Люди считают, что не всё ещё погибло, вспоминая о прошлых прекрасных, по их мнению, временах. Но развития уже нет, потому что этнос исчерпал всю энергию. Начинается вырождение под лозунгом: А нам ничего не надо!
Новое развитие может вызвать лишь очередной пассионарный толчок, при котором возникает новый этнос.


3. Способ производства и исторические типы обществ.

Одним из источников развития общества выступает технический прогресс, естественно рождающийся из трудового опыта. Он создаёт условия для изменения отношений, складывающихся вокруг труда, собственности и взаимодействия групп людей. Эти отношения исследовал К. Маркс, создав теорию общественно-экономических формаций. Важной составной частью этого учения является понятие способа производства. Способ производства составляет единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – это люди, обладающие умениями и навыками производства, в соединении с созданной ими техникой. Показателем уровня развития производительных сил является производительность труда. Между людьми в обществе возникают производственные отношения. Они определяются типом и формой собственности на средства производства, господствующей в обществе. От характера собственности зависят правила производства, формы распределения и обмена потребляемых благ. Таким образом, производственные отношения – это отношения, возникающие между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления, материальных благ.
Развитие способа производства связано с развитием производительных сил, а именно с развитием техники и сознания людей. Развитие производительных сил должно приводить к изменению производственных отношений. Дело в том, что производственные отношения должны соответствовать характеру и уровню развития производительных сил. Производительные силы постоянно развиваются, потому что люди учатся, совершенствуют свои умения и навыки, изобретают новые, более совершенные орудия труда. Значит, меняются и производственные отношения, за счёт изменения типа и формы собственности на средства производства. В том случае, если производственные отношения не соответствуют изменившимся производительным силам, возможен конфликт, разрешающийся путём социальной революции.
Кроме способа производства в структуру общества входит ещё и надстройка, представляющая собой совокупность неэкономических отношений. Очень часто в конкретно-исторической практике под надстройкой понимается государство. Именно государство через правовую систему узаконивает определённый тип и формы собственности на средства производства. Поэтому для их изменения, порой, необходимо бывает изменить юридическую систему, чему мешает старый государственный аппарат.
Совокупность способа производства и надстройки образует общественно-экономическую формацию – качественно определённый, исторически конкретный тип социальной системы. Смена одной общественно-экономической формации другой происходит вследствие развития производительных сил общества. Но до тех пор, пока производительные силы не исчерпали своего прогрессивного характера, и пока производственные отношения соответствуют производительным силам, общество остаётся прежним.
К. Маркс даёт классификацию общественно-экономических формаций по степени их возникновения в обществе: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. При этом он выделяет ещё азиатский способ производства как отдельную формацию, характерную для стран Востока.


4. Историческая эпоха и цивилизация.

Мы установили важные закономерности общественного развития и с точки зрения его этнической истории и с точки зрения способа производства. Для представления общей картины развития общества необходимо совместить эти два подхода. Рассматривая реальную историю каждого периода необходимо учитывать и параметры этнической истории, и исторически сложившийся способ производства. При этом надо иметь в виду, что этносы, соседствующие друг с другом в определённый исторический момент времени, могут находиться на разных этапах этногенеза. В то же время, на одном отрезке истории могут существовать совершенно различные типы общества по способу производства: от первобытного до капиталистического. Для их обозначения вводят понятие историческая эпоха.
Историческая эпоха представляет собой соответствующий период развития человечества, характеризующийся наиболее типичными для того времени явлениями. Так в истории выделяют: каменный век, бронзовый век и железный век по наиболее распространённому в то время производственному материалу. Далее классификация идёт уже по культурно-историческому времени: древний мир, средние века, новое время, которое подразделяется на эпоху Возрождения, Реформацию, эпоху Просвещения, эпоху Промышленного переворота; новейшее время, которое тоже уже пытаются разделить на различные эпохи, в частности, весьма распространенное наименование – современная эпоха.
В настоящее время в науке преобладает цивилизационный подход в освещении человеческой истории. Он обобщает все названные подходы, уделяя необходимое внимание способу производства, параметрам этнической истории, истории культуры, политики и права, а также психологическим особенностям конкретных народов в контексте мировой истории. Исходя из этого, мировую историю делят на доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную цивилизацию. Каждая из них может делиться на локальные цивилизации, соответствующие конкретному этапу истории определённого региона.
Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно-производственной технологией, но, и соответствующей ей культурой. Ей присущи определённая философия, общественно значимые ценности, обобщённый образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным принципом, основу которого составляет дух народа, его мораль, убеждённость, обусловливающие и определённое отношение человека к самому себе. Этот главный жизненный принцип объединяет людей в народ определённой цивилизации, обеспечивает его единство на протяжении всей собственной истории. Таким образом, цивилизационный подход к историческому процессу предполагает учёт и изучение в первую очередь того своеобразного, самобытного, что было в истории конкретной цивилизации.
Рассматривая конкретные цивилизации, мы должны акцентировать внимание на непрерывности мирового исторического развития, на взаимовлиянии различных цивилизаций друг на друга. Мы должны понимать преемственность развития цивилизаций, учитывать наследование их исторического прошлого, многих элементов экономического, культурного, психологического характера, целых социально-экономических укладов, формирующих традиции и особенности данной цивилизации.















Глава 10. История цивилизаций.

1. Древние цивилизации.

