Обложка книги «Репина Л. П. Идеи и люди интеллектуальная культура Европы в Новое время (Образы истории). 2014»

  • Название:

    Репина Л. П. Идеи и люди интеллектуальная культура Европы в Новое время (Образы истории). 2014

  • Размер: 14.81 Мб
  • Формат: DJVU
  • или


Краткий отрывок из начала книги (машинное распознавание)
ИНСТИТУТ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

ОБЩЕСТВО
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ
СЕРИЯ
ОБРАЗЫ ИСТОРИИ
АКВИЛОН
IDEAS AND PEOPLE
INTELLECTUAL CULTURE OF
EUROPE IN THE MODERN TIME
Editor
Lorina P. Repina
АКВИЛОН
Moscow 2014
ИДЕИ И ЛЮДИ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ
Под редакцией
Л. П. Репиной
АКВИЛОН
Москва 2014
ИДЕИ И ЛЮДИ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ
В НОВОЕ ВРЕМЯ /Под ред. Л. П. Репиной— М.: Аквилон,—
2014. — 848 с. — (Образы истории).
В книге рассмотрены исторические изменения в условиях,
формах и содержании деятельности интеллектуалов по
распространению идей и инноваций. Показано, какое воздействие на
формирование интеллектуальных сообществ раннего Нового
времени оказывали конфессиональный и тендерный факторы;
каковы были принципы организации и производства
естественнонаучного знания в XVII - XVIII вв., каким образом в XVIII
начале XX века распространялись и взаимодействовали
социально-политические и научные идеи разного толка, каковы были
типы научных школ и средства трансляции гуманитарного
знания, как культурное наследие Нового времени
трансформировалось перед лицом вызовов XX века.
© Л. П. Репина, общая редакция, составление, 2014
© Коллектив авторов, 2014
© Институт всеобщей истории РАН, 2014
© Издательство «Аквилон», 2014
ISBN 978-5-906578-01-3
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. Интеллектуальная культура как предмет исследования 7
II. Научные коммуникации как фактор развития науки 20
КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ XVI-XVIII ВЕКОВ
1.1. Культура естественноисторического знания в раннее Новое время.. 28
1.2. Книги и чтение в религиозной культуре
английских католиков XVI-XVII вв 97
1.3. Салонная культура XVII века и женское творчество 151
Часть 2
ИДЕИ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
В МОДЕРНИЗИРУЮЩЕЙСЯ ЕВРОПЕ
2.1. Идеи цивилизации и варварства в Европе XVIII-XIX веков
в контексте связанной истории 212
2.2. Шотландские интеллектуалы и история Унии 274
2.3. Вильгельм и Александр Гумбольдт:
научное познание и идея классического университета 337
ИДЕИ И ЛЮДИ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
РОССИИ XVIII-XIX вв.
3.1. Российская интеллектуальная традиция XVIII - начала XIX века.... 382
3.2. Феномен русской интеллигенции XIX века:
модель мира и парадоксы самоидентификации 435
3.3. Опыт интеллектуального трансфера:
иностранная книга об Англии в России (1860-1917) 471
Часть 4
НАУЧНЫЕ КОММУНИКАЦИИ
В РОССИЙСКОМ ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
4.1. Становление науки всеобщей истории в России:
В.И. Герье и его учителя 534
4.2. Феномен школы В.И. Герье: коммуникативные практики
в пространстве научного знания 572
4.3. Российские антиковеды
в коммуникативном пространстве Н.И. Кареева 645
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ В ЭПОХУ РАДИКАЛЬНЫХ ПЕРЕМЕН
5.1. Научное сообщество и практика поминовения:
Сергей Федорович Ольденбург 712
5.2. Интеллектуал Нового времени перед вызовами XX века:
Джоаккино Вольпе 749
5.3. Три возраста Арнольда Джозефа Тойнби. 773
Summary 843
Об авторах 847
ВВЕДЕНИЕ
I
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Введение в активный научный оборот понятия «интеллектуальная
культура» было связано с той трансформацией, которую пережили
история идей и интеллектуальная история в последней трети XX века1.
В этом интердисциплинарном контексте успешно развивавшиеся
проекты изучения «социальной истории интеллектуалов»,
«академических корпораций» и т.п. претерпели существенную эволюцию сначала