Предшественником древних цивилизаций было первобытное общество. Хронологические рамки первобытного общества от 40 до 5 тысяч лет до н. э. Первобытное стадо – самая начальная форма организации. Оно представляло собой очень ограниченные коллективы людей (10-30 человек). Они были изолированы и вели бродячую жизнь, но могли долго жить на одном месте. Коллектив брал на себя заботу о людях, которые не могли приносить пользу обществу. Средняя продолжительность жизни людей в то время составляла от 18 до 24 лет. Первобытные люди занимались охотой и собирательством. Постепенно социальные отношения побеждают биологические. Происходит специализация в изготовлении орудий труда для охоты: ножи, копья, лук, стрелы. Оформляются родовые отношения, и возникает родовая община. Первобытное стадо стало базой для возникновения родового строя.
При родовом строе род был основой организации. Земля находилась в общинной собственности, также как и жилища. Личная собственность распространялась на орудия труда. Делёж добычи был не уравнительным, а равнообеспечивающим. Учитывались пол, возраст и интересы коллектива. В родовой общине не знали форм разделения труда, было естественное половозрастное разделение труда. При этом не было привилегированной группы и геронтократии. В родовой общине все люди были родственниками. Но такой тип отношений уже не отвечал потребностям развития общества. Возникает новый тип семейных отношений.
Предпосылкой разложения родового строя является появление прибавочного продукта, что происходит вследствие роста производительных сил. В V – IV тысячелетии до н.э. изготавливаются металлические орудия труда, вследствие чего всё более неравномерно развиваются отдельные племена и народности. Зарождаются первые цивилизации. Это произошло в результате перехода от присваивающих форм хозяйства – охоты и собирательства, к производящему хозяйству – земледелию и скотоводству. Как следствие резко возросла численность и плотность населения, стали накапливаться и развиваться прочные культурные традиции. Растёт производительность труда. В IV – III тысячелетии до н.э. распространяется пашенное земледелие. Происходит переход к полукочевому скотоводческо-земледельческому хозяйству. Постепенно скотоводы отделились от земледельцев, и перешли на круглогодовое содержание скота. Из земледельческих выделяются скотоводческие племена. Происходит первое общественное разделение труда. Появляется прибавочный продукт. Община пыталась сохранить родовую организацию, а семья – освободиться от влияния общины. Происходит переход от родовых связей к территориальным. Появляется территориальная община. Применение более совершенных орудий труда привело к повышению производительности труда, и, естественно, к повышению уровня жизни, неравномерности благосостояния, имущественному и социальному неравенству. В IV – III тысячелетии до н.э. возникает государство и первые города, ставшие средоточием формирующейся политической и духовной власти.
Территориальная община строится уже по совершенно другому принципу. Формируются ранние надобщинные политические образования, в которых власть принадлежит вождю. Вождь и его дружина приобретали большое значение для общины, потому что велись постоянные войны между племенами. Появляется строй военной демократии. Владение и распоряжение ресурсами общины становится функцией вождя и его окружения. Коллективная собственность общины переходит в государственную собственность как функцию власти. Появляются первые государства и деление на сословия. Власть и собственность объединены. Взаимообмен принимает форму обмена деятельностью. Коллективы общин заняты производством, а вожди, жрецы, воины и чиновники заняты в сфере управления. Несмотря на некоторое развитие ремёсел и товарно-торговых связей, хозяйство этой структуры в целом ещё очень долго остаётся натуральным. Производители выплачивают в казну часть произведённого ими продукта, за счёт централизованного распределения которого существует власть. Государство в этой структуре в лице аппарата власти само выполняет функции и играет роль господствующего класса. Оно является важным элементом производственных отношений. Политически – это система поголовного рабства, население которой делится по правовым и имущественным признакам на сословия. Вырабатывается система правовых норм. Эти нормы закрепляют существующее положение. Это и есть восточная формация или азиатский способ производства.
Данная структура устойчиво консервативна и способна к саморегулированию в меняющихся обстоятельствах. Она устроена таким образом, что появление новых элементов и связей, таких как частная собственность, городское ремесло, торговля, рынок и деньги, не разрушает её изнутри, а приводит к выходу на передний план её регулирующей функции. В задачу этой функции входит найти каждому из новых элементов такое место, где они не ослабляли бы основы самой структуры. Сама структура была озабочена ограничением активности частнособственнической инициативы и созданием системы строгого контроля над ней. В результате частнособственнический уклад не стал ведущим способом производства. Оказалось, что изменить структуру изнутри почти невозможно. Динамика эволюции азиатского общества сводилась к цикличному развитию с медленным наращиванием количественных изменений. Структура традиционного восточного общества в таком виде сохранилась до нашего времени.
Исторически первые цивилизации появились на Востоке в долинах рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Их возникновению предшествовало освоение земледельцами речных долин и, прежде всего, создание систем ирригации. Поливное земледелие оказалось исключительно продуктивным. Но для сооружения и поддержания в рабочем состоянии сложных оросительных систем требовалась жёсткая организация для управления большими массами людей, что создавало предпосылки для зарождения здесь государственности в форме централизованных деспотий с неограниченной властью правителя.
Этногенез для народов, населявших эти страны достаточно трудно рассчитать, потому что сохранилось небольшое количество памятников, на основании которых можно было бы вывести бесспорные суждения. Но попробуем.
Самым древним народом, по-видимому, был народ, населявший долину Нила. По данным Л. Н. Гумилёва пассионарный толчок XVIII века до н.э. затронул район Ближнего Востока, образовав этносы египтян, гиксосов и хеттов. По-видимому, до этого существовал другой этнос в древнем Египте в рамках Древнего и Среднего царства. История Египта периода Нового царства выпадает на период подъёма и далее до инерционной фазы, за которой следует упадок, власть ливийских династий в Позднем царстве.
Чуть позже этнический подъём испытывают индо-арийские племена, заселившие полуостров Индостан. Они создают оригинальную культуру, известную нам по религиозным текстам и довольно устойчивую социальную систему варн. К моменту появления буддизма, древние индийцы находились в стадии гомеостаза, потеряв всякую способность к сопротивлению. Но уже в это время происходит очередной пассионарный толчок, результатом чего в конечном итоге была империя Маурьев. Затем во II веке до н.э. наступает дезинтеграция, образование Кушанского царства, которое тоже было разрушено ко II веку н.э. С начала IV века долина Ганга становится центром нового крупного политического образования – государства Гуптов.
С IV тысячелетия до н.э. в Месопотамии существовали древние локальные цивилизации, имеющие разную этническую основу. К ним относятся протогосударства древнего Шумера. Затем с XXIV века до н.э. в междуречье Тигра и Евфрата проникают семитские племена, которые образуют крупное централизованное государство. Оно тоже приходит, в конце концов, в упадок, и на рубеже XIX – XVIII веков до н.э. образуется Вавилонское царство, прошедшее все этапы этногенеза. Нововавилонское царство Навуходоносора к VII веку до н.э. уже находится в инерционной фазе. В конечном итоге и оно было разгромлено персами, расширившими своё влияние к VI веку до н.э. на всю Центральную, Переднюю Азию и Египет. Держава Ахеменидов – это уже инерционный этап этногенеза для древних персов. В конечном итоге и Персидская держава была завоёвана войсками Александра Македонского.
В XIII – XII веках до н.э. в Китае существовало политическое образование Инь, политическим преемником которых стали чжоусцы, испытавшие пассионарный подъём к XI веку до н.э. В V – III веках до н.э. в Китае начинается акматическая фаза, переросшая затем в фазу надлома. Это период Борющихся царств. В это время возникает конфуцианство и даосизм, происходит общий культурный подъём. Хунны, жившие на просторах Великой степи, образовали мощную державу в IV веке до н.э. На юге, в Китае в III веке до н.э. была образована китайская империя Цинь, завоевавшая хуннов. Но восстание всей страны против циньских захватчиков завершило этап надлома. Утвердилась новая династия – Хань, и началась инерционная фаза. Это был период объединения хуннов в рамках империи Хань. Но как только Китай перешёл от деликатного обращения с хуннами к попытке вмешаться в их внутренние дела, хунны восстали, отложились от Китая, что и было началом конца империи. После восстаний краснобровых и жёлтых повязок окончательно была уничтожена и империя, и древнекитайская цивилизация. Это произошло в конце II века. В то же время последовал разгром державы Хунну её соседями, не сумевшими установить с ними дружеские отношения. Часть хуннов переселилась в Китай, а наиболее пассионарные из остальных ушли на запад, где, участвуя в Великом переселении народов под именем гуннов, потрясли Римскую империю.
Древние цивилизации Востока внесли большой вклад в культуру народов. Там возникают первые системы письменности, культовая и светская архитектура. В тесной связи с хозяйственными и культовыми нуждами появляется наука, а также известные вам философские системы. Здесь впервые были выработаны и сформулированы многие религиозно-этические принципы, пережившие тысячелетия и известные сейчас как общечеловеческие ценности.
В X – IX веках до н.э. происходит пассионарный толчок в районе Балканского полуострова, давший начало эллинской цивилизации. В этом районе цивилизации возникали не менее трёх раз. Во второй половине III тысячелетия до н.э. существовала цивилизация, уничтоженная ахейцами, которая, в свою очередь была уничтожена дорийцами, и, в конечном итоге возникает эллинская цивилизация, качественно отличающаяся от всех других. Здесь сложилась принципиально другая структура с общепризнанным господством частной собственности на средства производства. На основе развитых торговых связей в дифференцированной географической среде возникло индивидуальное товарное хозяйство. Господство товарно-денежных отношений, имущественное неравенство внутри коллектива общины привело к возникновению частной собственности. Основой производственных отношений стало ориентированное на рынок частное товарное производство с эксплуатацией в хозяйстве труда рабов. Произошло классовое расслоение общества на рабов и рабовладельцев. Оформилась рабовладельческая формация. Община с её самоуправлением превратилась в коллектив равноправных, но в имущественном отношении неодинаковых граждан. Складывается государство на основе традиций общинного самоуправления: гражданское общество с демократическими институтами. Это означало, что принимать участие в управлении коллективом имел каждый гражданин. Фактически государство являлось орудием власти класса частных собственников. Основной производящей силой общества были рабы. Они находились в полной собственности рабовладельцев.
Эллинские полисы имели несколько другую сельскохозяйственную основу, чем на Востоке – выращивание без искусственного орошения зерновых, винограда и маслин. За счёт этого эллины оказались в исключительно выгодной экономической ситуации. Происходит, так называемое греческое чудо - небывалый экономический и культурный подъём. Достижения эллинской цивилизации в результате Великой греческой колонизации распространяются по всему Средиземноморью и Причерноморью.
В середине VIII века до н.э. начинается этнический подъём в древнем Риме. Латинская культура достаточно быстро распространилась по всему Средиземноморью в результате римского завоевания. При этом латинская цивилизация составила конкуренцию эллинской. Конечно же, их отождествлять нельзя, но многие достижения эллинской цивилизации были восприняты как составная часть латинской. Действительно, реформы Солона в Афинах, заложившие экономико-правовые основы жизни демократического эллинского полиса, происходили примерно в то же время, когда в Риме была установлена республика с её демократической политической основой. Но латинский этнос оказался более молодым, так что к концу инерционной фазы эллины оказались под властью Рима, испытывавшего в то время период надлома.
Постоянные гражданские войны в Риме в I веке до н. э. не помешали ему установить свою гегемонию в Средиземноморье, потому что сопротивление было исключительно слабым. После падения Карфагена у Рима уже не было конкурентов, которые могли бы претендовать на роль лидера в этом регионе. Исключение составляла Парфянская держава, выступившая преемником Персидского царства в Центральной и Передней Азии и претендовавшая на роль лидера в Восточном Средиземноморье. К моменту столкновения с Римом парфяне находились в акматической фазе, а Рим – в инерционной. Это уже I век н. э. Чуть позже этнический подъём начинается у даков, с которыми римляне были вынуждены вести продолжительные войны. Но Рим к этому времени вступает в фазу обскурации. Понятие римлянин меняет своё содержание. Если раньше это были потомки патрициев и плебеев, основавших Рим и завоевавших Средиземноморье, то теперь оказалось, что это жители того самого завоёванного Средиземноморья. В это время происходят многочисленные солдатские мятежи, в ходе которых легионеры меняют императоров по своему усмотрению. Каждое проявление независимости и высоты духа вызывало осуждение вплоть до уничтожения. При такой обстановке любая пассионарная система рассыпается. Так было и в Риме, где наступила депопуляция. В экономическом плане сложилась такая ситуация, когда рабы не были заинтересованы в производстве большего и лучшего продукта, в совершенствовании орудий труда. Наступает момент, когда нужно менять производственные отношения, а, значит, и формы собственности. Рабовладельческая система входит в состояние кризиса и упадка. Происходит переход к другим формам производственных отношений. Появляются колоны, которые находятся в экономической зависимости, но уже имеют некоторую личную свободу.
Время существования античной цивилизации было сочтено. Тем не менее, она дала миру непревзойдённые образцы философских систем, правовых норм и военно-административного управления. Античность выработала свою шкалу ценностей, в которой преобладал принцип меры, золотой середины, означавший порядок и гармонию. Многие достижения античной цивилизации сохранились и влились в современную мировую цивилизацию. Из всех древних цивилизаций античность внесла в неё наибольший вклад.


2. Средневековые цивилизации.

Хронологически средневековье начинается с момента падения Западной Римской империи и образования на её территории варварских королевств. Но для Востока термин Средние века достаточно условный. Хронологически его тоже можно датировать V веком, но в сущности это было продолжение прежней истории существования азиатского способа производства.
Средневековая политическая структура Индии не знала крупных империй вплоть до её исламизации. В этническом плане Индия делилась на северную и южную части, для которых была характерна постоянная неустойчивость политической власти. Эта неустойчивость находила своё отражение в кратковременности и откровенной слабости династий и государств, в сосуществовании и постоянной междоусобной борьбе нескольких одинаково слабых политических образований. В XIII веке Индию завоевали мусульманские захватчики. Был образован Делийский султанат, просуществовавший до XVI века.
Средневековый Китай ассоциируется с расцветом конфуцианской империи Тан и значительным упадком в период правления династии Сун. Хотя X – XIII века тоже считаются периодом расцвета, но только в сфере культуры. Видимо этнос средневековых китайцев к этому времени приходит в фазу обскурации, что облегчило монгольское завоевание. Но уже в XIV веке начинается борьба против монголов, завершившаяся освобождением Китая и новым политическим взлётом империи Мин. В XV веке начинается затяжной политический кризис, приведший к падению династии.
В Европе Западная Римская империя рушится под ударами варваров, хотя, в сущности, она уже была нежизнеспособной, вступив в последнюю фазу этногенеза, а Восточная Римская империя сохранилась, получив пассионарную энергию этноса, который в последствии был назван христианский. Во II веке он был исторически зафиксирован, а к IV веку окончательно оформился как византийский. В Византии пассионарный перегрев не сопровождался территориальным распадом. Там было идеологическое соперничество между различными толкователями христианского вероучения. В конечном итоге всё это соперничество вылилось в борьбе с иконоборчеством императоров из Малой Азии. Это уже был этнический надлом, стоивший Византии больших потерь. В конце концов, иконоборчество было отменено, споры погасли, и началась инерционная фаза. Удалось восстановить прежние границы, крестить враждебных соседей, поднять экономику и культуру Константинополя. Византийская культура оказала существенное влияние на культуру региона Балканского полуострова, Ближнего Востока и, конечно же, древней Руси. Это проявилось в распространении христианского вероучения в его греческом варианте, особого архитектурного стиля, византийской школы иконописи и церковной литературы. Византийский этнос прожил свою полную историю и погиб во время завоевания Константинополя турками.
В VII веке в Аравии возникает арабский этнос, который ещё можно назвать мусульманский. Аравия, считавшаяся раньше задворками цивилизации, выставила небольшое, но крепко спаянное войско, сумевшее в короткий срок завоевать весь Ближний Восток, Центральную Азию, Северную Африку и Испанию. Религия ислама, составлявшая идеологическую основу этноса, быстро распространилась по всей завоёванной территории. Арабская культура, включавшая значительные достижения в различных областях науки, философии, архитектуре и поэзии, оказала влияние не только на завоёванные страны. Достижения арабской цивилизации были восприняты, в том числе, и европейской цивилизацией. Достижения арабской культуры пережили арабский этнос как целостность. Разные стереотипы поведения среди завоёванного населения породили многочисленные конфликты. Огромные пространства единого Арабского халифата развалились на ряд независимых друг от друга государств. Некоторые из них были завоёваны соседями, а некоторые сохранились в виде мелких мусульманских деспотий.
Европейская цивилизация возникает на развалинах Западной Римской империи. Её история связана с этносами французов, немцев, шведов, испанцев и других европейских народов, берущих своё начало в VIII веке. Из этих этносов в последствии возник суперэтнос – европейцы. Но для этого нужно было пройти через все этапы этногенеза. Первый из них – подъём совпал по времени с образованием и развалом франкской империи Карла Великого. В это время в центре Европы наметился центр сопротивления арабским и норманнским завоевателям. Будущие герцоги, графы и бароны, опираясь на гармоничных и субпассионарных людей, отстояли национальную независимость и стали различать людей своей нации – очень часто веры – и других, не обладавших их культурой. По способу производства это было феодальное общество. Идеологически там господствовала христианская церковь, установившая свой контроль над философией, наукой, искусством, моралью и даже часто – над светской властью.
Ещё раньше, в I – II веках этнический подъём испытывают славяне, расселившиеся к началу средних веков по территории Восточной Европы. Из восточнославянских племён и ираноязычных русов сформировался этнос русичей, составивший этническую основу Киевской Руси. В XI – XII веках Киевская Русь уже находилась в инерционной фазе, накопив богатую материальную и духовную культуру, воспринятую от Византии. В XII веке начинается государственная раздробленность на территории Руси и междоусобные войны. А это характеризует фазу обскурации, где эгоистические интересы субпассионариев разделили некогда единую великую державу, ставшую впоследствии добычей агрессивных соседей.
В это время в Великой степи происходил этнический подъём тюркского народа монголов. Они сумели объединить Великую степь и завоевать не только близлежащий Китай, но и Среднюю Азию, Закавказье, половецкие степи и Киевскую Русь, распавшуюся к тому времени на многочисленные княжества. В XIII веке этнический подъём монголов сменяется акматической фазой, то есть соперничеством ханов за первенство, и Монгольская империя разваливается на самостоятельные части, одна из которых получила название Золотая Орда. Северо-Восточная Русь входит в политическую систему Золотой Орды как вассальный союзник, противостоя западной агрессии.
На Западе тем временем начинается акматическая фаза. Избыток пассионарности вёл к феодальной анархии. В этих условиях умные правители предложили направить энергию из своей системы. Так начались крестовые походы. Они окончились неудачей вследствие пассионарного перегрева этносоциальной системы, при котором неосуществима целенаправленная координация сил. В рамках той же акматической фазы в Европе начинается Столетняя война, сопровождающаяся соперничеством феодалов друг с другом. К XV веку Франция всё-таки была объединена, в Испании заканчивалась Реконкиста против арабов, Англия пережила феодальную войну Алой и Белой розы. Акматическая фаза заканчивалась.
В Северо-Восточной Руси в XIII веке начался процесс этногенеза. Уже к XIV веку вокруг Москвы собралось пассионарное население, объединённое общим жизненным стереотипом. Между Русью и Ордой в то время существовал военно-политический союз при главенстве Орды, на основе этнического симбиоза. Но когда в Орде был принят ислам взамен язычества, и когда ордынские мусульмане стали вмешиваться не только в государственные, но и в духовные дела, то это вызвало всеобщий протест. Когда народу стала ясна цель – защита принципа, на котором надо было строить быт и этику, мировоззрение и эстетику, всё, что называется оригинальным культурным типом, то все, кому это было доступно, взяли оружие и вышли на Куликово поле. Именно с этого события мы можем вести отсчёт осознания русскими себя как целостности. А потом Московская Русь просто втянула в себя обессиленную Золотую Орду, выйдя затем через Сибирь к Тихому океану. В данном случае Россия выступила преемницей Золотой Орды по политической системе и некоторым очень важным с культурной точки зрения элементам быта, отношения к миру, обществу и личности. Россия надолго вошла в систему восточной цивилизации, сохранив свой индивидуальный культурный тип.
Наряду с Россией переживали пассионарный подъём этносы литовцев, украинцев и турков-османов. Литва пыталась перехватить инициативу объединения земель Восточной Европы у Москвы. В подданстве у литовского князя было больше русских людей, чем литовцев. Но всё-таки победила Москва в продолжительной и кровопролитной борьбе. Литва пыталась спастись унией с Польшей, что несколько продолжило жизнь новому католическому образованию – Речи Посполитой. Турки-османы на юге начали священную войну за мусульманскую веру и пригласили всех желающих принять в ней участие. Со всего мусульманского Востока стекались пассионарии готовые сражаться за веру ислама. Они захватили Малую Азию, Константинополь и весь Балканский полуостров. Турки к концу средних веков стали военной грозой Европы и постоянным внешнеполитическим фактором, от которого зависело даже внутреннее спокойствие европейских стран.
В эпоху Средневековья разложение рабовладельческих производственных отношений привело к распространению феодализма. Переход к феодализму был связан с подчинением крестьян землевладельцам (феодалам). Основой феодального способа производства являлось наличие в руках феодалов земельной собственности и наделение землёй непосредственных производителей – зависимых крестьян, которые вели на ней самостоятельное мелкое хозяйство и отдавали феодалам свой прибавочный продукт. При этом феодалы использовало внеэкономическое принуждение, потому что иначе не могли заставить работать на себя человека, наделённого землёй и ведущего своё хозяйство. Крестьяне были заинтересованы в росте производительности своего труда, так как некоторая доля прибавочного продукта использовалась для расширения крестьянского хозяйства. Хотя, преимущественно, хозяйство, в основном, оставалось натуральным. Для феодализма характерно абсолютное господство рентных отношений и феодальная раздробленность государств. Но кроме этого существовали нормы демократического самоуправления в средневековых городах с развитой частной собственностью, правами и привилегиями. Феодальная рента существовала в трёх формах: отработочная (барщина), продуктовая (натуральный оброк) и денежная. В раннее средневековье преобладала отработочная рента, позже – натуральный оброк, а с развитием товарно-денежных отношений, преобладающее значение приобрела денежная рента. Деньги нужно было зарабатывать в городах, поэтому феодалы отпускали крестьян на заработки. Постепенно это приводило к ослаблению крепостной зависимости. Происходил расцвет мелкого товарного производства в городах. Здесь зародилась мануфактура, и начали складываться новые классы буржуазного общества.