к изучению «культуры интеллектуалов и интеллектуализма в
обществе», а в конечном счете - к истории интеллектуальной культуры2.
Сторонники новой исследовательской программы провозгласили
свой целью «изучение истории идей в связи с их материальным и
нематериальным окружением, с теми матрицами, в которых идеи, мысли,
споры, языки и нарративы формировались, распространялись и
обсуждались», исходя из того, что «все идеи в высшей степени подвижны,
изменчивы и контекстуальны, что идеи вовсе не трансцендентальны, а
являются творением личности, места, времени, действия, тендера,
этничности, опыта, обстоятельства, перспективы, дисциплины,
мотиваций, предрасположенности и идентичности...»3. В результате был
обозначен широкий круг тем, нашедших место в исследовательском поле
истории интеллектуальной культуры. Диапазон современных
направлений изучения интеллектуальной культуры включает анализ социальных,
философских, научных, политических, экономических, эстетических и
других идей, а также идеологических систем и дискурсов в их
историчеИменно осмысление этих процессов стимулировало разработку сетевой
программы исследований по истории интеллектуальной культуры в рамках Российского
Общества интеллектуальной истории и реализацию в 2000-е годы серии научных
проектов в Центре интеллектуальной истории Института всеобщей истории РАН.
2 Так, первый проект по истории интеллектуальной культуры, который
разрабатывался в Университете Калгари (Канада) во второй половине 1990-х годов,
первоначально ограничивал свою задачу исследованием проблем высшего образования,
и лишь со временем определился в новой проблематике.
3 StortzRJ., Panayotidis Е. L. Editors' Introduction// History of Intellectual
Culture. 2001. No. 1 (http://www.ucalgary.ca/hic).
8
Введение
ских контекстах; историю интеллектуальной деятельности и
поддерживающих ее институтов, формальных и неформальных интеллектуальных
сообществ и научных школ и другие аспекты.
Интеллектуальная культура - понятие весьма сложное по своему
внутреннему содержанию. При наличии определенного общего фонда,
интеллектуальная культура каждой эпохи многослойна: это и так
называемая элитарная, и профессиональная культура, и идеи, разлитые в
обществе (на разных его уровнях). Интеллектуальная культура состоит
из привычных способов мышления, языков и средств коммуникации,
которые включают элитарные и «народные» типы дискурса, манеру
думать, читать, писать и говорить.
Характерные черты интеллектуальной культуры определяются
материальными и социальными условиями и «внешними»
интеллектуальными влияниями. Интеллектуальная культура - это не абстрактные
идеи, а совокупный ментальный и вербальный фонд того общества,
которое использует их, пуская в обращение среди современников
посредством устной речи, письма и других средств коммуникации. Важно
еще раз подчеркнуть: интеллектуальная культура - это не только
тексты, она имеет коммуникативную природу, и одним из самых, на наш
взгляд, перспективных направлений является анализ процесса обмена
элементов интеллектуальной культуры, ее «социального обращения»4.
Привлекая знания и достижения литературной критики, историки
пытаются понять правила построения и прочтения исторических
текстов. Внимание уделяют изучению самого процесса интеллектуальной
деятельности, описывают то, чем занимались интеллектуалы в тот или
иной исторический период, как взаимодействовали с остальным
обществом. Подробно исследуются и результаты мыслительной
деятельности ученых (их сочинения, включая научные труды, и все другие
продуцированные ими в процессе интеллектуальной деятельности тексты
анализируются как исторические источники с учетом видовой и
жанровой специфики), и рефлексия над этими результатами, и способы
презентации нового знания, и история интеллектуальной жизни
отдельных групп (интеллектуальных сообществ), коммуникативных
практик, а также история идей в локальных социальных контекстах и