3. Цивилизации Нового времени.

Согласно периодизации исторической науки Новое время начинается в XVI веке. И именно в это время в Европе начинается фаза надлома, совпавшая с эпохой Возрождения в искусстве, с Реформацией в религии и с Великими географическими открытиями. Открытие Америки Колумбом позволило избавиться от излишней пассионарности Испании. Те, кто с оружием в руках раньше воевал с арабами, теперь поплыли за океан добывать золото. В центре Европы пассионариям деваться было некуда, и они занялись кто искусством, кто реформаторством, а кто и войной. Позже этот период будет назван Высоким Возрождением, когда были созданы непревзойдённые образцы гуманистического искусства. Именно это запоминается и остаётся в памяти людей, которые спешат забыть обо всём плохом. А плохого было достаточно. К тому времени обнаружилось, что в переводах Библии накопилось много ошибок. Библия была основой вероучения католичества. Все догматы и ритуалы строились строго по священному писанию. А если там ошибки – значит церковь не права. В другое время на это не обратили бы внимания, а тогда спор об истинности священного писания послужил поводом к многочисленным религиозным войнам, развернувшимся по всей Европе, за исключением Испании. В результате – катастрофическая убыль населения и протестантская Северная Европа к концу Тридцатилетней войны. После этого в Западной Европе началось золотое инерционное время. Промышленная революция и последовавшие вслед за ней буржуазные революции окончательно стабилизировали политическое положение в Европе. И хотя оно ещё неоднократно возмущалось отдельными проявлениями пассионарности, как например Наполеоновские войны, Европа постепенно превращалась в царство сытого и спокойного обывателя.
В Новое время значительную конкуренцию Европе начинают составлять Соединённые Штаты Америки, выросшие из одной из английских колоний до державы мирового значения. США, успешно освоив континент путём отвоевания или покупки земли, уничтожив коренных жителей – индейцев, в XIX веке вышли на международную арену. Промышленный потенциал страны значительно вырос на основе капиталистических производственных отношений, которым после победы северных штатов в гражданской войне уже ничего не мешало развиваться.
В экономическом плане возникновение торговых связей между обособленными ранее территориями было обусловлено специализацией этих территорий на производстве определённого продукта. Вследствие этого развиваются товарно-денежные отношения, национальные, а затем межнациональный рынок. Капитализм вырастает из европейского городского хозяйства с его экономическими нормами, политической автономией и правовой культурой. Развитие производительных сил феодального общества закономерно приводит к возникновению капиталистических производственных отношений. В процессе первоначального накопления капитала в руках отдельных людей сосредотачиваются достаточно большие денежные суммы при сравнительно высоком уровне развития товарного производства. С другой стороны, увеличивается количество лично свободных людей, которые не имеют средств производства. Оформляются классы капиталистического общества: капиталисты (буржуазия) и рабочие (пролетариат). Капиталистический способ производства предполагает создание относительно крупных предприятий и основан на эксплуатации лично свободных наёмных рабочих, лишённых средств производства. Вслед за мануфактурой возникает крупное машинное производство с ещё большим развитием производительных сил, что было обусловлено новыми, более прогрессивными капиталистическими производственными отношениями. Их основу составляет частная собственность на средства производства с демократически устроенным правовым государством и гражданским обществом. Производительные силы капитализма неуклонно развиваются, что способствует развитию производственных отношений. Вслед за периодом первоначального накопления следует период зрелого машинизированного капитализма, который переходит в монополистический капитализм. Современный капитализм не исчерпал возможностей для своего прогрессивного развития. Он отличается высоким уровнем развития производительных сил и научно-технического прогресса, а также развитостью демократических институтов власти. Именно господство частной собственности, ограждённое системой соответствующих политических, правовых и социокультурных институтов, заложило основу бурного экономического развития не только Европы, но и всего остального мира.
На Востоке, напротив такого бурного развития не происходило. Экономическая структура сохраняла прежние черты. Страны Востока становятся лёгкой добычей колонизаторов. В результате Великих географических открытий вначале Испания, Португалия, Голландия, а затем Англия и Франция утверждаются в Африке и Азии.
В Индии эта эпоха совпала с периодом короткого расцвета и быстрого упадка, а затем и развала империи Великих Моголов. В качестве её наследников и претендентов на сильную власть выступило сразу несколько государств: держава маратхов, Бенгалия, Хайдарабад, Ауд и Майсур. В разгоревшейся между ними борьбе, как ни странно, победителями вышли англичане. Английская Ост-Индская компания сконцентрировала в своих руках торговые, военные, дипломатические и политические операции. Она использовала наиболее удачные в тех условиях формы проникновения, чем и объясняется такой успех. Завоевание англичанами Индии привело к решительной ломке её традиционной структуры. На смену традиционным шли новые формы отношений. Индия активно включалась в мировой рынок, втягивалась в международные торговые связи. А это, в свою очередь, с XIX века, стало основой для становления национального самосознания, развитие которого в конечном итоге привело к освобождению страны.
В XVII веке ослабленный длительными внутриполитическими неурядицами и только переживший крестьянскую войну Китай оказался лёгкой добычей хорошо организованного войска маньчжуров с их высоким потенциалом пассионарности. Утвердилась маньчжурская династия Цин. Она удачно вписалась в классическую структуру китайской империи, найдя своё место в ней, не растворившись целиком, а сохранив формальный этнополитический паритет на протяжении немногим менее трёх столетий. Это объясняется тем, что маньчжуры весьма активно усваивали конфуцианскую культурную традицию. В XVII – XVIII веках колонизация Китай почти не затронула. И только в XIX веке европейские державы начали экономическое продвижение в ослабленную страну, хотя вплоть до XX века Китай оставался политически независимым. Последовавшие революционные события и национально-освободительная борьба в конечном итоге привели к утверждению одного из вариантов социализма.
В России в течение XVII – XVIII веков продолжалась акматическая фаза. Многочисленные бунты и дворцовые перевороты были обусловлены соперничеством пассионариев. При этом в России не было никакой промышленной революции и развития капитализма за неимением основного класса – буржуазии. Тем не менее, Россия явилась средоточием высокой духовной культуры православия, светского искусства и науки, инициатором которых был Пётр I. В середине XIX века русский этнос попадает в фазу надлома. При Николае I донос был объявлен делом чести, а это означало раскол общества. И началась вражда одних с другими – революционеров и власти. Примечательно, что в это время, также как и в Западной Европе происходит мощный культурный взрыв. Период Золотого века в русском искусстве сменяется Серебряным веком. Гениальные писатели, поэты, живописцы, композиторы творят на фоне зарождающейся гражданской войны в русском обществе. И эти явления были замечены русским искусством. Недуг бесовства, провокаторства с одной стороны, а с другой – пассивная созерцательность и попытка вернуть изжившие общественные идеалы. Все уже предчувствовали катастрофу, которая, как думали некоторые, разрешит все накопившиеся противоречия. И, действительно, революция разрешает многие из них, но при этом создав другие, не менее драматичные.


4. Цивилизации Новейшего времени.

Волей исторических судеб в первой половине XX века возник социализм как общественно-экономический строй в результате победы социалистических революций. Социалистические революции происходят и побеждают там, где капитализм развит однобоко, недостаточно или не развит вообще, где пролетариат в меньшинстве или только начинает формироваться. Социалистические производственные отношения не возникают при капитализме, потому что они основываются на общественной собственности на средства производства, чего буржуазное государство не могло допустить. Появляется необходимость уничтожить буржуазное государство и установить диктатуру пролетариата. Диктатура пролетариата выражается в определённых органах власти, где власть может быть сконцентрирована в руках одного человека. Обобществление средств производства на практике означает их огосударствление. Этой собственностью, а значит и производством, начинает управлять государственная бюрократия, что приводит к неэффективному использованию этой собственности. Общество строится по иерархическому принципу: место каждого человека в обществе определяется возможностями получения произведённого продукта согласно должности. Так как собственность принадлежит государству, то появляется слой людей, государственных служащих, распоряжающихся этой собственностью. Всё остальное население – это рабочие по найму у государства, независимо от сферы производства. Государство становится важным элементом производственных отношений. Оно назначает заработную плату и распределяет произведённые материальные блага. Оно же осуществляет политическую власть в системе, где население ограничено в гражданских правах идеологической системой, где существует ряд подзаконных актов, закрепляющих положение человека в определённой социальной группе. Происходит отчуждение людей от собственности и от власти. Гражданское общество не формируется, так как в экономической системе нет частной собственности на средства производства. Развитие производительных сил и научно-технический прогресс идёт медленно, потому что производители не заинтересованы в производственном процессе. Социализм оказался в положении хронически отставшего по сравнению с капитализмом по всем основным показателям: производительность труда, темпы научно-технического прогресса, уровень жизни народа и развитость демократических институтов. Теперь уже немногие страны на планете решаются строить социализм, а те, которые пытаются перейти к другим производственным отношениям, испытывают ряд проблем. Это связано с тем, что социализм в своей сути – это современная модификация азиатского способа производства. И, как мы знаем, изменить такую структуру изнутри почти невозможно, во всяком случае, сделать это довольно трудно. Вот поэтому большинство обществ, имеющих достаточно большой сектор государственной экономики, оказываются в положении отставших по сравнению со странами с рыночной экономикой.
Октябрьская революция 1917 года создала в стране иллюзию социальной справедливости, при этом свернув Россию с пути оптимального развития. Была создана чудовищная по степени цинизма политическая система, в конечном итоге соответствующая спаду пассионарной энергии в характерных для восточного деспотизма общественно-политических формах. В конце XX века только началось преодоление этой системы, степень живучести которой мало кто себе сейчас представляет.
На Западе, который олицетворяют собой Европа и Соединённые Штаты Америки, установились ценности индустриальной цивилизации ещё в XIX веке. Индустриальная цивилизация предполагает перенесение центра развития экономики с сельскохозяйственного производства в промышленность, и центра общественной жизни из села в город. Эта тенденция стала определяющей в развитии современного мира. Страны, становящиеся на путь индустриальной цивилизации неуклонно повышают уровень жизни и темпы экономического развития. Произошла научно-техническая революция, расширилось производство товаров массового потребления, усилилась социальная помощь, гарантировано развитие культуры и образования, интернационализация общественного производства и экономической интеграции, созданы механизмы регулирования экономических и политических противоречий. Сложилось общество массового производства, массового потребления и массовой культуры. Оно не было свободно от недостатков. Один из них состоял в значительной роли государства в экономике, что и привело к экономическому кризису. Но индустриальная цивилизация смогла преодолеть кризис и выйти на новый уровень развития – постиндустриальной цивилизации, которую очень часто называют информационной. Этот переход является новой технической революцией, сравнимой лишь с аграрной революцией и промышленным переворотом прошлых веков. В основе постиндустриального общества лежит деятельность по ускоренному созданию, переработке, распространению и реализации теоретических знаний во всех областях человеческой практики. Идёт процесс переоценки ценностей. Если раньше определяющим являлось чрезмерное подчёркивание материального благополучия, то теперь шкала ценностей смещается в сторону большего внимания к качеству жизни. Переход к информационному обществу наметился в наиболее развитых странах Западной Европы, Северной Америки и в Японии.
Ещё одна современная мировая тенденция состоит в значительном этническом подъёме стран арабского мира. Обладая значительными энергетическими ресурсами, так необходимыми Западному миру, они на почве идеологического религиозного противостояния пытаются проводить в жизнь свои экономические интересы. Налицо новый пассионарный подъём, и ответ Востока Западу на предыдущее распространение ценностей индустриальной цивилизации. Остаётся только гадать какие формы примет это противостояние, учитывая низкий экономический уровень развития стран этого региона и уровень религиозной нетерпимости, доходящий до фанатизма, свойственный в данном случае общественному настроению этих стран.






































Глава 11. Глобальные проблемы современности
и будущее человечества.

Во второй половине XX столетия человечество столкнулось с проблемами подлинно глобальных масштабов. Речь идет о процессах и явлениях, охватывающих сферу взаимодействия природы и общества, человека и окружающей его среды, а также отношений между социальными общностями – народами, нациями, государствами.
В последние десятилетия резко ухудшилась экологическая ситуация в мире. Воздействие человеческой деятельности на природную среду и её загрязнение приобрели разрушительный, а в ряде случаев и необратимый характер. Высокие и не всегда оправданные темпы расходования природных ресурсов привели к беспрецедентному давлению на естественный потенциал планеты. Быстрый рост народонаселения в мире не сопровождается соответствующим увеличением производства продуктов питания и обеспечением необходимых условий существования больших масс людей. Сохраняющаяся бедность населения на значительной части планеты создаёт серьёзные препятствия на пути выхода из сложившейся в мире экологической и демографической ситуации.
В преддверии третьего тысячелетия человечество оказалось перед новыми вызовами. Транснациональная организованная преступность, международный терроризм, незаконный оборот наркотиков представляют ныне серьёзную угрозу безопасности граждан в самых разных странах и регионах мира. Общие особенности всех этих проблем состоят в том, что они:
- приобрели поистине планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы народов всех государств;
- угрожают человечеству серьёзным регрессом в дальнейшем развитии производительных сил, в условиях самой жизни;
- нуждаются в неотложных решениях и действиях по преодолению и предотвращению опасных последствий и угроз жизнеобеспечению и безопасности граждан;
- требуют коллективных усилий и действий со стороны всех государств, всего мирового сообщества.
Общемировые, или глобальные проблемы пронизывают ныне всю ткань международных отношений. С попытками их решения связаны различные сферы международного сотрудничества. Поисками конструктивных решений таких проблем заняты сегодня учёные и государственные деятели, правительства и парламенты, партии и общественные движения, широкая сеть международных организаций, включая Организацию Объединенных Наций, её многочисленные институты и учреждения.




1. Экологическая проблема.

Человечество существует на Земле сравнительно недавно, но, тем не менее, смогло произвести на её поверхности перевороты, сравнимые с геологическими и сумело видоизменить её далеко не в лучшую сторону до значительной степени. Возникла экологическая проблема. Она особенно актуальна для нашего времени, потому что свидетельствует о возможности гибели биосферы на планете Земля. Для того чтобы разобраться в этой проблеме, надо исследовать влияние человечества на природу в процессе его исторического развития, потому что варварское отношение к природе свойственно не только для нашего времени. 15 тысяч лет тому назад на Земле не было пустынь, а сейчас их довольно много. А ведь любая пустыня – это результат гибели природы в результате деятельности человека.
Человечество в начале неолита могло исчезнуть с лица Земли, подобно тому, как исчезали отдельные популяции, нарушившие равновесие своих экологических ниш. Люди, научившись эффективно охотиться, начали слишком быстро уничтожать стада мамонтов и крупных копытных, составлявших основу их рациона. Возник первый глобальный экологический кризис. Потребности растущего населения перестали соответствовать ресурсным возможностям его экологической ниши. Однако люди сумели выйти победителями из этого кризиса, научившись земледелию и скотоводству. Экологическая ниша человечества качественно расширилась, и человеческий род продолжился.
Но трудолюбивые земледельцы, думающие об урожае одного года, используя интенсивное земледелие, превратили в песчаные барханы некогда прекрасные районы Великой степи, они взрыхлили почву Сахары и позволили самумам её развеять.
В начале нашей эры произошли существенные ландшафтные изменения в Средиземноморье. В то время этнос древних римлян находился в инерционной фазе, и пассионарная энергия населения была направлена на покорение природы. Конечно же, такой цели никто себе не ставил. Просто для того, чтобы прокормить огромное количество населения Италии нужно было много продовольствия. Богатые земледельческие угодья Средней Италии превратились в пастбища, великолепные дубовые и буковые леса были вырублены. Испания, ранее покрытая прекрасными субтропическими лесами, превратилась в степь. В Африке богатейшие долины были выпаханы и перестали давать какие-либо урожаи. Древние римляне считали, что богатства природы неисчерпаемы и оказались неправы. Вся система превратилась в паразитическую, существовавшую за счёт ограбления природы Средиземноморья.
То же самое происходило и в Америке и в Европе и в России, когда этнос переходил в инерционную фазу и занимался покорением природы. Американские колонисты в XVII- XIX веках истребили индейцев – коренных жителей Америки, – распахали прерии, уничтожили субтропические леса Новой Англии, превратив их в пустоши. В урбанизированной Европе города, превратившись в своеобразные антиприродные комплексы, поставили под угрозу жизнь своих обитателей в результате загрязнения атмосферы и воды. В СССР фактически уничтожено Аральское море, в Чёрное море уменьшился приток пресной воды, в результате чего поднимается глубинный сероводородный слой к поверхности. В Азовском море в результате мощного загрязнения пестицидами и уменьшения стока пресных вод значительно сократилась добыча рыбы, концентрация фенола в Каспийском море превысила допустимую норму в 9 раз, а в Балтийском море – в 4 раза. Происшедшая катастрофа на Черобыльской АЭС явилась фактом безответственного отношения к использованию атомной энергии и причиной значительного радиоактивного загрязнения многих районов Восточной Европы. Эти примеры не исчерпывают все случаи отрицательного воздействия на природу нашей страны. Под угрозой оказалась малая природа - провинциальные реки и озёра, леса и почва. Всё это досталось в наследство современной России. И в настоящее время ситуация продолжает ухудшаться.
Приведённые примеры представляют собой результат снижения уровня пассионарности этносоциальной системы. При предшествовавшем повышении пассионарности характерной чертой была суровость по отношению и к себе и к соседям. При снижении пассионарности характерной чертой становится человеколюбие, прощение слабостей, за чем следует небрежение долгом и преступления. Только преступления, как правило, переносятся с людей на ландшафты. В результате происходит хищническое истребление живой природы. Поэтому то, что мы называем европейской цивилизацией не так уж безобидно и прогрессивно. Европейская цивилизация, распространив свои ценности по всему миру, создала глобальную экологическую проблему и все те проблемы, которые с ней связаны: энергетическую, ядерной войны, продовольственную, радиоактивного загрязнения и другие.
В настоящее время активное воздействие человека на биосферу может привести к полному разрыву естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, воды и атмосферы. Ежедневно в результате деятельности человека мир теряет 150 видов животных и растений. Особо остро стоит проблема загрязнения жизненной среды химическими веществами и радиацией. Остаётся угроза ядерной войны до тех пор, пока существует ядерное оружие. Интенсивное сельское хозяйство истощает почвы в 20 – 40 раз быстрее, чем они могут естественно восстановиться. При этом количество населения растёт до 80 миллионов человек в год, в основном за счёт развивающихся стран. Это ставит на повестку дня обеспечение их продовольствием.