конкретных познавательных ситуациях. В исторических
реконструкциях интеллектуальной культуры скрещиваются перспективы «истории
вообще», истории ментальностей и исторической антропологии,
исто4 Термин «социальная циркуляция (обращение)» в применении к содержанию
понятия «историческая культура» ввел Д. Вульф. См.: Woolf D. The Social Circulation
of the Past: English Historical Culture 1500-1730. Oxford, 2003. P. 9-10. См. также:
Woolf D. Reading History in Early Modern England. Cambridge, 2000.
Интеллектуальная история как предмет исследования
9
рической когнитивистики, социальной истории и социологии науки,
«автономных» дисциплинарных историй, исторической биографики.
Таким образом, изучение истории интеллектуальной культуры
включает как анализ текстов, разнообразного мыслительного
инструментария, навыков мышления, способов концептуализации
окружающего мира природы и социума (т.е. субъективности «интеллектуалов»
разных уровней), так и исследование всех форм, средств, институтов
(формальных и неформальных) интеллектуального общения в их
целостном социально-культурном контексте, в их все усложняющихся
взаимоотношениях с «внешним» миром культуры.
Речь идет об определенной общекультурной «почве» или
«общекультурном фонде»5: базовых идеях, представлениях, ценностях,
стереотипах, символах, мифах, различных элементах «ментальной программы»
в режиме длительной временной протяженности, с учетом процесса и
эффекта кросс-культурных и кросс-темпоральных взаимодействий,
наиболее ярко проявляющихся как раз в интертекстуальной реальности
интеллектуального пространства в форме продолжающейся (непрерывно
или с существенными временными разрывами) серии коммуникаций
между автором и последующими поколениями читателей и
интерпретаторов. (В этом смысле можно говорить и о той консолидирующей роли,
которую играет интеллектуальная история для конституирования
неформального «воображаемого сообщества» интеллектуалов).
Интеллектуальная культура формируется и развивается в
определенных координатах пространства и времени. В каждую историческую
эпоху с изменением условий существования по-своему раскрываются
природа и возможности человека6, отношения людей с окружающим
миром, социальные взаимодействия, ценностные ориентации,
познавательные приоритеты, доминирующие идеи, ведущие тенденции в развитии
культуры. Системный анализ интеллектуальной культуры эпохи
невозможен без исследования более широкого контекста интеллектуальной
деятельности7. Разумеется, деление всемирной истории на эпохи и
пе5 Ср. с концепцией «общего религиозного фонда»: Карсавин Л.П. Культура
средних веков. Пг., 1918: и др. См. также: Ястребицкая А.Л. Историк культуры Лев
Платонович Карсавин: у истоков исторической антропологии в России // Диалог со
временем: историки в меняющемся мире / Под ред. Л.П. Репиной. М., 1996. С. 35-68.
6 Критику конструкта «человек такой-то эпохи» см.: Кошелева O.E. Понятие
«человек эпохи Просвещения» как историографический конструкт// Историк в
меняющемся пространстве российской культуры / Гл. ред. H.H. Алеврас. Челябинск, 2006.
С. 88-95. Акцент на «возможностях» снимает излишнюю жесткость этого конструкта.
7 Christie N.J. From Intellectual to Cultural History: The Comparative Catalyst //
Intellectual History: New Perspectives/ Ed. by D.R.Woolf. Lewiston; Lampeter, 1989;
Brett A. What is Intellectual History Now? // What is History Now? / Ed. by D. Cannadine.
10
Введение
риоды тесно связано с историей событийной. Однако понятие
«историческая эпоха» неизбежно подразумевает определенное качественное
своеобразие. Утверждение этого понятия связывается с формированием
исторического сознания, с дифференциацией прошлого, настоящего и
будущего «как качественно различных и в то же время обладающих
свойством преемственности периодов»: «Огромное значение для
укоренения этих темпоральных представлений имели три "открытия",
совершенные в эпоху Возрождения: открытие собственного прошлого в вид