2. Энергетическая проблема.

Человечество в конце XX века израсходовало такое же количество полезных ископаемых, как и за всю свою предшествующую историю. Ресурсы природы не безграничны. Нельзя взять у природы больше, чем она в состоянии дать. Нельзя рассматривать природные запасы сырья как бездонный колодец. Пользоваться ими нужно с величайшим умом и осторожностью.
Но современная цивилизация не может жить без энергии. Кроме энергетических полезных ископаемых основными источниками энергии являются электростанции: ГЭС, ТЭС, АЭС. Вследствие строительства ГЭС только в нашей стране были затоплены плодородные пойменные земли сравнимые с территорией Франции. Пятая часть производимой в стране электроэнергии теряется из-за несовершенства технологии и техники передачи энергии на большие расстояния. В летнее время при высоком паводке все тепловые станции работают на технологическом минимуме, а основную нагрузку несут ГЭС, поэтому ТЭС используются неэффективно. В свою очередь суммарная мощность ГЭС используется наполовину. Население европейской части России превратилось в заложника АЭС. Их размещение должно производиться с учётом санитарных, метеорологических и сейсмических условий района. При размещении всех АЭС, кроме Кольской и Нововоронежской это не учитывается. Только они расположены на геологических породах, отвечающих соответствующим требованиям. Мощные АЭС расставлены в верховьях основных источников питьевых вод. Кроме того, проблема промышленного захоронения радиоактивных отходов не решена нигде в мире. Из-за длительного периода полураспада некоторых радиоактивных компонентов отработанного ядерного топлива, его отходы должны храниться десятки тысяч лет. Пока же они помещаются в прочных контейнерах в бассейнах при электростанциях.
Всё это может привести к резкому и стремительному ухудшению экологической обстановки, за чем может последовать гибель населения планеты. Сама экологическая катастрофа может произойти сравнительно нескоро, но существует некая временная точка, после которой негативные последствия будут накапливаться самостоятельно, даже без участия человека. Все необходимые меры по спасению экологии, а значит и человечества, должны будут предприняты именно в этот временной промежуток. По подсчётам специалистов он составляет 20 – 30 лет.
В настоящее время в развитых странах уже предпринимаются меры для спасения экологии. Принимаются серьёзные экологические программы в Австралии, США, странах Западной Европы и в Японии. Ведётся поиск альтернативных путей развития энергетики: энергосберегающая политика, безотходные и малоотходные технологии, возобновляемые источники энергии. Для России проблема охраны окружающей среды остаётся пока ещё не осознанной. Считают, что это из-за недостатка средств, но, по-видимому, всё дело состоит в уровне нравственной ответственности за свои поступки. Для того чтобы достижения научно-технического прогресса пошли на пользу человечества и помогли решить экологическую проблему, необходима нравственная оценка достижений современной цивилизации. И тогда человечество сможет эффективно применить свои знания: науку и технику во благо себе.
Благодаря техническому прогрессу решаются две главные для выживания человечества задачи: повышение эффективности использования природно-ресурсного потенциала планеты и использование новых сил природы на благо человечества. Основные направления решения энергетической проблемы таковы: использование тепла Земли, солнечной энергии и других нетрадиционных источников; сокращение потребления энергии за счёт внедрения новой техники и технологии. При решении продовольственной проблемы особое внимание должно уделяться приросту естественных биоценозов и использованию замкнутых искусственных биопродуктивных систем, распространяемых и на те земли, которые сегодня не пригодны. Надо также обратить серьёзное внимание на нетрадиционные методы получения пищевых продуктов, главным образом развитию биотехнологий, позволяющих существенно расширять круг природных ресурсов, используемых для получения пищи.


3. Демографическая проблема и продовольственная безопасность.

Общемировые проблемы, теснейшим образом связаны с демографической ситуацией. Крупные изменения, происходящие в динамике и структуре народонаселения, в его географическом размещении на территории Земли, оказывают сильное воздействие на окружающую среду, состояние природных ресурсов, уровень энергообеспечения, продовольственную безопасность. Демографические сдвиги второй половины XX века оказались столь серьёзными, что они превратились в самостоятельную проблему мирового значения.
Общая численность населения в мире продолжает увеличиваться, но темпы его ежегодного прироста начиная с 60-х годов стали снижаться: от пиковой отметки в 2,2% в 1964 году они сократились до 1,4% в 1997 году.
Несколько снизился и абсолютный ежегодный прирост населения – с 87 миллионов в 1988 году до 80 миллионов человек в 1997 году. Подобная тенденция поколебала мрачные прогнозы недавних лет, согласно которым должен был произойти сильный и длительный демографический взрыв, способный растянуться на многие десятилетия и тем самым поставить человечество перед катастрофой.
Подобные изменения – результат роста благосостояния населения в экономически зрелых странах, снижения масштабов бедности и повышения уровня жизни во многих развивающихся странах, вставших на путь реформ и индустриализации своей экономики. В числе последних такие крупнонаселённые страны, как Китай, Индия, Индонезия, Бразилия, на которые приходится почти 45% населения мира. Вместе с тем сыграл роль и переход этих и ряда других стран к политике ограничения рождаемости. Впервые в истории появилась возможность контролировать рост больших масс населения, хотя это пока лишь первые шаги.
Другой крупный демографический сдвиг – быстрый процесс омоложения населения в группе развивающихся государств и, наоборот, старения жителей в развитых странах. Доля детей до 15 лет за первые три послевоенные десятилетия увеличилась в большинстве развивающихся стран до 40 – 50% их населения. В результате в настоящее время именно в этих странах сосредоточена наибольшая часть молодой трудоспособной рабочей силы.
Обеспечение занятости огромных трудовых ресурсов развивающегося мира, особенно в бедных и беднейших странах, является сегодня одной из острейших социальных проблем подлинно международного значения. В то же время увеличение продолжительности жизни и замедление темпов рождаемости в развитых странах привели здесь к существенному увеличению доли престарелых людей, что повлекло за собой огромную нагрузку на пенсионную, здравоохранительную и попечительскую системы. Правительства оказались перед необходимостью выработки новой социальной политики, способной решать проблемы старения населения в XXI веке.
Нехватка продовольствия периодические вспышки голода, хроническое недоедание больших масс населения сопровождали развитие человечества на всём протяжении его истории. Мировое производство продуктов питания, как правило, не успевало за общим ростом народонаселения. Подобную тенденцию удалось затормозить лишь во второй половине XX столетия. В эти годы, впервые в истории, мировое производство зерновых – главный индикатор продовольственного положения – стало опережать по своим темпам рост народонаселения. За сорок лет (с 1950 по 1990 год) население в мире удвоилось, тогда как мировой сбор зерновых увеличился в три раза. Широкое применение в земледелии высокопроизводительной техники, новых технологий обработки земли, крупных ирригационных систем, минеральных удобрений произвело подлинную зелёную революцию в сельском хозяйстве многих стран. Благодаря крупномасштабному строительству траулеров резко увеличилась добыча морепродуктов. Острота мировой продовольственной проблемы заметно смягчилась.
Тем не менее, и в наше время от недоедания страдает всё ещё более 840 миллионов человек. Сохраняются глубокие диспропорции между уровнем производства и потребления продуктов питания в развитых и развивающихся странах. Что же касается беднейшего континента – Африки, то начиная с 70-х годов производство продовольствия на душу населения здесь сокращается примерно на 1% в год, и голод остается серьёзной проблемой. Только благодаря созданной в послевоенные годы системе международной продовольственной помощи удается сдерживать наиболее негативные последствия продовольственных кризисов, возникающих в наименее развитых районах мира.
Но дело не только в неравномерности продовольственного обеспечения населения. Главное в том, что со второй половины 80-х – начала 90-х годов в развитии мирового рынка продовольствия обнаружились принципиально новые тенденции, свидетельствующие о серьезной угрозе продовольственной безопасности государств.
Рост производства продуктов питания в мире впервые за послевоенные годы начал замедляться, тогда, как спрос на них продолжает быстро расти. Последнее связано не только с увеличением общего числа жителей на планете, но и с таким новым фактором, как повышение благосостояния большой массы людей вследствие широкой индустриализации развивающихся стран в первую очередь в Азии. Когда страны Западной Европы после Второй мировой войны приступили к радикальной модернизации своей экономики, их население составляло 280 миллионов человек. США прошли период быстрого экономического роста, имея в то время население в 160 миллионов человек. Сегодня страны Азии во главе с Китаем переживают подлинный промышленный бум, располагая населением в 3,5 миллиарда человек, что составляет более половины всех жителей Земли. При этом не только увеличиваются масштабы мирового спроса на продукты питания, но и меняется его структура в сторону увеличения доли продукции животноводства, а также морских продуктов. Таким образом, складывается ситуация, когда развитие сельского хозяйства и воспроизводство рыбных ресурсов в мире уже не поспевают за изменениями в объёме и структуре мирового спроса на продовольствие. Если подобную тенденцию не приостановить, то, согласно прогнозам, к 2030 году потребность в импорте недостающего зерна может увеличиться в несколько раз. Только Китай будет вынужден ввозить около 200 миллионов тонн зерна ежегодно, что равно всему объёму мирового зернового экспорта в 1996 году.
Нехватка продуктов питания грозит обернуться значительным ростом мировых цен на них. В принципе это могло бы послужить стимулом для новых инвестиций фермерских хозяйств в производство продуктов питания и его инфраструктуру. Однако на этом пути появились серьёзные ограничители. Первый из них – деградация сельскохозяйственных земель. Ныне полностью не пригодны для восстановления либо требуют значительных капиталовложений более 15% всех обрабатываемых земель в мире. Второй ограничитель – снижающиеся запасы водных ресурсов, используемых в сельском хозяйстве. Широкое строительство ирригационных оросительных систем, способствовавших на первых порах быстрому росту сельскохозяйственного производства, обернулось затем резким дефицитом воды из-за пересыхания рек и снижения уровня внутренних морей (наглядный пример – трагедия с Аральским морем в бывшем СССР). Третий ограничитель – перенасыщенность сельскохозяйственных земель минеральными удобрениями, когда их дополнительное внесение уже не сопровождается ростом урожайности.
Иными словами, все те, казалось бы, неоспоримые преимущества, которые принесла с собой зеленая революция прошлых десятилетий, ныне уже не дают прежнего эффекта и, более того, вызывают негативные последствия в самих условиях развития сельскохозяйственного производства. Равным образом, создание крупного траулерного флота в мире привело к такому росту добычи морепродуктов, которое угрожает истощением мировых рыбных ресурсов.


4. Проблема ядерной войны и новые вызовы.

До сих пор речь шла о глобальных проблемах, возникающих в сфере отношений человека и общества с природой, воспроизводства людских ресурсов. Но человечество окружает не только природная, но и социальная среда. И от того, насколько государство и общество способны обеспечить своим гражданам безопасность, зависит жизнеспособность и жизнедеятельность каждого человека, каждой личности.
Человечество в первой половине ХХ века не смогло создать надёжной системы безопасности: две мировые войны и кровавые революции унесли жизни многих десятков миллионов людей. Особенность второй половины XX века состоит в том, что мировое сообщество сумело предотвратить главную угрозу международной безопасности – угрозу развязывания новой, на этот раз термоядерной войны, способной уничтожить всё живое на Земле. Но остается оружие массового уничтожения: ядерное, химическое, бактериологическое. Продолжают создаваться новые виды вооружений. Хранение запасов, равно как и уничтожение такого оружия, сопряжено не только с огромными финансовыми затратами, но и с угрозами для безопасности населения и окружающей среды. Тяжёлые последствия влекут за собой развязываемые в разных районах мира региональные и локальные конфликты, в том числе военного характера.
Мировое сообщество второй половины XX века сделало большой шаг вперед в сторону демократии, защиты прав человека и основных свобод, улучшения экономических и социальных условий жизни людей. Но оно не смогло предотвратить насилие в различных его проявлениях, в том числе и в форме преступлений – запрещённых уголовным законом, общественно опасных, виновных и наказуемых деяний.
Общая преступность в мире с каждым годом увеличивается. Начиная с 80-х годов, она возрастает на 5% ежегодно. Наибольшее число преступлений совершается в США – до 35 миллионов в год. Резко возросла преступность и в России, где количество преступлений только в 1995 году достигло около 3 миллионов, а число преступных группировок увеличилось за 1990 – 1994 годы в 10 раз. При этом растет удельный вес тяжких преступлений. Всё крупнее масштабы наносимого ими материального и морального ущерба, что особенно тревожно, всё большее число людей в мире оказываются их жертвами.
Характерная черта современной преступности – её организованный характер. В качестве инициаторов и исполнителей преступлений выступают не столько отдельные лица, сколько хорошо организованные группировки, оснащённые новейшими системами оружия, средствами связи и коммуникаций, охранной сигнализацией, прослушивающими устройствами, радиотелевизионными и компьютерными сетями. Подобные группировки располагают квалифицированными штабами, оперативными службами, заранее разработанными программами осуществления операций. В последнее время они объединяются в преступные сообщества, отличающиеся сплоченностью, высоким уровне организации, тщательной подготовкой преступных действий, наличием общей кассы, строго соблюдаемой иерархией власти и дисциплиной.
Характерная тенденция последней четверти века – быстрый рост транснационализации преступности. Она выражается в создании преступных группировок с участием граждан нескольких государств, осуществлении криминальной деятельности на территории двух и более стран, организации преступлений, нарушающих международные обязательства и нормы международного права. Как констатировалось на встрече восьмёрки государств на высшем уровне 22 июня 1997 г. в Денвере, транснациональные преступные группировки часто адаптируются к крупным изменениям быстрее и эффективнее, чем наши правительства.
Преступления международного характера не относятся к преступлениям против человечества, самым страшным из которых оказалась гитлеровская агрессия против народов Европы, повлекшая за собой гибель десятков миллионов людей. Но и совершаемые в условиях мирного времени преступления могут оказаться средством нагнетания международной напряженности, ухудшения условий международного сотрудничества, провоцирования локальных, региональных международных конфликтов.
Одно из наиболее опасных и распространенных в современном мире преступлений – международный терроризм. Он представляет собой насильственные действия. Цели терроризма многообразны. Это и попытки изменения политического строя, свержения руководства страны, навязывание в качестве официальной идеологии сектантских, националистических, фундаменталистских и иных воззрений. Это и подрыв стабильности в обществе, запугивание населения, провоцирование военных действий. Это и требования освобождения от ареста участников террористических актов, предоставления материальных и иных выгод. Арсенал используемых средств также широк: убийства политических лидеров, захват заложников, вербовка, финансирование, обучение наёмников, их использование в военных и террористических актах, угон самолетов, захват телерадиоцентров, незаконное радиовещание и многое другое.
К началу 90-х годов в мире действовало около 500 террористических организаций и групп различной экстремистской направленности. Только за десять лет своей деятельности они совершили 6500 актов международного терроризма, от которых погибло 5 тысяч человек, пострадало более 11 тысяч человек. От рук террористов погибли такие известные государственные и политические деятели, как Джон и Роберт Кеннеди, Альдо Моро, Индира и Раджив Ганди, Мартин Лютер Кинг. Жертвами террора оказались многие тысячи простых людей в разных странах мира. В полной мере ощутили на себе последствия террористических актов и граждане России. Москва, Санкт-Петербург, Будённовск, Первомайск, Грозный, районы Дагестана – таков далеко не полный перечень российских территорий, где были осуществлены либо готовились крупные террористические акции.
Серьезную тревогу и беспокойство мирового сообщества вызывают преступления, связанные с незаконным оборотом наркотических средств. Число таких преступлений в мире растет, и настолько быстрыми темпами, что этот процесс сравнивают с эпидемией. Не избежала этого и Россия. Только с 1991 по 1995 год количество связанных с наркотиками преступлений увеличилось с 17 тысяч до более 74 тысяч, или в 4 раза, число привлечённых к уголовной ответственности лиц возросло с 10 тысяч до более 46 тысяч. Вес изъятых наркотиков возрос с 2 до 49 тонн. В Азербайджане, одном из крупных поставщиков наркотиков, число преступлений, связанных с их сбытом, выросло за эти годы в 5 раз.
Характерная черта современного наркобизнеса – выход за национальные границы, организация нелегальной международной торговли наркотиками, охватывающей практически все страны мира. Сформировались мощные группировки, располагающие широкой сетью не только торговых, но и производственных предприятий, собственными лабораториями, специально обученным персоналом. Международный наркобизнес приносит его хозяевам огромные прибыли. Общий годовой доход американской мафии от контрабанды наркотиков составляет более 1 миллиарда долларов, что превышает государственные бюджеты ряда стран. Сосредоточение в руках наркоторговцев столь баснословных финансовых средств создает проблему отмывания денег, что влечёт за собой всё новые и новые преступления.
Очевидна высокая степень общественной опасности международного наркобизнеса. Его следствием являются причинение вреда здоровью растущего числа граждан, снижение их социальной активности, ухудшение генофонда населения. Обладание крупными денежными средствами позволяет наркопреступным группировкам оказывать давление на политическую систему, правоохранительные органы, средства массовой информации, что расшатывает стабильность общества, подрывает его безопасность.
Серьёзную угрозу представляют преступления, посягающие на личные права граждан: продажа и эксплуатация детского труда, торговля женщинами, распространение порнографии, насильственные похищения людей. Подобного рода преступность, отнюдь не новая в мировой практике, приобретает в настоящее время иные, чем прежде, формы, часто скрытые от широкой общественности и правосудия и потому трудно распознаваемые.
Новым и опасным видом преступлений являются незаконные операции в сфере высоких технологий, связанные прежде всего с нелегальной передачей через национальные границы компьютеров, средств телекоммуникаций, других видов дорогостоящей наукоемкой техники. Особую тревогу мировой общественности вызывают проводимые в некоторых странах эксперименты по клонированию людей – переводу ядер соматических клеток с целью создания ребёнка, искусственному воспроизводству детей-двойников, – создающие прямую угрозу генетическому фонду человечества.
Таким образом, мировое сообщество на рубеже XX – XXI веков оказалась перед новыми вызовами.


5. Перспективы будущего.

Среди многообразных функций философии все большее значение в современных условиях приобретает её прогностическая функция, её активное и деятельное участие в предвидении и прогнозировании идеалов будущего, более совершенного устройства человеческой жизни, в поисках новых мировоззренческих ориентаций. Сознание современных людей становится всё более глобальным. Но эта тенденция к углублению внутренней целостности и взаимосвязанности человечества пока не находит адекватного отражения в политике, экономике, культуре, идеологии. Напротив, усиливается неравномерность развития стран, далеко не всегда обоснованная дифференциация в распределении общественных богатств, материальных благ, социальных условиях жизни людей и народов. И поныне не преодолено стремление решать международные и внутренние проблемы путем применения силы, то есть с использованием экономических, финансовых, военно-технических средств, в особенности своего превосходства в мировых информационных технологиях и потоках: телевидение, все многообразные средства видео- и аудиопродукции, кино, Интернет, шоу-бизнес. Потому возникает настоятельная потребность в разработке таких моделей и сценариев развития человечества, когда тенденция к нарастанию единства и целостности человеческого сообщества не противоречит национальным интересам стран, исторически сформировавшимся духовным и культурным традициям, образу жизни каждого народа.
Серьезную угрозу представляют обострившиеся во второй половине XX века кризисные ситуации в развитии западной цивилизации: экологические, антропологические, духовно-нравственные. По мнению многих мыслителей, политиков, учёных, под вопросом само существование человечества. Возникла потребность в новых стратегиях отношения к природе и к человеку, в более гармоничном сочетании всех форм реализации его творчески созидательной и преобразовательной деятельности.
Огромную актуальность приобрела выработка общечеловеческих ценностей. Почти все крупнейшие мыслители современности, так или иначе ставят и обсуждают эту проблему, правда по большей части обозначая и осмысливая имеющиеся здесь трудности, нежели предлагая конкретные пути и способы решения. Одна из наиболее фундаментальных предпосылок как постановки и осмысления этой проблемы, так и поисков путей и средств её решения заключается в развитии диалога философских традиций Запада и Востока и в более общем виде – межкультурного диалога, жизненно необходимого в условиях развития современной цивилизации.
Возможно, в ближайшем будущем усилится тенденция к обретению философией своего статуса как некоего свода жизненно-практической мудрости. В период своего становления и первоначальных этапов европейская философия обладала этим статусом, но затем утратила его, сконцентрировав усилия на создании очень сложных, относительно законченных систем преимущественно чисто теоретическими, логическими средствами и методами. В итоге она во многом абстрагировалась от реальных запросов и нужд конкретного живого человека. Философии необходимо вновь стать необходимой человеку в осмыслении и решении проблем его повседневной жизни.
Переход от периода, когда человечество выступало как мощная, но, прежде всего разрушающая сила к периоду, когда его мощь будет полностью согласована с возможностями биосферы и подчинена цели сохранения биосферы и развитию и совершенствованию своего духовного начала, проходит через этап всеобъемлющего кризиса. Человечеству предстоит одновременно решить несколько сложнейших задач: стать единой системой, не потеряв многообразие культур, духовного мира; обеспечить развитие, прежде всего духовное и культурное, каждого человека, уменьшив одновременно нагрузку на биосферу; исправить содеянное в биосфере, не потеряв экономического потенциала, необходимого для удовлетворения естественных потребностей человека. Необходимой частью этого процесса является безусловное осознание человечеством и каждым человеком своей роли и своей ответственности. Необходимо, чтобы сохранялось многообразие существующих форм каждого типа: многообразие генотипов людей и организмов вообще, множественность языков, разнообразие научных концепций, художественных стилей, традиций и культур.




































Источники.

1. Аристотель. Соч. в 4-х т. – М.: 1978.
2. Бердяев Н. А. Философия неравенства. – М.: 1990.
3. Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. – М.: 1977.
4. Гегель Г. Наука логики – М.: 1978.
5. Гельвеций. Соч. в 2-х т. – М.: 1974.
6. Гоббс Т. Соч. в 2-х т. – М.: 1989.
7. Декарт Р. Соч. в 2-х т. – М.: 1989.
8. Достоевский Ф. М. Бесы. – М.: 2002.
9. Достоевский Ф. М. Идиот. – М.: 2003.
10. Камю А. Бунтующий человек. – М.: 1990.
11. Кузанский Н. Соч. в 2-х т. – М.: 1988.
12. Ламетри Ж. О. Соч. – М.: 1983.
13. Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х т. – М.: 1982.
14. Ленин В. И. Философские тетради. – М.: 1974.
15. Локк Д. Соч. в 3-х т. – М.: 1988.
16. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: 1991.
17. Маркс К. Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. – М.: 1986.
18. Мережковский Д. Больная Россия. – М.: 1991.
19. Монтень М. Опыты. – М.: 1991.
20. Ницше Ф. Соч. в 2-х т. – М.: 1990.
21. Платон. Собр. Соч. в 4-х т. – М.: 1990.
22. Соловьёв В. С. Соч. в 2-х т. – М.: 1988.
23. Толстой Л. Н. Война и мир. – М.: 1974.
24. Толстой Л. Н. Повести. – М.: 1982.
25. Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: 1990.
26. Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М.: 1993.
27. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: 1991.
















Литература.

1. Алексеев В.О. Философия. Конспект лекций. – М.: Эксмо, 2008. – 160 с.
2. Балашов Л.Е. Новая философская энциклопедия. В 4 томах. – М.: Мысль, 2010. – Т. 1 – 744 с., Т. 2 – 634 с., Т. 3 – 692 с., Т. 4 – 736 с.
3. Блинников Л. В. Великие философы. Уч. слов. справ. – М.: 1998.
4. Борисова Е.М., Джохадзе Н.И. Философия. – М.: МЭСИ, 2007. – 360 с.
5. Васильев Л.С. История Востока. – М.: 1998.
6. Всемирная история в 24 т. – Минск: 1999.
7. Губин В.Д. Основы философии. 2-е изд. – М.: Инфра-М, Форум, 2008. – 288 с.
8. Гумилёв Л. Н. Конец и вновь начало. – М.: 2001.
9. Золотухина-Аболина Е.В. Страна философия. – Ростов-на-Дону: 1995.
10. Игнатенко А.А. В поисках счастья (общественно-политические воззрения арабо-исламской философии средневековья). – М.: 1989.
11. История русской философии. Под ред. Маслина М.А. – М.: КДУ, 2008. – 640 с.
12. Орлов С.В. История философии. Краткий курс. – СПб.: Питер, 2009. – 192 с.
13. О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: 1990.
14. Паркер Б. Мечта Эйнштейна: в поисках единой теории строения Вселенной. – М.: 1991.
15. Практическая философия или софология. 2-е изд., с измен., расширенное – М.: Дашков и К, 2007. – 574 с.
16. Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах.– М.: МПСИ, 2009. – 448 с.
17. Русские философы: конец XIX – середина XX вв. – М.: 1994.
18. Светлов В.А. История философии в схемах и комментариях. – СПб.: Питер, 2010. – 256 с.
19. Тарасов Ю.Н. Философия. Учебник для техникумов и колледжей. – Воронеж: 2002.
20. Философия в вопросах и ответах. Под ред. Алексеева А.П., Яковлевой Л.Е. – М.: ТК Велби, Проспект, 2007. – 336 с.
21. Философия. Учебник для вузов. – Ростов-на-Дону: 1998.
22. Философский энциклопедический словарь. – М.: 1998.
23. Хрестоматия по философии. Под ред. А.А. Радугина. – М.: 1998.









HYPER13PAGE HYPER15


134